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I. Teología (definición)

Del griego "theología" (tratado de dios). La teología se ocupa del estudio de Dios y lo divino.

En la filosofía antigua Aristóteles utiliza el térino para referirse al estudio de la causa priera! dentro deuna consideración etafísica del ser. La teología! no ostante! coenzar# a desarrollarse coo tal con losfilósofos cristianos! entre $uienes alcanzar# gran proyección! llegando a supeditar a la teología el discursofilosófico.

En función de $ue se tengan en cuenta o no los eleentos procedentes de la fe podeos distinguir dos tiposde teología% la revelada y la natural (o racional) respectivaente. &o sólo en el #ito del cristianiso! sinotaién del 'udaiso y del islaiso se desarrollar# una teología especulativa de características siilares ala cristiana (con aiónides! Avicena y Averroes! por e'eplo).

Teología

La teología (del griego% *+, theos -Dios- y +/+, logos% -estudio! razonaiento-! significando -el estudio deDios- y! por ende! el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y con'unto deconociientos acerca de la divinidad.

Este térino fue usado por priera vez por 0latón en La 1ep2lica para referirse a la coprensión de lanaturaleza divina por edio de la razón! en oposición a la coprensión literaria propia de sus poetas

coet#neos.3cita re$uerida4 #s tarde! Aristóteles epleó el térino en nuerosas ocasiones con dossignificados%

5eología al principio coo denoinación del pensaiento itológico inediataente previo a la 6ilosofía!en un sentido peyorativo! y sore todo usado para llaar teólogos a los pensadores antiguos no7filósofos(coo 8esíodo y 6erécides de 9iros).3cita re$uerida4

5eología coo la raa fundaental y #s iportante de la 6ilosofía! taién llaada filosofía priera oestudio de los prieros principios! #s tarde llaada etafísica por sus seguidores y $ue para distinguirladel estudio del ser creado por Dios! nace la filosofía teológica $ue se la denoina taién teodicea o teologíafilosófica. (véase 5eodicea).

9an Agustín toó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran ora :Anti$uitates rerudivinatu;! de arco 5erencio

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doctrina sore Dios;. A partir de él! la >glesia atólica afira $ue la teología indica la verdadera doctrina! lacristiana! en oposición a la falsa doctrina $ue enseaan los paganos y los here'es.3cita re$uerida4

El térino teología es una palara copuesta $ue! en su significado literal! puede indicar un halar de Dios!o ien un discurso sore Dios. 9i en térinos generales la teología es una refle?ión sore Dios (y en estesentido e?iste taién una teología filosófica)! en el sentido #s corriente de la >glesia católica es unarefle?ión $ue intenta conocer y coprender la fe a partir de la razón. Así pues! la teología católica presuponela fe coo fundaento e?periencial e intenta en ella y a través de ella el conociiento y la coprensión de lafe. En otras palaras! es una actividad intelectual! etódica y crítica $ue presupone la adhesión a la fe

católica. 0ara indicarla sintéticaente! se resue a enudo a la fórula de Anselo de anterury% "6ides$uaerens intellectu"% "La fe usca entender" (la teología es la voluntad de la fe de coprender).

La constitución del saber teológico católico

En la constitución del saer teológico católico pueden indicarse su o'eto! sus fuentes y su lugar. El :o'eto;de la teología es Dios Fde anera directaF! y el undo y el hore a la luz de Dios. Las :fuentes delconociiento teológico; y sus criterios de verdad son la razón huana y la revelación divina! de anera privilegiada. El :lugar; de la teología es la >glesia coo counidad de fe y de cristianiso.

De a$uí deriva $ue la >glesia tiene $ue poder estalecer de fora autorizada criterios para la refle?iónteológica. 9eg2n la >glesia católica! la investigación y el traa'o teológico se inscrien dentro de un saer racional! cuyo o'eto es dado por la :revelación; Fes decir! la 0alara de DiosF transitida e interpretada

 por la >glesia a'o la autoridad del agisterio Fya $ue es iposile evitar la ediación de la >glesiaF! yacogida por la fe (iportancia del asentiiento de la counidad). La teología en algunos casos llegó a unalto nivel de especulación y elaoración. Este saer racional ha sido considerado ciencia por los teólogos y por no7teólogos en el pasado edieval y en épocas contepor#neas!G aun$ue para otros del pasado ocontepor#neos no es una ciencia. En gran edida! esto se e?plica por$ue el concepto de ciencia ha variadoy a2n en diferentes épocas no es hoogéneo.

La 5eología se pregunta acerca de la naturaleza! las propiedades y la esencia de Dios usando coo fuente la1evelación y coo étodo la lógica trinitaria. En este sentido la 5eología es en su ayor parte cristiana!aun$ue taién las religiones no cristianas tienen una respetale tradición teológica! pero asada en otros principios.

Las >glesias cristianas y su 5eología se fundan sore dos isterios aceptados por todas% el isterio trinitario y

el isterio cristológico.El isterio trinitario es la doctrina $ue e?plica la e?istencia de un solo Dios en tres personas diferentes eidentificales% 0adre! 8i'o y Espíritu 9antoH La teoría del tres en uno."La pluralidad en una unidad".

