ispanyolca ramazan

8/3/2019 Ispanyolca Ramazan

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[Extrado de la Carta Veintinueve, Segunda Parte]

En Nombre de Allah, el Misericordioso, el Clemente.

En el mes de Ramadn se hizo descender el Corn, gua para los hombres ypruebas claras de la Gua y del Discernimiento entre la verdad y la falsedad.

(Corn, 2:185)

PRIMER PUNTO

El ayuno del mes de Ramadn es uno de los cinco pilares del Islam,una de las ms importantes seales y una de las prcticas ms significativas del Islam.

Existen muchos propsitos y ejemplos de sabidura en el ayuno de

Ramadn que abarca tanto al Dominio de Allah Todopoderoso como tambin a la vidasocial del ser humano, su vida personal, la preparacin de su alma y su gratitud por lasbendiciones Divinas. Uno de los casos de sabidura con respecto al ayuno desde elpunto de vista del Dominio de Allah Todopoderoso es el siguiente:

Allah Todopoderoso cre la faz de la tierra con la forma de una mesallena de bondades, y puso cada una de estas bendiciones en una forma de:


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Desde donde no lo espera. (Corn, 65:3)

De esta forma se afirma la perfeccin de Su Dominio, su misericordiay compasin. Los seres humanos no son capaces de discernir claramente la realidad de

esta situacin mientras que en el mbito de las causas, debajo del velo de lanegligencia muchas veces lo olvidan.

Sin embargo, durante el mes de Ramadn, los creyentes setransforman en un ejrcito bien organizado. Mientras se acerca el atardecer, muestranuna actitud de adoracin como si hubiesen sido invitados al banquete del Monarca quesiempre existi. Estn a la espera de la orden: Bedizzaman Said Nursi 9 Empieceny srvanse!. Ellos responden a esa misericordia compasiva, ilustre y universal conuna adoracin completa, exaltada y ordenada. Acaso piensas que aquellos que no

participan de tal elevada adoracin y de esas nobles bondades, merecen llamarse sereshumanos?

SEGUNDO PUNTO

Una de los tantos ejemplos de la sabidura que existe en el ayuno delbendito mes de Ramadn con respecto al agradecimiento por las bondades de AllahTodopoderoso es el siguiente:

As como se afirma en la Primera Palabra, se requiere un precio paralos alimentos que traen en una bandeja de la cocina real. Pero, para darle una propinaa quien trae la bandeja y suponer que esas bondades son inapreciables porque notienen valor y no reconocer al dador de ellas, sera una tontera gravsima. AllahTodopoderoso ha esparcido innumerable clases de bondades para la humanidad sobrela faz de la tierra, por lo que como precio de estas recompensas l deseaagradecimiento.

Las causas y poseedores aparentes de estas bondades son comoquienes traen las bandejas. Les pagamos un precio estimativo y parecemos estar en

deuda con ellos y an siendo que no lo merecen, les estamos agradecidos. Mientrasque el Verdadero Dador de bondades merece infinitamente ms el agradecimiento queaquellas causas que slo son los medios hacia la bendicin. Entonces, agradecerle esreconocer que todas las bendiciones provienen de Allah; es apreciar el valor quetienen y percibir la necesidad de ellas.

Ayunar durante Ramadn, es la llave hacia un agradecimientoverdadero, sincero, importante y universal. Al menos una vez al ao, aquellos quienesdurante el mismo no tienen que pasar circunstancias difciles no se dan cuenta delvalor de muchas bondades porque no han experimentado el hambre verdadero.

Aquellos cuyos estmagos estn satisfechos especialmente si son ricos, no entiendenel nivel de bondad que existe en un pedazo de pan duro. Pero cuando es tiempo deromper el ayuno, el sentido del gusto da testimonio de que un pedazo de pan duro es


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un regalo Divino muy valioso a los ojos de un creyente. Durante Ramadn, todosdesde el monarca rico hasta el indigente, manifiestan una gratitud espiritual a travsde la comprensin del valor de estas bondades.

Adems, ya que est prohibido comer durante el da, ellos dirn Esasbendiciones no me pertenecen. No puede comerlas libremente porque son propiedad yregalo de otro. Debo esperar a su permiso. Reconocern la bendicin y entoncesestarn agradecidos. Por lo tanto, ayunar de esta manera es en muchos sentidos comouna llave hacia la gratitud la cual es un deber fundamental del ser humano.

TERCER PUNTO

Una de los casos de sabidura en el ayuno desde punto de vista de lavida social del ser humano es el siguiente:

Los seres humanos han sido creados de manera diferente con respectoa la forma de ganarse su sustento. Como consecuencia de esta diferencia, AllahTodopoderoso invita al rico a ayudar al pobre, a travs de la experiencia del ayuno, elrico puede entender verdaderamente el dolor y el hambre que siente el pobre. Si nohubiese ayuno, muchos ricos indulgentes consigo mismos no podran sentir cungrave es el hambre y la pobreza y cun necesario es sentir compasin por aquellos quesufren.

La compasin por otro, es un elemento fundamental del verdaderoagradecimiento. Ante cualquier persona que sea, siempre habr alguien en peorescondiciones. Debe ser compasivo con esa persona. Si no se obliga a s mismo a sufrirhambre, no podra darles a los dems por medio de la compasin- la ayuda y laasistencia que est obligado a brindar. Y an si puede hacerlo, no sera suficiente,

porque no ha experimentado verdaderamente lo que es sentir hambre.

CUARTO PUNTOOtro ejemplo de sabidura en el ayuno de Ramadn con respecto a

entrenar el alma es el siguiente:

El alma instintiva quiere ser libre e independiente y se considera deesta forma. De acuerdo a lo que dicta su naturaleza, desea un dominio imaginario yacta como le place. No quiere admitir que est siendo alimentada y entrenada coninnumerables bendiciones. En especial, si posee riqueza y poder en este mundo yalimentado por la negligencia, devora las bondades de Allah como un animal que

usurpa y roba.


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De este modo, en el Mes de Ramadn, todas las almas, desde el msrico hasta el ms pobre, pueden comprender que no se poseen a s mismos, sino quetienen dueo; que no libres sino esclavos. Se entiende que si no recibe ningnmandato no puede cumplir la cosa ms simple y sencilla, no puede extender su manohacia el agua. Por lo tanto, su dominio imaginario est destrozado, comenzar a adorar

y agradecer, es su verdadero deber.

QUINTO PUNTO

Otro ejemplo de sabidura durante el ayuno de Ramadn desde el puntode vista de la mejora de la conducta del alma y la renuncia de hbitos rebeldes, es elsiguiente:

La negligencia hace que el alma instintiva del ser humano se olvide a smisma. No puede ver la impotencia absoluta, la necesidad y la deficiencia que existendentro de s misma, ni tampoco desea verla. Y no piensa en cun dbil es, ni que estsujeta a la transitoriedad y a las desgracias, ni al hecho que meramente consiste encarne y huesos los cuales rpidamente decaern y se dispersarn.

Simplemente, arrasa al mundo como si poseyera un cuerpo de acero yse imagina a s mismo como inmortal y eterno. Se proyecta en el mundo con unaintensa codicia, voracidad, un apego desmedido y amor a lo terrenal. Est cautiva de

cualquier cosa que le de placer o la beneficie. Adems, se olvida de su Creador que lebrinda el sustento con perfecta compasin y no piensa en los resultados de su vida nien el ms all. De hecho, se deleita en la disipacin y en la mala conducta.

