iv clase dsi ucicam politica y dsi

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  • 7/30/2019 IV Clase Dsi Ucicam Politica y Dsi

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    Nombre: Pbro. Lic. Pablo A. Villafranca M.Universidad Catlica Inmaculada Concepcinde La Arquidicesis de Managua (UCICAM)

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    Tales "actitudes y estructuras de pecado"solamente se vencen con la ayuda de la graciadivina mediante una actitud diametralmente

    opuesta: la entrega por el bien del prjimo queest dispuesto a "perderse", en sentidoevanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a"servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio

    provecho (cf. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45;Lc 22, 25-27).

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    Lucas en su texto (Lc 22,24-27), se refiere msdirectamente a los reyes de las nacioneshelensticas, que acostumbraban obligar a sussbditos a llamarse eurgtes, benefactores.Basta pensar en Tolomeo III en Egipto, enAntoco V en Siria, o emperadores romanos quevan desde Augusto hasta Trajano, pasando por

    Nern. Todos ellos crueles dominadores de suspueblos, con la conciencia de ser dueosabsolutos de los mismos, pero que al mismotiempo obligan a su gente a llamarlos eurgtes,

    bienhechores.

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    Jess no est en contra de la autoridad, sinoque critica un modo deshumano y totalitario deejercerla. Al mismo tiempo propone a los suyosun modo distinto de practicarla: El quegobierna sea como el que sirve, el ms grandeentre ustedes ha de ser como el ms pequeo(v. 26). Por eso los Obispos concluimos que la

    nica autoridad legtima, segn Jess, es la quese pone al servicio de los dems, la que sacrificasus propios intereses por el de los otros, la queno busca la propia grandeza o la acumulacin

    de riquezas, sino el bienestar de los dems.

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    Finalmente lanzando una mirada a la polticanacional por este mismo motivo constatamos

    que en Nicaragua actualmente tanto en elejercicio del poder como en la lucha porconseguirlo se constata una gran incapacidadpara practicar la poltica en funcin del bien de

    comn de la sociedad.

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    En el espritu de la solidaridad y mediante los instrumentos deldilogo aprendemos a:

    - respetar a todo ser humano;

    - respetar los autnticos valores y las culturas de los dems;

    - respetar la legtima autonoma y la autodeterminacin de losdems;

    - mirar ms all de nosotros mismos para entender y apoyar lobueno de los dems;

    - contribuir con nuestros propios recursos a la solidaridad social enfavor del desarrollo y crecimiento que se derivan de la equidad y la

    justicia;- construir unas estructuras que aseguren la solidaridad social y eldilogo como rasgos del mundo en que vivimos.

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    El ejercicio de la solidaridad dentro de cadasociedad es vlido slo cuando sus miembros sereconocen unos a otros como personas. Los que

    cuentan ms, al disponer de una porcin mayorde bienes y servicios comunes, han de sentirseresponsables de los ms dbiles, dispuestos acompartir con ellos lo que poseen. Estos, por su

    parte, en la misma lnea de solidaridad, no debenadoptar una actitud meramente pasiva odestructiva del tejido social

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    Estos, por su parte, en la misma lnea desolidaridad, no deben adoptar una actitudmeramente pasiva o destructiva del tejido social

    y, aunque reivindicando sus legtimos derechos,han de realizar lo que les corresponde, para elbien de todos. Por su parte, los gruposintermedios no han de insistir egostamente en

    sus intereses particulares, sino que debenrespetar los intereses de los dems.

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    La doble aspiracin hacia la igualdad y laparticipacin trata de promover un tipo desociedad democrtica. Diversos modelos han sido

    propuestos; algunos de ellos han sido yaexperimentados; ninguno satisfacecompletamente, y la bsqueda queda abiertaentre las tendencias ideolgicas y pragmticas.

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    El cristiano tiene la obligacin de participar en estabsqueda, al igual que en la organizacin y en la vidapolticas. El hombre, ser social, construye su destino atravs de una serie de agrupaciones particulares que

    requieren, para su perfeccionamiento y como condicinnecesaria para su desarrollo, una sociedad ms vasta, decarcter universal, la sociedad poltica. Toda actividadparticular debe colocarse en esta sociedad ampliada, y

    adquiere con ello la dimensin del bien comn.

