investigación acción participativa. sue caribe 2017

ETNO-EDUCACIÓN DESDE LA PRAXIS, UNA ESTRATEGIA DE LAS AGENCIAS SOCIALES UNIGUAJIRA PARA EL DESARROLLO DE CAPACIDADES DEL

ROL ONTOLOGICO DE LA MUJER WAYUU



PRESENTACION :

http://www.slideshare.net/GENIAL03/mujer-indgena-wayuu-g

Esta estrategia como acción etnoeducativa se centró en primer lugar en tratar de entender

el complejo mundo de la mujer wayuu, las tradiciones que se desarrollan respecto de su rol

de mujer y los elementos que rodean su actuar en las comunidades, por eso se encontrará

que las categorías que orientan este trabajo de la educación con enfoque etnoeducativo

son diversas; las que eran evidentes a la hora de plantear la propuesta, (la vida de la mujer

wayuu, la interculturalidad, la noción ontológica de cada una de ellas como mujeres, los

derechos postulados en la política de equidad de género, la etnoeducación), y las que

surgieron en el ejercicio del mismo (la condición de iletralidad en las mujeres, las políticas

públicas como currículo verbal para iletradas, la pedagogía intercultural fuera del aula, la

ontopraxis). Todo este contenido movilizado a través del ente innovador Agencias Sociales,

como un actor mediador entre la academia y la comunidad.

GLENIA OÑATE DIAZ

http://www.slideshare.net/GENIAL03/mujer-indgena-wayuu-g



Grupo de investigación contacto con la comunidad. Categorizado por Colciencias C

ESTUDIANTE DE LA MAESTRIA DE EDUCACIÓN CON EL SUE CARIBE.2016

Este arte es también una forma de expresar sus sentimientos, la sabiduría de esta comunidad y se ha convertido en un medio de subsistencia para las mismas. Es por esto que las mujeres wayuu han de comprender que pueden sacar provecho de sus artesanías, mejorar sus ingresos y tener una

mejor calidad de vida.



La ontología wayuu que habita en torno a la cosmogonía heredada, es decir lo que

como pueblo creen acerca de su origen. Es a partir de ese núcleo que se

desarrolla el cuerpo de creencias y principios de fe que practican.



La vida de la mujer wayuu, la interculturalidad, la noción ontológica de cada una de ellas

como mujeres, los derechos postulados en la política de equidad de género, la

etnoeducación), y las que surgieron en el ejercicio del mismo (la condición de iletralidad

en las mujeres, las políticas públicas como currículo verbal para iletradas, la pedagogía intercultural fuera del aula, la ontopraxis).



EXPOSICIÓN SEMBRANDO Y COMIENDO, inv mujer wayuu sue. Agricultura urbana un proceso de gestión ambiental en las comunidades indígenas. Tomo III



En consecuencia, las acciones que este implica es la de procurar la equidad, con

responsabilidad social y con fundamento en el principio de derechos humanos de que

“todos somos iguales sin importar nuestros orígenes o la cultura originaria en la cual

hayamos nacido”, procurando hasta donde sea posible conservar la cultura wayuu que

contribuye al mapa sociocultural colombiano y del globo. Contacto con la comunidad.

Genial.



Sembrando y Comiendo, en la Comunidad indígena Santa Rita. Muestra de patilla, pimentón, repollo, hojita, yuca .Carmen Uriana, mujer, madre wayuu, de 7 hijos, agricultora y artesana -.Foto contacto con la comunidad.



Mujer indígena wayuu, artesana, madre de 8 hijos. Las mujeres wayuu se caracterizan por una

enorme tolerancia, que viene dada a partir de sus creencias, pues según la tradición, Maleiwa, el

Dios de la creación wayuu, ordenó que entre hermanos no se debe derramar sangre, pero si esta

se derramare debe ser cobrada con sangre igualmente.



Para las mujeres wayuu, el arte de tejer constituye un elemento importante y significativo; primero

porque hace parte de su cultura material, y segundo porque cada objeto producido por las mujeres

wayuu cumple una función específica, satisfaciendo sus necesidades cotidianas como es el caso

de las mochilas, chinchorros, mantas y waireñas



Mujer indígena wayuu, es fuerte y trabajadora por herencia cultural. Buscar el líquido preciado es

una de sus actividades en el hogar. Fotografía de contacto con la comunidad, inv. Mujer wayuu. Sue. Libro MUJER WAYUU, EMPRENDIMIENTO CULTURAL.



.

