itinerario Ético de la personalidad histÓrica de … introduccion e-book.pdfsacriﬁ cando todo...

volumen i • introducción

prehispánica hispánica republicana moderna contemporáneaprehispánica hispánica republicana moderna contemporánea

Carrera 5 No. 15-80 piso 16Bogotá, D.C., ColombiaPBX: (1) 587 8750 Ext: 11621Tel.: 336 7147 Ext. 115 htt p://iemp.procuraduria.gov.co

Itinerario ético de la personalidad histórica de ColombiaPrehispánica · Hispánica · Republicana Moderna · Contemporánea

FundaciónCiudadelas Educativasde Colombia

ITINERARIO ÉTICO DE LA PERSONALIDADHISTÓRICA DECOLOMBIA

Obra completa:ITINERARIO ÉTICO DE LA PERSONALIDAD HISTÓRICA DE COLOMBIA

Volumen I • Introducción

Material pedagógico desarrollado por:©Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Para:© Instituto de Estudios del MinisterioPúblico – IEMP, 2010© Procuraduría General de la Nación, 2010

Editor:Instituto de Estudios del Ministerio Público – IEMPCarrera 5 15 - 80 piso 16Bogotá, D. C., Colombia pbx: (1) 587 8750 ext. 11621Tel.: 336 7147 ext. 115http://iemp.procuraduria.gov.co

Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproducción total o parcial del contenido de este libro sin el permiso expreso del editor.

Dirección de investigación: Ricardo Zornosa SalazarFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de contenido:Diego Luis ZornosaMaria Consuelo RojasFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Diseño gráfi co y edición:Ana María De TamayoFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de imágenes:Maria Paulina RubioFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Supervisor de la investigación:Cesar Augusto NietoAsesor IEMP - PGN

Coordinación editorial:Hernán Hel Huertas O.Diseñador gráfi co IEMP - PGN

Impresión y encuadernación:Imprenta Nacional de Colombia

Impreso en ColombiaBogotá, noviembre de 2010Primera edición1000 ejemplares

Esta publicación fue editada y fi nanciada por el Instituto de Estudios del Ministerio Público

ISBN obra completa: 978-958-734-068-6ISBN volumen: 978-958-734-069-3

ALEJANDRO ORDÓÑEZ MALDONADOProcurador General de la Nación

MARTHA ISABEL CASTAÑEDA CURVELOViceprocuradora General de la Nación

CHRISTIAN JOSÉ MORA PADILLADirector Instituto de Estudios del Ministerio Público

Las imágenes y demás recursos gráficos complementarios al texto de esta publicación, han sido utilizadas con fi nes educativos. Su uso requiere la mención de su fuente.

Exacerbado el proceso revolucionario, disuelto el antiguo orden cristiano y habiendo llegado al triunfo contundente del movimiento liberal, todo parece

conducir a la instauración del nuevo orden mundial anunciado ya por los principales líde-res4, un poder aglutinante de las nuevas sociedades. Todo apunta a que este nuevo orden esté regido por un solo y enorme poder, con un solo gobierno, un solo sistema económico, fi nanciero y monetario, un solo sistema internacional de justicia, un ejército internacio-nal; un poder promotor de una sola creencia o religión mundial ecologista regida por los principios de la Carta de la Tierra.

El principal argumento aglutinante que ya ha sido formulado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (Art. 26, P. 2), promovido por la ONU es el de la libertad para la paz, según el cual la humanidad para garantizar esa paz debe unirse alrededor de puntos comunes, sacrifi cando todo aquello particular, divergente y generador de confl icto. De esta manera, en el aspecto político Colombia deberá integrarse a la comunidad internacional como ha sido previsto en la Constitución Política de 19915, mientras que en el orden religioso se impone el ecumenismo, como lo ha contemplado la iglesia católica a partir del Concilio Vaticano II,6 en el cual cada religión deberá considerar lo que la une con las demás, sacrifi cando lo que la separa para construir entre todas una sola religión o supra-religión7 garante de la paz, dejando de lado todo aquello que ha generado confrontación a lo largo de la historia.

De esta manera, la libertad ilustrada, la libertad de Voltaire, Montesquieu y Bolívar, la libertad ordenada a las leyes humanas cambiantes, la libertad del relativismo y del individualismo, la libertad instrumento revolucionario y disolvente de la Europa8 y de la Hispanoamérica católicas y que dividió las nuevas sociedades en partidos políticos se empieza gradualmente a transformar, paradójicamente, en una libertad ordenada a la paz estable, en una libertad aglutinante alrededor de principios indiscutibles custodiados por una autoridad global, refl ejo de aquélla libertad unifi cadora del antiguo orden católico.

