jesucristo: introducción a la teología
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Jesucristo
Rev. Dr. Pablo A. Jiménezwww.drpablojimenez.com
+Introducción
La fe cristiana confiesa que Jesucristo es el Señor de la vida y el Salvador de la humanidad.
Por lo tanto, la doctrina sobre Jesucristo es central para nuestra fe.
Pasemos, pues, a considerar esta importante doctrina.
+Temario
En esta presentación escudriñaremos tres temas importantes:La persona de JesucristoLa obra de CristoLos errores a evitar al hablar sobre Jesucristo.
+La persona de Jesucristo
+Jesús de Nazaret
Jesús de Nazaret fue un hombre judío, criado en Galilea, que se destacó como un rabino carismático y hacedor de milagros (taumaturgo) durante el primer tercio del Siglo I.
Murió en una cruz, condenado a muerte a manos de las fuerzas de seguridad romanas, por el delito de sedición.
+El milagro de la resurrección
Los hombres y las mujeres que seguían a Jesús de Nazaret comenzaron a experimentar su presencia aún después de su muerte. Esto les convenció de que Jesús había resucitado.
Por eso, en lugar de acabar con el movimiento, la muerte de Jesús motivó el rápido crecimiento de la comunidad cristiana primitiva.
+Jesucristo
La comunidad cristiana afirmó que Jesús era el “ungido” (en hebreo, “mesías”) enviado por Dios.
Basados en la vertiente profética del Antiguo Testamento—particularmente de Isaías 40 al 66, entendieron que por medio de Jesús toda la humanidad ahora podía participar del pacto que antes estaba limitado al pueblo de Israel.
Dado que la palabra griega para “ungido” es “christos”, la Iglesia proclamaba que Jesús era el Cristo y de ahí el nombre “Jesucristo”.
+Cómo explicarlo
Aunque en el mundo grecorromano era común declarar “divinos” a algunos héroes, esta era una idea extraña para el pensamiento judío.
Por lo tanto, uno de los primeros problemas que enfrentó la comunidad cristiana fue explicar cómo Jesús de Nazaret había llegado a ser el Cristo de la fe.
+Cristología baja
Una forma de explicar la relación era afirmando la humanidad de Jesús.
De acuerdo a esta visión, Jesús fue un profeta poderoso que fue exaltado a la divinidad por Dios, en recompensa por su obediencia y su piedad.
Dado que comenzaba hablando de la humanidad de Jesús, este tipo de pensamiento se conoce como una “cristología baja” o “desde abajo”.
+Una lección de la Escritura: Hechos 2.32-36
(32) A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. (33) Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.(34) Porque David no subió a los cielos; pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, (35) Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. (36) Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo.
+Cristología Alta
La otra opción era comenzar hablando de la divinidad de Jesús.
De acuerdo a este esquema de interpretación, Jesús era un ser espiritual que había descendido de los cielos para habitar en medio de la humanidad. Afirmaba la pre-existencia de Jesús y su participación en la creación.
Dado que comenzaba hablando de la divinidad de Jesús, se conoce como una “cristología alta” o “desde arriba”.
+Otra lección de la Escritura: Juan 1.1-5
(1) En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. (2) Este era en el principio con Dios. (3) Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. (4) En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. (5) La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.
+Otros títulos cristológicos
Las Escrituras de adjudican a Jesús otros títulos, tales como:Señor (Kyrios)Hijo de DiosHijo del HombreSumo SacerdoteHermanoCordero
+Señor (Kyrios)
El término griego “kyrios” era uno de los títulos oficiales del Emperador. Por lo tanto, el reconocimiento de Jesús como “Señor” implica aceptar su autoridad sobre la vida toda.
Dado que este era un término político, las autoridades romanas veían la confesión de fe en Jesús como un desafio a la poder imperial.
+Romanos 10.8-10
(8) Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: (9) que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. (10) Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.
+Hijo del Hombre
Aunque la frase “hijo de hombre” sólo significa “ser humano” en el Antiguo Testamento, el término “Hijo del hombre” se refiere a una figura divina que aparece en la literatura apocalíptica judía.
En la Biblia, el título aparece en Daniel 7.12-14. Es una figura que tiene poder y autoridad para juzgar a la humanidad. Por lo tanto, tiene un rol importante en el juicio apocalíptico.
+Daniel 7.13-14
(13) Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. (14) Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido
+Hijo de Dios
Al igual que “hijo del hombre”, esta frase puede ser sinónimo de “ser humano”.
En el Antiguo Testamento, el término se aplicaba de manera particular al rey de Judá, quien era adoptado por Dios (véase el Salmo 2.7).
La Iglesia afirmó que Jesucristo es el Hijo de Dios, lo que sale de su propio ministerio donde reclamaba a Dios como Padre.
+Juan 3.16-19
(16) Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (17) Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. (18) El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. (19) Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
+Sumo Sacerdote
El tema central de la Epístola a los Hebreos es que Jesús es el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec.
Jesús se presenta como el sacerdote perfecto que presenta el sacrificio perfecto para expiar los pecados de la humanidad.
+Hebreos 4.14-16
(14) Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. (15) Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.(16) Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
+Hermano
Hebreos también presenta a Jesús como el “líder” (gr. “argegos”) que abre el camino a la salvación para toda la humanidad.
En este sentido, Jesús es visto como el “hermano mayor” de aquellas personas que se acercan a Dios por medio de él.
+Hebreos 2.9-11
(9) Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. (10) Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvación de ellos. (11) Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos…
+Cordero
La imagen de Jesús como “cordero de Dios” aparece repetidamente en el Nuevo Testamento.