El isterio cristológico es la entera vida de Cesucristo! 7la segunda 0ersona o el 8i'o7% 9u naciiento! pasión!uerte y resurrección! por la $ue reconcilia a los hores con Dios 0adre. El isterio radica en laiposiilidad de entender cóo coinciden en la isa 0ersona dos naturalezas! la Divina! infinita y eterna!con la huana! finita y ortal! de anera $ue se dé por e'eplo la parado'a de $ue la isa 0ersona deCes2s! del viernes de crucifi?ión al doingo de resurrección! haya estado uerta coo hore y al isotiepo viva coo Dios 'unto al 0adre y al Espíritu 9anto. Es el isterio de $ue sea! a partir de su naciientohistórico! verdadero Dios y verdadero hore.

Ade#s! la teología se dedica taién al estudio de otras cuestiones%Eclesiología% sore el papel de la >glesia isa dentro del plan de la salvación divina.

Escatología% trata sore el destino 2ltio de la >glesia! así coo de las realidades 2ltias de cada personacoo de la huanidad en general.

En el edioevo surgieron 2ltiples cisas en torno a la naturaleza de risto y en referencia a la virginidadde aría (ariología). on respecto a ésta 2ltia! la controversia en parte giraa en $ue en ateo @%G el#ngel anuncia el naciiento en condición virginal! ientras $ue >saías en su profecía alude a una alah $ueen hereo significa nia o 'ovencita! pero no a una ethulah $ue significa virgen. Iste es un pe$ueo e'eplo

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de las dificultades de la teología! al tener $ue encontrar la no contradicción entre los arguentos filológicos yfilosóficos! y las afiraciones dog#ticas del agisterio de la >glesia católica! sostenidas por ser :asistidas por el Espíritu 9anto;.

Evolución histórica de la teología católica

El prier ilenio est# caracterizado por la unidad entre el saer teológico y el inisterio pastoral de losoispos. Los teólogos son los grandes doctores de la >glesia. J éstos! con algunas e?cepciones! son oispos.El agisterio del oispo se desarrollaa siendo teólogo y viceversaH poniendo de anifiesto la unidad y la

copleentariedad de las dos funciones. La teología era considerada coo coentario y esfuerzo de penetración en la 0alara de Dios para poderla vivir concretaente.

En Bccidente! es sore todo Agustín el $ue antiene con vigor el sentido religioso de teología% se coprendela teología coo el esfuerzo por penetrar cada vez #s en la inteligencia de la Escritura y de la 0alara deDios. Anselo de Aosta avanza en la coprensión de la teología y crea el principio #sico de la teología%$uaero intelligere ut creda! sed credo ut intelliga (usco entender para creer! pero creo para poder entender).

La aparición de las prieras universidades en el siglo =>> y el coienzo de la distinción en los estudiosescol#sticos llevar# a la teología a convertirse en cuestionaientos y sentencias sore la fe. 9e convierte asíen una fora de conociiento racional del :dato revelado;. Lo $ue la fe acoge coo don! la teología loe?plica utilizando las leyes de la coprensión racional. Los teólogos se identifican con los grandes aestros

de las universidades y las órdenes on#sticas se convierten en la cuna privilegiada para su foración. Laidentificación entre oispo y teólogo es ya sólo una e?cepción. La doctrina crece en la coprensión gracias ala ayuda de la razón. 9in eargo! coienza la priera gran división entre las escuelas teológicas! es decir!entre odos distintos de coprender y e?plicar la isa fe.

9e percie una acepción particular de la palara :teólogo; a partir del siglo =>=. La teología! coprendidacasi e?clusivaente coo 'ustificación de la doctrina del agisterio! identifica al teólogo coo a a$uél $ueapoya esta doctrina (del agisterio)! tanto a la luz de los principios teóricos de la filosofía coo en el planode la investigación histórica. De todas foras! su función se ve reducida a la de coentador.

El oncilio > (@K7@KM) ha proovido una teología #s aniada por la Escritura (D< N) y #sen contacto con la vida eclesial. Así pues! la teología sigue estando anclada en la revelación coofundaento suyo y a la fe coo su inteligencia crítica! para $ue la vida de fe del creyente pueda ser otivada

y significativa.Nueva Teología católica en el siglo XX

La teología católica del s. == nace herida por la crisis odernista. Ona larga trayectoria de teologíaescol#stica coo 2nica opción oficial para el pensaiento teológico! con la sanción positiva de la encíclia"Aeterni 0atris" de León =>>>! de'aa pocas posiilidades a un desarrollo teológico alternativo. 0ero la rechaaierta filosóficaente por aurice Plondel y los conatos de una teología #s positiva en la Escuela de5uinga! dar#n sus frutos. "&ouvelle 5héologie" se le llaar# a las propuestas teológicas de Cean Jvesongar! 8enri de Luac y tantos otros $ue roper#n! no sin sacrificios! la soledad etodológica en teologíade la escol#stica arroca.

