introducciÓn Ética - teorÍa

7/25/2019 INTRODUCCIN TICA - TEORA

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Captulo Primero

Qu es la tica?


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Mapa Conceptual

Ethos

Mos-Moris

Moralitas

Filosofa

moral

Psicologa

Sociologa

Derecho

Economa

Teologa

Religin

ConcienciaLibertad

Valores

Desarrollomoral de la

persona

TICA

MORAL

Semejanzas y

diferencias

Matices

Conceptuales

Relacin

interdisciplinar

determinan


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1. EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA

Conociendo al autor del textoFernando Savater naci en San Sebastin, Espaa, el 21 de juniode 1947. Voraz lector desde pequeo, se licenci en Filosofa en laUniversidad Complutense de Madrid. Fue docente en laUniversidad Autnoma de Madrid hasta 1971. Tuvo que exiliarsedurante los ltimos aos del rgimen franquista debido a sus ideaspolticas y filosficas (que quedaron patentes en sus dos ensayosde 1972: Nihilismo y accin y La filosofa tachada). Ha estado

fuertemente influido por filsofos como Nietzsche, Cioran y Spinoza. Tras su regresoa Espaa ha sido profesor de tica y Sociologa de la UNED, catedrtico de tica dela Universidad del Pas Vasco y catedrtico de Filosofa de la Complutense deMadrid. Colaborador del diario El Pas, codirige junto a Javier Pradera la revistaClavespara la razn prctica.

Qued finalista del premio Planeta por su novela El jardn de las dudas; ha recibido elPremio Nacional de Ensayo, el Premio Cuco Cerecedo y el Premio Anagrama, entreotros galardones. Especialmente crtico con el nacionalismo vasco y el terrorismo deETA, su postura poltica ha suscitado numerosas polmicas, al igual que suManifiesto por la lengua comny su defensa del laicismo.

SntesisCon el ttulo De qu va la tica?, este autor nos aproxima al concepto de tica conun vocabulario amigable y ejemplos de la vida cotidiana. El texto plantea la ticacomo un tipo de conocimiento especial para la persona humana, a diferencia delconocimiento instintivo de los seres irracionales, pasando por la necesidad de elegiry tomar decisiones prudentes que nos ayuden a saber vivir y vivir bien.

Texto

1.1 De qu va la tica?1

Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras, paraaprender una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayora, para obtener unpuesto de trabajo y ganarse con l la vida. Si no sentimos curiosidad ni necesidad derealizar tales estudios, podemos prescindir tranquilamente de ellos. Abundan losconocimientos muy interesantes pero sin los cuales uno se las arregla bastante bien

1Tomado de: SAVATER, F. (1997). tica para Amador. Editorial Ariel: Mxico. Librodot.com. Captulo1, pp. 1-6.

Seleccin de Lecturas


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para vivir: yo, por ejemplo, lamento no tener ni idea de astrofsica ni de ebanistera,que a otros les darn tantas satisfacciones, aunque tal ignorancia no me ha impedidoir tirando hasta la fecha. Y t, si no me equivoco, conoces las reglas del ftbol peroests bastante pez en bisbol. No tiene mayor importancia, disfrutas con losmundiales, pasas olmpicamente de la liga americana y todos contentos.

Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad.Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar conhumildad lo mucho que ignoramos. Se puede vivir sin saber astrofsica, niebanistera, ni ftbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive peor, si quieres, perose vive. Ahora bien, otras cosas hay que saberlas porque en ello, como sueledecirse, nos va la vida. Es preciso estar enterado, por ejemplo, de que saltar desdeel balcn de un sexto piso no es cosa buena para la salud; o de que una dieta declavos (con perdn de los fakires!) y cido prsico no permite llegar a viejo.Tampoco es aconsejable ignorar que si uno cada vez que se cruza con el vecino leatiza un mamporro las consecuencias sern antes o despus muy desagradables.Pequeeces as son importantes. Se puede vivir de muchos modos pero hay modosque no dejan vivir.

En una palabra, entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible:el de que ciertas cosas nos convienen y otras no. No nos convienen ciertos alimentosni nos convienen ciertos comportamientos ni ciertas actitudes. Me refiero, claro est,a que no nos convienen si queremos seguir viviendo. Si lo que uno quiere esreventar cuanto antes, beber leja puede ser muy adecuado o tambin procurarrodearse del mayor nmero de enemigos posibles. Pero de momento vamos asuponer que lo que preferimos es vivir: los respetables gustos del suicida losdejaremos por ahora de lado. De modo que ciertas cosas nos convienen y a lo quenos conviene solemos llamarlo buenoporque nos sienta bien; otras, en cambio, nossientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos malo. Saber lo que nosconviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todosintentamos adquirir -todos sin excepcin- por la cuenta que nos trae.

Como he sealado antes, hay cosas buenas y malas para la salud: es necesariosaber lo que debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras quema, ascomo el agua puede quitar la sed pero tambin ahogarnos. Sin embargo, a veces lascosas no son tan sencillas: ciertas drogas, por ejemplo, aumentan nuestro bro oproducen sensaciones agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo. Enunos aspectos son buenas, pero en otras malas: nos convienen y a la vez no nosconvienen. En el terreno de las relaciones humanas, estas ambigedades se dan conan mayor frecuencia. La mentira es algo en general malo, porque destruye laconfianza en la palabra -y todos necesitamos hablar para vivir en sociedad- yenemista a las personas; pero a veces parece que puede ser til o beneficioso mentirpara obtener alguna ventajilla. O incluso para hacerle un favor a alguien. Porejemplo: es mejor decirle al enfermo de cncer incurable la verdad sobre su estadoo se le debe engaar para que pase sin angustia sus ltimas horas? La mentira nonos conviene, es mala, pero a veces parece resultar buena. Buscar pleito con losdems ya hemos dicho que es por lo comn inconveniente, pero debemos consentirque violen delante de nosotros a una chica sin intervenir, por aquello de no meternos


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en los? Por otra parte, al que siempre dice la verdad -caiga quien caiga- suelecogerle mana todo el mundo; y quien interviene en plan Indiana Jones para salvar ala chica agredida -es ms probable que se vea con la crisma rota que quien se vasilbando a su casa. Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo buenotiene en ocasiones apariencias de malo.

Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respectoa qu debemos hacer. En matemticas o geografa hay sabios e ignorantes, pero lossabios estn casi siempre de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en cambio,las opiniones distan de ser unnimes. Si uno quiere llevar una vida emocionante,puede dedicarse a los coches de frmula uno o al alpinismo; pero si se prefiere unavida segura y tranquila, ser mejor buscar las aventuras en el videoclub de laesquina. Algunos aseguran que lo ms noble es vivir para los dems y otros sealanque lo ms til es lograr que los dems vivan para uno. Segn ciertas opiniones loque cuenta es ganar dinero y nada ms, mientras que otros arguyen que el dinero sinsalud, tiempo libre, afecto sincero o serenidad de nimo no vale nada. Mdicosrespetables indican que renunciar al tabaco y al alcohol es un medio seguro dealargar la vida, a lo que responden fumadores y borrachos que con tales privacionesa ellos desde luego la vida se les hara mucho ms larga, etc.

En lo nico que a primera vista todos estamos de acuerdo es en que no estamos deacuerdo con todos. Pero fjate que tambin estas opiniones distintas coinciden enotro punto: a saber, que lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte,resultado de lo que quiera cada cual. Si nuestra vida fuera algo completamentedeterminado y fatal, irremediable, todas estas disquisiciones careceran del msmnimo sentido. Nadie discute si las piedras deben caer hacia arriba o hacia abajo:caen hacia abajo y punto. Los castores hacen presas en los arroyos y las abejaspanales de celdillas hexagonales: no hay castores a los que tiente hacer celdillas depanal, ni abejas que se dediquen a la ingeniera hidrulica. En su medio natural cadaanimal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es malo para l sidiscusiones ni dudas. No hay animales malos ni buenos en la naturaleza, aunquequiz la mosca considere mala a la araa que tiende su trampa y se la come. Peroes que la araa no lo puede remediar...

Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancasque en frica levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duroscomo la piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de lacoraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazncolectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a vecesuno de esos hormigueros se derrumba, por culpa de una riada o de un elefante (a loselefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos a hacer).En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su daadafortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Lastermitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas.Como ni por tamao ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de losasaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las ferocesmandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con todaceleridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran


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dejando fuera a las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas porla seguridad de las dems. No merecen acaso una medalla, por lo menos? No es

justo decir que son valientes?

Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia deHctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de

su ciudad a Aquiles, el enfurecido campen de los aqueos, aun sabiendo que stees ms fuerte que l y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir sudeber, que consiste en defender a su familia y a sus conciudadanos del terribleasaltante. Nadie duda de que Hctor sea un hroe, un autntico valiente. Pero esHctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado, cuya gestamillones de veces repetida ningn Homero se ha molestado en contar? No haceHctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas annimas? Porqu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el de los insectos? Cul esla diferencia entre un caso y otro?

Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y muerenporque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a lamosca). Hctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Lastermitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otrasvayan en su lugar: estn programadas necesariamente por la naturaleza paracumplir su heroica misin. El caso de Hctor es distinto. Podra decir que estenfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz susconciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quiz lepreguntasen qu otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es indudable quetiene la posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha presin que los demsejerzan sobre l, siempre podra escaparse de lo que se supone que debe hacer: noest programado para ser hroe, ningn hombre lo est. De ah que tenga mrito sugesto y que Homero cuente su historia con pica emocin. A diferencia de lastermitas, decimos que Hctor es libre y por eso admiramos su valor.

