jeremías jacques briend

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libros profeticos

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  • 1. CS40Jacques BriendEl librodeJeremasFDITORIAL VERBO DIVINOAvdd de Pamplona, 41ESTELLA (Navarra)1983

2. Jeremas es indiscutiblemente el libro del Antiguo Testamentoque ms manejan los cristianos. Sera de esperar entonces quehubiera un gran nmero de comentarios de esta coleccin proftica.Pero resulta todo lo contrario, al menos en nuestro pas.Hace tiempo que los lectores de CUADERNOS BBLICOS pedan unJEREMAS. No era fcIl la empresa, ya que haba que tener encuenta algunos trabajos importantes escritos en los ltimos aosen lengua inglesa y alemana. Jacques BRIEND, profesor del InstitutoCatlico de Pars, a quien ya debemos la excelente introduccina la lectura del Pentateuco (CB 13), puso manos a la obra conel dominio y la precisin que le caracterizan. Aqu tenemos elfruto de su trabajo.Este Cuaderno se propone ante todo Introducir en el conjuntode la coleccin de Jeremas. Despus de exponer los problemashistricos y crticos que plantea el libro, su formacin y sutransmisin, se invita al lector a recorrer el conjunto de la coleccinsiguiendo un itinerario original.Con sus dos versiones distintas y las huellas perfectamentevisibles de dos reediciones, el libro de Jeremas demuestra lavitalidad de los textos de fe que las comunidades creyentesreciben y se apropian adaptndolos a las nuevas necesidades.Este Cuaderno pone de relieve dicho fenmeno de relectura;tambin puede servir para ilustrar la famosa cuestin de la actualizacin de los textos bblicos. Demuestra cmo la fidelidad ala palabra de Dios no es esclerosis o mera repeticin, sino aperturay novedad. Las circunstancias obligan sin cesar a profundizaren la fe y a expresarla en frmulas nuevas. Captamos as uno delos ejes de la predicacin de Jeremas, lo que l llama el cambode corazn.La lectura de este Cuaderno hace aparecer en filigrana lafigura impresionante del profeta de las naciones cuyos sufrimientosevocan el de Dios ante la incapacidad del pueblo paraescuchar la palabra. La tradicin cristiana se ha complacido enver en el profeta Jeremas una figura del profeta Jess.Marc SEVIN 3. INTRODUCCIONJeremas, el hombre y el profeta~Qulen Iba a soar con escribir una blografla de Jeremlas,para decir qUien fue aquel hombre y aquel profeta alo largo de una vida marcada por la llamada de DIos? Amenos que uno fuera poeta o novelista o las dos cosas a lavez, esa tarea es prcticamente Imposible porque no temenosque uno sea poeta o novelista o las dos cosas alanombre del profeta y que no pretende ser una blOgrafla Esverdad que esta colecclon profetlca abunda en relatosbiogrficos y hasta autobiogrficos, seal de que los dISCIpulosde Jeremlas consideraron la vida del profeta comouna fuente de enseanza para nosotros Pero esos relatosno siguen un orden cronologlCo SI Intentamos restablecerese orden chocamos en segUida con el valor de las Indicacionesque se nos ofrecen en la cabecera del capitulomuchas de las cuales se Insertaron en el curso de laredacclon del libro A pesar de todo podemos arnesgarnosa presentar un retrato sin pretender ofrecer una blograflaque sigue teniendo para nosotros muchos puntos oscurosJeremlas deblo nacer entre los aos 650 y 645, portanto, tendrla unos 20 aos cuando fue llamado al ministeriOprofetlco que tuvo lugar el ao 13 del reinado deJoslas rey de Jud (640-609), es deCIr el 627/626 (Jr 1, 2)El relato de misIon (Jr 1 6) confirma que Jeremlas eraJoven cuando oyo la llamada de DIOS Sin embargo algunoscomentadores, ciertamente poco numerosos proponenleer la fecha de Jr 1, 2 como la del naCimiento delprofeta Jeremlas habrla nacido entonces por el 627 yhabrla sido llamado al ministeriO proftiCo el 609, fecha dela muerte del rey Joslas Uno de los principales argumentospara esta cronologla reside en la llamada al celibato (Jr16 1-9) que Significa la Irrevocabilidad del JUICIO de DIOSsobre su pueblo y que no pudo tener lugar antes del 604 SIJeremlas naclo por el 645, esa llamada le habrla llegadocuando tenia ms de 40 aos y esto parece ser demasiadotarde, sobre todo SI pensamos en la Importancia del matrimOnioen la SOCiedad de aquellos tiempos ~Puede superarseesta dificultad? SI ciertamente en la medida en queel texto de Jr 16 coloca el sentido del celibato dentro delmarco de ministeriO proftIco, sin prejuzgar para nada lasltuaclon propia de Jeremlas mucho antes del 604 Por otraparte, colocar el naCimiento de Jeremlas en el 627 obliga adesechar toda la predlcaclon del profeta durante el reinadode Joslas lo cual encierra no pocas dificultadesEl nio Jeremlas pertenece a una familia estableCida enAnatot, una aldea Situada a 6 km al nordeste de JerusalenReside por tanto en el terntorlo de la tribu de BenJamln (cfJos 21, 17-18) tribu que se conSideraba como ligada alIsrael del norte En la epo~a de Jeremlas, Anatot dependlaSin embargo de la admlnlstraclOn real de Jerusaln Detodas formas, antes de Ir a Jerusalen, Jeremlas tiene susralces en territorio benJamlnlta como profeta, estar preocupadopor