introduccion a la teologia clase 06 lista

Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino.

Diócesis de Maracay Octubre 2015

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.

ORACION DE ENTRADA

Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015

"Tomad, Señor y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi

voluntad. Vos me lo disteis; a vos Señor, lo torno. Disponed a toda vuestra voluntad y dadme amor y gracia, que esto me basta,

sin que os pida otra cosa".San Ignacio de Loyola


• El dialogo con la modernidad. • Hacia una teología plural.• Subjetividad e historicidad.• Teología bajo el signo de la historia, del hombre y la persona humana, de la totalidad, del diálogo y el servicio.

TEMA 06. TEOLOGIA CONTEMPORANEA




TEOLOGIA CONTEMPORANEA

EL DIALOGO CON LA MODERNIDAD



La teología escolar de los manuales en su concepción, formulación, enfoque y horizonte de reflexión se mantuvo distante de los movimientos culturales y filosóficos, y de los factores sociopolíticos y económicos que vinieron a transformar la realidad social y cultural. Se ve inundada de repente por tales corrientes filosófico-culturales de la modernidad y sacudida por el embate de la situación concreta.



El hombre moderno se sima ante el conocimiento de modo diferente. Antes se situaba como receptor de la tradición que los antiguos crearon y acumularon y en la que ahora participa, acogiéndola. El tomismo reflexiono mucho esta actitud epistemológica fundamental. Hoy las personas se preocupan mas de su experiencia. Este movimiento provoca una transformación profunda en el interior de la teología.



Hasta entonces, la teología, haciendo justicia a su propio nombre, se restringía básicamente a la esfera de la trascendencia que, desde la altura, enviaba su luz sobre las realidades terrestres. El movimiento venia de arriba. Se descubre con enorme vigor el misterio de la encarnación, con énfasis en la humanidad del Verbo hecho carne. Por lo tanto, el proceso se invierte. En la teología se produce el famoso viraje antropocéntrico. Sin dejar de ser teología, ya entiende que no puede hablar de Dios si no a partir de la humanidad de Jesús, que implica, al mismo tiempo, la experiencia humana.



Al tratar en profundidad los problemas que agobian a la humanidad, llega, movido por la fe, a un discurso sobre Dios. El ser humano, a su vez, es entendido no en su esencia, sino como persona, como libertad, como conciencia, como nudo de relaciones abierto a todas las realidades. Se elabora una teología antropocéntrica, personalista, encarnada.



Hacia finales de la década de los 60 y comienzos de los 70 se cultiva una teología secular. Los teólogos radicales ingleses y americanos elaboran una teología con significado secular. La teología sufre un cambio interno en el sentido de que las realidades seculares merecen su atención. Las realidades seculares también pueden ser objeto de reflexión teológica sin perder su consistencia, al ser incluidas en el proyecto salvifico de Dios, que todo lo abarca. Es el descubrimiento “teológico” de las realidades terrenales.




HACIA UNA TEOLOGIA PLURAL



Hoy día se habla de teologías. Ya no se trata del mismo pluralismo que existía en la escolástica con las corrientes franciscanas o tomistas. Estas giraban en torno a un núcleo escolástico común. El pluralismo actual refleja matrices y corrientes filosóficas muy diferentes, sin hablar del uso de otros instrumentos teóricos de naturaleza sociológica que interfieren en la propia naturaleza de la teología.



Una teología pluralista es también, por definición, mas inquieta, en movimiento, en oposici6n a la teología tradicional que se caracteriza por la seguridad, por la tranquilidad del dominio de los problemas y sus soluciones. El teólogo es hoy mas cauteloso por saber que sus posiciones no tienen la firmeza y la seguridad que antes se imaginaba poseer. Se encuentra ante una teología que dejo de ser tranquila, pacifica, incuestionable, para someterse a la critica moderna. Se pasa de una teología del orden a una del cambio.



La teología pluralista manifiesta una Iglesia en diáspora con sus presencias plurales, pequeñas y dispersas, en lugar de una Iglesia de cristiandad, compacta, omnipresente y autoritaria. La teología pierde por lo tanto su carácter imperativo, autoritario, mediadora de la autoridad instituidora y regidora de la sociedad, para asumir la perspectiva del dialogo, de la convicción. El cambio actual la lleva a pensarse como ecuménica, dialogante, diacrónica, al servicio no tanto de la autoridad como de todo el pueblo de Dios. Se desplaza al polo del dialogo, del servicio, de la persuasión, del ecumenismo. No se alimenta de la única filosofía escolástica, sino de la pluralidad de las filosofías que ha generado la modernidad y de las que aun puede generar




CONFRONTACION CON LA

SUBJETIVIDAD E HISTORICIDAD



La mentalidad histórica genera una teología plural. Queda atras la teología a-histórica, esencialista, para asumir el riesgo de ir confrontándose con los embates de cada momento, de cada cultura humana. La teología tradicional cultivaba un individuo obediente, sumiso a la tradición, a la autoridad, al que se Ie dictaban los cánones de la creencia y del actuar. La teología moderna tiene que vérselas, una vez mas, con el individuo. Pero esta vez un individuo atado a su subjetividad, a sus experiencias, como criterio de verdad y de acción. Es el giro antropocéntrico del que se hablaba anteriormente.



En el intervalo entre el individualismo moderno y esa nueva emergencia de la subjetividad surgió la apertura a lo social, a lo colectivo. La teología intento en sus formas de teología de la esperanza, politica y de la liberación, responder a esa exigencia. En el tejido del pluralismo, la teología asiste al surgimiento de innumerables teologías del sujeto -de la mujer, del negro, del indio- y también de teologías del objeto -del trabajo, de la materia, del desarrollo, del progreso, etc.-, al avance de la actitud moderna de interpretar todo, al crecimiento de la tendencia de descubrir en todo un sentido religioso, a la intrepidez teórica creadora de Iglesias particulares, a la libertad de pensar, abandonando los caminos tradicionales y enrumbándose por nuevos, al encuentro de otras creencias y religiones.



Teología bajo el signo de la historia, del hombre y la persona

humana, de la totalidad, del diálogo y el servicio.

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA


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