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Sistematización de experiencias en Soberanía alimentaria y Agroecología 1

INVESTIGACIÓN-SISTEMATIZACIÓN OSALA

Nombre de la Experiencia

“Manejos agrícolas ancestrales y organización sociopolítica de una familia perteneciente al

sindicato campesino, Rumi Muqu, de la Subcentral de Raqaypampa”.

Lugar

La Experiencia sistematizada se ubica en la zona central del Estado Plurinacional de Bolivia, con-

cretamente en el territorio de la Central Regional Sindical Única de Campesinos Indígenas de Ra-

qaypampa (CRSUCI-R) que se encuentra en el Cono Sur1 del Departamento de Cochabamba, en la

provincia Mizque y el municipio del mismo nombre.

Este territorio reconocido como Tierra Comunitaria de Origen desde 2005, está conformado por

cinco subcentrales y agrupa un total de 41 comunidades. La experiencia se sistematizó en una de

esas comunidades; Rumi Muqu.

Resumen

El presente trabajo consiste en la sistematización de los manejos agropecuarios ancestrales que

realiza una familia que tiene sus tierras de cultivo en una comunidad indígena del altiplano cocha-

bambino, Rumi Muqu, perteneciente a la Tierra Comunitaria de Origen de Raqaypampa. Desde

hace unos años, esta familia raqaypampeña, también cultiva en el trópico, donde ha comprado

nuevas tierras en Eterazama y Villa Tunari, el Chapare.

En su manejo agropecuario, totalmente orgánico, no se utiliza ningún tipo de insumo químico, ni

externo, se emplea la tracción animal, la reproducción de la semilla criolla, el cierre de ciclos y la

integración agricultura-ganadería. Con esta práctica agropecuaria se consigue una importante pro-

ducción de alimentos, principalmente, papa, maíz y trigo y se cultivan 21 especies vegetales.

Además, la actividad pecuaria cuenta con más de 70 animales criollos.

Toda la producción, tanto agrícola como ganadera, se destina al autoconsumo de la unidad fami-

liar, vendiéndose el excedente, si se da, en mercados comunales semanales y ferias, donde también

compran e intercambian alimentos para conseguir aquello que no producen. En la actividad so-

cioeconómica de la TCO Raqaypampa son frecuentes el trueque o chhalaku, las relaciones de reci-

procidad, la equidad, la cooperación, la economía comunitaria y solidaria, la asunción comunitaria

de pérdidas y el apoyo mutuo.

La importante organización sociopolítica que se da en la Central Regional Única de

Campesinos Indígenas de Raqaypampa (CRSUCI-R) les ha permitido lograr en el 2005 el recono-

cimiento, por parte del estado Plurinacional de Bolivia, como Tierra Comunitaria de Origen, ser

pioneros a nivel estatal en elaborar sus Estatutos y solicitar ser reconocidos como Autonomía Indí-

1 Se conoce como el Cono Sur a las tres provincias del sur de Cochabamba: Mizque, Campero y Carrasco.


gena. Además de la organización sindical agraria mantienen aún la gestión de sus recursos natura-

les según usos y costumbres y rasgos importantes de su identidad cultural como su idioma, su

música, su vestimenta originaria y su cosmovisión.

Palabras clave

1) Por papel en la cadena agroalimentaria : 1) producción, 2) transformación, 3) distribución, 4)

restauración, 5) consumo

2) Por temáticas: 1) producción animal, 2) producción vegetal, 3) “producción forestal”, 4) semi-

llas, 5) pesca, 6) manejo recursos hídricos, 7) producción de conocimiento agroecológico, 8)

desarrollo rural, 9) alimentación, salud y plantas medicinales, 10) agricultura urbana, 11) pro-

cesos de transformación, 12) otras

3) Por identidad: mujeres, indígenas, campesinado, migrantes, neorrurales, urbanos, pequeños

agricultores, pesca artesanal, pastores/as, recolectores/as, ecologismo político, proyectos de au-

togestión/comunitarios, otras

Persona sistematizadora

a) Nombre(s): Itxaso Crespo Oyarzabal

b) Contacto: [email protected]

c) Relación con la experiencia: Vínculo de amistad con la familia cuya experiencia se ha

sistematizado

Fecha de fin de la Sistematización

Desde Noviembre de 2012 hasta Noviembre de 2013

Contacto de la experiencia

Sindicatos agrarios Rumi Muqu y Raqaypampa, Subcentral Raqaypampa, Central Regional

Sindical Única de Campesinos Indígenas de Raqaypampa (CRSUCI-R).

Descripción de la Experiencia

1) Contexto geográfico

La TCO Raqaypampa, donde vive habitualmente la familia cuya experiencia se acompaña, se

encuentra ubicada en la Región Andina, Sub Región Puneña y Región Chaqueña, Provincia del

Chaco Andino, sector Cuenca del Río Grande, cuyas coordenadas geográficas son:

Latitud Oeste: 65o 18' a 65

o 32' Latitud Sur: 18

o 04' a 18

o 24'

mailto:[email protected]


Administrativamente la TCO Raqaypampa, está situada en la 1ª Sección del Municipio Mizque y

está constituida por comunidades de los Cantones Molinero, Vicho Vicho, Tin Tin y Cauta2.

Según el CRSUCI-R, 1999, el Distrito de Raqaypampa se ubica en la Región de los Valles, y

dentro de ésta, en las eco-regiones de Valles Mesotérmicos y Cabecera de Valles. El rango de

altura oscila entre los 1670 msnm como su punto más bajo a orillas del río Caine, y los 3448

msnm, en la cumbre del cerro Jatun Urqu como la cota más elevada.

Según la visión indígena en su territorio se distinguen 3 pisos agroecológicos:

Montes de 1670 a 2500 msnm.

Laderas templadas de 2500 a 2700 msnm.

Pampas chiri jallp’as de 2700 a 3448 msnm.

Clima y precipitación pluvial

El clima de la TCO Raqaypampa se caracteriza por tener dos estaciones bien diferenciadas; la

estación seca, que se prolonga desde mayo a septiembre y la estación lluviosa, que abarca los

meses de octubre a abril, siendo el mes con mayor precipitación enero, razón por la cual se suele

comenzar la siembra.

Durante la época de lluvias la estación de Raqaypampa obtiene una media de 580 mm/año en los

pisos ecológicos de pampas y laderas. El monte, más seco, donde se presenta una mayor

evapotranspiración, la media recogida es menor, siendo de 450-500 mm/año3.

La temperatura media es de 12° C, existiendo una importante variación entre el día y la noche. La

humedad relativa es de 30 a 65%.

Como se ha indicado anteriormente, la familia cultiva tanto sus tierras del altiplano en Rumi

Muqu, como las que posee en el trópico cochabambino en Eterazama y Villa Tunari.

Los municipios de Eterazama y Villa Tunari pertenecen a la provincia del Chapare, situada al norte

del Departamento de Cochabamba. Están ubicados en el trópico cochabambino, entre las montañas

de la Cordillera de los Andes y los llanos amazónicos y su altitud no supera los 300 msnm. La

región del Chapare presenta una alta biodiversidad debido a la riqueza de la fauna y flora que

existe en sus bosques y ríos.

Sus coordenadas geográficas son:

Eterazama

Latitud: 16o49'56.95'' S Longitud: 65

o31'18.38'' O

Villa Tunari

Latitud: 16o58'29S Longitud: 65

o25'13'' O

2 AJUSTE DEL PDDI-RAQAYPAMPA/PROGRAMA DE DESARROLLO GESTION 2006-2010.

3 (Rojas, 2004: 43). Citado en el AJUSTE DEL PDDI-RAQAYPAMPA/PROGRAMA DE DESARROLLO GESTION

2006-2010.


Clima y precipitación pluvial

El clima de Eterazama y Villa Tunari es tropical, cálido y húmedo, siendo la región del Chapare

una de las zonas más lluviosas de la Tierra, con una precipitación promedio de 5.850 mm,

habiéndose llegado a registrar precipitaciones de hasta de 8.000 mm por año. Su temperatura

promedio anual es de 25º C, llegando a alcanzar los 40ºC en el verano.

2) Actividad/Objetivos de la experiencia

Objetivo general y objetivos específicos

Considerando el potencial de la agricultura campesina y la necesidad de superación de la

invisibilidad que plantea Sousa Santos, el presente trabajo tiene como objetivo principal contribuir

a la visibilización de los saberes de las comunidades indígenas, ocultos por el sistema

agroalimentario actual, y hacer notorio el importante aporte que su cosmovisión, sus manejos

agropecuarios ancestrales, sus relaciones socioeconómicas y su organización sociopolítica y

cultural tienen para alcanzar la Soberanía Alimentaria y otro modelo de sociedad más justo y en

armonía con el entorno.

Para la consecución de los fines propuestos se plantearon los siguientes objetivos específicos:

Sistematizar el manejo agropecuario originario de una familia indígena de la TCO Raqay-

pampa y revalorizar los saberes ancestrales.

Realizar un autodiagnóstico desde la perspectiva de las tres dimensiones de la agroecología

y el enfoque de género, que permita mediante la implementación de los Planes de Acción

que las/os comunarias/os decidan, de forma participativa, mejorar la Soberanía Alimenta-

ria de la comunidad que se acompaña.

Analizar, desde una perspectiva agroecológica, los aspectos positivos a reforzar y los peli-

gros que amenazan la experiencia que se acompaña.

Comprender la importancia histórica de la mujer en la agricultura y la gastronomía y reco-

nocer su aporte al bienestar de la comunidad.

Apoyar en la medida de lo posible el proceso de la organización de mujeres.

Identificar los procesos que se están dando en la actualidad que promuevan la Soberanía

Alimentaria y proponer otros para su aprobación por parte de la comunidad como; la im-

plementación de un huerto comunitario de trasferencia de saberes de las personas más ma-

yores a las más jóvenes y de experimentación de prácticas agroecológicas o la creación de

un banco de semillas criollas in situ gestionado por las/os comunarias/os.

Contribuir, con el resultado de la sistematización, a la elaboración del Atlas que se ubica en

la página web del Observatorio de Soberanía Alimentaria y Agroecología (OSALA)

http://osala-agroecologia.org/

3) Actores implicados en la experiencia

Todos aquellos actores sociales, económicos y políticos que tienen relación con la familia y estén

vinculados a su actividad agropecuaria.

http://osala-agroecologia.org/


4) Formas de organización interna y relaciones con otros actores e iniciativas

Organización originaria y sindical agraria.

5) Datos económicos de la experiencia

La principal actividad económica es la agricultura y la ganadería de autoconsumo, pudiéndose

vender el excedente en ferias comunales o regionales.

6) Tamaño físico y social de la experiencia

El tamaño físico de la experiencia comprende 15 hectáreas de cultivo pertenecientes a una familia

de la comunidad de Rumi Muqu. El tamaño social se amplía a la comunidad de Rumi Muqu que

tiene una población total de 386 personas y 125 afiliaciones al sindicato, quiénes a su vez

pertenecen a la Subcentral Sindical Agraria de Raqaypampa y constituyen el 4.4% de la población

total de la CRSUCI-R.

7) Breve historia de la experiencia (etapas/cronología)

Tabla 1. Cronología de la experiencia

Fase Fecha Descripción Actores Metodología

Solicitud de

permiso

Nov. 2012 Entrega al subalcalde y al

dirigente de la CRSUCI-

Raqaypampa de un docu-

mento donde se especifi-

can los objetivos de la

Sistematización de la Ex-

periencia para su aproba-

ción en asamblea por parte

de las bases sindicales

- Dirigentes y

bases sindicales

- Documento

escrito

Planificación de

la

sistematización

Nov. 2012 Definición de cómo, cuán-

do y dónde se va a obtener

la información necesaria

- Persona siste-

matizadora

- Personas a

entrevistar

- Elaboración de

cronogramas

- Preparación de

entrevistas

Recogida de la

información

Nov. 2012 a

Abr. 2013

Partiendo de una relación

entre iguales entender los

manejos agropecuarios

ancestrales que realizan, su

forma de vida, su cosmo-

visión, su vínculo con la

tierra, sus rela-ciones de

reciprocidad y comple-

mentariedad, su organiza-

ción originaria y sindical

agraria, sus usos y cos-

tumbres, sus roles de géne-

ro, su espiritualidad..

- Persona siste-

matizadora

- Familia

- Personas a

entrevistar

- Dirigentes y

bases sindicales

- Entrevistas

individuales

- Entrevistas

grupales

- Diálogo de

saberes

- Diálogo in-

formal

- Observación

participativa


-Estudio de caso

- Transecto

- Convivencia

- Historia oral

Organización de

la información

Nov. 2012 a

Abr. 2013

Agrupar la información

recogida por diferentes

vías de acuerdo a los apar-

tados del trabajo final

- Persona siste-

matizadora

- Utilización de

archivos de

recogida de

información

Análisis e

interpretación.

Diagnóstico

previo

Abr. 2013 Analizar los aspectos posi-

tivos y negativos de la

experiencia desde las 3

dimensiones de la agro-

ecología y el enfoque de

género

- Persona siste-

matizadora

- Utilización de

fichas analíticas

Devolución de

la información.

Reflexión crítica

con las bases

sindicales4

May. 2013 Presentación en los sindi-

catos agrarios de Rumi

Muqu y Raqaypam-pa del

diagnóstico previo para ser

valorado por la comunidad

y obtener un autodia-

gnóstico de las/os comuna-

rias/os

- Persona siste-

matizadora

- Dirigente y

bases sindicales

- Taller comunal

de socialización

- Mapa partici-

pativo

Detección de los

aspectos

positivos y

negativos de la

experiencia5

Jun. 2013 Analizar junto a las bases

sindicales qué consideran

debe potenciarse y qué

debe reforzarse o imple-

mentarse para aumentar la

Soberanía Alimentaria en

su comunidad

- Persona siste-

matizadora

- Dirigente y

bases sindicales

- Taller comunal

de aprendizaje

social

- Mural partici-

pativo

Plan de acción6

Ago. 2013 Realizar una serie de pro-

puestas comunitarias que

permitan mejorar la Sobe-

ranía Alimentaria de las

familias que confor-man

los sindicatos Rumi Muqu

y Raqaypampa

- Persona siste-

matizadora

- Dirigente y

bases sindicales

- Taller comunal

de aprendizaje

social

- Mural partici-

pativo

Elaboración del

documento final

Sep. 2013 Incorporación de toda la

documentación conseguida

al documento definitivo

- Persona siste-

matizadora

- Redacción del

documento final

4 ,

5 y

6 Finalmente no se han podido realizar estos talleres de socialización y aprendizajes mutuos debido a la negativa,

a última hora, del dirigente de la CRSUCI-R.


Devolución a la

comunidad del

producto final

Oct. 2013 Presentación y entrega a la

comunidad del docu-

mento final

- Persona siste-

matizadora -

Dirigente y

bases sindicales

- Taller comunal

de socialización

Duración Total: 12 meses

Origen: Elaboración propia

Metodología

A lo largo del proceso se han empleado diferentes metodologías dependiendo de la fase concreta

de la sistematización. Ver Tabla 1. Cronología de la experiencia del punto anterior 7) Breve

historia de la experiencia (etapas/cronología)

Siempre que ha sido posible se han utilizado técnicas participativas que favorecen la interacción

con los actores locales.

A continuación, se describen las técnicas metodológicas empleadas en las diferentes fases del

proceso de acompañamiento de la experiencia.

En la CRSUCI-Raqaypampa todo proceso que tenga lugar en su territorio debe contar previamente

con el permiso tanto de los dirigentes como de las bases sindicales. Por lo que se entregó al

Subalcalde y al dirigente de la Central Sindical de Raqaypampa un documento por escrito donde se

especifican los objetivos de la Sistematización de la Experiencia y los beneficios para la

comunidad y para persona sistematizadora para su aprobación en asamblea por parte de las bases

sindicales.

Una vez obtenida la autorización correspondiente se comenzó a planificar la sistematización,

definiendo cómo, cuándo y dónde se va a obtener la información necesaria, para lo cual se

estableció contacto con las personas a entrevistar y se prepararon cronogramas y los temas a tratar

en las diferentes entrevistas.

Para la recogida de la información se partió de una relación entre iguales entre la persona

sistematizadora, la familia y las personas a entrevistar, que permitiera entender los manejos

agropecuarios ancestrales que realizan, su forma de vida, su cosmovisión, su vínculo con la tierra,

sus relaciones de reciprocidad y complementariedad, su organización originaria y sindical agraria,

sus usos y costumbres, sus roles de género, su espiritualidad, etc. Para ello, se emplearon diversas

técnicas metodológicas para adaptarse a las circunstancias de cada situación y de cada actor local:

Entrevistas individuales y grupales

Durante el periodo de sistematización de la experiencia han sido frecuentes las entrevistas

semiestructuradas, tanto individuales; a un miembro de la familia, un dirigente, un/a

comunario/a, etc. como grupales en las que estaban presentes varios miembros de la familia,

vecinas/os, etc. Esta metodología ha permitido un intercambio de conocimientos abierto, sin

alejarse demasiado de los temas a tratar.


Diálogo de saberes

Debido a las diferentes culturas de la persona sistematizadora y la familia y sus vecinas/os, se

han dado en muchas ocasiones interesantes diálogos en los que se han intercambiado diferentes

saberes; desde curiosidades geográficas, zonas horarias, costumbres, gastronomía, familia, etc.

lo que ha amenizado mucho la ardua tarea de la sistematización.

Diálogo informal

La buena acogida por parte de la familia y las/os comunarias/os ha propiciado innumerables

diálogos informales sobre diversos temas. Si bien es verdad que en algunos casos el

desconocimiento del idioma quechua por parte de la persona sistematizadora ha dificultado

diálogos fluidos, sobre todo con algunas mujeres, que en mayor porcentaje que los hombres

desconocen el castellano.

Observación participativa

Las largas horas pasadas en la comunidad esperando a que lleguen los miembros de la familia,

compartiendo transporte con las/os comunarias/os desde el núcleo urbano hasta la comunidad,

o viceversa, la colaboración en algunas de sus festividades, etc. han permitido observar su

cotidianidad y participar en ella, lo que ha facilitado la comprensión de algunos aspectos de su

rutina.

Estudio de caso

La existencia de un autodiagnóstico previo realizado por las comunidades de Raqaypampa ha

facilitado en gran medida el proceso de sistematización. Sin embargo, para la concreción de lo

general, se ha considerado oportuno realizar un estudio de caso con una de las familias de la

comunidad de Rumi Muqu, lo que permite estudiar la situación particular de esa familia dentro

del contexto social, comunal, económico-productivo y organizativo de la comunidad.

Transecto

Las visitas a los sembradíos, a las viviendas que posee la familia tanto en Raqaypampa como

en Rumi Muqu, el acompañarlas/os en algunas tareas cotidianas como la elaboración de pan,

etc. han facilitado la comprensión de algunos manejos y actividades que realiza la familia y sus

vecinas/os que hubiesen sido difíciles de entender sin la aplicación de esta técnica

metodológica.

Convivencia con la familia

La convivencia con la familia, el compartir su rutina, su comida, su cuarto, algunas tareas

agrícolas, etc. ha sido lo más ilustrativo sobre cómo entienden la vida y se relacionan con su

entorno tanto social como natural. Sin duda, ha sido una experiencia muy enriquecedora.


Historia oral

La tradición oral en la cultura raqaypampeña es muy importante. Los saberes agropecuarios, la

historia de la comunidad, la espiritualidad, etc. se transmiten de generación en generación de

forma oral y mediante la práctica. Es frecuente que compartan episodios del pasado en los que

se narran fragmentos de la historia reciente.

Dimensiones de la Agroecología y Género

I. DIMENSIÓN ECOLÓGICO-PRODUCTIVA

La agricultura campesina indígena de la TCO Raqaypampa está íntimamente relacionada con los

ciclos de la naturaleza, precisa de mínimos insumos externos, mantiene una combinación de los

ciclos agrícolas y pecuarios, tiene un balance energético favorable, está en armonía con el entorno

y permite una reproducción social y productiva del agroecosistema en el tiempo.

Las/os comunarias/os de la CSUCI-R no suelen tener necesidades creadas y los satisfactores que

eligen para satisfacer sus necesidades reales consumen mínimas cantidades de materia y energía al

ser producidos por ellas/os mismas/os, sin el empleo de maquinaria, ni energía no renovable o

comprados en mercados locales, por lo que su forma de vida se adapta a los límites biofísicos del

planeta cumpliendo los siguientes aspectos : Emplear dietas mayoritariamente vegetarianas,

relocalizar el consumo bajo criterios de proximidad, consumir productos de temporada, frescos y

orgánicos, etc.

