ISLAMSKA ZAJEDNICA U HRVATSKOJ

14

2

Islamjekompletansistemživljenjaukojemsureguliranapravai dužnosti, tj. odnosi i relacije čovjeka prema sebi i drugima.Shodno tome, u islamu je jasno određeno i propisano kako semuslimani i muslimanke trebaju ponašati u slučaju kada imnekoumre.Smatramouputnimda,ukratko,podsjetimonatoštasu živi dužni i obavezni, shodno islamskom učenju, učiniti zasvoje umrle, kao i to šta nije dozvoljeno po islamu činiti zaumrle.

S� taživimorajuučinitizaumrle?

Islam, kao kompletan sistem življenja, precizno je odrediokodeksponašanjaljudiuslučajusmrti.Postojivišepropisakojisu u kategoriji stroge obaveze (farza) koju muslimani imuslimanke moraju ispuniti kada im umre neko iz njihoveporodice. Razmatrajući navedenu problematiku islamskiučenjacisupreciznode%iniralištasemorauraditiuslučajukadanekimusliman ilimuslimankaumru.Tapitanja je razmatrao iistaknuti suvremeni muslimanski učenjak prof. dr. Vehbe ez-Zuhajli u svom enciklopedijskom djelu El-Fikhu-l-islami veedilletuhu (Islamski %ikh i njegova argumentacija) u kojem se,izmeđuostalog,navodi:

1. Prva obaveza je opremanje (tedžhiz) umrle osobe poislamskim propisima. Umrli se mora propisno okupati(ogasuliti),uvitiuke%ine,ukopatiumuslimanskogrobljeitrebamuklanjatidženaza-namaz.Opremanje jeobavezanasljednika,atroškoviopremanjaiukopauzimajuseizimetkaumrleosobe.Ukoliko umrli nema imetka tu obavezu dužni su ispunitinasljednici iz svojih sredstava. Opremanje (tedžhiz) i ukop poislamskim propisima stroga je obaveza (farzi-'ajn)nasljednicimaumrleosobe.

3

Dženaza-namaz je obaveza zajednice (džemata) i njenoobavljanjejeukategorijifarzi-kifajeta,tj.vjerskedužnostikoja,ukoliko jeobavi jednagrupavjernika,spadasaostalih.Ukolikonitko ne bi obavio tu dužnost, a znalo se za smrt nekogmuslimanailimuslimanke-cijelamuslimanskazajednicabibilagrješnaiodgovorna.

2. Druga obaveza nasljednika je vraćanje duga umrle osobe.Nasljednici su dužni vratiti dug prije raspodjele imetka koji jeostao kao nasljedstvo. U slučaju da umrla osoba nema imetkakoji se nasljeđuje, a dužna je - poželjno je danasljednici i tomslučaju vrate dug svog umrlog zbogodgovornosti koju on imapredAllahom,dž.š.Uvjerodostojnim(sahih)predajamanavodise da čak ni šehid neće ući Džennet dok njegov dug ne budevraćen.

3. Treća obaveza nasljednika umrle osobe je provođenjeoporuke (testamenta, vasijjeta) ukoliko je validan.Validnim sesmatratestamentkojijeuskladusašerijatskimpropisima,tj.neprekoračujejednutrećinuimetka,tedajeonoštojeoporučenodozvoljeno po islamskim propisima. Ukoliko ti uvjeti nisuispoštovani, testament umrle osobe nije validan i nasljednicinisudužnidagasprovedu.[1]

4

Štanijedozvoljenoraditizaumrle?

Za umrle nije dozvoljeno raditi ono što je, inače, zabranjenopo islamskim propisima. U našoj sredini, s obzirom da jesistemski i permanentno nekoliko desetljeća sprovođenaateizacijadruštva,udomaćilesuseodređenepojaveuvezisasmrću, ukopom umrle osobe, uređenjem njenog mezara(groba) i onim što slijedi poslije toga a koje, uistinu, nemajuutemeljenje u islamu i islamskim izvorima.Mnogi Bošnjaci iBošnjakinje, nažalost, prihvatili su običaje koji, ne samo danisuislamski,većsuizričitozabranjenipoislamskomučenju.

Jedna od takvih pojava je izgradnja nadgrobnih spomenika istavljanjeslikeumrleosobenamezaru.Toječakprisutnoipomezaristanima (grobljima) koji se nalaze uz samu džamiju.Znatan broj ljudi smatra da time čine dobročinstvo svojimumrlim roditeljima i prijateljima. Međutim, takve radnjepotpuno su u suprotnosti sa duhom islama i njegovimnaučavanjem.Mezartrebaobilježitinanačindaseznadajetumezarkakosenebipotommjestugazilo,jerjetoharam.Onošto semože tolerirati jepostavljanjenišanakodglave inoguumrle osobe kako bi se znalo da je tu nečiji mezar. Nišanitreba da budu jednostavni, ukopani u zemlju i ne previševisoki.Također,dozvoljenojenanišanimanapisatiimeosobekojajetuzakopanadabisetomjestolakšepronašlo.[2]