MIRADA AL FUTURO

4 Henry Kissinger reveló lo que Obama va a realizar para crear el Nuevo Orden Mundial. Entre otras cosas dice: «El mundo debe crear un Nuevo Orden o encarar el caos» - 20 enero de 2009. http://www.youtube.com/watch?v=4UlBSa6Pbxc http://www.youtube.com/watch?v=TNxjlZBQvKk&feature=related

http://foro.forosmexico.com/showthread.php?t=4976 El 11 de septiembre de 1990, George Bush padre presentó al Congreso su visión de un «nuevo orden mundial». Por otra parte, el Papa,

Benedicto XVI dice en su tercera Encíclica: «Ante el imparable aumento de la interdependencia mundial, y también en presencia de una recesión de alcance global, se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y fi nanciera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones. (…) urge la presencia de una verdadera autoridad política mundial,» Carta Encíclica Caritas in Veritate del sumo Pontífi ce Benedicto XVI n. 67

5 «El Estado promoverá la integración económica, social y política con las demás naciones y especialmente, con los países de América Latina y del Caribe mediante la celebración de tratados que sobre bases de equidad, igualdad y reciprocidad, creen organismos supranacionales, inclusive para conformar una comunidad latinoamericana de naciones. La ley podrá establecer elecciones directas para la constitución del Parlamento Andino y del Parlamento Latinoamericano.» Art. 227 Constitución Política de 1991.

6 «Por «Movimiento Ecuménico» se entiende el conjunto de actividades e iniciativas que, según las distintas necesidades de la Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que no sean conformes, según justicia y verdad, a la condición de los hermanos separados, y que, por lo tanto, pueden hacer más difíciles las mutuas relaciones con ellos. Decreto Unitatis Redintegratio Capìtulo 1, nº 4

7 El encuentro de Asís o Jornada Mundial de Oración por la Paz organizada por el Papa Juan Pablo II el 27 de octubre de 1986 con los líderes de todas las religiones es un gesto elocuente del ecumenismo globalizante en marcha desde entonces. Léase el discurso de clausura de Juan Pablo II correspondiente a esta Jornada. Además, el discurso del mismo Papa durante el encuentro ecuménico en Jerusalén, 25 de marzo de 2000. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/travels/documents/hf_jp-ii_spe_20000325_jerusalem-patriarchate_sp.html

8 La propuesta de Lutero, libre examen y libre interpretación de las Escrituras, dio lugar a tantos grupos religiosos como interpretaciones particulares surgieran, disolviendo así a la Europa católica del s. XVI. Luego, la libertad ilustrada contribuiría a dividirla hasta la postguerra, cuando se inició el proceso de unión.

Página 17 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

Itinerario ético de la personalidad

histórica de Colombia

introducción

Introducción | Página 2

La Colombia ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Presentación del Procurador General de la Nación

Itinerario ético de la personalidad histórica de Colombia . . . 4 Presentación del Director del Instituto de Estudios del Ministerio Público

Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

1. Justifi cación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52. Objetivo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53. Oferta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64. Criterios de investigación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65. Logo del proyecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Épocas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

1. Época prehispánica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82. Época hispánica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93. Época republicana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94. Época moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105. Época contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Periodos

1. Teocentrismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122. Antropocentrismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Cuadros

1. Periodos éticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142. Caracterización general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Mirada al futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Itinerario ético de la

personalidad histórica

de Colombia

| Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

La Colombia ética

Uno de los retos más importantes y trascendentes para la Procu-raduría General de la Nación es la construcción, protección y

promoción de la ética pública, con el propósito de defender principios y valores que preserven nuestra identidad histórica.

Hemos asumido el reto de construir la Colombia Ética, por esto del “Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia”, instru-mento pedagógico que enseña a la juventud, a la sociedad toda, lo que hemos sido y lo que somos, para afrontar el porvenir que nos espera.

Al entregar este aporte queremos ayudar a los colombianos a redes-cubrir, por sí mismos, el gran tesoro que subyace en su personalidad histórica, los valores enraizados en la conciencia nacional, trasmitidos durante muchas generaciones, que hacen parte de nuestra identidad cultural. Ellos no han desaparecido, están ahí con mucho moho y con mucha maleza pero es posible rescatarlos, restaurarlos. A ellos les pasa lo de ciertas capillas doctrineras de la Colonia a las que se debe quitar kilos de pañete para admirar preciosos frescos, verda-deras obras de arte. Son los fundamentos pre-políticos de nuestro ordenamiento jurídico, son las virtudes cívicas sin las que resulta imposible la convivencia social, valores que permean la conducta no sólo del ciudadano sino de la persona, siendo imposible desconocer-los; se encuentran afi anzados en nuestra cultura, el poder fracasaría al pretender desarraigarlos.

La Procuraduría General de la Nación y su Instituto de Estudios del Ministerio Público invitan a que este material pedagógico sea difundido en las entidades públicas y privadas, centros educativos y ciudadanía en general, como una herramienta para develar entre todos el tesoro ético de Colombia.

Alejandro Ordóñez MaldonadoProcurador Genera de la Nación


Itinerario etico de la

personalidad histórica de

Colombia

La Procuraduría General de la Nación y el Instituto de Estudios del Ministerio Público, hacen entrega a la sociedad colombiana de este trabajo que brinda la

oportunidad de conocer y analizar las potencialidades éticas y estéticas de la nación colombiana presentes en su personalidad histórica. Se trata del Itinerario ético de la personalidad histórica de Colombia, un resumen ordenado de los principios rectores éticos que a lo largo de la historia colombiana han inspirado la construcción de la po-lítica, la cultura y la economía.