Sin embargo, ayunar durante el mes de Ramadn hace despertar anlos ms negligentes y obstinados, los cuales ver su debilidad, su impotencia y sucarencia. Por medio del hambre, piensan en sus estmagos; entienden la necesidadque existe dentro de ellos. Se dan cuenta cun frgiles son sus cuerpos dbiles y

perciben la necesidad que tienen de recibir compasin y bondad. Entonces abandonanel despotismo que se asemeja al alma del faran y, a travs de reconocer su absolutaimpotencia y carencia, tienen el deseo de buscar refugio en la Divina Corte. Se

preparan a s mismos para golpear la puerta de la misericordia con las manos delagradecimiento. En tanto que la negligencia no ha podido destruir sus corazones.

SEXTO PUNTO

Uno de los muchos casos de sabidura que pueden encontrarse en elayuno de Ramadn desde el punto de vista de la revelacin del Sabio Corn y conrespecto al hecho de que este mes fue el ms importante en su revelacin, es elsiguiente:


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Al reflexionar que el Sagrado Corn fue revelado durante el mes deRamadn, ayunar es evitar las trivialidades y los deseos ms bajos del alma, alcanzarun estado angelical por medio de la abstinencia de alimentos y bebidas y poder recibirla direccin celestial de la mejor manera, alcanzando un estado de santidad. Tambin

es leer y escuchar el Corn tal como fue revelado, para conocer la revelacin Divinacomo si hubiese sido revelada en ese mismo momento, recibirlo como si fuera de la

boca del Noble Mensajero de Allah (p. y b.)1, del ngel Gabriel o de Allah Eterno, esalcanzar el mismo estado de santidad. Actuar de esta manera es ser un intrprete yhacer que los dems lo escuchen y, es demostrar en algn punto, la sabidura queexiste en la revelacin del Corn.

En verdad, es como si el mundo del Islam se convirtiese en unamezquita durante el mes de Ramadn. En cada esquina de esta mezquina, millones deaquellos que saben el Corn completo de memoria hacen que los habitantes de la

tierra escuchen el mensaje celestial. Cada mes de Ramadn se muestra que la aleya:

1 Nota de la traductora: se resume en (p. y b.) la salutacin al Profeta Muhammad la paz y las bendiciones de Allah seancon l slo para facilitar la lectura.

En el mes de Ramadn se hizo descender el Corn(Corn, 2:185)

de una manera elevada y luminosa. Prueba que Ramadn es el mes del Corn.Algunos de los miembros de esta numerosa congregacin escuchan a los recitadorescon respeto, mientras que otros prefieren leer el Corn por s mismos.

Seguir los apetitos de una vil alma instintiva en una sagrada mezquitacomo tal y dejar la condicin luminosa a travs de la comida y la bebida, esverdaderamente repugnante, convirtiendo a esa persona en un objeto de aversin ydisgusto para toda la congregacin. De la misma manera, aquellos que se oponen aquienes ayunan durante Ramadn son el objeto de aversin y repugnancia de todo elmundo Islmico.

SPTIMO PUNTO

Uno de los muchos ejemplos de sabidura en el ayuno de Ramadn conrespecto a los beneficios y ganancias de los seres humanos quienes vienen a estemundo para cultivar y negociar para el ms all, es el siguiente:

La recompensa para los actos realizados durante el mes de Ramadn esde mil veces. De acuerdo al dicho, cada letra del Sabio Corn tiene diez mritos; cada


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uno se cuenta como diez mritos y dar diez frutos en el Paraso. Mientras que duranteRamadn, cada letra no da diez frutos sino mil, y las aleyas como Ayat al-Kursi(Corn, 2:255) dan miles por cada letra, y durante los viernes de Ramadn es anmayor. Y en la Noche del Decreto, cada letra se cuenta como treinta mil mritos.

En realidad, en el Sabio Corn, cada una de sus palabras da treinta milfrutos eternos, es como un esplendoroso rbol de tuba que gana por los creyentes enRamadn millones de frutos eternos. Entonces ven y mira este comercio que essagrado y tiene ganancias eternas, considralo y ten en cuenta la infinita prdida quesufren quienes no aprecian el valor de esas letras.

Para expresarlo simplemente, el mes de Ramadn es una muestra y unmercado muy rentable para los negocios del ms All. Es un terreno frtil para lascosechas del ms all, y es como las lluvias de primavera para el crecimiento y elflorecimiento de las buenas acciones. Es como un brillante festival santo para que losseres humanos muestren adoracin en la faz de la soberana de la Dominacin Divina.

Por esto, se ha ordenado el ayuno para la humanidad con el fin de nosatisfacer imprudentemente las necesidades carnales del alma instintiva como la

bebida y la comida, ni disfrutar de los apetitos lujuriosos ni de las trivialidades.Porque si temporalmente se elevar sobre la condicin de lo mundano y deja losllamados de este mundo, el hombre se acerca al estado angelical e ingresa en losasuntos del ms all. Y por el ayuno, se acerca al estado del ms all, y en el cual unespritu aparece con forma corporal. Es como si un hombre se convirtiera en unaespecie de espejo que refleja al Seor Absoluto. En realidad, el mes de Ramadn

comprende y otorga una vida eterna permanente en este mundo efmero y en estabreve vida pasajera.

Ciertamente, un solo Ramadn puede producir frutos equivalentes aochenta aos de vida. El hecho es que de acuerdo al Corn, la Noche del Decreto esms favorable que miles de meses, es una prueba decisiva de esto.

Por ejemplo, un monarca puede declarar ciertos das festivos durantesu reinado, o quizs una vez al ao. Ya sea el da de asuncin al trono o algn otro daque refleje una manifestacin significativa de su soberana. En aquellos das,favorecera a sus sbditos, no dentro del marco general de la ley sino con bondades yfavores especiales, con su presencia sin velo y con sus actividades maravillosas. Yfavorece con especial cuidado y atencin a aquellos de su nacin que son leales ydignos.

De la misma manera, el Monarca Glorioso de dieciocho mil mundos,que es el Soberano que siempre existi y existir, revel durante Ramadn el ilustredecreto del Sabio Corn, que mira a los dieciocho mil mundos. Entonces, es unrequisito para la sabidura, que Ramadn debera ser como un festival especial yDivino, una muestra de dominio y una reunin espiritual. Ramadn es ese festival,

Allah ha encomendado ayunar al ser humano con fin de sacarlos de actos viles ymundanos.


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El ayuno ms excelente es hacer ayunar junto al estmago a lossentidos y a los rganos humanos, como los ojos, odos, corazn y pensamientos. Esteayuno es, para retirar todas las cosas ilegtimas y trivialidades y para exhortar a cadauno a realizar su adoracin.

Por ejemplo, prohibir que la lengua diga mentiras, murmuraciones ypalabras obscenas y hacerla ayunar. Ocuparla con actividades tales como recitar elCorn, rezar, glorificar los Nombres de Allah y pedir las bendiciones de l sobre elProfeta Muhammad (p. y b.) y buscar el perdn de los pecados. Por ejemplo, prevenirque los ojos miren a los miembros del sexo opuesto fuera de los grados de parentescoestablecido, y los odos de escuchar cosas dainas, y usar los ojos para tomarlecciones y los odos para escuchar la verdad y al Corn, es hacer que otros rganosayunen tambin. Es decir, ya que el estmago es la fbrica ms grande, a travs delayuno tiene un descanso de su duro trabajo, debido a esto, los otros talleres lo

seguirn con facilidad.