8a sido e?traordinariaente influida por el filósofo Althusser! $uien en su reinterpretación de ar?!

estalece $ue el totalitariso no es una condición sine $ua non del ar?iso! y $ue lo verdaderaenterelevante es la transforación social y la lucha contra las in'usticias. A partir de a$uí algunos teólogos plantearon $ue se podría ser ar?ista y sostener la idea de Dios! pero otros teólogos rechazaron este planteaiento. Dos docuentos originados por el cardenal 1atzinger! y aproados por Cuan 0alo >>!condenaron un uso indeido del ar?iso en teología. Ahora ien! a causa del desprestigio del ar?iso ensus aplicaciones históricas! este térino se de'ar# de utilizar en la teología. >ncluso sus derivaciones! coo lateología de la lieración! de'ar#n de utilizarse en el lengua'e pastoral.

0ero se antienen las tesis de ar? en el sentido de $ue toda apelación a un #s all# es alienante! y $ue todala atención dee ser encainada a este undo. Ello lleva iplícito la relectura de las otras dos grandesvirtudes% 6e y aridad! en clave teporal de redención huana.

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Tarea atribuida al teólogo católico

9e puede pensar en el teólogo católico coo en a$uel $ue! por vocación! se entrega al estudio de unaconteciiento $ue hunde sus raíces en el pasado! pero coo hi'o de su tiepo! cargado de las provocaciones y tensiones del presente! teniendo $ue producir instruentos para $ue ese aconteciiento seacoprensile y significativo taién para el día de hoy. oo creyente! se ve llevado en su investigación por la certeza de la fe! pero est# su'eto a las reglas del saer crítico.3cita re$uerida4

El teólogo es ante todo un creyente.3cita re$uerida4 9u investigación est# ya puesta en el horizonte de la

revelación! $ue no es de suyo o'eto deostrativo de su traa'o teológico. Il acepta esta verdad tal coo sela ha transitido la tradición eclesial. Esto es lo $ue constituye el o'eto de su fe. El teólogo! por tanto! noduda de los fundaentos de su saer teológico ni estalece ideas nuevas. 9u traa'o no es el de producir laverdad! sino el de uscar la inteligiilidad de a$uella verdad $ue él acepta y $ue sae $ue es tal por la fe. 9utarea ser# la de inventar lengua'es y foras de counicación $ue peritan reconocer cóo el aconteciientohistórico Ces2s de &azaret es de fora definitiva e insuperale la revelación del aor trinitario de Dios. Estaverdad es la $ue tiene $ue destacar con toda su plenitud de sentido.3cita re$uerida4

La 0alara de Dios! o'eto de estudio del teólogo! le viene en la >glesia y a través de la >glesia. Lacoprensión de esta 0alara! eclesialente ediada desde su origen! se orienta priariaente a lacounidad creyente! para $ue sepa dar razón de su fe (@ 0e G!@M). En este horizonte es donde se pone otracaracterística del teólogo% la eclesialidad! es decir vivir! pensar y sentir coo parte de la >glesia.3citare$uerida4

El inisterio del teólogo se hace #s visile cuando! en virtud de su copetencia! fruto de la investigación ydel estudio personal! ensea a los de#s. 0ero al ser un inisterio en la >glesia y de la >glesia! $ue larelaciona de una anera totalente peculiar con la revelación! la enseanza del teólogo nunca se le da atítulo personal. En cuanto teólogo! es siepre una persona :p2lica;! ya $ue e?presa la inteligencia de la feeclesial. El teólogo es :responsale; de su inisterio y! por consiguiente! el teólogo tendr# $ue tender! cooo'etivo peranente! a pasar constanteente de la 2s$ueda de la :inteligencia; a la con$uista de la:saiduría;.3cita re$uerida4

Teología protestante

A partir de Lutero inició un nuevo recorrido teológico! separado e independiente respecto de la teologíatradicional católica. 9urge así la teología protestante! $ue difiere de la católica en cuestiones doctrinales $ue

son consideradas fundaentales%  La Pilia es considerada coo la 0alara de Dios! de anera $ue es infalile y el te?to #s iportante detodos los liros del undo. &o e?isten docuentos diferentes a la Pilia $ue sean aceptados coo infaliles.

•  &o se acepta adoración a ninguna clase de iagen ni a persona huana alguna. 0or lo tanto! no seacepta la postración frente a iagen alguna.

•  &o se reconoce coo intercesora a la

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Teología ortodoa oriental

La teología ortodo?a oriental se caracteriza por su trinitariso onoteista! la creencia en la encarnación delLogos (hi'o de Dios)! un e$uilirio entre la teología cataf#tica y apof#tica! una herenéutica definida de latradición sagrada! una eclesiología concreta! y una soteriología terapéutica.