Bilo kakva (iz)gradnja na mezaru nije dozvoljena. Naročitoizgradnja nadgrobnih spomenika i stavljanje slike umrleosobe!Teradnjesu,poislamskomučenju,strogozabranjeneionaj tko to čini grješan je i odgovoran pred Allahom, dž.š.Također, odgovorna je cjelokupna muslimanska zajednicaukolikosamopromatra tepojave i ništane čininanjihovomsuzbijanju. Muslimani su dužni da osiguraju za ukop svojihumrlih groblja koja će biti uređena po islamskim propisima.Oni koji žele da se njihovi umrli ukopavaju u takva groblja,morajupoštovatiislamskikodeksponašanja.

Na našim prostorima postoje i drugi običaji koji su uveliko

5

prisutniazakoje,doista,nemaosnovauislamskimizvorima.Sedmine, četeresnice, polugodišnjice i godišnjice su postalepojave koje uzele tolikomaha da su skoro poprimile formuvjerskih obreda. Ima ljudi koji ne idu u džamiju niti uopćeklanjajunamaz,ali,iporedtoga,kadaimnekoumreobaveznoprave sedmine, četeresnice i ostalo.Na tim skupovima čestoprisustvuju i žene koje tim povodom dolaze u džamijunepropisno obučene, čime se skrnavi svetost džamija koje uislamu imaju status Bujutullah, Allahovih kuća na Zemlji.Muslimani su tokom povijesti džamije pravili isključivo raditoga da bi se u njima klanjao namaz, veličao Uzvišeni Allah,organizirala vjerska pouka djece i edukacija muslimana.Doista,žalosnojepromatratiteženekojeudžamijeulazekaoda su pošle na neko sijelo ili teferič, oskudno i nepropisnoobučene,anijerijedakslučajdaonečekajupreddžamijomdabiseklanjaonamaz(vjerojatnozbogtogaštoneznajuilinećeda klanjaju!), a potomulazedabi prisustvovale tzv. tevhidu,koji se upriliči povodom sedam ili četrdeset dana od nečijesmrti.

Potrebno je istaći da se u relevantnoj %ikhskoj i akaidskojislamskoj literaturi, gdje se tretiraju pitanja smrti, dženaze,ukopa i sjećanja na umrle, nigdje ne govori o tome daspomenute termine trebanečimobilježavati.Tonije radioniPoslanik,s.a.v.s.,nitibilotkouprvimgeneracijamaislama.Tajobičaj je, najvjerojatnije, preuzet iz kršćanske tradicije. Zbogtoga,takvupraksutrebapostepenoukidati,aljudeeduciratiotomekakodasesjećajusvojihumrlihnaislamskinačin.

Vrijedno je spomenuti da je autor ovog teksta o ovojproblematici (sedmine, četeresnice i ostalo), u više navrata,razgovarao sa dr. Enesom Ljevakovićem koji je, inače,profesor%ikhanaFakultetuislamskihnaukauSarajevuifetva-iemin(osobakojajeslužbenozaduženaodRijasetaIslamskezajednice u BiH da daje fetve). Dr. Ljevaković je ukazao dasedmine,četeresnice,polugodišnjiceigodišnjicekojeseprave

6

zaumrle,nemajuutemeljenjau islamskim izvorimaidatonijenikakvaislamskaobaveza.„Svakitakdir(tj.određivanjebrojailivrijednostinečemu,odnosnokonkretizacijabrojem,vremenomilimjestomupodručjuvjerovanjaiibadata/obredoslovlja)moraimati utemeljenje u šerijatskom Tekstu (dakle, u Kur'anu ilivjerodostojnom Sunnetu), jer u pitanjima vjerovanja i ibadata,kaoštojenamaz,post,zekat,hadžidr.,nemožesedodavatinitioduzimatibezvalidnogdokaza",kazaojefetva-iemin.

U jednom od tih razgovora razmatrano je da li bi se takvapraksa, s obzirom da je duboko ukorijenjena kod ovdašnjihmuslimana,mogla,na izvjestannačin,svestipodneki šerijatskiprincip ili pravilo. Konstatirano je da bi se tomoglo toleriratijedino ako bi se takve prigode koristile za edukaciju ipodučavanje u vjeri, s obzirom da znatan broj ovdašnjihmuslimanaimaveomaslabevezesislamom(nedolazečakninadžumu,neslušajuvazoveivjerskapredavanja)akadaimnekoumre onda žele da za njihove umrle prouči tevhid, naročitopovodom sedmine i četeresnice. To je dobra prilika da se tojpopulaciji,uzučenjeKur'anaitevhida,pripremijedankraćivazilipredavanjekakobiionineštonaučiliovjeri,jer,nažalost,zatakve nema druge prilike da im se uputi neki vjerski govor.Naravno, svijetu je potrebno reći (a to je, svakako, dužnostuleme) da to nije nikakva vjerska obaveza i da se to nemorapraviti;dakle,onajtkotonebiuradionijeučinionikakavvjerskiprijestup. Također, ljudima treba pojasniti da tzv. tevhidi nemoraju biti sedam ili četrdeset dana nakon preseljenja naAhiret. S� toviše, bilo bi bolje da se, s obzirom da se ti terminivezuju za druge (neislamske) vjerske tradicije, to upriliči bezvezivanja za neki termin ili broj dana, dakle, kad se mogne istigne, kazao je, između ostalog, fetva'i emin. On je, potom,naglasiodasenatakvimskupovimamorapridržavatiislamskogkodeksaponašanjaiodijevanja,naročitoženeidjevojkekojenatakve skupove znanju doći veoma oskudno i nepristojnoobučene. Jedino tako bi se mogla tolerirati navedena praksaodržavanjatevhidapreddušeumrlih.