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    Es esencial que todohombre tenga un sentidode participacin, detomar parte en las

    decisiones y en losesfuerzos que forjan eldestino del mundo.

    En el pasado la violencia yla injusticia han arraigadofrecuentemente en elsentimiento que la gente

    tiene de estar privada delderecho a forjar suspropias vidas.

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    No se podrn evitarnuevas violencias einjusticias all donde seniegue el derecho bsico

    a participar en lasdecisiones de la sociedad.

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    Es perfectamente conforme con la naturaleza humanaque se constituyan estructuras poltico-jurdicas queofrezcan a todos los ciudadanos, sin discriminacinalguna y con perfeccin creciente, posibilidades

    efectivas de tomar parte libre y activamente en lafijacin de los fundamentos jurdicos de la comunidadpoltica, en el gobierno de la cosa pblica, en ladeterminacin de los campos de accin y de los lmitesde las diferentes instituciones y en la eleccin de losgobernantes.

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    Recuerden, por tanto, todos los ciudadanos el derecho y

    al mismo tiempo el deber que tienen de votar conlibertad para promover el bien comn. La Iglesia alaba yestima la labor de quienes, al servicio del hombre, seconsagran al bien de la cosa pblica y aceptan las cargas

    de este oficio. Para que la cooperacin ciudadanaresponsable pueda lograr resultados felices en el cursodiario de la vida pblica, es necesario un orden jurdicopositivo que establezca la adecuada divisin de lasfunciones institucionales de la autoridad poltica, ascomo tambin la proteccin eficaz e independiente delos derechos.

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    Reconzcanse, resptense y promuvanse losderechos de las personas, de las familias y de las

    asociaciones, as como su ejercicio, no menos quelos deberes cvicos de cada uno. Entre estos ltimoses necesario mencionar el deber de aportar a lavida pblica el concurso material y personal

    requerido por el bien comn. Cuiden losgobernantes de no entorpecer las asociacionesfamiliares, sociales o culturales, los cuerpos o lasinstituciones intermedias, y de no privarlos de su

    legtima y constructiva accin, que ms bien debenpromover con libertad y de manera ordenada.

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    . Cada ciudadano tiene el

    derecho a participar en lavida de la propiacomunidad. Esta es unaconviccin generalmente

    compartida hoy en da. Noobstante, este derecho sedesvanece cuando elproceso democrtico

    pierde su eficacia a causadel

    favoritismo y losfenmenos de corrupcin,los cuales no solamenteimpiden la legtimaparticipacin en la gestin

    del poder, sino queobstaculizan el accesomismo a un disfruteequitativo de los bienes y

    servicios comunes.

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    El marxismo ha criticado las sociedades burguesasy capitalistas, reprochndoles la mercantilizaciny la alienacin de la existencia humana.Ciertamente, este reproche est basado sobre

    una concepcin equivocada e inadecuada de laalienacin, segn la cual sta dependenicamente de la esfera de las relaciones de

    produccin y propiedad, esto es, atribuyndoleun fundamento materialista y negando, adems,la legitimidad y la positividad de las relaciones demercado incluso en su propio mbito.

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    El marxismo acaba afirmando as que slo en una

    sociedad de tipo colectivista podra erradicarse laalienacin. Ahora bien, la experiencia histrica de lospases socialistas ha demostrado tristemente que elcolectivismo no acaba con la alienacin, sino que ms

    bien la incrementa, al aadirle la penuria de las cosasnecesarias y la ineficacia econmica. La experienciahistrica de Occidente, por su parte, demuestra que, sibien el anlisis y el fundamento marxista de la alienacin

    son falsas, sin embargo la alienacin, junto con la prdidadel sentido autntico de la existencia, es una realidadincluso en las sociedades occidentales.

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    En efecto, la alienacin se verifica en el consumo, cuandoel hombre se ve implicado en una red de satisfaccionesfalsas y superficiales, en vez de ser ayudado aexperimentar su personalidad autntica y concreta. Laalienacin se verifica tambin en el trabajo, cuando seorganiza de manera tal que "maximaliza" solamente susfrutos y ganancias y no se preocupa de que el trabajador,

    mediante el propio trabajo, se realice com