Los cristianos ortodo?os creen en un 2nico Dios $ue es a la vez uno y trino (0adre! 8i'o y Espíritu 9anto)!aun$ue apunta $ue se trata de "una esencia indivisile" presente en los tres. La sagrada trinidad est# forada por tres personas distinguiles y distintas (hipóstasis)! $ue coparten una esencia divina (ousia) no creada!

inaterial y eterna. El padre es la fuente eterna de divinidad! de la $ue el hi'o la otuvo y taién del padrela otuvo el espíritu santo. La ousia de Dios es algo $ue est# #s all# de la coprensión huana y no puedeser definida ni tratada por el entendiiento huano.N

Teología isl!"ica

Sala (TUVWX TUY) es una de las ciencias religiosas del >sla. En #rae! la palara significa "discusión" y serefiere a la tradición isl#ica de uscar principios teológicos por edio de la dialéctica. On estudioso delSala es llaado utaZalla.3cita re$uerida4

II. Teología #ristiana

La Teología cristiana puede ser definida coo las verdades fundaentales de la Pilia y de otras fuentes

reconocidas coo divinaente inspiradas presentadas de fora siste#ticaH o incluso! la filosofía $ue tratade nuestro conociiento de Dios y del relacionaiento del Dios Altísio coo el hore! coprendiendoasí todo lo se relaciona con Dios! la Pilia y los propósitos divinos.

9e encuentra e?presada! #sicaente! en cuatro grandes secciones% teología siste#tica! teología ílica[teología e?egética! teología pr#ctica  y teología histórica.  Los teólogos cristianos usan la e?égesis ílica! el an#lisis racional y los arguentos para coprender! e?plicar! proar! criticar y defender elcristianiso.

La teología taién puede ser utilizada para certificar la veracidad del cristianiso! hacer coparacionesentre ella y otras tradiciones o religiones! defender de críticos! corroorar cual$uier refora cristiana! propagar el cristianiso! o una variedad de otras razones. La teología cristiana fue de gran influencia en

Europa occidental! especialente en la Europa pre7oderna.$erspectiva católica

La >glesia atólica defiende el uso de la teología coo una ciencia o estudio racional! pero siepre asadaen la oediencia a la fe! $ue estudia siste#ticaente y con étodo la 1evelación divina en su totalidad! $ueest# copilada en la llaada 5radición.  La 5radición tiene una parte oral y una parte escrita $ue est#centrada en la Pilia. Las conclusiones de la 5eología hacen evolucionar la coprensión y definición de ladoctrina católica.

Los étodos usados! los tópicos estudiados y sus disciplinas son see'antes a las otras teologías de las principales confesiones cristianas! algo $ue tiene ucho $ue ver con su ase co2n. 0ero su interpretaciónde las verdades reveladas y posterior definición de las doctrinas presentan diferencias en relación a suscongéneres cristianas! especialente en la cuestión de la veneración de los santos y de la 

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uchas veces! las variadas disciplinas teológicas y sus respectivas su7disciplinas  se asocian y engloanunas a las otras! interrelacion#ndose! poniendo frecuenteente un tea o hasta un locus (#rea específica deestudio y refle?ión) ser tratado en con'unto! sore aspectos diferentes! por varias disciplinas (y su7disciplinas). 0or esta razón! e?iste entre ellas una gran pereailidad! intercaio e interdisciplinaridad.

De un odo resuido y general! el relacionaiento entre las disciplinas teológicas se de de la siguienteanera%

•

La teología eeg'tica! usando la técnica de la e?égesis! analiza profundaente la Pilia! cuyos principios de interpretación son estudiados por la herenéutica ílica.

• La teología bíblica usa y organiza los resultados de la teología e?egética y estudia taién laevolución y el desarrollo de la 1evelación progresiva de Dios a la huanidad! pasando oviaente por el Antiguo 5estaento y  &uevo 5estaento.

• on el encuentro y el conociiento de las verdades reveladas en la Pilia y! en el caso católico! enotras fuentes v#lidas de la 5radición! toda esa verdad ílica es estudiada! refle'ada! deatida!e?plicada y posteriorente reunida en un gran sistea e?plicativo unificado. Ese traa'o est#reservado a la teología siste"!tica.

• Las verdades! los principios y los dogas e?plicados y estudiados por la teología siste#tica van aser después defendidos por la Apolog'tica por delante de la sociedad! las here'ías! los ateos y lasotras religiones.

• Después del estudio puraente teórico! la teología pr!ctica  pretende aplicar las conclusionesteológicas al cotidiano y taién estudiar el odo coo la >glesia counica su fe y sus verdades! ien coo las variadas acciones de santificación o de otra naturaleza de la >glesia en el undo. Eneste conte?to! la teología oral tiene siult#neaente aspectos siste#ticos y pr#cticos.

• 6inalente! la evolución de la teología a lo largo de los tiepos y la 8istoria del ristianiso sonestudiadas por la teología histórica! $ue da especial iportancia a la recepción y coprensión de lasverdades reveladas y a la evolución en la forulación de la doctrina a lo largo de la 8istoria. Estateología estudia taién! por e'eplo! la 0atrística! la Escol#stica y otras corrientes y oviientos

teológicos.

Lista de las disciplinas loci

De un odo #s concreto! la 5eología cristiana puede ser dividida en%  &ota @

• Estudios ílicos%

o 5eología e?egéticaH

o 8erenéutica ílicaH

o 5eología ílica.