Y as llegamos a la palabra fundamental de todo este embrollo: libertad. Losanimales (y no digamos ya los minerales o las plantas) no tienen ms remedio queser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No seles puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no sabencomportarse de otro modo. Tal disposicin obligatoria les ahorra sin duda muchosquebraderos de cabeza. En cierta medida, desde luego, los hombres tambinestamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja,y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir antes o despus. Y demodo menos imperioso pero parecido, nuestro programa cultural es determinante:nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma (unlenguaje que se nos impone desde fuera y que no hemos inventado para nuestrouso personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas decomportamiento, leyendas...; en una palabra, que se nos inculcan desde la cunitaunas fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastanteprevisibles. Por ejemplo, Hctor, ese del que acabamos de hablar. Su programacinnatural haca que Hctor sintiese necesidad de proteccin, cobijo y colaboracin,beneficios que mejor o peor encontraba en su ciudad de Troya. Tambin era muy


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natural que considerara con afecto a su mujer Andrmaca -que le proporcionabacompaa placentera- y a su hijito, por el que senta lazos de apegobiolgico-culturalmente, se senta parte de Troya y comparta con los troyanos lalengua, las costumbres y las tradiciones. Adems, desde pequeo le habaneducado para que fuese un buen guerrero al servicio de su ciudad y se le dijo que lacobarda era algo aborrecible, indigno de un hombre. Si traicionaba a los suyos,

Hctor saba que se vera despreciado y que le castigaran de uno u otro modo. Demodo que tambin estaba bastante programado para actuar como lo hizo, no? Ysin embargo...

Sin embargo, Hctor hubiese podido decir: a la porra con todo! Podra habersedisfrazado de mujer para escapar por la noche de Troya, o haberse fingido enfermo oloco para no combatir, o haberse arrodillado ante Aquiles ofrecindole sus servicioscomo gua para invadir Troya por su lado ms dbil; tambin podra habersededicado a la bebida o haber inventado una nueva religin que dijese que no hay queluchar contra los enemigos sino poner la otra mejilla cuando nos abofetean. Me dirsque todos estos comportamientos hubiesen sido bastante raros, dado quien eraHctor y la educacin que haba recibido. Pero tienes que reconocer que no sonhiptesis imposibles, mientras que un castor que fabrique panales o una termitadesertora no son algo raros sino estrictamente imposibles. Con los hombres nuncapuede uno estar seguro del todo, mientras que con los animales o con otros seresnaturales s. Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, loshombres siempre podremos optar finalmente por algo que no est en el programa (almenos, que no est del todo). Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Pormuy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solocamino a seguir sino varios.

Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia delas termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario eirremediable. Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, perotambin cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aquconviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad:

Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de talespadres y en tal pas, padecer un cncer o ser atropellados por un coche, ser guaposo feos, que los aqueos se empeen en conquistar nuestra ciudad, etc.), sino librespara responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, serprudentes o temerarios, vengativos o resignados, vestirnos a la moda o disfrazarnosde oso de las cavernas, defender Troya o huir, etc.).

Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrloindefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de loposible) que la omnipotencia (que sera conseguir siempre lo que uno quiere,aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta ms capacidad de accin tengamos,mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Soy libre de querer subiral monte Everest, pero dado mi lamentable estado fsico y mi nula preparacin enalpinismo es prcticamente imposible que consiguiera mi objetivo. En cambio soylibre de leer o no leer, pero como aprend a leer de pequeito la cosa no me resulta


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demasiado difcil si decido hacerlo. Hay cosas que dependen de mi voluntad (y esoes ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (entonces sera omnipotente),porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades queno controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a m mismo ni al mundo en que vivo, milibertad se estrellar una y otra vez contra lo necesario. Pero, cosa importante, nopor ello dejar de ser libre... aunque me escueza.

En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotoso enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en elmundo, nuestra fuerza. Si hablas con la gente, sin embargo, vers que la mayoratiene mucha ms conciencia de lo que limita su libertad que de la libertad misma. Tedirn: Libertad? Pero de qu libertad me hablas? Cmo vamos a ser libres, sinos comen el coco desde la televisin, si los gobernantes nos engaan y nosmanipulan, si los terroristas nos amenazan, si las drogas nos esclavizan, y siadems me falta dinero para comprarme una moto, que es lo que yo quisiera? .Encuanto te fijes un poco, vers que los que as hablan parece que se estn quejandopero en realidad se encuentran muy satisfechos de saber que no son libres. En elfondo piensan: Uf! Menudo peso nos hemos quitado de encima! Como no somoslibres, no podemos tener la culpa de nada de lo que nos ocurra... Pero yo estoyseguro de que nadie -nadie- cree de veras que no es libre, nadie acepta sin ms quefunciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita. Unopuede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias esmuy difcil (entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, por ejemplo, oenfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decir que no hay libertad para noreconocer que libremente se prefiere lo ms fcil, es decir, esperar a los bomberos olamer la bota que le pisa a uno el cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste endecirnos: Si t hubieras querido...

Cuando cualquiera se empee en negarte que los hombres somos libres, teaconsejo que le apliques la prueba del filsofo romano. En la antigedad, un filsoforomano discuta con un amigo que le negaba la libertad humana y aseguraba quetodos los hombres no tienen ms remedio que hacer lo que hacen. El filsofo cogisu bastn y comenz a darle estacazos con toda su fuerza. Para, ya est bien, nome pegues ms!, le deca el otro. Y el filsofo, sin dejar de zurrarle, continuargumentando: No dices que no soy libre y que lo que hago no tengo ms remedioque hacerlo? Pues entonces no gastes saliva pidindome que pare: soyautomtico. Hasta que el amigo no reconoci que el filsofo poda libremente dejarde pegarle, el filsofo no suspendi su paliza. La prueba es buena, pero no debesutilizarla ms que en ltimo extremo y siempre con amigos que no sepan artesmarciales...

En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemosinventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nosparece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece maloe inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que esalgo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo queparece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto sabervivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo


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que llaman tica. De ello, si tienes paciencia, seguiremos hablando en las siguientespginas de este libro.

1.2 Conceptos bsicos sobre tica2.

Conociendo al autor del texto

Jos Rafael Lezama es licenciado en Filosofa por la Universidad Catlica AndrsBello en 1999, en Caracas Venezuela, obtuvo la maestra en Filosofa por laUniversidad Simn Bolvar, y ha complementado su formacin profesional con otroscursos como Ciencia y tecnologa, Sociedad y valores; Seminario de Biotica yGentica; Educacin en valores; El reto del espacio.

Ha sido autor de numerosas publicaciones, libros y escritos con temas ticos; Unabreve reflexin sobre la tica y la tecnologa; Aspectos ticos de la investigacin enclulas madres; La tecnologa como determinantes de la condicin humana; Quson los valores?; Educacin en valores y tecnologa; Biotica y pluralismo, etc.

Sntesis

Para un adecuado estudio sistemtico de la tica, es preciso tener en cuenta suorigen etimolgico, en sus dos acepciones greco latinas para comprender la raz desu sentido, y su posterior evolucin conceptual en el pensamiento occidental. Esimportante, comprender el doble uso que se le puede dar al trmino en la vidacotidiana por su doble dimensin; esta es, en cuanto sustantivo como disciplinafilosfica que busca la justificacin terica de los criterios de accin; y en cuantoadjetivo como calificativo de lo lcito e ilcito de los actos humanos de nuestra vidacotidiana.

As mismo, manejar las diferencias existentes en los trminos tica y Moral, parasu adecuada aplicacin a los diversos enfoques tericos de la disciplina, y losdistintos casos o dilemas que requieren solucin. Para ello, sirve de ayuda el textosobre los Conceptos bsicos de tica, que presenta de manera muy clara einductiva, la explicacin de la concepcin y definicin bsica de la tica y la Moral,partiendo de sus orgenes, su aplicacin en la vida cotidiana, y las diferencias entreellas. El conocimiento y comprensin de las nociones conceptuales bsicas de ticay Moral, sirven de fundamento y punto de partida para la profundizacin de loscontenidos subsiguientes y la aplicacin posterior de los criterios tericos metodolgicos de esta disciplina en el campo profesional de cada rea o ciencia.

Mediacin didctica del material:Actividad No. 2.

Texto

Por un lado con el trmino thos designaban a lo que en castellano nos referimos alas costumbres o los hbitos automticos; mientras que con el vocablo thos se

2 Cfr. LEZAMA, J. R. (2007). Fundamentos filosficos de la Educacin en Valores . PublicacionesUCAB, Caracas, Venezuela, p. 11.


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referan al concepto de "modo de ser", "carcter" o predisposicin permanente parahacer lo bueno.

Es de este ltimo vocablo griego "thos" de donde proviene la palabra castellana"tica". Aunque en el origen, el "thos" se refera no solo a la "manera de ser" sino al"carcter" (en el sentido psicolgico que nosotros le damos ahora a esta palabra),posteriormente el trmino fue evolucionando y hoy se refiere a la manera de actuar,coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno. Este esel concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica.

Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje propioutilizan el vocablo "moralitas", que a su vez se origina de la raz "mos", o "mores" quesignificaba simultneamente: costumbres y maneras permanentes de actuar ocomportarse. Al no disponer el latn de dos palabras para referirse a los dosconceptos que el griego poda diferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a thos ythos, y por lo tanto, en adelante una palabra sola va a significar tanto el modo deser o la predisposicin propia de cada uno en lo que tiene que ver con lo bueno,como las conductas acostumbradas o "de hecho".

Y del vocablo latn "moralitas" proviene la palabra "moral" en castellano.

Del anlisis etimolgico podemos ver que la palabra latina "moralitas" incluye no sololas acciones humanas en "cuanto vividas de hecho" sino tambin las accioneshumanas en cuanto elegidas como rectas de acuerdo con el mundo de valorespermanente del individuo. Hoy en da a las primeras las estudia la sociologa, laetnologa, la antropologa o la psicologa, mientras que las segundas son el objetopropio de la tica o Moral en tanto disciplinas filosficas.

En el lenguaje corriente hay dos usos de la palabra tica. En algunos casos seemplea como sustantivo y en otros como adjetivo. Cuando se le usa como sustantivo("La tica" o "La Moral") se da a entender un saber especfico dentro de lasdisciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin racional de lo quedebe ser la responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo recto. En esesentido, denominara el saber filosfico coherente y sistematizado (en teorasorgnicas) sobre las caractersticas que deben tener los valores, principios, normas yvirtudes para que el ser humano se realice como tal en su transcurrir histrico. Esesaber sistematizado implica una concepcin de lo que son los derechos y deberesque le corresponden como individuo que vive en sociedad, as como lasprohibiciones, sanciones y todos los tipos de medios adecuados para alcanzar "elbien" en la interaccin humana.

Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje corriente como unadjetivo. Entonces se comenta: "esto es tico" "fulano es un inmoral". En este caso lapalabra "tica" o "moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadasacciones de los individuos en cuanto tienen que ver con la manera que stos ejercensu responsabilidad frente a los valores, principios y normas morales. Hace un juiciovalorativo de la accin humana en cuanto es capaz de encarnar o realizar en laprctica, a los valores, principios, y normas ticas.


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En realidad, este uso confuso de la palabra tica que se hace en el lenguaje vulgaralude a la doble dimensin de las acciones humanas que tienen que ver con "el bien"o "lo bueno". Mientras que el saber filosfico se preocupa de justificar racionalmentecriterios de accin que no sean arbitrarios y que sean universalmente vlidos(dimensin objetiva) la tica en cuanto vivida de hecho, muestra cmo los hombres

concretan o no esos criterios en su accin personal (dimensin subjetiva de la tica ).De ah que entendamos por tica o Filosofa Moral la disciplina filosfica quereflexiona de forma sistemtica y metdica sobre el sentido, validez y licitud (bondad-maldad) de los actos humanos individuales y sociales en la historia. Para esto utilizala intuicin, experiencia humana, depurada por la elaboracin racional.

Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas lassociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin engeneracin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias conrespecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas seutilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunaspersonas, es un conjunto de normas a saber, principios y razones que un sujeto harealizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen sonlos siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir

de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que unsujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el

seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en laconducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como talen la interioridadde una persona, como resultado de su propia reflexin y supropia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan

en la conductadesde el exterior

o desde el inconsciente. En cambio la ticainfluye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia yvoluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normasmorales impera el aspecto normativo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo ypunitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, encambio en las normas ticas destaca la presin del valorcaptado y apreciado


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internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valorimpuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin deun sujeto.

Existen entonces tres niveles de distincin. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y

tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen

un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con lamoral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal,autnomo y fundante.

El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normasoriginadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

Las diferencias entre Moral y tica podran explicarse resumidamente de la siguiente

manera:MORAL TICA

Acervo de costumbres, principios,valores y normas de conducta,adquiridos del medio (hogar, escuela,comunidad, trabajo, iglesia, etc.). Suasimilacin y prctica no dependesolamente de una actitudcompletamente consciente o racional,sino esencialmente de un sentimiento

de respeto a la autoridad moral de laque provienen. Tiene un carcter mssubjetivo, ms particular, de vivenciade los valores.

Constituye tambin un conjunto devalores, costumbres, principios y normas,pero adquiridos, asimilados y practicadosde modo eminentemente racional, esdecir consciente. Se trata del ejerciciolibre y consciente de la razn para dar

justificacin a nuestro actuar desde elpunto de vista del bien y del mal. Tiene

un carcter ms objetivo, ms universal,ms de aceptacin voluntaria de valoresrazonados.

1.4 DIFERENCIAS Y RELACIONES DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS3.

Conociendo a los autores del textoJavier Fuertes Prez nace en Asturias, Espaa el 3 de noviembrede 1963. Realiza los diplomados de filosofa y pedagoga en elInstituto Superior de Valladolid (1985). Obtiene el bachiller en

Teologa en la Facultad de San Esteban de Salamanca (1988), y lalicenciatura en la Universidad de Deusto (1990). Prepara undoctorado en sociologa sobre los problemas de la distribucin dela riqueza en nuestras sociedades contemporneas. Desde 1995ensea en la Universidad de Deusto donde actualmente imparte la

asignatura de tica profesional en las facultades de Ingeniera Informtica y de

3 Cfr. BILBAO G., FUERTES J., y GUIBERT J. M. (2002). Ingeniera y tica Profesional. Bilbao,Universidad de Deusto, pp. 11-14.


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Telecomunicaciones y Turismo as como de tica econmica en la Facultad deDerecho Econmico.

Galo Bilbao es licenciado en Filosofa y doctor en Teologa, esprofesor de tica en la Universidad de Deusto y miembrocolaborador del Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral de

Bilbao. Sus reflexiones y publicaciones se centran en cuestiones detica fundamental, profesional y poltica, y en todas ellas prestaespecial atencin a la relacin entre la tica filosfica y la fecristiana. En la actualidad, compatibiliza su actividad docente con laresponsabilidad de Apostolado Seglar.

Sntesis

La tica no es una disciplina ajena o externa a las otras ciencias o disciplinascientficas, a las que sta puede someterse o no a partir de la actitud personal delprofesional, sino una dimensin ineludible y propia de la actividad del profesional encada campo cientfico.

La tica como disciplina emanada de la filosofa, madre de todas las ciencias, sirvede marco de referencia y orientacin sobre los principios de comportamiento quedeben regir el ejercicio profesional de las ciencias. Existen ciencias que estudian losactos humanos al igual que la tica, pero con un enfoque distinto, mientras la ticacentra su estudio en los actos humanos como actos de derecho, en los que se puedeexplorar la bondad o maldad, licitud o ilicitud de los mismos, en otras disciplinas losactos humanos son abordados como hechos, en los que se puede estudiar el porqude esos actos, su significado para la sociedad, para el individuo en particular, etc.

El extracto de texto que se presenta en el libro, tomado de Ingeniera y ticaProfesional de Galo Bilbao, Javier Fuertes y Jos Mara Guibert, (2002), sobre larelacin y diferencias de la tica con otras ciencias, nos hace una propuestaconcreta de esas relaciones interdependientes y de las diferencias existentes entre latica y las otras disciplinas. En el estudio y profundizacin de la tica, es deimprescindible importancia conocer las distintas conexiones y encuentros que tienecon las otras ciencias, en qu medida se distancian o aproximan, en qu casos osituaciones se auxilian y en qu forma se complementan recprocamente.

Texto

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que aclarar los lmites de estaciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras.

1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica encuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en elaspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de eseacto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por quocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dictanormas de cmo deben ser estos actos.


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2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIXgracias a las aportaciones de Augusto Comte y Karl Marx. Estudia elcomportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientrasque la tica es una ciencia de derechos.

3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas querigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difierenentre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

a) Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse susnormas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienende una autoridad diferente al individuo).

b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectosexternos.

c) Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica elsurgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), ylas del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho yviceversa).

d) Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcterobligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso deno cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que haestablecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir elcumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia,fiscalizacin, sanciones, etc.).

Tipo denormas

Fuente de lasnormas

Caracteres de laobligacin

Destinatarios delas normas

Tribunal ante elque respondes

Legales ojurdicas

El Estado(gobernantes,

jueces, etc.)

-xterna-Coactiva

Todos los quedefinen elsistema legalcomo

ciudadanos

El Estado

De tratosocial,cortesa ourbanidad

Tradiciones,costumbres,hbitosheredados

- Externa- Moderadamen-te activa

Todos losmiembros de lasociedad encuestin

La sociedadcircundante

Morales Cdigo deprincipios,normas yvalores

- Interna- No coactiva- Referencialtima para

Cada personase consideradestinataria delas normas que

La propiaconcienciapersonal


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personalmenteasumido

orientar lapropia conducta

reconoce enconciencia

4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata dela produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, eltrabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio,etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del serhumano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por elalimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin delasalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas,la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados.

La tica como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, comosi fuera un proyecto que seguircomo la ley de la oferta y la demanda- aqu entratambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relatode una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dosmodelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar laexplotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los interesescobrados a los pases del tercermundistas, la colonizacin del trabajo, laproduccin y el gobierno de los pases dbiles.

5. Relaciones entre la tica y la Teologa. En este caso la teologa moral trata de lavaloracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero estaltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la teologa moraladems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia, el Corn, etc.

6. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre yDios. Es un contacto ntimo de la persona con un ser infinito, del cual procede yante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona conla religin en la siguiente manera:

a) Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmenteobtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, secontacta simultneamente el ser absoluto, el terreno de los valores y lafortaleza de conducirse en la vida cotidiana.

b) La religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayorade ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, elsentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.

Es por esto que la tica y la religin guardan una muy estrecha relacin, pero la ticacientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normasmorales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la religin, sea estaltima, una vivencia o una institucin.

2. CATEGORAS BSICAS DE LA TICA: CONCIENCIA, LIBERTAD Y VALORES


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2.1 La conciencia moral4.El ser humano es responsable no slo ante lasnormas, sino tambin de ellas; as tambin esresponsable, no slo ante su conciencia, sino

del estado de su conciencia.

Diezmar Mieth

Conociendo al autor del textoAugusto Hortal Alonso es jesuita. Hizo su doctorado en Filosofaen la Universidad de Munich (1975). Es profesor de tica yFilosofa Prctica en la Universidad Pontificia Comillas deMadrid. En los ltimos aos viene impartiendo la asignatura detica Profesional en la Licenciatura de Traduccin eInterpretacin en dicha Universidad. Entre sus publicacionescabe destacar: tica General de las Profesiones(2 ed. 2004, enesta coleccin que l mismo dirige), Los cambios de la tica y la

tica del cambio(1989), tica: I. Los autores de la vida moral(2 ed. 2005).

Los autores y sus circunstancias de Augusto Hortal Alonso es un libro publicado porla Universidad Pontificia de Comillas, este libro recoge los conceptos bsicos de latica para responder a la pregunta Quin puede actuar moralmente? Hemosseleccionado el Capitulo IV La conciencia y el Captulo V La Libertad para el estudiode estos dos importantes temas de la tica.

Sntesis

La conciencia parte de la afirmacin sin conciencia no hay vida moralpuesto quesolo somos responsables de lo que hacemos si actuamos en conciencia, es decir, lamedida en que sabemos lo que hacemos, lo que se pretende al hacerlo y sabe si eso

que hace es bueno o malo, lcito o ilcito. Para desarrollar el tema aborda losdiferentes conceptos y tipos de conciencia, las dimensiones y diferentes imgenes dela conciencia. Para concluir explica porque la conciencia es norma de moralidad

La libertad es uno de los temas centrales de la Filosofa y de la Historia de laFilosofa, su importancia radica en la constatacin de que la libertad es presupuestode la vida moral, puesto que la responsabilidad, el derecho, la vida social no tendranel sentido que les damos en nuestra vida diaria sin presuponer la libertad. El textoesboza las coordenadas en que se inscribe la libertad, para profundizar en la raz ysentido de la misma para realizacin humana

Propuesta mediacin didctica del material:Actividad No. 3 y/o No. 4.

Texto

4HORTAL A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas. pp.105-109.


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La vida moral tiene como presupuesto que quien acta moralmente sabe lo que hace(hasta cierto punto al menos) lo que pretende al hacerlo y sabe si eso que es buenoo malo, lcito o ilcito. A todo esto es lo que llamamos actuar en conciencia. Lapersona moral para poder se autora de sus actos para que stos puedan serleimputados y merezca alabanza o reproche por ellos, tiene que saber lo que hace, sinconciencia no hay vida moral.

Qu es la conciencia?

a. Conciencia en sentido generalUna primera acepcin del trmino equivale a darse cuenta, ser consciente. sta esla conciencia psicolgica, la cual podemos definir como el conocimiento que tenemosde nuestro propio yo, de nuestros actos y del mundo que nos rodea. Esta dimensinpsicolgica de la conciencia no es todava la conciencia moral, aunque constituye unpresupuesto bsico, ya que slo podremos dar la dimensin moral de la conciencia sipreviamente somos conscientes de nuestros actos.

b. Conciencia MoralPero la persona adems de conocerse y conocer lo que le rodea, es capaz de valorarlas cosas y valorarse a s misma sintindose responsable de sus actuaciones. Estacapacidad de valoracin segn el bien y el al es la conciencia moral. Podemos llamarconciencia a la propiedad que tenemos las personas para formular juicios sobre larectitud de nuestros actos.

La conciencia moral desempea la funcin de advertir y estimar las valoracionesimplicadas en nuestros actos proyectos y decisiones.

La conciencia moral es el conocimiento moral que acompaa nuestra vida moral ynuestras actuaciones, porque al actuar bien o mal sabemos lo que hacemos y si esoque hacemos merece o no aprobacin.

Imgenes de la concienciaQuien quiere actuar moralmente debe atenerse a los criterios que le dicta laconciencia. Qu tiene la conciencia para que tengamos que hacer caso de susdictmenes? Unos ven en la conciencia una voz un eco que hace resonar la voz deotro dentro de nosotros mismos. Otros como una luz algo que ilumina nuestro caminopara que elijamos, descubre la bondad o maldad de lo que hicimos o vamos a hacer.O como un Juez que condena la maldad de nuestras acciones o aplaude y apruebasu bondad. Es quien da la sentencia hiciste bien o mal. Otros la ven como untestigo que llevamos dentro el cual testifica que somos nosotros los responsables delo que hacemos en cualquier circunstancia. Tambin se le ve como el corazn en elsentido de que representa lo ms importante de nosotros mismos, algo muy interior yfuente de vida.

La conciencia es la responsable de la conducta moral de las personas. De ah laimportancia fundamental que tiene para los individuos y para la sociedad, en generalla debida formacin de la conciencia.


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La conciencia norma de moralidad

La conciencia es la capacidad subjetiva de elaborar conocimientos objetivos, esacapacidad puede ser mayor o menor segn el estadio evolutivo, la informacin, laformacin, la trayectoria moral de la persona que juzga.

Debemos atenernos a nuestros conocimientos objetivos por ser nuestros y por verloscomo acertados en un momento dado. Por ser la forma concreta de respetar nuestraconciencia radical ese momento.

Decir que la conciencia es norma de moralidad empieza por significar que nadieocupa el lugar de otro en las situaciones que vive, en las decisiones que toma y enlas convicciones con que las toma. Cualquier informacin adicional, cualquierconsideracin o argumentacin que pueda conducir a un cambio en el ltimo juicioprctico de la conciencia del que acta, tiene que ser aducidas y alegadas ante laconciencia del que acta tratando de iluminarla. Incluso corregirla, pero nunca desustituirla.

Si nadie puede sustituirnos en la responsabilidad de lo que pensamos y hacemospuntualmente es porque nadie puede sustituir a otro en el protagonismo de la propiabiografa, de la que no slo es autor, sino tambin co-autor, vctima y sujeto paciente.

Ser persona consiste en serlo personalmente, como alguien que protagoniza supropio llegar a ser lo que es, desde las posibilidades que se le van abriendo en eltranscurso de su biografa. Conciencia segn esto sera la radical apertura de lapersona a realidad como bien realizable, la capacidad de ver esa realidad comoposibilidades de realizacin humana.Al actuar nos apropiamos de esas posibilidades, las realizamos hacindolasnuestras. Todo cuanto hacemos como personas se sedimenta en lo que somos comopersonas: logradas o malogradas, o slo logradas a medias.

La conciencia no es pues un mecanismo automtico que nos proporciona unrepertorio de soluciones a nuestros problemas morales. Tampoco es la resultante detodas las influencias que se ejercieron y ejercen sobre ella.

2.2 La libertad5.Creo que un hombre puede siempre hacer algo

de aquello que se ha hecho de l. Es la definicinque dara yo hoy de la libertad.

J. P. Sartre

Propuesta mediacin didctica del material:Actividad No. 5 y/o No. 7.

Dice Aristteles que nadie se plantea cmo actuar en cuestiones queirremediablemente son como son nadie delibera sobre lo que no puede ser de otramanera(Aristteles, 1985. p. 139). Si todo fuese necesariamente como es, y por lo

5HORTAL A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, pp.131-141.


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mismo nuestras acciones siguiesen un curso rgidamente marcado (determinismofsico, psquico o metafsico), no tendra sentido que nos preguntsemos qupodemos hacer. Por qu iba a merecer alabanza alguien que no tuvo ms remedioque hacer lo que hizo? Por qu reprochar a otro un comportamiento que no estuvoen su mano evitar?

Si alguien merece alabanza o reproche por algo que ha hecho, es porque sepresupone que lo hizo porque quiso, que no lo habra hecho si no hubiera querido.Hablar de normas, de bien moral, de promesas, de alabanzas y reproches poracciones hechas por alguien, etc. Tiene como presupuesto la libertad, el hecho deque determinadas actuaciones nuestras se deben principalmente a nosotros; porquesomos autores de nuestras acciones. La moral, la responsabilidad, el derecho, lavida social no tendran el sentido que les damos en nuestra vida diaria sinpresuponer la libertad.

A eso se aade que segn entendamos la libertad, as entenderemos la vida moral:de forma ms absoluta e interior o de forma ms vulnerable, pero a la vez conposibilidad de incidir en el mundo material y social, de forma ms racional o msarbitraria, etc. Por lo dems la libertad no slo es presupuesto de la vida moral, sinotambin una de las metas de la misma; aspecto este del que de momento no nosocupamos directamente.