Desde la cosmovisión de las comunidades indígenas no es posible realizar una actividad

económica, en este caso la agropecuaria, sin tener en cuenta a la Pachamama, ni el entorno

territorial donde se realizan las actividades tanto productivas como reproductivas del

etnoecosistema.

(i) finca

A. Propiedad de las tierras y personas que conviven y trabajan en ellas

La familia cuya práctica agropecuaria se está sistematizando tiene una propiedad total de 35

hectáreas de tierra distribuidas en 2 zonas geográficas bien diferenciadas del Departamento de

Cochabamba; el altiplano y el trópico cochabambinos.

En Rumi Muqu, perteneciente a la subcentral Raqaypampa, en el altiplano, donde residen

habitualmente, cultivan, en la época de lluvias, prácticamente el total de la producción de

alimentos para autoconsumo. En Eterazama, en el trópico Chapareño, a dónde se trasladan

temporalmente, cultivan además de algunos productos para consumo propio, como arroz y yuca,

coca para la venta. En las tierras de Villa Tunari tienen un cato de coca.

La superficie de tierra que tiene la familia, 35 hectáreas en total, se distribuye de la siguiente

manera:


15 hectáreas en Rumi Muqu

10 hectáreas en Eterazama

10 hectáreas en Villa Tunari

B. Propiedad de las tierras y personas que conviven y trabajan en ellas

El régimen de tenencia de las tierras, tanto en Rumi Muqu, como en el Chapare de la familia que

se acompaña es de propiedad, si bien la forma de acceso en ambos lugares ha sido diferente.

Las tierras en Rumi Muqu han sido heredadas; 14 hectáreas el padre y 1 hectárea la madre. Al estar

casados, en la actualidad el total de las tierras heredadas pertenecen a ambos. En el trópico el

acceso a la tierra ha sido a través de la compra; teniendo la titularidad de 10 hectáreas el padre, en

Eterazama y la madre la de otras 10 hectáreas, en Villa Tunari.

La familia cuya experiencia se acompaña está constituida por un matrimonio y sus 8 hijas/os y la

esposa y el hijo, del hijo mayor. En total son 8 hombres y 3 mujeres. En el árbol genealógico se

puede ver con más detalle la composición familiar.

El hijo 2 vive en el Chapare y atiende permanentemente las tierras de sus padres en el trópico. El

hijo 3 y la hija 4, se encuentran en la ciudad de Cochabamba por motivos de estudios.

El resto de hijos ayudan a los padres en las labores agropecuarias, siendo quiénes más participan;

el padre y la madre y el hijo mayor y su esposa.

Árbol genealógico

Padre

46 años

Madre 43 años

Hijo 1 25 años

Esposa 24 años

Hijo 2 años

Hijo 2 23 años

Hijo 3

21 años

Hija 4

18 años

Hijo 5

14 años

Hijo 6

12 años

Hijo 7

10 años

Hijo 8

4 años


(ii) manejos agroecológicos

En la TCO Raqaypampa todavía los manejos agropecuarios se realizan en base a tecnologías

ancestrales en las que se emplean la tracción animal, el cierre de ciclos, la integración agricultura-

ganadería y la reproducción de las semillas y razas criollas. En esta agricultura andina a secano el

conocimiento del clima es esencial para la obtención de buenos resultados.

En los últimos años se está dando la incorporación de insumos químicos para incrementar la

producción. Sin embargo, las/os comunarias/os son conscientes de los perjuicios que éstos

ocasionan; dependencia, aparición de enfermedades en los cultivos y deterioro de la tierra.

Del mismo modo, existe una tendencia creciente a la utilización de tracción mecánica, para la

preparación del terreno para algunos cultivos y la cosecha de trigo.

1. CONSERVACIÓN DEL SUELO

A. Pisos ecológicos y calidad del suelo

En la CRSUCI-R existen 3 pisos agroecológicos; pampa, ladera y monte.

La pampa es la parte alta donde cultivan principalmente papa, maíz y trigo, asociados a una gran

variedad de cultivos menores; arveja, haba, iscariote, lacayote, quinua, etc.

Las tierras en ladera son como las de la pampa, pero el terreno presenta una cierta inclinación. Los

cultivos en ladera son similares a los de la pampa, si bien la dificultad de manejar la junta hace que

su rendimiento sea menor.

El monte se encuentra en la parte más baja, con un clima más caliente. En él se cultiva maíz y trigo

principalmente.

Algunas familias de la TCO Raqaypampa solo consideran 2 pisos ecológicos; pampa y monte.

La familia cuya experiencia se sistematiza, cultiva, en Rumi Muqu, en los 3 pisos ecológicos

existentes; pampa, ladera y monte. Aunque, de momento, no tienen ningún problema de erosión en

sus tierras del altiplano, ya que se trata de buenos suelos, para conservar la fertilidad y aumentar la

cantidad de nutrientes, emplean wano, fertilizante orgánico compuesto por abono de oveja, vaca y

cerdo, al que se le añade ceniza de leña.

En Eterazama y Villa Tunari, el suelo es gredoso y fértil y no es necesario usar fertilizante

adicional. Por lo que, en el trópico, no realizan ningún manejo, ya que es un suelo fértil en muy

buen estado. Por lo tanto, la valoración general es que la calidad del suelo que posee la familia en

ambos ecosistemas es buena.

B. Tipos de suelo

En la CRSUCI-R los suelos se clasifican en 10 grandes bloques según su: textura, estructura,

fertilidad, pedregosidad, profundad, color, relieve, producción, piso ecológico (clima-temperatura)

y humedad.

En función a los diferentes tipos de suelo y a la previsión del tiempo para ese año, si será lluvioso

o seco, se determinan las variedades a cultivar, la época de siembra y el tipo de suelo en el que se


sembrará cada variedad.

C. Erosión del suelo

La erosión eólica es un problema en las pampas, mientras que en ladera y monte es más

preocupante la erosión hídrica.

Las/os comunarias/os lo definen así: “de lo que hay lluvias fuertes y viento se lo lleva por el río de

abajo, más y más está disminuyendo las tierras cultivables en la ladera y monte se están volviendo

tierras chhankas de lo que se lo lleva el agua de las lluvias” ; “en la pampa está t'aqra

(erosionado) y en ladera el agua se lo está haciendo terminar” ; “en pampa la tierra está t'aqra

(erosionado), en ladera se lo lleva el agua y en el monte ya no produce”; “en pampa está q'ayma

(poco fértil), en ladera está chhanka y el monte ya no hay” (Autodiagnóstico, 2005. Citado en el

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

Para evitar la pérdida de fertilidad de la tierra y la erosión de los suelos las/os comunarias/os

proponen: para cuidar y mejorar la tierra es necesario utilizar abono orgánico de animales y

árboles; realizar conservación de suelos para disminuir el uso del abono químico; otra actividad

es q’owar a la Pachamama para que produzca bien; hacer calzas y murallas a nivel para que no

se lo lleve la tierra, el viento y las lluvias torrenciales; hacer acequias y a los bordes poner pasto y

árboles; y, plantar árboles nativas (forestación) en las laderas y hay que cultivar en los

perímetros, y ahí hacer calzas de piedra6.

Las tierras de la familia que se sistematizan no presentan problemas de erosión, por el momento.

Sin embargo, para proteger los pastizales de la erosión por lluvias se emplean barreras vivas de

variedades autóctonas (tipa, soto, etc.)

D. Fertilidad del suelo y su conservación

Los suelos en la CRSUCI-R han perdido bastante fertilidad debido, entre otras causas, a la escasez

de suelos y a que cada vez es menor el tiempo que descansan. Sin embargo, es una práctica

mayoritaria el uso de abono orgánico de origen animal (wano) así como de abonos vegetales para

mejorar la fertilidad de los suelos.

Como se ha indicado anteriormente la familia utiliza wano de sus animales para la fertilización de

las tierras de Rumi Muqu y emplea barreras vivas de variedades locales en el monte.

6 AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010


Tabla A: Fertilidad de suelos

Origen: Entrevista

E. Rotaciones y asociaciones

En la TCO Raqaypampa se realizan las rotaciones de cultivos de la siguiente forma:

En las pampas el cultivo cabeza de rotación es la papa (P), le sigue el trigo (T), y el tercero

nuevamente trigo o cebada (C), para luego ingresar a dos años de descanso (DD) y retornar al

ciclo rotatorio predominante: PTTDD. En algunas ocasiones el maíz (M) puede seguirle a la

papa, y se tiene una secuencia: PMTDD…

En las laderas, la estructura es PMTCD o también PTTDD, o parcelas que son solo de MMTMTT

(maíz, maíz, trigo, etc.).

En los montes predomina el cultivo del maíz a secano, en una estructura de cuasi monocultivo con

alternativas de trigo o cebada7.

Para proteger la fertilidad de los suelos la familia realiza rotaciones de cultivos; PMTDDD o

PTTDDD.

Durante el tiempo de barbecho las plantas que salen de forma natural, como la grama, se usan

como abono vegetal.

Insumos para suelos Uso (sí/no) Cuánta cantidad Cuándo lo

usa

Quién(es) realizan esta

actividad

Hombres Mujeres

Estiércoles Sí (wano) 1840 kg/ha Al sembrar X

Compost No

Humus lombriz No

Otros abonos orgánicos Sí, paja de trigo, de arveja

y de haba

10 cargas (920 kg) Al sembrar X

Abonos químicos No

Correctores minerales No

Otros

Total

7 AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010


F. Reciclaje de residuos orgánicos. Cierre de ciclos.

G. Laboreo y manejo del laboreo

La familia cuyo manejo agropecuario se sistematiza utiliza el laboreo manual y la tracción animal,

arado de bueyes, para la preparación del terreno y la siembra.

Para la cosecha del trigo, sin embargo, sí emplea la tracción mecánica contratando al dueño de una

cosechadora de trigo.

En ladera y en el monte, también usan la yunta de bueyes, teniendo en cuenta las curvas de nivel

para arar la tierra.

En la siguiente tabla se puede ver con mayor detalle el tipo de laboreo y su profundidad:

Tabla B.- Laboreo

Tipo de laboreo Uso (sí/no) Profundidad de

laboreo

Grado de mecanización Tipo de

implementos

Manual Sí 10-20 cm --- Azada

Tracción animal Sí 25-30 cm --- Arado de bueyes

Mecanización Sí Cosechadora de trigo

Origen: Entrevista

H. Práctica de la quema

En Rumi Muqu no practican la quema, sin embargo, sí lo hacen en Eterazama antes de sembrar

arroz. Esta tarea la realizan tanto los hombres como las mujeres.

Gráfico 6. Cierre de ciclos

Como puede observarse en el

Gráfico 6. Cierre de ciclos

existe un importante reciclaje de

los residuos orgánicos de la

unidad productiva; tanto las

malezas del aporque, como los

residuos agrícolas (de trigo,

maíz, etc.), el abono animal

(wano) y el abono de origen

vegetal realizado con paja de

trigo, son nuevamente reincor-

porados a los suelos para

mejorar su fertilidad y favorecer

su conservación.


I. Detección de problemas en el suelo: erosión, salinidad, sobre pastoreo, etc.

Existen problemas de erosión en la CRSUCI-R, sin embargo, la familia que se acompaña no

presenta aún problemas de este tipo en Rumi Muqu, ni tampoco en sus tierras del Chapare.

2. AGUAS

A. Fuentes de agua/Acceso

En la TCO Raqaypampa no existe un sistema de abastecimiento de agua potable para todas las

comunidades, por lo que tanto para el consumo doméstico como para dar de beber al ganado, es

frecuente tomar el agua proveniente de las vertientes de las quebradas (juturis). Durante los meses

secos, de abril-mayo hasta noviembre-diciembre, este recurso escasea representando un grave

problema para las/os comunarias/os. No solo se ven afectados por la debilidad que la falta de este

recurso ocasiona en su ganado, sino que ellas/os mismas/os están expuestas/os a contraer

enfermedades gastrointestinales al verse obligadas/os a compartir este agua con los animales o a

consumirla contaminada.

La familia que se acompaña, tiene un pozo desde hace 15 años en la casa de Raqaypampa, del que

obtienen agua para el consumo doméstico. Sin embargo, cuando se trasladan a Rumi Muqu, en la

época de lluvias en la que están en los sembradíos, se ven en la obligación de tomar agua de los

atajados tanto para consumo humano (beber, cocinar) como para dar de beber a los animales

(chanchos, ovejas, gallinas, etc.) ya que en esta comunidad no hay ni siquiera una fuente

comunitaria de abastecimiento de agua, a la que llegue el agua varias veces por semana, como

existe en el sindicato Raqaypampa.

Como explican las/os comunarias/os de Rumi Muqu para acceder al agua del río tienen que

recorrer una larga distancia: “Del río, en 2 horas hacemos llegar”

El sistema agrario del altiplano es a secano y sus resultados dependen enormemente de la

climatología. Por ello, cuando no llueve, las comunidades realizan el ritual del llamado de la

lluvia, que consiste en que todas las familias vayan al cerro más alto de la comunidad pidiendo

lluvia y perdón a Dios. Así lo explican las/os comunarias/os:

“Si no llueve vamos al cerro Bola Urqu a gritar lluvia con nuestros niños y también hemos hecho

pelear filtrantes entre filtrantes para salvar nuestro sembradíos según usos y costumbres como

sindicato Mizque Pampa” (Diagnóstico, 2002 en relación al agua. Citado en el AJUSTE DEL

PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

Aunque ellas/os mismas/os reconocen que a veces funciona y otras no, este ritual forma parte de la

cultura e identidad raqaypampeñas y muestra la unidad existente en la comunidad y la búsqueda de

soluciones comunitarias a problemas comunes.

Como se ha explicado, la familia no realiza manejo del agua para los cultivos al ser de secano y

cultivarse únicamente en la época de lluvias. En cuanto al abasto animal, el ganado vacuno busca

en el monte vertientes en las quebradas donde poder beber y al resto de los animales se les da agua

de los atajados. En las tierras que tienen en el Chapare, tampoco realizan manejo del agua, ya que


al ser un clima tropical las lluvias son frecuentes.

B. Conservación de las fuentes de agua

Para conservar y recuperar las fuentes de agua en buen estado las/os comunarias/os del Distrito de

Raqaypampa proponen:

“plantar lampasu, pili runtu, chiliqchi, qhirusilla , kañahueca , sauce y cercar ese lugar con

alambres de púa” (Condensado del Diagnóstico, 2002 en relación al agua; y, Autodiagnóstico,

2005. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-

2010).

La subcentral de Raqaypampa cuenta con viveros comunales de estas especies nativas, que

favorecen la aparición de los ojos de agua, a diferencia de las especies foráneas como el eucalipto,

usado en el pasado en la CRSUCI-R para reforestación, que los hace desaparecer.

Otras propuestas para mitigar la escasez de agua en las comunidades son: “la construcción de

atajados con bomba, pequeñas represas, galerías filtrantes, cavar qhuchis, pedir a instituciones

que instalen agua potable, pozos, hacer estanques en juturis, tanques metálicos”

(Autodiagnóstico, 2005. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA

EL PDDIR 2006-2010).

C. Cosecha del agua de lluvia

Los atajados proporcionan agua tanto para las personas como para los animales únicamente

durante la época de lluvias, secándose el resto del año. Algunas veces la construcción de atajados

en lugares no impermeables hace que se pierda la cosecha de agua y no se pueda emplear además

de para sus usos habituales (consumo humano y animal) para otros usos como el riego de verduras,

hacer adobes o la construcción de casas.

3. (A) BIODIVERSIDAD CULTIVADA VEGETAL

A. Sistemas agrarios de producción

En el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010 se

definen los sistemas agrarios de producción como el modo en que las comunidades indígenas

hacen uso de los recursos territoriales para reproducir su existencia, en función del ecosistema,

las fuerzas productivas y las relaciones sociales que se establecen en su entorno. (CRSUCIR,

1999. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-

2010).

Según Espinoza, Carlos, coordinador de la elaboración del PDDI-R (1999), en la Central Regional

de Raqaypampa existen cuatro sistemas agrarios:

a) Sistema agrario de pampa con monte seco.

a.1.) Sistema agrario de pampa seca con monte seco.

a.2.) Sistema agrario de pampa semi-húmeda con monte seco.

b) Sistema agrario de ladera seca con monte.


c) Sistema agrario de monte seco.

d) Sistema agrario de valle con riego y secano con monte.

En Rumi Muqu se da el Sistema agrario de pampa seca con monte seco. En este sistema agrario al

igual que en todas las pampas de altura, la papa es el cultivo más importante, seguido del maíz y el

trigo en un mismo rango de importancia.

La ganadería, está basada en el rebaño de ovejas y cabras que son los que aportan el wano y la lana

para la ropa; los equinos para el transporte y los bovinos para la tracción. Es un sistema todavía de

fuerte asociación entre la ganadería y la agricultura.

B. Tipos de cultivo

La siembra en diferentes pisos agroecológicos permite una gran diversificación de cultivos. Como

se puede observar en la Tabla C.- Biodiversidad vegetal, la diversidad de cultivos que maneja la

familia tanto en sus tierras del altiplano como del trópico es enorme.

Tabla C.- Biodiversidad vegetal

Tipo de cultivo Nº de

variedades

Observaciones (peculiaridades y

características que hacen valiosa cada

variedad; necesidad o ventajas de tener

varias variedades; etc.)

Quién(es) manejan las

variedades

Hombres Mujeres

Hortícolas

Calabaza 1 Rumi Muqu X X

Lacayote 1 Rumi Muqu X X

Nabo 1 Rumi Muqu X X

Iscariote 1 Rumi Muqu X X

Frutales

Durazno 1 Rumi Muqu X X

Higo 1 Rumi Muqu X X

Mandarina 1 Eterazama X X

Viandas

Papa 1 Rumi Muqu. Variedad Capiro X X

Yuca 1 Eterazama X X

Plátano 1 Eterazama X X

Gramíneas

Maíz 1 Rumi Muqu X X


Arroz 1 Eterazama X X

Avena 1 Rumi Muqu X X

Trigo 1 Rumi Muqu X X

Cebada 1 Rumi Muqu X X

Violáceas

Linaza 1 Rumi Muqu X X

Leguminosas

Arveja 1 Rumi Muqu X X

Haba 1 Rumi Muqu X X

Forrajeros

Maíz 1 Rumi Muqu X X

Avena 1 Rumi Muqu X X

Cebada 1 Rumi Muqu X X

Planta

medicinal/

sagrada

Coca 1 Eterazama/Villa Tunari X X

Quinua 1 Rumi Muqu X X

Otros

Ulupika 1 Rumi Muqu X X

Total 21 especies

Origen: Entrevista

C. Semillas

En la CRSUCI-R todavía es frecuente que las familias siembren diferentes variedades de los culti-

vos tradicionales; papa, maíz y trigo, principalmente y cebada, haba, quinua y arveja en menor

medida.

Aunque se cultiva una gran variedad de semillas en la Central Regional de Raqaypampa, cada

familia siembra una media de 4 variedades de papa, 6 de maíz y 2 de trigo. La familia que se

acompaña, cultiva una sola variedad de cada especie, pero maneja un total de 21 especies vegetales

diferentes.


Foto 1. Policultivo en ladera

D. Procedencia del material vegetal reproductivo (origen/modo de acceso)

La práctica general es que las familias reproduzcan su propia semilla, seleccionando y reservando

las semillas suficientes para el próximo ciclo agrícola. De no ser así las compran dentro de la co-

munidad o “nos prestamos entre nosotros” (Autodiagnóstico, 2005. Citado en el AJUSTE DEL


La familia cuya experiencia se sistematiza, reproduce su propia semilla tanto en sus tierras del

altiplano como en las del trópico. En ocasiones, intercambian semillas de trigo y cebada con otros

miembros de la comunidad.

Tabla D.- Procedencia de semillas

Procedencia de las semillas

(dónde o quién)

Uso (sí/no) Valoración en

porcentaje

Quién o quiénes las

producen o intercambian

Semillas importadas Hombres Mujeres

Producidas en finca de semilla criolla Sí 100% X X

Intercambiadas o donadas por otros/as

productores/as (semilla importada)


productores/as (semilla criolla)

Sí Sí, pero no

siempre

X X

Origen: Entrevista

E. Gestión del material vegetal reproductivo

Como se ha indicado en el punto anterior, todas las semillas que emplea la familia, son criollas y

las reproducen ellas/os mismas/os. En la tarea de selección de las semillas participa toda la familia,

las/os niñas/os, los hombres y las mujeres.

Las semillas que mejores resultados dan se guardan en un banco de semillas familiar, en la troja.