• 5eología siste#tica! $ue! por lo enos en la perspectiva católica! puede ser dividida en raas principales% la teología dog#tica  &ota  y la teología oral.  &ota G Esta teología engloa varias #reas deestudio! coo por e'eplo%

o 0rolegóenos! $ue introduce los principios priarios! #sicos e fundaentales de la 5eologíaH

o 5eontología! $ue trata del estudio de Dios y! específicaente! de Dios 0adreH

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o ristología! $ue estudia risto! tanto su vida! isión! naturaleza y relación con Dios y con lahuanidadH

o 0neuatología! $ue estudia el Espíritu 9antoH

o Antropología teológica! $ue estudia la realidad del ser huano desde el punto de vistateológicoH

o 9oteriología! $ue estudia la salvación! especialente la noción de 'ustificación y de santidadH

o Eclesiología! $ue estudia los 2ltiples aspectos y facetas de la >glesia  &ota N

o Escatología! $ue estudia el fin del undo y el destino del 8oreH

o 5eología de los sacraentos (o teología sacraental)! $ue estudia los sacraentosH

o 8aartología! $ue estudia el  pecado y el alH

o Angeología! $ue estudia los #ngeles y su isión.

o Deonología!(Del griego 8aartia%pecado) $ue estudia los deonios! particularente9atan#s.

o ariología! $ue es el estudio teológico sore aría (adre de Ces2s).

• 5eología especulativa! $ue intenta penetrar #s todavía en el isterio contenido en las verdadesreveladas! pero no deseando ir #s ade#s de ellas. Ella pretende ostrar "su inteligiilidad y lacone?ión entre ellas! con la ayuda de las ciencias dichas profanas o naturales".

• 5eología pr#ctica! $ue puede dividirse en%

o "5eología lit2rgica"! $ue estudia los 2ltiplos ritos o actos de adoración y culto de la >glesia

en sus #s diferentes e?presiones 7 la liturgiaH  &ota M

o "5eología de Derecho anónico"! $ue estudia el poder de la >glesia de legislar! en cuantosociedad 'erar$uizada e instituida por Ces2s (derecho canónico)H  &ota

o "5eología 0astoral"! $ue cuida de la aplicación pr#ctica de las enseanzas teológicas a laacción o pastoral de la >glesia y a la vida cotidiana de cada creyente! incluyendo su foración.

o "5eología espiritual"! $ue estudia el caino de configuración de la personalidad huana hastaesta alcanzar la santidad e! incluso! la perfección. Esta teología engloa la teología ascética yla teología ística.  &ota \

• Apologética.  &ota ]

• 5eología histórica.

Ade#s de estas disciplinas y su7disciplinas! $ue pueden ser clasificados y ordenadas de anera diferenteen relación a la lista supra7encionada! e?isten uchas otras dentro de la tan diversa teología.

ovi"ientos controversiales

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$ost*refor"a

• Adventiso% 5ipificado por la >glesia Adventista del 9éptio Día.

• Anglicaniso.

• Anglo7atoliciso.

• Arinianiso (reacción al alviniso)% soteriología $ue afira $ue el hore es lire para aceptar orechazar el don de Dios de la salvaciónH identificado con el teólogo holandés reforista CacousArinius! desarrollada por 8ugo Qrotius! defendido por los 1eonstrantes! y popularizado por Cohn^esley. La doctrina clave de las iglesias Anglicanas y etodistas! adoptada por uchos Pautistas yalgunas ongregacionalistas.

• alviniso% 5ipo de soteriología avanzada creada por el 1eforador protestante francés Cuanalvino! $ue defiende las opiniones de Agustín de anterury sore la elección y rechazoH Afira la0redestinación! la soeranía de Dios y la incapacidad del hore para realizar su propia salvación por creer en la regeneraciónH

• oviiento caris#tico%   oviiento en uchas iglesias protestantes y algunas católicas $ue

enfatiza los dones del Espíritu y en el continuo traa'o del Espíritu 9anto en el cuerpo de ristoHfrecuenteente asociada al 8alar en lenguas y la curación divina.

• ongregacionaliso% 9istea utilizado por ongregacionalistas! Pautistas! 0entecostales e iglesias!en $ue cada congregación se auto7regula y es independiente de todas las otras.

• ontrarrefora  (o 1efora atólica)% La respuesta de la >glesia 1oana atólica a la 1efora0rotestante. (vea taién oncilio de 5rento)

• 0anenteíso.

• Deíso% La doctrina general $ue ninguna fe es necesaria para 'ustificar la e?istencia de Dios y[o la

doctrina de $ue Dios no interviene en los asuntos terrestres (contrasta con 6ideíso).• Dispensacionaliso%   reencia en la conservación del literaliso herenéutico ílico y en la

filosofía de la historia $ue.

• Evangelicaliso% 5ípicaente conservadora! predoinanteente protestante. 0rioriza ayorente ototalente las perspectivas evangelistas de las otras actividades de la >glesia arria encionadas (ver taién neo7evangelicaliso).