7

Odčegaumrliimajukoristi?

Islamski učenjaci su suglasni da umrli ima koristi i nakondunjalučkesmrtiododređenihdjelakoja je iniciraozavrijemeživota. Dokaz za to su hadisi Allahovog Poslanika, s.a.v.s., odkojihnavodimosljedeće:

* Muslim bilježi u Sahihu od Ebu Hurejre, r.a., da je Poslanik,s.a.v.s.,rekao: ¦Kada čovjekumreinjegovodjeloseprekine(tj.prestajumutećisevabi),osimutrislučaja:akojezasobomostavio neku trajnu sadaku (sadekatun džarije), znanjekojim se ljudi koriste ('ilmun juntefe'u bihi) ili dobrogpotomka koji Allahu upućuje dovu za njega (veledun salihjed'ulehu)."

Poznati islamski učenjak iz područja hadiskihnauka, imamEl-Munavi, rekao je komentirajući navedeni hadis: „U osnovi,čovjek ima koristi od svake dove u kojoj neko moli za njega,

svejednobilaonaupućenaodnjegovadjetetailinekogdrugog.U

hadisu je dijete posebno naglašeno da bi se potaklo što češće

učenje dova za roditelje. Također, treba znati da roditelji imaju

koristioddobrihdjelasvogadjetetačakakoonoinebiučilodove

za svoje roditelje, jer su roditelji bili uzrok njegova postojanja,

upute i slijeđenja pravog puta... U hadisu nalazimo dokaz da

sevabioddovestižudoumrlog."[3]

*UIbnMadžeovomSunenuzabilježenjehadiskojiprenosiEbuHurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ¦C'ovjeku iposlije njegove smrti teče nagrada od njegovih djela idobročinstava: od znanja koje je širio i kojem je drugepoučavao, od dobrog potomka kojeg je ostavio iza sebe, odmushafa koji je predao u nasljedstvo, od džamije koju jesagradio, od konačišta za putnike namjernike koje jesagradio, od kanala za navodnjavanje koji je prokopao, odsadakekojujeizdvojioizsvojeimovinedokjebiozdraviživ-svetostižedonjegaiposlijenjegovesmrti."

Na osnovuovih, i sličnihhadisa, islamski učenjaci supobrojali

8

djelačijijeuzrokbioumrlizasvogživotaiodkojihimakoristiinakonsvojesmrti.Takvihdjelaimadevetvrsta,atosu:

1. Trajna sadaka, poput raznih vrsta vakufa, izgradnja škola,bolnica,domovazanezabrinute,ambulantniitd.Svedoktrajuteinstitucije i dok se njima koriste ljudi, umrli će imati od toganagradu.

2. Korisno znanje, poput pisanja korisnih knjiga, udžbenika inaučnih djela, zatim održavanja korisnih predavanja i poučnihdersova.Ovdjese,svakako,moguuvrstiti iraznevrstenaučnihizumaodopćekoristi, itd.Odspomenutih isličnihstvariumrliće,ukoliko jevjerovaouAllaha ispremaosezasusretsaNjim,imatinagradusvedokodtogaštojeizasebeostavioljudibuduimalikoristi.

3.Hajirlidijete.To jedijete koje jeodgojenou islamu ikoje jespoznaloAllahovairoditeljskapravapasemoliAllahuzasvojeroditelje,ilidijetekojeradidobradjelauimesvojihroditelja,ilikoje roditeljimapoklanja sevabe svojihdjela iz zahvalnosti štosugaodgojiliuislamu.

4. Izgradnjadžamijeukojojbi seobavljaonamaz ipodučavaloislamu.Takvadžamija trebadabude izgrađenau imeAllaha,aneradiprikazivanja,hvaleiliponosa.

5.Izgradnjaraznihopćekorisnihcentaraiodmarališta(hanova)ukojimabibesplatnoboravilisiromašni,nevoljniciibeskućnici.U to se mogu svrstati i dječji vrtići i sirotišta u kojima bi seodgajalasiročadidjecakojusunapustiliroditelji,itd.

