JAMA’AH TABLIGH (AGAMA MIMPI)

O

L

E

H

TGK ALIZAR USMAN, S.Ag, M.Hum

TAPAKTUAN ACEH SELATAN

2011

1

Kata Pengantar

Alhamdulillah, kebesaran dan keagungan-Mu membuat kami selalu ingin

berteduh dan berlindung di bawah naungan-MU, hingga tetesan kekuatan yang

Engkau cipratkan membuat kami mampu menyisir huruf-huruf dan kalimat yang

tertuang dalam buku ini. Shalawat dan salam semoga Allah aturkan kepada cahaya

maksum yang ajarannya tetap bisa terjaga hingga hari ini.

Tulisan yang berjudul, Jama’ah Tablig (Agama Mimpi) ini merupakan

jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang muncul ditengah masyarakat yang

banyak bertanya-tanya mengenai gerakan keagamaan ini. Mudah-mudahan risalah ini

bermanfaat sebagai bahan informasi berguna untuk ummat.

Terima kasih pada semua pihak, para ulama dan guru-guru kami yang dengan

susah payah menggembleng kami memberikan ilmu pengetahuan agama sehingga apa

yang sebelumnya tidak tahu menjadi tahu.

Wassalam, terima kasih

Tapaktuan, Pebruari 2011

Tgk Alizar Usman, S.Ag, M. HumPenulis

2

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I Jama’ah Tabligh dan Latar Belakangnya.................................4

A. Kelahiran Maulana Muhammad Ilyas, Pendiri Jama’ah tabligh...........4

B. Masa Kecil dan Pendidikan Maulana Muhd. Ilyas..............................4

C. Guru-Guru Maulana Muhammad Ilyas.................................................5

D. Meninggal Dunia...................................................................................6

E. Kelahiran Jama’ah Tabligh....................................................................6

F. Jama’ah Tanpa Nama............................................................................7

G. Enan Prinsip Dakwah Jama’ah Tabligh................................................7

H. Kitab-Kitab Pegangan Jama’ah Tabligh................................................8

I. Tokoh-Tokoh Jama’ah Tabligh..............................................................9

BAB II, Kekeliruan-Kekeliruan Jama’ah Tabligh...............................11

Masalah 1 (Khuruj Berdasarkan Penafsiran al-Qur’an Melalui mimpi....11

Masalah 2 (Perbuatan Dosa Besar mengakibatkan Seseorang menjadi Kafir)..........29

Masalah 3, (Anti Kekuasaan Negara)......................................................30

Masalah 4, (Menuduh Para Anbiya Melakukan Dosa Besar)..................32

Masalah 5, (Menyatakan Bersyukur dengan Sikap Berpura-pura)..........34

Masalah 6, (Tidak Boleh membenci Aliran-Aliran Sesat)......................34

DAFTAR PUSTAKA

RIWAYAT HIDUP PENULIS

BAB I. JAMA’AH TABLIGH DAN LATAR BELAKANGNYA

3

A. Kelahiran Maulana Muhammad Ilyas, Pendiri Jama’ah Tabligh

Kandhla , sebuah desa Muzhafar Nagar dikawasan Utara Pradesh, India

adalah tempat Maulana Muhammad Ilyas menghabiskan masa kecilnya, beliau lahir

pada tahun 1303 H/1886 M dengan nama lengkap Maulana Muhammad Ilyas Al-

Kandahlawi. Ayahnya bernama Syekh Muhammad Ismail, tinggal di Nizhamuddin,

New Delhi, ibukota India. Syekh Muhammad Ismail adalah seorang rohaniwan besar,

berasal dari lingkungan keluarga yang memiliki kedudukan tinggi dalam ilmu dan

agama di tempat tinggalnya. Bahkan konon nasabnya sampai kepada Abubakar

Siddiq r.a. Maulana Muhammad Ilyas merupakan tiga bersaudara, yaitu Syekh

Muhammad, saudara tertua dari isteri pertama ayahnya, Syekh Muhammad Yahya

dan Maulana Muhammad Ilyas, kedua-duanya dari isteri kedua. 1

B. Masa Kecil dan Pendidikan Maulana Muhammad Ilyas

Maulana Muhammad Ilyas, sebagaimana biasanya anak-anak dilingkungan

keluarganya, memulai pendidikannya di ibtida’ belajar Alqur’an dan menghafalnya.

Kepeduliannya terhadap agama dan dakwah sangat tinggi. Saudara tuanya, Maulana

Muhammad Yahya berguru kepada seorang alim dan pembaharu, Syekh Rasyid

Ahmad Al-Gangohi, di desa Gangoh kawasan Saharanpur, Utar Predesh, India.

Mengikuti ajakan saudaranya itu, Maulana Muhammad Ilyas turut berguru kepada

Syekh Rasyid Ahmad menyerap ilmu-ilmu agama ketika berusia sepuluh tahun atau

sebelas tahun. Dan ketika Syekh Rasyid al-Gangohi wafat pada tahun 1323 H,

Maulana telah menjadi seorang pemuda berusia dua puluh tahun. Dengan demikian

beliau telah menemani Syekh Rasyid selama sepuluh tahun. Maulana Muhammad

Ilyas mempunyai hubungan khusus dan istimewa dengan gurunya itu sehingga ketika

meninggal Syekh Rasyid Ahmad Al-Gangohi, beliau pernah berkata :

“Pada saat kematian guruku, Syekh Al-Gangohi, sungguh aku telah menangis sehingga habis air mataku”. Dan Syekh Al-Gangohi telah menerima bai’at Maulana Muhammad Ilyas sewaktu dia masih pelajar.2

Siapakah Syekh Rasyid Ahmad al-Gangohi ?

1 Ali Nadwi, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, (Terj. oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff. Yogyakarta, Hal 5, 6 dan 8

2. Ibid, Hal 10, 11 dan 13

4

Syekh Sayed Ahmad Syihabuddin menjelaskan bahwa beliau merupakan

salah seorang diantara sekian banyak pengikut Muhammad Abdul Wahab (pencetus

ajaran Wahabi) yang mengkafirkan umat Islam karena bertawasul dengan Nabi dan

hamba Allah SWT yang shalih. Sebagaimana ikutannya, Muhammad bin Abdul

Wahab, Syekh Rasyid Ahmad al-Qangohi menganggap bahwa membaca Maulid dan

berdiri disaat zikir Maulid Nabi SAW adalah bid’ah yang keji dan perilaku yang yang

berlebihan dalam agama yang tidak dikerjakan kecuali orang-orang yang bodoh. Dan

demikian juga Rasyid al-Gangohi berpendapat membaca al-Fatihah pada hari ketiga

atau keempat hari kematian tidak ada dasar hukumnya dan tidak dibenarkan sama

sekali3

Apakah Maulana Muhammad Ilyas terpengaruhi dengan ajaran pengikut

Jama’ah Wahabiyah ini ? jawabnya wallahu a’lam bishshawab. Tetapi menurut

Syekh Syihabuddin di atas, Rasyid adalah orang yang pertama yang menjadi panutan

Maulana Muhammad Ilyas serta mengklaim bahwa Rasyid adalah seorang mujaddid

dan qutub al-irsyad (dua gelar yang sangat dihormati dan dikagumi dalam dunia

Islam)4. Hubungan Maulana Muhammad Ilyas dengan Rasyid al-Qangohi juga dapat

disimak dari penuturan Muhammad Ilyas ketika bertemu dengan menantu Rasyid al-

Qangohi :

“ Telah kudapatkan nikmat agama melalui ahli keluarga anda. Aku adalah budak keluarga anda. Apabila seorang budak mendapatkan sesuatu yang baik, maka sepatutnyalah ia menghidangkannya kepada tuannya sebagai hadiah. Aku ini budak, telah mendapatkan warisan kenabian dari keluarga anda” 5

C. Guru-Guru Maulana Muhammad Ilyas

Guru-guru Maulana Ilyas antara lain :

1. Syekh Muhammad Ismail, ayah beliau sendiri

2. Syekh Rasyid Ahmad Aa-Gangohi, seorang alim, pembaharu pengikut Wahabi

berdomosili di Desa Gangoh, kawasan Shaharanpur Wilayah Utar Pradesh, India

3 Muhammad Mahbuh al-Haq Anshari, Hujjah al-Qathi’ah ‘ala Munnkiri ad-Du’a wal Maulid wal Fatihah wa Syaiun Minashshalah wassalam, Hal 12-16

4 Syekh Sayed Ahmad Syihabuddin, Membuka Tabir Kesalahan Jamaah Tabligh (Terjemahan Tgk H. Hasanul Basri HG), Hal.19-20 dan lihat buku Mutiara Hikmah Ulama Ahli Dakwah, susunan Maulana Manzhur Nu’mani, Pustaka Ramadhan, Bandung, Hal. 70

5 Maulana Manzhur Nu’mani, Mutiara Hikmah Ulama Ahli Dakwah, Pustaka Ramadhan, Bandung, Hal. 70

5

3. Syekh Mahmud Hasan, terkenal sebagai Syekh Hindi, Ketua Pengajaran dan Guru

Hadits Darul Ulum Deoband, India

4. Syekh Muhammad Yahya, saudara kandungnya

5. Maulana Ilyas juga pernah berbai’at kepada Syekh Khalil Ahmad As-

Shaharunpuri, penulis Kitab Badzlul Majhud Fi Hili al-Fafazhi Abi Daud 6

D. Meninggal Dunia

Pada malam hari tanggal 13 Juli 1944 M Maulana Muhammad Ilyas telah

besiap-siap untuk menempuh perjalannya terakhir. Ketika malam menjelang pagi,

beliau mencari puteranya, Syekh Muhammad Yusuf . Ketika datang, Maulana berkata

kepada puteranya itu :

“Kemarilah engkau, aku ingin memelukmu, tidak ada waktu setelah malam ini. Sesungguhnya aku akan pergi “.

Sebelum azan Shubuh, Maulana Muhammad Ilyas menhembus nafas terakhir. Setelah

Shalat Shubuh orang-orang telah mengangkat Syekh Muhammad Yusuf sebagai

pengganti Maulana dan mereka mengikat sorban Maulana di kepalanya.7

E. Kelahiran Jama’ah Tabligh

Pada Bulan Syawal Tahun 1344 H, Maulana menunai ibadah haji yang kedua

kalinya. Pada kesempatan haji yang kedua inilah terbuka hatinya untuk memulai

usaha dakwah dan pergerakan agama yang menyeluruh. Sepulang beliau dari haji di

Makkah, dalam sebuah pertemuan di Nooh, kawasan Mewat, Maulana menawarkan

kepada khalayak ramai agar jama’ah untuk keluar (Khuruj) di kampung-kampung

tetangga dalam rangka menyampaikan dakwah. Pada saat itu banyak hadirin yang

bersedia dan meminta waktu untuk persiapan. Setelah genap satu bulan terbentuklah

jama’ah dan mereka menentukan rute kampung yang akan dikunjungi (Jaulah).

Seterusnya jama’ah tersebut bergerak dari satu rute ke rute lainnya. Inilah awal

berdirinya gerakan Jama’ah Tabligh.8

F. Jama’ah Tanpa Nama

6 Ali Nadwi, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, (Terj. oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff. Yogyakarta, Hal 13-14

7 Ibid, Hal 128-1308 Ibid, Hal. 42

6

Sebenarnya Maulana Muhammad Ilyas sewaktu memulai usaha jama’ah ini

tidak memberi sebuah nama sebagaimana lazimnya sebuah jamaah. Karena jama’ah

ini penekanannya lebih kepada tabligh, maka dunia Internasional menyebut dengan

nama Jama’ah Tabligh. Namun di Indonesia nama jama’ah tabligh terjadi perbedaan

menurut daerah. Di Nusa Tenggara Barat ada yang menyebut dengan nama Jama’ah

Kompor karena sering menjinjing kompor dalam perjalanan khuruj. Di Aceh ada

yang menyebutnya Awak Majeulih Taklem (Kelompok Majelis Taklim) karena

sering mengajak masyarakat mendengar pembacaan taklim Kitab Fadhailul A’mal.

Ada juga yang memanggil jamaah ini awak meukupiah puteh atau awak meujanggot.

Penyebutan dengan nama dua terakhir ini karena para jama’ah menyenangi memakai

peci putih (di Aceh sering disebut peci haji, karena biasanya orang yang baru pulang

haji kerap memakai peci ini) dan memelihara jenggot sebagai usaha mengikuti

Sunnah Nabi SAW. Untuk kawasan Medan, Jama’ah sering dipanggil dengan

Jama’ah Jalan Gajah, karena markaz perhimpunan jama’ah terletak pada mesjid kecil

di jalan Gajah Medan. Warga Jakarta dan Pulau Jawa menyebut jamaah ini dengan

Jama’ah Mesjid Kebun Jeruk. Mesjid yang beralamat di Jalan Hayam Wuruk No. 83

Jakarta Pusat merupakan pusat Jama’ah Tabligh di Jakarta dan sekitarnya.9

Dari sekian banyak nama-nama yang menjadi panggilan para jamaah,

nampaknya nama Jama’ah Tabligh merupakan nama yang terpopuler dan dianggap

resmi baik oleh para jama’ah sendiri maupun orang luar jama’ah.