• 6ideíso% La doctrina $ue la fe es irracional! $ue la e?istencia de Dios transciende la lógica! y $uetodos los conociientos de Dios funcionan en ase a la fe (contrasta con el Deíso).

• Latitudinariso.

• Lieraliso% reencia en interpretar la Pilia de fora de peritir el #?io de liertad individual.

• etodiso% 6ora de funcionaiento de la iglesia y doctrina usada en la >glesia etodista.

• oderniso% reencia $ue la verdad caia! así la doctrina dee evolucionar en función de nuevasinforaciones o tendencias.

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• oroniso% reencia de $ue el Liro del orón y otros vol2enes literarios pueden ser taiénconsiderados Escrituras divinasH creencia en profetas y apóstolesH considerada coo una doctrinadiferente o pseudo7cristiana por algunas otras denoinaciones cristianasH se refiere especialente alas creencias de La >glesia de Cesucristo de los 9antos de los Rltios Días.

•  &uevo pensaiento% oviiento asado en >nglaterra durante el siglo =>=  $ue cree en el pensaiento positivo. glesia Onida  y laiencia 1eligiosa.

• Anti7conforiso% Aoga la liertad religiosaH incluye los etodistas! Pautistas! ongregationalistasy 9alvacionistas.

• Anti7trinitarianiso% 1echazo a doctrina de la 5rinidad.

• 0entecostaliso

• 0resiterianiso% 6ora de goernanza usada en las iglesias 0resiterianas y 1eforadas.

• 0uritaniso% oviiento para purificar el Episcopaliso de cual$uier aspecto ritual.

•

9uperseccioniso% ree $ue la >glesia ristiana! el cuerpo de risto! es el 2nico puelo electo deDios en la era de la &ueva alianza.

• oviiento de restauración% >ntento del siglo =>= de retornar al odelo de >glesia del &uevo5estaento.

• 1estauracioniso% orriente propia del oviiento de la 1estauración en $ue una de las doctrinasfundaentales considera la edad edia  coo un período conocido coo apostasía! generando lanecesidad de un retorno a la real teología cristiana en su "totalidad" y "pureza" por edio de unarestauración divina de la orden sacerdotal cristianaH incluye especialente los 5estigos de Cehov# yLa >glesia de Cesucristo de los 9antos de los Rltios Días! aun$ue tenga relaciones con elAdventiso.

• E'ército de 9alvación% On desdolaiento de la >glesia etodista conocido por su actividad decaridad.

• 5ractarianiso% oviiento de B?ford. Llevo al Anglo7atoliciso.

• Oltraontaniso% On oviiento del siglo =>= de la >glesia atólica roana para enfatizar laautoridad papal! particularente durante la 1evolución 6rancesa y la secularización del Estado.

• >glesia Onificada

• Onitarianiso% 1echaza la 5rinidad y taién la divinidad de risto! con algunas e?cepciones.

• Oniversaliso% De varias foras! la creencia $ue todas las personas en el final ser#n reconciliadascon Dios.

III. Teología +íblica

a) %efinición

La teología ílica es una disciplina por sí sola! diferente a la teología siste#tica o la teología histórica.0odeos decir $ue es una herraienta de la herenéutica (la herenéutica es la ciencia $ue se encarga de lainterpretación del te?to ílico). Pastantes personas! coo el aigo $ue encionaos! confunden la teología

9

http://es.wikipedia.org/wiki/Mormonismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Libro_del_morm%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/La_Iglesia_de_Jesucristo_de_los_Santos_de_los_%C3%9Altimos_D%C3%ADashttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Unida&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_de_la_Mentehttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anti-conformismo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anti-trinitarianismo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Sant%C3%ADsima_Trinidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Presbiterianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Presbiterianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Puritanismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_Reemplazo_(supersesionismo)http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nueva_alianza&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nueva_alianza&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Movimiento_de_restauraci%C3%B3n&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Restauracionismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Edad_mediahttp://es.wikipedia.org/wiki/Testigos_de_Jehov%C3%A1http://es.wikipedia.org/wiki/Testigos_de_Jehov%C3%A1http://es.wikipedia.org/wiki/La_Iglesia_de_Jesucristo_de_los_Santos_de_los_%C3%9Altimos_D%C3%ADashttp://es.wikipedia.org/wiki/Adventismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Adventismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito_de_Salvaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Tractarianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_de_Oxfordhttp://es.wikipedia.org/wiki/Anglo-Catolicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ultramontanismohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Unificada&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Unitarismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Unitarismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Universalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Mormonismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Libro_del_morm%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/La_Iglesia_de_Jesucristo_de_los_Santos_de_los_%C3%9Altimos_D%C3%ADashttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Unida&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_de_la_Mentehttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anti-conformismo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anti-trinitarianismo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Sant%C3%ADsima_Trinidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Presbiterianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Puritanismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_Reemplazo_(supersesionismo)http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nueva_alianza&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Movimiento_de_restauraci%C3%B3n&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Restauracionismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Edad_mediahttp://es.wikipedia.org/wiki/Testigos_de_Jehov%C3%A1http://es.wikipedia.org/wiki/La_Iglesia_de_Jesucristo_de_los_Santos_de_los_%C3%9Altimos_D%C3%ADashttp://es.wikipedia.org/wiki/Adventismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito_de_Salvaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Tractarianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_de_Oxfordhttp://es.wikipedia.org/wiki/Anglo-Catolicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ultramontanismohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Iglesia_Unificada&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Unitarismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Universalismo