La obra presenta cada época de la historia colombiana, prehispánica, hispánica, re-publicana, moderna y contemporánea, respetando su lógica interna, los principios, instituciones, creencias y costumbres, con el propósito de que el lector indague con mayor profundidad cada tema para formarse su propio juicio.

Este trabajo muestra en su contenido los modelos, ideales y aspectos positivos e ins-piradores de la historia colombiana, dejando de lado los sucesos negativos, violentos, por demás comunes en la especie humana, con imágenes que compendian en orden sucesivo las diferentes doctrinas y posiciones éticas de cada una de las épocas.

Al presentar este trabajo, se quiere responder de manera pedagógica a la necesidad de conocimiento histórico del Itinerario ético de la personalidad histórica de Colombia, pues se podrá utilizar en procesos de capacitación que contribuyan en la construcción del conocimiento necesario para cimentar la conciencia e identidad nacional, acendrar el orgullo patrio, elaborar perspectivas colectivas, apropiarse del patrimonio nacional material, inmaterial y natural, que contrarreste la pérdida y falta de aprecio y reco-nocimiento de las raíces culturales, el desprecio por la “patria chica” que antaño se valoraba e incentivaba, aspectos que están debilitando las raíces que constituyen a la nación colombiana y que puede explicar el que muchos colombianos sean indiferentes frente a la violencia, al desplazamiento, a las masacres y en general a todos los males que hoy nos caracterizan y que pueden explicar, también, el marcado individualismo, la inclinación a la corrupción y el irrespeto por lo público.

Para la realización de este trabajo el Instituto de Estudios del Ministerio Público contó con la colaboración de la Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia, institución sin ánimo de lucro que desde en 1991 viene promoviendo la educación y la cultura ciudadana en Colombia y América Latina.

Christian José Mora PadillaDirector IEMP - PGN


INTRODUCCIÓN

1. JUSTIFICACIÓN

Sin duda, la mayoría de los colombianos actuales no disponen del conocimiento objetivo de los valores nacionales, de los principios a partir de los cuales se

ha cimentado su nación, ni su estado, ni sus instituciones y sus organizaciones cívicas y sociales; es decir, no disponen del conocimiento sufi ciente para construir la conciencia e identidad nacional necesarias para acendrar su orgullo patrio, ni para tener perspectivas colectivas, tampoco para apropiarse vigilantes del patrimonio nacional.

Específi camente, la falta de esta fi liación afectiva al rico y diverso patrimonio nacional ha hecho que muchos colombianos sean indiferentes que se consideren absueltos de su debida responsabilidad y que desemboquen en un individualismo proclive a la corrup-ción, individualismo que riñe con el compromiso por lo público y con los principios de nación, de estado, de sociedad y de patria.

2. OBJETIVO

Para responder a la necesidad de este conocimiento, el Instituto de Estudios del Ministerio Público de la Procuraduría General de la Nación ha preparado

para los funcionarios de dicho Ministerio un resumen pedagógico del itinerario ético de la historia de Colombia desde sus más remotos orígenes hasta nuestros días.

Espera así contribuir positivamente a crear consciencia nacional de los valores que nos han unido a lo largo de nuestro viaje por la historia, a despertar interés y compromiso por el patrimonio nacional y la cosa pública y, además, a aportar con objetividad y seriedad a la investigación de los valores históricos, éticos y estéticos del país, diluci-dando positivamente los diferentes referentes que han contribuido a la formación de la actual nación colombiana.


4. CRITERIOS DE INVESTIGACIÓN

A partir de ahora los funcionarios del Ministerio Público dispondrán de un material pedagógico bibliográfi co, escrito y audiovisual, para emprender diversos progra-

mas de formación ética e histórica en todos sus niveles y en todo el territorio nacional.

De esta manera, la Procuraduría General de la Nación brinda la oportunidad de conocer y de analizar las potencialidades éticas y estéticas de la personalidad histórica colom-biana en las que ellos pueden reconocerse, enorgullecerse y encontrar estímulos de compromiso con la nación colombiana y su patrimonio político, cultural y económico.

Específi camente, el presente trabajo desentraña los más representativos referentes éticos que a lo largo de la historia colombiana y desde las distintas vertientes del pensamiento local y universal han ejercido su acción y moldeado la personalidad de sus habitantes.

Además, determina cuáles han sido específi camente los aportes de los mencionados referentes a la personalidad histórica colombiana en lo político, cultural y económico; resalta el saldo positivo de tales referentes con el propósito de generar aprecio y sen-timientos nobles por nuestro país; contribuye al esclarecimiento del paradigma de la ética pública y a la apropiación y afi anzamiento de ésta a partir del conocimiento posi-tivo del legado histórico. También, ayuda a generar en los funcionarios del Ministerio Público valores tales como identidad, compromiso, responsabilidad social, fraternidad, honradez, trascendencia, confi anza y optimismo.