G. Enam Prinsip Yang Harus Digunakan Jama’ah Tabligh dalam Dakwahnya

Enam prinsip tersebut adalah :

Pertama :memasukkan hakikat kalimat thaiyibah Laa ilaha illallah

Muhammadurrasulullah

Kedua : shalat kusyu’ dan khudhu’

Ketiga : ilmu dan zikir

Keempat : ikramul muslimin, yaitu memuliakan saudara muslim

Kelima : tashlihul niat, yakni meluruskan niat

9 H. Miswar Sulaiman, Menuju Jalan Sunnah Rasulullah SAW, Pengenalan Awal Jama’ah Tabligh, Yayasan PeNA, Banda Aceh, Hal. 7-10

7

Keenam :dakwah ilallah dan khuruj fiisabilillah, yakni menyeru manusia

kepada Allah keluar di jalan Allah 10

H. Kitab/Buku yang Sering Digunakan Sebagai Pedoman Ibadah dan

Berdakwah Oleh Jama’ah Tabligh

Kitab/buku tersebut antara lain :

1. Malfudhat Hazhrat Maulana Muhammad Ilyas., susunan Manzhur Nu’many

Buku ini sudah diterjemah dalam Bahasa Indonesia dengan judul Mutiara Hikmah

Ulama Ahli Dakwah.

2. Fadhailul A’mal, karangan Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi,

dengan berbagai terjemahannya dalam Bahasa Indonsia. Buku ini yang tebalnya

sampai dengan 726 halaman lebih banyak menjelaskan kelebihan-kelebihan amal

dan ibadah. Buku terdiri dari 7 bagian, yaitu : Fadhilah Shalat, Fadhilah Zikir,

Fadhilah Qur’an, Fadhilah Tabligh, Fadhilah Ramadhan, Hikayat Para Shahabat

dan Keruntuhan Ummat. Buku Fadhaillul A’mal ini sangat populer dikalangan

Jama’ah Tabligh Indonesia dan Aceh khususnya.

3. Al-Hadits al-Muntakhabah, dihimpun oleh Maulana Muhammad Yusuf al-

Kandahlawi. Beliau adalah putra sulung dari Maulana Muhammad Ilyas. Kitab ini

disusun kembali dengan beberapa penambahan oleh Maulana Muhammad Sa’ad

al-Kandahlawi. Terjemahan dalam Bahasa Indonesia oleh M.Q. al-Hakim dengan

judul Hadits-Hadits Pilihan Dalil-Dalil Enam Sifat Para Sahabat

4. Fadhilah Sadaqah, karangan Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi

dengan terjemahannya dalam Bahasa Indonesia. Buku ini terdiri dari tujuh pasal,

yaitu Keutamaan Menginfak Harta, Celaanan Terhadap Kekikiran, Keutamaan

Silaturrahmi, Penegasan Atas Zakat, Ancaman Atas Orang Yang Tidak

Menunaikan Zakat, Anjuran Atas Zuhud, Qana’ah dan Tidak Meminta, dan Tujuh

Puluh Cerita Tentang Ahli Zuhud dan Bersedeqah di Jalan Allah

5. Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, karangan Sayyed

Abu Hasan Ali Nadwi, dengan terjemahannya dalam Bahasa Indonesia. Buku ini

menceritakan riwayat hidup Syekh Maulana Muhammmad Ilyas, pendidikan dan

10 Dr. Abdul Khaliq Pirzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan penentangnya (Terj. oleh Masrokhan Ahmad), Ash-Shaff, Yogyakarta, Hal.25-27

8

perjalanan hidupnya dalam usaha membentuk dan mengembangkan Jama’ah

Tabligh

6. Satu-satunya Cara Memperbaiki Kemerosotan Umat Islam di Zaman ini,

karangan Syekh Maulana Istihyamulhasan (Dicetak Dalam Kitab dengan

Himpunan Fadhailul A’mal karangan Syekh Zakariyya al-Kandahlawi)

7. Otobiografi Kisah-Kisah Kehidupan Syaikhul Hadits Maulana Zakariyya al-

Kandhalawi, Karangan Maulana Zakariyya al- Kandhalawi,

8. Hayah Shahabah, karangan Maulana Muhammad yusuf

I. Tokoh-Tokoh Jama’ah Tabligh

Adapun tokoh-tokoh Jama’ah Tabligh adalah antara lain :

1. Maulana Muhammad Ilyas, beliau lahir pada tahun 1303 H/1886 M Kandhla,

India, penggagas pertama berdirinya Jamaah Tabligh sekaligus pemimpin pertama

Jamaah Tabligh

2. Maulana Muhammad Yusuf, putra Maulana Muhammad Ilyas, pengganti ayahnya

setelah Muhammad Ilyas meninggal dunia. Beliau menyusun kitab antara lain al-

Muntakhab al-Hadits, dan buku Khuruj fi Sabilillah Menurut Al-Qur’an dan Al-

Hadits , yang menjadi buku rujukan bagi para pengikut Jama’ah Tabligh dalam

berdakwah.

3. Maulana Istihyamul Hasan, pemimpin Jama’ah Tabligh setelah Maulana

Muhammad Yusuf. Beliau mengarang buku antara lain : Satu-Satunya Cara

Memperbaiki Kemerosotan Umat Islam di Zaman ini,

4. Maulana Zakariya al-Kandhalawi, lahir 11 Ramadhan 1315 H di kandla, India.

Beliau ini adalah keponakan dari Maulana Muhammad Ilyas. Ayah Zakariya,

Syekh Muhammad Yahya sauadara sekandung dengan Maulana Muhammad

Ilyas. Maulana Zakariya ini seorang penulis buku aktif. Banyak bukunya yang

menjadi pedoman bagi para Jama’ah Tabligh. Diantara buku-bukunya yang

sangat terkenal di kalangan Jama’ah Tabligh adalah Himpunan Fadhailul Amal.

Maulana Zakariya al-Kandhalawi, sebagaimana Maulana Ilyas, pamannya, juga

punya hubungan yang sangat dekat dengan Syekh Rasyid Ahmad, seorang

pembaharu pengikut Wahabi, bahkan menganggapnya sebagai mursyidnya.

Berkata Maulana Zakariyya:

9

” …….dan teman akrab ayah saya, Syaikh mursyid saya, yaitu Syaikh Rasyid Ahmad rah.a., yang jika ditulis segala kebaikan dan keutamaannya, tentu memerlukan sebuah buku yang cukup tebal.11

5. Maulana Manzhur Nu’mani, Seorang tokoh Jama’ah Tabligh yang sangat dekat

dengan Maulana Muhammad Ilyas. Beliau ini salah seorang anggota pengurus

Rabithah Alam Islami, sering menyertai Maulana Muhammad Ilyas saat khuruj

fisabilillah. Beliau menyusun buku Malfudhat Hazhrat Maulana Muhammad

Ilyas. Buku sudah diterjemah dalam Bahasa Indonesia dengan judul Mutiara

Hikmah Ulama Ahli Dakwah.

6. Abul Hasan Ali Nadwi, sering bersama Maulana Ilyas. Beliau mengarang buku

antara lain Riwayat hidup Maulana Muhammad Ilyas. Menurut Manzhur

Nu’mani, Abul Hasan Ali Nadwi mempunyai hubungan khusus dengan Maulana

Muhammad Ilyas, karena ada hubungan yang erat dalam usaha agama dan

dakwah antara keluarga Maulana Ilyas dengan keluarga Abul Hasan Ali Nadwi.

7. Syekh Muhammad Sa’ad al-Kandhalawi, cucu dari Maulana Muhammad Yusuf.

Beliau telah melakukan penyempurnaan buku Khuruj fi Sabilillah Menurut Al-

Qur’an dan Al-Hadits, karangan kakeknya, Maulana Muhamammad Yusuf

11 Zakariya al-Kandahlawy, Otobiografi Kisah-Kisah Kehidupan Syaikhul Hadits Maulana Zakariyya al- Kandhalawi, (Terj. Abd Rahman Ahmad as-Sirbuny), Pustaka Nabawi, Cirebon, Hal. 139

10

B AB II

KEKELIRUAN-KEKELIRUAN JAMA’AH TABLIGH Masalah 1

Maulana Muhammad Ilyas dalam menetapkan metode gerakan Jama’ah

Tabligh menggunakan dalil al-Qur’an dengan penafsirannya berdasarkan mimpi. Hal

ini dikeahui sebagaimana pernyataannya dalam kitabnya, Malfudhat :

“ Ketahuilah ! Aku menemukan jalan bertabligh ini melalui mimpi dan Allah SWT juga mengajariku dalam mimpi penafsiran ayat :

المنكر عن وتنهون بالمعروف تأمرون اس للن أخرجت أمة خير كنتم

ه بالل وتؤمنونArtinya : “Kamu sekalian merupakan sebaik-baik ummat yang diutuskan untuk

manusia. Engkau menyuruh kepada kebaikan dan melarang segala kemungkaran dan beriman kepada Allah”(Q.S. Ali Imran :110)

Menurut Maulana Muhammad Ilyas firman Allah SWT lafadh ukhrijat

menunjukkan bahwa dakwah ini tidak akan terlaksana dan sempurna apabila cara

penyampaiannya hanya menetap pada suatu tempat saja, tetapi harus dilaksanakan

keluar dari daerah sendiri. Kemudian Muhammad Ilyas menambahkan, bahwa yang

dimaksud dengan sebaik-baik umat pada ayat tersebut adalah bangsa Arab, yaitu dia

sendiri dan yang dimaksud dengan manusia yang menjadi sasaran dakwah adalah

bangsa bukan Arab. Karena mengenai bangsa Arab sudah ada ayat :

بمصيطر عليهم لستdan ayat

بوكيل عليهم وماأنتyang maksudnya adalah mengenai hidayah orang Arab sudah ada kejelasannya dan

tidak perlu menjadi beban pikiran bagimu. Sedangkan lafazh بالله تؤمنونmenunjukan kepada bahwa keimanan itu akan terus bertambah dengan melaksanakan

amar ma’ruf dan nahi mungkar.12

12 Mansur Nu’mani, Malfudhat, (Terjemahan kedalam Bahasa Melayu oleh Humayun Chowdhury), Pustaka Timur, Trengganu, Malaysia, Hal. 40-42, dan lihat Syaikh Ahmad Syihabuddin, Kasyf al- Syubhah,(terjemahan oleh Syaikh Hasanul Basry HG), Hal.4.

11

Berdasarkan pernyataan Muhammad Ilyas di atas, dapat dinyatakan di sini

bahwa penafsiran ayat di atas menurut pendiri Jama’ah Tabligh ini, kurang lebih

sebagai berikut

“ Kalian orang-orang Arab (termasuk Muhammad Ilyas sendiri, karena beliau ini menurut catatan adalah keturunan Abubakar Siddiq) adalah sebaik-baik umat yang melaksanakan amar ma’ruf dan nahi mungkar kepada bangsa bukan Arab. Dengan melaksanakan amar ma’ruf dan nahi mungkar tersebut kamu akan mendapatkan kemajuan keimananmu.”.

Selanjutnya Muhammad Ilyas dalam mimpinya mendapat bisikan bahwa

dakwah untuk Bangsa Arab tidak perlu dihiraukan berdasar dalil Q.S. Al-Ghasyiah :

22 dan .Al-An’am : 107 di atas. Keterangan bahwa Muhammad Ilyas mendapatkan

penafsiran al-Qur’an melalui mimpi juga dapat diketahui dari pengakuan salah

seorang pembela Jama’ah Tabligh, Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid, yaitu :

“Rasulullah SAW sendiri menjelaskan tentang pembagian mimpi yang hanya tiga. Maka, tidak mungkin mimpi Maulana Muhammad Ilyas yang berisi penjelasan tentang ayat al-Qur’an dan metode dakwah ini hanya sekedar bawaan dari apa yang beliau pikirkan, apalagi berasal dari setan”.13

Lebih lanjut pengertian dakwah ala Jama’ah Tabligh dapat disimak dari

pernyataan Maulana Muhammad Ilyas pada kali yang lain sebagaimana kutipan Abul

Hasan Ali Nadwy salah seorang yang sangat dekat dan pengikut setia Maulana

Muhammad Ilyas,

“ Sesungguhnya masyarakat Mewat (kelompok masyarakat yang pertama sekali masuk dalam Jama’ah Tabligh, pen.) tidak mungkin dapat merasakan nikmatnya agama dan lezatnya iman, kecuali apabila mereka sanggup mengabdikan sepenuh hati dalam usaha menggalakkan manusia agar meninggalkan kampungnya selama empat bulan, bergerak dari satu negeri kenegeri lainnya untuk menyampaikan agama dan bahkan menjadikan usaha dakwah ini sebagai bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan mereka”.14

Dalam upaya membenarkan penafsirannya terhadap ayat Q.S. Ali Imran : 110

dengan berdasarkan mimpi sebagaimana tersebut di atas, Muhammad Ilyas mengutip

hadits Nabi SAW yang berbunyi :

13 Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid, Meluruskan kesalahpahaman Terhadap Jaulah (Jama’ah Tabligh), (Terjemahan oleh Mulwi Muhammad Makmun), Pustaka Haromain, Hal. 48

14 Abul Hasan Ali Nadwy, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, (terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yogyakarta Hal 54

12

“ Mimpi adalah satu perempat puluh enam dari pada nubuwah (kenabian)” 15

Timbul pertanyaan :

1. Bolehkah berhujjah dengan menggunakan dalil mimpi dalam menafsirkan Al-

qur’an dan penetapan hukum?