PATROCINADORES DE FELICIDAD. PAN Y COMA, CAFÉ, TINTO CAFÉ DE LECHE EN LA COMUNIDAD SANTA RITA. TODOS LOS DOMINGO..

Mediante un proceso de intervención social, educación popular dialogando con Freyre encontramos puntos de encuentro entre etnoeducativo culturalidad . inv. Mujer wayuu.sue



MI GLENIA, niña indígena wayuu, gran tejedora. Estudiante del instituto etnoeducativo Aujero y vive en la comunidad santa Rita.



El baile yonnna cultural wayuu, es una forma de expresar los sentimientos de agradecimientos a

Dios por todas las cosas que suceden en la vida. Movimiento espiritual. Libro, la yonna, una expresión espiritual en la cultura wayuu. Inves.mujerwayuu.sue



El ejercicio investigativo en un primer abordaje hermenéutico que surge del diálogo y la interacción

con las 30 mujeres que viven en esta comunidad de Santa Rita arrojó una serie de subcategorías

que se resumen en que, cada una de ellas:

- Es mujer, porque su sexo es el de una mujer y por lo tanto recibió y recibe educación de mujer

- Es mujer y se identifica como tal porque usa mantas y vestidos

- Es mujer porque en su sexualidad tiene la posibilidad (o ya la evidencio) de ser madre, para lo cual si/no debió pasar por el encierro.

- Es mujer porque se reproduce, con lo cual entiende que la raza se mantiene y no importa si el padre de los hijos tiene otras mujeres (acepta la poligamia como una forma normal matrimonial)

- Es mujer porque tiene la función de proteger a los pequeños y a la vez ser protegida por la

progenitora en virtud de lo cual vive con su madre o muy cerca de ella.

- Es productora con lo cual sostiene su familia y enseña a las otras mujeres a producir

(artesanías)

- Es portadora de identidad con el lenguaje, enseña a los niños y niñas el lenguaje (esto lo comparte con el varón)



MUJER INDIGENA WAYUU, AURA URIANA, MADRE DE 5 hijos, La Niña se llama Glenia Uriana. En Santa Rita



En la cultura wayuu, el valor del reconocimiento es un sentimiento histórico cultural, cuando un

niño nace, se inicia la búsqueda de la identidad del menor, que debe representar el

agradecimiento y reconocimiento de una labor de servicio social, en la comunidad indígena santa Rita, si nace una niña se llama GLENIA.



Mujer Adolescente Indígena Wayuu, de 15 años, madre de dos hijos



MADRE INDIGENA WAYUU, 12 HIJOS, ARTESANA, EN LA COMUNIDAD SANTA RITA.



PATROCINADORES DE FELICIDAD, ENTREGA DE SILLAS DE COLORES PARA EL DESARROLLO DE LOS CURSOS Y TAREAS DE APRENDIZAJE EN RANCHERIA. DIC 2015



No todas las mujeres aprenden a tejer, pero todas son enseñadas por sus madres, puesto que la mujeres adultas perciben estas actividades como medios para el sustento de sus hogares. Las mujeres compran los hilos a proveedores del mercado local y por bajas cantidades, luego en sus

rancherías se dedican por uno o dos días a la elaboración de una mochila que apenas es terminada es llevada a la calle primera de Riohacha y vendida a un precio de mercado por mayor. Este recurso se divide en dos partes, uno para volver a comprar materiales y otro para compras que sustenten las

necesidades de la familia. Proyecto de investigación .mujeres wayuu artesanas de vida.



En las comunidades indígenas encontramos niñas y niño wayuu que han aportado en el proceso sobre su cultura del aprendizaje con la madre.inv mujer wayuu.



Tercer encuentro de mujeres indígenas wayuu, dialogo mujer y género. inv. Mujer wayuu.



La mujer en las comunidades indígenas recibe una “educación de mujer” que se diferencia de la “educación de hombre” porque se le forma o educa para vivir y desempeñar unos roles “universales”, comunes a todas las mujeres de la etnia.

A diferencia de la “educación de mujer”, en su género, el rol del hombre wayuu consiste en que es “educado” para ser protector y reproductor, pues debe preparase para defender la familia en caso

de conflictos con otros grupos e incluso con sus mismos hermanos, y es quien debe servir para reproducir la raza, razón ésta por la que los hombres pueden “poseer” varias mujeres, En conclusión la mujer indígena de hoy “mujeres jóvenes, dicen a dios a cultura reproductora

“investigación mujer wayuu, sue.genial.