6. Izgradnja vodovoda, bunara, raznih vrsta javnih česmi isistemazanavodnjavanje,kojibikoristililjudima.

7. Izgradnja raznih pojilišta ili sistema za napajanje stoke idivljači.

8.Sađenjevoćailidrvećaodčijihplodova,drvetaihladabibilokoristiljudima,pticamaiživotinjama.

9

9. Ostavljanjemushafa svom nasljedniku da iz njega uči, kao iuvaku%ljavanjemushafa zapotrebedžamije ili drugihmjestaukojimabiljudiučiliiznjih.

ZasvespomenutestvarikoječovjekuradiuimeAllaha,sciljempostizanjaNjegovog zadovoljstva, on će od toga imati koristi inakon svoje smrti, odnosno, svedok to budekoristilo ljudima.Dokaze za to nalazimo u brojnim vjerodostojnim hadisimaAllahovogPoslanika,s.a.v.s.[4]

* U Muslimovom Sahihu zabilježen je hadis Džerira ibnAbdullaha,kojikaže:"Allahovposlanik,s.a.v.s., jerekao:¦Tkouislamunesekakav lijepobičaj imat će za tonagradu, kao inagradu svih onih koji se tog običaja budu držali, s tim danjihova nagrada neće biti umanjena, a tko u islam unesekakav ružan običaj, on će za to nositi njegov grijeh kao igrijehsvihonihkojisutajobičajprakticirali,stimdanjihovgrijehnećebitiumanjen!"

PoznatiislamskiučenjakimamEl-Munzirijerekaoda„onajtkonapišenekokorisnodjelo imat ćenagraduza tokao inagraduonih koji ga budu čitali, prepisivali ili radili po njemu sve dokonopostoji.Aonajtkobudenapisaonekozabranjenodjeloimatćegrijehzatokaoizasveonekojibuduradiliponjemusvedoktodjelotraje."

Porukanavedenihhadisa je jasna: čovjekutekusevabioddjelakojasuodopćedruštvenekoristiiznačajaakojajeoniniciraozasvogaživota.Svedoktadjelateku, injemutekusevabi."Dobarpotomak" koji se spominje u hadisima je veoma značajan zadruštvo i zajednicu, jer će on biti koristan član te zajednice inećejojnanositištetu.

*****

10

S� tosetičedjelakojačininekodrugizaumrlog,dakle,djelakojanisu potekla od umrlog već ih radi neko drugi nakon njegovesmrti, važno je istaći sljedeće: islamski učenjaci su suglasni daumrlaosobaimakoristiodsljedećeg:

1. kadamuslimani za umrloga Allahu upućuju dovemoleći zaoprostnjegovihgrijeha,

2.kadasezaumrluosobupodijelisadaka,

3.kadasezaumrlogobavihadž (iumra), s tim što surazličitipogledi u pogledu hadža za umrloga - tj. šta od njega stižeumrlome: da li sevab od potrošenih sredstava ili sevab zaizvršeni obred? Većina učenjaka je na stanovištu da umrlomeide sevab izvršenog obreda, dok neki učenjaci hane%ijskogmezheba smatraju da sevab dolazi od od sredstava koja suutrošenazaobavljanjehadža.

Veliki islamski učenjak imam Ibn Kajjim el-Dževzijje u svompoznatomdjeluKitabu-r-ruh(Knjigaoduši)kažedauvezisovatri pitanja postoji idžama' (opća suglasnost, konsenzus) svihučenjaka ehli-sunneta: fakiha, muhaddisa i mufessira -svi susuglasnidaoddove,sadakeihadžaumrliimakoristi.Učenjaci,međutim,imajurazličitamišljenjakadasuposrijeditzv.tjelesniobliciibadeta,kaoštojepost,namaz,učenjeKur'anaizikr;jednismatrajudaiodtogaumrliimakoristiadrugitoneprihvaćaju.[5]

U vezi s navedenim (spornim) pitanjima postoje opširneraspraveu%ikhskimdjelimanaarapskomidrugimjezicima.[6]

Korisnojeznatidajeonookočegajeulemasuglasna,dakle,gdjene postoji razmimoilaženje, bolje i efdalnije (korisnije) zaslijeđenje od onoga oko čega se razilaze islamski učenjaci. Unastavku slijedi, ukratko, osvrt na jednu pojavu koja je veomaprisutnananašimprostorima,atojeučenjeKur'anazaumrleilipreddušeumrlih.

11

UčenjeKur'anazaumrle

Običaj učenja Kur'ana za umrle je pojava koja je popriličnoraširenameđumuslimanimaBosne iHercegovine. Tonaročitodolazi do izražaja u ramazanu. Tada se po džamijama brojnehatmeijasini"poklanjaju"preddušeumrlih.EvidentnojedajemanjibrojonihkojiličnoučeKur'anpreddušesvojihumrlih,jersevećina,sobziromdanepoznajearapskopismo,opredjeljujezanaručivanje,odnosnoiznajmljivanjeonihkojićetočiniti.