La investigación presenta las ideas éticas vigentes en cada época de la historia co-lombiana y la forma como ellas fueron expresadas en las leyes y en las formas de

organización política, económica y cultural.

Cada época se presenta con su lógica interna, desde su propia perspectiva, es decir, considerando objetivamente los principios que rigieron en su momento, dejando de lado apreciaciones y juicios que podrían hacerse desde el pensamiento actual.

3. OFERTA


5. LOGO DEL PROYECTO

La selección del logo del proyecto* obedece a la idea de que todo itinerario debe tener una orien-

tación para el viajero. Desde la antigüedad la rosa de los vientos fue utilizada como guía en los viajes marítimos, puesto que señalaba la procedencia de los vientos.

Basándose en la idea de que en la rosa de los vien-tos los diferentes rumbos se diferencian según la dirección de donde proceden y llevan el nombre del sector geográfi co desde donde soplan, se decidió crear, de igual manera, una marca-ción similar para cada época de la historia de Colombia, donde las puntas se unen en una estrella central y se enuncian con la letra inicial de la época. Así P corresponde a la época Prehispánica, H a la Hispánica, R a la Republicana, M a la Moderna y C a la Contemporánea, siguiendo la orientación de las manecillas del reloj. Así mismo, se eligieron los colores que diferenciarían dichas épocas. El verde para la Prehispánica, amarillo para la Hispánica, rojo para la Republicana, gris para la Moderna y azul para la Contemporánea.

La investigación pretende dar información a los colombianos sobre las diferentes posi-ciones éticas, algunas veces compatibles y complementarias entre sí, otras, antagónicas. Los conocimientos históricos presentados en esta investigación dan datos y elementos de juicio sufi cientes, de tal manera que cada persona pueda sacar sus propias conclusiones.

Por tanto, la investigación se limita a exponer ordenadamente las ideas que inspiraron cada época, así como la forma como ellas quedaron reconocidas y registradas en las costumbres, el arte y la arquitectura.

Como en todo ejercicio científi co, la investigación se ha quedado con los logros positi-vos, desechando los fracasos. Por tanto, no hace referencia a las violencias, corrupciones ni fanatismos, por demás comunes a lo largo de toda la historia, por cuanto inherentes a la frágil condición humana.

* Diseño y arte del logotipo: Ana María De Tamayo. Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia


1. ÉPOCA PREHISPÁNICA

ÉPOCAS

El equipo de investigación identifi có cinco épocas de la historia colombiana carac-terizadas y regidas claramente por principios éticos particulares, generadores de

diferentes creencias, formas de organización y costumbres en los aspectos político, económico y cultural.

Las épocas identifi cadas y sus caracteres principales se describen brevemente así:

1. Época Prehispánica2. Época Hispánica3. Época Republicana4. Época Moderna5. Época Contemporánea

En medio de la diversidad de culturas, de costumbres y de idiomas propios de las tribus y grupos étnicos, primitivos habitantes del territorio que hoy es Colombia,

se pudo encontrar una visión ética religiosa politeísta y/o panteísta común a todos ellos, que desde tiempos inmemoriales se fue expresando en diferentes aspectos de su vida política, económica y cultural. Los indígenas tuvieron códigos éticos con claros principios naturales y religiosos que exaltaban la vida y le daban sentido a la muerte, como tránsito al más allá. El ayuno, la castidad, la valentía, la honradez, la fi delidad o la veracidad fueron algunos de los principios reconocidos, cultivados y vividos por muchos de los grupos indígenas. Las jerarquías sociales fueron un denominador común. En su vida social tuvieron castas religiosas, guerreras, de agricultores y de artesanos. En su legado histórico, en sus esculturas o pinturas, se pueden apreciar hoy muchos de los principios éticos inspiradores de estas obras. El sustrato racial indígena, el alma de lo mejor de su cultura, de una u otra manera subsiste hoy en la nacionalidad colombiana.


Con esta época se inició, a partir de la independencia, un largo período histórico de revoluciones continuas, caracterizadas por la exaltación y promoción del ser

humano, de su razón y de sus derechos, siendo la revolución política la primera de ellas.

Esta revolución, propia de la época republicana, fue inspirada en la ilustración, en las consignas de «libertad», «igualdad» y «fraternidad», consignas triunfantes de la Re-volución Francesa que abolieron la monarquía introduciendo gradualmente el estado moderno, la democracia o el gobierno del pueblo, aunque los principios revoluciona-rios franceses consideraron la exclusión de Dios del Estado y, por tanto, la separación