2. bagaimanakah tafsir Q.S. Ali Imran : 110 menurut ahli tafsir yang muktabar di

kalangan Ahlussunnah wal Jama’ah ?

3. Bagaimanakah penafsiran hadits Nabi “mimpi adalah satu perempat puluh enam

dari pada nubuwah (kenabian)” menurut tafsir yang muktabar ?

Analisis

1. Jawaban pertanyaan pertama

Dalam khazanah sejarah penggalian hukum Islam tidak pernah dikenal

penetapan suatu hukum atau penafsiran ayat Al-Qur’an berdasarkan mimpi, mulai

dari sahabat Nabi sampai dengan sejarah imam-imam mujtahid. Manusia selain Nabi

adalah tidak ma’shum. Tidak ada jaminan mimpi seorang manusia selain Nabi tidak

dipengaruhi bisikan-bisikan syaithan. Hanya mimpi para Nabi merupakan kebenaran

sebagaimana mimpi Nabi Ibrahim diperintah Allah SWT menyembelih anaknya,

Ismail. 16

Allah berfirman dalam Al-Qur’an :

بالحق ؤيا الر رسوله ه الل صدق لقدArtinya : Sesungguhnya Allah telah membenarkan Rasul-Nya mengenai mimpi yang

haq.(Q.S. Al-Fath : 27)

Ahmad Shawy dalam menafsirkan ayat di atas, mengatakan bahwa Allah

menjadikan mimpi Rasul-Nya sebagai suatu yang benar dan pasti, yang tidak dapat

diganggu oleh Syaithan. Karena Rasul Allah itu ma’shum termasuk di dalamnya

Rasulullah SAW dan para Anbiya.17 Berdasarkan keterangan Tafsir Shawy ini dapat

dipahami mimpi selain Rasul Allah tidak dapat dijadikan pegangan apa lagi dalam

15 Mansur Nu,mani, Malfudhat, (Terjemahan oleh Humayun Chowdhury), Pustaka Timur, Trengganu, Malaysia, Hal. 40

16 Al-Baidhawy, Tafsir Anwarul Tanzil wa Asrarul Takwil, Muassasah Sya’ban, Beirut, Juzu’ V, Hal 9 dan Ahmad Shawy, Tafsir Shawy, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, Juzu’ III, Hal. 342

17 Ahmad Shawy, Tafsir Shawy, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia Juz. IV, Hal 105

13

berhujjah, karena selain Rasul Allah tidak ma’shum dan tidak ada jaminan mimpi

tersebut benar-benar datang dari Allah SWT dan bukan dari bisikan Syaithan.

Keterangan ulama muktabar lainnya mengenai kedudukan mimpi dalam

penetapan hukum antara lain :

1. Ibnu Shalah dalam kitab Fatawanya :

“Masalah : Seorang laki-laki mendakwa dirinya bermimpi bertemu Nabi SAW dalam tidurnya. Nabi SAW mengatakan suatu perkataan yang mengandung hukum syar’i, maka apakah boleh mengamalkannya ?. Beliau (Ibnu Shalah) menjawab : “Tidak boleh memegang hal itu berdasarkan apa yang dilihat dan didengar dari Rasulullah SAW dalam mimpinya. Hal ini bukanlah karena tidak percaya bahwa orang yang melihat Rasulullah SAW dalam mimpi, maka ia melihat kebenaran. Itu dapat dipercaya, tetapi karena tidak dapat dipercaya zhabith orang yang bermimpi tersebut.” 18

2. Ketidakhujjahan mimpi dalam penetapan hukum juga dapat kita simak dari

pernyataan Zarkasyi dalam Bahrul Muhizh bahwa hukum tidak dapat ditetapkan

berdasarkan mimpi kecuali pada diri anbiya atau pengakuan mereka.19

3. Al-Ustaz Abu Ishaq Syairazi berkata :

“Tidak boleh menetapkan sesuatu berdasarkan mimpi. Oleh karena itu, kalau seseorang bermimpi melihat Nabi SAW memerintahnya menetapkan sesuatu hukum, maka tidak lazim mengikutinya”. 20

4. Ketidakhujjahan mimpi juga dapat dipahami dari uraian Ibrahim Bajuri dalam

Hasyiah al-Bajury dalam menjawab isykal masalah penetapan azan dengan mimpi

Zaid bin Abdullah yang tersebut dalam riwayat Abu Daud dan Turmidzi.

Riwayat Abu Daud berbunyi :

بالناقوس سلم و عليه الله صلى الله رسول أمر لما قال زيد بن الله عبديحمل رجل نائم وأنا بي طاف الصالة لجمع للناس به ليضرب يعمل

؟ به تصنع وما قال ؟ الناقوس أتبيع الله عبد يا فقلت يده في ناقوسافقلت ؟ ذلك من خير هو ما على أدلك أفال قال الصالة إلى به ندعو فقلت

إال إله ال أن أشهد أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله تقول قال بلى لهمحمدا أن أشهد الله رسول محمدا أن أشهد الله إال إله ال أن أشهد الله

على حي الفالح على حي الصالة على حي الصالة على حي الله رسولثم بعيد غير عني استأخر ثم قال الله إال إله ال أكبر الله أكبر الله الفالحالله إال إله ال أن أشهد أكبر الله أكبر الله الصالة أقمت إذا تقول ثم قال

18 Ibnu Shalah, Fatawa Ibnu Shalah, Darul Hadits, Kairo, Hal. 13519 Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I, Hal. 4920 Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I, Hal. 49

14

قامت قد الفالح على حي الصالة على حي الله رسول محمدا أن أشهد . أصبحت فلما الله إال إله ال أكبر الله أكبر الله الصالة قامت قد الصالة

لرؤيا " إنها فقال رأيت بما فأخبرته سلم و عليه الله صلى الله رسول أتيتأندى فإنه به فليؤذن رأيت ما عليه فألق بالل مع فقم الله شاء إن حق

ذلك " فسمع قال به ويؤذن عليه ألقيه فجعلت بالل مع فقمت منك صوتاويقول رداءه يجر فخرج بيته في وهو عنه الله رضي الخطاب بن عمر

الله . رسول فقال رأى ما مثل رأيت لقد الله رسول يا بالحق بعثك والذي" صحيح " " حسن الحمد فلله سلم و عليه الله صلى

Artinya :Abdullah bin Zaid berkata : Ketika Rasulullah SAW memerintah memukul lonceng untuk mengumpulkan manusia untuk shalat, suatu malam dalam tidurku aku bermimpi. Aku melihat ada seseorang sedang menenteng sebuah lonceng. Aku dekati orang itu dan bertanya kepadanya : Hai hamba Allah apakah kamu hendak menjual lonceng itu. Orang tersebut malah bertanya," Untuk apa? Aku menjawabnya, "Bahwa dengan membunyikan lonceng itu, kami dapat memanggil kaum muslim untuk menunaikan shalat." Orang itu berkata lagi, "Maukah kau kuajari cara yang lebih baik?" Dan aku menjawab "Ya!" Lalu dia berkata : Engkau katakan : Allahu Akbar Allahu Akbar, Asyhadu alla ilaha illallah Asyhadu alla ilaha illallah, Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah, Hayya 'alash shalah Hayya 'alash shalah, Hayya 'alal falah Hayya 'alal falah, Allahu Akbar Allahu Akbar La ilaha illallah. Ketika esoknya aku bangun, aku menemui Muhammad SAW menceritakan perihal mimpi itu kepadanya, kemudian Muhammad berkata, "Itu mimpi yang haq insya Allah. Berdirilah disamping Bilal dan ajarilah dia bagaimana mengucapkan kalimat itu. Dia harus mengumandangkan azan seperti itu dan dia memiliki suara yang amat lantang." Lalu akupun melakukan hal itu bersama Bilal. Umar bin Khatab r.a. yang lagi berada di rumahnya mendengar azan itu, maka Umarpun keluar dengan menjulurkan rida’nya, kemudian berkata : Demi Tuhan yang mengutus engkau hai Muhammad dengan kebenaran, sesungguhnya aku telah bermimpi sebagaimana yang telah dia mimpikan. Maka Rasulullah bersabda : bagi Allah segala pujian. Berkata Abu Daud : Hadits ini hasan shahih (H.R. Abu Daud) 21

dan Riwayat Turmidzi, berbunyi :

: فقال بالرؤيا، فأخبرته وسلم، عليه الله صلى الله رسول أتينا أصبحنا لماما عليه فألق منك، صوتا وأمد أندى فإنه بالل، مع فقم حق، لرؤيا هذه إن

بالصالة بالل نداء الخطاب بن عمر سمع فلما قال بذلك، وليناد لك، قيل : يا يقول وهو إزاره، يجر وهو وسلم، عليه الله صلى الله رسول إلى خرج

: فقال قال قال، الذي مثل رأيت لقد بالحق، بعثك والذي الله، رسول." : أثبت فذلك الحمد، فلله وسلم عليه الله صلى الله رسول

21 Abu Daud, Sunan Abu Daud, Darul Fikri, Beirut, Juz. I, Hal. 189, No. Hadits : 499

15

Artinya : Ketika pagi tiba, aku ( Abdullah bin Zaid) mendatangi Rasulullah SAW dan menceritakan mimpiku. Rasulullah SAW bersabda : Sesungguhnya ini adalah mimpi yang haq. Maka lakukanlah bersama bilal, karena suara Bilal lebih lantang dan nyaring darimu. Ajarilah dia apa yang dikatakan kepadamu dan hendaklah Bilal melakukan azan dengannya. Manakala mendengar azan Bilal untuk shalat, Umar bin Khatab keluar dengan menjulurkan rida’nya, menemui Rasulullah SAW dan berkata : Ya Rasulullah, demi Tuhan yang mengutuskan engkau dengan kebenaran, sesungguhnya aku telah melihat dalam mimpiku sama seperti yang dikatakannya. Bersabda Rasulullah SAW : Bagi Allah pujian. Karena itu, aku tetapkan demikian. (H.R. Turmidzi) 22

Ibrahim al-Bajuri berkata :

“Diisykalkan yang demikian itu, dengan sebab bahwa sesungguhnya hukum tidak dapat ditetapkan dengan mimpi. Dijawab, bahwa mimpi tersebut bersesuaian dengan turun wahyu. Maka hukum (penetapan azan) ditetapkan dengan wahyu bukan dengan mimpi”.23

Hal senada juga dapat dilihat dalam Kitab I’anatuthalibin.24 Pernyataan yang

lebih tegas lagi dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam mengomentari hadits di atas,

yakni :

“Hal tersebut bukanlah pengamalan dengan semata-mata mimpi. Ini termasuk sesuatu yang tidak diragukan dengan tanpa khilaf”. 25

5. Imam al-Nawawi mengatakan :

“Kalau pada malam tiga puluh Sya’ban manusia tidak melihat hilal, tiba-tiba datang seseorang mengaku melihat Nabi SAW dalam mimpinya dan beliau bersabda kepadanya : “Malam ini adalah awal Ramadhan, maka tidak sah puasa dengan mimpi ini, tidak sah atas yang bermimpi dan tidak sah juga atas orang lain. Keterangan ini telah disebut oleh Qadhi Husain dalam al-Fatawa dan lainnya dari Ashhab kita. Qadhi ‘Iyadh telah mengutipnya sebagai ijmak. Saya (al-Nawawi) telah menetapkannya dengan dalil-dalilnya pada awal Syarah Shahih Muslim. Ringkasannya adalah bahwa syarat perawi, yang meyampaikan berita dan saksi adalah dalam keadaan jaga pada ketika tahammul. Ini mujma’ ‘alaihi, karena sebagaimana di maklumi bahwa bahwa tidur tidak dalam keadaan jaga dan tidak ada dhabith. Oleh karena itu, meninggalkan mengamalkan mimpi ini karena cedera dhabith perawi, bukan karena meragukan mengenai mimpi.26

22 Turmidzi, Sunan al-Turmidzi, Thaha Putra, Semarang, Juz. I, Hal. 122, No. Hadits : 18923 Ibrahim al-Bajury, Hasyiah al-Bajury, al-Haramain, Singapura, Juz I, Hal. 16024 Al-Bakri al-Damyathi, I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juzu’ I, Hal. 229.25 An- Nawawi, Syarah Muslim, Darul Ihya al-Turatsi al-Arabi, Beirut, Juz. IV, Hal. 7626 An-Nawawi, Majmu’ Syarah Muhazzab, Maktabah Irsyad, Jeddah, Juz. VI, Hal. 292

16

Imam an-Nawawi di atas, memfatwakan bahwa menentukan awal Ramadhan

tidak boleh dengan berpedoman kepada mimpi. Ketidakbolehan ini bukan karena

meragukan kebenaran mimpi, apalagi mimpi itu adalah mimpi bertemu dengan

Rasulullah SAW, tetapi karena orang yang bermimpi itu bukan ahli tahammul berita,

karena dia dalam keadaan tidur. Oleh karena itu, ketidakbolehan mengamalkan

mimpi dalam penetapan hukum bukan hanya berlaku untuk masalah puasa saja, tetapi

juga untuk masalah-masalah yang lain, seperti masalah khuruj ala Jama’ah Tabligh.