F. Policultivos (asociaciones/rotaciones de cultivos)

Los policultivos son frecuentes en la agricultura alteña sobre todo en los pisos ecológicos de

pampa y ladera.

Los asociados de la papa son las cucurbitáceas

(lacayote, iscariote y zapallo), habas, arvejas,

cebolla, papalisas y quinua. El maíz se asocia con el

millmi (amaranto) y las cucúrbitas.

En la Foto 1. se puede observar un terreno en ladera

de la familia cuya experiencia se acompaña, en el

que en una pequeña superficie se han cultivado las

siguientes especies asociadas a la papa; arveja,

haba, iscariote, lacayote y quinua.

En frecuente el uso de la quinua como barrera viva

y límite de parcela.


3. (B) BIODIVERSIDAD ANIMAL DOMESTICADA

A. Tipo de ganado

En la CRSUCI-R existen los siguientes tipos de ganado: vacuno, ovino, caprino, equino, porcino y

avícola. Estos animales proporcionan carne, huevos, leche, fuerza de trabajo, cuero, lana, wano,

etc. y se usan para consumo propio, para intercambiar y para la venta, por lo que son considerados

como una caja de ahorro. Sin embargo, en los últimos años su número ha descendido debido a la

aparición de nuevas enfermedades y a la escasez de agua y forraje.

B. El sistema de manejo, las fuentes de alimentación e importancia del ganado

En la Central de Raqaypampa, el piso ecológico más importante para el ganado es el monte. En él

existen especies forrajeras tanto arbustivas como arbóreas, que sirven de alimento a los bovinos y

equinos, que sin necesidad de ser pastoreados ramonean libremente de 7 a 9 meses al año. En

manejo en el monte se limita a que un varón de la familia vaya 1 o 2 veces cada 15 días a

comprobar que los bueyes siguen donde se los dejó. Si es así, vuelve inmediatamente, pero si no,

los rastrea hasta encontrarlos, tarea que puede durar varios días.

Manejo del ganado en el monte

En la TCO Raqaypampa, se tiende a que todo el ganado ande suelto y se alimente libremente.

Únicamente en la época de crecimiento de los cultivos en las pampas y laderas, se pastorean las

ovejas y cabras, para evitar daños. En el monte, para proteger las parcelas familiares de maíz se

colocan cercas y para que el ganado no acceda desde este piso ecológico a las pampas y laderas

existen cercos comunales que pueden llegar a tener una extensión de 8 km8. Sin embargo, la norma

general, es que del 24 de junio a noviembre en el monte y en la pampa del 25 de julio a octubre,

todo el ganado esté libre buscando alimento por su cuenta, por lo que es frecuente ver todo tipo de

animales; equinos, porcinos, caprinos, ovinos, etc. por las pampas y laderas, limitándose el manejo

ganadero a arrear las ovejas y las cabras en la mañana para recogerlas en la tarde y llevarlas a los

corrales para la obtención de wano, ya que es el único ganado que tiene estabulación nocturna

permanente. Las/os comunarias/os encuentran que, cuando no hay peligro de causar daños a los

cultivos, no es necesario “...perder tiempo en pastear, porque ellos mismos caminando todo el día

se van a buscar pasto” (CRSUCIR, 1999. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/

DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

Las fuentes de alimentación del ganado

Además del alimento que obtiene el ganado bovino en el monte, los varones de la familia les

llevan periódicamente:

· Los rastrojos y restos de cosecha de las parcelas de pampa durante y después las cose-

chas.

· K’achu o hierbas que se dejan crecer deliberadamente dentro los maizales en la pampa y

8 AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010


monte y se los provee cortando.

· Chala verde de maíz de las parcelas de pampa que tienen esa finalidad.

· Rebrotes tiernos de ramas del árbol de tipa, jarka y chhari que se corta expresamente.

· Alimentación suplementaria con chala de maíz que se almacena exclusivamente para bovi-

nos y equinos.

· Alimentación suplementaria con heno de cebada (poco frecuente).

· Pasto regenerado de las parcelas sumpi (parcelas en descanso).

· Lomas de pastoreo de las alturas (en pequeña escala).

· Sal que se les provee semanalmente9.

A los ovinos y caprinos solo se les complementa la alimentación en momentos críticos de escasez

de pasto, dándoles chala de maíz o ramas de tipa.

La importancia del ganado

Como ya se ha comentado, el ganado es de gran importancia para las familias de la CRSUCI-R, ya

que además de proporcionar wano (caprinos y ovinos fundamentalmente) constituyen una

inversión de la que echar mano en momentos de dificultades económicas o en transacciones; se

suelen intercambiar bueyes adultos por jóvenes para renovar la fuerza de tracción, venderlos para

obtener dinero en efectivo o incluso intercambiarlos por parcelas de tierra. Además, los bueyes son

esenciales en las labores agrícolas de preparación del terreno, siembra, etc.

Los equinos también son importantes durante la época de cultivos, ya que se usan en el transporte,

durante la época de siembra, de cosecha, de almacenamiento y de comercialización en su caso.

El resto de los animales vacas, cerdos, gallinas, etc. se emplean fundamentalmente como fuente de

alimento; leche, carne y huevos y en el caso de los porcinos también como inversión para ser

empleada en momentos difíciles.

Para la autoproducción de útiles cotidianos; vestimenta propia, cobijas, alfombras, etc. también

son útiles los animales aportando principalmente su lana y cuero.

C. Problemas de sanidad más frecuentes y sus formas de tratamiento

La insuficiencia de forraje-pasto y, el consecuente, sobrepastoreo es el principal factor que afecta

la incidencia de enfermedades, tanto las parasitarias (insectos), infecto contagiosas (bacteriano-

fungoso-virósico), de intoxicación (insectos y plantas) y nutricionales propiamente (deficiencias

calóricos, avitaminosis, etc.), puesto que la capacidad de autodefensa del organismo pecuario está

en función a la alimentación que tienen (CRSUCIR, 1999).

En la TCO Raqaypampa para combatir las enfermedades del ganado se combinan los saberes

locales con la veterinaria tradicional.

El manejo ganadero de la familia que se acompaña es básicamente el explicado. Como se puede

ver en la Tabla E.- Diversidad animal, tienen un número importante de animales, distribuidos en

bovino, ovino, porcino y avícola, que se alimentan de forma orgánica sin que sea necesaria la

9 AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010


compra de piensos o alimentación complementaria a la obtenida en la unidad productiva y su

entorno. Durante todo el año las vacas permanecen en el monte, mientras que los bueyes

permanecen en este piso ecológico, a excepción, de los meses de actividad agraria, en los que se

emplea la yunta para las diferentes tareas agrícolas. Las ovejas les proporcionan leche, cuero y

lana con la que fabrican diferentes textiles, además de constituir la principal fuente de wano.

Cuando no cultivan, en la época de sequía, los animales (gallinas, cerdos y ovejas) permanecen en

libertad, yendo de un lugar a otro en busca de alimento. En las noches llevan las ovejas a los

corrales para obtener wano, que acumulan durante todo el año para ser utilizado en el siguiente

ciclo agrícola. Los hombres de la familia, de forma exclusiva, llevan y traen el ganado bovino del

monte y cada semana comprueban que sus animales se encuentran donde los dejaron. Además les

llevan chala de maíz (forraje) como complemento alimentario al ramoneo. Para contener al ganado

se emplean cercas vivas de especies autóctonas como la tipa y el soto, que sirven además de

alimento a los animales.

Los cerdos se alimentan de harina de cebada, que la propia familia muele en el molino y de cebada

en grano además de lo que encuentren cuando están en libertad en los alrededores. A la noche se

guardan en corrales.

Las gallinas proporcionan huevos y carne y también se dejan libres durante el día y se guardan en

gallineros en la noche.

Por último, en la zona existen abejas que producen miel en paneles naturales, sin que se realice un

manejo apícola al respecto. La familia recolecta esta miel para consumo propio.

Como puede observarse en la siguiente tabla, el manejo ganadero se realiza tanto por hombres

como por mujeres, a excepción del manejo del ganado bovino que se realiza en el monte que es

exclusivo de los hombres.

Tabla E.- Diversidad animal

Tipo de ganado Cabezas de ganado de

individuos (aprox.)

Nº de razas/

especies

Observaciones Quién o quiénes trabajan

en estas crianzas

Hombres Mujeres

Vacuno

Vacas para

leche

Vacas para

carne

15 Criolla En el monte.

Cada semana les

dan forraje de

maíz

X X

Bueyes ... 2 - 4 Criolla En el monte.

Cada semana les

dan forraje de

maíz

X

Porcino

Cerdos 8 Criolla En libertad y en

corrales a la

noche. Les dan

cebada en gra-

no y harina de

X X


cebada

Caprino

Cabras

Ovino

Oveja 30 - 40 Criolla En libertad y en

corrales a la

noche.

X X

Carneros 5 Criolla X X

Caballar

Caballos

Mulas...

Avícola

Gallinas y

Guineas

10 Criolla En libertad y en

gallineros a la

noche. Gallinas

para huevos y

carne.

X X

Patos y gansos

Pavos

Codorniz

Apicultura Nº de colmenas Recolectan miel

de paneles na-

turales

Acuicultura

Cunicultura

Nº total de

ganado

70 - 80 animales Nº total de

especies

5 especies

Origen: Entrevista

D. Procedencia del ganado y gestión de la reproducción animal

Todos los animales que tiene la familia, como sucede en la mayoría de familias de la TCO

Raqaypampa, son criollos y reproducidos por ellas/os mismas/os de forma natural. En el monte las

vacas y los bueyes se reproducen sin que nadie intervenga. En ocasiones se coloca en un recinto

cerrado un buey y una vaca para que se apareen y obtener descendencia. La gestión de la

reproducción animal es familiar participando tanto los hombres como las mujeres. Por el momento

no se han recibido aportes externos de las instalaciones para la mejora de la biodiversidad del

ganado, formación al respecto, etc.

Otra forma de adquirir los animales es a través de la compra-venta en ferias o comprándolos e

intercambiándolos entre vecinas/os.

Cabe destacar, que en los últimos años se está queriendo introducir vaca holandesa en lugar de la

criolla.


Tabla F.- Procedencia de los animales

Procedencia de los animales

Uso (sí/no) Valoración en

porcentaje

Donados, intercambiados o

reproducidos por:

Hombres Mujeres

Animales importados No

Reproducidas en finca Sí 100% X X


productores/as

Sí Poco, alguna

vez

X X

Origen: Entrevista

4. ENFERMEDADES Y PLAGAS

A. Identificación de enfermedades y plagas en los cultivos

La familia cuya experiencia se acompaña, no tiene por el momento enfermedades o plagas en sus

cultivos y tampoco utiliza ningún insumo para su prevención. Es muy probable que esto se deba a

los policultivos y al empleo de fertilizante orgánico (wano). Para la prevención de las

enfermedades la familia tiene en cuenta la densidad de plantas en sus cultivos empleando en el

cultivo de la papa, por ejemplo, 6 cargas de semilla por hectárea.

Tabla G.- Enfermedades y plagas

Plaga o enfermedad

Preventivos o acciones

preventivas

Tratamientos Quién/es hacen las acciones de

prevención y tratamiento

Hombres Mujeres

No tiene plagas ni

enfermedades en sus

cultivos

No utiliza ningún insumo

para su prevención

Origen: Entrevista

Sin embargo, en la CRSUCI-R se dan enfermedades y plagas debido a diferentes motivos. En los

siguientes cuadros se pueden ver las enfermedades y plagas que afectan a los principales cultivos;

papa, maíz y trigo.

B. Prevención/tratamientos para cultivos

Las/os comunarias/os indican que el uso de fertilizantes químicos ha aumentado las plagas y

enfermedades en los cultivos. Para su tratamiento, en general, usan jampis (medicinas) orgánicos y

rituales a la Pachamama como k’owar. En menor medida se usan insecticidas y productos

químicos. Así está recogido en el autodiagnóstico del 2005:

Los comunarios para proteger los cultivos de las enfermedades y plagas piden “jampis” para el

pilipintu a la Alcaldía; así mismo indican que deben k'owar a la Pachamama pidiendo perdón y

utilizar jampis orgánicos hechos de khoras y con ello se puede proteger los cultivos; otros

apuestan por los insecticidas (metapol) con el asesoramiento de técnicos para su adecuado uso



EL PDDIR 2006-2010).

C. Identificación de enfermedades y plagas en animales

En el ganado, la familia cuya experiencia se sistematiza, sí presenta enfermedades debido gene-

ralmente tanto a la escasez de agua como a que los animales deben tomar agua contaminada lo que

les provoca “enfermedades en el estómago” y en la época de sequía se les “seca el corazón”.

D. Prevención /Tratamientos para animales

Cuando los animales enferman los hombres de la familia les dan aceite con lacayote y limón.

El lacayote, producido por ellas/os mismas/os, además de ser un alimento se considera una planta

medicinal.

Siempre que los animales presentan algún problema sanitario se les da este remedio natural, ya que

es bueno “para todo”

Ningún miembro de la familia ha recibido formación sobre la sanidad de sus cultivos y animales,

ni ha tenido acceso a servicios técnicos veterinarios, etc. Los tratamientos tanto preventivos como

curativos para sus cultivos y animales provienen de la transmisión de saberes de generación en

generación.

5. ARVENSES O ADVENTICIAS

A. Manejo de la flora arvense y de adventicias

La familia que se acompaña, señala que no tiene “muchas malas hierbas” y que las sacan de

forma manual. En Rumi Muqu las usan de alimento para los animales; vacas, bueyes, ovejas, etc.

En el Chapare al no tener animales “las sacamos y las botamos”.

Para evitar la flora arvense realizan policultivos o asociaciones de plantas, sin haber recibido por el

momento ningún tipo de formación externa o herramientas para el manejo de las malas hierbas.

En general, en la CRSUCI-R no se emplea el uso de herbicidas, siendo una práctica común la

escarda manual.

Tabla I.- Adventicias o malezas

Manejos de adventicias Sí/No Quiénes realizan estos manejos

Hombres Mujeres

Escarda manual Sí X X

Química No

Mecánica No

Mulching No

Policultivos o asociación de

cultivos

Sí X X

Nada Sí X X

Origen: Entrevista


6. INTEGRACIÓN GANADERÍA-AGRICULTURA

A. Alimentación animal y cultivo

En la práctica agropecuaria de la familia los procesos productivos están muy vinculados a los

ciclos naturales y al cierre de ciclos, estando íntimamente relacionada la actividad agraria y

ganadera. Como se ha explicado en el apartado 3. (B) BIODIVERSIDAD ANIMAL

DOMESTICADA B. El sistema de manejo, las fuentes de alimentación e importancia del ganado

del capítulo (ii) manejos agroecológicos los animales se alimentan de pasto natural cuando están

en el monte y con el forraje; avena, cebada, chala de maíz, etc. que les llevan periódicamente y que

ellas/os mismas/os cultivan en la pampa con esa finalidad. Además, las barreras vivas de especies

autóctonas, utilizadas como cerco en el monte, también son aprovechables como alimento para el

ganado. A excepción del manejo ganadero en el monte ambos géneros realizan las diferentes tareas

agropecuarias que constituyen este reciclaje de residuos orgánicos y cierre de ciclos. En el

Gráfico 7. Integración agricultura-ganadería se puede observar con mayor detalle la

integración entre la agricultura y la ganadería que se da en el manejo agropecuario de la familia.

Como se muestra, existe una estrecha relación entre ambas actividades lo que supone el reciclaje

de prácticamente todos los residuos orgánicos que se producen en la unidad productiva. Las

plantas forrajeras que la familia cultiva, la harina de trigo y cebada que muelen en el molino, las

barreras vivas del monte, las malezas del aporque de sus cultivos y los residuos agrícolas son

fuente de alimento para los animales. A su vez, con el estiércol animal, principalmente de las

ovejas y el estiércol vegetal que elaboran con la paja de trigo obtienen abono orgánico con el que

fertilizan los suelos obteniendo mayor rendimiento en sus cultivos, que a su vez proporcionan

residuos agrícolas, malezas, forraje, etc. comenzando de nuevo todo el ciclo.

Gráfico 7. Integración agricultura-ganadería

Malezas

Barreras

vivas

Harina de trigo y cebada


Con este manejo agropecuario se cubren todas las necesidades de alimentación del ganado no

teniendo que comprar ningún insumo externo como piensos industriales.

La integración entre la agricultura y ganadería que presenta el manejo agropecuario de las familias

de Raqaypampa responde a los saberes ancestrales y a la cosmovisión indígena, en la que la

complementariedad entre lo humano y lo natural, la espiritualidad y la armonía con el entorno es

fundamental.

B. Aprovechamiento de estiércoles

La familia que se acompaña fertiliza su suelo con estiércol animal, a razón de 20 cargas/ha.

Durante todo el año recogen el wano de los corrales donde pernoctan las ovejas y lo dejan secar

para ser utilizado en el próximo ciclo agrícola. No siempre se dispone de la misma cantidad de

wano por lo que se adaptan a la cantidad que tengan. Esta tarea es realizada por los hombres.

Esta práctica todavía es mayoritaria en la CRSUCI-R.

C. Instalaciones en finca

En la TCO Raqaypampa todas las construcciones, desde la vivienda, hecha de adobe hasta las

instalaciones agropecuarias están construidas con materiales de la zona y con recursos propios. Las

instalaciones que posee la familia que se acompaña para sus animales son rudimentarias; corrales

construidos con adobe y ramas de árboles de la zona, para ovejas y chanchos y gallineros para las

aves domésticas.

7. OTROS PRODUCTOS DE LA UNIDAD PRODUCTIVA

A. Aprovechamiento de recursos en la unidad productiva

En la Central de Raqaypampa además de practicarse una agricultura y ganadería para el

autoconsumo, se autoproducen muchos de los útiles cotidianos; textiles, herramientas de labranza,

cueros, etc. Además, se autoconstruyen las viviendas, los corrales, etc.

La familia que se acompaña, aprovecha otros recursos de la unidad productiva y obtiene diversos

productos.

Tabla J.- Otros productos de la finca

Otros recursos de la finca Sí/No ¿Qué beneficios reporta? Quiénes realizan estos manejos

Hombres Mujeres

Miel Sí Autoconsumo X X

Abejas para polinización

Artesanía Sí Autoconsumo

(cobijas, vestimenta propia)

X

Muebles

Herrería

Cuero Sí Autoconsumo X

Huevos de gallina, codorniz… Sí De gallina. Autoconsumo X X


Peces

Cestería

Viveros de posturas (plantel)

Viveros para reforestación

Viveros de flores o planta

ornamental

Talleres para prestación de

servicios

Molinos criollos

(alimentación humana)

Sí Harina de trigo, cebada y

maíz

X

Leña Sí Autoconsumo X

Carbón

Pan Sí Autoconsumo X

Leche Sí De oveja. Autoconsumo X X

Origen: Entrevista

(iii) Insumos

1. AGROQUÍMICOS

En la CRSUCI-R no es frecuente el uso de agroquímicos, utilizándose únicamente abono químico

por algunas familias. Las razones que dan las/os comunarias/os sobre por qué usan estos abonos de

síntesis son las siguientes: “con wanu, con poco abono para comer nomás produce, poco es para

vender” ; “con wano y abono la papa, el maíz en el barbecho de papa, en la qallpa del trigo no

hay resultado” ; “con wanu y abono, sino no produce” ; “no hay resultado es sólo para la

barriga” (Autodiagnóstico, 2005. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA

EL PDDIR 2006-2010). Sólo con wanu poco produce, en el monte se utiliza el wanu de molle. Se

recurre al wanu y abono químico porque la tierra está cansada.

Sin embargo las/os raqaypampeñas/os son conscientes de los efectos negativos que tiene el usar

este tipo de insumos “el abono químico hace t'aqrayar (erosionar) la tierra, el pasto también ya

no quiere crecer, los cultivos también no quieren crecer sin el abono”; “el abono químico hace

q'aymayar (pierde fertilidad) la tierra y también lo hace t'aqrayar (erosionar) y a la semilla de

papa lo hace saq'ur” ; “le pone enfermedad como el rosario, pilipintu y hace perder la tierra” ;

“el abono hace aparecer gusanos, hace daño a la tierra y un año nomás produce, después ya no”

(Autodiagnóstico, 2005. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR

2006-2010).

El resto de agroquímicos; insecticidas, herbicidas, fungicidas, etc. prácticamente no los usa nadie

en la CRSUCI-R.

La familia que se acompaña no usa ningún tipo de agroquímicos, por lo tanto no realizan ninguna

inversión para su compra.