3. ÉPOCA REPUBLICANA

2. ÉPOCA HISPÁNICA

Fue regida por el cristianismo a partir del descubrimiento de América. La ética católica –esclarecida y difundida por la escolástica española– determinó en buena medida la

personalidad histórica de los colombianos y sus formas de organización política, econó-mica y cultural que estuvieron ordenadas al cumplimiento de los mandamientos y de la doctrina. Debido a la sólida alianza de la Iglesia con el estado español, el cristianismo se arraigó de manera indiscutible y categórica hasta la independencia hispanoamericana. Este infl ujo religioso en la vida privada de los colombianos se prolongó hasta media-dos del siglo XX, es decir, por quinientos años. Durante esta época se generó la nueva raza hispanoamericana, producto del mestizaje y se fundaron la inmensa mayoría de las ciudades y poblaciones colombianas actuales; así mismo, las numerosas órdenes religiosas establecieron los primeros centros educativos, -universidades, seminarios y colegios y las primeras instituciones de salud y de asistencia caritativa a la población -hospitales, orfelinatos y asilos-. En esta época se consolidaron los rasgos de identidad hispanoamericana y de sentimiento de fi liación a la patria grande, a la cristiandad his-pánica, por cuanto el territorio, hoy colombiano, pertenecía a hispanoamérica católica, una inmensa unidad geopolítica y cultural que gozaba de un solo gobierno, de un solo lenguaje, de una sola moneda y de una sola religión.


4. ÉPOCA MODERNA

En esta época el infl ujo de la Revolución Industrial y del capitalismo inglés se empezó a percibir en Colombia marcado por transformaciones en la mentalidad económica

y por el surgimiento de una sociedad de clases: la burguesía criolla y la clase obrera, estribos del comunismo. En la época moderna prevalecen las ideas liberales, se inaugura el sistema bancario y fi nanciero, se construye el ferrocarril y se organiza la navegación a vapor por el río Magdalena. La población va dejando de ser rural y va emigrando a las ciudades. Los cambios sociales se hacen evidentes y la mujer adquiere derechos políticos y empieza a ingresar a la universidad y al mercado laboral. La mentalidad religiosa ancestral, (la prioridad de salvar el alma para la vida eterna), fue cediendo ante los atractivos conceptos de «consumo» y bienestar» temporal, conceptos dependientes en buena medida del dinero (papel moneda o dinero plástico), que terminó por hacerse prácticamente imprescindible para vivir. En los contratos empieza a valer más «lo que está escrito» y va perdiendo valor la «palabra» o la confi anza depositada en el otro.

Esta es una época de optimismo en la ciencia positiva y en el progreso indefi nidos. Cada vez más colombianos conocen la literatura y el arte modernos y tienen acceso al sistema educativo ofi cial; surgen los nuevos medios de comunicación de masas, la radio, la televisión y los periódicos, lo cual transforma gradualmente la mentalidad de los colombianos, llevándolos a asumir nuevas y diversas posiciones éticas y a cues-tionar su propia identidad.

del Estado y la Iglesia, en Colombia esto no se dio inmediatamente, sino después de un largo y revuelto proceso. Así, mientras en el terreno político los cambios se fueron dando gradualmente, el pueblo seguía teniendo vigente los paradigmas éticos católicos. En esta época se fundan los partidos políticos, la ley del estado cobra valor supremo, hay incipientes ensayos de capitalismo moderno y en el aspecto cultural irrumpe el movimiento romántico. Tanto en las costumbres, como en el aspecto arquitectónico y artístico se notan formas francesas.


En los años sesentas del siglo XX ocurre en todo el mundo una revolución culturalsin precedentes que tiene infl ujo en Colombia de manera inmediata debido a los

medios de comunicación masivos en auge. Con esta revolución quedan prácticamente disueltos los fundamentos de la cultura cristiana.La televisión a color, el «telestar», los satélites artifi ciales, el internet, la electrifi cación rural permiten que todos reciban mensajes globales y que tengan todo tipo de información de manera inmediata. El gran volumen de información y la velocidad de difusión desbordaron la capacidad de asimilación de la vasta cultura, contribuyendo a que las personas se concentraran en la especialización. Se toma consciencia de los problemas globales y surge preocupación por el ambiente y la Tierra; se promueve la revolución femenina y se generaliza el uso de los anticonceptivos. La familia tradicional empieza a desaparecer para dar lugar a diversas formas de unión. Las empresas comerciales o económicas toman gran auge y dan prestigio y sentido de pertenencia a sus empleados, supliendo en muchos casos el núcleo familiar. El orgullo de la afi liación a una empresa determinada reemplaza el antiguo orgullo de llevar un apellido o de pertenecer a una estirpe familiar. La in-formalidad reemplaza las formas ancestrales de cortesía y la cátedra de urbanidad es derogada del sistema educativo.

Por otra parte, se reconoce el inalienable derecho a discrepar y los movimientos revo-lucionarios son reconocidos internacionalmente, lo mismo que los grupos minoritarios amparados por los derechos humanos.