Coordenadas del concepto de libertad

La libertad es uno de los temas centrales de la Filosofa y de la Historia de laFilosofa. No es posible ni necesario exponer y comentar aqu la historia del conceptode libertad6. Nos limitaremos a esbozar las coordenadas en que se inscribe elplanteamiento del tema.

a) Libertad social o poltica. Libre es originariamente el que no es esclavo: el queno pertenece a otro ms que a s mismo, y por eso no se ve forzado a hacer loque otro quiere. Adems de la situacin social del esclavo, este concepto delibertad excluye la coaccin externa y se opone a todo tipo decondicionamiento exterior que nos fuerza a hacer lo que no queremos hacer,lo que slo hacemos porque nos fuerzan y coaccionan, no porque queremos.

b) Libertad interior. Libre es adems el que tampoco es esclavo de sus pasiones,el que no est completamente a merced de sus propios impulsos, pasiones ydeseos. Fueron los estoicos los que introdujeron este concepto de libertad.Para ellos es libre incluso el que acepta el curso inevitable de losacontecimientos, especialmente cuando descubre en ellos una racionalidadimpresa en el cosmos, en la naturaleza y en la historia y se acomoda a ellacon nimo imperturbable e impasible. Libertad es en este caso libertad delpropio querer respecto de las propias pasiones, instintos, pulsiones. Libre es

6Para una visin panormica vase lo que el Diccionario de Filosofade Ferrater Mora J. (T. III, 1968-1979) o la Enciclopedia filosfica italiana(2. Ed. 1967, t. III, p. 1536-1560) dicen bajo el concepto delibertad.


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el que hace lo que quiere y porque quiere, pudiendo no hacerlo si no quisiera,aunque slo sea en la esfera interna del puro querer.

c) Libertad como ejercicio de autodeterminacin. Libre es, no slo el que no esdeterminado por otro ni est determinado por sus impulsos y pasiones, sino elque se determina a s mismo desde lo ms constitutivo de su ser y de su

libertad. Cuando el objeto de nuestro querer es tan central al mismodinamismo de nuestro querer y de nuestra libertad, la libertad no slo escompatible sino que encuentra su sentido y razn de ser en no poder noquerer y a la vez no querer no querer aquello que quiere. Libre es el quelibre y necesariamente quiere aquello que le hace ser libre, la raz y el sentidopleno de su libertad, as como las concreciones incorporadas a su identidadpor su biografa. Este concepto ve la libertad como autorrealizacin a la vezlibre y necesaria.

Los dos primeros conceptos de libertad son negativos7y se llaman tambin libertadde. El tercero nos presenta la libertad como funcin de la autorrealizacin: el hombrees libre para realizarse como hombre desde su libertad, comprometido con lo msntimo y radical de su ser hombre y de su ser libre. Se llama tambin libertad para.Comentemos un poco cada uno de estos aspectos.

La libertad civil: independencia y ausencia de coaccin social

Toda una corriente de enfoques del tema de la libertad insiste o se centra en larelacin del hombre individual con los otros miembros de la sociedad en que vive ymuy especialmente con el Estado. En este contexto libertad es ausencia de coacciny de obstculos invencibles que puedan poner los otros o el Estado, de forma quenadie nos impida hacer aquello que queremos, o al menos no nos veamos forzados ahacer lo que no queremos.

Este concepto de libertad es ante todo social y poltico. Como hemos sealado, en elmundo griego y romano, se entenda por libertad la condicin del que no era esclavo.El esclavo, por pertenecer a otro, tena que hacer lo que ese otro quera. El hombrelibre, en cambio, se pertenece a s mismo (es sui iuris) y puede hacer lo que quiera.Este concepto de libertad desempea un papel central en la evolucin poltica que vadel absolutismo al estado liberal. La autoridad del monarca absoluto es vista como lagran amenaza para la libertad de sus sbditos; el Estado de derecho hace de lossbditos ciudadanos, en ellos radica la legitimidad democrtica, y mediante laconstitucin y la ley, expresin de la voluntad popular, el Estado pasa a ser elgarante de las libertades de todos los ciudadanos.

Cuando hoy se habla de libertad casi siempre se trata de la libertad social y poltica,de la independencia que reclama para s el individuo libre en sus propias actuacionesfrente a posibles interferencias o coacciones no deseadas de los otros o del Estado.

7BERLIN, I.: Dos conceptos de libertad, en: Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid 1988.En las pp. 208ss viene a incluir en la libertad positiva tanto la libertad hegeliana como la libertadkantiana o estoica, ms adelante veremos por qu.


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Apenas se habla hoy de libertad frente a las propias pasiones o impulsos interiores,salvo para excusar conductas o en contextos teraputicos. Tampoco se habla muchodel para qu o hacia dnde se orienta, puede o debe orientarse, la libertad. Lalibertad se entiende ante todo como independencia, despego, desarraigo: ausenciade vnculos no deseados.

Lo que nosotros entendemos hoy por libertad poltica, como contrapuesta a laesclavitud y a la coaccin, tiene mucho que ver con lo que Constant llama libertadde los modernos.8 Esta libertad como independencia, ausencia de coaccin, es laque se hace presente en todo el pensamiento liberal desde Locke hasta nuestrosdas, y que C. B. MacPherson ha caracterizado como teora poltica delindividualismo posesivo. Libertad es lo mismo que independencia de toda relacincon los dems, salvo las voluntarias9.

Este es el concepto de libertad que sanciona la Declaracin de los Derechos delHombre y del Ciudadanos de la Revolucin Francesa (26/8/1789) en su artculo 4:La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daa a los dems10

John Stuart Mill consideraba a mediados del siglo pasado en su escrito On Libertyque esta libertad era algo nuevo. La llamada libertad civil y la contrapona al librealbedro11.

La libertad interior: el lib re albedro

Si en la concepcin anterior la perspectiva es social y poltica, en la perspectiva queahora comentamos la libertad es ante todo un atributo de la voluntad. Esta manerade enfocar el tema insiste en la relacin del hombre consigo mismo y con losdiferentes componentes que intervienen en su actuacin. Esto lleva a distinguir laactuacin libre de la conducta involuntaria. Una persona a quien los otros o el Estadono imponen nada, puede no ser libre, si est determinada por sus hbitoscompulsivos. Y viceversa: al hombre interiormente libre las coacciones del mediosocial no le llegan a afectar en su ncleo ms ntimo.

8CONSTANT, B.: De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos (incluido en: B.CONSTANT, Del espritu de conquista, Tecnos, Madrid 1988, pp. 63-93). Entre los antiguos elindividuo, soberano casi habitualmente en los negocios pblicos, era esclavo en todas sus relacionesprivadas (Ibid., pg. 68).9K. MARX, comentaba en La cuestin juda que esa libertad individual y su aplicacin constituyen elfundamento de la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hombre encuentre en los dems,

no la realizacin, sino, por el contrario, la limitacin, de su libertad. MARX K.; RUGE, A.: Analesfranco-alemanes, Ed. Martnez Roca, Barcelona 1973, p. 244.10La Declaracin de 24/6/1793, en su artculo 6 proclama: La libertad es el poder que pertenece alhombre de hacer todo lo que no dae a los derechos de los dems: tiene como fundamento lanaturaleza; como regla, la justicia; como salvaguardia, la Ley; su lmite moral est en esta mxima: nohagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti.11El objeto de este trabajo es el libre arbitrio, sino la libertad social o civil, es decir, la naturaleza y loslmites del poder que puede legtimamente ejercer la sociedad sobre el individuo: cuestin raramenteplanteada y casi nunca discutida en trminos generales, pero que influye profundamente sobre lascontroversias prcticas del siglo J. St. MILL, La libertad, Madrid 1890, p. 1.


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La ausencia de coaccin externa y de condicionamientos internos se combina en lanocin de libre albedro, libertad de indeterminacin o indiferencia, cualidad de lavoluntad de no estar determinada a elegir entre dos o ms posibilidades antes dedeterminarse a s misma y por s misma. Existe libre albedro cuando ni los factoresexternos ni los internos determinan a elegir una entre dos o ms posibilidades.

El concepto de libertad interior plantea el tema de la relacin entre libertad yvoluntad, entre voluntad y deseos, tendencias, pasiones. Esto a su vez plantea eltema antropolgico de por qu las determinaciones racionales afectan de mododistinto al ejercicio de la libertad por contraposicin a los factores sensibles como lastendencias, deseos e instintos. Hoy hay que volver sobre este tema, dada laimportancia de las seducciones, no slo de las coacciones, como enemigas de lalibertad.

Es difcil decir dnde termina la coaccin y empieza el chantaje o la seduccin.Aristteles (EN 1110a) cuando habla de la accin voluntaria (boulesis) alude a losnavegantes que ante una tempestad se ven obligados a echar al mar su cargamentopara salvar sus vidas. Lo hacen con harto dolor de su corazn, pero lo hacenqueriendo, libremente; aunque no sera lo que hiciesen espontneamente fuera delas circunstancias que les fuerzan a hacerlo. El que obra as en talescircunstancias, diramos que obra libremente (le haramos responsable de lo queocurriese en caso de no hacerlo), pero apenas podemos decir que lo hizo porquequiso. Lo hizo a regaadientes, malgr (Ricoeur). Esto se pone de manifiestocomparando esta actuacin con otra que hiciese de buen grado y porque quisiera,venciendo incluso dificultades y obstculos.