Keterangan yang dikemukakan oleh an-Nawawi di atas, juga dikemukan oleh Ibnu

Hajar al-Haitamy dan Bujairumi sebagaimana di bawah ini.

6. Ibnu Hajar al-Haitamy mengatakan :

“Tidak berpuasa dengan sebab bermimpi berjumpa Rasulullah SAW dalam tidur yang mengatakan bahwa besok bulan Ramadhan, karena jauh dhabith orang bermimpi, bukan diragukan mimpinya”

Syarwani dalam mengomentari pernyataan Ibnu Hajar di atas mengatakan haram

berpuasa dan lainnya dengan menyandarkan kepada mimpi tersebut. Alasan

beliau adalah karena hukum Allah tidak didapati kecuali dari lafazh dan istinbath.

Sedangkan berpuasa dengan mimpi tidak termasuk dalam keduanya.27

7. Bujairumi dalam pembahasan penentuan awal Ramadhan, mengatakan :

“Tidak diiktibar pula perkataan orang yang mengatakan : “Nabi SAW telah mengabari dalam tidurku bahwa malam ini adalah awal Ramadhan.” Maka tidak sah puasa dengannya dengan ijmak, karena tidak ada dhabith orang yang bermimpi, bukan karena diragukan yang dilihat dalam mimpinya.”28

Berdasarkan pernyataan para ulama di atas, dapat dipahami bahwa para ulama

besar tersebut sepakat bahwa mimpi tidak dapat dijadikan hujjah dalam penetapan

hukum. Oleh karena itu, dalam kalangan Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah, kita hanya

mengenal sumber – sumber hukum, yaitu : Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’, Qiyas, Qaulul

Shahaby, Ishtishhab, Maslahah Murshalah, Istihsan, Saddul Zara-i’, Kebiasaan

Penduduk Madinah. Mimpi atau ilham tidak termasuk di dalamnya. Mengenai ilham,

telah berkata Syekh Zakaria Al-Anshary :

27 Ibnu Hajar al-Haitamy dan Syarwani, Tuhfah al-Muhtaj dan Hasyiahnya, Mathtba’ah Mustafa Muhammad, Mesir, Juz. III, Hal. 373-374

28 Bujairumy, Hasyiah al-Bujairumy ‘ala al-Khatib, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. III, Hal. 102

17

“Ilham yang terjadi pada manusia yang tidak ma’shum tidak dapat dijadikan sebagai hujjah, karena tidak aman dari tipu daya syaithan” 29

Khusus mengenai penafsiran Al-Qur’an, berikut keterangan para ulama

Ahlussunnah wal Jama’ah mengenai sumber-sumber tafsir yang dapat menjadi

pedoman dalam melakukan penafsiran Al-Qur’an, antara lain :

1. Ibnu Katsir dalam menjelaskan metode tafsirnya mengatakan :

“ Pada ketika itu, apabila kita tidak mendapatinya dalam Al-Qur’an dan juga tidak pada sunnah, maka kita kembali kepada pendapat sahabat, karena mereka lebih tahu tentang itu”.

Terjadi perbedaan pendapat ulama mengenai qaul tabi’in. Menurut pendapat yang

shahih tidak menjadi hujjah. 30

2. Berkata Ahmad`Shawy :

“Sumber tafsir adalah al-Kitab, al-Sunnah, atsar dan ahli fashahah dari orang-orang Arab asli.”31

3. Zarkasyi menjelaskan kepada kita bahwa ada empat sumber tafsir, yaitu naqal

(kutipan) dari Rasulullah SAW, perkataan sahabat, muthlaq lughat dan

muqtazhaa makna kalam dan muqtazhaa kekuatan syara’. Penggunaan perkataan

sahabat adalah karena perkataan sahabat ditempatkan pada posisi marfu’.

Sedangkan perkataan tabi’in terjadi perbedaan ulama dalam menjadikannya

sebagai sumber tafsir. 32

Memperhatikan keterangan ulama di atas, kita bertanya-tanya, pedoman apa

yang dipergunakan oleh Maulana Muhammad Ilyas, pendiri Jama’ah Tabligh ini

sehingga berani mentafsirkan suatu firman Allah berdasarkan mimpinya ?.

Sebagian pengikut Jama’ah Tabligh (Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid)33

dalam membenarkan penafsiran al-Qur’an dengan mempedomani mimpi ini ada yang

29 Zakariya al-Anshary, Ghayatul Wushul Syarah Labbul Ushul, Usaha Keluarga, Semarang, Hal 140 dan Al-Banany, Hasyiah Albanany ‘ala Syarah Jam’ul Jawami’, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Juzu’ II, Hal. 356

30 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah, Juz. I, Hal. 7 dan 1031 Ahmad Shawy, Tafsir al-Shawy, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, Juzu’ I, Hal.

232 Zarkasyi, al_Burhan fi Ulum al-Qur’an, Darul Ma’rifah, Beirut, Juz. II, Hal. 156-16133 Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid, Meluruskan Kesalapahaman Terhadap Jaulah

(Jama’ah Tabligh), Pustaka Haramain, Hal. 47

18

mengutip pendapat Ibnu Daqiq al-‘Id yang dikutip oleh Zarkasyi dalam Kitab Bahrul

Muhizh, yaitu

“Apabila perintahnya dengan sebuah perintah yang penetapannya pada waktu jaga adalah sebaliknya, seperti perintah meninggalkan wajib atau perintah meninggalkan sunat, maka tidak boleh mengamalkannya dan apabila perintah dengan sesuatu yang tidak ada penetapan sebaliknya pada waktu jaga, maka dianjurkan mengamalkannya”.34

Argumentasi Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid ini kita bantah dengan beberapa

penjelasan, yaitu :

1. Pendapat Ibnu Daqiq al-‘Id ini adalah pendapat dha’if (wajh dha’if). Jadi tidak

dapat dijadikan hujjah dalam penetapan suatu hukum, apalagi sebagai pedoman

dalam menafsirkan al-Qur’an. Ini sesuai dengan keterangan pengarang Bahrul

Muhith sebelumnya pada halaman yang sama, yaitu :

“ Pendapat yang kuat adalah yang pertama, karena hukum tidak dapat ditetapkan berdasarkan mimpi kecuali pada haq anbiya atau pengakuan mereka.”

2. Kalaupun kita berpedoman kepada pendapat Ibnu Daqiq al-‘Id di atas, maka

mimpi yang boleh diamalkan menurut beliau adalah mimpi yang tidak

bertentangan dengan ketetapan hukum yang wujud pada waktu jaga. Berdasarkan

uraian pada jawaban yang kedua setelah ini, jelas nampak bahwa tafsir Q.S. Ali

Imran :110 ala Muhammad Ilyas adalah bertentangan dengan tafsir yang

bersumber dari sahabat Nabi dan ketetapan hukum yang ditetapkan para ulama

muktabar di kalangan Ahlussunnah wal Jama’ah. Oleh karena itu, kalaupun kita

membenarkan pendapat Ibnu Daqiq al-‘Id di atas, toh tetap tidak dapat

membenarkan tafsir mimpi ala Muhammad Ilyas tersebut

2. Jawaban pertanyaan kedua

Berikut penafsiran sahabat Nabi dan ulama-ulama tafsir mu’tabar dikalangan

Ahlusunnah wal Jama’ah dan sering menjadi rujukan umat Islam, antara lain :

1. Nashiruddin Al-Baidhawy menafsirkan perkataan ayat 110, Q.S. Ali أخرجت

Imran dengan أظهرت cلهم maksudnya dimunculkan bagi manusia.35

34 Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I, Hal. 4935 Al-Baidhawy, Tafsir Anwarul Tanzil wa Asrarul Ta’wil, Muassasah Sya’ban, Beirut,

Juzu’II, Hal 36

19

Penafisiran yang sama juga dapat kita lihat dalam Tafsir Jalalain karangan

Jalaluddin Sayuthi dan Jalaluddin Al-Mahalli.36

2. Berkata Kazin dalam Tafsirnya :

“Makna أخرجتadalah dilahirkan bagi manusia sehingga dapat dikenalinya.37

3. Dalam menafsir Q.S. Ali Imran : 110, Ibnu Katsir mengatakan :

“Maknanya : sesungguhnya mereka adalah sebaik-baik umat dan yang sangat bermanfa’at bagi manusia”. 38

4. Berkata Ibnu Abbas, Mujahid, Ikrimah, ‘Atha’, Rabi’ bin Anas dan ‘Athiyah al-

Aufy:

“Makna اس ccر أمة أخccرجت للن adalahكنتم خي sebaik-baik manusia untuk manusia.39

5. Abu Hurairah dalam menafsirkan makna Q.S. Ali Imran : 110 mengatakan:

“Sebaik-baik manusia yang datang untuk manusia dengan merantai leher manusia itu sehingga mereka masuk Islam”.(H.R. Bukhari) 40

Berdasarkan beberapa buah tafsir yang muktabar di kalangan Ahlussunnah

wal Jama’ah di atas, dapat dipahami makna ayat tersebut lengkapnya adalah :

“Kamu hai umat Muhammad adalah sebaik-baik umat yang dimunculkan bagi manusia untuk melaksanakan amar ma’ruf dan nahi mungkar dan beriman kepada Allah”.

Tidak dapat dipahami dari ayat tersebut adanya perintah keluar meninggalkan

tempat tinggal dalam rangka dakwah, amar ma’ruf dan nahi mungkar sebagaimana

ala khuruj Jama’ah Tabligh yang tafsirnya berdasarkan mimpi Muhammad Ilyas.

Adapun firman Allah SWT :

بمصيطر عليهم لستDan firman Allah SWT :

بوكيل عليهم وماأنت

36 Ahmad Shawy, Tafsir al-Shawy, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, Juzu’ I dengan Hamisynya, Tafsir Jalalain, Hal. 172 dan Imam Abdullah An-Nasafy, Hamisy Tafsir Kazin, Juz I, Hal. 265

37 Al-Kazin, Tafsir al-Kazin, Juz I, Hal. 26538 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah, Juz. II, Hal. 9339 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah, Juz. II, Hal. 9340 Bukhari, Shahih Bukhari, Dar Thauq al-Najh, Juz. VI, Hal. 37, No. Hadits : 4557

20

yang dijadikan dalil oleh Muhammad Ilyas untuk mendukung penafsiran yang

didapati dari mimpi tentang Q.S. Ali-Imran : 110 di atas, penjelasannya adalah

sebagi berikut :

1. Lengkapnya ayat pertama berbunyi :

بمصيطر , عليهم لست ر مذك أنت ما إن ر فذكArtinya : Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang

yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka. (Q.S. al-Ghasyiah : 21-22)

Dengan memperhatikan rangkaian ayatnya, kita dengan mudah dapat tahu

bahwa ayat ini memerintah kepada kepada Nabi Muhammad untuk memberi

peringatan, tetapi Nabi Muhammad bukanlah orang yang berkuasa memberikan

hidayah kepada mereka. Karena urusan memberi hidayah hanyalah urusan Allah

SWT. Jadi, bukan maksudnya, Nabi Muhammad tidak perlu mengurus atau peduli

urusan agama orang Arab. Apalagi kalau perkataan “kamu” dalam ayat tersebut

dimaksudkan sebagai Muhammad Ilyas sendiri, maka jelas penafsiran ini sangat

aneh dan sangat jauh dari maksud ayat tersebut, kecuali Muhammad Ilyas

berdasarkan mimpinya itu sudah mengangkat dirinya sebagai rasul, na’uzubillah

min dzalik. Penjelasan penafsiran ayat ini sebagaimana penulis sebut di atas

sesuai dengan keterangan Ibnu Katsir, beliau dalam menafsirkan ayat tersebut

mengatakan :

“Hai Muhammad (Rasulullah SAW, bukan Muhammad Ilyas, pen) berikan peringatan kepada manusia dengan apa yang telah diutuskan engkau kepada mereka. Kamu hanya berkewajiban menyampaikan. Kami (Allah) ada hisabnya (perhitungan). Dengan sebab demikian Allah berfirman : “Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka”.

Sesuai dengan ini adalah penafsiran Ibnu Abbas dan al-Mujahid dan lainnya,

beliau mengatakan, tafsirnya adalah :

“Kamu tidak dapat memaksa mereka”.