Se da vuelo ilimitado a la libertad individual y al multiculturalismo, mientras que, pa-radójicamente, surge la tendencia de abolir diferencias, de insertarse en la mentalidad de la «aldea global», de nivelar los estamentos sociales y los sexos; la tendencia de unifi car la forma de vivir, de consumir, de vestir y de afi liarse a la moda internacional. Surgen agencias internacionales para fi scalizar y controlar minuciosamente el orden político y económico de las naciones, al mismo tiempo que se promueve la libertad individual y los derechos en el orden cultural. La población ya se encuentra concen-trada en gigantescos centros urbanos y su trabajo se hace cada vez más dependiente del capital, mientras que las zonas rurales han quedado despobladas. Se establece la «apertura económica» e ingresan capitales privados internacionales que asumen la administración y control de las empresas de servicios públicos, de la producción, de la comercialización y de los medios de comunicación. Despuntan los signos del fi n del proceso revolucionario comenzado a partir de la Independencia. Las revoluciones, política, económica y cultural parecen llegar a su clímax y al punto de no retorno. Todo ha sido abarcado por las revoluciones y las ideologías, quedando éstas exacerbadas, agotadas. El idealismo y los movimientos reaccionarios han quedado debilitados hasta tal punto que prácticamente desaparecen. Entonces, se empieza a plantear la posibilidad de un gobierno mundial global con autoridad sufi ciente para garantizar la instauración de un nuevo orden mundial.

5. ÉPOCA CONTEMPORÁNEA


Este período abarcó las dos primeras épocas, la prehispánica y la hispánica, es decir, la mayor parte de la historia colombiana. En este período las sociedades y

sus gobiernos reconocieron la existencia de seres sobrenaturales superiores a todos los hombres, a quienes éstos ordenaron sus vidas y sus sociedades pues a estos seres debían agradar y obedecer para merecer una vida mejor después de la muerte.

El teocentrismo se desarrolló en dos etapas correspondientes a las dos primeras épocas, la prehispánica y la hispánica. En la primera, las sociedades reconocieron la existencia de diversas divinidades en un politeísmo que subsistió simultáneamente con un pan-teísmo adorador del cosmos y de la naturaleza. En la segunda, en la época hispánica, las nuevas sociedades aceptaron la existencia de Dios, un solo Ser omnipotente, centro del universo a quien se debía ordenar todo porque «todas las cosas fueron creadas por Él mismo y en atención a Él mismo.»1 De esta manera, consideraron que todo lo bueno en el mundo y en la historia era dirigido por Él y era para Él, de tal manera que la voluntad humana no tenía ninguna razón más que el deseo de Dios.

El teocentrismo católico al reconocer la revelación de Dios a los hombres, reconoció verdades absolutas y eternas que estaban por encima de todos los hombres, verdades comunes a todos ellos y, por tanto, acatadas por todos. De ahí que este teocentrismo viniera a ser promotor de los deberes humanos y unifi cador de las sociedades, de an-tiguas étnias fundidas en exuberante mestizaje con la cultura española alrededor de Jesucristo y de su doctrina.

PERIODOS

1. TEOCÉNTRICO

Después de analizar la información del presente trabajo, el equipo de investigación encontró evidentes a lo largo de las cinco épocas de la historia colombiana dos

grandes enfoques éticos inspiradores de la política, la economía y la cultura, enfoques contrarios entre sí que, a modo de tesis y antítesis, explican en buena medida los con-fl ictos, las ambigüedades y dilemas éticos y morales planteados a los colombianos, especialmente durante los últimos doscientos años. Estos dos enfoques dialécticos corresponden a dos grandes períodos históricos, a saber: teocéntrico y antropocéntrico.

1 «Por Él fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, ora sean tronos, ora dominaciones, ora principados, ora potestades, todas las cosas fueron creadas por él mismo y en atención a él mismo; y así Él tiene ser ante todas las cosas, y todas subsisten por él y por él son conservadas.» (Colosenses 1, 16–17)


Este período abarca las tres últimas épocas de la historia colombiana: republicana, moderna y contemporánea, sucedidas durante los dos últimos siglos. Su caracte-

rística ética general es el antropocentrismo,2 doctrina que hace al ser humano centro y medida de todas las cosas, entendiendo que no existen verdades absolutas, que el hombre es merecedor de todos los derechos y dignidades de manera innata y que hace sus propias leyes según sus necesidades o deseos. El antropocentrismo por su propia naturaleza afi anza en cada persona sus intereses, es decir, afi anza el subjetivismo y un individualismo propenso a la división de la población y del territorio en diferentes po-deres políticos, partidos, sindicatos y minorías en permanente confrontación y dinámica.

El antropocentrismo empezó a tomar fuerza con el humanismo renacentista y, luego, doctrinal y políticamente en Francia e Inglaterra a partir del movimiento ilustrado, cris-talizándose en el liberalismo defensor de una libertad revolucionaria, independiente de Dios o de cualquier otro poder sobrenatural. El antropocentrismo fue planteado por el movimiento ilustrado como antítesis de la visión cristiana3 con el propósito de derogar el antiguo orden e instaurar a cambio un nuevo orden político, económico y cultural.

En Colombia, el movimiento ilustrado propició este proceso revolucionario en tres etapas o revoluciones sucesivas correspondientes a las tres últimas épocas de la historia colombiana, de la siguiente manera: en la época republicana mediante una revolución política en la cual el soberano, el Rey, fue depuesto y, a cambio, fue declarado soberano el súbdito, es decir, el pueblo; en la época moderna mediante una revolución económica en la cual la tierra fue substituida por el capital y el dinero dejó de ser un medio para convertirse en un fi n en sí mismo, en dinero productor de dinero gracias a los intereses y, fi nalmente, en la época contemporánea mediante una revolución cultural disolvente de todas las costumbres y tradiciones en la cual los derechos humanos abrieron paso a una amplia libertad expresada en el slogan revolucionario francés: «prohibido prohibir».