OCTAVO PUNTO

Uno de los muchos casos de sabidura durante Ramadn desde el puntode vista de la vida personal del ser humano es el siguiente:

Es una dieta sanadora fsica y espiritual de la clase ms importante.Cuando el alma instintiva come y bebe por placer, es perjudicial para el fsico desde elpunto de vista mdico, y cuando se arroja sobre todo lo que encuentra sin considerar sies lcito o ilcito, simplemente envenena su vida espiritual. Adems es difcil para unalma obedecer al corazn y al espritu. Toma deliberadamente las riendas en sus

propias manos, y el hombre no puede manejarlo, sino que maneja al hombre. Pero pormedio del ayuno en Ramadn, se acostumbra a una clase de dieta. Trata dedisciplinarse a s mismo y aprende a escuchar a los mandatos.

Adems, no estar atrayendo enfermedades a ese triste y dbilestmago, por llenarlo con comida antes que el envo previo haya sido digerido. Y por

abandonar las acciones lcitas como fue ordenado, adquirir la habilidad de escuchar alos mandatos de la sharia y la razn y as evitar los actos prohibidos. Tratar de nodestruir su vida espiritual.

Tambin, la gran mayora de la humanidad frecuentemente sufrehambre. El ser humano, por lo tanto necesita hambre y disciplina, para entrenar la

paciencia y la fortaleza. Ayunar durante el mes de Ramadn es la resistencia pacientede un perodo de hambre que contina por quince horas o por veinticuatro horas si nose realiza la comida antes del amanecer, es una disciplina y un entrenamiento. Esdecir, ayunar es tambin una cura para la impaciencia y la falta de fortaleza que son

las dos aflicciones del ser humano.


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Adems, la fbrica del estmago tiene muchos trabajadores. Y muchosde los rganos humanos estn conectados a l. Si el alma instintiva no tiene descansode la actividad durante el da por un mes, hace que los trabajadores de la fbrica yaquellos rganos olviden sus deberes particulares. Los ocupa y hace que ellos

permanezcan bajo su tirana. Tambin confunde al resto de los rganos en el cuerpo

humano con el estruendo y presin de la maquinaria de la fbrica. Continuamenteatrae su atencin, haciendo que temporalmente olviden sus deberes. Es por esto que

por siglos aquellos que estaban cerca de Allah se haban acostumbrado a comer ybeber pequeas cantidades con disciplina para perfeccionarse.

Sin embargo, a travs del ayuno de Ramadn, los trabajadores de lafbrica entienden que no fueron creados slo para la fbrica. Mientras el resto de losrganos, en lugar de deleitarse en los humildes entretenimientos de la fbrica, sienten

placer en los entretenimientos angelicales y espirituales fijando sus miradas en ellos.Es por esta razn que en Ramadn los creyentes experimentan iluminacin,

fecundidad y alegras espirituales las cuales difieren de acuerdo a sus niveles. Sussutiles facultades, tales como el corazn, el espritu y el intelecto, hacen grandesprogresos y avances en ese bendito mes por medio del ayuno. Sonren con inocentealegra a pesar del llanto del estmago.

NOVENO PUNTO

Uno de los ejemplos de sabidura en el ayuno durante el mes de

Ramadn en relacin con el rompimiento del dominio imaginario del alma instintiva yhacer conocido su adoracin a travs de sealar su impotencia, en el siguiente:

El alma instintiva no quiere reconocer a su Sustentador; quiere supropio seoro, como lo hizo el faran. Aunque sufra muchos tormentos, contina conesa conducta. Sin embargo, se destruye con el hambre. El ayuno de Ramadn, golpeadirectamente al alma que acta como el faran y la destruye. Le muestra suimpotencia, debilidad y sus necesidades hacindole entender que es un esclavo.

En algunas narraciones de los dichos del Profeta (p. y b.), encontramos

el siguiente:

Allah Todopoderoso le dijo al alma instintiva: Quin soy yo y quineres t?

El alma respondi: soy yo mismo y T eres t.

Entonces Allah lo castig y lo envi al infierno, y entonces le preguntnuevamente. Otra vez respondi soy yo mismo y T eres t.

A pesar del castigo, no renunci a su egosmo. Finalmente lo castig


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con hambre. Es decir, lo dej para que padeciera hambre. Entoncespregunt:Quin soy yo y quin eres t?.

Y el alma contest:

T eres mi Compasivo Sustentador y yo tu impotente esclavo.

Oh, Allah! Muchas bendiciones y paz para nuestro maestro

Muhammad (p. y b.), que te complace y completa la verdad de acuerdo al nmero demritos que conllevan las palabras del Corn durante el mes de Ramadn; y a su

Familia y compaeros, concdeles paz.

Tu Sustentador no tiene lmites en Su gloria, el Seor Todopoderoso, (Exaltadosea) por sobre todas las cosas que los hombres puedan inventar por medio de la

definicin! Y la Paz sea sobre todos sus Mensajeros! Y las alabanzas seansolamente a Allah, el Sustentador de Todos los mundos! (Corn, 37:180-2)

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Sobre la Frugalidad o Moderacin

[Destello Diecinueve]


Comed y bebed, pero no os excedis. (Corn, 7:31)

Este versculo nos da una orden importante y sabia de modo que obligacategricamente a la moderacin y prohbe claramente el despilfarro. Este temaconsiste de Siete Puntos.

PRIMER PUNTOEl Creador, el Ms Compasivo, desea que le agradezcan por las

recompensas que l le ha otorgado a los seres humanos, ya que el despilfarro es locontrario de dar gracias, es despreciar esas bendiciones y causar su prdida. Lamoderacin, sin embargo, es demostrar respeto por las bendiciones. S, la moderacines una forma de agradecer y mostrar respeto por la Misericordia Divina que semanifiesta en las bendiciones, y tambin es ciertamente una forma de causarabundancia. As tambin como la abstinencia le da salud al cuerpo y, debido a quesalva a la persona de la degradacin de aquello por lo que mendiga, es una de lascausas de dignidad. Tambin es un medio poderoso para experimentar el placer que

provocan las bendiciones y de probar el placer de las bendiciones que aparentementeno producen ningn placer. En cuanto al despilfarro, por oponerse a estas instanciasde sabidura, tiene graves consecuencias.

SEGUNDO PUNTO

El Hacedor Omnisciente cre el cuerpo humano en forma de palacio

maravilloso y que se parece a una ciudad perfectamente ordenada. El sentido del gustoen la boca es como el portero, y los nervios y vasos sanguneos son como telfonos y


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cables transmisores por los cuales se comunica el sentido del gusto con el estmago,que es el centro del cuerpo y le informa sobre la comida que est entrando por la boca.Si el cuerpo y el estmago no quieren utilizarla, dicen: Prohibido pasar! y laexpulsa. Y a veces la comida es daina o rancia y no es beneficiosa para el cuerpo einmediatamente lo escupe.

As, ya que el sentido del gusto es un portero, desde el punto de vistaque administra al estmago y al cuerpo, es un maestro y un soberano. Si los regalosque llegan al palacio o a la ciudad, y los que le dan al soberano del palacio valen mil

pesos2, una propina de slo cinco pesos es lo apropiado para el portero, no vaya a serque se vuelva vanidoso y corrupto y entonces olvide su obligacin y deje entrar al

palacio a los revolucionarios que le darn una propina ms grande.

2 Nota de la Traductora: Se usan las palabras pesos y centavos para facilitar la comprensin al lectorhispanoparlante. El texto original usa las monedas turcas utilizadas hasta el ao 1925: la lira otomana, el para y el kurush. La

relacin era de 40 paras por un kurush y de 100 kurush por una lira otomana.