1. INSUMOS ORGÁNICOS/ ECOLÓGICOS

En las tierras de la familia cuya experiencia se sistematiza no se emplea ningún tipo de insumos


orgánicos industriales o de fábrica; insecticidas biológicos, abono orgánico industrial, parasitoides,

etc.

Únicamente se utilizan insumos orgánicos obtenidos en la unidad productiva familiar: estiércoles

de origen animal; wano (abono de oveja, vaca, chancho y ceniza) y de origen vegetal; abono de

paja de trigo.

Para la obtención del wano se recoge el estiércol de oveja y se guarda en los corrales para

emplearlos como fertilizante en los cultivos cuando esté seco. Para la obtención del abono vegetal

de paja de trigo, de arveja y de haba se realiza un hueco en la tierra y se entierra. Al año siguiente

se ha convertido en wano vegetal. Al ser abonos producidos en la unidad productiva por la propia

familia no suponen ningún coste económico. Tanto la preparación de los abonos como su

aplicación son tareas específicas de los hombres. En las siguientes tablas se puede ampliar la

información al respecto.

Tabla N.- Uso de insumos orgánicos en finca

Compost Humus de

lombriz

Estiércoles Preparados naturales

(purines, maceraciones…)

¿De dónde obtiene la

materia prima?

De los animales

¿Qué cantidades aproxi-

madas usa de cada uno

de estos productos?

(adaptar el periodo si es

necesario)

Wano: 20 cargas/ha

¿Qué coste aproximado

supone anualmente el

uso de estos productos?

Ningún coste

económico. Integración

agricultura-ganadería

¿Quién los aplica? H M H M H M H M

X

Origen: Entrevista

2. INSTALACIONES Y EQUIPAMIENTO

A. Tipos de instalaciones, modo de acceso y mantenimiento y gestión

Las instalaciones de la unidad productiva de la familia que se acompaña, se limitan a los corrales y

gallineros para los animales, a la troja, donde se guardan las semillas y al molino. No existen casas

de cultivo, ni de posturas, riego, oficinas, microordeño, tanques, naves de sombra, etc.

Todas las instalaciones son de elaboración propia y pertenecen a la familia. Los hombres son los

encargados de su construcción, con materiales de la zona y de su mantenimiento, por lo que no es

necesario ningún desembolso económico. Situación que se repite en toda la CRSUCI-R.

3. TRABAJO EN LA UNIDAD PRODUCTIVA

A. Maquinaria e implementos

La familia cuya experiencia se sistematiza, no utiliza ningún tipo de maquinaria en su manejo

agropecuario, a excepción de la cosechadora de trigo, para lo que contratan los servicios de un

cosechador.


B. Tracción animal

Al igual que para el resto de las familias de la CRSUCI-R, para la familia que se acompaña, la

yunta de bueyes es fundamental en la realización de las labores agrícolas. Cuando comienza la

época de lluvias hacia octubre-noviembre, los bueyes son traídos del monte por los hombres para

comenzar a preparar el terreno para la siembra. El manejo de la yunta se realiza únicamente por

varones, que aprenden a utilizarla desde niños, al acompañar a su familia en la actividad agrícola.

Del mismo modo, aprenden a elaborar los implementos necesarios y a adecuar el arado a su modo.

En la siembra las mujeres son las encargadas de ir detrás de la yunta echando la semilla y los niños

van detrás de ellas fertilizando el suelo con wano. Las tareas de alimentación de los bueyes en la

época de lluvias, cuando no están en el monte, las realizan tanto los hombres como las mujeres.

Los bueyes y los implementos del arado, pueden ser reproducidos y elaborados por la propia

familia, comprados en ferias o intercambiados entre vecinos. Al ramonear en el monte o ser

alimentados con forraje, piensos y residuos orgánicos producidos en la unidad productiva, el

mantenimiento de los bueyes no supone ningún coste económico.

C. Uso del trabajo en la unidad productiva

En Rumi Muqu, las personas que trabajan continuamente en las tareas agropecuarias son los tres

varones mayores de la familia; padre, hijo 1 e hijo 2, y las 2 mujeres casadas; madre y esposa del

hijo mayor. El resto de la familia ayuda esporádicamente, al ser menores o estudiar en la ciudad.

En las tierras del Chapare trabajan la madre, el padre y el hijo 1.

4. ENERGÍA

El manejo agrícola que realiza la familia que se acompaña está muy adaptado a los ciclos naturales

y la energía y los recursos empleados se reducen a la luz solar, las lluvias, semillas criollas,

insumos orgánicos, mano de obra familiar y empleo de fuerza animal para los trabajos agrícolas;

yunta de bueyes, burros para el transporte, etc. por lo tanto se podría decir que realizan un uso

eficiente de la energía y no emplean energía externa a la unidad productiva.

Este uso de la energía que realiza la familia cuya experiencia se sistematiza es semejante en las

familias de la CRSUCI-R.

5. TRANSPORTE (VEHÍCULOS)

En la unidad productiva familiar no tienen ningún vehículo, ni para las labores agropecuarias ni

para transporte particular. En Raqaypampa, van caminando de la casa a los sembradíos,

recorriendo una distancia de aproximadamente 3 km. Para ir a sus tierras del Chapare, usan el

transporte público.

6. COMPRA DE INSUMOS E EQUIPAMIENTOS

La familia no compra insumos ni equipamientos externos, sin embargo, aquéllas/os comunarias/os

que sí lo hacen están sufriendo una crisis paulatina, que se refleja principalmente en los precios


que año tras año van deteriorándose, mientras el precio de los insumos químicos (abono) está

subiendo, a esta relación desigual se denomina el deterioro de los términos de intercambio10

.

(iv) conocimiento agroecológico

1. ORÍGENES DE LOS CONOCIMIENTOS

En la TCO Raqaypampa el vínculo con la agricultura, la ganadería y la tierra se establece desde

muy temprana edad. Sirva de ejemplo que el miembro más pequeño de la familia, de solo 2 años,

ya sabe manejar la picota para cosechar papa y cuando los animales se acercan los arrea. Podría

decirse que la agricultura forma parte de sus vidas y de su forma de entender el mundo. El arraigo

a la tierra es muy fuerte. Las/os niñas/os ya desde antes de aprender a andar acompañan a sus

familias a los campos de cultivo y van adquiriendo los conocimientos viendo las labores

agropecuarias que sus mayores realizan a diario. Es una filosofía de vida. A la pregunta de, ¿por

qué se dedica a la agricultura?, el hijo mayor de la familia responde: “para que pueda sobrevivir”

pero no se está refiriendo a un aspecto económico sino a la necesidad vital de producir alimentos.

2. PRÁCTICAS TRADICIONALES

A. Tipos de prácticas

La dependencia de las lluvias en el manejo agrícola de las/os raqaypampeñas/os ha provocado que

desarrollen una gran cantidad de conocimientos respecto al clima, los indicadores que facilitan su

predicción e incluso una espiritualidad y forma de festejar diferente en función de si se está en la

época seca o en la época de lluvias.

Las/os alteñas/os, desde una visión indígena, realizan una clasificación del clima en base a 2

criterios:

1. Un primer criterio de clasificación de indicadores climáticos está en función de su alcance

temporal y espacial; así pueden ser indicadores válidos para todo un ciclo o año agrícola

dentro de una región como es el caso de las nubes en agosto, o sólo sirven para anunciar

localmente un evento climático o de lluvia a sucederse casi inmediatamente, como por

ejemplo los cruces de vientos húmedos y secos en ciertas épocas y días del año (se podrían

llamar también indicadores anuales a los primeros y eventuales o periódicos a los otros).

2. Un segundo criterio de clasificación se determina por la naturaleza del indicador: así

serán de naturaleza biológica los animales y las plantas; meteorológica las neblinas, los

vientos, las heladas, la humedad relativa debajo de ciertas rocas; astronómica cuando tie-

ne que ver con la forma como se presentan el sol, las estrellas y la luna; y sociocultural

cuando tiene relación con elementos simbólicos y rituales de mucho significado, que fre-

cuentemente están asociados a festividades especiales en meses igualmente claves. Una

variante de esta última modalidad se da también cuando ocurre una cuestionada anorma-

lidad social dentro la comunidad11

.

La complejidad del saber indígena sobre el clima es enorme. Atesoran vastos conocimientos sobre

10

y 11

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010


los indicadores que ayudan a predecirlo, bien sean meteorológicos, animales, astronómicos,

biológicos, socioculturales, etc.

En base a esto a continuación se muestran algunos cambios que las/os indígenas han observado en

el clima, que están relacionados con las variaciones a nivel global que se están produciendo a

causa del Cambio Climático:

· Ya no llueve como antes, llueve menos

· No llueve en la época adecuada

· Cada vez hay más lluvias torrenciales

· Hace más calor que antes

· Los vientos han cambiado de dirección

· Algunos son otra clase de vientos

· Han aparecido otros vientos fuertes que se lleva la tierra

· El “humo-neblina” de agosto es cada vez más intenso

· Aparecen granizadas muy fuertes (CRSUCIR, 1999. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RA-

QAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

Las causas que atribuyen para que el tiempo cambie, son:

· Es que el tiempo siempre está cambiando

· Por los montes y árboles que se están perdiendo con los chaqueos

· Es que el cruce de los vientos secos con los húmedos ya no se produce claramente como

antes por estos cambios

· Porque alguna gente está haciendo cosas indebidas en la comunidad y su familia

· Lo que han afectado en otros países nos está llegando (CRSUCIR, 1999. Citado en el

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

Y las consecuencias que este cambio climático representa lo expresan así:

· Ya no se acierta mucho en la predicción del tiempo

· Muchos indicadores climáticos han cambiado, debemos buscar otros

· La producción ha disminuido, especialmente en la papa en todas partes, y el maíz en los

montes

· Ya no podemos calcular bien las fechas de siembra: si sembrar adelantado o retrasado

· El calendario de siembras tiende a adelantarse

· El agua ha disminuido en las vertientes y quebradas

· La tierra se está empobreciendo más debido a las lluvias torrenciales y también los fuertes

vientos (CRSUCIR, 1999. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓS-

TICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

Además de conocimiento sobre el clima, el manejo agropecuario de la TCO Raqaypampa se basa

en prácticas ancestrales, transmitidas dentro de la familia de generación en generación; indicadores

naturales sobre fechas y ritmos de plantación, cosecha, destete, cubrición de animales, formas de

manejo agrario, enfermedades y plagas, variedades y razas, etc.


1. TECNOLOGÍAS ENDÓGENAS/ APROPIADAS

A. Innovaciones campesinas: herramientas y manejos

Todas las herramientas de labranza que poseen provienen de saberes tradicionales y al fabricarlas

ellos mismos las acomodan a su modo, por ejemplo el arado. Si realizan alguna innovación en las

herramientas y les funciona lo comentan con los vecinos pudiendo ellos aplicarla también.

En el manejo de las parcelas, las diferentes condiciones de los tipos de suelo, su inclinación o la

necesidad, les obligan a aplicar nuevas fórmulas, a sembrar cultivos nuevos o en pisos ecológicos

en los que tradicionalmente no se habían sembrado, como sembrar papa en el monte cuando sus

pisos ecológicos son la pampa y la ladera, realizar terrazas para adecuarse al terreno, etc. La

familia que se acompaña, este año ha plantado por primera vez linaza “para ver qué tal se da”.

2. FORMACIÓN

A parte de la formación sobre todo tipo de aspectos que reciben periódicamente en el sindicato, no

han recibido cursos sobre agricultura orgánica, organopónicos, agroecología o soberanía

alimentaria.

3. TRANSMISIÓN DE CONOCIMIENTOS

A. Prácticas y procesos de transmisión/aprendizaje/innovación

En la actualidad la familia que se acompaña, no conoce a nadie que destaque por sus

conocimientos tradicionales campesinos. En otro tiempo el tata Fermín12

era reconocido por sus

vecinas/os como un hombre con gran sabiduría.

Las conversaciones en Raqaypampa giran a menudo sobre cómo van los cultivos, si tienen

problemas con alguna siembra, con los animales, si los suelos son fértiles, si el año va a ser

lluvioso, etc. por lo que transmisión y el intercambio de saberes es constante.

La familia en concreto no conoce el movimiento de campesino a campesino y señala que las

instituciones públicas no han realizado por el momento actividades que faciliten la transmisión de

conocimientos sobre prácticas agropecuarias tradicionales entre las/os agricultoras/es.

(v) transformación agroalimentaria

La única transformación de alimentos que realizan las mujeres de la familia es la elaboración de

pan, que llevan a hornear a un horno criollo de una vecina. El pan obtenido no se vende siendo

únicamente para autoconsumo.

Por el momento no se ha recibido de las instituciones públicas cursos sobre transformación de

alimentos, aunque existen algunas propuestas al respecto como un proyecto para la elaboración de

galletas.

12

El tata Fermín Vallejos, sobre el cual se han editado dos libros en base a sus testimonios, ha sido uno de los más im-

portantes personajes de las alturas, por su gran experiencia y conocimiento en temas tan diversos como los movimientos

indigenales antes del 52, como médico jampiri, como experto en predicción climática creador de herramientas agrícolas

innovativas. AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010


(vi) circuitos biofísicos

1. MERCADOS LOCALES

La actividad agropecuaria que realizan las/os comunarias/os mayoritariamente es para

autoconsumo, vendiéndose en algunos casos el 10% o el 20% de la producción dependiendo del

producto y de la familia de la CRSUCI-Raqaypampa. La familia que se acompaña no vende nada

de la producción que obtiene en sus tierras de Rumi Muqu, ya que todo es destinado al

autoconsumo. Sin embargo, la coca que producen en Eterazama, en el trópico, es destinada a la

venta en mercado regionales, a unos 30 km. a la redonda del lugar de la zona de cultivo. Esta

situación se da 3 veces al año, ya que anualmente se obtienen 3 cosechas de coca.

2. CIERRE DE CICLOS

En la actividad agropecuaria que se acompaña no existen flujos de entrada de materia o energía del

exterior, ya que la materia que se utiliza se ha producido en la unidad agraria o en el entorno

natural de ésta. Lo mismo sucede con la energía; toda la energía que utiliza la familia proviene de

las actividades agraria y pecuaria, que ella misma realiza, o del ecosistema en el que cultivan. Los

servicios de la cosechadora de trigo que alquilan sería el único aporte exterior a la unidad

productiva. En cuanto a las salidas de materia o energía, debería considerarse la venta de la coca

que producen que es el único producto que no destinan al autoconsumo.

3. INTEGRACIÓN ECOSISTÉMICA

A. Paisaje agrícola: biodiversidad regional

Las tierras que posee la familia en Rumi Muqu, están ubicadas en un área natural, en un

ecosistema nativo con influencia humana relativa; barreras vivas, zonas reforestadas, construcción

de atajados, etc. no existiendo áreas de producción agrícola intensiva ni altamente perturbadas en

la zona.

B. Flujo de recursos entre el sistema agrario y el ecosistema natural

Existe una relación directa entre la actividad agropecuaria y el ecosistema natural, principalmente

en el manejo pecuario, ya que los animales permanecen libres durante los meses secos en los que

no hay cultivos que puedan dañar, alimentándose de aquello que encuentran en el entorno natural.

Del mismo modo, la familia utiliza los recursos de su entorno para múltiples actividades; leña para

cocinar, barro para la construcción de la vivienda y las instalaciones de animales, madera para la

elaboración de herramientas, miel, etc.

Esta relación con el ecosistema natural se tiene en cuenta a la hora de diseñar la parcela,

empleando barreras vivas que puedan albergar a otros animales, que siendo salvajes, se consideran

beneficiosos para los cultivos.

II. DIMENSIÓN SOCIO-ECONÓMICA

La agricultura campesina de la TCO Raqaypampa promueve las relaciones de solidaridad,


reciprocidad, la redistribución de los recursos y bienes, la cooperación, la equidad, el trueque, el

autoconsumo, la venta local o regional y el predominio de los valores de uso frente a los valores de

cambio. Del mismo modo, aunque la principal actividad económica de la experiencia que

acompaño es la agropecuaria orientada al autoconsumo, se dan relaciones de reciprocidad entre

las/os comunarias/os, tanto en la producción agrícola propiamente dicha, como en la elaboración

de herramientas de labranza, en el uso compartido del horno, el cuidado de las personas, etc.

(i) relaciones socioeconómicas

A. La comercialización y el chhalaku

Actualmente las relaciones comerciales de las/os raqaypampeñas/os se mueven en torno a dos

realidades bien diferenciadas; por un lado, están la relaciones monetarizadas del sistema capitalista

global y por otro lado, las relaciones no capitalistas en las que prevalece el trueque e intercambio

de productos agropecuarios.

Las/os raqaypampeñas/os acuden a los mercados capitalistas para vender el excedente de sus

producciones agrarias, no habiendo superado en el ciclo 2010-2011, la producción destinada para

la venta el 30% del total en ninguna de las comunidades de la subcentral de Raqaypampa. A

excepción de las variedades de papa; runa papa, laqmu y capiro en algunos sindicatos, el mayor

porcentaje de la producción es destinado al autoconsumo, siendo siempre mayor también el

porcentaje de la producción destinado para semilla que para la venta13

.

En los casos de venta del excedente agrario, de los principales cultivos de la zona; papa, maíz y

trigo, y en ocasiones de algún animal es cuando las/os comunarias/os se relacionan con las leyes

del mercado como ofertantes de productos. En cuanto a su rol como demandantes del mercado, las

familias acostumbran a comprar artículos de primera necesidad y que no existen en sus

comunidades. La familia que se acompaña señala que lo que se ven obligados a comprar siempre

es aceite y sal, además de otros productos de forma más esporádica.

Estas relaciones comerciales de compra-venta se realizan en ferias comunales o regionales y al

respecto las/os comunarias/os comentan que: “les engañan en término de peso y que muchas veces

los compradores, transportistas y comerciantes ponen el precio. Del mismo modo, les entregan

menos cantidad cuando compran abono químico14

”.

Las relaciones comerciales no monetarias en las que se intercambian productos agropecuarios son

habituales en la CRSUCI-R.

Se suele practicar el chhalaku o trueque para intercambiar productos agrarios de las alturas y

productos del valle. El trigo y la papa de las/os alteñas/os son cambiados por productos del valle;

frutas, maní, caña, hortalizas, etc.

También se intercambia ganado: Las ovejas y cabras generalmente se hacen trueque con los

comerciantes del valle conocidos como “vallunos”. Los bueyes y vacas entre los meses de mayo y

junio se cambian y venden adultos por ganado más joven. Las gallinas y sus huevos son

destinados principalmente para el consumo familiar, combinado con el intercambio en la feria

semanal. Los cerdos son consumidos en las fiestas y son proveedores de manteca.

13

Autodiagnóstico y Plan AIOC Rq 2012. Documento de trabajo interno. 14



Esta práctica comercial se ha convertido en un componente de los procesos culturales de la

región; en este espacio se pueden observar acciones simbólicas de mucho trasfondo cultural. Los

del valle se establecen en puestos fijos en la feria y los alteños recorren con su producto, se

construyen lazos de amistad que perduran por años (muchas de las veces sólo ese día del año se

pueden ver nuevamente) y existe intercambio social. Esto es practicado tanto por hombres y

mujeres cuanto por jóvenes y por adultos.

B. Consumo responsable y consciente

En la CRSUCI-R se realizan prácticas de consumo responsable como la autoproducción, los

intercambios no monetarios (trueque), los intercambios monetarios justos en ferias y mercados y la

relación entre producción y consumo. La CRSUCI-Raqaypampa todavía es una sociedad de

productores como la de nuestras/os abuelas/os, donde el esfuerzo, la disciplina y la solidaridad

comunitaria prevalecen.

(ii) producción

En la CRSUCI-R, al igual que en la experiencia que se acompaña no se ha realizado un cambio a

prácticas agroecológicas, sino que se han mantenido las prácticas agroecológicas del manejo

agropecuario ancestral, en el que la actividad agraria y la ganadera respetan el entorno, se basa en

el cierre de ciclos, es dependiente de los periodos de la naturaleza y del clima y se dan relaciones

de reciprocidad, solidaridad y apoyo mutuo entre los miembros del etnoecosistema.

La producción que se obtiene con este sistema agropecuario ancestral es importante, siendo capaz

de abastecer el autoconsumo de una familia de 10 miembros durante todo el año.