PitanjeučenjaKur'anazaumrlespadaupitanjaokojimanemajednoglasnogstavaislamskihučenjaka.Otakvomučenjupostojedugačke rasprave među ulemom: jedni kažu da sevab od togučenjadospijevaumrlom,adrugi tvrdesuprotno.Svakastrananavodi brojne argumente. No, svi su suglasni "da se za takvoučenje ne može uzeti nadoknada, jer ukoliko učač uzimanadoknadu za ono što je proučio - onda nema sevaba i takavpostupak je zabranjen (haram), i onome tko daje i onome tkouzima."[7]

Po hane%ijskom mezhebu, učenje Kur'ana za mrtve može setoleriratijedinouslučajudapojedinac(pro)učiKur'anipoklonisevabe tog učenja onome kome želi od svojih umrlih, ali - bezuzimanja bilo kakve nadoknade. Poznati učenjak hane%ijskogmezheba, šejhul-islam Ibn Ebil 'Izz (preselio na ahiret792.h.god./1389.godine),uznamenitomKomentaruTahavijineposlaniceoakaidu(El-'Akideet-Tahavijje)tvrdikakosevabiodtakvogučenjastižuumrlom,ali,istovremeno,kategoričkiodbijaučenjeuzuzimanjebilokakvematerijalnenadoknade.Uvezi stimoniznosibrojneargumente.[8]

U Enciklopediji %ikha (El-Mevsu'atu-l-%ikhijje) nalazi se sljedećicitat: "Hane%ijskimezheb je kategoričan kada je riječ o učenjuKur'anauzuzimanjenadoknade.Tonijedozvoljeno(lajedžuzu)iodtakvogučenjanemasevaba!Naprotiv, ionajtkodaje i tkouzima je grješan! U principu, hane%ijski mezheb ne dozvoljavačakniuzimanjenadoknadezapodučavanjeKur'anu, alikasnijiučenjacitogmezhebatosudozvolilinaosnovuistihsana."[9]

12

To bi, dakle, ukratko bio stav hane%ijskog mezheba ospomenutompitanju.

Bosanskohercegovački muslimani su sljedbenici hane%ijskogmezheba, još od dolaska islama na ove prostore pa do danas.C�udnojedatajmezhebimatakojasanstavuvezisnavedenimpitanjem,adasetoustvarnostinepoštuje.Postojivišerazlogakojisuuzroktome,avelikuodgovornostsnoseupravoonikojisu preuzeli obavezu i emanet organiziranja vjerskog životamuslimananaovimprostorima.Vallahu-l-muste'an!

UčenjeKur'anaumrlimaufetvamaHusein-ef.Đoze

Husein-ef.Đozojemarkantnaličnostmeđubošnjačkomulemom20. vijeka. Studirao je na čuvenom Al-Azharu prije Drugogsvjetskograta,aradioidjelovaouizuzetnoteškimokolnostimaTitovekomunističkeJugoslavije.Napisaojevišečlanakaifetviutadašnjojislamskojperiodici.[10]

U svojim fetvama rahmetli Đozo je u više navrata razmatraopitanje učenja Kur'ana za umrle. Interesantni su njegoviodgovori.OnzastupastavdaseKur'anmožeučitiumrlimaidaod toga oni imaju koristi, ali učač ne smije uzimati bilo kakvunadoknadu. Učenje Kur'ana za pare je - smatra Đozo -skrnavljenjeKur'anakaoBožijeupute ljudima.Tazabluda imasvojerazloge:

1. Opća orijentacija na smrt i mrtva čovjeka koja je zadesilamuslimane u vremenu dekadence. To je velika deformacijaislama jer je islamskim propisima dat samo meta%izičko-eshatološki smisao. Ovozemaljski smisao propisa potpuno jezanemaren.Kur'anseprestaoučitiživimadabiimposlužiokaopravilo i putokaz u životu. On se sada uči mrtvima, iako jesasvimjasnoda jedošaoživomčovjekudagapoučikakotrebada živi i da u životu na ovom svijetu zaradi vječnu sreću naAhiretu. Zbog takve pogrešne orijentacije došlo je dozloupotrebeKur'ana,jerseonpočeokoristitizasvesamonezaonočemujenamijenjen-tvrdiprofesorHuseinĐozo.

13

2. Drugi razlog je komercijaliziranje obreda.Mnoge novotarije(bid'ati),običaji i zabludekoje sudobileobilježjevjerenastalesu-smatraprofesorĐozo-izkomercijalnihrazloga.[11]

Zato,ujednojodsvojihfetvi,rahmetliĐozoporučuje:„KrajnjejevrijemedaseokrenemoživimaidaKur'anpočnemoučitiživima.

On je došao da žive uči kako treba živjeti. On koristi mrtvima

samoonolikokolikosuživjeliponjemuikolikosuprimjenjivaliu

svakidašnjojpraksinjegoveprincipe."[12]

Rahmetli Đozo se s velikom žarom zalagao za ispravljanjepogrešnog odnosa koji znatan broj muslimana ima premaKur'anu. U fetvi br. 358 on kaže: „Stvar ispravljanja grešaka izabluda koje su poprimile obilježje vjere nije baš tekla lahko i

jednostavno. Mi smo svjesni toga. Zato nas otpor nimalo ne

uzbuđuje. Učenje Kur'anamrtvima za pare samo je detalj jedne

pogrešne orijentacije i pogrešnog odnosa prema Kur'anu. (...)