Entonces, como consecuencia de este misterio debemos imaginar dosbocados. Uno que consiste de comida nutritiva como queso y huevo que cuesta pocospesos y el otro que es un dulce exquisito que cuesta muchos pesos. Antes de entrar ala boca, no hay diferencia entre estos dos bocados en relacin al cuerpo, son iguales.Y luego de atravesar la garganta, an son igualmente nutritivos para el cuerpo. Peroun queso que valga poco muchas veces es ms nutritivo. Slo para consentir al sentidodel gusto en la boca, hay una diferencia de medio minuto. Puedes ver de este ejemploqu despilfarro tan daino y sin sentido es aumentar el gasto de pocos pesos a muchos

ms por medio minuto.

Ahora, a pesar de que el regalo que llega al soberano del palacio valemil pesos, darle al portero una propina que valga nueve veces ms de lo que lecorresponde lo volver corrupto. Dir: Yo soy quien manda aqu y le permitir laentrada slo a quienes le den la propina ms grande o le provoque ms placer; causaruna revolucin y provocar un conflicto. Entonces se ver forzado a gritar: Oh,llamen al doctor para que apague este fuego de mi estmago y que baje mi fiebre!.

As, la moderacin y la satisfaccin estn de acuerdo con la sabidura

Divina; tratan al sentido del gusto como a un portero y les dan la remuneracin que lescorresponde. En cuanto al despilfarro, ya que hacerlo es actuar en contra de lasabidura, rpidamente recibe su castigo, molesta al estmago y provoca que se pierdael apetito real. Al producir un apetito artificial por la gran variedad innecesaria decomida le causa indigestin y enfermedad.

TERCER PUNTO

Dijimos en el Segundo Punto que el sentido del gusto es un portero, yen verdad, para los negligentes y quienes no han progresado espiritualmente ni


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avanzado en el camino del agradecimiento, es como un portero. No se puede permitirel despilfarro ni se puede subir el precio del sentido del gusto de uno a diez slo paradarle placer.

Sin embargo, el sentido del gusto de quienes verdaderamente estn enel camino del agradecimiento, de quienes buscan la verdad y de quienes se acercan aAllah de todo corazn es como un supervisor y un inspector en la cocina de lamisericordia Divina (como explicamos en la comparacin de la Sexta Palabra). Suobligacin es reconocer y pesar la gran variedad de recompensas Divinas en la

pequea balanza que est all con las diferentes comidas y luego enviar al cuerpo y alestmago las noticias de la comida en forma de gratitud espiritual. En relacin a esto,el sentido del gusto no mira slo el aspecto fsico del estmago sino que tambin miraal corazn, al espritu y a la mente, que tienen una posicin superior a la delestmago. Con la condicin de que no sea un derroche ni un despilfarro, y de que suobligacin es puramente el de dar gracias y reconocer y percibir las distintas

bendiciones Divinas, y con la condicin de que sea lcito y no lleve a la degradacin ya mendigar, puede seguir su placer. De hecho, se pueden preferir comidas deliciosaspara que la lengua, encargada del sentido del gusto, pueda dar gracias. A continuacinmencionaremos un ejemplo milagroso del Sheij Geylani que alude a esta verdad:

Hace tiempo, un alumno del Sheij Geylani Ghawth al-Azam y nicohijo de una anciana mujer estaba aislado en su habitacin. Esta estimada seora estaba

preocupada por su hijo y lo fue a visitar y vio que no tena nada para comer ms queun pedazo de pan seco y viejo. Su compasin maternal brot por sus poros al ver lacondicin tan desmejorada en que estaba su hijo por su austeridad. Sinti pena por l.Ms tarde, fue a quejarse con Ghawth al-Azam, y vio que estaba comiendo polloasado. Muy acongojada, la mujer dijo: Oh, maestro! Mi hijo se est muriendo dehambre mientras usted est comiendo pollo! Luego de lo cual Ghawth al- Azam ledijo al pollo: Levntate, con el permiso de Allah! Entonces, los huesos del polloasado se unieron nuevamente y del plato sali caminando un pollo entero y vivo. Esterelato se ha transmitido por unanimidad a travs de muchos canales confiables ydocumentados como una maravilla de alguien cuyo milagro extraordinario esmundialmente famoso. Ghawth al-Azam le dijo a la mujer: Cuando tu hijo alcanceeste nivel, entonces l tambin podr comer pollo. As, lo que quiso decir es: cuandoel espritu de su hijo gobierne su cuerpo, cuando su corazn gobierne los deseos de sualma, cuando su razn gobierne su estmago y cuando l quiera placer slo paraofrecer su agradecimiento, entonces podr disfrutar de cosas deliciosas.

CUARTO PUNTO

Segn este dicho del Profeta (p. y b.):


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Quien sepa ahorrar no tendr dificultades en cuento a su sustento3,una persona moderada y que sepa ahorrar no sufrir los avatares de mantener a sufamilia.

Existen innumerables pruebas que demuestran que la moderacin traecomo consecuencia la abundancia y un buen pasar. Por ejemplo, lo he visto en mmismo y puedo decir que, de acuerdo al testimonio de quienes han sido mis amigos yquienes me han asistido, que por ser moderado, muchas veces he visto cmo se nosmultiplicaba nuestro sustento hasta por diez veces ms. Incluso hace nueve aos, ungrupo de lderes tribales que estaban exiliados en Burdur como yo, hicieron todo lo

posible para que yo aceptara su zakat para que no sufriera privaciones nihumillaciones por la falta de dinero. Les dije a estos lderes: A pesar de que tengo

poco dinero, soy moderado y se cmo ahorrar; estoy acostumbrado a estar satisfechocon poco. Soy ms rico que ustedes. As que rechac sus ofertas reiteradas einsistentes. Cabe destacar que dos aos ms tarde algunos de aquellos que me

ofrecieron su zakat estaban endeudados porque no haban sido moderados. Gracias aAllah, siete aos despus de ese episodio, por la abundancia que result de sermoderado, esa poca cantidad de dinero fue suficiente para mi; no me degrad, ni meoblig a pedirle a la gente por mis necesidades, ni me hizo desviar de mi camino deautosuficiencia y de no depender de la gente, que es uno de los principios de mi vida.

3 Musnad i, 447; al-Munawi, Fayzu'l-Qadir v, 454 no: 7939; al- Hindi, Kanzu'l-'Ummal iii, 36; vi, 49, 56, 57.

Quien no es moderado es propenso a ser humillado y pobre, y a tenerque mendigar. En este sentido, el dinero, como medio para el despilfarro y el

derroche, resulta extremadamente caro. A cambio, el honor y el respeto sonentregados como coimas para recibir este dinero. A veces, las cosas sagradas de lareligin son vendidas y por ellas se recibe dinero desfavorable. Es decir, se recibe algomaterial que vale diez pesos a cambio de una prdida inmaterial que vale mil.

Sin embargo, si una persona es moderada, restringe y limita susnecesidades a lo esencial, segn el significado de este versculo del Sagrado Corn:

Allah es Quien provee, el Dueo del poder, el Fuerte (Corn,51:58), y del significado explcito de este otro:

No hay ninguna criatura en la tierra cuya provisin no recaiga


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sobre Allah (Corn, 11:6), entonces esta persona encontrar el sustento suficientepara vivir de una manera u otra porque as lo aseguran estos versculos. S, existen dostipos de sustento:

Uno es el sustento verdadero, que es suficiente para subsistir. Como lodeclara estos versculos, este sustento est garantizado por el Sustentador. As que,mientras las inclinaciones de los seres humanos hacia el mal no intervengan,encontrarn este sustento esencial bajo cualquier circunstancia. No se ver obligado asacrificar su religin, ni su honor, ni su dignidad.