Ibnu Zaid mengatakan :

“Kamu tidak dapat memaksa mereka untuk beriman”.41

41 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Darul Thaibah, Juz VIII, Hal. 388

21

Dan lagi pula ayat ini menurut keterangan Tafsir Jalalain sudah mansukh, jadi

tidak dapat dijadikan hujjah dalam berargumentasi. Ayat ini hanya berlaku pada

awal Islam. Disebut dalam Tafsir Jalalain :

“Ini sebelum adanya perintah jihad”.

Maksudnya, ayat ini dinyatakan mansukh dengan turunnya ayat perintah perang

sebagaimana penjelasan Ahmad Shawy.42

2. Menurut kitab indeks al-Qur’an, Fath al-Rahman,43 ayat kedua tersebut di atas,

terdapat pada Q.S. al-An’am : 104-107, Q.S. al-Zumar : 41 dan Al-Syuraa : 6.

Q.S. al-An’am : 104-107 berbunyi :

فعليها عمي ومن فلنفسه أبصر فمن كم رب من بصائر جاءكم قد

) بحفيظ عليكم أنا وليقولوا) 104وما اآليات ف نصر وكذلك

يعلمون ( لقوم نه ولنبي ال) 105درست ك رب من إليك أوحي ما بع ات

المشركين ( عن وأعرض هو إال أشركوا) 106إله ما ه الل شاء ولو

بوكيل ( عليهم أنت وما حفيظا عليهم جعلناك )107وماArtinya : Sesungguhnya telah datang dari Tuhanmu bukti-bukti yang terang,

maka barangsiapa melihat (kebenaran itu), maka (manfaatnya) bagi dirinya sendiri dan barangsiapa buta (tidak melihat kebenaran itu), maka kemudharatannya kembali kepadanya dan aku (Muhammad) sekali-kali bukanlah pemelihara(mu). Demikianlah Kami mengulang-ulangi ayat-ayat Kami supaya (orang-orang yang beriman mendapat petunjuk) dan supaya orang-orang musyrik mengatakan: "Kamu telah mempelajari ayat-ayat itu (dari ahli Kitab)", dan supaya Kami menjelaskan Al Quran itu kepada orang-orang yang mengetahui. Ikutilah apa yang telah diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu, tidak ada Tuhan selain Dia dan berpalinglah dari orang-orang musyrik. Dan kalau Allah menghendaki, niscaya mereka tidak mempersekutukan(Nya). dan kami tidak menjadikan kamu pemelihara bagi mereka dan kamu sekali-kali bukanlah pemelihara bagi mereka.(Q.S. al-An’am : 104-107)

Tidak dapat dipahami dari firman Allah “Dan kamu sekali-kali bukanlah

pemelihara bagi mereka”, bahwa urusan orang Arab bukan lagi tugas dakwah

Nabi SAW. Justru ayat tersebut memerintah kepada Rasulullah SAW untuk 42Ahmad Shawy, Tafsir Shawy dan Tafsir al-Jalalain, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah,

Indonesia, Juz. IV, Hal. 31343 Fath al-Rahman li Thalib ayat al-Qur’an, Maktabah Dahlan, Indonesia, Hal. 478

22

menyampaikan ayat-ayat Tuhan kepada mereka, tetapi pada akhirnya hanya

Allahlah yang memberikan keimanan dan hidayah kepada setiap manusia. Oleh

karena itu, Rasulullah SAW tidak perlu memaksa mereka untuk beriman. Ayat ini

juga menurut Tafsir Jalalain sudah mansukh dengan turun ayat perintah perang

terhadap orang musyrik. 44 Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat tersebut

mengatakan :

“Kamu bukan yang bertanggungjawab terhadap rezeki dan urusan mereka. Tidak ada kewajiban atasmu kecuali menyampaikan dakwah”.45

Q.S. al-Zumar : 41, berbunyi :

ومن فلنفسه اهتدى فمن بالحق اس للن الكتاب عليك أنزلنا ا إن

بوكيل عليهم أنت وما عليها يضل ما فإن ضلArtinya : Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk

manusia dengan membawa kebenaran; siapa yang mendapat petunjuk, maka (petunjuk itu) untuk dirinya sendiri, dan siapa yang sesat maka sesungguhnya dia semata-mata sesat buat (kerugian) dirinya sendiri, dan kamu sekali-kali bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap mereka.(Q.S. al-Zumar : 41)

Disebut dalam Tafsir al-Jalalain :

“Dan kamu sekali-kali bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap mereka, sehingga kamu memaksa mereka menerima hidayah”. 46

Berkata al-Baidhawy :

“Tidak dibebankan tanggungjawab kepadamu sehingga kamu perlu memaksa mereka untuk menerima hidayah. Kamu hanya diperintahkan untuk menyampaikan, sedangkan kamu sudah menyampaikan.” 47

Dari penjelasan ini dapat dipahami bahwa ayat di atas hanya menjelaskan

bahwa Rasulullah tidak dapat memaksa mereka untuk beriman, tetapi yang dapat

membuat mereka beriman hanya Allah SWT. Ini bukan berarti Rasulullah SAW

tidak perlu melakukan dakwah terhadap mereka.

44 Jalalain, Tafsir al-Jalalain, dalam Tafsir al-Shawy, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, Juz. II, Hal. 37-38

45 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Darul Thaibah, Juz. III, Hal. 31446 Jalalain, Tafsir al-Jalalain, dalam Tafsir al-Shawy, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah,

Indonesia, Juz. III, Hal. 37447 Baidhawy, Tafsir al-Baidhawy, Muassasah Sya’ban, Beirut, Juz. V, Hal. 29. lihat juga

Thabary, Tafsir al-Thabary, Muassasah Risalah, Juz. XXI, Hal. 297

23

dan Q.S. Al-Syuraa : 6, berbunyi :

عليهم أنت وما عليهم حفيظ ه الل أولياء دونه من خذوا ات ذين وال

بوكيلArtinya : Dan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah,

Allah mengawasi (perbuatan) mereka dan kamu (Ya Muhammad) bukanlah orang yang diserahi mengawasi mereka. (Al-Syuraa : 6)

Al-Jalalain mengatakan :

“Kamu bukanlah orang yang menghasilkan sesuatu yang diharapkan dari mereka. Tidak ada kewajiban atasmu kecuali menyampaikan saja.”48

Ayat ini berdasarkan Qurthuby juga telah dimansukhkan dengan ayat perang. 49

3. Jawaban pertanyaan yang ketiga

Hadits yang di maksud pada pertanyaan ketiga ini, lafazhnya adalah

sebagaimana berikut :

رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة.

Artinya : Mimpi orang mukmin adalah satu bagian dari empat puluh enam bagian kenabian (H.R. Bukhari50 dan Muslim 51)

Hadits yang senada dengan di atas, antara lain :

1. Hadits Muslim :

النبوة الصالحة الرؤيا من جزءا وأربعين ستة من جزءArtinya : Mimpi yang baik adalah satu bagian dari empat puluh enam bagian

kenabian(H.R. Muslim)52

2. Hadits Muslim : الرجل النبوة الصالحة رؤيا من جزءا وأربعين ستة من �جزء Artinya : Mimpi laki-laki yang shaleh satu bagian dari empat puluh enam

bagian kenabian (H.R. Muslim)53

48 Jalalain, Tafsir al-Jalalain, Dalam Tafsir al-Shawy, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, Juz. IV, Hal. 32

49 Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Dar ‘Ali al-Kutub, Riyadh, Juz. XVI, Hal. 650 Bukhari, Shahih al-Bukhari, Dar Thauq an-Najh, Juz. IX, Hal 30, No. Hadits : 698851 Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. IV, Hal. 1774, No.

Hadits : 226352 Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. IV, Hal. 1774, No.

Hadits : 226353Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. IV, Hal. 1774, No.

Hadits : 2263

24

Untuk memahami hadits di atas secara benar, mari kita perhatikan penafsiran

para ulama mu’tabar di kalangan ahlusunnah, antara lain :

1. Menurut Zarkasyi empat puluh enam yang tersebut pada hadits di atas, semuanya

merupakan jalan untuk menghasilkan ilmu bagi para anbiya. Manusia lain tidak

sampai kepada ilmu tersebut kecuali melalui khabar (berita). Diantara contoh

jalan ilmu para anbiya itu adalah kalam binatang, kalam benda mati, wahyu dan

lain-lain. Mimpi yang benar termasuk dalam empat puluh enam tadi.54 Jadi

menurut Zarkasyi, hadits ini membicarakan mimpi para Nabi, bukan mimpi

manusia selain Nabi. Oleh karena itu, mimpi para Nabi dapat dijadikan hujjah

dalam penetapan hukum, karena termasuk salah satu jalan kenabian, sedangkan

mimpi manusia biasa tidak dapat menjadi hujjah. Yang senada dengan pendapat

ini adalah pendapat al-Khuthaby, beliau berkata :

“Hadits ini menguatkan urusan mimpi dan mentahqiqkan kedudukannya. Mimpi itu satu bagian dari bagian-bagian kenabian adalah pada haq para anbiya, bukan selain mereka. Karena para anbiya disampaikan wahyu kepada mereka pada waktu bermimpi sebagaimana halnya pada waktu jaga.”2155

2. Penafsiran lain dari hadits di atas dan yang senada dengannya, muncul dalam

konteks pemahaman perkataan “al-busyraa” pada Q.S. Yunus : 63-64, berbunyi :

) قون يت وكانوا آمنوا ذين الدنيا) 63ال الحياة في البشرى لهم

العظيم ( الفوز هو ذلك ه الل لكلمات تبديل ال اآلخرة ) 64وفيArtinya : Orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa. Bagi mereka

ada berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan} di akhirat. tidak ada perobahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.(Q.S. Yunus : 63-64)

Ini dapat dilihat penjelasannya dalam Tafsir Ibnu Katsir,56 Tafsir Qurthuby57,

Tafsir Thabary 58 dan Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry dalam

54 Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I, Hal. 4855 Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry, Siraj al-Thalibin, al-Haramain,

Surabaya, Juz. I, Hal. 33356 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah, Juz. IV, Hal. 28057 Al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthuby, Dar ‘Alim al-Kutub, Saudi Arabiya, Juz. VIII, Hal. 35858 Thabary, Tafsir al-Thabary, Muassasah Risalah, Juz. XV, Hal. 124-140

25

kitabnya, Siraj al-Thalibin.59 Berdasarkan pemahaman ini, maka yang dimaksud

dengan mimpi dalam hadits tersebut adalah mimpi dalam kerangka al-busyra

(kabar gembira), seperti isyarat akan mendapatkan keturunan, jabatan yang baik,

harta yang halal, menjadi ulama dan lain-lain. Jadi bukan dalam kerangka sebagai

dalil menafsirkan al-Qur’an, apalagi penetapan hukum berdasarkan mimpi.

Penafsiran ini berdasarkan hadits-hadits berikut :

1. Hadits riwayat Turmidzi dari Ubadah bin Shamid, beliau berkata :

“Aku pernah menanyakan kepada Rasulullah SAW tentang firman Allah yang berbunyi :

الدنيا الحياة في البشرى لهم Rasulullah SAW bersabda :

له ترى أو المؤمن يراها الصالحة الرؤيا هيArtinya : Ia adalah mimpi yang baik yang lihat oleh orang mukmin atau

yang perlihatkan kepadanya.(H.R. Turmidzi)60

2. Hadits riwayat Bukhari :

ؤيا الصالحة رات قال الر رات قالوا وما المبش بوة إال المبش لم يبق من النArtinya : Tidak tersisa dari kenabian kecuali mubsyiraat. Para sahabat

bertanya apa itu mubsyiraat?. Rasulullah mejawab: “mimpi yang baik”. (H.R. Bukhari)61

3. Hadits riwayat Muslim dan Turmidzi :

الشيطان من تحزين ورؤيا الله من بشرى الصالحة فرؤيا ثالثة الرؤيانفسه المرء يحدث مما ورؤيا

Artinya : Mimpi itu ada tiga katagori, yaitu : ru’ya shalihah, yaitu kabar gembira dari Allah, mimpi yang menyedihkan yang datang dari syaithan dan mimpi karena obsesi seseorang.(H.R. Muslim 62 dan Turmidzi 63)

Hadits ini juga menjelaskan bahwa mimpi yang dialami oleh seseorang ada

tiga katagori, yaitu : 59 Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry, Siraj al-Thalibin, al-Haramain,

Surabaya, Juz. I, Hal. 33260 Sunan al-Turmidzi, Thaha Putra, Semarang, Juz. III, Hal. 365, No. 237761 Bukhari, Shahih Bukhari, Dar Thauq al-Najh, Juz. IX, Hal. 31, No. Hadits : 699062 Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. IV, Hal. 1773, No.

Hadits : 226363 Turmidzi, Sunan al-Turmidzi, Thaha Putra, Semarang, Juz. III, Hal. 363, No. 2372

26

1. mimpi yang benar sebagai kabar gembira yang datang Allah

2. mimpi duka cita yang datang dari setan

3. mimpi karena obsesi seseorang. Artinya mimpi tersebut terjadi karena bawaan

pikiran pada waktu dia jaga.