Reflexiones y análisis de casos en este encuentro científico, investigación mujer wayuu, sue.2016



Mujeres indígena wayuu presentación de casos “historia habla hoy “hermanas casadas con un solo hombre indígena wayuu. Mujeres, análisis y reflexiones. Inv mujer wayuu, sue, 2016



Mujer indígena wayuu, hablamos de género.

Género: Construcción social. Definición significante de lo que son los hombres y mujeres dentro de

una determinada cultura. Concepto que ha sido entendido como sinónimo de mujer, cuando más

bien designa una forma de dividir la humanidad existente. La división genérica social asigna de

acuerdo a la definición de hombre o mujer, comportamientos, actitudes y destrezas propias de

hombres y mujeres. Son categorizaciones que en lugar de construir dividen, buscan suplementar

no la complementariedad.



ENCUENTRO DE MUJERES INDIGENA EN LA COMUNIDAD SANTA RITA, PASO UNO Y DOS .FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL.



Estudio de caso. 4 hermanos hijos de 2 hermanas y con un solo hombre indígena wayuu.

Viven en el mismo hogar, son muy felices de compartir y vivir juntos.invest mujer wayuu sue 2016



CASO PARA ESCRIBIR. MUJER ARTESANA 4 HIJOS, INDIGENA DE SANTA RITA.



Muchas de las mujeres artesanas han tenido la oportunidad de participar en ferias artesanales, y de

esta manera pueden mostrar al público las innovaciones y las tendencias que se pueden apreciar

en la artesanía wayuu; sin embargo un gran porcentaje de la población carece de capacitación para

mejorar sus tejidos, lo cual es una gran desventaja porque no tienen cómo competir y sacarle

provecho a sus productos



Al arribar a una ranchería, un forastero, normalmente encuentra los niños jugando y desde adentro de las casas o desde chichorros, estratégicamente colocados, varios pares de ojos lo observan; entre ellos están los ojos de las mujeres que habitan allí y los del tío que vigila. En otras ocasiones estos

pares de ojos están detrás de arbustos, cactus o árboles cercanos a las viviendas donde se encuentran los chivos y los animales de la ranchería. En santa Rita se ha instalado el programa de Gerenciando talento, la historia habla hoy. Proyecto de investigación sue.



Son las mujeres las que le han dado esa condición de guardia al hombre y a su vez son las que determinan sus funciones, pues a partir de este modelo organizacional son las mujeres quienes se encargan de velar por las necesidades más apremiantes de la familia; son ellas las que se encargan de promover con sus hijos el sustento alimentario de la familia, fundamentalmente con las artesanías,

el cuido de chivos y la comercialización de productos; además son las mujeres las que preparan a las niñas para postergar la raza y son quienes en última definen la actividad de los hombres. Fotografía de contacto con la comunidad, investigación sue.



CASO PARA ESCRIBIR, MUJER INDIGENA WAYUU DAO. RESULTADO DE LA INVESTIGACION



En esa cotidianidad de la ranchería, saltan a la vista varias categorías que se deben abordar: La

ontología, la vulnerabilidad, la forma de aplicar la etnoeducación, la responsabilidad social en la

dinámica de la mujer wayuu y otras menos evidentes, las cuales están vinculadas con las política

públicas de equidad de género. Nos centraremos en lo ontológico por ser el sustrato que mantiene

el andamiaje cultural wayuu, pues al menos así parece ser, pues ¿qué otra categoría, que no sea

la estructuración de “su ser”, la que puede sostener a la etnia que ha resistido cerca de 500 años a

la actividad invasora alijuna u occidental?



La realidad ontológica de las mujeres wayuu se traslapa y hasta se oculta frente al estado de

vulnerabilidad de ella y de sus comunidades que habitan el territorio, en su mayoría desértico, de la

Guajira Colombiana. Esa vulnerabilidad, con todas sus secuelas, es preocupación nacional y ha

sido objeto de múltiples programas porque la dinámica social wayuu exige una intervención que

contribuya a elevar la calidad de vida de las comunidades usando todos los acercamientos

posibles. En este caso el acercamiento etnoeducativo. Nuestra mirada es un encuentro con la

realidad de la mujer wayuu... contacto con la comunidad genial.



Iniciativa del grupo de Investigación Contacto con la Comunidad inició un proceso mediador que, soportado legalmente en el concepto de responsabilidad social, se ha denominado Agenc ias Sociales Analuu, a fin de ayudar a modificar estas condiciones en un ambiente de respeto, interculturalidad y academia. Con ello, se estaría contribuyendo al establecimiento de pensar de

manera análoga y uniforme en un tema relativamente complejo, sin las fisuras subjetivas que en ciertos casos crean confusión y rechazo. Genial.