El segundo es un sustento metafrico. Con este, si se abusa de l, lasnecesidades no esenciales se vuelven esenciales, y a travs de la calamidad de lacostumbre o tradicin, la gente se vuelve adicta y no pueden vivir sin ellas. Ya queeste sustento no est garantizado por el Sustentador, obtenerlo es extremadamentecaro, y en especial en estos momentos. Estos bienes que no rinden frutos y que sondesfavorables se obtienen principalmente al sacrificar la dignidad y al aceptar ladegradacin, incluso a veces al rebajarse a mendigar, besando los pies de losdesviados, u otras veces al sacrificar las cosas sagradas de la religin, que son la luzde la vida eterna.

Tambin, en este momento de pobreza y dificultad, el afliccin quesienten aquellos que tienen conciencia por la angustia de los hambrientos ynecesitados, hace que cualquier placer que haya sido obtenido con dinero ilcito seaamargo. Durante momentos tan extraos como estos, en cuanto a los bienes de dudosa

procedencia, uno tiene que arreglrselas al grado mnimo necesario. Porque, segn la

regla,

La necesidad se determina de acuerdo a su medida, cuando uno estobligado, se pueden tomar bienes ilcitos al grado mnimo necesario, no ms. Alguienque est en una necesidad extrema, podr comer carne muerta, pero no podr llenar su

estmago con ella. Podr comer slo la medida justa para no morir. Adems, no sepuede comer de ms por placer en presencia de cien personas que tienen hambre.

La que sigue es una historia que demuestra que la moderacin es causade dignidad y distincin:

Una vez, Khatim Tay, que era mundialmente famoso por sugenerosidad, estaba regalando una manta grande. Habindoles dado a sus invitadosuna cantidad de regalos superfluos, se fue a caminar por el desierto. All vio a un

pobre anciano que cargaba arbustos y plantas espinosas sobre sus espaldas. Las

espinas estaban clavndose en su piel y lo hacan sangrar. Khatim le dijo: KhatimTay est entregando una manta grande y otros regalos. Ve all y recibirs quinientos


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pesos a cambio de esta carga que slo vale cinco pesos. El modesto anciano lerespondi: Yo levanto y llevo esta carga espinosa con mi dignidad; no me voy a estarobligado a Khatim Tay. Ms tarde, le preguntaron a Khatim Tay: Alguna vez tehabas cruzado con alguien ms generoso y digno de estima que t? Respondi:Aqul modesto anciano que conoc en el desierto era ms digno de estima, ms

elevado y generoso que yo.

QUINTO PUNTO

Por Su perfecta generosidad, Allah Todopoderoso le hace comprendera una persona pobre el placer de Sus bendiciones igual que a los ricos, y un amendigo, igual que a un rey. Ciertamente el placer que obtiene una persona pobre deun pedazo de pan seco y viejo, por el hambre que tiene y por lo moderado que es, esmayor al placer que siente un rico con el dulce ms delicioso cuando lo come por dems y sin apetito como resultado de la gula.

Es sorprendente pero algunas personas desenfrenadas y extravagantesacusan a quienes son moderados y ahorrativos de ser avaros y miserables. Allahno lo permita! La moderacin es dignidad y generosidad. La miseria y la avaricia sonla cara interna de las supuestas cualidades nobles de quienes despilfarran y derrochan.Hay un acontecimiento que corrobora este hecho que sucedi en mi cuarto en Espartael ao en que se escribi este trabajo. Sucedi lo siguiente:

A pesar de ir en contra de mis principios, uno de mis alumnos meinsista en que aceptara un regalo de casi dos kilos y medio de miel. Sin importarcunto le expliqu mis reglas, no poda convencerlo. Finalmente lo acept bajo lacondicin de compartir la miel con los tres hermanos que estaban conmigo durantetreinta o cuarenta das durante los meses de Shaban y Ramadn para que no sequeden sin algo dulce para comer y permitirle que obtenga su recompensa a quien latrajo. Yo tambin tena un kilo de miel. A pesar de que mis tres amigos eranmoderados y apreciaban la frugalidad, cuando les ofrec la miel a cada uno, si bienhalagaron las almas de los dems y prefirieron a sus hermanos antes que ellos mismos

lo cual es una buena cualidad se olvidaron de ser ahorrativos. En tres noches sehaban terminado los dos kilos y medio de miel. Rindome, les dije: Yo les hubieradado para degustar esa miel en treinta o cuarenta das, y ahora ustedes han reducidotreinta das a slo tres. Espero que lo hayan disfrutado! Por el contrario, yo utilicmi kilo de miel con moderacin. Durante todo el mes de Shaban y el de Ramadntuve miel para comer, y, alabado sea Allah, les di una cucharada a cada uno de mishermanos durante cada noche al cortar el ayuno y eso se convirti en el medio de unarecompensa muy significativa. Tal vez quienes observaron mi conducta hayan

pensado que fui tacao y que la conducta de mis hermanos durante tres nochesdemostraba generosidad. Pero la verdad es que debajo de mi avaricia aparente yacauna dignidad elevada, abundancia y una gran recompensa. Si no hubieran parado,hubiera resultado en algo mucho ms bsico que la avaricia debajo de la generosidady el exceso, como lo sera el rogar y mirar la mano del otro con codicia y expectante.


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SEXTO PUNTO

Existe una gran diferencia entre la moderacin y la avaricia. Tantocomo la humildad es una cualidad digna de elogios que superficialmente se parecepero difiere del mero servilismo, y la dignidad es una virtud loable quesuperficialmente se parece pero difiere de la altanera, as tambin la frugalidad omoderacin, que era una de las cualidades ms elevadas del Profeta (p. y b.) yciertamente es una de las cosas de las que depende la sabidura Divina del orden deluniverso, no tiene nada que ver con la tacaera, que es una mezcla de bajeza,avaricia, miseria y codicia. Tiene meramente un parecido superficial. El que sigue esun relato que corrobora este hecho:

Abdullah bin Omar, que fue uno de los famosos Compaeros delProfeta (p. y b.) conocido como los siete Abdullahs, era el hijo ms grande y msimportante de los hijos del Califa Omar Faruq al-Azam, y uno de los Compaerosms distinguidos e instruidos. Un da, mientras estaba de compras en el mercado, paraser ahorrativo y preservar la confianza y la integridad de las que depende todatransaccin comercial, discuta acaloradamente por algo que vala cinco centavos.Uno de los Compaeros lo vio e imagin al hijo del Ilustre Sucesor del Profeta sobrela Tierra, el Califa Omar, discutiendo por cinco centavos como un acto de tacaeraextraordinaria; entonces lo sigui para comprender su conducta. A continuacin vioque Abdullah entraba a su bendita casa y vio a un hombre pobre en la puerta. Hablcon l por un rato y el hombre se fue. Luego sali por la segunda puerta de su casa yvio a otro hombre pobre. Tambin habl con l por un rato y el hombre se fue. El

Compaero, que lo observaba a distancia, sinti curiosidad. Fue a preguntarle a loshombres: Abdullah se detuvo un rato con ustedes. Qu fue lo que hizo? Ambosrespondieron: Nos dio una pieza de oro a cada uno. Alabado sea Allah, dijo elCompaero y pens acerca de s mismo: Cmo es que discuti a viva voz por cincocentavos en el mercado y luego se sinti feliz de regalar dos

Abdullah bin Omar, que fue uno de los famosos Compaeros delProfeta (p. y b.) conocido como los siete Abdullahs, era el hijo ms grande y msimportante de los hijos del Califa Omar Faruq al-Azam, y uno de los Compaerosms distinguidos e instruidos. Un da, mientras estaba de compras en el mercado, para

ser ahorrativo y preservar la confianza y la integridad de las que depende todatransaccin comercial, discuta acaloradamente por algo que vala cinco centavos.Uno de los Compaeros lo vio e imagin al hijo del Ilustre Sucesor del Profeta sobrela Tierra, el Califa Omar, discutiendo por cinco centavos como un acto de tacaeraextraordinaria; entonces lo sigui para comprender su conducta. A continuacin vioque Abdullah entraba a su bendita casa y vio a un hombre pobre en la puerta. Hablcon l por un rato y el hombre se fue. Luego sali por la segunda puerta de su casa yvio a otro hombre pobre. Tambin habl con l por un rato y el hombre se fue. ElCompaero, que lo observaba a distancia, sinti curiosidad. Fue a preguntarle a loshombres: Abdullah se detuvo un rato con ustedes. Qu fue lo que hizo? Ambosrespondieron: Nos dio una pieza de oro a cada uno. Alabado sea Allah, dijo el

Compaero y pens acerca de s mismo: Cmo es que discuti a viva voz por cincocentavos en el mercado y luego se sinti feliz de regalar dos piezas de oro en su casa


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sin que nadie se enterara?