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 ílica con la teología siste#tica! cuando las dos son diferentes. La teología siste#tica es la aplicación dela palara de Dios a todas las #reas de la vida huana! ediante la organización sintetizada de teasespecíficos! e'eplo! _$ué dice la Pilia sore el aor de Dios`H ientras $ue la eta de la teología ílicano es forular una doctrina cristiana para hoy! #s ien un entendiiento de lo $ue el te?to ílico revelaacerca de Dios y su relación con su creación a través de la historia (@). En térinos #s aplios! el enfo$uede la teología ílica es la estructura de la Pilia. Es entender cóo cada te?to ílico se relaciona con elresto del canon.

0ero la teología siste#tica y la teología ílica no pueden verse coo disciplinas opuestas. 5odo lo

contrarioH son independientes la una de la otra. La teología ílica es la fundación $ue perite $ue nuestrateología siste#tica sea fiel al te?to ílico. 8ay personas $ue tienen doctrinas correctas pero las sacan delte?to incorrecto. J eso est# al. &o es solo tener una doctrina $ue refle'e la verdad de Dios! es tener unadoctrina desarrollada usando los te?tos $ue couni$uen lo $ue estaos afirando. Es tener la doctrinacorrecta con el te?to correcto.

La teología ílica usca deostrar lo $ue la teología siste#tica asue% $ue las Escrituras no son uncon'unto de historias eclécticas y caóticas! desconectadas entre sí! si no una narrativa perfecta $ue counicaun ensa'e coherente y consistente.

oo heos sealado! la teología ílica se concentra en coprender el ensa'e teológico de la Piliacopleta. Pusca entender las partes en relación con el todo! y para eso dee de traa'ar en la interacciónutua de la literatura! la historia! y la diensión teológica de los diferentes te?tos y su relación coo un

todo. En resuen! es desplegar o! #s ien! entender! la historia progresiva del plan de redención desdeQénesis hasta Apocalipsis. J coo una herraienta herenéutica! usca hacer una e?égesis del te?to ílicoen su propio conte?to y a la luz del canon. La eta es declarar todo el conse'o de Dios (8echos %\)!ediante la presentación de la ultifore unidad de la Pilia y su consuación en la persona y ora denuestro 9eor Cesucristo.

LA P>PL>A% O&A 9BLA O&>DAD B& 9O E&51B E& LA 0E19B&A DE CE9O1>95B

oo sealaos anteriorente! la Pilia no es un depósito de ideas astractas o un glosario de doctrinasincone?as. La Pilia es una aravillosa unidad. Es la palara infalile y coherente del Dios vivo yverdadero! y nos rinda una historia coherente y unificada sore el caino 2nico de salvación a través del2nico 9alvador! risto Ces2s.

El &uevo 5estaento es claro al decirnos $ue el centro del Antiguo 5estaento y de toda la Pilia! no es el puelo de >srael! ni Araha! ni oisés. El centro de aos testaentos es nuestro 9eor y 9alvador Cesucristo (Lc. N%M7\! NN7NMH Cn. M%GK! NM7N\). Il es el verdadero >srael! él es el León de la 5riu de Cud#!él es el verdadero 9acerdote! el unigénito 8i'o de Dios! y es en él $ue nosotros soos adoptados en la failiacelestial y reciios los eneficios celestiales. oo nos dice P. 9. 1osner! la teología ílica antiene unenfo$ue consciente en risto Ces2s! no en un sentido ingenuo o inverosíil! donde risto es encontrado enlos lugares #s e?traos! #s ien notando la fidelidad de Dios! su saiduría y propósito en el desarrollo dela historia de salvación ().

on respecto a la unidad de la Pilia! es iportante $ue no resalteos esa unidad ediante la eliinación dela diversidad $ue e?iste en el canon. 9i no apreciaos la unidad $ue nos rinda cada liro de la PiliaH si noleeos cada te?to y cada autor en su propio térino y en su propio conte?to! correos el riesgo de alinterpretar las Escrituras y de'ar de discernir lo $ue Dios le $uiso counicar a su puelo en un oento

específico de la historia. La unidad no puede ser sostenida a e?pensas de la diversidad. 0or esto es necesario$ue entendaos la estructura $ue antiene la unidad de aos testaentos. En nuestro tercer artículo ($ue pulicareos pró?iaente! Dios ediante) introducireos el tea de los pactos ílicos! dondearguentaos $ue estos pactos son la espina dorsal o el arco a través del cual veos la unidad de la Pilia!y por ende del plan de redención.