Sesuai dengan pernyataan Muhammad Ilyas tentang mimpinya di bawah ini,

kita dapat menduga bahwa mimpi Muhammad Ilyas mengenai tafsir al-Qur’an Surat :

Ali Imran : 110 adalah termasuk dalam katagori mimpi karena bawaan pikiran. Jadi

bukan mimpi yang benar yang datang dari Allah SWT. Pernyataan Muhammad Ilyas

dimaksud adalah :

“Kini, dalam mimpi saya, ilmu yang betul dicampakkan (liqa) kepada saya. Oleh itu cubalah supaya tidur saya bertambah”. (maksud, pada masa itu kerana penyakit, tidur beliau telah berkurangan ; maka menurut mesyuarat dengan hekim sahib dan doktor sahib saya telah memberi minyak di kepalanya yang mana tidurnya telah bertambah) .

Muhammad Ilyas berkata :

“Cara tabligh ini telah dikasyafkan kepada saya dalam mimpi….. dst”.

Ini merupakan kutipan dari Kitab Malfudhat karangan Mansur Nu’mani yang

diterjemahkan dalam Bahasa Melayu (Malaysia).64 Untuk memudahkan memahami

kutipan di atas, berikut ini redaksi pernyataan Muhammad Ilyas tersebut yang dikutip

dari Kitab Malfudhat oleh pengarang Kasyful Syubhah yang diterjemahkan kedalam

Bahasa Indonesia oleh Syaikh H. Hasanoel Bashry HG, yakni :

“Karena ini wahai para pengikutku yang setia usahakanlah tidur pemimpinmu ini nyenyak dan nyaman. Apabila aku kurang tidur karena panas panggil dokter dan orang pintar, pakailah minyak wangi pada kepalaku bila petunjuknya demikian supaya lebih banyak tidurku. Ketahuilah ! aku menemukan jalan bertabligh ini melalui mimpi dan Allah juga mengajariku dalam mimpi penafsiran ayat…..dst.65

Dari rangkaian pernyataan Muhammad Ilyas di atas, nampak jelas pada kita

bahwa Muhammad Ilyas sedang sangat terbebani oleh pikiran mencari inspirasi yang dapat menjawab persoalan dakwah, bahkan Muhammad Ilyas sampai-sampai berucap :

64 Mansur Nu’mani, Malfudhat, (Terjemahan kedalam Bahasa Melayu oleh Humayun Chowdhury), Pustaka Timur, Trengganu, Malaysia, Hal. 40

65 Syaikh Ahmad Syihabuddin, Kasyful Syubhah,(terjemahan oleh Syaikh Hasanul Basry HG), Hal.4.

27

“Apabila aku kurang tidur karena panas panggil dokter dan orang pintar, pakailah minyak wangi pada kepalaku bila petunjuknya demikian supaya lebih banyak tidurku. Ketahuilah ! aku menemukan jalan bertabligh ini melalui mimpi dst…”.

Berdasarkan uraian di atas, sekali lagi dapat disimpulkan bahwa mimpi

Muhammad Ilyas mengenai tafsir al-Qur’an Surat Ali Imran : 110 termasuk dalam

katagori mimpi karena obsesi pikiran semata, bukan mimpi yang datang dari Allah.

Namun dalam rangka membela pendiri Jama’ah Tabligh (Muhammad Ilyas), Mulwi

Ahmad Harun Al-Rosyid menyebutkan bahwa mimpi Muhammad Ilyas yang terjadi

karena bawaan pikiran sama halnya dengan keadaan mimpi Abdullah bin Zaid

mengenai azan, dimana menurut Mulwi Ahmad Harun Al-Rosyid mimpi Abdullah

bin Zaid juga muncul karena konsentrasinya bagaimana cara mengumpulkan orang

untuk shalat.66 Kita tidak menemukan riwayat yang menceritakan Abdullah bin Zaid

terbebani pikiran mencari cara bagaimana mengumpulkan orang shalat. Penulis

sengaja pada halaman sebelum ini, mengutip hadits yang menceritakan mimpi

Abdullah bin Zaid dengan lengkap, baik riwayat Abu Daud maupun Turmidzi, namun

dalam kedua riwayat tersebut tidak terdapat cerita sebagai dakwaan Mulwi Ahmad

Harun Al-Rosyid. Menurut hemat kami dakwaan Mulwi Ahmad Harun Al-Rosyid

tersebut merupakan kebohongan yang sengaja dilakukan karena kepanatikan

membabi buta terhadap pemimpinnya saja.

4. Dalam Kitab Siraj al-Thalibin, tersebut beberapa pendapat lain mengenai

penafsiran hadits mimpi di atas, yakni bahwa dalam mimpi itu ada pemberitahuan

tentang yang gaib. Pemberitahuan tentang yang gaib termasuk salah satu martabat

kenabian, tapi bukan berarti orang yang bermimpi itu menjadi nabi. Pendapat lain

lagi mengatakan bahwa mimpi itu muwafaqat dengan jalan kenabian, bukan

mimpi adalah sebagian dari kenabian.67 Dua pendapat terakhir ini juga harus

dipahami sebagai mubsyiraat (kabar gembira), karena dalil-dalil tersebut di atas.

66 Mulwi Ahmad Harun Al-Rosyid, Meluruskan Kesalahpahaman Terhadap Jaulah (Jama’ah Tabligh), Pustaka Haromain, Hal.48

67 Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry, Siraj al-Thalibin, al-Haramain, Surabaya, Juz. I, Hal. 333

28

Masalah 2

Dr. Abdul khaliq Firzada dalam bukunya, Maulana Muhammad Ilyas

diantara pengikut dan penentangnya, menyebut segi-segi penting yang diutamakan

oleh Syekh Muhammad Ilyas, point c adalah segi ibadah. Seterusnya disebutkan :

“ Sesungguhnya, akidah itu tidak bermanfaat apapun tanpa disertai ibadah”68

Berdasar pernyataan tersebut dapat dipahami bahwa menurut Maulana

Muhammad Ilyas bahwa dosa besar dengan sebab meninggalkan ibadah dapat

mengakibatkan seseorang hilang imannya. Karena akidah yang dapat dipahami

sebagai iman itu tidak bermanfaat kecuali disertai dengan ibadah. Kalau seseorang

yang berakidah tanpa beribadah, imannya masih ada, tentu akidahnya tersebut

bermanfaat adanya.

Analisis

Dalam memahami status hukum seseorang akibat sebuah dosa besar, kaum

muslimin terpecah dalam beberapa golongan. Kaum Khawarij yang sudah dianggap

keluar dari garis-garis Islam, menetapkan bahwa setiap perbuatan dosa merupakan

syirik kepada Allah. Karena itu orang berbuat dosa besar dapat dianggap sebagai kafir

dan kekal dalam api neraka.69. Khawarij dalam mendefinisikan Iman, memahami

bahwa amalan jawarih (amalan dzahir anggota tubuh) itu sendiri adalah merupakan

iman. Sehingga kalau seseorang meninggalkan amalan dzahir, maka dia dapat

digolongkan kepada kafir. Golongan Muktazilah berprinsip, bahwa amalan dzahir

merupakan bagian dari iman, sehingga dosa besar itu dapat mengeluarkan seseorang

dari keimanan, namun menurut Muktazilah, keluar dari keimanan tidak dapat

menyebabkan seseorang menjadi kafir, tetapi statusnya diantara muslim dan kafir.

Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah golongan yang diredhai Allah berprinsip bahwa

seorang muslim yang berbuat dosa besar tetap dalam keimanannya dan dia tetap

dapat dianggap sebagai mukmin meskipun mukmin ‘ashii, (orang beriman yang

berbuat maksiat yang dijanjikan Allah kena ‘azab dalam neraka kelak kalau dia

68 Dr. Abdul khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan penentangnya, (terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yoqyakarta, Hal. 116

69 Al-Baidhawy, Tafsir Anwarul Tanzil wa Asrarul Ta’wil, Muassasah Sya’ban, Beirut, Juz II, Hal 92

29

meninggal dunia tidak sempat bertaubat). Pemahaman Ahlussunnah wal Jama’ah ini

atas dasar bahwa amalan dzahir tidak termasuk dalam bagian iman.70

Prinsip Ahlussunnah wal Jama’ah ini berdasarkan

1. firman Allah SWT,

ومن يشاء لمن ذلك دون ما ويغفر به يشرك أن يغفر ال ه الل إن

عظيما إثما افترى فقد ه بالل يشركArtinya : Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia

mengampuni segala dosa yang selain syirik itu, bagi siapa yang dikehendakinya. (An-Nisa’ : 48)

2. Sesungguhnya dalam hukum-hukum qishas, Allah telah menyebut bahwa

sipembunuh adalah saudara bagi siterbunuh. Firman Allah SWT :

بإحسان إليه وأداء بالمعروف باع فات شيء أخيه من له عفي فمن

Artinya : Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah mengikuti dengan cara yang baik. (Al-Baqarah : 178)

Seandainya pembunuh yang terbuat telah berbuat dosa besar itu digolongkan

kepada kafir, tentu Allah tidak menyebutnya sebagai saudara bagi orang mukmin,

karena ukhuwah dan kasih sayang tidak akan terjadi melainkan bagi orang mukmin.

Pertanyaan selanjut adalah paham manakah yang diikuti oleh Muhammad

Ilyas ini ? mengikuti paham Muktazilah atau termasuk Khawarijkah ? wallahu a’lam

bishshawab. Yang jelas pemahaman tersebut bertentangan dengan paham Golongan

Ahlussunnah wal Jama’ah.

Masalah 3

Maulana Muhammad Ilyas menanamkan faham anti politik dan kekuasaan

kepada pengikutnya. Bahkan beliau mengungkapkan bahwa memegang kekuasaan

yang sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad SAW hendaknya tidak menjadi cita-cita

umat Islam. Hal ini dapat kita pahami dari pernyataan Maulana Muhammad Ilyas :

70 Al-Baidhawy, Tafsir Anwarul Tanzil wa Asrarul Ta’wil, Muassasah Sya’ban, Beirut, Juz I, Hal. 54, dan Ibrahim Bajury, Tahqiqul Maqam ‘ala Kifayatul ‘Awam fii ‘Ilmil Kalam, Maktabah Ahmad bin Sa’ad bin Nabhan wa Auladuhu, Surabaya, Hal 77

30

“Jika kita dapat memegang kekuasaan dengan mengikuti ajaran Nabi SAW , memang kita tidak menolaknya, akan tetapi hal itu hendaknya tidak menjadi cita-cita kita.” 71

Dr. Abdul Khaliq Pirzada menyebutkan empat hal yang tidak boleh disentuh

oleh Jam’ah Tabligh, salah satunya adalah masalah politik .72

Analisis

Telah terjadi ijma’ ulama bahwa mengangkat imam (pemimpin negara) adalah

wajib hukumnya.73 Ijma’ ini didasarkan kepada firman Allah SWT sebagai berikut :

في هم ليستخلفن الصالحات وعملوا منكم آمنوا ذين ال ه الل وعد

ذي ال دينهم لهم نن وليمك قبلهم من ذين ال استخلف كما األرض

أمنا خوفهم بعد من هم وليبدلن لهم ارتضىArtinya : Allah SWT telah menjanjikan kepada orang-orang mukmin dan orang-

orang yang beramal shaleh diantara kami bahwa mereka akan menjadi khalifah di muka bumi sebagaimana orang-orang dahulu telah menjadi khalifah. Dan Allah akan menetapkan agama mereka (Islam) yang diredhai-Nya bagi mereka. Dan Allah akan mengganti ketakutan mereka dengan perasaan aman. (Q.S. An-Nur : 55)

Bahkan sebagaimana riwayat yang sangat masyhur dan tidak ada yang

membantahnya, bahwa para Sahabat Nabi SAW lebih mendahulukan

permusyawaratan masalah khilafah (kepemimpinan) dari pada urusan jenazah

Rasulullah SAW.74 Ini menunjukkan bahwa masalah kepemimpinan adalah masalah

yang sangat penting dan urgen dalam agama Islam, karena tidak mungkin dapat

menyempurnakan kewajiban seperti pembelaan agama, menjaga keamanan umat

Islam dan sebagainya selain dengan adanya khilafah (pemerintahan) dan inilah yang

menjadi doktrin Ahlussunnah wal Jama’ah, paham mayoritas masyarakat Aceh dan

71 Abul Hasan Ali Nadwy, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, (terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yogyakarta, Hal 106

72 Dr. Abdul khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan penentangnya, (terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yoqyakarta Hal.31, lihat juga Sa,ad bin Ibrahim Syibli, Dalil-Dalil Dakwah dan Tabligh , (terjemahan oleh Drs Musthafa Sayani) Pustaka Ramadhan, Bandung, Hal. 9

73 Al-Mawardy, Ahkamul Sulthaniyah, Darul Fikri, Beirut, Hal. 5. Dapat dilihat juga dalam al-Khuzhary Bek, Itmam al-Wafa’, Bangkul Indah, Surabaya, Hal. 6

74 Ibnu Hajar al-Haitamy, Shawa-i’ al-Muhriqah fi Radd Ahli al-Bid’i wal-Zindiqah, Hal. 6. lihat jiga H. Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam, Sinar Baru, Bandung, Hal. 455

31

Indonesia pada umumnya. Upaya meraih kekuasan untuk memperoleh kedudukan

imam tersebut menjadi fardhu kifayah atas umat Islam.75 Berkata Qalyubi :

“Hukum mendirikan Imamah adalah fardhu kifayah “76.