Fue con Abdullah bin Omar y le dijo: Oh, Imam! Quteme estaduda! En el mercado usted hizo eso, mientras que en su casa hizo esto. Abdullah le

respondi: En el mercado, no fue un acto de tacaera sino una forma de generarconciencia sobre la frugalidad; fue perfectamente razonable y para preservar laconfianza y la honestidad, que son las bases y el espritu del comercio. Y la conductaque tuve en mi casa surgi de la compasin de mi corazn y de la perfeccin delespritu. Ni lo primero fue tacaera, ni lo segundo fue presuncin.

En alusin a esto, el Imam Abu Hanifa dijo:

No puede haber exceso en algo bueno, as como no hay nada bueno enel exceso. Es decir, tal como en las buenas obras y en la benevolencia no puede haberni excesos ni despilfarro mientras se haga para quienes lo merecen tampoco haynada bueno en el despilfarro ni en la presuncin.

SPTIMO PUNTO

El exceso y el despilfarro conducen a la codicia, y la codicia tiene tresconsecuencias:

La primera es la insatisfaccin. Porque la insatisfaccin destruye elesfuerzo y el entusiasmo por el trabajo y hace que la persona insatisfecha se queje enlugar de dar las gracias y lo vuelve holgazn. Una persona as, abandona las

posesiones que son pocas en cantidad pero son lcitas4, y busca posesiones que sonilcitas y fciles de obtener. Y sacrifica su dignidad e incluso su honor por ese camino.

La segunda consecuencia de la codicia es la decepcin y la prdida.Una persona codiciosa aleja aquello que anhela, es desagradable y no obtieneasistencia ni ayuda de nadie. Incluso confirma el refrn que dice:

La persona codiciosa no tiene xito y sufre prdidas.


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La codicia y la satisfaccin tienen su efecto en los seres vivos sos deacuerdo con una extensa ley. Por ejemplo, la satisfaccin natural de los rboles quenecesitan de sustento hace que ste vaya hacia ellos; esto demuestra los inmensos

beneficios de la satisfaccin. Mientras que los animales que corren detrs de susustento con ansias, dificultad y deficiencia demuestra la gran prdida que provoca la

codicia.

4 Los consumidores aumentan y los productores disminuyen como resultado del despilfarro y de la falta de ahorro.Todos fijan sus miradas sobre las puertas del gobierno. Entonces la industria, el comercio y la agricultura disminuye, y de eso depende la

vida. Y la Nacin se deteriora y empobrece.

Tambin, la satisfaccin aparente que manifiestan tanto los bebs comolos cachorros dbiles con una comida placentera como la leche que fluye para ellos deun lugar inesperado, mientras que los animales salvajes atacan con codicia a susustento deficiente y sucio, prueba lo que decimos con claridad.

Adems, la actitud de satisfaccin de un pez gordo es el medio por elcual ste obtiene su sustento, y los animales inteligentes como los zorros o los monosque llegan a quedarse raquticos porque no pueden encontrar suficiente sustento a

pesar de que lo persiguen codiciosamente, demuestra una vez ms que la codicia es larazn de las dificultades y la satisfaccin es la razn de la facilidad.

Tambin, los judos que a travs de la avaricia, la usura y los engaosencuentran su sustento miserable e ilcito slo para sobrevivir, y la actitud desatisfaccin de los nmades y su forma de vivir digna con la que encuentran elsustento suficiente demuestran sin lugar a dudas lo que queremos decir.

Adems, muchos eruditos5 y escritores6 se han vuelto pobres porcodiciar ms inteligencia, y muchos ignorantes e incapaces se hacen ricos por susatisfaccin innata demuestran fehacientemente que el sustento lcito viene a travs dela impotencia y de la necesidad, no a travs de la habilidad y la determinacin.Ciertamente el sustento lcito es inversamente proporcional a la habilidad y a ladeterminacin. Ya que cuanto ms aumentan los nios sus habilidades y sudeterminacin, ms disminuye su sustento, ms lejos estn de l y ms difcil es dedigerirlo. De acuerdo con el dicho del Profeta (p. y b.):

5 Se le pregunt a Bozorgmehr, el Ministro del Sha de Persia Nushirvan el Justo, erudito famoso por suinteligencia: Por qu vemos a los estudiosos en las puertas de los gobernantes y no vemos gobernantes en las puertas de los estudiosos apesar de que aprender es mejor que gobernar? Contest: Por el conocimiento de los estudiosos y la ignorancia de los gobernantes. Esdecir que por su ignorancia, los gobernantes no conocen el valor de estudiar, entonces por eso no lo buscan en las puertas de losestudiosos. Pero por sus conocimientos, los estudiosos conocen el valor de los bienes y posiciones de sus gobernantes y los buscan en laspuertas de sus gobernantes. Explicando as ingeniosamente la codicia que resulta de la inteligencia de los estudiosos, lo que hace que

algunos de ellos sean pobres y necesitados, Bozorgmehr respondi de una manera refinada. (Comentario de Hursev)

6 Un evento corrobora esto: en Francia, se le dio un ttulo de mendigo a algunos escritores porque eran tan

eficientes al rogar. (Comentario de Sleyman Rsht)


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La satisfaccin es un tesoro indefectible, la satisfaccin es un tesorodel bien vivir y de la buena vida, mientras que la codicia es una mina de prdida yhumillacin.

La tercera consecuencia: La codicia destruye la sinceridad y daa lasacciones en relacin al Ms All. Ya que si una persona temerosa de Allah sufre decodicia, desear la atencin de los dems. Y alguien que busque la atencin de losdems no puede tener sinceridad completa. Esta consecuencia es extremadamenteimportante y vale la pena prestarle atencin.

Resumiendo: El exceso y el despilfarro llevan a la falta desatisfaccin. Y la falta de satisfaccin destruye el entusiasmo por el trabajo; causaholgazanera, abre la puerta a quejarse de la vida, y hace que la persona insatisfecha sequeje constantemente7. Adems, destruye la sinceridad y abre la puerta a la hipocresa.Tambin destruye la dignidad e indica el camino a mendigar.

7 Seguramente, cada vez que te encuentras con una persona que despilfarra y no es moderada, oyes sus quejas. Noimporta qu tan ricos sean, sus lenguas an se quejan. Pero cuando te encuentras con una persona pobre pero satisfecha, lo que oyes es

agradecimiento.

En cuanto a la moderacin y al ahorro, stos llevan a la satisfaccin.Segn el dicho del Profeta (p. y b.): .