(iii) Trabajo

A. Quiénes trabajan en la unidad productiva

La actividad agropecuaria de la experiencia que se acompaña cuenta únicamente con el trabajo

familiar. El padre, la madre, los 2 hijos mayores y la mujer del primogénito, son los que trabajan

de forma continuada en la unidad productiva. El resto de los miembros de la familia ayudan

esporádicamente incluidos los niños, situación que se repite en toda la Central de Raqaypampa,

por lo que se está tratando de adecuar el calendario académico al calendario agrícola.

B. Satisfacción en el trabajo

El hijo mayor que por motivos laborables llevaba un mes lejos de Raqaypampa, cuando se le

hicieron las siguientes preguntas sobre la satisfacción en el trabajo, contestó así:

¿Le gusta su trabajo? “Claro” ¿Por qué? “Es la forma de sobrevivir” “No puedo dejar” “..., quería

ir a donde mis sembradíos”

Lleva un mes viviendo a 70 km. de Raqaypampa trabajando en otra explotación agrícola y

comenta que extraña sus sembradíos y que no cambiaría la agricultura por otro trabajo. Si acaso, si

las circunstancias obligan, compatibilizaría ambos trabajos, como en la actualidad, cuando de

lunes a viernes permanece en su trabajo remunerado y los fines de semana se traslada a Rumi


Muqu a trabajar en las tierras familiares.

(iv) precios

Según está recogido en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR

2006-2010, los precios y el peso varían en cada feria. El precio de los distintos productos varía

constantemente de acuerdo a la época, por abundancia o escasez de un determinado producto, y

por la misma manipulación de las comerciantes.

En esta relación de venta y compra o viceversa los comunarios indican que venden por demás

(encima del peso especificado), el dinero de la venta no alcanza para comprar los artículos de

primera necesidad; muchas veces los eventuales compradores transportistas, comerciantes y

ranqheros de Aiquile ponen el precio; cuando les pagan en monedas fraccionadas por la venta de

los productos agrícolas los engañan entregándoles menos; y, cuando compran el abono químico

son engañados en términos de peso.

En la experiencia que se acompaña, el precio de la coca, que es el único producto que venden, lo

fijan los comerciantes del mercado donde lo venden. Sin embargo, consideran que es un precio

adecuado.

En cuanto a si se valoran en el mercado, de forma diferente, los productos cultivados con

agroquímicos y los productos agroecológicos, señalan que cuando alguna vez han vendido papa de

las alturas “se vende rápido, en media hora”. Las/os consumidoras/es valoran la calidad. Son

orgánicas.

(v) rendimientos económicos

A. Beneficios económicos y distribución de los ingresos

La producción de las tierras de Rumi Muqu es destinada para el autoconsumo familiar no

obteniéndose beneficios económicos.

Los ingresos obtenidos de la venta de coca en el trópico se utilizan en función de las necesidades

de la familia; si alguien se pone enfermo gastan el dinero obtenido en salud, si no hay gasto

extraordinarios los beneficios se gastan en la hija y el hijo que estudian en la ciudad. Este tipo de

decisiones importantes se toman de manera conjunta entre el padre y la madre.

Al año obtienen de la venta de coca unos 15000 Bs. que administran tanto el padre como la madre.

B. Otras fuentes de ingreso

La madre y el padre de la familia han criado a sus 8 hijas/os dedicándose exclusivamente a la

agricultura. Su hijo mayor, además del trabajo agrícola familiar, conduce tractores en otra

explotación agraria, por lo que recibe un salario.

(vi) cultura de apoyo

A. La organización originaria y las relaciones de reciprocidad

En la cosmovisión indígena se dan formas de relaciones no monetarias entre los miembros de la


comunidad, en las que la reciprocidad, la igualdad, la cooperación, la solidaridad y el apoyo mutuo

son fundamentales.

Existen 2 tipos de relaciones de reciprocidad; la simétrica y la asimétrica: “La reciprocidad

simétrica es la disposición para dar alguna cosa de valor equivalente a lo que uno ha recibido: al

parecer en eso radica su eficiencia como contrato social” (Temple citado por Ledezma, 2005:

116). En cambio la reciprocidad asimétrica, es un tipo “[...] de intercambio recíproco en que, en

lugar de devolver el mismo servicio, éste es reemplazado por determinada cantidad de bienes.

Los bienes entregados a cambio del trabajo tienen valor variable y pueden o no ser equivalentes

al esfuerzo gastado” (Alberti y Mayer citado por Ledezma 2005: 116, recogido en el AJUSTE DEL


Según Ledezma (2005), se tienen las siguientes relaciones de reciprocidad simétrica o asimétrica

en la CRSUCIR: el ayni, la yanapa familiar, la compañía, la umaraqa y el peonaje.

B. La organización sindical agraria y economía solidaria

La TCO Raqaypampa está constituida por 41 comunidades que coinciden con cada uno de los

sindicatos agrarios o viceversa. A través de la organización sindical se establecen los mecanismos

de cooperación y solidaridad locales, como la asunción comunitaria de pérdidas agrícolas, el

trabajo solidario de comunarias/os en tierras de una persona enferma o que tiene obligaciones en la

organización sindical por ser dirigente y no puede trabajarlas, la entrega de parte de la cosecha del

resto de familias afiliadas a una persona que ha tenido granizo en sus cultivos, etc. Esta ayuda no

es de ida y vuelta; “nunca se sabe cuando te puede tocar a ti”.

La familia que se acompaña está afiliada al sindicato de Rumi Muqu y al de Raqaypampa. En

cuanto a los beneficios que les aporta estar afiliada al sindicato, sus miembros señalan que les

aportan conocimientos, experiencia sobre agricultura, formación, información, justicia, normas

sobre la gestión de los recursos, etc. Cada mes la familia está convocada a 3 reuniones sindicales;

la del sindicato, la de la subcentral y la de la central. En este caso, al estar la familia está afiliada a

2 sindicatos; Rumi Muqu y Raqaypampa, se sumaría otra reunión mensual más.

C. Prácticas cotidianas

En la CRSUCI-R son frecuentes las prácticas solidarias; si la mamá de un bebé no puede hacerse

cargo de sus cuidados por diferentes causas, son las vecinas, sobre todo, las que se encargan de su

cuidado; cuando falta algún alimento a la hora de cocinar se pide a la vecina, en estos casos, sí se

devuelve la misma cantidad. Del mismo modo, se ayudan en la fabricación y préstamo de las

herramientas de labranza, la yunta de bueyes, utensilios domésticos, etc.

No son tan frecuentes los préstamos de dinero, pero a veces “se le pide a un/a vecina/o”.

D. Trabajo familiar

En trabajo cotidiano dentro de la familia al igual que en la actividad agropecuario se distribuye en

función de los roles de género.


(vii) propiedad de los recursos

En la CRSUCI-R la tierra cultivable es el 26,3% de la superficie total, la tierra de pastoreo el 29%

y la tierra no apta y/o comunal el 44,7%. Por lo tanto, la tierra cultivable por familia es de 5.65

hectáreas de media15

.

Según Gutiérrez (1989), se habla de minifundio de 0 a 4,99 Has de tierra cultivable por familia;

parvifundio de 0 a 1,99 Has por familia; y, surcufundio cuando cada familia posee surcos de

terreno y cada surco no tiene más de 0,75 metros de ancho, lo que indica que en la Central de

Raqaypampa, debido a la escasez de tierras, se está tendiendo al minifundio.

1. PROPIEDAD DE LA TIERRA

A. Tenencia de la tierra y tipo de propiedad

La tenencia es el derecho a la propiedad garantizada por la costumbre y/o ley (Reintjes citado por

Rojas, 2004: 90, recogido en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL

PDDIR 2006-2010). En la CRSUCI-R existen tres formas de tenencia de tierra:

individual/familiar, multifamiliar y comunal/colectivo.

La mayoría de los títulos de propiedad existentes provienen de la Reforma Agraria del 52, tanto de

las dotaciones resultantes de la expropiación de las ex haciendas, y en otros casos de las

piquerías16

allá donde no llegó la hacienda. Posteriormente surge un nuevo tipo de propietario

conocido como arrimante, porque al ingresar después de los pegujaleros, llegaron a “arrimarse”

sobre algunas dotaciones (Rojas, 2004: 91. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/

DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

B. Modo de acceso a la tierra

Los modos de acceso a la tierra más frecuentes son:

· Vía herencia paterna y materna.

· Arriendos, que es una especie de anticrético.

· Las compañías, siembra partida con el dueño del terreno que aporta la tierra y otro que lo

trabaja, a cambio de retribuirse la producción en partes acordadas según normas locales

(1:1 o 1:2 a favor del que trabaja).

· Los sindicatos que tienen tierras y montes comunales asignan sindicalmente; es decir el

sindicato le cede a un miembro afiliado una superficie de tierra ya sea para cultivo o para

pastoreo.

· Alianzas matrimoniales entre familias de diferentes comunidades17

.

La familia que se acompaña ha accedido a la tierra por herencia y compra y la tienen en régimen

de propiedad.

15

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010. 16

Piqueros, en las comunidades con predominio de monte, el origen de la propiedad de la tierra es la piquería, y son los

que tienen mayor extensión. Los piqueros eran ya campesinos independientes en la época de la Reforma Agraria. Citado

en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010. 17

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010.


En la actualidad el padre tiene a su nombre 14 hectáreas en Rumi Muqu y 10 hectáreas en el

Chapare. La madre tiene la titularidad de 1 hectárea en Rumi Muqu y 10 hectáreas en el Chapare.

A la pregunta de cómo heredarán sus hija/os la tierra, responden que se dividirá el total de las

tierras de la madre y el padre entre todas/os la/os hija/os o entre aquélla/os que vayan a trabajarla.

La/os que han estudiado carreras universitarias quizá no reciban tierra si no van a cultivarla. A la

pregunta de si la única hija recibirá la misma cantidad que sus hermanos varones, la madre

responde que no, que recibirá más por ser mujer.

C. Seguridad tenencia: amenazas u oportunidades

En el pasado se daba la dotación de tierras agrícolas por parte del sindicato a las parejas jóvenes y

a las personas más desfavorecidas en calidad o en cantidad de tierras fértiles, para que pudieran

trabajarlas y mejorar sus condiciones de vida. Ya no existen tierras sindicales que puedan

repartirse, por lo que se prevé que en el futuro escasee la tierra, ya que se va dividiendo entre la

descendencia.

Para solventar este problema de escasez de tierra la TCO Raqaypampa ha solicitado al Estado

Plurinacional de Bolivia la dotación de nuevas tierras hacia el oriente.

(viii) calidad de vida

A. Educación

En la CRSUCI-R existen 4 núcleos educativos; Raqaypampa, Laguna, Santiago e Ichhuqata, y 24

unidades educativas.

La escolaridad presenta cierta diferencia entre hombres y mujeres, siendo del 56.69% y del

43.31%, respectivamente. A partir de 5º básico se reduce la presencia de los hombres y a partir de

3º básico la de las mujeres.

La población femenina que ingresó a la escuela pero que no sabe leer y escribir alcanza el 55% y

la masculina el 45%.

El 31% de las personas con edades igual o mayor a 6 años no ha cursado ni un nivel de la

educación escolar formal.

Con todo ello, se tiene un nivel de analfabetismo entre las personas de 6 o más años del 38.6 % del

total de la población, siendo el analfabetismo femenino, que alcanza al 41% de las mujeres, el

doble del masculino, que llega al 20 % de los hombres.

La falta de todos los niveles educativos en las comunidades (la mayoría solo llegan hasta 5º

básico), la carencia de recursos económicos en la familia, el considerar por parte de algunos padres

y madres que la educación escolar no es práctica para la vida cotidiana y que es suficiente aprender

a leer y escribir son algunas de las causas del abondo escolar. Además el calendario escolar no está

adecuado al calendario agrícola, por lo que muchas/os niñas/os dejan la escuela al constituir una

importante fuerza de trabajo en las laborares agropecuarias de la familia18

.

Para mejorar la educación en la zona los comunarios indican que se debe enseñar conociendo la

vivencia de los alteños en la teoría y en la práctica; con la implementación del ciclo secundario

con los correspondientes ítems; con la construcción de más escuelas que cubra la primaria y

secundaria; que la enseñanza sea impartida por maestros indígenas del lugar; que los padres de

18



familia envíen a sus hijos a la escuela; con la construcción de un internado; con la ayuda y el

apoyo de las juntas escolares e instituciones; los profesores que imparten la enseñanza deben ser

profesionales y deben cumplir de acuerdo a las resoluciones; la enseñanza debe ser en quechua y

castellano; se deben juntar y coordinar las autoridades locales y los profesores; se debe enseñar

acerca de la historia sindical; y, pidiendo nuclearización de las escuelas de acuerdo a sus usos y

costumbres, vivencias y artesanía (Autodiagnóstico, 2005. Citado en el AJUSTE DEL PDDI

RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

B. Vivienda

Las viviendas en la CRSUCI-R son fabricadas por los propios comunarios con materiales de la

zona; madera y adobe. Al no existir saneamiento básico no tienen un cuarto de baño, y son pocas

las familia que cuentan con abastecimiento de agua potable. La casa de Raqaypampa de la familia

que se acompaña tiene un pozo del que toman el agua que necesitan para consumo doméstico.

En la casa de Rumi Muqu no tienen ni agua ni electricidad, viéndose obligados a consumir agua

del atajado cercano.

A la pregunta de cómo le gustaría mejorar su vivienda, el hijo mayor responde que se debería

mejorar enluciendo las paredes de adobe, al menos en el interior. El enlucido de las paredes

interiores de la vivienda es importante para evitar la vinchuca, insecto que causa la enfermedad de

Chagas, endémica en la zona.

C. Sanidad

En la TCO Raqaypampa, se combina la medicina tradicional y la académica, habiendo postas

sanitarias en el 22 % de las comunidades. Sin embargo, no existen las medicinas adecuadas y

suficientes para las enfermedades.

Según la CRSUCI-R (1999), en el Distrito Indígena de Raqaypampa, los pobladores cuentan con

un sistema de conocimientos y prácticas tradicionales locales, para enfrentar los problemas de

afecciones y enfermedades. Una característica que resalta en la mayoría de las enfermedades, es

que su presencia está relacionada con la influencia de los fenómenos naturales, por la íntima

relación que existe entre el hombre y la naturaleza, en este caso la Pachamama o Wirgin (madre

tierra). Las enfermedades son atribuidas a manifestaciones de los lugares sagrados o de respeto

(phiñas o sajras) como son: los cerros, el rayo, las plantas, los animales, la lluvia y otros, que

provocan enfermedades con sintomatología diversa (jap’iqa), por tanto su tratamiento es complejo.

Los jampiris son las personas con conocimientos sobre medicina natural y alternativa a quiénes

acuden las/os comunarias/os para sanarse de sus males. Normalmente son ellos quiénes se

trasladan a la casa del paciente para realizar allí el tratamiento. Si el paciente está muy grave el

jampiri permanece junto al enfermo el tiempo que dure el tratamiento compartiendo con la familia

la alimentación y el dormitorio hasta que la/el enferma/o se recupere.

Los tratamientos son frotamientos, atención del parto, emplastos, infusión (mates), sanativos

(ritos), sahumerios (q’usñira), frotamientos con objetos o animales (phiskuras) y llamadas del

ánimo19

.

Por lo general, la/el enferma/o acude primeramente a un miembro del núcleo familiar quién le

oferta un remedio a base de mate de hierbas. Si no consigue alivio, acude a un familiar cercano

19



con más experiencia. Si aún así no logra curarse acude al jampiri de la comunidad. En el caso de

que el tratamiento que le dé no haga efecto, acude a un jampiri de otra comunidad especialista en

el tema. En ocasiones debido a la gravedad del enfermo el jampiri deriva al enfermo directamente

a la posta.

Es frecuente acudir a la medicina académica como última opción, ya que algunos comunarios(as)

enfermos, no quieren acudir a las postas y prefieren incluso no recurrir al tratamiento

arriesgando su vida antes que visitar la posta y poder someterse al auscultamiento. Las causas

son: los patrones culturales, temen ser observados(as) por un extraño, no quieren verse desnudos,

temen ensuciar la posta, en fin hay otros factores culturales que influyen y están relacionados con

los hábitos (CENDA, 1993 citado en CRSUCIR, 1999, recogido en el AJUSTE DEL PDDI

RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

En ocasiones las/os enfermas/os llegan a morir sin recibir la atención médica adecuada debido a la

distancia existente para llegar a la posta más cercana o por los condicionantes culturales y la falta

de confianza en la sanidad académica.

A propósito de la salud los miembros de la familia que se acompaña, señalan acuden a la medicina

natural, los jampiris, pero que en situaciones de gravedad como las picaduras de serpientes, por

ejemplo, van al hospital. Para mejorar la atención que reciben en la sanidad académica, les gustaría

que se incrementen las competencias del hospital existente, que es de 1º nivel para convertirse en

uno de 2º nivel.

Por último, comentan que Rumi Muqu no tiene posta médica, por lo que en caso de necesitar

atención médica cuando permanecen en esta comunidad tendrían que desplazarse hasta

Raqaypampa o Aiquile.

D. Infraestructuras y servicios básicos

Medios de comunicación terrestre

En la CRSUCI-R no existen caminos asfaltados. Los que existen son caminos rocosos y de ripio,

lo que dificulta el acceso de vehículos. Para las/os comunarias/os esta situación tiene sus puntos

positivos ya que evita la aparición de enfermedades, la transculturación, la explotación de recursos

naturales como la leña, etc.

Agua potable en la CRSUCI-R

El acceso al agua potable en la Central de Raqaypampa es muy limitado, siendo abastecidas

únicamente el 24% de las comunidades de la CRSUCI-R. Además, en estas comunidades no todas

las familias se benefician de este servicio20

.

Electrificación

Únicamente el 15% de las comunidades de la CRSUCI-R se benefician del servicio de luz

eléctrica. En las comunidades que no hay el servicio de luz eléctrica utilizan velas, mecheros y

lámparas en las noches. En algunas escuelas y postas sanitarias se utilizan paneles solares21

.

20

y 21



Saneamiento básico

Ninguna comunidad de la CRSUCI-R tiene saneamiento básico.

E. Migraciones

Las migraciones están aumentando en la Central de Raqaypampa debido a la escasez de tierras y a

la erosión de los suelos. Principalmente son migraciones temporales en función del calendario

agrícola. Los destinos son el Chapare, el Beni, Pando, Santa Cruz, etc. donde realizan labores

agrícolas y ganaderas.

La emigración temporal está relacionada con los Recursos Naturales; falta de tierra, 24.5%; bajos

rendimientos, 9.6% y sequía, 7.1%22

.

La familia que se acompaña migra temporalmente al Chapare durante los meses de sequía del

altiplano y desde la siembra a la cosecha de sus cultivos de Rumi Muqu, en función del calendario

agrícola.

III. DIMENSIÓN POLÍTICO-CULTURAL

La CRSUCI-Raqaypampa se caracteriza por tener una importante organización social y sindical

agraria y por conservar aspectos importantes de su identidad cultural.

El sindicato agrario y las normas establecidas según usos y costumbres rigen la vida cotidiana de

las/os raqaypampeñas/os. En las asambleas sindicales, los ampliados, etc. se toman, de forma

participativa, todas las decisiones sobre las diferentes temáticas que afectan a la comunidad y a sus

miembros; salud, educación, agricultura, acceso y gestión de los recursos naturales, etc.

Esta fuerte organización social ha permitido a las/s raqaypampeñas/os defender sus derechos, ser

reconocidos por el Estado Plurinacional de Bolivia como TCO, ser las/os pioneras/os en la

elaboración de su Estatuto y solicitar el reconocimiento estatal como Autonomía Indígena.

Además, la unión que proporciona la organización social, favorece la conservación de sus

tradiciones, de su manejo agropecuario, de su identidad y de su cosmovisión indígena y les

confiere una importante autoestima, necesaria para la consecución de cualquier objetivo.

(i) redes agroecológicas

En la Central de Raqaypampa no existen redes agroecológicas como tal. La defensa de los

derechos, la mejora de la calidad de vida, la solidaridad, la formación, el control social, etc. se

realiza a través de las organizaciones sindicales campesinas. Cada comunidad indígena tiene un

sindicato.

(ii) La organización sindical

A. Proceso histórico de conformación de la CRSUCI-R

La estructura orgánica de la CRSUCI-Raqaypampa es el resultado de consolidación de la

organización desde los tiempos de los Chuwis23

, para defenderse primero de los colonizadores

22


23 Los Chuwis son considerados como la etnia originaria de la región, que durante la colonia casi desaparecen


españoles a cuyas haciendas estaban vinculados y posteriormente, en la República, de los criollos

hacendados a quiénes las/os indígenas estaban ligados en condición de servidumbre o como

colonos trabajando en una parcela o pegujal24

que se les prestaba a cambio de trabajar

gratuitamente en las tierras de la hacienda.