Kur'an je prestao biti zakon života. Držimo ga u kući radi

berićeta. Pišemo iz njegahamajlije i zapise, učimogamrtvima...

Uživamo iunjegovojmuzici idobrommekamu.Sve jevišenego

onoradi čega jeobjavljen.Bit ćemnogopoteškoćaumijenjanju

ove koncepcije. Već je u toku proces mijenjanja ali će on dugo

trajati.Zahator istine,htjelibismorećida seuvjerodostojnim i

priznatim/ikhskimdjelimaikodpriznatihfakihaiautora,uopće

nepostavljapitanjeučenjaKur'anamrtvimazanovac. Jedino se

postavljapitanjesevabaiispravnostiučenjaKur'anamrtvimabez

novca:daliodtakvogučenjaimakoristiumrlomilinema.Učenje

Kur'anamrtvimadozvoljavaseisključivopoduvjetomdaučačne

naplaćujetoučenje.“(Fetve,I,779)

Napitanje"dalisemogugotovehatmeprodavatikaoštotonekičine", Husein-ef. Đozo je odgovorio: „Treba jedanput zauvijekznati da se sa Kur'anom ne može ni u kojem vidu trgovati.

Trgovina sa kur'anskim ajetima predstavlja težak grijeh. Na

mnogo mjesta u Kur'anu najoštrije se osuđuje takva prljava

rabota. Nesumnjivo je da prodaja gotovih hatmi spada u

zabranjenutrgovinu.

14

Zaista je veliko poniženje i uvreda za Kur'an da ga upletemo u

naše špekulacije i pretvorimo u sredstvo za postizanje naših

sebičnihmaterijalnihinteresa."(Fetve,I,str.³ ² )

Na pitanje "da li se za učenje Kur'ana mrtvima mogu uzimatihedije,bezpogađanjaocijeni",rahmetliĐozojeodgovorio:¦Mismo nebrojeno puta ponovili stav islama prema učenju Kur'ana

mrtvimazapare.Promjenanazivaipretvaranjeplaćauhedijeje

najobičnija priča i nedopustiva špekulacija. Gledali smo sličnu

špekulaciju i vrlo prozirnu hilei-šer'ijju kod prodaje Kur'ana u

Turskoj.Umjestoriječicijena,pišehedija800lira.Ovaigra,koliko

je odraz jednog naivno formalističkog i primitivnog shvaćanja,

ona istodobno predstavlja grubu špekulaciju. I iskati-salat

(namazkoji seklanjazaumrle s ciljemnjihovogoslobađanjaod

odgovornostizanamazekojenisuklanjali)uvidudevrapočivana

istoj špekulativnoj osnovi. Mi forsiramo i preporučujemo da se

umjestohatmiitevhidašaljuprilozimedresisauvjetomdasevab

od tih priloga ide za dušu umrloga, u čije se ime šalje, ne

zahtijevajućiodmedreseučenjehatmi.Ovojeupotpunomskladu

sa učenjem islama. Od ovog priloga umrli će zaista imati veliki

sevab. Njemu će trajno teći dio sevaba od svih dobrih djela

medreseiučenika,kojasuomogućenaovimprilozima."(Fetve,II,str.83)

Ufetvibr.437,napitanje"dalisemožemrtvimapoklonitiJasinna gramofonskoj ploči", dat je sljedeći odgovor: ¦Ne može semrtvimaučitiKur'annagramofonskojploči.Mrtvimasepoklanja

sevab od učenja. Naime, taj sevab poklanja učač, jer ga je on

zaradio i jer je njegov. On ga samomože pokloniti. Ploča nema

sevabaodučenja,nitigamožedrugompokloniti.Pločaneučisa

namjeromniti svjesno.Otuda ispravnost tvrdnjeda seKur'anne

može učiti mrtvima za pare. Rekli smo da samo učač može

poklonitiumrlomesvojsevabodučenja.Akoontajsevabprodaili

naplati, ongavišenemožepoklanjati, jerga jeprodao ionnije

višenjegovovlasnik.Tajsevabnijepostaovlasništvokupca,jerse

izgubio i bio poništen u jednoj nedozvoljenoj kupoprodaji.