La persona satisfecha es respetada y la persona codiciosa esdespreciada, la consecuencia de a satisfaccin es la dignidad. Tambin, insita alesfuerzo y al trabajo. Aumenta el entusiasmo y conduce al trabajo. Por ejemplo, una

persona que trabaje durante un da, por estar satisfecha con la paga que recibir a lanoche, trabajar al segundo da. Pero si una persona que es despilfarradora y sinmoderacin no est satisfecha, no trabajar al da siguiente. Y si trabajara, lo hara sinentusiasmo.

Tambin, la satisfaccin que surge de la moderacin abre la puerta delagradecimiento y cierra la puerta de la queja. A lo largo de su vida, la personasatisfecha es agradecida. Y en la medida en que es independiente de otros por susatisfaccin, no busca su consideracin. La puerta de la sinceridad se abre y la puertade la hipocresa se cierra.


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He observado el dao maligno del despilfarro y el exceso a gran escala.Fue as: hace nueve aos, visit un pueblo afortunado. Como era invierno, no pude versus fuentes de riquezas. Muchas veces, el Muft (recitador del Corn) del pueblo, queAllah tenga piedad de l, me dijo: Nuestra gente es pobre. Estas palabras meemocionaros. Por los siguientes cinco o seis aos, continuamente sent lstima por la

gente de ese pueblo. Ocho aos despus, durante el verano, los visit nuevamente.Observ los jardines y record las palabras del Muft. Alabado sea Allah! dije,Los frutos de estos jardines son mucho ms grandes que la necesidad del pueblo. Sugente debe ser muy rica. Estaba muy sorprendido. Entonces comprend todo alrecordar un hecho que nunca me ha decepcionado y es mi gua para entender otrasverdades, y es que la abundancia y la multiplicidad han desaparecido por eldespilfarro y el exceso, por eso, a pesar de que el pueblo tena tantas fuentes deriqueza, el Muft sola decir: Nuestra gente es pobre.

En verdad, tanto como dar elzakaty ser moderado y ahorrativo han

demostrado en la prctica que son causas de incremento y abundancia de bienes yposesiones, as tambin existen innumerables eventos que demuestran que eldespilfarro y no dar elzakatresulta en la prdida de todo incremento y abundancia.

El Platn de los sabios islmicos, elsheij de los mdicos y maestro delos filsofos, el famoso genio Abu Ali Ibn-i Sina, explic este versculo desde el

punto de vista mdico:

Comed y bebed, pero no os excedis. (Corn, 7:31)

Dijo:Concentro la ciencia de la medicina en dos lneas, la mejorpalabra es la ms corta; cuando comes, come poco y no vuelvas a comer sino hastacuatro o cinco horas. La salud yace en la digestin. Es decir, come tanto como puedasdigerir fcilmente. Lo ms pesado y ms cansador para tu estmago y para ti mismoes comer muchas cosas una tras otra8.

8 Es decir, lo ms daino para el cuerpo es comer sin haber tenido un descanso de cuatro o cinco horas, o llenar el

estmago con una mucha comida, una cosa detrs de otra, slo por placer.

Una coincidencia extraordinaria e instructiva:9 Todas las copiasde este trabajo sobre la moderacin fueron escritas por cinco o seis escribas queestaban en diferentes lugares alejados unos de otros, tres de los cuales no tenanexperiencia alguna. A su vez, lo estaban transcribiendo de diferentes copias escritascon distintos tipos de escritura que no tuvieron en cuenta lasAlif10 para nada. LasAlifque coincidieron fueron cincuenta y una, o cincuenta y tres si se le suma un rezo.

Estos nmeros coincidan con el ao que este trabajo sobre la moderacin fue escritoy copiado, que segn el calendario Rumi era 1351 y segn el calendario de la Hgira


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era 1353. Por cierto, esto no puede ser una coincidencia. Es una prueba de que laabundancia, una bendicin de Allah, que resulta de la moderacin se ha elevado a unnivel maravilloso y es adecuado nombrar a este ao como el ao de la moderacin.

9 'Coincidencia' (en rabe: tawafuq): cmo se corresponden las letras o las

10 Alif : la primera letra del alfabeto rabe.

Ciertamente, esta maravilla de la moderacin fue demostrada hace dosaos, durante la Segunda Guerra Mundial, cuando el hambre, la destruccin y elderroche se haban esparcido por doquier, y la toda la humanidad fue obligada a sermoderada.

Gloria a Ti! No tenemos ms conocimiento que el que T nos has enseado. Teres, en verdad, el Conocedor perfecto, el Sabio. (Corn, 2:32)

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Sobre el Agradecimiento

[Extrado de la Carta Veintiocho, Quinta Parte]


El Sagrado Corn reitera versculos como, por ejemplo, estos:


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Es que no van a agradecer? (Corn, 36:35; 36:73)

Y recompensaremos a los agradecidos. (Corn, 3:145)

Si sois agradecidos, os dar an ms. (Corn, 14:7)

As pues, adora a Allah y s de los agradecidos. (Corn, 39:66)

El Corn, de Milagrosa exposicin, muestra que el agradecimiento delos siervos es lo ms importante que desea el Creador Ms Misericordioso. El Corn,El Sapientsimo que distingue entre la verdad y la falsedad, llama a los seres humanos

para dar gracias, dando al agradecimiento la mayor importancia. Mostrar ingratitud alrechazar las bondades, y en la Sura al-Rahman, menciona treinta y tres veces un tratosevero y temible con respecto al decreto que muestra que la ingratitud es rechazo ynegacin:

Qu dones de vuestro Sustentador podris negar? (Corn,55:13 y otros)

En verdad, el Sabio Corn muestra que el agradecimiento es el

resultado de la creacin y el universo que es el poderoso Corn muestra que elresultado ms importante de la creacin del mundo es dar gracias. Porque si seobserva cuidadosamente al universo, es evidente que todas las cosas conllevan dentrode s agradecimiento; en un grado cada uno da gracias y se vuelve a ella. Es como si elfruto ms importante del rbol de la creacin diera gracias y el mejor producto de lafbrica del universo diera gracias. El motivo para esto es lo siguiente:

Vemos en la creacin que el mundo y sus seres estn organizados enun crculo con la vida como su punto central. Todos los seres buscan, sirven y

producen las necesidades para la vida. Esto significa, que El Creador del universo

eligi la vida para ellos.


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Entonces vemos que l cre a los seres vivos con la forma de uncrculo cuyo punto central es el ser humano. Simplemente, centr en los humanostodos los propsitos previstos para los seres animados, juntando todas las criaturas asu alrededor y subyugndolos a l. Hizo que le sirvan y lo hizo dominante sobre ellos.Esto significa que el Glorioso Creador eligi al ser humano de entre todos los seres

vivientes, y ha querido y decretado esta posicin para l en el mundo.

Entonces vemos que el mundo del ser humano y tambin el de losanimales, estn formados en crculos con el alimento como punto central. Ha creado alos seres humanos y a los animales enamorados del sustento y los ha sujetado a l, ehizo que sean sus siervos. El alimento los domina. Hizo que el sustento sea un gran yrico tesoro que englobe sus innumerables bondades. Incluso, con una facultad llamadasentido del gusto, en la lengua ha puesto finas y sensibles escala segn los alimentos,se puede reconocer las distintas variedades de alimentos. Es decir, la verdad msextraa, rica, maravillosa, agradable, comprensiva del universo yace en el sustento.