En la actualidad, las 41 comunidades existentes en la TCO Raqaypampa están representadas en la

Central Regional Sindical Única de Campesinos Indígenas Raqaypampa (CRSUCI-R) a través de

las Subcentrales a la que pertenecen. Existen 5 Subcentrales; Raqaypampa, Laguna, Molinero,

Santiago y Salvia. Según las normas sindicales para constituirse como Subcentral, se deben tener 5

sindicatos comunales como mínimo y una población afiliada superior a 25 personas. La principal

función de las organizaciones sindicales es la defensa de los derechos de pueblos indígenas y su

territorio25

.

B. Funcionamiento de la organización sindical

Si bien la organización sindical de la CRSUCI-Raqaypampa tiene sus orígenes en los movimientos

obreros occidentales, la cosmovisión andina la ha ido moldeando con elementos y símbolos

característicos de su cultura y de su forma de practicar la democracia.

En la TCO Raqaypampa existen 3 niveles de organización sindical; comunal, subcentral y central.

Cada organización sindical está compuesta por 2 instancias; la asamblea sindical, órgano máximo

de decisión, en la que toman parte participativamente todas las familias afiliadas y la directiva

sindical compuesta por personas afiliadas, en quiénes se delega la administración de la dirección

organizativa por uno o dos años dependiendo de si se trata del sindicato comunal (1 año) o de la

Subcentral y Central Regional (2 años)

Cada nivel sindical tiene su asamblea constituida por las personas afiliadas y su directiva sindical.

A la reunión del sindicato comunal acuden los miembros de su directiva sindical y la asamblea

comunal la constituyen las familias afiliadas al sindicato comunal. A la reunión de la Subcentral

asisten además de su propia directiva, las directivas de los sindicatos comunales que la conforman.

La asamblea de la Subcentral está constituida por todas aquellas familias afiliadas de las

comunidades que pertenecen a la Subcentral. Por último, a la reunión de la Central Regional

asisten, su propia directiva y las directivas de las Subcentrales que la conforman. La asamblea de

la Central es la reunión de todas las familias afiliadas de la CRSUCI-R y en ella se toman de forma

participativa todas las decisiones que afecten a la Central, a sus comunarias/os y a su territorio.

Además, existe el ampliado de Central que es el espacio de reunión de los delegados de

Subcentral; el Congreso de Subcentral donde se concentra una delegación de cada sindicato

afiliado y el Congreso de Central que es el espacio de reunión de los delegados de todos los

sindicatos componentes de las Subcentrales26

.

supuestamente debido a los tributos demasiado elevados; aunque la teoría más aceptable es que la enfermedad de la

malaria arrasó con la mayoría de esta población (Calvo y otros, 1994: 19). Citado en el AJUSTE DEL PDDI

RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010. 24

Parte de la finca que el amo deja al guarda para que la cultive por su cuenta. 25

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010. 26



C. La importancia de la organización sindical indígena.

Para las/os comunarias/os la organización sindical adquiere un gran importancia convirtiéndose

prácticamente en el gobierno local. Así lo entienden las/os comunarias/os: “organización nos sirve

para respetarnos y hacernos respetar territorial y jurisdiccionalmente. Además para solucionar

problemas, demandas o necesidades que existen dentro de la comunidad”; “la organización sirve

para pedir proyectos para las diferentes necesidades, capacitación y para que nuestros derechos

se respeten así también la tierra y el territorio. Es una arma de lucha para defender nuestros

recursos naturales y tierra y para mejorar nuestras condiciones de vida” (Autodiagnóstico, 2005.

Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

D. Problemas y dificultades identificados dentro la organización

Las/os comunarias/os se refieren a los problemas que presenta la organización sindical de la

siguiente manera: “la migración temporal es un problema dentro la organización, también la poca

tierra, la intromisión de los partidos políticos, la incursión de religiones y la falta de capacitación,

por eso no hay entendimiento”; “dentro la organización algunas personas no nos hacen valer y

muy pocos nos reunimos, hay harto faltón” ; “Algunos no se afilian por lo que no hay tierra y de

parte de la organización y las bases no cumplen, también por la falta de lluvia los cultivos no

producen y las personas se pierden por falta de dinero” ; “También porque los límites no están

claros” (Autodiagnóstico, 2005. Citado en el AJUSTE DEL PDDI

RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

Apropósito de su satisfacción con el funcionamiento de la organización manifiestan que hasta la

actualidad está funcionando solo de “regular” a “bien”, confiando en conseguir, a través de la

unidad, una mejora en el futuro.

E. Roles y funciones de los dirigentes a nivel comunal

En las comunidades la vida cotidiana se rige según los usos y costumbres establecidos por los

pueblos indígenas originarios. Estas normas generales son aplicadas a todos los miembros de la

comunidad.

La familia cuya experiencia se acompaña está afiliada a varios sindicatos. Actualmente, el padre

está afiliado al sindicato de Rumi Muqu y al de Raqaypampa. El sindicato de Rumi Muqu se fundó

en 1991, por lo que antes de esa fecha estaban afiliados únicamente al sindicato Raqaypampa

fundado en 1955. Por su parte, la madre está afiliada a la organización de mujeres del sindicato

Raqaypampa y en la actualidad pertenece a la directiva del sindicato de sus tierras en Villa Tunari.

Esta doble afiliación no supone ningún problema, ya que eso implica aceptar las normas

específicas de cada organización sindical.

F. Normas locales comunitarias de acceso a los RR.NN y productivos (consuetudinarias)

Las normas que regulan el acceso a los recursos naturales son las establecidas por el reglamento

del sindicato agrario.

Para acceder al monte que es un bien comunal se debe solicitar autorización al sindicato agrario y

ser apoyado por las bases. El acceso al agua de las quebradas es libre.


(iii) políticas públicas

1. ACCESO DE RECURSOS

A. Acceso a la tierra

En la actualidad el acceso a la a tierra se realiza a través de la compra o por herencia tanto para las

mujeres como para los hombres. Sin embargo, es muy probable que las mujeres, al tener una

actividad más doméstica que los hombres, tengan más dificultades para comprar tierras. Antes

cuando existían tierras comunales, el sindicato las repartía entre las nuevas familias o las personas

que las necesitaban, por tener escasez de tierras o ser de baja calidad.

No existen políticas públicas que favorezcan o dificulten el acceso a la tierra. Del mismo modo, de

momento, no existe riesgo de privatización de tierras en la TCO Raqaypampa.

B. Acceso al agua

Ver B) DIMENSIONES DE LA AGROECOLOGÍA Y GÉNERO; DIMENSIÓN

ECOLÓGICO-PRODUCTIVA; (ii) manejos agroecológicos; 2. AGUAS

En la actualidad existe un proyecto para la construcción de 100 atajados en la CRSUCI-

Raqaypampa. Por el momento no existe riesgo de privatización del agua en la zona.

C. Acceso a la semilla (material vegetal reproductivo) y razas

Ver B) DIMENSIONES DE LA AGROECOLOGÍA Y GÉNERO; DIMENSIÓN

ECOLÓGICO-PRODUCTIVA; (ii) manejos agroecológicos; 3(A) BIODIVERSIDAD

CULTIVADA VEGETAL y 3(B) BIODIVERSIDAD ANIMAL DOMESTICADA

En la CRSUCI-Raqaypampa se pueden comercializar e intercambiar libremente las semillas

criollas. Por el momento, no existe peligro de privatización de la biodiversidad agropecuaria local.

Tampoco existen en la zona cultivos con semillas transgénicas. Si se diesen, según la familia que

se acompaña “los cortarían” y es probable que expulsaran a las/os responsables del sindicato

(comunidad).

2. DESARROLLO RURAL

La organización sindical agraria de la Central de Raqaypampa gira en torno al desarrollo local

entendido éste como la mejora de las condiciones de vida de la población haciendo un uso

responsable de los recursos naturales según usos y costumbres, que permita la reproducción del

agroecosistema, sin comprometer el bienestar de las generaciones futuras.

A. Acceso a recursos materiales, tecnológicos y financieros

En general, en la CRSUCI-R no se emplean recursos financieros como los créditos para la

actividad agropecuaria, ya que no se utilizan prácticamente insumos externos, ni maquinaria o

semilla comprada, sino que dentro de la unidad productiva se obtiene todo lo necesario para los

cultivos y el ganado, integrándose la agricultura y la ganadería, cerrando ciclos e intercambiando


materia y energía con el entorno, como es el caso de la familia que se acompaña.

Por el momento, tampoco existen políticas públicas para acceder a créditos financieros.

B. Acceso a las producciones no industriales y a los mercados

En la Central Raqaypampa, cuando las familias desean comercializar el excedente de la

producción agrícola o algún animal lo pueden hacer libremente sin que exista ninguna restricción

legal al respecto. Del mismo modo, la venta de productos agropecuarios en circuitos cortos no

representa ningún problema legal, siendo en los mercados comunales, regionales o en las ferias

donde se da la actividad comercial.

C. Desarrollo de la producción agroecológica

A excepción del empleo de fertilizantes químicos por parte de algunas familias y el uso inusitado

del tractor, en las comunidades de la CRSUCI-R la producción es en su mayoría agroecológica,

basada en saberes ancestrales.

D. Campesinado, desarrollo agrícola y organizaciones sociales

En la CRSU-R la organización campesina está muy fortalecida, coincidiendo prácticamente el total

de la población o comunidad con el sindicato agrario comunal, por lo tanto, para establecer

programas de desarrollo agrícola como para establecer cualquier programa o proyecto de otra

índole se debe coordinar primero con el sindicato agrario, la subcentral o la Central en su caso y

solicitar la autorización por parte las bases sindicales de las organizaciones y sus dirigentes.

(iv) horizontalidad

1. DECISIONES Y TAREAS

En las organizaciones agrarias de Raqaypampa, la toma de decisiones se realiza en la asamblea, a

través del voto de las bases sindicales, quiénes de forma participativa deciden sobre todo lo

relacionado con sus vidas; sanidad, educación, urbanismo, agricultura, Estatuto de Autonomía

Indígena, etc. Cada seis meses se realiza una evaluación interna de la organización sobre los

resultados, los procesos, la gestión de la organización, etc.

La familia que se acompaña considera que las evaluaciones internas del sindicato son favorables y

que permiten mejorar el funcionamiento interno de la organización.

En la unidad familiar las decisiones sobre los cultivos, el ganado, los beneficios económicos de la

venta de coca, etc. las toman de forma conjunta el padre y la madre.

A. Asunción de tareas y responsabilidades

En las organizaciones sindicales existe una rotación de tareas y responsabilidades, sustituyéndose

el/la dirigente cada año en los sindicatos comunales y cada 2 años en las Subcentrales y en la

Central Regional.

En la familia, la asunción de tareas y responsabilidades se realiza en función de los roles de

género.


(v) Participación

1. PARTICIPACIÓN EN LA ORGANIZACIÓN

A. Participación hacia el autodesarrollo y asistencia a actividades

Las organizaciones agrarias sindicales y todos sus miembros tratan a través de la participación en

la toma de decisiones y en la gestión de los recursos naturales de buscar el bien de toda la

población. Para ello, se realizan todo tipo de actividades; asambleas, espacios de formación,

intercambios, encuentros socioculturales, etc. que son promovidos por la propia organización y sus

bases y tienen un alto grado de participación.

En los últimos años para fomentar la participación de las mujeres en la toma de decisiones, se han

ido creando en muchos de los sindicatos las organizaciones de mujeres, cuya función es la misma

que las de los hombres, pero en las que parece que las mujeres se sienten más cómodas para

participar, proponer y decidir.

2. PARTICIPACIÓN Y ARTICULACIÓN CON OTROS COLECTIVOS

La valoración que las/os comunarias/os realizan sobre las instituciones que trabajan en la

CRSUCI-R está íntimamente relacionada con el grado de coordinación que tienen con las

organizaciones sindicales agrarias locales valorándose la asistencia a las reuniones, la realización

de acuerdos, la entrega de informes, etc. como ellas/os lo explican existen 2 tipos de instituciones;

las que entraron por la puerta (cuando solicitaron permiso y coordinaron) y las que entraron por la

ventana (cuando lo hicieron sin consulta a la comunidad)27

(vi) equidad

A. Corresponsabilidad

Las/os nuevas/os dirigentes reciben apoyo de sus antecesoras/es a la hora de abordar las tareas y

responsabilidades asignadas.

Las familias afiliadas al sindicato asumen colectivamente los riesgos de la agricultura como las

pérdidas en los cultivos por desastres naturales y las situaciones de imposibilidad para trabajar las

tierras; enfermedad, asunción de algún cargo de dirigente, etc.

B. Justicia

En la familia que se acompaña, aunque ambos sexos trabajen tiempos semejantes en el campo (de

7h a 19h) durante la siembra y la cosecha, principalmente, según la opinión de una de las mujeres,

el hombre realiza trabajos más pesados mientras que las mujeres llevan el peso del trabajo

doméstico. Las tareas tanto agropecuarias como domésticas se realizan en base a los roles de

género. En principio, no parece que esto represente un problema para los hombres ni para las

mujeres en la familia.

27



(vii) identidad grupal

Las/os comunarias/os de la TCO Raqaypampa presentan una importante identidad grupal y

cultural, incluso podría hablarse de un orgullo raqaypampeño, que les otorga una importante

autoestima para defender sus derechos y avanzar hacia la autogestión y la autogobernanza de su

territorio. Mantienen aún importantes tradiciones culturales, como su vestimenta, que elaboran

ellas/os mismas/os, sus manejos agropecuarios, sus usos y costumbres y su cosmovisión.

Para fortalecer otras tradiciones como el uso de la tabla charango, característico de su música, cada

vez más influenciada por las tendencias occidentales, realizan festivales musicales. Del mismo

modo, existen varios grupos musicales y de danza que permiten el mantenimiento de la cultura

festiva y espiritual de las comunidades.

A pesar de estar en la era de la comunicación y de la influencia de la radio y la televisión para

las/os raqaypampeñas/os la principal fuente de información sigue siendo la transmitidas por sus

dirigentes en las reuniones, asambleas, ampliados, congresos, etc. lo que representa su plena

confianza e identidad con las organizaciones sindicales locales.

(viii) luchas y resistencias

1. MOVILIZACIÓN

La lucha más importante que está librando en la actualidad la CRSUCI-R es el reconocimiento por

parte del gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia como Autonomía Indígena, lo que le

concedería soberanía para establecer un “gobierno originario” según sus “usos y costumbres” que

le permitan mejorar su calidad de vida autogestionando los recursos económicos que les

corresponden de acuerdo a su propia visión cultural.

Existen varias justificaciones legales para la constitución de la Autonomía Indígena, siendo una de

ellas el derecho a consulta aplicable a los pueblos indígenas establecido en el Artículo 1º, del

primer apartado: Derechos de Consulta, Desarrollo y Participación Política que establece el

Convenio Nº 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), ratificado por la Ley Nº

1257: “a los pueblos en países independientes, considerados indígenas por el hecho de descender

de poblaciones que habitaban en el país o en una región geográfica a la que pertenece el país en

la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales

y que, cualquiera que sea su situación jurídica, conservan todas sus propias instituciones sociales,

económicas, culturales y políticas, o parte de ellas”.

Otra lucha importante en la CRSUCI-R es encontrar los mecanismos necesarios que hagan posible

el acceso de toda la población raqaypampeña al agua potable. Por razones topográficas, al ser

cabeceras de serranía, se limita la posibilidad de almacenamiento del agua de lluvia, que en su

mayoría termina perdiéndose por escorrentía. Durante siglos existió un equilibrio entre la

población humana y su medio, adquiriendo importantes conocimientos sobre el clima, lo que les

permitió aún siendo dependientes de las lluvias, lograr buenos resultados en sus cosechas, al

adaptar los cultivos y sus manejos a las condiciones climáticas y geográficas de su territorio.

Sin embargo, en los últimos tiempos con los cambios en el clima que se están produciendo a nivel

global, esté equilibrio se ha roto y muchos de los conocimientos sobre indicadores climáticos ya


no son válidos para predecir si el año será lluvioso o no, o cuándo comenzar la siembra, lo que

disminuye la posibilidad de obtener buenos resultados en los cultivos. Además de estos perjuicios

para la agricultura, en los meses de sequía es el ganado el que se expone a morir por falta de agua

o a enfermar, al igual que las personas que cuando la sequía es extrema se ven obligadas a

desplazarse largas distancias para en ocasiones tener que compartir el agua de las vertientes o los

atajados junto con los animales, lo que les ocasiona enfermedades y es probable que incluso en

algunos casos la muerte28

.

Por lo tanto, la escasez de agua es un grave problema en la CRSUCI-R que sitúa a la población de

Raqaypampa en una situación de situación de riesgo, emergencia y desastre. Respecto a la ayuda

que la Central Regional obtiene de otras instituciones para subsanar esta grave situación en el

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010 se recoge lo

siguiente: “En general se puede afirmar que las obras para la cosecha de agua mediante atajados

u otras obras para la dotación de agua para consumo humano, son pocas, destacándose que lo

que el municipio, la prefectura u otras instancias del gobierno nacional y de la cooperación

internacional han hecho para solucionar este álgido problema es mínimo”.

2. DISCURSO Y PRÁCTICA

A. Creación de discurso político de resistencia

El discurso político de resistencia de las/os raqaypampeñas/os de la CRSUCI-R consiste en una

serie de principios y valores que ellas/os consideran como esenciales para el mantenimiento de su

cultura, su identidad y su cosmovisión, que han sido identificados en el proceso de autodiagnóstico

y que están recogidos en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR

2006-2010: la Interculturalidad, la Autonomía, la Identidad y la Cultura, la Equidad, la

Participación, la Reciprocidad, la Complementariedad y la Solidaridad, la Sostenibilidad, la

Integración, la Organización Indígena, la Democracia Participativa, la Responsabilidad, la

Transparencia, el Desarrollo territorial, la Articulación y la Gestión local.

3. CONTRARIOS U OPOSITORES

A. Identificación de obstáculos u obstaculizadores

Por el momento no existen en la TCO Raqaypampa instituciones o entidades que impidan el

desarrollo de una actividad agropecuaria basada en el manejo ancestral indígena. Del mismo

modo, tampoco existen corporaciones o multinacionales que atenten los derechos para ejercer una

agricultura sustentable.

La legislación del Estado Plurinacional de Bolivia favorece la agricultura orgánica, sin embargo,

en la práctica se permite la agricultura de monocultivos para la exportación, en la que se emplean

grandes cantidades de agrotóxicos, que contaminan el entorno y a las personas, tanto productoras

como consumidoras y que precisa de la constante ampliación de la frontera agrícola para continuar

con el agronegocio desforestando anualmente cientos de miles de hectáreas de bosque

irrecuperables, con la pérdida de biodiversidad que ello supone.

28



(ix) imaginarios ideológicos

Cultura e identidad

Se entiende como cultura alteña todos

aquellos aspectos y símbolos que constituyen

la cosmovisión de las/os raqaypampeñas/os;

su forma de organización social, sus usos y

costumbres, su lengua, sus manejos

agropecuarios y la tecnología asociada, su

control territorial, sus manifestaciones

festivas y rituales, sus costumbres y

tradiciones culturales, sus relaciones sociales

de reciprocidad simétrica y asimétrica, sus

textiles, sus instrumentos musicales, etc.

La configuración cultural de los alteños

Las/os alteñas/os de Raqaypampa conservan aún su identidad cultural a diferencia de otros

pueblos indígenas que sufren un importante grado de erosión cultural debido a las influencias del

capitalismo globalizado. Las comunidades de la CRSUCI-R mantienen la concepción dual del

mundo y el acceso a diversos pisos ecológicos que permite diversificar la producción (papa, maíz,

trigo, etc.) y minimizar los riesgos. En la Central Raqaypampa la producción para el

autoconsumo es primordial, quedando en segundo lugar la venta en los mercados locales y

regionales. Por lo tanto, se trata de un sistema de reproducción familiar y del etnoecosistema,

basado en la actividad agropecuaria de supervivencia.

La estructuración de la cultura en el tiempo y espacio se da en el calendario agrícola (ciclo vital),

punto de confluencia de la producción con la fiesta, los instrumentos musicales con el clima, y la

tecnología con el rito29

.

La vestimenta adecuada al clima y a los diferentes pisos ecológicos, de colores vivos que

contrastan con el paisaje, los instrumentos musicales propios que suenan dependiendo de la época

del año (época seca o lluviosa) y del ciclo agrícola son elementos característicos raqaypampeños,

llegando incluso a ser exclusivos como el tabla charango, la much’alawata y la quena de

matrimonio30

.