La vemos en boca de Juan el Bautista en Juan 1.29 & 36; en el sermón de Esteban en Hechos 8.32; y en 1 Pedro 1.19. Está implícita en la afirmación que hace Pablo en 1 Corintios 5.7. Además, es la imagen dominante en Apocalipsis.
La imagen compara a Jesús con el cordero que se sacrificaba por la expiación de los pecados.
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La obra de Cristo
+Introducción
Otro de los temas centrales de la cristología es la obra de Cristo.
Explora qué Jesucristo ha hecho en favor de la humanidad y cuáles son los beneficios que trae al creyente.
En esta ocasión, consideraremos el “triple oficio de Cristo” unido a una cuarta opción para explicar la obra salvífica.
+Jesús como expiación por los pecados
Una de las teorías dominantes sobre la obra de Cristo es verla como un sacrificio por los pecados de la humanidad.
Parte de la premisa que la humanidad ha ofendido a Dios y que tiene una deuda por su pecado. Al morir en nuestro lugar, Jesús sufrió nuestro castigo, saldando la deuda que teníamos con Dios.
La teoría afirma que Dios no podía perdonar nuestros pecados sin que mediara un castigo, ya que el amor de Dios no cancela la justicia de Dios.
+Base teológica: San Anselmo
Aunque esta teoría es popular entre los círculos protestantes conservadores, fue desarrollada originalmente por San Anselmo de Canterbury en el Siglo XI.
También se le conoce como la doctrina de la “expiación sustitutiva” o de la “sustitución”. Tiende a ver la salvación como un proceso jurídico o “forense”.
+Jesús como ejemplo moral
Otra manera de interpretar la obra de Cristo es recalcando su rol como maestro de la fe.
De acuerdo a esta visión, Jesús da el ejemplo moral perfecto que todo ser humano debe seguir. La cruz es la más grande lección de amor.
Esta interpretación recalca el amor de Dios sobre el juicio de Dios.
+Base teológica: Pedro Abelardo
La teoría de Jesús como ejemplo moral fue desarrollada por Pedro Abelardo en el siglo XII..
Se la ha llamado la teoría “subjetiva” o “moral” porque recalca el efecto de las enseñanzas de Jesús y del ejemplo que nos legó a través de una vida de obediencia y fidelidad a Dios.
+Jesús como vencedor
La visión dominante en el Nuevo Testamento es que, por medio de su muerte en la cruz, Jesús venció sobre las fuerzas de la maldad, del pecado y de la muerte.
La obra de Cristo es vista, pues, como la liberación de la humanidad de la esclavitud al pecado y del sufrimiento que producen las consecuencias de dicho pecado.
+Base teológica: Gustaf Aulén
Gustaf Aulén publicó en el 1931 un libro titulado Christus Victor (es decir, Jesús el Vencedor). Allí demuestra que esta manera de interpretar la muerte de Cristo domina el Nuevo Testamento.
Además, Aulén argumenta que esta visión también aparece en los escritos de los reformadores, tales como Martín Lutero.
+¡Ha vencido!: Apocalipsis 5
Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. (2) Y vi a un ángel fuerte que pregonaba a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? (3) Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el libro, ni aun mirarlo. (4) Y lloraba yo mucho, porque no se había hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. (5) Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí que el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos.
+Jesús como primicia de una nueva humanidad
A las tres teorías tradicionales se une la cuarta manera de comprender la obra de Cristo, afirmando que Jesús es la cabeza o primicia de una nueva humanidad.
Esto lo vemos en pasajes bíblicos como 1 Corintios 15.22: “Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados”. También lo vemos en Romanos 5.12-21 y en Efesios 1.10.
Esta visión se relaciona a la idea de la recapitulación de todas las cosas al final de los tiempos.
+Resumen
Ninguna de estas teorías, por si sola, pueden explicar todo el alcance de la obra de Jesucristo.
Cada una de las teorías tiene cierta base bíblica, aunque la dominante en el Nuevo Testamento es la visión de Cristo como vencedor.
Por lo tanto, es importante conocer todas estas teorías, dado que cada una aporta algún elemento importante para comprender la obra de Cristo.
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Errores a evitar
+Enseñanzas erradas sobre Jesús
A lo largo de la historia, la Iglesia ha rechazado toda una serie de ideas que ha considerado equivocadas sobre la obra de Cristo.
El problema principal ha sido armonizar la naturaleza humana de Jesús con su naturaleza divina.
La iglesia ha sostenido que Jesús es el “theoantropos”, es decir, es Dios y es ser humano a la misma vez.
+Adopcionismo
Es la teoría de que Jesús fue un ser humano ejemplar, a quien Dios adoptó como hijo.
Partiendo de una “cristología baja”, afirma que Jesús fue exaltado por Dios. Por lo tanto, recalca la humanidad de Jesús sobre su divinidad.
El ebionismo es otra teoría cristológica adopcionista.
+Docetismo
Es la teoría de que Jesús era un ser espiritual que solo parecía tener un cuerpo y que, por lo tanto, solo pretendía participar de la vida humana.
Esta visión niega el nacimiento, la muerte y la resurrección corporal de Jesús.
El nombre surge del verbo griego “dokeo”, que significa “parecer”.
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Conclusión
+Pro me & pro novis
Terminamos recalcando el punto inicial: la cristología se basa en la experiencia de fe, por medio de la cual la comunidad cristiana siente la presencia viva de aquel que murió en la cruz del Calvario.
La Iglesia entiende, además, que Cristo murió en beneficio de toda la humanidad, tanto al nivel individual (“pro me”) como al nivel colectivo (“pro novis”).
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