introduccion a la teologia clase 04
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historia de la teologia I. La teología del principio: La teología bíblica y el Credo de la Iglesia. Teología Patrística: Los Padres de Iglesia, del Credo a una teología sabia. Teología Bizantina: La edad media, la crisis iconoclasta, la ruptura entre Oriente y Occidente. Teología Monástica Occidental: de la patrística a la escolásticaTRANSCRIPT
Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino.
Diócesis de Maracay Octubre 2015
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.
ORACION DE ENTRADA
Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
"Tomad, Señor y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad.
Vos me lo disteis; a vos Señor, lo torno. Disponed a toda vuestra voluntad y dadme amor y gracia, que esto me basta, sin que os pida otra cosa".
San Ignacio de Loyola
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.
• La teología del principio: La teología bíblica y el Credo de la Iglesia.• Teología Patrística: Los Padres de Iglesia, del Credo a una teología sabia.•Teología Bizantina: La edad media, la crisis iconoclasta, la ruptura entre Oriente y Occidente (*)• Teología Monástica Occidental: de la patrística a la escolástica
TEMA 04. HISTORIA DE LA TEOLOGIA I
Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.
Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
Con el correr de los tiempos, la teología cristiana experimento varios caminos y múltiples expresiones. Su historia está íntimamente ligada a la historia de la Iglesia y de las sociedades. Por un lado, esforzándose en responder a algunas de sus necesidades, la teología sufrió los condicionamientos de la practica eclesial. Por otro lado, se comprometió especialmente en la tarea de inculturar la Buena Nueva. Influyo decididamente en la Iglesia, contribuyendo a renovarla o a endurecerla. La teología, reflexión critica y sistemática sobre la fe cristiana, vivida en la comunidad eclesial, no deja de ser tributaria del contexto en el que nacía, así como del modelo de Iglesia hegemónico del momento.
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Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
HISTORIA DE LA TEOLOGIA I
La teología del principio:
De la génesis a la estructuración del Credo.
Los escritos que atestiguan este enorme esfuerzo de intelección para responder
a las preguntas, quien es Jesús para nosotros y quienes somos nosotros a
partir de Jesús, han sido agrupados en loque hoy llamamos el
"Nuevo Testamento".
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Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
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Reflexiona sobre su fe
Lo hace interpretando el acontecimiento fundante de la vida- muerte- resurrección
de Jesús.
Reflexiona sobre la constitución, e
implementación de la Iglesia.
En el Nuevo Testamento existe una teología suscitada por el mismo revelarse divino y caracterizada por las diversas situaciones de vida
en las que el mensaje fue acogido y transmitido, una historia de la verdad revelada originaria.
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Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
La comunidad tiene la conciencia de que en Jesús la revelación de Dios alcanzo su cumbre. El Hijo, Palabra encarnada
de Dios, esta en el centro tanto del proceso de reinterpretación de las
Escrituras y de las tradiciones judías como en la adhesión de los que proceden de entre los gentiles.
La teología de las primeras comunidades cristianas toca, por primera vez y de manera incomparable, a la fuente de donde surge la
misma fe: el encuentro de hombres y mujeres con Jesucristo vivo y resucitado.
Palabra de fe queconvoca a la fe.
Esa experiencia originante fue reflexionada y transformada en anuncio.
Todo el proceso formativo de Ja teología neotestamentaria
se podría resumir enel esfuerzo por pasar de la
teología de la Palabra a las palabras que fielmente la
transmiten.
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Pneumática
Embebida por el Espíritu que
suscita la continuidad de
los seguidores de Jesús.
Eclesial
Nacida en el seno vivo de una
comunidad en camino y
referida a ella.
Vivencial
Llena de sentimientos, connotaciones
afectivas y fuerza
convocatoria, procedente de la experiencia
del seguimiento del Resucitado.
Contextualizada
No refleja un deseo explicito de hacer reflexión única y universal, valida igualmente para
todos. Hace presente el dato revelado en diversas situaciones.
Crea unidad en forma de solidaridad entre los diferentes.
Abierta
Al futuro, estimulando de
este modo interpretaciones enriquecedoras,
nuevas relecturas situadas.
Lejos de ser reflexión académica y especulativa, expresa los resultados de la experiencia cristiana fundante, pretendiendo suscitar y alimentar la Fe. Lentamente, se despega de la religión de Israel, pero esta permanecerá como punto de referencia básica, incluso para los grupos procedentes del mundo pagano.
Características de la teología del principio
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.
Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
No hay duda de que ya en la Sagrada Escritura podemos buscar el comienzo de una teología, pero ésta no es sólo la repetición de la predicación de Jesús, de su
«palabra primitiva», y la descripción histórica de sus acciones, sino también una «interpretación» legítima de
la palabra de Cristo y del acontecimiento crístico.
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Según Karl Rahner, por «principio» no ha de entenderse aquí simplemente un primer
período de un tiempo más amplio, sino que el vocablo ha de entenderse en el sentido de
arkhe, como principium, que contiene el «todo en germen».