1. RURALIDAD

El vínculo de las/os raqaypampeñas/os con la vida rural y su territorio es muy fuerte. A propósito

del tema la familia que se acompaña comenta lo siguiente:

29

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010. 30

La tabla charango es un instrumento exclusivo de las alturas de Raqaypampa, fabricado por artesanos de la región en

base a madera de aro, pino y cedro. Emplea aún cuerdas de tripa de chivo, y es el gran caracterizador musical de los

alteños. Se toca solamente en tiempo de lluvias (de Todos Santos a Carnaval), al igual que su pariente Qhunquta o Gui-

tarrón del Norte Potosí. La much’alawata es la flauta de carnaval y pascua que se toca en los qhupuyus o pukaras. La

quena de matrimonio es una pequeña quena de 5 orificios que se toca solo en matrimonios acompañado de un bombo,

es también un hito etnomusicológico de los alteños, única en la región andina de Bolivia. Citado en el AJUSTE DEL

PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010.

Foto 37. Vestimenta e instrumentos musicales propios


A la pregunta de qué papel desempeñan, en su opinión, las/os campesinas/os en el desarrollo de la

sociedad el hijo mayor de la familia responde: “importante, ¿qué vamos a comer?” “sin los

campesinos no hay vida” Sin embargo, comenta que no existe un reconocimiento social a su labor:

“nada, recién” A la pregunta de qué papel juega la mujer campesina responde: “Es importante

para la familia. Recién se empieza a reconocer con el nuevo gobierno”. En cuanto a su preferencia

por vivir en el campo o la ciudad responde que no considera la ciudad un buen lugar para vivir y

que no le gustaría vivir en ella, ya que considera que existen muchas ventajas para vivir en una

zona rural y desempeñar labores agropecuarias: “alimentación más sana, más aire puro, sobre

todo en Raqaypampa”.

2. NATURALEZA

A. El paisaje

La convivencia durante siglos con su entorno ha conllevado que las/os raqaypampeñas/os

coevolucionen con él, comprendan los ciclos naturales y por lo tanto los respeten. La conciencia

social y medioambiental les es innata.

Aunque debido a la escasez de tierra se están rebajando los tiempos de descanso de los predios y

por lo tanto deteriorándose su fertilidad, al igual que existe un sobrepastoreo en el monte, es una

inquietud de toda la comunidad tomar las medidas necesarias para revertir esta situación, para lo

cual se están llevando a cabo diferentes programas de forestación en el monte y como TCO se está

solicitando una dotación de nuevas tierras hacia el oriente.

A la pregunta de si se encuentra cómodo en el entorno que le rodea, el hijo mayor de la familia que

se acompaña, responde que sí, que considera el contacto con la naturaleza algo positivo para su

vida y que ayuda en la construcción del paisaje que le rodea realizando labores de reforestación

comunitarias.

B. La reforestación

En los últimos años en Raqaypampa se están llevando a cabo, en más del 68% de las

comunidades31

, actividades de reforestación para favorecer la conservación de los suelos, obtener

madera, leña, etc. tanto con especies exóticas, como el eucalipto, como nativas.

La reforestación con eucaliptos si bien favoreció la obtención de leña y madera sin necesidad de

extraer árboles nativos del monte, ha contribuido a la erosión de los suelos, debido a que provoca

que se sequen los ojos de agua. Por otro lado, la forestación con plantas nativas, mucho más

adaptadas al territorio y al clima y excelentes reconstituyentes de los suelos degradados no han

tenido los resultados esperados tanto por factores técnicos como sociales.

C. La extracción de leña del monte en la CRSUCI-R

En las comunidades de la CRSUCI-R para cocinar los alimentos, hacer el pan y la elaboración de

chicha utilizan leña que extraen de los montes a los cuales acceden. Sin embargo, esta situación

está llevando a una situación insostenible al monte, con el corte de los árboles y arbustos

nativos32

.

31

y 32

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010.


D. La importancia del monte

El principal uso del monte es el ramoneo y pasto del ganado vacuno y el cultivo que se da

prácticamente de forma exclusiva es el maíz, aunque también pueden encontrarse parcelas de trigo

y cebada. Sin embargo, en los últimos tiempos, debido al cambio climático, al pastoreo y a la

parcelación por falta de suelo en otros pisos ecológicos, están desapareciendo el pasto, las plantas

forrajeras y el agua con el perjuicio que ello supone para el ganado.

Las/os comunarias/os se refieren así a los problemas que se están dando en el monte: “ya no hay

monte para cultivar, está todo lleno” ; “todo pelado está y se está terminando” ; “está todo seco

ni pasto ya no hay y tampoco produce” ; “el agua se lo lleva y a veces no llueve” ; “aunque hay

pero ya no nos alcanza” ; “ya no hay montes, solo hay laderas y qaqas” (Autodiagnóstico, 2005.

Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/ DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

Las medidas que proponen para resolver estos problemas son las siguientes: “dentro de la

organización nos controlamos de acuerdo a las resoluciones que salen” ; “cada uno protegemos a

los árboles”; “no deben cortarse los árboles vivos y los que están retoñando, hay que preparar

normas comunales” ; “debe haber un control social” ; “se deben plantar plantas nativas”


EL PDDIR 2006-2010).

E. La importancia y usos de la vegetación

La importancia de la vegetación nativa se expresa en los múltiples usos que existen de ellas. Tal

como dicen los alteños “mana uk qhora ni sach’a qasilla kanchu, maiqillampis

sirviciuyuqyapuni” (no existe una sola planta sin utilidad, todas sirven para algo).

El notable conocimiento que tienen sobre los diversos usos de la vegetación, cuya amplia gama

abarca desde su empleo energético (leña y carbón), forraje para el ganado, madera para

construcción, madera para herramientas agrícolas (arados, yugos, mangos, timones, etc.),

aplicación en la medicina local (casi todas tienen alguna función en este campo), alimentos (la

ulupika o ají silvestre, frutos de cactáceas, wapurú, satakchi, etc); instrumentos musicales

(naranjillo, aro para charangos), utensilios domésticos (cucharas y platos de madera de chukupi o

naqna, canastas de lloq’i o waranwayu), etc33

.

F. Los animales silvestres (fauna)

La percepción comunal existente sobre la fauna silvestre está contenida en dos definiciones. Por

un lado están los dañinos, en referencia a los que provocan muchas pérdidas en la agricultura y el

ganado; y, por otro, se encuentran los beneficiosos o serviciales, ya que tienen más utilidades que

aprovechar, sea en la medicina, la alimentación, etc34

.

33

y 34



3. AGRICULTURA CAMPESINA

A. Visión

A la pregunta de si considera la agricultura campesina una buena forma de hacer agricultura, el

hijo mayor de la familia responde que sí, que le gusta y que tiene la ventaja de que se realiza

actividad física, “caminas”. Como inconveniente comenta que se obtiene “poco dinero. Si

produces harto se rebaja el precio”. También comenta que si tuviese acceso a los insumos

químicos no los utilizaría y que prefiere la agricultura agroecológica, porque en la convencional

“hay que invertir harta plata”. Además indica que la agricultura agroecológica “da bien” sin

necesidad de emplear insumos externos ni de comprar semillas y que las/os consumidoras/es

valoran lo orgánico y la calidad de la papa de Raqaypampa.

Por último, señala que las mujeres tienen mayor facilidad para incorporarse al modelo de

agricultura orgánica que a la convencional, porque la convencional “usa tractores” y muchos

insumos para los que “se necesita plata”.

(x) cultura alimentaria

1. HÁBITOS CONSUMO

A. Consumo de productos orgánicos, locales, de temporada y alimentos no transformados

La familia que se acompaña consume muchos productos orgánicos; todos los que produce y “casi

todos” los que compra. Los considera más sanos “porque estás viendo de qué está hecho” y le

saben mejor. Comenta que casi todos los productos que consumen son de su zona, que le gustan y

que si no tuviese esos productos locales los echaría de menos porque “estamos acostumbrados; sin

llajua no podría vivir”. Valoran en más del 90% el consumo mensual de alimentos frescos, y el

hijo mayor comenta respecto a los alimentos transformados: “no estoy acostumbrado. No me gusta

siempre”.

Los miembros de la familia conocen qué alimentos son cosechados según la época del año y

señalan que no consumen alimentos fuera de temporada.

2. CULTURA GASTRONÓMICA APROPIADA

A. Cultura gastronómica

En la TCO Raqaypampa la gastronomía sigue muy unida aún a la cultura propia, manteniéndose

muchos de los platos tradicionales.

A propósito de sus preferencias gastronómicas, el hijo mayor de la familia señala que elegiría el

timpu (plato típico de carnaval; cordero, arroz y papa) y la chicha (bebida alcohólica elaborada con

maíz) como bebida para celebrar una fiesta con sus amigas/os y vecinas/os, y señala que los platos

tradicionales de su zona son: janke, quipa, l’oko, etc. y sus favoritos: timpu, jarpi y lawa.

En cuanto a las diferencias que percibe entre lo que come en la ciudad y lo que come en

Raqaypampa señala que es “diferente. La carne no es criolla. El caldo sabe diferente, igual por el

agua”

A la pregunta de qué es comer bien para él señala que comer sano, fresco, de “nuestros productos,


por eso tenemos” y que los hábitos alimentarios se han modificado principalmente “con la

migración. Los que vuelven dicen: no hay nada para alimentarnos. “¿Cómo no? Si tenemos trigo,

papa… por suerte no he ido a ningún sitio”

Por último, comenta que le parece muy rica la cultura gastronómica de su país, la forma de cocinar

y los alimentos y que su preferencia es “papa con mote (maíz)”

Su esposa señala que son las mujeres las que cocinan en la casa y las que deciden qué se va

cocinar y que aprenden desde pequeñas. A la pregunta de si le gusta cocinar responde que sí.

IV. RELACIONES DE GÉNERO

(i) La Soberanía Alimentaria & el patriarcado

La Soberanía Alimentaria lucha contra el sistema agroalimentario actual, contra el capitalismo

neoliberal en el que se basa y a su vez contra las relaciones de poder heredadas del patriarcado, sin

las que este sistema de explotación no tendría razón de ser.

Además, la Soberanía Alimentaria propone relaciones de reciprocidad tanto con la naturaleza

como con el resto de seres vivos incluido el ser humano, lo que va en contra del patriarcado,

basado en la dominación y opresión del género masculino sobre las mujeres.

En la Soberanía Alimentaria el respeto a la vida y la armonía con el entorno son pilares esenciales.

Históricamente las mujeres han realizado tareas de mantenimiento de la vida y el bienestar.

Revalorizar estos principios supondría una mayor valorización del trabajo desempañado por las

mujeres y el reconocimiento de su aporte histórico al bienestar común.

El derecho de los pueblos a definir sus propios sistemas alimentarios y agrarios reivindicados por

la Soberanía Alimentaria puede asemejarse al derecho que tienen las mujeres a decidir de forma

libre su presente y futuro.

La equidad, la redistribución tanto de la riqueza como del trabajo y la justicia social y ambiental

propuestas por la Soberanía Alimentaria, son principios que pueden ayudar a la transformación de

las desigualdades de género existentes.

Por lo tanto, la Soberanía Alimentaria, en este sentido, es una propuesta feminista y sus propuestas

además de ser esenciales para revertir este sinsentido de destrucción en el que nos vemos

inmersas/os, pueden favorecer significativamente las relaciones de igualdad entre sexos al

oponerse frontalmente al patriarcado y a sus relaciones de poder.

El ecofeminismo y la agroecología son herramientas que pueden ayudarnos en el camino hacia la

Soberanía Alimentaria. La equidad, la reciprocidad, el respeto por la reproducción no solo por la

producción, la valorización del cuidado tanto de las personas como de la naturaleza, la condena de

la explotación y dominación existente en las relaciones de género, entre las personas y con el resto

de seres vivos y el entorno, la búsqueda de relaciones igualitarias, la valorización del papel de la

mujer tanto para la reproducción de la vida como en todo lo relacionado con la alimentación desde

la selección de semillas hasta la gastronomía y la lucha contra el sistema hegemónico de

dominación y explotación actual son algunos de los puntos coincidentes entre la agroecología y el


ecofeminismo. Mediante la aplicación de ambos enfoques podemos lograr un mundo más justo

social y ambientalmente, que nos acerque a la Soberanía Alimentaria de los pueblos.

(ii) Las relaciones de género en Raqaypampa

1. ROLES DE GÉNERO Y GENERACIONAL EN EL PROCESO PRODUCTIVO

En Raqaypampa los roles de género y generacionales están muy marcados. Cada persona de la

familia, en función de su género y edad, realiza actividades específicas tanto en la actividad

agrícola y pecuaria como en las labores domésticas.

En la actividad agrícola destaca que en el cultivo de papa intervienen todos los miembros de la

familia, esto es desde la preparación del suelo, (barbecho), el hombre con la yunta, mientras la

mujer y el hijo varón recogen las piedras, amontonan los hichhus (paja) para posteriormente

quemarlos.

En la siembra los hombres manejan el arado (yunteros) y el wano, la mujer es la encargada de

depositar la semilla en el surco. Además, la mujer se encarga de la preparación de la merienda. El

aporque (aysada), generalmente es trabajo del hombre, pero en ocasiones participa la mujer. En

este trabajo no hay mucha participación de los niños por ser un trabajo fuerte. Los tratamientos

fitosanitarios es responsabilidad exclusivamente del hombre. En la cosecha intervienen todos los

miembros de la familia35

.

En la actividad pecuaria las mujeres y sus hijas pastorean el ganado menor; ovejas y cabras y los

hijos menores cuidan de los animales domésticos. Los hombres se encargan del ganado mayor que

pastorea libremente en el monte y de su adquisición y venta.

Esta división del trabajo incluso se extiende a actividades comunales. La distribución o “roles”

sociales tiene que ver con lo estrictamente tradicional, que las comunidades rurales han

construido a través de complejos mecanismos de socialización (CRSUCI-R, 1999. Citado en el

AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

En Raqaypampa la mujer, generalmente, participa de las decisiones familiares referidas tanto a la

organización y planificación de la producción como a los aspectos que afectan a los diferentes

miembros del núcleo familiar.

Las mujeres de la familia que se acompaña, también realizan las tareas en función de los roles de

género. Así es que el trabajo doméstico y de cuidados; limpiar la casa, lavar la ropa, elaborar los

alimentos, cuidar a las/os niñas/os, ancianas/os y enfermas/os, etc. es realizado por las mujeres.

Las decisiones en torno a los cultivos y los animales son tomadas de forma conjunta por la madre

y el padre. El manejo de las semillas; reproducción y conservación, lo llevan a cabo tanto las

mujeres como los hombres. Sin embargo, al igual que en el resto de la Central Regional, las

mujeres de la familia, siguiendo los roles de género, se encargan del ganado menor; ovino y

caprino y los hombres de ir al monte y cuidar del ganado mayor; vacuno. Lo mismo sucede con las

labores agrícolas; el hombre maneja la yunta y fertiliza los suelos con wano de forma exclusiva y

la mujer se encarga de echar la semilla en la tierra y de garantizar la alimentación de quiénes

35



trabajan en los sembradíos, llevando varias veces al día la comida preparada desde la casa a los

cultivos o cocinando con leña en la misma parcela.

Respecto a la percepción de la carga laboral del hombre y la mujer, la esposa del hijo mayor

considera que su marido trabaja más, ya que compatibiliza su trabajo asalariado con las labores

agropecuarias en Rumi Muqu.

Según la mujer del hijo mayor, las decisiones importantes se toman conjuntamente en el

matrimonio; adquisición o venta de tierras o animales, planificación familiar, ir a vivir a otro lugar

o comenzar en un nuevo puesto laboral, etc. y las decisiones cotidianas; decidir qué cocinar,

comprar ropa, etc. responde, comúnmente a los roles de género, aunque a veces una tarea asignada

según los roles de género a la mujer sea realizada por el hombre, como comprar ropa para el bebé.

Ni el padre y ni la madre de la familia realizan ni han realizado ningún tipo de trabajo remunerado

a excepción de la venta excepcional del excedente agrario o pecuario y la comercialización en la

actualidad de la hoja de coca. Sin embargo, el hijo mayor si ha compatibilizado varios trabajos

remunerados con su actividad agropecuaria familiar. Al vivir en estos momentos cerca al núcleo

urbano de Mizque, la esposa del hijo mayor se está planteando colaborar también económicamente

realizando un trabajo remunerado, con lo que su esposo está de acuerdo.

En cuanto a quién administra el dinero, la esposa del hijo mayor comenta que “la mujer, el hombre

todo gasta”

A la pregunta de cómo ayudan los núcleos familiares jóvenes a sus familias en las labores

agropecuarias, la esposa del hijo mayor comenta que cada una/o ayuda a su familia y se le reparte

parte de la cosecha obtenida. Si el nuevo matrimonio tiene tierras propias las trabaja, como es el

caso de su marido. Ella aún no posee tierras pero las heredará en un futuro de sus padres.

Como se ha visto previamente, las tierras que se han comprado en el Chapare se han titulado entre

el padre y la madre de forma equitativa estando a nombre de la madre 10 hectáreas y a nombre del

padre otras 10.

2. LA ORGANIZACIÓN DE MUJERES EN LA CRSUCI-R

Ya en 1997, época de consolidación de la Central Regional de Raqaypampa, una de las

preocupaciones del dirigente principal (Florencio Alarcón) era cómo organizar a las mujeres, y

logró realizar un seminario de las organizaciones de mujeres existentes en la Central. Es así que a

partir de ese año se empiezan a formar los primeros grupos de mujeres dentro el sindicato de

Raqaypampa.

Las principales preocupaciones que resultaron del taller fueron que las mujeres quieren acceder a

procesos de capacitación igual que los hombres y que ellos ayuden en su intento de organizarse36

.

A partir del 2001 comenzaron a crearse nuevas organizaciones de mujeres en Raqaypampa. En la

actualidad existen organizaciones de mujeres en las 5 subcentrales aunque no en todas las

comunidades. La debilidad de estas organizaciones suele ser la variable asistencia y participación

de las mujeres que está, en muchos casos, en función de las necesidades de la familia y la

dependencia del impulso de los sindicatos de hombres para la realización de algunas actividades.

Sin embargo, existe un gran interés por parte de las mujeres en organizarse, capacitarse, defender

36



Foto 37. Organización de mujeres del

sindicato Raqaypampa

sus derechos y lograr que sus demandas sean escuchadas y satisfechas.

En un inicio, el interés principal de estas organizaciones era lograr alimentos para sus familias por

parte de las Instituciones, sobre todo en las épocas

de escasez debido a la sequía o al exceso de lluvia.

En la actualidad las organizaciones de mujeres en

las comunidades tienen en promedio 36 afiliadas, y

las actividades que realizan son tejidos, bordados,

fideos, se capacitan, realizan reuniones y hacen

huertas comunales37

.

A propósito de por qué las mujeres no están

organizadas en todas las comunidades las

comunarias señalan que “no hay dinero para que la

organización camine adelante”; “falta de

capacitación”; “hay que mirar a los animales”; y,

porque “no dan valor a la mujer” (Autodiagnóstico,

2005. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-

2010).

El que las mujeres de Raqaypampa se organicen depende de varios factores socioculturales, como

se ha visto, pero también del interés de la mujer en organizarse. En el caso de la familia que se

acompaña, la madre está afiliada a la organización de mujeres de la comunidad de Raqaypampa y

es ejecutiva de la organización de mujeres a la que está sindicada en sus tierras del trópico, por lo

que presenta una importante actividad organizativa. Sin embargo, la esposa del hijo mayor

comenta que no está afiliada a ninguna organización de mujeres y que no le gustaría estarlo, ya que

no quiere que se le asigne ningún tipo de responsabilidad al respecto. Por lo tanto, a pesar de los

condicionantes socioculturales la decisión personal es fundamental.

3. LA ORGANIZACIÓN DE MUJERES EN LA CRSUCI-R, EL PAPEL DE LOS

HOMBRES Y DIRIGENTES SINDICALES.

Las mujeres de las organizaciones campesinas de la CRSUCI-R no suelen participar en las

reuniones y eventos sindicales de una forma activa. Asisten básicamente como oyentes, no dando,

generalmente, su opinión sobre los temas que se tratan. Sin embargo, parecen sentirse más

cómodas en grupos pequeños como las comisiones donde sí se animan a hablar y a hacer

propuestas. Se debe destacar que en Raqaypampa cualquier evento organizado por mujeres en su

realización es llevado adelante por los hombres. (Hosse, 2001:100. Citado en el AJUSTE DEL

PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-2010).