Dialogo de interculturalidad, sabedores, oradores culturales.



afrontar los retos que se presentan hoy en las comunidades originarias, con variables como la etno-educación, la interculturalidad, la onto-praxis, el rol de las mujeres y muchos otros, tienen alta

pertinencia en virtud de que en los estudios se combinan armónicamente directrices de diferentes investigadores y autores, junto con planteamientos curriculares y de praxis innovadores, lo cual permite establecer los constructos necesarios para hacer de estas variables un paradigma de acción

capaz de romper con las estigmatizaciones y marginalización que han sido objeto los pueblos y comunidades indígenas durante su historia.



La realidad ontológica de las mujeres wayuu se traslapa y hasta se oculta frente al estado de

vulnerabilidad de ella y de sus comunidades que habitan el territorio, en su mayoría desértico, de la

Guajira Colombiana. Esa vulnerabilidad, con todas sus secuelas, es preocupación nacional y ha

sido objeto de múltiples programas porque la dinámica social wayuu exige una intervención que

contribuya a elevar la calidad de vida de las comunidades usando todos los acercamientos

posibles. En este caso el acercamiento etnoeducativo



Como fuentes de vida, las mujeres wayuu son muy fuertes, tal condición se deduce del informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en 20121. Fotografía de contacto con la

comunidad en su proceso investigativo.

1 El Grupo de Investigación Contacto con la Comunidad participó como representante de la Universidad de La Guajira en la elaboración del informe del avance los ODM en La Guajira, y como parte del equipo del PNUD en 2012.



Las familias wayuu tienen una estructuración matrilineal, es decir son las mujeres con sus vínculos

consanguíneos las que definen quien pertenece o no a su “casta” o clan, “una especie de

organización denominada en su lenguaje e’irukuu, porque comparten una condición social y

antepasado mítico común, pero que jamás actúan como colectividad” (Harker, 2000), y como dice

Weilder Guerra en la introducción al libro de Harker, hoy en día pueden identificarse veintidós

clanes en el lado colombiano de la península los cuales se caracterizan por ser dispersos y no

corporativos.



Los hombres, en las comunidades wayuu son quienes deben estar preparados para defender la

familia en caso de conflictos con otros grupos e incluso con sus mismos hermanos, y quienes

deben servir para reproducir la raza, razón está por la que a los hombres, las mismas mujeres

wayuu les aprueban tener varias mujeres a la vez, hecho que visto desde las políticas públicas no

promueve la equidad de género



El guajiro es conocido por su temperamento fuerte y su actuar con determinación pues fue forjado en su carácter para defender a su familia y a su territorio, esto la hecho acreedor a fama de machista

y otros apelativos, pero la verdad es que simplemente el varón de origen wayuu ha sido formado así por las mujeres y su cultura proteccionista de la etnia y de la familia con centro en el varón.



Patrocinadores de felicidad, entrega de útiles escolares a la población infantil

En la comunidad indígena santa Rita.



Si bien es una mujer quien ejerce la autoridad de la organización, existe una figura varonil denominada talaula que se puede traducir como “mi viejo”, “mi tio materno”, “mi jefe”, y es el encargado de asignar tareas especialmente a los varones, igualmente se encarga de

suavizar tensiones surgidas entre los residentes en un asentamiento y también representa a sus parientes uterinos corresidentes que se vean envueltos en disputas con otros wayuu de un grupo familiar diferente (Harker, 2000).



ENCUENTRO DE MUJERES INDIGENAS WAYUU, DIALOGANDO MUJER Y MADRE WAYUU



Madre indígena wayuu de la comunidad Santa Rita.



ENCUENTRO CULTURAL , USO Y CONSTRUMBRE .COMIENDO Y RECORDANDO EL ROL DE LA MUJER INDIGENA WAYUU.



AGENCIA SOCIAL COMUNITARIA ANALUU. PARA VIVIR EN COMUNIDAD

ANALIZAR Y REFLEXIONAR SOBRE LO NUESTRO Y LO NUESTRO ES NUESTRA CULTURA WAYUU

ANALUU, BIENESTAR Y DESARROLLO



Mujer Indígena Wayuu, JOSEFINA URIANA, 86 años, 12 hijos, 34 nietos, 12 biznieto, Artesana

Entrega de 400 mercados a mujeres indígenas wayuu, gestión del proyecto inv.mujerwayuu.sue

2015



Entrega de Mercados a 400 mujeres indígenas wayuu, en la comunidad santa Rita 2015



Mujeres indígenas wayuu , foro mujer y madre wayuu. 2015



Articulación de las políticas públicas, gestión del proyecto inv. Mujer wayuu. Sue. 2016



GLENIA OÑATE DIAZ Y JOSEFINA URIANA. DOS MUJERES WAYUU, EL AYER Y EL HOY

“PASADO Y PRESENTE”

LA satisfacción de haber entregado 400 mercados a mujeres indígena wayuu, por su labor como

madre wayuu. Inv.mujer wayuu.sue 2015



INVEST .MUJER WAYUU.SUE. 2016.