2. ANTROPOCÉNTRICO

2 El antropocentrismo se deriva del griego άνθρωπος, anthropos, «humano»; y κέντρον, kentron, «centro».3 Según las Escrituras, la caída del hombre en el Paraíso terrenal (pecado original) se debió a la tentación del demonio

(la serpiente) a los primeros hombres de hacerlos como dioses, es decir, como dice San Agustín de la ciudad terrenal, (La Ciudad de Dios, I, 14, cap. 28) de amarse tanto a sí mismos hasta el desprecio de Dios. La Escritura dice: «Sabe, Dios que en cualquier tiempo que comiereis de él, se abrirán vuestros ojos y seréis como dioses, conocedores de todo, del bien y del mal.» Génesis 3, 5


Periodos éticos

cuadros

1.


PERIODO TEOCÉNTRICO ANTROPOCÉNTRICO

ÉPOCAFactores determinantes Éticos

Prehispánica Hispánica Republicana Moderna Contemporánea

1. Autoridad ética suprema reconocida

Poder sobrenatural Poder del Estado Poder Internacional

2. Subordinación ética directa

Sumisión a las leyes divinas

La Iglesia y la Monarquía

Sumisión a las leyes humanas

Estado e Iglesia Estado Colombiano

3. Noción de bien y mal

DualistaPoderes opuestos complementarios

Monismo católico

La creación tiene un sólo origen

El bien y el mal dependen de la

ley civil

Progreso económico

Diversidad de conceptos

4. Códigos éticos vigentes

Códigos morales indígenas

Los Diez Mandamientos

y las Leyes de la Iglesia

Constituciones nacionales

La Constitución

política y las leyes del

Estado

Los tratados internacionales, la

Constitución política y las leyes del Estado

5. Motivaciones éticas

Premio y castigo divino en la vida eterna

Deseo de ganar la vida eterna en el Cielo

Temor a infringir la ley civil

Bienestar material

Obtención de la riqueza material

6. Sentido último de la vida

Prepararse para la vida después

de la muerte

Hacer la voluntad de Dios

Buscar la felicidad en la vida temporal

Progreso material

indefi nido

La inmediatez del goce sensible

7. Sentido de la historia

Memoria y narración de hechos

extraordinarios

Salvación del pueblo de Dios

El presente es independiente

del pasado

Materialista y económico El presente

8. Función principal ética del gobierno

Velar por el cumplimiento de las leyes divinas

Promover los deberes divinos

y civiles

Promover el conocimiento, la exigencia y el goce de los Derechos Humanos

9. Doctrinas PoliteísmoPanteísmo Escolástica Liberalismo

Liberalismo, Capitalismo y

Marxismo

Liberalismo democrático

10.. Actitud frente al mundo real Sacra Lo sagrado es

algo real Lo sagrado

pierde terreno Lo sagrado se

cuestiona Lo real es lo tangible

11. Estabilidad ética Principios perdurables

Deseo de cambio (Revolución

política)

Revolución económica Revolución cultural

12. Factores de unidad Unidad étnica Unidad ética

Estado-Iglesia Unidad religiosa Unidad del Estado colombiano

2. Caracterización general

Obra completa:ITINERARIO ÉTICO DE LA PERSONALIDAD HISTÓRICA DE COLOMBIA

Volumen I • Introducción

Material pedagógico desarrollado por:©Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Para:© Instituto de Estudios del MinisterioPúblico – IEMP, 2010© Procuraduría General de la Nación, 2010

Editor:Instituto de Estudios del Ministerio Público – IEMPCarrera 5 15 - 80 piso 16Bogotá, D. C., Colombia pbx: (1) 587 8750 ext. 11621Tel.: 336 7147 ext. 115http://iemp.procuraduria.gov.co

Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproducción total o parcial del contenido de este libro sin el permiso expreso del editor.

Dirección de investigación: Ricardo Zornosa SalazarFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de contenido:Diego Luis ZornosaMaria Consuelo RojasFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Diseño gráfi co y edición:Ana María De TamayoFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Investigación de imágenes:Maria Paulina RubioFundación Ciudadelas Educativas de Colombia

Supervisor de la investigación:Cesar Augusto NietoAsesor IEMP - PGN

Coordinación editorial:Hernán Hel Huertas O.Diseñador gráfi co IEMP - PGN

Impresión y encuadernación:Imprenta Nacional de Colombia

Impreso en ColombiaBogotá, noviembre de 2010Primera edición1000 ejemplares

Esta publicación fue editada y fi nanciada por el Instituto de Estudios del Ministerio Público

ISBN obra completa: 978-958-734-068-6ISBN volumen: 978-958-734-069-3

ALEJANDRO ORDÓÑEZ MALDONADOProcurador General de la Nación

MARTHA ISABEL CASTAÑEDA CURVELOViceprocuradora General de la Nación

CHRISTIAN JOSÉ MORA PADILLADirector Instituto de Estudios del Ministerio Público

Las imágenes y demás recursos gráficos complementarios al texto de esta publicación, han sido utilizadas con fi nes educativos. Su uso requiere la mención de su fuente.