Berdasarkan uraian di atas nyatalah bahwa pernyataan Maulana Muhammad

Ilyas, pendiri Jama’ah Tabligh bahwa memegang kekuasaan negara bukan cita-cita

umat Islam, adalah bertentangan Ijma’ Ulama dan keluar dari paham Ahlussunnah

wal jama’ah.

Jika ditelusuri sejarah pemikiran Islam tentang politik dan kekuasaan di India,

kita diingatkan oleh sejarah, bahwa di India pernah muncul seorang yang mengaku

sebagai pembaharu yang mati-matian membela Pemerintah Kolonialis Inggris pada

penghujung Abad 19, yaitu Sir Sayyed Ahmad Khan (1817-1898 M) yang

berpendapat bahwa susunan agama Islam itu bersifat a-politik, karena itu ia

menentang setiap pergerakan politik, walaupun politik berdasarkan Islam.77.

Disamping itu kita diingatkan oleh ajaran Mirza Ghulam Ahmad, Nabinya orang

Ahmadiyah Qadian, yang menghilangkan ajaran jihad demi pesan sponsornya,

Pemerintah kolonial Inggris. Penulis menduga mungkin pemikiran Maulana

Muhammad Ilyas ini terpengaruh dengan pemikiran-pemikiran Sir Sayyed Ahmad

Khan dan Mirza Ghulam Ahmad yang hidup senegara dengannya, setidaknya

mengenai politik dan pemerintahan dalam Islam.

Masalah 4

. Berkata Maulana Ilyas :

“Para anbiya a.s. adalah ma’shum dan mahfuzh. Mereka menerima ilmu dan hidayah langsung dari Allah. Tetapi ketika mereka bercampur gaul dengan masyarakat awam menta’limkan dan mentablighkan usaha hidayah kepada mereka, maka hati mereka yang mubarok (penuh berkah) dan munawar (penuh cahaya) terpengaruh juga oleh kotoran masyarakat awam. Akhirnya mereka akan membersihkan kotoran-kotoran tersebut dengan menyibukkan diri dalam dzikir dan ibadah”78

75 Al-Mawardy, Ahkamul Sulthaniyah, Darul Fikri, Beirut, Hal.5.76 Qalyubi, Hasyiah Qalyubi wa ‘Umairah, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Juz IV, Hal.

17377 Sirajuddin Abbas, 40 Masalah Agama, Pustaka Tarbiyah, Jakarta, Juzu’ II, Hal 23278 Maulana Manzhur Nu’mani, Mutiara Hikmah Ulama Ahli dakwah, (terjemahan oleh A.

Abdurrahman Ahmad As-Sirbuny) Pustaka Nabawi, Hal. 48-49

32

Jika kita perhatikan perkataan Maulana Ilyas tersebut di atas, dapat dipahami

bahwa Maulana Ilyas menuduh para Nabi a.s. bahwa hati mereka tidak terpelihara

dari dosa-dosa. Artinya para Nabi a.s. dapat saja melakukan dosa-dosa hati karena

pengaruh kesalahan-kesalahan masyarakat awam, sehingga perlu dibersihkan dengan

berzikir dan beribadah. Kita tidak mengerti apa yang dimaksud dengan ma’shum

menurut Maulana Ilyas, sehingga meskipun pada awalnya beliau menyebut para

anbiya a.s. adalah ma’shum, tetapi kemudian menyatakan bahwa para anbiya tersebut

dapat saja melakukan dosa-dosa.

Analisis

Tidak diragukan lagi, kita sebagai umat Islam yang beri’tiqad Ahlussunnah

wal Jama’ah berkeyakinan bahwa para Anbiya a.s. adalah ma’shum dalam arti bahwa

para anbiya a.s. tidak mungkin jatuh dalam perbuatan dosa. Berkata Zakaria al-

Anshary as-Syafi’i seorang ulama besar beri’tiqad Ahlussunnah wal jama’ah

bermazhab Syafi’i :

“Para Anbiya a.s. ma’shum (terpelihara) dari perbuatan dosa termasuk didalamnya dosa kecil yang dilakukan karena lupa. Oleh karena itu, tidak terjadi perbuatan dosa pada mereka, baik dosa besar maupun kecil, baik sengaja maupun dengan sebab lupa”. 79

Berkata Muhammad bin Manshur al-Hud-hudy :

“ Perbuatan para Anbiya a.s. berkisar antara wajib, sunat dan mubah. Hukum mubah ini bila ditinjau zat perbuatannya. Adapun bila ditinjau dari ‘awarizhnya (aspek lain), maka perbuatan para Anbiya itu tidak terlepas dari wajib dan sunat, karena perbuatan mubah tidak terjadi pada para Anbiya a.s. kecuali untuk qashad qurbah (ibadah), minimal untuk qashat tasyri’ (pensyari’atan) kepada orang lain (umat)”80

Menurut perkataan dua orang ulama besar Ahlussunnah wal jama’ah tersebut

di atas, perbuatan mubah saja tidak terjadi pada para Nabi a.s., lalu bagaimana dengan

perbuatan dosa sebagaimana tuduhan Maulana Muhammad ilyas, nauzubillahi min

zalik

79 Zakariya al-Anshary, Ghayatul Wusul, Usaha Keluarga, Semarang, Hal. 9180 Muhammad bin Manshur al-Hud-hudy, Syarah Hud-hudy, dicetak pada Hamisy Hasyiah

al-Syarqawy, Syirkah al-Ma’rif, Bandung, Hal. 116

33

Masalah 5

Ungkapan perasaan rasa syukur kepada Allah boleh dengan sikap berpura-

pura. Maulana Muhammad Ilyas pernah mengirim surat kepada rekannya saat

anaknya baru lahir :

“ Sungguh itu kenikmatan yang besar dari Allah dan engkau mesti menerimanya dengan suka cita. Mesti tidak boleh berlebihan, namun engkau mesti melahir perasaan suka cita meski berpura-pura sebagai tanda syukur kepada Allah”. 81

Analisis

Sikap berpura-pura dalam etika Islam atau ilmu akhlak sering disebut sebagai

sikap munafiq. Sikap munafiq merupakan suatu sifat yang sangat tercela dalam Islam.

Firman Allah SWT dalam Al-Qur’an :

, والمنافقات المنافقين ه الل وعد الفاسقون هم المنافقين إن

فيها خالدين م جهن نار والكفارArtinya : Sesungguhnya orang-orang munafiq itu hanyalah orang berbuat fasiq,

Allah telah menjanjikan bagi orang-orang munafiq , baik laki-laki maupun perempuan dan orang-orang kafir itu kekal dalam neraka jahannam.(Q.S. At-Taubah : 67-68)

Masalah 6

Jama’ah Tabligh melarang jama’ahnya dalam berdakwah menghilangkan dan

membersihkan kemungkaran. Sementara itu dalam kelompok Jama’ah Tabligh ada

berbagai aliran sesuai dengan asal paham anggotanya termasuk didalamnya aliran-

aliran yang keluar dari Ahlussunnah wal Jama’ah. Bahkan Sa’ad bin Ibrahim Syilbi,

salah seorang penyebar ajaran Jama’ah Tabligh dalam bukunya Dalil-Dalil Da’wah

dan Tabligh setelah mengakui ada segelintir anggota Jama’ah yang tidak ada

pendalaman cukup terhadap al-Qur’an dan as-Sunnah yang membenci dan memusuhi

kaum salaf dan dua tokohnya, Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahab,

berkata :

 "Ini demi Allah batil (tidak benar), kezhaliman dan kebohongan besar yang tidak halal dilakukan oleh seorang muslim’, selanjutnya Sa’ad bin Ibrahim Syilbi

81 Abul Hasan Ali Nadwy, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, (terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yogyakarta, Hal 170

34

mengatakan ‘Kami hanya ingin mengatakan bahwa Jama’ah Tabligh tidak termasuk dalam kelompok orang yang membenci kaum salaf" .82

.Padahal sebagaimana kita maklumi bahwa kedua tokoh salaf, Ibnu Taimiyah dan

Muhammad bin Abdul Wahab sudah difatwa oleh ulama-ulama Ahlusunnnah wal

Jama’ah sebagai orang yang sudah keluar dari golongan yang benar dan sudah

menyimpang dari jalan yang lurus

Berkata Dr. Abdul Khaliq Firzada :

“ Beliau (Muhammad Ilyas, pen.) mengajak setiap orang tanpa membedakan tingkat keilmuan, kelas sosial, maupun mazhab, baik orang alim maupun bodoh, kaya, miskin, pengikut Maliki, Syafi’i, Hambali atau Hanafi, bahkan Mazhab Salafi atau mazhab-mazhab kecil lainnya dikalangan umat Islam.83

Dalam hal larangan Jama’ah Tabligh menghilangkan kemungkaran dapat disimak

dari pengakuan Sa’ad bin Ibrahim Syilbi dalam bukunya,

“Bahwa tidak termasuk dalam metode Jama’ah Tabligh pengingkaran terhadap pemilik atau pelaku kemungkaran. 84

Berdasarkan sumber-sumber di atas, dapat dipahami bahwa Jama’ah Tabligh

tidak membolehkan anggotanya menghilangkan kemungkaran termasuk didalamnya

bid’ah dan bahkan Jama,ah Tabligh melarang anggotanya memusuhi tokoh seperti

Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahab.

Termasuk kemungkaran yang tidak boleh dihilangkan dalam Jama’ah Tabligh

sebagaimama disebut oleh Hamud bin Abdullah bin Hamud al-Tawijiry adalah

pernah satu jama’ah dari Jama’ah Tabligh dari negeri Hindia berzikir disuatu tempat

di kota Makkah dengan mengulang-ulang kalimat La ilaha sekitar enam ratus kali,

kemudian baru mengucapkan kalimat illallah sekitar dua ratus kali. Zikir model ini

dilakukan dalam waktu yang lama dan dihadiri oleh masyaikh mereka. Kita tidak tahu

ajaran berzikir dari mana ini, dengan menafikan Tuhan sebanyak enam ratus kali

kemudian mengisbatkan-Nya dua ratus kali.85

82 Sa’ad bin Ibrahim Syilbi, Dalil-Dalil Da’wah dan Tabligh, (terjemahan oleh Ust. Musthafa Sayani), Pustaka Ramadhan, Bandung, Hal 153-154

83 Dr. Abdul Khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan penentangnya, (Terjemahan oleh Ust. Masrokhan Ahmad), Ash-Shaff, Yoqyakarta, Hal 118

84 Sa’ad bin Ibrahim Syilbi, Dalil-Dalil Da’wah dan Tabligh, (terjemahan oleh Ust. Musthafa Sayani), Pustaka Ramadhan, Bandung, Hal. 155

85 Hamud bin Abdullah bin Hamud al-Tawijiry, Qaul al-Baligh fi al-Tahziri min Jama’ah al-Tabligh, Dar al-Shami’i, Saudi Arabiya, Hal. 9

35

Analisis

Dalam menjawab masalah di atas, mari kita simak dalil-dalil yang

mengharuskan untuk menghilangkan kemungkaran dibumi ini, antara lain :

1. Firman Allah Q.S. al-Taubah : 71

بالمعروف يأمرون بعض أولياء بعضهم والمؤمنات والمؤمنون

ه الل ويطيعون كاة الز ويؤتون الصالة ويقيمون المنكر عن وينهون

حكيم عزيز ه الل إن ه الل سيرحمهم أولئك ورسولهArtinya : Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka

(adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.(Q.S. al-Taubah : 71)

2. Firman Allah Q.S. al-Hajj : 41

وأمروا كاة الز وآتوا الصالة أقاموا األرض في اهم ن مك إن ذين ال

األمور عاقبة ه ولل المنكر عن ونهوا بالمعروفArtinya : (yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka

bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang

mungkar dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.(Q.S. al-Hajj : 41)

3. Hadits Nabi SAW :

. . يستطع لم ومن فبلسانه يستطع لم فإن بيده فليغيره منكرا منكم رأى من

اإليمان. أضعف وذلك فبقلبهArtinya : Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran hendaklah ia

mengubah dengan tangannya, jika tidak mampu, maka dengan lisannya, jika ia masih tidak mampu, maka dengan hatinya dan itu adalah selemah-lemahnya iman.(HR. Muslim) 86

86 Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia, Juz. I, Hal. 69, No. Hadits : 49

36

Berdasarkan dalil di atas, dapat dipahami dengan mudah dan gamblang bahwa

kedudukan upaya menghilangkan kemungkaran mendapat kedudukan yang sangat

penting dalam agama. Artinya menghilangkan kemungkaran mempunyai kedudukan

yang sama dengan amar ma’ruf. Jadi kita tidak dapat menyepelekan salah satunya,

apalagi menganggap menghilangkan kemungkaran bukanlah sebuah kewajiban.