Y qu pasa si se trata de un deseo compulsivo irrefrenable? Diramos que es libreel drogadicto, ya bastante avanzado en su adiccin, para no tomar la droga cuandola tiene a su alcance? En trminos menos extremos: podr evitar caer en elconsumismo el que va con abundante dinero a unos grandes almacenes y nunca hasido formado para poner freno o lmite a sus deseos?, es libre un glotn para nocomer lo que le gusta cuando se lo ponen delante y hace unas horas que no come?

Es libre el que no tiene lo necesario para comer? No parece que seacompletamente ajeno al concepto de libertad, a la mayor o menos amplitud delespacio de libertad de que disponemos, tener o carecer de los medios desubsistencia ofrece un punto flaco y vulnerable que le har someterse a otros paraconseguirlos. Es libre el que carece de los medios materiales, las habilidadespsicolgicas y las capacidades sociales para hacer aquello que quiere? Parece queesas circunstancias ponen lmites a su libertad, aunque como alega I. Berlin, nopoder saltar dos metros cincuenta centmetros o no poder volar no sea una falta delibertad, sino una limitacin.

La libertad no se coarta slo cuando se fuerza fsicamente a alguien. Tambin lasamenazas son males insoportables o que se hacen muy arduos de soportar, ytambin las persuasiones, seducciones, y chantajes logran disminuir y aun suprimirla libertad. Pero eso ocurre en estrecha colaboracin con nuestros miedos y deseos.En la lucha a muerte entre el amor y el esclavo, el amo es amo porque prefiere morir


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antes que ser esclavo; y el esclavo es esclavo precisamente porque prefiere susupervivencia a su libertad.

La libertad depende, pues, del campo de posibilidades de accin que nos ofrecen lassituaciones, de la facilidad o dificultad que haya para realizar dichas posibilidades, dela importancia que se atribuya a stas en relacin con el propio plan de vida, con el

propio carcter y las circunstancias que est viviendo, del valor que atribuya a esasposibilidades el que las tiene ante s.

Normalmente tendemos a decir que es ms libre el seducido que el amenazado, peroeso slo es as porque solemos atribuir mayor fuerza a nuestros miedos que anuestros deseos. Muchas veces irn mezclados (el palo y la zanahoria), y serndifciles de separar y aun de distinguir. En el sndrome de abstinencia del adicto a laherona, la sensacin negativa desasosegante que causa la carencia de herona vaunida a la atraccin por el alivio y placer experimentado en el pasado y que se piensavolver a experimentar en el futuro tan pronto como se inyecte la prxima dosis.

Si traemos todo esto a colacin, es sobre todo para presentar la seduccin, no slola coaccin o la amenaza como enemiga, reductora o destructora de la libertad. Notiene buen cartel el estoicismo en las sociedades de abundancia. Pero adems deconsideraciones ecolgicas o de justicia, desde la perspectiva de la libertad, un pocode ataraxia y apatheia estoica y un poco de la moderacin epicrea en el disfrute delos placeres haran bien a la libertad en nuestra cultura se las seducciones delmarketing.

La libertad, su raz y su sentido

La libertad como autodeterminacin o libertad para va asociada en filosofa con elnombre de Hegel, pero es un concepto que nace en contexto teolgico con unaformulacin negativa: libertas a peccato. Libre es el redimido, el liberado por Cristo ysu gracia de la esclavitud del pecado. Agustn elabora este concepto siguiendo a S.Pablo y contraponindolo al de libre albedro12.

Para S. Pablo y S. Agustn el que peca, peca libremente porque acta de unamanera que podra haber evitado; el libre albedro es ejercido al pecar. Desde laperspectiva del libre albedro tan libre es el que peca como el que no peca. Elpecador, al pecar, libremente se convierte en esclavo del pecado. Ms libre serentonces el que eligi no pecar; y mucho ms el que ni siquiera puede pecar y seresclavo del pecado. En este sentido Cristo y el mismo Dios son plenamente libresprecisamente en su incapacidad para hacer el mal.

12JOS GMEZ CAFFARENA sintetiza las dos nociones de libertad (liberum arbitrium y libertas apeccato) de la tradicin cristiana en la siguiente definicin: Apertura al Bien infinito, que desvinculadel bien meramente finito. GMEZ CAFFARENA, J.: La nocin metafsica de libertad en la tradicincristiana, Pensamiento17 (1961) 523-531; aqu p. 528. Reelaborado por el autor en su Metafsicafundamental, Revista de Occidente, Madrid 1969, p. 240-255.


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Si la libertad consiste slo en la ausencia de coacciones externas y decondicionamientos internos, no se ve cul es su valor o su sentido, ni siquiera dednde surge. La rotura de todo vnculo, el desarraigo, el no compromiso con nada nicon nadie, el aislamiento y la distancia, la indecisin seran las maneras msseguras de ejercer y aun mantener la libertad. Para formularlo en forma de paradoja:libre sera sobre todo el que nunca se ata porque nunca se decide, el que mantiene

abiertas todas las posibilidades, o el que hoy decide esto y maana lo otro Con lo

que no se ve el sentido de decidirse hoy por algo que una vez decidido nos suprimela libertad, nos ata.

Desde la perspectiva de la libertad para, sin embargo, no es ms libre el que nuncase decide, ni quien decide cada da de nuevo, dejando perpetuamente abiertas todassus opciones y posibilidades, sino quien desde la libertad ejercida y realizada, desdela determinacin ms ntima de su ser, llega a no poder dejar de querer aquello que ya aquellos a quienes libremente am y sigue amando13.

La libertad de o libertad negativa es la condicin normal de la libertad queencuentra su sentido en la forma de libertad para. Escribe Zubiri: En la medida enque el hombre tiene que elegir un sistema de posibilidades, no solamente tienelibertad de, sino tambin libertad para. De ah que la interna articulacin de la libertaden sentido negativo libertad de- y la libertad en sentido positivo libertad para-confiere una figura concreta y finita a la libertad de cada hombre en cada momentode su existencia14.

Erich Fromm resume la tesis central de su libro El miedo a la libertad15 en estostrminos: La tesis de este libro es la de que el hombre moderno, libertado de loslazos de la sociedad preindividualista lazos que a la vez lo limitan y le otorgabanseguridad-, no ha ganado la libertad en el sentido positivo de la realizacin de su serindividual, esto es, la expresin de su potencialidad intelectual, emocional y sensitiva.Aun cuando la libertad le ha proporcionado independencia y racionalidad, lo haaislado y, por tanto, lo ha tornado ansioso e impotente. Tal aislamiento le resultainsoportable, y la alternativa que se le ofrece es la de rehuir la responsabilidad deesta libertad positiva, la cual se funda en la unicidad e individualidad del hombre.

En el artculo de I. Berlin que ya hemos citado, tras una primera parte en que hablade la libertad negativa en los trminos que hemos recogido anteriormente, polemizaen la segunda parte con el concepto de libertad positiva, por la posible utilizacinideolgica de la libertad positiva para recortar las libertades. Pero el abuso no eliminael uso. El concepto de libertad positiva o libertad para slo es tan carente desentido para quien dogmatiza el concepto de libertad negativa, mide todo con esebaremo, y no quiere entrar en los temas y perspectivas que han hecho plantear lalibertad positiva o libertad para.

13La apertura radical se actualiza en el amor la apertura es apertura al Bien. La autonoma de unser personal finito slo puede ser autntica en la consonancia con toda otra autonoma, y,radicalmente, con la Autonoma Subsistente. GMEZ CAFFARENA J.: La nocin, p. 530 s. Cfr.Hortal A.: Educar la libertad, Revista de Educacin, no. 297 (1992), 73-79.14ZUBIRI X.: Sobre el hombre, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Alianza, Madrid 1986, p. 145.15FROMM, E.: El miedo a la libertad, Paids, Buenos Aires 1971, p. 24.


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2.3 Los valores16.

Nocin de Valor

El ser humano por su especial contextura de ser inacabado experimenta la

urgencia de satisfacer una serie de necesidades de diversa ndole eimportancia. Todo aquello que responda y satisfaga a tales urgencias esconsiderado valioso pues sirve para completar diferentes dimensiones de lapersona: fsicas, intelectuales, espirituales. Un valor es todo aquello quesatisface una necesidad humana.

Tipos de Valor

Existen diferentes tipos de valores: econmicos, polticos, estticos, vitales,religiosos, teorticos, culturales, valores ticos.

Caractersticas de los valores: Bipolaridad: todo valor tiene un polo negativo y un polo positivo. El rango: un valor no es superior a otro, la superioridad de un valor se

aprehende por un acto especial que es el preferir subjetivo que cada personahace de los valores que asume para guiar su conducta. Por tal caractersticalos valores no pueden ser clasificados en orden de importancia, los valoresson jerarquizados por cada persona conforme a sus preferencias.

Jerarqua de valores

Cada persona establece su jerarqua de valores, es decir, prioriza, ordenay articula los valores a partir de los fines que se ha trazado para darsentido a su vida.

La materia del valor moral.

El valor moral tiene por materia las acciones libres en las que el serhumano se define a si mismo.

La naturaleza que sustenta el valor moral es la accin humana, es decir,entra dentro de la estructura dinmica del ser humano, que es la quedefine a la persona.

Caractersticas Especficas de los Valores ticos

Compromiso Interno El valor moral hace referencia directa en inmediata a la subjetividad

entendida como intencionalidad, como libertad y compromiso.