En el desarrollo de la vida de la fe de la Iglesia primitiva distinguimos Ia propositio y el auditus fidei y el esfuerzo con vistas a lo
que se llamará el intellectus fidei.
La exigencia de fidelidad a la enseñanza apostólica se traduce en la Iglesia primitiva en la formulación de los credos o símbolos bautismales, que aparecen tanto en forma de interrogantes seguidos de respuesta como en formas de símbolo recitado por el neófito. El symbolum es la cara visible del mysterium de Dios, una expresión suya. De hecho, la formulación de la fe es una condición de su misma realidad. Esta fe no es un secreto celosamente guardado, sino que ha de comunicarse para convertirse en vínculo de comunidad fraternal, porque lo que caracteriza la fe cristiana es que sea recibida y vivida en la Iglesia.
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Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
HISTORIA DE LA TEOLOGIA I
Teología Patrística: Los Padres de Iglesia, del Credo
a una teología sabia
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.
Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
Al principio, el cristianismo tuvo que
enfrentarse con el inmenso desafío de
exponer en la cultura helénica su Buena
Noticia.
Después de la paz constantiniana, laIglesia corre dos grandes peligros: helenizar su doctrina, realizando
una unión demasiado fácil entre la fe y el pensamiento helénico, osecularizarse, entrando en las estructuras del imperio por el camino de las honras, de los
privilegios, del frecuente apoyo de los poderes públicos.
Necesito justificarse ante aquellos que, utilizando la filosofía griega,
consideraban el cristianismo y la fe cristiana como algo secundario o de
poco valor. Había una sed de unidad y totalidad, reflexionada
también con la expansión del Imperio.
Después del periodo intermitente de las
persecuciones políticas, es reconocido por el
Imperio Romano y crece enormemente.
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Los padres responden a este desafío
manteniendo el fermento evangélico
en los aspectos existencial, práxico
e intelectivo
Los protagonistas son personalidades a las que, por la ortodoxia de su doctrina y por la hondura de su santidad la Iglesia reconoce como padres en la fe, como eslabones que unen a los
cristianos de todos los tiempos con la generación apostólica y, a través
de los apóstoles, con Cristo.
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Luego de los apóstoles se
inicia la época patrística, la que debe su nombre a los Padres de la
Iglesia.
Reflexión de fe predominantemente
pastoral
Comprender y creer se condicionan mutuamente. Los Padres ven la teología como "anagogía", subidahacia el misterio divino.
“Creer para entender, entender para creer”ilumina este momento
teológico
La Teología patrística empieza con la «Didajé» y con los Padres Apostólicos: Clemente Romano, Ignacio de Antioquía, Policarpo de
Esmirna, Papías de Hierápolis, la «Epístola» de Bernabé y el «Pastor» de Hermas.
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Bíblica
Se considera la Escritura como palabra de Dios
escrita. Predomina en la patrística la interpretación
simbólicade la Escritura
Litúrgica
Articula eldiscurso sabre Dios, la reflexión sobre el
dato de la revelación, con el
hablar a Dios, especialmente en
las manifestaciones cultuales.
Critica-eclesial
Contemplan el cosmos, en su
totalidad, centrado en Jesucristo, quien en relación con la Iglesia
constituye la clave privilegiada de
lectura de los datos de la fe.
Inculturada
Marca la ingente tarea
de la inculturación
de la fe cristiana
en el helenismo.
Plural
Se abre espacio en un mundo
altamente civilizado y
dotado de gran cultura
intelectual.
La atrevida actitud de los padres de releer y profundizar los datos de la fe cristiana, formulados originalmente con categorías hebreas, en la pauta de la cultura helenista, lejos de constituir una desviaci6n de la identidad cristiana, caracteriza la exitosa experiencia de inculturaci6n de la teología y del mismo cristianismo. Las controversias teol6gicas convierten la era patrística en la época tal vez mas interesante de toda la historia de la Iglesia.C
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Ireneo, que vivió en pleno siglo II con su obra magna Adversus haereses, supone para la Teología algo así como
su solemne y explícita inauguración.
La Teología patrística empieza con la «Didajé» y con los Padres Apostólicos. Sigue con los Padres Apologetas
griegos y los Padres Africanos.
Aparte de las grandes obras de síntesis como el Peri Arjonde Orígenes o el De Trinitate de San Agustín, muchas de las obras de los santos Padres nacen con ocasión de un hecho circunstancial: la aparición de una herejía o la
necesidad de aclarar una cuestión relativa a la fe.
De esta manera surgen las obras geniales de San Basilio Contra Eunomio o Sobre el Espíritu Santo o la de San Atanasio Sobre la divinidad del Verbo contra los arríanos.
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Mapa referencial Padres de la Iglesia. Fuente www.iglesiapueblonuevo.es
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HISTORIA DE LA TEOLOGIA I
Teología Bizantina: La edad media, la crisis iconoclasta, la ruptura entre Oriente y Occidente
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.