Ahora vemos como si todo se juntara alrededor de los alimentos yfuera el centro de todo, el sustento en todas sus variedades subsiste a travs delagradecimiento, tanto material como inmaterial ya sea ofrecido por palabras o hechos;existe a travs del agradecimiento, se produce por l y se muestra a travs de l.Porque el apetito y el deseo por el sustento son una clase de agradecimiento innato oinstintivo. El gozo y el placer son tambin una clase de agradecimiento inconsciente,ofrecido por todos los animales. Solamente el ser humano cambia la naturaleza de eseagradecimiento innato a travs del extravo y la incredulidad, se desva delagradecimiento y asocia compaeros a Allah.

Adems, las exquisitas formas adornadas, los aromas fragantes, losgustos deliciosos y maravillosos de las bondades que existen en los alimentos, invitana dar gracias. Despiertan entusiasmo en los seres animados, y a travs de estoimpulsan una especie de afecto y respeto dando lugar a alguna clase deagradecimiento. Atraen la atencin de los seres conscientes y generan admiracin enellos. Los animan a respetar las bondades, a travs de esto, los llevan a agradecerverbalmente y por medio de los actos, y a ser agradecidos. Los hacen experimentar el

placer y el gozo ms importante y dulce dentro del agradecimiento.

Es decir, muestran que adems de placer breve y temporalmentesuperficial, a travs del agradecimiento, estas deliciosas comidas y bondades gananlos favores del Ms Misericordioso, quien provee un placer permanente, verdadero ysin lmites. Hacen que los seres conscientes reflexionen sobre los placeres infinitos yagradables del Poseedor Generoso de los tesoros de misericordia, y para probar lasdelicias eternas del Paraso mientras se permanece en este mundo. As, por medio delagradecimiento, el sustento se convierte en un tesoro valioso, rico y omnmodo, por elcontrario a travs de la ingratitud se convierte en algo absolutamente sin valor.

Como se explica en la Sexta Palabra, cuando el sentido del gusto en lalengua se torna hacia el alimento por la gracia de Allah Todopoderoso, es decir,

cuando siente el deber de dar gracias, se transforma en un agradecido inspector de lasinfinitas cocinas de la misericordia Divina y un supervisor altamente estimado al nivel


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de un cuidador de la fbrica del estmago y el dueo del establo que sera como elcuidador del vientre.

Si, en cambio, se torna hacia el alma, es decir, sin pensar en dar las

gracias a Quien le ha otorgado el sustento, el sentido del gusto cae desde el rango deser un supervisor altamente estimado a ser un cuidador de la fbrica del estmago y elportero del establo del vientre. Mientras que a travs de la ingratitud estos siervos delalimento descienden a tal nivel, que la naturaleza del alimento y sus otros siervoscaen, descienden del ms alto rango al ms bajo; se hunden en un estado opuesto a lasabidura del Creador del universo.

La medida del agradecimiento es la alegra, la templanza, estarsatisfecho y dar gracias. Mientras que la medida del ingratitud es avaricia, eldespilfarro y la extravagancia; es falta de respeto, es comer cualquier cosa, est

permitida o no.

Como la ingratitud, la codicia provoca prdida y degradacin. Porejemplo, es como si por causa de la avaricia, una hormiga bendita, que tiene vidasocial, muera aplastada por una pisada. Porque, a pesar de que unos pocos granos detrigo seran suficiente para un ao, no se contenta con esto y recoge miles, tanto como

pueda. Mientras que una abeja bendita que hace la miel, vuela contenta y a travs delDivino mandato brinda miel para que se alimenten los seres humanos.

El Nombre del Misericordioso, el ms grande de los nombres despus

del Nombre de Allah, que significa la Esencia Divina, se refiere al alimento y se lograpor las gracias provocada por el sustento. Tambin el significado ms evidente deMisericordioso es Proveedor.

Adems hay diferentes formas de agradecimiento. La ms completa detodas y su ndice universal son las oraciones establecidas.

Asimismo, dentro del agradecimiento existe una creencia pura, unaafirmacin sincera en la unidad de Allah. Porque una persona que come una manzanay dice Alabado sea Allah! a travs de su agradecimiento est proclamando: esta

manzana es un souvenir otorgado directamente por la mano de poder, un regalodirecto del tesoro de la misericordia. Al decir y creer esto, se entrega todas las cosas,

particulares e universales, a la mano de poder. Reconoce que la manifestacin de lamisericordia est en todo. Anuncia a travs del agradecimiento una creencia verdaderay una afirmacin sincera de la Unidad Divina.

De los numerosos aspectos de la gran prdida que el hombre negligenteincurre por medio de la ingratitud, describiremos slo uno, que es el siguiente:

Si alguien come algo delicioso y da gracias, la comida se convierte enuna luz por medio del agradecimiento y se transforma en un fruto del Paraso en elms all. A travs del pensamiento que dicha comida es una obra de la gracia y la


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misericordia de Allah Todopoderoso debido al placer que otorga, da un deleiteduradero y una alegra verdadera. Enva semillas y esencias que conciernen a susignificado y sustancias inmateriales como estas, para las moradas del ms all,mientras que el material residual, esto es, aquello que ha completado su tarea y ahoraes innecesario, se convierte en excremento y va a ser transformado en su sustancia

original, es decir, en los elementos.

Si no agradece, el placer temporal deja un dolor y una tristeza a supaso, y se convierte en un residuo. La bendicin que es de la naturaleza de losdiamantes se transforma en carbn. A travs del agradecimiento, el sustento efmero

produce placeres duraderos, frutos eternos. Pero la bendicin que se encuentra con laingratitud se transforma, pasa de ser una de las mejores formas a algo muydesagradable. De acuerdo a una persona negligente como esa, despus de un placertemporal, el final del sustento es un residuo.

Con certeza, el sustento es en una forma valiosa de amor, que se hacepatente a travs del agradecimiento. Mientras la pasin del extravo y de lanegligencia es la animalidad que se siente por el sustento. Puedes hacer mscomparaciones parecidas a esta y ver cuanto pierden los negligentes y los extraviados.

Entre las especies animadas, la ms necesitada de variedades dealimentos es el ser humano. Allah Todopoderoso cre al hombre como un espejocompleto de todos sus Nombres; como un milagro de poder con la capacidad deexaminar y reconocer los contenidos de todos Sus tesoros de misericordia; y como susubgerente en la tierra, posee las facultades de dibujar las escalas todas las sutilezas de

las diferentes manifestaciones de Sus Nombres. Por lo tanto, le dio una necesidadilimitada por las diferentes variedades infinitas de alimentos, materiales einmateriales. Los medios para elevar al ser humano a la mejor de las formas que esla posicin ms alta de esta amplitud, es el agradecimiento. Si no agradece, cae a loms bajo, y comete un grave error.

En resumen: el ms esencial de los cuatro principios fundamentales dela forma para adorar y para ganar el amor de Allah y la manera ms alta e importante,es dar gracias. Estos cuatro principios han sido definidos de la siguiente manera:

Mi amigo, cuatro cosas son necesarias en el camino del impotente:Absoluta impotencia, absoluta pobreza, absoluto fervor y absoluto agradecimiento, miamigo


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Oh Allah, a travs de tu misericordia, nmbranos entre aquellos quedan gracias, Oh el Ms Misericordioso y Clemente!

Dijeron: Gloria a Ti! No tenemos ms conocimiento que el queT nos has enseado. T eres, en verdad, el Conocedor perfecto, el Sabio.(Corn, 2: 32)

Oh Allah, grandes bendiciones y paz a nuestro maestro Muhammad(p. y b.), maestro de aquellos quienes ofrecen alabanzas y dan gracias, y a toda su

Familia y Compaeros! Amn.

Y el final de su oracin: Las alabanzas a Allah, Seor de losmundos! (Corn, 10:10)

ispanyolca ramazan

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