16 Cfr. LEZAMA J. R. (2007). Fundamentos Filosficos de la Educacin en Valores. PublicacionesUCAB, Caracas, Venezuela. Pgs. 13-17.


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Lo especifico del valor moral esta en la intencin del sujeto, incluye tanto ladimensin objetiva como la dimensin subjetiva de la accin moral

Tabla de Valores ticos

Valores ticos Antropolgicos son los rectores del sistema axiolgico de toda

la persona:Estos son: La dignidad humana es el valor fundamental del resto de valores. Sontambin valores antropolgicos la libertad e igualdad.

Valores ticos individuales la persona elige, se apropia de estos valores pararegir su conducta verdad, amistad, autoestima, autonoma, sinceridad,franqueza, respeto, sencillez, diligencia, espiritualidad, honradez, bondad,serenidad, gratitud, admiracin, atencin, escucha, organizacin, constancia,critica, dinamismo, cortesa, empata, paciencia, humildad.

Valores ticos sociales son aquellos valores bsicos que la persona elige ycomparte con otras personas a fin de lograr la convivencia en pacfica, la vidademocrtica. Son valores sociales la justicia, solidaridad, equidad, confianza,reciprocidad, dilogo, cooperacin, colaboracin, dilogo, pluralismo.

Relacin entre valores y cualidades de la personalidad.

La personalidad es el carcter que nos formamos es expresin superior delmundo subjetivo de cada persona que se expresa en el comportamiento delsujeto y refleja sus cualidades internas.

Cuando la persona logra su autonoma a partir de valores ticos que dirigen

responsablemente su conducta se puede afirmar que los valores soncualidades o VIRTUDES de la personalidad lo que supone un nivel deautoconciencia sobre los valores y que los valores tienen un sentido personalpara el sujeto.

Las Virtudes Las virtudes son un conjunto de valores que sirven de gua a la persona en la

toma de decisiones y son su soporte y apoyo a la hora de actuar.

VIRTUDES CONJUNTO DE VALORESPerseverancia Constancia, paciencia, organizacin,

diligencia, autoestima, optimismoHonestidad Verdad, respeto, sinceridad,franqueza, confianza, humildad

Solidaridad Empata, generosidad, comprensinProfesionalidad Eficiencia, organizacin, diligencia,

crtica, honradezCooperacin Empata, confianza, reciprocidad,

dilogo, escucha, ayuda, tolerancia


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Los Valores en la sociedad actual: relativismo, subjetivismo, politesmo, pluralismomoral, tica Cvica o tica de Mnimos.

Relativismo moral: esta postura sostiene que la calificacin moral de una accindepende de la cultura o del grupo humano. As, cada poca, raza, pueblo o

civilizacin tiene su propia escala de valores, llegan a la conclusin de que no hayvalores universalizables, sino que el mundo de las valoraciones es siempre relativo atradiciones, culturas.

Como las tradiciones, culturas son diversas y las circunstancias son cambiantes,ningn conocimiento o principio moral, segn esta postura, es objetivo o universal.Es decir, el relativismo postula que ningn conocimiento o principio moral esverdadero independientemente de las opiniones de las personas o de suscircunstancias, ni tampoco, por esa misma razn, es vlido para todos en todotiempo y lugar. En realidad, el relativismo, en cuanto al conocimiento de la realidaden general, deviene en agnosticismo (la negacin, o la puesta en duda, de lacapacidad del ser humano de conocer la verdad objetiva) y en cuanto alconocimiento de lo moral, en individualismo o subjetivismo.

Subjetivismo moral: Consiste en creer que las cuestiones relativas a los valoresmorales son muy subjetivas, que en el mbito de los valores cada persona elige una

jerarqua de valores u otra, pero la elige por una especie de fe.

Por eso se produce en el terreno de los valores una especie politesmo moral queconsiste en que cada uno adora a su dios, acepta su jerarqua de valores y esimposible encontrar un acuerdo argumentado, un acuerdo intersubjetivo.

Ciertamente en las sociedades con democracia liberal est muy extendida laconviccin de que las cuestiones morales son subjetivas o relativas a cada sociedado cultura y de que el pluralismo consiste en tolerar las opciones ajenas. Sin embargoesto no sera pluralismo, sino politesmo. Afortunadamente no es este el modo demoral vigente en las sociedades actuales o al menos, el modo vigente en laconciencia social de lo que debera ser.

El pluralismo moral a diferencia del politesmo, exige al menos un mnimo decoincidencia, no alcanzada a travs de pactos o negociaciones, sino de un conjuntode valores y normas que comparten los miembros de una sociedad pluralista, seancual fueren sus concepciones de vida buena, sus proyectos de vida feliz.

El pluralismo moral es incompatible con el subjetivismo y el relativismo moral, ya queel relativismo supone que lo correcto o lo bueno depende de las culturas o de losgrupos, o de las jerarquas individuales, mientras que el pluralismo reconoce unosmnimos comunes, vlidos para todos.

tica Cvica los valores que componen ese mnimo comn conforman la tica Cvicaque es la piedra angular para construir las diversas ticas profesionales, comotambin la tica de las instituciones y organizaciones.


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La tica Cvica es el conjunto de valores y normas que comparten los miembros deuna sociedad pluralista independientemente de sus concepciones de vida buena.Ciertamente las personas desean ser felices y desean serlo a travs de diversasdimensiones: La dimensin familiar, por la cual son miembros de una familia, ladimensin religiosa, por la cual son miembros de una comunidad de creyentes, la

dimensin profesional, por la cual estn enroladas en profesin. Sin embargo, atodas ellas les une el hecho de ser miembros de una sociedad, de una comunidadcvica, estrechamente ligados a otras personas, que formar parte de otras familias,otras comunidades de creyentes, otras profesiones.

Por eso la tica cvica es una tica de las personas en cuanto ciudadanas, es decir,en cuanto miembros de una polis, de una civitas, de un grupo social que no esexclusivamente religioso, ni exclusivamente familiar, ni tampoco estatal, sino queengloba las diversas dimensiones de las personas ( religiosas, familiares,profesionales) las aglutina y creo un lazo entre todos los que profesan distinta fe,pertenecen a distintas familias y desempean distintas profesiones, comparten elespacio con distintos vecinos, pero no puede pretender en modo alguno absorbertodas esas dimensiones de la vida social. Conviene siempre recordar que lareduccin de las dimensiones sociales, la reduccin de la pluralidad, mata la vida.

3. DESARROLLO MORAL DEL SUJETO

3.1 Sujeto moralSi todo lo social es aprendido, la tica no es ms que

una cuestin de aprendizajeJ.H. Watson

Quod natura non dat, Salmantica non praestat .

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Adagio escolstico

Las personas cuando nacen no son sujetos morales: llegan a serlo en el transcursode su biografa; bajo determinadas condiciones biolgicas, psicolgicas ysocioculturales favorables. Antes de estar en condiciones de ver lo que hacemos yde hacer lo que queremos, antes de ser hechos responsables de nuestras acciones yomisiones, tenemos que haber desarrollado capacidades cognitivas, emocionales ysociales que nos pongan en condiciones de poder actuar moralmente.

Este hecho, aun siendo obvio, no ha recibido la atencin que merece. Durantemucho tiempo ha prevalecido una concepcin antropolgica para que lo esencial es

lo permanente, lo que todas las personas por naturaleza en todos y cada uno de losmomentos de su existencia. En cambio lo que le acontece a cada persona, suhistoria, lo que va siendo resultado de su biografa, era considerado accidental.

La filosofa moral que se inspira en esta concepcin de la persona presupone elsujeto moral ya constituido y se despreocupa de los caminos por los que la persona

17Lo que la naturaleza no lo da, Salamanca no lo presta.


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llega a constituirse en sujeto moral o a malograrse como tal. Gnesis y constitucindel sujeto se consideran problemas absolutamente heterogneos que nada tiene quever el uno con el otro. Se infravalora el carcter constituyente de la gnesis histrico-social de cada persona. Se cultiva la ficcin de unos individuos autnomamenteconstituidos en sujetos morales con total dependencia de las vicisitudes materiales ysociales por las que ha tenido que pasar para llegar a ser sujeto, en la forma y

medida que lo hayan alcanzado. Las formas inmaduras, deficientes, peculiares oatpicas en que cada uno lo es, se silencian como si no existiesen.

La teora de L. Kohlberg sobre el desarrollo del Juicio Moral

Esta teora tiene como punto de partida la idea de que la moral se desarrolla en cadaindividuo pasando por una serie de etapas. Estas etapas son las mismas para todoslos seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirnel paso a etapas posteriores.

En el texto aparece un cuadro que describe cada una de estas etapas, las queagrup en tres niveles y seis estadios

Conociendo al autor del textoLawrence Kohlberg (25 de octubre de 1927 al 19 de enero de 1987).Psiclogo estadounidense. Doctor en Filosofa present su tesisdoctoral acerca del desarrollo del juicio moral.

En 1968 se incorpora a la Universidad de Harvard, dondepermanece hasta 1987. En esta universidad desarrolla la parte msimportante de su reflexin acerca del desarrollo moral y de laautonoma. Para su investigacin retom gran parte de las

aportaciones de Jean Piaget al estudio de la moral dentro de la Psicologa. Sutrabajo se continu en el Centro para el Desarrollo y la Educacin Moral fundadopor l en Harvard.