Exacerbado el proceso revolucionario, disuelto el antiguo orden cristiano y habiendo llegado al triunfo contundente del movimiento liberal, todo parece

conducir a la instauración del nuevo orden mundial anunciado ya por los principales líde-res4, un poder aglutinante de las nuevas sociedades. Todo apunta a que este nuevo orden esté regido por un solo y enorme poder, con un solo gobierno, un solo sistema económico, fi nanciero y monetario, un solo sistema internacional de justicia, un ejército internacio-nal; un poder promotor de una sola creencia o religión mundial ecologista regida por los principios de la Carta de la Tierra.

El principal argumento aglutinante que ya ha sido formulado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (Art. 26, P. 2), promovido por la ONU es el de la libertad para la paz, según el cual la humanidad para garantizar esa paz debe unirse alrededor de puntos comunes, sacrifi cando todo aquello particular, divergente y generador de confl icto. De esta manera, en el aspecto político Colombia deberá integrarse a la comunidad internacional como ha sido previsto en la Constitución Política de 19915, mientras que en el orden religioso se impone el ecumenismo, como lo ha contemplado la iglesia católica a partir del Concilio Vaticano II,6 en el cual cada religión deberá considerar lo que la une con las demás, sacrifi cando lo que la separa para construir entre todas una sola religión o supra-religión7 garante de la paz, dejando de lado todo aquello que ha generado confrontación a lo largo de la historia.

De esta manera, la libertad ilustrada, la libertad de Voltaire, Montesquieu y Bolívar, la libertad ordenada a las leyes humanas cambiantes, la libertad del relativismo y del individualismo, la libertad instrumento revolucionario y disolvente de la Europa8 y de la Hispanoamérica católicas y que dividió las nuevas sociedades en partidos políticos se empieza gradualmente a transformar, paradójicamente, en una libertad ordenada a la paz estable, en una libertad aglutinante alrededor de principios indiscutibles custodiados por una autoridad global, refl ejo de aquélla libertad unifi cadora del antiguo orden católico.

MIRADA AL FUTURO

4 Henry Kissinger reveló lo que Obama va a realizar para crear el Nuevo Orden Mundial. Entre otras cosas dice: «El mundo debe crear un Nuevo Orden o encarar el caos» - 20 enero de 2009. http://www.youtube.com/watch?v=4UlBSa6Pbxc http://www.youtube.com/watch?v=TNxjlZBQvKk&feature=related

http://foro.forosmexico.com/showthread.php?t=4976 El 11 de septiembre de 1990, George Bush padre presentó al Congreso su visión de un «nuevo orden mundial». Por otra parte, el Papa,

Benedicto XVI dice en su tercera Encíclica: «Ante el imparable aumento de la interdependencia mundial, y también en presencia de una recesión de alcance global, se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y fi nanciera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones. (…) urge la presencia de una verdadera autoridad política mundial,» Carta Encíclica Caritas in Veritate del sumo Pontífi ce Benedicto XVI n. 67

5 «El Estado promoverá la integración económica, social y política con las demás naciones y especialmente, con los países de América Latina y del Caribe mediante la celebración de tratados que sobre bases de equidad, igualdad y reciprocidad, creen organismos supranacionales, inclusive para conformar una comunidad latinoamericana de naciones. La ley podrá establecer elecciones directas para la constitución del Parlamento Andino y del Parlamento Latinoamericano.» Art. 227 Constitución Política de 1991.

6 «Por «Movimiento Ecuménico» se entiende el conjunto de actividades e iniciativas que, según las distintas necesidades de la Iglesia y las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que no sean conformes, según justicia y verdad, a la condición de los hermanos separados, y que, por lo tanto, pueden hacer más difíciles las mutuas relaciones con ellos. Decreto Unitatis Redintegratio Capìtulo 1, nº 4

7 El encuentro de Asís o Jornada Mundial de Oración por la Paz organizada por el Papa Juan Pablo II el 27 de octubre de 1986 con los líderes de todas las religiones es un gesto elocuente del ecumenismo globalizante en marcha desde entonces. Léase el discurso de clausura de Juan Pablo II correspondiente a esta Jornada. Además, el discurso del mismo Papa durante el encuentro ecuménico en Jerusalén, 25 de marzo de 2000. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/travels/documents/hf_jp-ii_spe_20000325_jerusalem-patriarchate_sp.html

8 La propuesta de Lutero, libre examen y libre interpretación de las Escrituras, dio lugar a tantos grupos religiosos como interpretaciones particulares surgieran, disolviendo así a la Europa católica del s. XVI. Luego, la libertad ilustrada contribuiría a dividirla hasta la postguerra, cuando se inició el proceso de unión.

Página 17 | Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia

itinerario Ético de la personalidad histÓrica de … introduccion e-book.pdfsacriﬁ cando todo...

Documents