el porvenir de Israel, el reino del norte para elque reserva su primera predlcaclon, en la que encontramosla influencia de la predlcaclon de Oseas, el gran profeta delIsrael del norteHay otro punto que llama la atenclOn Se ha propuestola hlpotesls de que la familia de Jeremlas descendla delsacerdote Ablatar, a qUien Safomon fe aSigno fa residenciade Anatot por haber segUido el partido de Adonlas, otrohIJO de David (1 Re 2, 26-27 cf 1 Re 1, 7) El comienzo dellibro Indica claramente una flliaclOn sacerdotal cuandopresenta a Jeremlas como hiJO de Jelclas, de los sacerdotesresidentes en Anatot, temtorlo de BenJamm (Jr 1,1) ~Descendla esta familia de Ablatar? Es una hlpoteslsprobable y se observar que Anatot es una Ciudad levltlcasegun Jos 21, 18 Aunque su padre fuera sacerdote, nadaIndica que Jeremlas le sucediera en sus funCiones sacerdotalesLa reforma religiosa del rey Joslas ~no desconcertarlaqUizs la Vida de los sacerdotes de la aldea de Anata!?No podemos demostrarlo con pruebas, pero cuandoJeremlas llego a Jerusalen, qUizs fue testigo de la negativaque opusieron los sacerdotes del templo Jerosolimitanoa dejar SitiO a los Sirvientes de los santuarios localesDe todas formas, Jeremlas chocar con la hostilidad deesos sacerdotes descendientes del sacerdote Sadoc (cf Jr20) que Incluso llegarn a procesarle (Jr 26, 7 s) La verdades que Jeremlas habla pronunciado un discurso contra eltemplo (Jr 7) al que los Judlos hablan convertido demaSiadofCilmente en prenda de salvaclOn Sin preocuparsepara nada de la verdadera converslon El atreVimiento de5 4. aquellas palabras muestra por lo menos que Jeremlas nose sentla ligado al templo de Jerusalen lo cual lo distinguefrancamente de un profeta como EzequielDe estas pnmeras observaciones cabe deducir algunosrasgos que marcaron al futuro profeta durante toda suvida Jeremlas est visceral mente apegado a una aldea decampesinos no es un hombre de ciudad a pesar de supresencia en Jerusalen a finales del reinado de JoslasNunca olvidar Jeremlas su pertenencia a Anatot Por esoen pleno asedio de Jerusalen el profeta compra un terrenode un pnmo suyo que resldla en Anatot (Jr 32 1-15 cf 3711 12) acclOn que revela no solo sus vinculas con sufamilia y su aldea sino tamblen la esperanza que sigueteniendo en un porvenir para el puebloHabiendo pasado toda su Juventud en el campo Jeremlasha aprendido a observar a las gentes y las cosas Supredlcaclon denota ese contacto cotidiano con la vida deuna aldea cuyos habitantes viven de la tierra de ahl suaflclon a las comparaciones sacadas de la naturaleza y delcurso de las estaciones Jeremlas observa el almendro -elalertador segun el sentido de la palabra hebrea- elpnmer rbol que se cubre de flores para anunciar la pnmavera(Jr 1 11) Conoce las costumbres de los pjaros lasde la perdiz (17 11) la clguena la tortola la golondnna yla grulla (8 7) Conoce el valor del agua para las personaslos animales y la tierra (14 3-6) Y el cUidado que hay quetener con la cisterna para que no pierda agua (cf 2 13) HaViStO plantar vlnas con la esperanza de fruto que pone enellas el labrador (2 21) Estas observaciones y otras que sepueden deducir de la lectura del libro revelan un temperamentomeditativo ya que son las cosas mas senCillas lasque le hablan de DIos y de su acclon Este hombre sencilloy delicado es al que DIos llama al mlnlsteno profetlcoSiguiendo esta llamada Jeremlas va poco a poco descubnendoque la palabra de DIos que se le ha encargadotransmitir es objeto de burla para mucha gente (6 10) Yque cada vez se va haciendo mas dura de llevar Se puedeIncluso sospechar que el profeta llego a desanimarse y apensar en abandonar su mlslon atravesando una verdaderacnsls vocacional (Jr 15 1521) Sin duda durante elreinado de Joaquln No se escucharan sus llamadas a laconverslon y Jeremlas aSlstlra como testigo directo e 1mpotente a los acontecimientos que conduclran a la destrucclonde Jerusalen en el ano 587 El profeta realizaentonces la expenencla de que por su propia vida y por lossufnmlentos aceptados le toca atestiguar la fuerza de lapalabra de aquel que lo coglo para ponerlo a su servIcIoLas etapas de a predicacin del profetaEntre el 627 y el 609 baJo el reinado de JoslasJeremlas lanza una llamada a la converslon al reino deIsrael del norte (Jr 2-6) y dirige un mensaje de esperanzapara los que habitan en las provincias que han pasado alImpeno aSirio desde el 722 (Jr 30-31) Es el penado masfeliZ del profeta el de los comienzos aunque no participodirectamente en la reforma emprendida por el rey Joslas elprofeta tuvo que conocerla y participar de las esperanzasque suscitaba en muchos Judlos No es posible determinaren que momento llego Jeremlas a Jerusalen pero es Interesanteobservar como el profeta reclblo el apoyo de algunosfunclOnanos reales como Safan cuyos hiJos intervendrnen favor de Jeremlas en los momentos dlflclles (Jr 2624 36 12 cf 2 Re 22 38-14) Por tanto es bastanteprobable que Jeremlas conociera a estos funcIOnan os afinales del reinado de Joslas- Entre el 609 y el 598 baJo el remado del rey JoaqumJeremlas est en Je