15

Također je, iz istog razloga, iznos dat kao naknada za učenje

izgubio svojstvo sadake, jer nije dat kao sadaka nego kao

protuvrijednostzaučenjepazbogtogamrtvomenemaništaniod

tog iznosa. Učenje kur'ana mrtvima za pare predstavlja

nedozvoljeni kupoprodajni akt u kojemu se, uslijed toga,

poništava sevab i od učenja i od novca.Mrtvome od svega toga

nećebitikoristi."(Fetve,I,str.84³ )

U fetvi br. 557 profesor Đozo pojašnjava šta je to što koristiumrlima i šta živi mogu učiniti za svoje merhume. U tompogledu on kaže: ¦O pitanju učenja Kur~ana mrtvima za parepisanojenebrojenoputa.Kadabisesvesakupilonajednomjesto

izašla bi čitava knjiga. U svim tim pisanjima rečeno je jasno i

određeno da, prema propisima islama, nije dozvoljeno učiti

Kur'an za pare mrtvima. Mrtvima može svako proučiti ono što

znaipoklonitiimsevabodtoga.Alijenajvažnijeinajsevabnijeda

se poštovanje prema mrtvima iskazuje putem dobrih djela,

pomaganjem živih i doprinosom za opće, zajedničko

dobro."(Fetve,II,str.⁰ ³ -70)

Nakraju,kaozaključak,možemorećisljedeće:

Kur'an se može učiti pred duše umrlih na način da svako učisvome umrlom i za to ne uzima bilo kakvu materijalnunadoknadu.UčenjeKur'ana zaparenije ispravno. Pogrešno je,također, shvaćanje da umrli imaju koristi isključivo od učenjaKur'ana. Prema jednoglasnom mišljenju islamskih učenjakamrtviimajukoristiod:

1.dovekojaseupućujeAllahuzaoprostnjihovihgrijeha,

2.sadakekojasezanjihdijeli,

3.hadžaiumrekojizanjihbuduobavljeni.Ostalioblicisjećanjanaumrlesudiskutabilnimeđuislamskomulemom.

ZatojepohvalnodavjerniciupućujudoveSvevišnjemAllahudase smiluje umrlim, oprosti im grijehe, pređe preko njihovihhrđavih djela i uvede ih u Džennet. Također, potrebno je za

16

umrle dijeliti sadaku i činiti djela koja su od opće koristi zadruštvo pa onda poklanjati sevabe od tih dijela pred dušemerhuma. Ako postoji mogućnost, veoma je lijepo za umrlogobaviti hadž i umru. Od toga umrli, kažu islamski učenjaci,zasigurnoimajukoristi.

UnekimdijelovimaBosneiHercegovinepostojeidrugi,doista,čudni i islamu potpuno strani običaji. Tako, npr., u nekimmjestima,kadaseumrlaosobaoprema(dakle,gasuliiumotavauke%ine),tadajojnaprsa,iliokovratastavljajutzv.Nur-dovuili,čak,ispisanusuruEl-Mulk(Tebareke)!Toseradi,jer,navodno,štiti od kaburskog azaba!? Takve radnje su, uistinu, potpunostrane islamu i islamskimpropisima i tonijedozvoljenoraditi.Dakle,onajtkotoradičinišerijatskiprijestup(haram),radionoštojegrijehizatoćeodgovaratipredAllahomUzvišenim!

Onaj tkobioporučiodase touradinakonnjegovesmrti,padamu prilikom opremanja to stave na prsa ili oko vrata - takvaoporukasenećeizvršitijerjesuprotnaislamskimpropisima.

Onoštoimaosnoveuislamujestedačovjek,zasvogaživota,učidove i moli Allaha, dž.š., da ga sačuva od kaburskog azaba idžehennemske kazne, jer je to Muhammed, alejhisselam, samčinio i preporučio svojim sljedbenicima da rade. Također,preporučeno je da se uči, svako večer prije spavanja, sura El-Mulk (Tebareke), koja će, kao što se navodi u vjerodostojnimhadisima,bitizaštitnicaukaburuonomekojebudestalnoučio.Ta plemenita sura, kao što se navodi u relevantnoj tefsirskojliteraturi,imabrojnenazive,izmeđuostalog,iove:El-Vakije,štoznači Zaštitnica, ili El-Mundžije - Ona koja spašava. C�udno je,subahanellah, kako se pojedini ljudi ponašaju: umjesto da, zasvoga života,učedoveiovuplemenitusuru,onitražeda imtonekoispišeinavratokačikadaumru,kaodajemoguće,ne'uzubillah, "prevariti" Munkira i Nekira, plemenite meleke koji suzaduženidaradesamoonoimjenaredionjihovGospodar.

17

U nekim mjestima nasljednici umrle osobe pale svijeće uodređenim danima na mezaru svoga umrlog. Takva praksanemanikakvogutemeljenjauislamskimizvorimai,bezdvojbe,preuzetajeizkršćansketradicije.Paljenjesvijećanamezarunijedozvoljeno muslimanima jer su dženaza-namaz i ukop umrleosobe obredoslovne radnje, dakle područje gdje je točnopropisano kako se treba postupiti, a muslimani su obaveznipridržavatiseislamskihodredbiipropisauvezistimpitanjima.

AllahaUzvišenogmolimodasesmilujenama inašimumrlim ipodari,inamainjima,Svojumilostiokrilje!