Aunque algunos de los dirigentes sindicales sí prestan ayuda a las organizaciones de mujeres, esto

no sucede en todos los casos, no existiendo en algunos casos, una verdadera colaboración entre

las/os dirigentes de las organizaciones de mujeres y hombres.

37



4. FACTORES QUE INFLUYEN PARA QUE LAS MUJERES SE ORGANICEN.

Las épocas de malas cosechas por exceso de lluvias o sequía, el deterioro de los suelos o el

descenso de los precios de productos destinados al mercado, como la papa, impulsa a que las

mujeres se organicen para obtener de las instituciones alimentos para sus familias. Lo mismo

sucede con las mujeres que migran, que al tener una mayor relación con la sociedad exterior

sienten la necesidad de organizarse, capacitarse y defender sus derechos y demandas para mejorar

sus condiciones de vida y las de sus familias. Son justamente estas mujeres que ya han salido de la

comunidad por diversas razones quienes están impulsando la formación de organizaciones de

mujeres en Raqaypampa38

.

Las mujeres de la CRSUCI-R sostienen que para fortalecer la organización “es necesario realizar

talleres y seminarios de capacitación”; “coordinación entre los dirigentes de hombres y mujeres”;

“en las subcentrales los dirigentes deben ayudar informando en las reuniones”; “orientándose

entre hombres y mujeres deben llevar adelante a la organización de mujeres” (Autodiagnóstico,

2005. Citado en el AJUSTE DEL PDDI RAQAYPAMPA/DIAGNÓSTICO PARA EL PDDIR 2006-

2010).

Aprendizajes y Diagnóstico previo

A) APRENDIZAJES

Positivos

A pesar de los problemas encontrados en la última fase del trabajo de acompañamiento de la expe-

riencia el balance general es muy positivo, siendo muy difícil resumir todo lo aprendido en este

tiempo.

De su actividad agrícola, he aprendido lo productiva que puede ser una familia cultivando de

forma orgánica, sin maquinaria y únicamente en la época de lluvias. En lo pecuario me ha llamado

la atención, que la mayoría del tiempo no pastorean los animales, ya que no hay cultivos que

puedan dañar, estando sueltos por la comunidad sin que se pierdan ni nadie los robe, lo que

disminuye enormemente el trabajo a realizar. Aunque existe la propiedad comunal de algunos

recursos se tiene un enorme respeto a lo ajeno.

En el aspecto socioeconómico, hay que destacar la no monetarización de muchas de las

actividades. Por ejemplo, el premio que se daba a los ganadores del concurso de Zampoña y

Lechewayños, siendo la mayoría de concursantes raqaypampeños, no era dinero, sino instrumentos

musicales y quintales de alimentos; arroz, fideo, etc. Lo mismo sucede con la importancia que

tienen los mercados de trueque y chhalaku, la reciprocidad simétrica y asimétrica, el ayni, la

umaraqa, etc.

En lo político-organizativo, destacaría la fuerza de la organización sindical agraria, la toma

participativa de las decisiones de todos los temas que afectan a la comunidad, la gestión de los

recursos según usos y costumbres y la capacidad de convocatoria que tienen los sindicatos.

En lo cultural-espiritual, resaltaría la importancia que tiene el clima para las/os raqaypampeñas/os,

38



el ingente conocimiento que tienen sobre él y la influencia que ejerce en sus vidas, usando, por

ejemplo, unos instrumentos musicales u otros en función de si se está en la época seca o de lluvias.

Por otro lado llama, la atención la búsqueda constante de equilibrio, la armonía, la

complementariedad tanto entre las personas como entre éstas y la Pachamama.

En lo personal, me han enseñado una actitud positiva ante la vida; era impresionante ver cómo

íbamos en una pequeña furgonetita más de 15 personas, a las 4h de la mañana, con frío, las mamás

con sus wawas (niña/o), cargando con bultos y lo que se oía eran risas y buen humor.

De la madre de la familia he aprendido muchas cosas pero sin duda lo más destacable es su

energía, es inagotable, siempre haciendo algo y siempre alegre; de las vecinas, el compañerismo

tanto entre ellas como hacia mi persona.

Aún siendo del otro lado del atlántico, con otra cultura, físicamente diferente, hablando otro

idioma y mujer, las/os comunarias/os y algunos dirigentes, siempre me han tratado con mucho

respecto e incluso me han solicitado cooperación para otros asuntos que nada tenían que ver con la

sistematización, valorando mi aporte. En el caso de la familia que se acompaña la madre me ha

tratado como una hija y los otros miembros de la unidad familiar como una buena amiga.

Considero que este trato forma parte de su cultura. En mi caso, lejos del rechazo me han incluido

en sus vidas; yendo a cumpleaños de la wawa de una vecina, dándome una manta y comida en la

casa de al lado mientras venía la familia del campo, etc. Dudo que esa actitud frente al diferente

sea frecuente en nuestra sociedad occidental y está lejos de ser propia de una comunidad cerrada,

como definen, en ocasiones, a los raqaypampeñas/os en otros lugares.

Negativos

En lo agropecuario, la cercanía del modelo de producción agrícola basado en los principios de la

revolución verde puede influir en los manejos orgánicos actuales, introduciéndose insumos

químicos, la tracción mecánica, etc. incluso el discurso de algunas autoridades tanto municipales

como gubernamentales destacan el crecimiento y el desarrollo mal entendidos como algo positivo,

lo que va calando en la población.

En el aspecto socioeconómico, considero que el equilibrio es débil al ser una economía de

autoconsumo y carecer en la mayoría de los casos de otras fuentes de dinero líquido.

Apropósito del aspecto organizativo, destacar que a veces la envidia, los celos, etc. entre

comunarias/os impiden una buena marcha de la organización e incluso, la implementación de

proyectos.

Respecto a las relaciones de género destacar que son las mujeres las que sufren mayor grado de

analfabetismo, las que abandonan antes la escuela, las que están menos organizadas, participando

menos en la toma de decisiones y en la gestión de los recursos. También reciben menos formación

e información a no estar afiliadas en su mayoría. Por otro lado, desconocen en mayor medida que

los hombres el castellano lo que les dificulta muchos trámites fuera de la comunidad.

En lo personal, creo que mi principal error ha sido confiarme (p.e. no solicitar un recibí del

documento de solicitud del permiso) y pensar siempre en comunidad, olvidando que está

compuesta por personas y que no todas tienen las mismas intenciones.


B) DIAGNÓSTICO PREVIO

Después del análisis e interpretación de la información recogida se ha elaborado un diagnóstico

previo desde el enfoque de la Agroecología y las relaciones de género.

Este diagnóstico previo servirá de base para la realización de un taller de socialización y aprendi-

zaje en el sindicato de Raqaypampa y otro en el de Rumi Muqu. En estos talleres las/os comuna-

rias/os determinarán los aspectos positivos y negativos de su comunidad desde la perspectiva de la

Soberanía Alimentaria.

A continuación se analizan los aspectos que, desde el punto de vista de la persona sistematizadora,

favorecen la transición hacia la Soberanía Alimentaria y los potenciales peligros y amenazas de las

comunidades sistematizadas desde las tres dimensiones de la Agroecología y las relaciones de

género y que están recogidos en el Diagnóstico Previo.

I.DIMENSIÓN PRODUCTIVA-ECOLÓGICA:

A. Aspectos que favorecen la transición hacia la Soberanía Alimentaria:

Manejos ancestrales

Diversidad vegetal y animal

Cultivos en diferentes pisos ecológicos

Cierre de ciclos

Semillas criollas

Tracción animal (yunta de bueyes)

Integración agricultura-ganadería

Empleo de fertilizantes orgánicos (wano)

Conocimiento del clima

La armonía entre los seres humanos y su entorno, fundamental en la cosmovisión indígena, y sus

manejos agropecuarios asociados contribuyen de forma importante la transición hacia la Soberanía

Alimentaria, habiendo demostrado durante milenios tener un modelo de producción agropecuario

y sociocultural sustentable, capaz de reproducirse en el tiempo.

B. Peligros o amenazas para la Soberanía Alimentaria:

Las dificultades para prever el clima debido a los cambios ocasionados por el fenómeno del

Cambio Climático.

Escasez de tierra.

La tendencia a introducir:

Insumos químicos (fertilizantes químicos); que contaminan la tierra, el agua y producen

alimentos con tóxicos.

Tracción mecánica (tractores); que compactan las tierras y necesitan una gran inversión

para su compra y para el combustible, mantenimiento, etc.

Lo que crea dependencia del exterior:

Precios de los fertilizantes químicos cada vez más elevados.

Créditos financieros para poder pagar los insumos químicos, el tractor, etc.


La introducción del discurso, incluso por parte de las autoridades públicas, de un “desarrollo” mal

entendido, está provocado que en los últimos tiempos se introduzcan algunas de las recetas de la

Revolución Verde en las comunidades de la CSUCI-R.

En el valle del Municipio de Mizque, al que pertenece Raqaypampa, son muy frecuentes los

agroquímicos, los tractores, los monocultivos, las semillas compradas, etc. Por lo tanto, los

manejos agropecuarios ancestrales que se mantienen aún en la TCO Raqaypampa se encuentran

muy cerca de prácticas agropecuarias convencionales y pueden ser fácilmente influenciados por

ellas.

II.DIMENSIÓN SOCIOECONÓMICA:


Las relaciones de reciprocidad; yanapa, ayni, peonaje, etc.

El Chhalaku o intercambio de productos, alimentos, ganado, etc.

La asunción comunitaria de las pérdidas agrarias causadas por los desastres naturales.

La economía solidaria y de apoyo mutuo (colaboración entre vecinas/os)

La compra-venta de alimentos y productos en mercados locales (mercados comunales, ferias,

etc.)

La autoproducción de alimentos y de muchos de los productos que se usan a diario (vestimen-

ta, cobijas, herramientas de labranza, etc.)

Todavía se mantienen en la TCO Raqaypampa relaciones socioeconómicas no monetarias, solida-

rias, de ayuda y apoyo mutuo tanto entre los miembros de la familia como entre las/os vecinas/os

de la comunidad. Del mismo modo, la autoproducción de los satisfactores o la obtención de satis-

factores locales, en armonía con la naturaleza y con la cultura para cubrir las necesidades básicas,

las relaciones de reciprocidad, el trueque y la importante organización sindical agraria en la que se

busca el bienestar de la comunidad y su entorno que se dan en Raqaypampa nos acercan al hori-

zonte de la Soberanía Alimentaria.


La actividad agropecuaria de autoconsumo no suele generar dinero para realizar actividades

ajenas a la comunidad, como estudiar en la ciudad. Para poder pagar los estudios de sus

hijas/os, las familias se ven obligadas a romper la cadena de equilibrio, vendiendo, por ejem-

plo, su ganado para conseguir plata, con lo que el año siguiente no tendrán wano para fertilizar

sus tierras, tendrán que comprar fertilizantes químicos, que deterioran la tierra; no tendrán la-

na, ni cuero, etc. productos que tendrán que comprar, lo que los hará dependientes del exterior

y debilitar su Soberanía Alimentaria.

III.DIMENSIÓN SOCIOPOLÍTICA Y CULTURAL:


La fuerte organización originaria y sindical agraria posibilita:

El mantenimiento de la identidad cultural

El manejo de los recursos naturales según usos y costumbres


La asunción comunitaria de las pérdidas agrarias por desastres

La toma participativa de decisiones sobre todos aquellos temas que afectan a la comu-

nidad y a sus miembros.

La defensa de los derechos de la comunidad


La introducción entre las generaciones más jóvenes del pensamiento único del capitalismo

globalizado, puede causar una pérdida de valores y de identidad cultural que afecten la forma

de vida de la comunidad y sus relaciones de reciprocidad y de armonía con el entorno.

La monetarización, propia del capitalismo, de todas las actividades, tanto sociales como

económicas y ambientales puede causar un enorme daño en la comunidad.

La escasa formación académica y el importante abandono escolar desde edades muy tempranas

colocan a los raqaypampeños y sobre todo a las raqaypampeñas en una situación vulnerable

fuera de sus comunidades, cuando deben enfrentarse de forma individual a reclamaciones, la

obtención de documentos, la asistencia médica, etc. ajenas al apoyo que reciben en sus comu-

nidades. La formación académica es esencial para poder defenderse, conocer sus derechos in-

dividuales y en caso de ser vulnerados, poder realizar las denuncias correspondientes.

IV. RELACIONES DE GÉNERO


La cosmovisión indígena en la que la complementariedad, las relaciones de reciprocidad, tanto

entre las personas como entre éstas y la naturaleza, y la armonía con el entorno son pilares

esenciales, promueve una forma igualitaria de relación entre todos los seres y elementos de la

Pachamama, lo que está en contraposición a las relaciones de poder que establece el patriarca-

do, en las que unos seres son superiores a otros; (el ser humano es superior a la naturaleza y el

hombre es superior a la mujer). Por lo tanto, la cosmovisión indígena, en este sentido, favore-

ce las relaciones de género igualitarias y la transición hacia la Soberanía Alimentaria


La falta de autoestima de las mujeres hace que se organicen menos que los hombres, lo que se

traduce en una participación desigual en la toma de decisiones y en la gestión de los recursos.

Del mismo modo, las mujeres, al estar menos organizadas, tienen un menor acceso tanto a la

formación como a la información.

Lo anterior hace que la CRSUCI-Raqaypampa funcione al 50% de sus posibilidades, ya que el

otro 50% que representan las mujeres no se siente con la autoestima suficiente para poder apor-

tar todos sus conocimientos.

Plan de Acción y retos

En base al diagnóstico previo con el objetivo de minimizar los peligros que amenazan la Soberanía

Alimentaria existente en las comunidades se propone el siguiente Plan de Acción:


a) La creación de un banco de semillas comunitario con las semillas criollas que aporten las

familias afiliadas al sindicato. Se propone que esté gestionado por la organización de muje-

res, ya que históricamente la mujer ha estado siempre vinculada a la selección, conservación

y reproducción de semillas en todo el mundo.

b) La implementación de huertos comunitarios de transmisión de saberes de las/os más ma-

yores de la comunidad a las/os más jóvenes, para revalorizar los saberes ancestrales y expe-

rimentar nuevas técnicas agroecológicas. Se propone la creación de estos huertos en centros

educativos; primaria, secundaria, CEFOA, etc.

c) La realización de un taller en la Subcentral de Raqaypampa, por parte del sindicato de hom-

bres, al que respetan enormemente las mujeres, para visibilizar la importancia histórica de

la mujer en la agricultura, la ganadería y la gastronomía y reconocer su gran contribución al

bienestar de la comunidad.

Conclusiones hacia la Soberanía alimentaria

Desde la Revolución Industrial hasta la actualidad se ha ido aumentando el número de personas

que pasan hambre en el mundo, rebasando con creces los 1000 millones, mientras que la

producción de alimentos no ha cesado de aumentar, hasta llegar a ser capaz de alimentar al doble

de la población mundial actual. Esta situación responde al sistema de explotación tanto de la

naturaleza como de las personas instaurado, cuya barbarie se ha incrementado en los últimos años

con la implantación a nivel mundial del capitalismo neoliberal globalizado, los injustos ajustes del

BM y el FMI y las políticas de liberalización del comercio internacional y las inversiones,

promovidas por la OMC, los grupos de poder transnacionales y los Estados cómplices.

Esta crisis sistémica en la que nos vemos inmersas/os, que está acabando con el planeta e incluso

poniendo en peligro la supervivencia humana es consecuencia de los dos últimos siglos de

depredación, aunque podríamos remitirnos a la época de las colonias en la que ya se comenzó a

expoliar todo tipo de recursos naturales, además de acabar con culturas enteras. El hambre existe

desde que existe la dominación de unas personas sobre otras, por lo tanto, para paliarla se debe

acabar con algo tan enraizado como las relaciones de poder. Mientras no exista la equidad, las

relaciones de igualdad y a todas las personas se nos valore del mismo modo no se acabará con el

hambre. No es una cuestión de escasez en la producción de alimentos, sino de distribución, que

responde a las relaciones de desigualdad y explotación que promueve el sistema capitalista.

Para combatir la alarmante situación social, económica y ambiental de estos últimos años se deben

tomar medidas enérgicas y valientes que prioricen los cuidados y el mantenimiento de la vida en

lugar del rendimiento del capital empresarial, algo que parece obvio, pero que, sin embargo, no

sucede en nuestra sociedad.

En este sentido, la Soberanía Alimentaria es esencial para revertir esta situación, ya que no

considera el hambre como un problema aislado sino como una consecuencia más del sistema

capitalista, que ha convertido los alimentos, necesarios para la supervivencia humana, en simple

mercancía con la que obtener beneficios a corto plazo.


La Soberanía Alimentaria busca una solución integral entendiendo la raíz del problema desde un

punto político y socioeconómico amplio, en el que se visibilizan las injustas relaciones de poder

entre los pueblos del mundo, las corporaciones trasnacionales y los Estados. Promueve otras

formas de relación entre las personas y entre éstas y su entorno para lograr una justicia social y

ambiental que permita vivir bien.

El camino por recorrer es largo y la cooperación entre los diferentes movimientos sociales

(campesinos, ecologistas, feministas, de consumidoras/es, etc.) y los actores de la sociedad,

imprescindible. Debemos ir de la mano y establecer espacios participativos en los que ir

definiendo qué otro mundo queremos conformar entre todas/os y cómo conseguirlo, para que

podamos vivir de un modo más equitativo, solidario y justo, en el que todos los seres vivos del

planeta; humanos, animales y plantas, etc. y los inertes; cerros, montañas, ríos, etc. sean

considerados parte de una unidad a la que todas/os pertenecemos y por lo tanto cuidemos.

Como se ha podido ver a lo largo de este trabajo, la cosmovisión de las comunidades indígenas

tiene mucho que aportar en ese camino hacia una Soberanía Alimentaria que nos permita vivir

bien, hacer un uso racional de los recursos y no comprometer la supervivencia de las generaciones

futuras:

Desde el punto de vista productivo, la agricultura indígena está íntimamente relacionada con los

ciclos de la naturaleza, precisa de mínimos insumos externos, mantiene una combinación de los

ciclos agrícolas y pecuarios, tiene un balance energético favorable, está en armonía con el entorno

y permite una reproducción social y productiva del agroecosistema en el tiempo.

En cuanto al aspecto socioeconómico, promueve relaciones de solidaridad, reciprocidad,

redistribución de los recursos y bienes, la cooperación, la equidad, el trueque, el autoconsumo, la

venta local o regional y el predominio de los valores de uso frente a los valores de cambio.

Y por último, en lo sociopolítico, las comunidades indígenas fomentan la organización social, el

consenso, la autonomía, el respeto a la comunidad, la cohesión social, el desarrollo endógeno

sustentable y la soberanía alimentaria.

A pesar de todos los saberes que atesoran las comunidades y pueblos del mundo éstos permanecen

invisibilizados e infravalorados por los grupos de poder, la publicidad y la ciencia formal, siendo

calificados como obsoletos, ineficaces e incluso supersticiosos. Sin embargo, han demostrado su

valía a lo largo del tiempo y aunque ante la opinión pública no se valoran, cada vez son más los

saberes indígenas o campesinos que se piratean y expolian para ser patentados por trasnacionales,

con los que obtienen vastos beneficios.

Por lo tanto, es necesario sacar de la invisibilidad y revalorizar los saberes indígenas y campesinos

adaptados al contexto de los diferentes ecosistemas del planeta, que se reconozca la igualdad

sociocultural de la tecnología y el conocimiento endógeno popular y se equipare al científico

admitiendo la parcialidad de ambos y la necesidad de que interactúen entre sí para favorecer la

generación de innovaciones sociales y tecnológicas en pos del bienestar de la población y en

armonía con la naturaleza.

Del mismo modo, se debe asegurar el acceso por parte de toda la población a las diferentes

parcialidades del conocimiento, a las nuevas tecnologías y a la innovación social y tecnológica que

permita un desarrollo sustentable y establecer los mecanismos que favorezcan la participación en

la construcción del conocimiento, de la tecnología y de los procesos innovativos de todos los


actores del conocimiento científico y endógeno popular que nos ayuden a conformar ese otro

mundo donde queremos vivir de una forma justa y sustentable y en armonía con todos los seres de

la naturaleza.

En la consecución de este objetivo de sacar de la oscuridad los saberes invisibilizados, que plantea

Sousa Santos y valorizar el conocimiento, la tecnología endógena y la cosmovisión de las

comunidades indígenas y pueblos del mundo, este trabajo pretende poner su granito de arena.

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