Dalam sejarah anak manusia, sebenarnya jama’ah yang meninggalkan menghilangkan

kemungkaran banyak bermunculan. Diantaranya, Allah SWT telah mencela pendeta

agama Nashrani yang meninggalkan upaya menghilangkan kemungkaran dalam

firman-Nya :

حت الس وأكلهم اإلثم قولهم عن واألحبار ون اني ب الر ينهاهم لوال

يصنعون كانوا ما لبئسArtinya : Mengapa orang-orang alim mereka, pendeta-pendeta mereka tidak

melarang mereka mengucapkan perkataan bohong dan memakan yang haram? Sesungguhnya amat buruk apa yang telah mereka kerjakan itu.(Q.S. al-Maidah : 63)

Imam al-Ghazali mengatakan bahwa pendeta-pendeta itu berdosa karena

meninggalkan menghilangkan kemungkaran.87 Masih banyak dalil-dalil lain, baik dari

al-Qur’an maupun dari hadits Rasulullah SAW yang menerangkan kewajiban

menghilangkan kemungkaran, namun penulis tidak menyebut semuanya karena

menurut hemat penulis dalil-dalil di atas sudah memadai sebagai pedoman, kalau

memang kita termasuk dalam orang-orang mencari kebenaran agama. Al-Bakry al-

Damyathi berkata :

"Banyak sekali dan tidak terhingga ayat-ayat dan hadits mengenai amar ma’ruf dan menghilangkan kemungkaran". 88

Berikut pendapat ulama mengenai kewajiban menghilangkan kemungkaran,

antara lain :

1. Imam al-Ghazali berkata :

87 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 30388 Al-Bakry al-Damyathi, I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang, Juz. IV, Hal. 182

37

"Sesungguhnya amar ma’ruf dan melarang kemungkaran adalah al-quthub al-a’dham (pusat yang terpenting) dalam agama".89

2. Zainuddin al-Malibary mengatakan :

"Memerintah hal-hal yang wajib pada syara’ dan melarang dari yang haram adalah wajib kifayah atas setiap mukallaf , baik dia merdeka ataupun hamba sahaya, laki-laki, perempuan ataupun khuntsa " .90

Lalu siapa kaum salaf dan kedua tokohnya, Ibnu Taimiyah dan Muhammad

Bin Abdul Wahab itu? Penjelasan ini menjadi penting karena Jama’ah Tabligh,

sebagaimana penjelasan di atas, begitu marah kalau ada pengikutnya yang membenci

kedua tokoh tersebut. Untuk menjawab ini, penulis cukupi saja pernyataan dua ulama

terpengaruh dikalangan Ahlussunnah wal Jama’ah, yaitu :

1. Mufti Syafi’i Syekh Zaini Dahlan berkata :

“Walhasil yang tahqiq menurut kami, bahwa sebagian perkataan dan perbuatannya (Muhammad bin Abdul Wahab) mewajibkan keluarnya dari qawa’id Islam,karena penghalalannya terhadap harta yang ijmak atas tahrimnya, yang maklum dari agama dengan dharurah dengan tanpa ta’wil yang dibolehkan, serta penempatannya derajat para anbiya, rasul, auliya dan orang-orang shaleh pada derajat yang kurang. Padahal penempatan mereka tersebut pada derajat yang kurang dengan sengaja adalah kufur dengan ijmak imam yang empat”. 91

2. Syekh Yusuf bin Isma’il an-Nabhani berkata :

“ Kita mengatakan sesungguhnya mereka ( Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahab dan pengikutnya) adalah sesat dan ahli bid’ah” 92

= Selesai =

DAFTAR PUSTAKA

89 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang, Juz. II, Hal. 30290 Zainuddin al-Malibary, Irsyadul Ibad, Syirkah al-Ma’arif, Bandung, Hal. 7291 Syekh Zaini Dahlan, Durarussaniah fi Raddi ‘ala al-Wahabiyah, Hal. 5392 Yusuf bin Isma’il an-Nabhani, Syawahidul Haq, Darul Fikri, Beirut, Hal. 51

38

A. Al-Qur’an dan Tafsir

1. Al-Qur’anul Karim, Depag, Republik Indonesia

2. Baidhawy, Tafsir al-Baidhawy, Muassasah Sya’ban, Beirut

3. Ahmad Shawy, Tafsir Shawy, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia,

4. Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar al-Thaibah

5. Al-Kazin, Tafsir al-Kazin

6. Imam Abdullah al-Nasafi, Hamisy Tafsir al-kazin

7. Jalalain, Tafsir al-Jalalain, dalam Tafsir al-Shawy, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia.

8. Thabary, Tafsir al-Thabary, Muassasah Risalah.

9. Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Dar ‘Ali al-Kutub, Riyadh,

10. Zarkasyi, al_Burhan fi Ulum al-Qur’an, Darul Ma’rifah, Beirut,

11. Al-Husny al-Muqaadisy, Fathurrahman li Thalib Ayat al-Qur’an, Maktabah

Dahlan, Indonesia.

B. Hadits dan Syarahnya

1. Abu Daud, Sunan Abu Daud, Darul Fikri, Beirut

2. An- Nawawi, Syarah Muslim, Darul Ihya al-Turatsi al-Arabi, Beirut

3. Bukhari, Shahih al-Bukhari, Dar Thauq an-Najh,

4. Ibnu Hajar al-Asqalany, Fath al-Barry, Darul Fikri, Beirut

5. Imam Muslim, Shahih Muslim, Maktabah Dahlan, Indonesia,

6. Turmidzi, Sunan al-Turmidzi, Thaha Putra, Semarang,

C. Tentang Jama’ah Tabligh atau Karya Kalangan Jama’ah Tabligh

1. Dr. Abdul khaliq Firzada, Maulana Muhammad Ilyas diantara pengikut dan penentangnya, (terjemahan oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff, Yoqyakarta,

2. An-Nahdr M. Ishaq Shahab, Khuruj fi Sabilillah, Pustaka Ramadhan, Bandung

3. Syekh Sayed Ahmad Syihabuddin, Membuka Tabir Kesalahan Jamaah Tabligh (Terjemahan Tgk H. Hasanul Basri HG),

39

4. Ali Nadwi, Riwayat Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas, (Terj. oleh Masrokhan Ahmad) Ash-Shaff. Yogyakarta,

5. Hamud bin Abdullah bin Hamud al-Tawijiry, Qaul al-Baligh fi al-Tahziri min Jama’ah al-Tabligh, Dar al-Shami’i, Saudi Arabiya,

6. Maulana Manzhur Nu’mani, Mutiara Hikmah Ulama Ahli Dakwah, Pustaka Ramadhan, Bandung

7. Maulana Mansur Nu’mani, Malfudhat, (Terjemahan kedalam Bahasa Melayu oleh Humayun Chowdhury), Pustaka Timur, Trengganu, Malaysia,

8. Maulana Muhammad Yusuf al-Kahdahlawi, Khuruj fi Sabilillah Menurut Al-Qur’an dan Hadits, (terj. A. Abd Rahman Ahmad), Pustaka Nabawi, Ceribon

9. Maulana Muhammad Yusuf al-Kahdahlawi, Muntakhab Ahadits, (Terj. M.Q. Al-Hakim), Pustaka Ramadhan, bandung

10. Mulwi Ahmad Harun Al-Rasyid, Meluruskan kesalahpahaman Terhadap Jaulah (Jama’ah Tabligh), (Terjemahan oleh Mulwi Muhammad Makmun), Pustaka Haromain,

11. H. Miswar Sulaiman, Menuju Jalan Sunnah Rasulullah SAW, Pengenalan Awal Jama’ah Tabligh, Yayasan PeNA, Banda Aceh,

12. Sa,ad bin Ibrahim Syibli, Dalil-Dalil Dakwah dan Tabligh , (terjemahan oleh Drs Musthafa Sayani) Pustaka Ramadhan, Bandung,

13. Sayyed Muhammad bin Aqil Abdullan Dahlan al-Jailany, Muzakarah 6 sifat, Yayasan Hayatul Rasul, Jakarta Selatan

14. Zakariya al-Kandahlawi, Fadhailul Amal, (Terj. A. Abd Rahman Ahmad dkk), Ash-Shaff, Yogyakarta

15. Zakariya al-Kandahlawi, Fadhilah Sadaqah, (Terj. A. Abd Rahman Ahmad), Pustaka Nabawi, Cirebon

16. Zakariya al-Kandahlawi, Zakariya al-Kandahlawi, Otobiografi Kisah-Kisah Kehidupan Syaikhul Hadits Maulana Zakariya al-Kandahlawi, (Terj. A. Abd Rahman Ahmad as-Sirbuny), Pustaka Nabawi Cirebon

17. Zakariya al-Kandahlawi, Keutamaan Memelihara Jenggot dan Bersiwak, Pustaka Ramadhan, Bandung

D. Umum

40

1. Al-Bakri al-Damyathi, I’anah al-Thalibin, Thaha Putra, Semarang,

2. Al-Banany, Hasyiah al-Banany ‘ala Syarah Jam’u al-Jawami’, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah,

3. Bujairumy, Hasyiah al-Bujairumy ‘ala al-Khatib, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut

4. Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Thaha Putra, Semarang,

5. Al-Razi, Mukhtar al-Shihah, Darul Fikri, Beirut

6. Al-Khuzhari Bek, Itmam al-Wafa’, Bangkul Indah, Surabaya

7. Al-Mawardy, Ahkamul Sulthaniyah, Darul Fikri, Beirut

8. An-Nawawi, Majmu’ Syarah Muhazzab, Maktabah Irsyad, Jeddah,

9. Ibnu Hajar al-Haitamy dan Syarwani, Tuhfah al-Muhtaj dan Hasyiahnya, Mathtba’ah Mustafa Muhammad, Mesir,

10. Ibnu Hajar al-Haitamy, Shawa-i’ al-Muhriqah fi Radd Ahli al-Bid’i wal-Zindiqiyah,

11. Ibnu Shalah, Fatawa Ibnu Shalah, Darul Hadits, Kairo

12. Ibrahim al-Bajury, Hasyiah al-Bajury ala Fath al-Qarib, al-Haramain, Singapura

13. Ibrahim Bajury, Tahqiqul Maqam ‘ala Kifayatul ‘Awam fii ‘Ilmil Kalam, Maktabah Ahmad bin Sa’ad bin Nabhan wa Auladuhu, Surabaya

14. Idris al-Marbawy, Qamus al-Marbawy, Bangkul Indah, Surabaya

15. Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Hida Karya Agung, Jakarta

16. Muhammad Mahbuh al-Haq Anshari, Hujjah al-Qathi’ah ‘ala Munnkiri ad-Du’a wal Maulid wal Fatihah wa Syaiun Minashshalah wassalam,

17. Muhammad bin Manshur al-Hud-hudy, Syarah Hud-hudy, dicetak pada Hamisy Hasyiah al-Syarqawy, Syirkah al-Ma’rif, Bandung.

18. Sirajuddin Abbas, 40 Masalah Agama, Pustaka Tarbiyah, Jakarta,

19. Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jafsy al-Kidiry, Siraj al-Thalibin, al-Haramain, Surabaya

41

20. H. Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam, Sinar Baru, Bandung21. Qalyubi, Hasyiah Qalyubi wa ‘Umairah, Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah,

22. Yusuf bin Isma’il an-Nabhani, Syawahidul Haq, Darul Fikri, Beirut,

23. Syekh Zaini Dahlan, Durarussaniah fi Raddi ‘ala al-Wahabiyah

24. Zainuddin al-Malibary, Irsyadul Ibad, Syirkah al-Ma’arif, Bandung,

25. Zarkasyi, Bahrul Muhizh, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut,

26. Zakariya al-Anshary, Ghayatul Wushul Syarah Labbul Ushul, Usaha Keluarga, Semarang, Hal 140

42

Riwayat Hidup Penulis

1. Pendidikan ; - S1, Fakultas Syari’ah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

- S2, Fakultas Hukum USU Sumatera Utara

- Alumni Dayah Darul Muarrif L. Ateuk Aceh Besar

2. Pekerjaan ; - Staf Pengajar Dayah Darul Muarrif L. Ateuk Aceh Besar (1992-

1995)

- Camat Kecamatan Sawang Aceh Selatan (2007 s/d 2008)

- Kabid Bina Hukum Syari’at Islam Dinas Syari’at Islam Kab.

Aceh Selatan (2008 s/d sekarang)

- Dosen Luar Biasa IAIN Ar-Raniry (2000 s/d 2002 )

- Dosen PAI Unmuha Tapaktuan (2005 s/d 2011)

- Tenaga Pengajar Dayah Himmatul Amal, Kuala Ba’u Kluet Utara

Aceh Selatan (2008 s/d sekarang)

3. Alamat : Kel. Pasar Tapaktuan Aceh Selatan

43

44