Sntesis

El texto plantea de forma breve la teora de Kohlberg sobre el desarrollo del juiciomoral. Esta teora explica que las personas no justificamos todas nuestrasdecisiones del mismo modo, a lo largo de su vida, ni argumentamos con razonesidnticas: nuestra conciencia moral sigue un proceso de crecimiento o de madurez,va desarrollando la capacidad de formular juicios sobre lo que debemos hacer orechazar.

A travs de diferentes investigaciones, Kolkberg llega a la conclusin que si bien lasnormas morales o los valores pueden ser diferentes de los de otra persona, losrazonamientos que los fundamentan siguen estructuras o pautas parecidas. Lapersona en su proceso de crecimiento pasa por tres niveles, el preconvencional,convencional y postconvencional, cada uno de ellos contiene dos estadios o etapas.En total seis estadios de crecimiento a los que corresponden razonamientos moralesdiferentes.


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Propuesta mediacin didctica del material:Actividad No. 6.

Lawrenc Kohlberg comparte con J. Piaget la creencia en que la moral se desarrollaen cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son lasmismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando

estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas lasetapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget,estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico eintelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero nosuficiente. Adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar lasetapas superiores de este desarrollo.

El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizajeirreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin yaccin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actanconjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlbergno encuentra razn para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar,aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuosque hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. Eneste caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando laimpresin de un retroceso en el desarrollo.

Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de lainvestigacin que realiz con nios y adolescentes de los suburbios de Chicago, aquienes present diez situaciones posibles en las que se daban problemas deeleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de las respuestas, eluso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizarontreinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin de lasetapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales,Kohlberg realiz una investigacin semejante con nios de una aldea de Taiwan,traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco a la cultura china.El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todoaquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere yde que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira eldesarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin:

Texto

LOS SEIS ESTADIOS DEL JUICIO MORAL

Nivel y Estadio Qu es elbien?

Razones parahacer el bien

Fraseque la

describe

Perspectiva Puede llevar


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NIVEL IPRECOVENCIO

NALMoral

Heternoma

ETAPA

PREMORALEdad 0-4 aos

ESTADIO 1

Edad 4- 7 aos

Obtener placer

Observarnormas bajo

pena decastigos

Evitar el dolor

Evitar castigofsico o

material/Obtenerrecompensa

Hacemoslo quevemos

Haz loque tedicen

InstintivaEgocntrica.

La accinmoral seregula en

funcin delcastigo-obediencia.SE confunde

la perspectivade la autoridadcon la propia

Hedonismo

ESTADIO 28 a 10 aos Observar reglaspor interspropio.

Reconoce losintereses ajenospara establecer

intercambios

Te doypara queme des

Individualismoconcreto, elbien esrelativo

consciente deque toda

persona buscasus propiosintereses

Legalismo

Instrumentalizar

a si mismoy las

relacioneshumanas


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NIVEL IICOVENCIONAL

MoralSocinoma

ESTADIO 3

10 a 18 aos

ESTADIO 418 a los 23 aos

Alabanza oreprobacin

social

Cumplirdeberes que sehan aceptado,cumplir con lasleyes, contribuir

con la

sociedad, conlas

instituciones.

Necesidad deser alguien

bueno para smismo y para los

dems.Creencia en las

normas parafomentar

comportamientoestereotipos

La supervivenciapara evitarperturbar el

sistema social

No hagasa los

dems loque noquierespara ti

Esnecesariomantenerel ordensocial

Puedeponerse en el

lugar de laotra persona.Consciente de

acuerdos,

sentimientos yexpectativas

mutuas

Perspectivasocial ymotivos

interpersonales

Toma el punto

de vista delsistema quedefine roles y

normas

Gregarismo

NIVEL IIIPOSTCONVECI

ONALMORAL

AUTNOMAEdad

ESTADIO 523 en adelante

Qu es elbien?

Respetar elcontrato socialy los derechosindividuales.

Respetarcompromisosbasados en la

confianza

Razones parahacer el bien

Sentimiento deobligacin frente

a la ley por elbien de todos.Compromisocontractual

respecto a lafamilia, amistad,

confianza

Fraseque la

describe

Todostenemosderechosy deberes

quecumplir

Perspectiva

Razn,conciencia de

valores yderechos

inherentes alos contratos

sociales.Compromisocontractualtomado en

libertadrespecto a la

familia, trabajo

Puede llevar

Altruismo


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ESTADIO 6Moral de

Conviccin

Observar unaconducta

basada enprincipios ticos

universales

La creenciacomo personaracional de la

validez deprincipiosmorales

universales y unsentido decompromisopersonal con

ellos.

Lapersonaes un fin

en simisma nopuede ser

tratadacomo unmedio

Reconocimiento de principios

moralesuniversales de

justicia,igualdad y

respeto a ladignidad detodos los

sereshumanos.

Perspectivasuperior a la

sociedad

Referencia bibliogrfica Captulo I:

1. Aristteles. (1985). tica a Nicmaco. Mxico: Porra.

2. Bilbao, G., Fuertes, J., Guibert, J. M. (2002). Ingeniera y tica Profesional. Bilbao,Universidad de Deusto, pp. 11-14.

3. Buss Mitchell, H. (2000). Races de la Sabidura. Internacional Thomson Editorespp. 453-465.

4. Cortina, A. (2001).Alianza y contrato. Editorial Trotta, Madrid.

5. Hortal Alonso, A. (1994). Los autores y sus circunstancias. Universidad pontificiade Comillas, pp. 105-109; 131-141.

6. Morales G., A. (1998). tica y negocios. Casos para el anlisis tico. PublicacionesETEA, Algaida. Madrid, pp. 30-32.

7. Lezama, J. R. (2007). Fundamentos Filosficos de la Educacin en valores.Publicaciones UCAB, Caracas, Venezuela, p. 11.

8. Savater, F. (1997). tica para Amador. Editorial Ariel: Mxico. Librodot.com.Captulo 1.


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GUA DE ACTIVIDADES

Actividad No.2: Actividad individual.- Lectura Conceptos de tica- Realiza un Informe de lectura. Ten en cuenta la siguiente gua:1. Elabora un organizador grfico (mapa conceptual, cuadro sinptico, cuadrocomparativo) que muestre los diferentes conceptos de tica.2. Parafrasea los prrafos correspondientes a las Caractersticas de la Moral yCaractersticas de la tica.3. Elabora un cuadro comparativo que muestre las diferencias y relacin de latica con otras ciencias.4. Para concluir expresa cul es la importancia de la tica en la vida personal ysocial?

Actividad No.3: Conciencia, libertad, valores.- Leer cada uno de los textos referidos a estos tres temas.- Teniendo en cuenta los contenidos de estos responder a las siguientes

cuestiones:1. Establezca la relacin y diferencia entre los conceptos de conciencia en

sentido general y conciencia moral.2. Elabore un concepto propio de conciencia moral tenga en cuenta las

diferentes definiciones e imgenes de la conciencia moral que aparecen en eltexto y la importancia de la conciencia en la conducta moral de las personas.

3. Elabore un concepto propio de libertad que incluya cada una de lascoordenadas de la libertad.

4. A partir de la frase de J. P Sastre establezca la relacin entre conciencia moraly libertad y su funcin en la conducta humana

5. Los valores elabore un mapa conceptual con los conceptos claves ysecundarios que aparecen en el texto.

6. Elabore un cuadro comparativo que muestre las diferencias entre relativismo,subjetivismo, politesmo y pluralismo moral.

7. Cmo entiendes la afirmacin de la autora acerca de que la tica Cvica esuna tica pluralista.

8. Elabore sus conclusiones personales sobre la importancia de estos tres temasen su humana y profesional.

Actividad No.6Gua para el anlisis y debate de la pelcula Mentiroso Compulsivo (liar-liar)Objetivo: Propiciar el anlisis y reflexin de la historia presentada en la cinta con loscontenidos del tema desarrollo del sujeto moral.Reparto: Maura Tierney, Jim Carrety, Justin Cooper.Duracin: 1: 27 minutos.

Explorando la pelcula


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Seleccionen las tres escenas que ms les llamaron la atencin Qu relacin leencuentran con el tema del desarrollo moral del sujeto?

Definicin de sujeto moral Capacidades y condiciones necesarias para poder actuar moralmente. Fases o etapas del desarrollo del juicio moral segn Piaget y Kohlberg.

Analizando la pelculaAnalicen especialmente las actuaciones del padre y el nio El nio: Teniendo en cuenta las investigaciones de Piaget sobre la mentira

en los nios Cul es la razn fundamental por la que el nio pide el deseode que su padre no mienta por 24 horas?

El padre: En el juicio moral del padre, Qu fenmenos de desajuste seobservan en las estructuras (conocimiento, valoracin, accin) quepermiten el paso de una etapa otra?

Niveles y Estadios Kholberg define los niveles y estadios del desarrollomoral del sujeto en qu niveles y estadios puedes ubicar algunas de lasactuaciones del padre?

Relaciones interpersonales tica profesional

Anoten sus reflexiones acerca de las implicaciones que tienen el nivel dedesarrollo moral sujeto en la dinmica de sus relaciones interpersonales yen su tica profesional.

Aplicndolo a la vida Identificas en algn aspecto situaciones semejantes o parecidas que

pueden vivir algunos hijos con sus padres Cules son las implicacionesen la formacin moral de los nios?

Cul es el mensaje que les deja e

introducciÓn Ética - teorÍa

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