Se logró hacer la caracterización poblacional de la comunidad y su registro 2015



Encuentro de comunidades indígenas wayuu, Mujeres indígena Wayuu.



Encuentro de comunidades indígenas wayuu, entrega de premios y regalos 2016



Programa liderado por el grupo contacto con la comunidad para conocer, identificar el

pensamiento de la cultura y cuidado del menor wayuu., resaltando sus talentos.



Mujer indígena wayuu, el grupo contacto con la comunidad, Dia de la mujer wayuu de Santa Rita un ALMUERZO preparado por los hombres. Entrega de regalos y premios.



PROGRAMA PATROCINADORES DE FELICIDAD EN LA COMUNIDAD INDIGENA SANTA RITA



PATROCINADORES DE FELICIDAD, ENTREGA DE ROPA, ZAPATOS A LA COMUNIDAD INDIDIGENA SANTA RITA. 2015



PATROCINADORES DE FELICIDAD, ENTREGA DE PAN, CAFÉ, CAFÉ DE LECHE A LA POBLACION INFANTIL EN LA COMUNIDAD SANTA RITA.



PATROCINADORES DE FELICIDAD, PAN Y COMA EN COMUNIDADES INDIGENA WAYUU



Patrocinadores de felicidad, entrega de ropa, zapatos a la población infantil.

Fortalecimiento de la educación popular.



Patrocinadores de felicidad, recreación y deporte cultural en santa Rita, en la población infantil indígena.



PATROCINADORES DE FELICIDAD, una estrategia de empoderamiento del rol de la mujer indígena

wayuu y madre wayuu., nos con lleva a formular ejecutar estrategias de atención y promoción de

la mujer género, en la práctica del reconocimiento por parte de los investigadores a través de un proceso de análisis y reflexión de lo cultural y lo social, de lo público y lo privado.



El guajiro es conocido por su temperamento fuerte y su actuar con determinación pues fue forjado

en su carácter para defender a su familia y a su territorio, esto la hecho acreedor a fama de machista y otros apelativos, pero la verdad es que simplemente el varón de origen wayuu ha sido formado así por las mujeres y su cultura proteccionista de la etnia y de la familia con centro en el varón.



Elizabeth uriana, mujer joven, soltera, artesana y educadora.



RECONOCIMIENTO A LA DOCTORA, DOCENTE INVESTIGADORA DEL SUE, POR VISITAR A LA

COMUNIDAD INDIGENA WAYUU, SANTA RITA.



Caminos, vías y calles de la comunidad indígena santa Rita, una historia para contar, escribir.

Mi rancho de hospedaje a la visita, duerma con la frescura y la tranquilidad de una noche entre el misterio de la cultura wayuu.



PATROCINADORES DE FELICIDAD. SANCOCHO PARA TODOS.

PATROCINADORES DE FELICIDAD. GENIAL EN EL CORAZON DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS WAYUU.



PATROCINADORES DE FELICIDAD: PREMIOS Y REGALOS PARA LA MUJER QUE EXPRESE SU HISTORIA.

LIDER WAYUU, EXPLICA COMO FUE SU CRIANZA Y COMO SE VE HOY..



MUJER INDIGENA WAYUU, HABLA SOBRE EL ROL DE LA MUJER EN EL AYER..



EN SANTA RITA SOMOS INDIGENAS WAYUU COLOMBIANOS



LA YONNA, BAILE TIPICO DE LA CULTURA WAYUU



BAILANDO LA YONNA CON EL EJÉRCITO NACIONAL

AUTORIDAD WAYUU HABLA SOBRE EL ROL DE LA MUJER WAYUU



ENTREGA DE VASOS A LA MUJER EMPRENDEDORA



DIALOGANDO EN WAYUNAIKI, USO Y COSTUMBRE



MUJER INDIGENA ARTESANA, MADRE DE 12 HIJOS.

investigación acción participativa. sue caribe 2017

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