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Cuando el emperador Constantino (324-337) cerró el período de tensa confrontación entre el cristianismo y el imperio romano, abandonó la antigua capital y desplazó el centro de la vida
política y cultural del momento a la ciudad griega del Bósforo, Bizancio
Se pide una teología de la experiencia espiritual, un conocimiento-desconocimiento del Dios vivo por el hombre total reunificado en el corazón e
iluminado por las energías del Espíritu.
Esta ciudad, oficialmente llamada Constantinopla, la
«nueva Roma», se convirtió en la capital de un imperio que se siguió calificando de romano
durante más de once siglos, hasta su caída en manos de los turcos
en 1453. Las características geográficas y humanas de ese
nuevo centro forjan unas categorías de pensamiento
distintas de las del mundo latino, y dan lugar a un pluralismo teológico que no se puede
preterir.
En el mundo oriental, la Iglesia es considerada sobre todo como misterio de santificación,
experiencia litúrgica interiorizada por los monjes, testigos de sufrimiento y de transfiguración.
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Asistémica
Se considera la fe cristiana como una realidad dada que se puede comentar
o defender, pero que no se intenta formular de un
modo exhaustivo, mediante un
sistema.
Sabiduría
La verdad y el conocimiento son,
para ellos, cuestión de vida y de amor y no mera curiosidad
intelectual. Es vivificante, porque
brota de la experiencia personal
y viva de Dios.
Mística-existencial
En el sentido de que es la experiencia
pneumática o espiritual que la Iglesia no deja de hacer del misterio
cristiano. Es una teología
experimentada, vivida y vivificante.
Apofática
Procede por negaciones, a fin de expresar el
sentido de la trascendencia de Dios. Se expresa demodo constante en la
oración de la Iglesia, la cual califica de indecible,
inefable y que supera todo lenguaje la bondad de
Dios.
Se esfuerza en pensar litúrgicamente cuando se atreve a hacer teología, y cuando celebra los santos misterios quiere magnificar la verdadera fe. Conocer teológicamente es vivir y amar, dar gracias y glorificar. Celebrar los santos misterios litúrgicos es pensar, en el sentido más fuerte y fecundo. La Iglesia en la que se desarrolla la teología mística es la Iglesia de los misterios litúrgicos. Destacan Simeón el teólogo, San Juan Clímaco, Máximo el confesor y San Juan Damasceno.C
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HISTORIA DE LA TEOLOGIA I
Teología Monástica Occidental:
De la patrística a la escolástica
INTRODUCCION A LA TEOLOGIA.
Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
Entre la teología patrística y la especulación escolástica; ha habido una teología o, mejor
dicho, una explicación teológica de la Escritura que no entra
adecuadamente en ninguna de esas dos categorías.
Es una teología tradicional, con unos presupuestos filosóficos más o menos explícitos, que se diferenciará
de la reflexión que en Occidente, sobre todo a partir delsiglo XII, adoptará la teología escolástica.
Los autores medievales del Occidente latino ya no son padres de la Iglesia, aun cuando su esfuerzo se articule
según procedimientos análogos a los que utilizó la generación patrística. Por otro lado, no son todavía los
técnicos escoláticos, lectores de la sacra pagina, deseosos de edificar un saber teológico en función de una
metodología de carácter Aristotélico.
Es una teología bíblica, patrística, monástica, dado el ámbito que históricamente le
fue más favorable.
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Los monjes hablan en imágenes y comparacionesextraídas de la Biblia y que incluyen al mismo tiempo la
riqueza y la oscuridad propias del misterio a que se aproximan.
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Elaborado por Ing. Gustavo Adolfo Maraima para el Centro Diocesano de formación teológico-pastoral San Justino. Diócesis de Maracay Octubre 2015
Bíblica
La Escritura, fuente de conocimiento y principio de salvación, cuya lectura es indispensable para la vida
cristiana, es presentada bajo dos formas. Primeramente, la lectio monástica, que tiende
hacia la meditación y la oración, tal como la definió la Regla benedictina. Y después, la divina pagina como objeto de estudio y de investigación.
Dialéctica
La dialécticaocupa en el ciclo de estudios un
lugar más importante.
Aplicada a la lectiode la Biblia da pie
a la llamadalectura de
quaestiones et responsiones.
Jerárquica
Cuando la fe está en peligro, los obispos,
que son sus garantes,deben intervenir.
Tambien el rey, que ha recibido la
sagrada misión de velar por la pureza de la fe, tiene que usar su autoridad
para defenderla ortodoxia.
Espiritual
Su doctrina es la traducción de
una experiencia espirituall. En ella se da un
cruce fecundo de curiosidad y de contemplación,
de donde nacerála ciencia
teológica del Siglo XIII
Pasando el tiempo, la actitud propia de la teología monástica se muestra reservada ante los peligros de la dialéctica. Aunque admiten que no la pueden olvidar, los monjes manifiestan repetidas veces cierta desconfianza respecto a la demasiada frecuencia con que se utiliza en las escuelas.
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GRACIAS POR SU ATENCION.
¡PAZ Y BIEN!