(Izvor:Takvimza2010.godinu,str.95-109)

FussNote:

1]Opširnijeoovojproblematicividjeti:dr.Vehbeez-Zuhajli,El-Fikhu-i-slamiveedilletuhu,Daru-l-%ikr,Bejrut,1996.,II,str.456-457.

2] U vezi s ovim pitanjem (postavljanje nišana na mezaru iispisivanjeimenaumrleosobenanjima)autorovogtekstaje,zavrijemedokjebiostudentnaAl-AzharuuKairu,razgovaraosašejhom Jusufom el-Karadavijem koji, inače, slovi za jednog odnajvećih islamskih učenjaka današnjice. Nakon što je cijenjenišejhupoznatsnavedenim,izjaviojedasetomožetolerisati.Bilokakvadrugagradnjanamezarunijedozvoljena,naglasioješejhEl-Karadavi.

Navedeno prema: Sulejman Topoljak, Smrt i kaburski život,Bihać,2006.,str.77.

3] Navedeno prema: Sulejman Topoljak, Smrt i kaburski život,Bihać,2006.,str.77.

4]Vidjeti:SulejmanTopoljak:Smrtikaburskiživot,str.75-76.

5]Vidjeti:IbnKajjimel-Dževzijje,Kitabu-r-ruh,El-Mektebetu-t-tev%ikijje, Kairo, str. 161-162. Vidjeti, također, prijevod prvog

18

dijela ove izuzetno korisne knjige na bosanski jezik, koji jesačinioMustafaPrljača,Knjigaoduši,Sarajevo,2003.,str.287.

6]U vezi s ovom tematikomkoristan tekst napisao je prof. dr.SulejmanTopoljak,u svojojknjiziSmrt i kaburski život.On tu,izmeđuostalog,razmatrapitanjenamazaipostazaumrluosobui, nakon navođenja stavova islamskih učenjaka u vezi s ovimpitanjem,ističedasetomožečiniti,ukolikobitonekoželiodaradiali tonijeobavezanasljednika.Dakle, tkobi to želiomožeza svog umrlog klanjati i postiti (naravno, ovdje se misli nana%ile)isevabeodtihdobrihdjelapoklonitiumrlome.Istovažiizazikr,spominjanjeAllaha,itosemožeučinitizaumrlog.S� tosetiče tzv. „iskupljenja od džehennemske vatre", tj. učenjaodređenih zikrova (kao npr. sto puta kul huvallahu ehad, ilisedamdesethiljadaputalailaheillallah)sciljem„otkupa"umrleosobe od džehennemske vatre, profesor Topoljak je naveomišljenje istaknutog hadiskog učenjaka ha%iza Ibn Hadžera el-'Askalanijakojijerekaodajehadiskojigovoriotzv.iskupljenjuizmišljen, dakle, apokrifan (mevdu') i da ga nije dozvoljenoprenositibezupozorenjananjegovstatus.

Potom je dr. Topoljak kazao da „onaj ko bi praktikovaospomenuti zikr oslanjajući se na hadis o tzv. iskupljenju ivjerujućiunagradukojaseunjemuspominje,smatralobisedajeuradiodjelokojenijedozvoljenouislamu,sobziromdajetajhadis apokrifan (izmišljen). To, dakle, nije radio AllahovPoslanik niti je takva praksa potvrđena od njega. Svi hadiskistručnjaci su odbacili hadise koji tretiraju spomenutoiskupljenje. Međutim, tko bi prakticirao navedeni zikr radipostizanjabereketaipritomesenebiograničavaobrojevima-od takvog zikra bi imao sevabe. Ako bi se takav ili sličan zikručio, a potom sevabi poklonili umrlome, on bi od toga imaokoristi, naravno ukoliko se za to ne bi uzimala nikakvamaterijalnanadoknada,"zaključiojeprofesorTopoljak.

7] Vidjeti: Sejjid es-Sabik, Fikhu-s-sunne, El-Feth li-l-'ilami-l-'arebi,Kairo,1996.,I,str.444.

19

8] Vidjeti: S� erhu-l-'Akideti-t-Tahavijje, El-Mektebu-l-islami,osmoizdanje,Bejrut,1984.,str.457-458.

9] Vidjeti: El-Mevsu'atu-l-%ikhijje, Ministarstvo vakufa, Kuvajt,1993.,I,str.291.

10]RahmetliĐozojeduževremena(od1960.do1980.godine)odgovarao na pitanja koja su mu postavljali čitaoci Glasnika,tadašnjeg glavnog glasila Vrhovnog islamskog starješinstva uJugoslaviji. Te odgovore je kasnije sakupio i tematski poredaoAziz-ef.Hasanović,aštampanisuudvatomauizdanjuBemustauSarajevu,1999.godine.

11]Vidjeti:HuseinĐozo,Fetve,II,str.76-77.

12]Ibid.,I,str.

Čuveno mezarje Džennetu-l-Baqi u Medini

POKLON DŽEMATLIJAMA

I POSJETITELJIMA

SPLITSKOG MESDŽIDA

15.2.2018.

Pripremio: Vahid ef. Hadžić