b) %efinición

9OA1>B% >. 8istoria% @. Los coienzos% Pilia y teologíaH . De la teología a la razón críticaH G. De ladoctrina a la historia (Qaler y Pauer)H N. De la historia a su interpretación (6.h. Paur)H M. De la historia a la

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historia religiosaH . De la historia religiosa al "Zeriga"H \. Del "Zeriga" al pluraliso etodológico. >>.étodo% @. El étodo histórico7críticoH . El étodo teológicoH G. 0rincipio herenéutica y estructura. >>>.5eología del A5.% orientaciones actuales% @. risis de la teología del A5H . étodos en uso% a) El étododescriptivo! ) El étodo dog#tico7did#ctico! c) El étodo diacrónico! d) El étodo selectivo del centrote#ticoH G. onclusión. >95B1>A. 0ara saer enseguida de $ué se trata! coenzaos con una definición provisional de teología

 ílica% es "la coprensión unitaria e?presada en una síntesis doctrinal! crítica! org#nica y progresiva de larevelación histórica de la Pilia (o ien del A5 y del &5) en torno a categorías propias! a la luz de la fe personal y eclesial". 0ara coprender sus proleas deeos ante todo conocer su historia.

@. LB9 B>E&bB9% P>PL>A J 5EBLBQA. El caino hacia la teología ílica lo prepararon loshuanistas (Lorenzo

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G. DE LA DB51>&A A LA 8>95B1>A (QAPLE1 J PAOE1). El paso etodológico decisivo para elestaleciiento de una verdadera y auténtica teología ílica! distinta de la siste#tica! lo dio C.0h. Qaler (@\MG7@]) con su discurso inaugural en la universidad de Altdorf! titulado De 'usto discriine theologiae ilicae et dogaticae regundis$ue recte utrius$ue finius (@\]\). 9u célere tesis suena así% "La teología ílica tiene car#cter histórico! ya $ue transite lo $ue los hagiógrafos pensaron sore las cosas divinasH lateología dog#tica! en caio! tiene car#cter did#ctico! pues ensea lo $ue todo teólogo seg2n su capacidado la cultura del tiepo! seg2n las circunstancias! el tiepo! el lugar! las sectas! la escuela y otras cosas por elestilo filosofa sore las cosas divinas". La teología ílica! por arguentar históricaente! peranece en sísiepre igual! aun$ue es presentada en fora diversa seg2n los varios sisteasH en caio! la teologíadog#tica est# su'eta a las varias utaciones de las otras disciplinas a las $ue est# ligada. 0or eso era precisoseparar lo $ue era huano (teología dog#tica) de lo $ue era divino (teología ílica)! para ponerse al arigodel ata$ue de los racionalistas. Adentr#ndose en el tea específico de la teología ílica! ponía de relieve ladiversidad de tiepos y de autores ílicos! sosteniendo la parte del autor huano! aun$ue poseía el carisade la inspiración. Los autores del A y del &5 son colocados ante todo en su secuencia teporal!distinguiendo las concepciones religiosas sucesivas de los patriarcas! de oisés! etc.H sólo en un segundooento se pasaa a una confrontación para destacar las enseanzas counes a los varios autores! v#lidas para todos y para todos los tiepos.

Q.L. Pauer (@\MM7@]) es el priero en aplicar el étodo histórico7crítico en la coposición de unateología ílica! aun$ue no sigue en su estructura la etodología propuesta por Qaler. uiere deostrar laevolución de la teoría de la religión del A al &5! donde alcanza su culinación con la religión racional. Losdiversos autores ílicos son presentados sucesivaente seg2n teas counes (cristología! teología!antropología) y sólo yu?tapuestos los unos a los otros. 0or eso a la reconstrucción histórico7literaria nocorresponde la interpretación teológica! coo $uería Qaler. 9e terina así teniendo diversas teologías!yu?tapuestas las unas a las otras! sin relación entre sí. En la interpretación de los te?tos Pauer no es uy personalH a enudo se contenta con referir de odo ordenado las opiniones de varios autores! $uiz# por iedo a ser acusado de racionalista. El predoinio del étodo histórico sore el teológico! ade#s de preferir la reconstrucción a la interpretación! conduce enseguida a la división entre teología del A5 y teologíadel &5 (Pilische 5heologie des A 5! Leipzig @\KH Pilische 5heologie des &5! N vols.! Leipzig @]7@]). Esta división! $ue rope la unidad teológica del canon! peranece pr#cticaente hasta hoy.

El influ'o de Qaler y de Pauer fue grande. Después de ellos huo $uien siguió el étodo puraentehistórico y $uien sólo el teológico. 0ero las e'ores realizaciones se deieron a los $ue practicaron el étodohistórico unido al teológico. El autor #s v#lido fue 6.Q.. von lln! $ue escriió una teología ílica en

dos vol2enes! uno para el A5 y otro para el &5! pulicada póstuaente (Leipzig @]G).N. DE LA 8>95B1>A A 9O >&5E101E5A>& (6.h. PAO1). El rico estadio de la teología ílicailuinista! aun$ue propuso y usó el étodo histórico! ia aun preferenteente dirigido a la reconstrucción deodo descriptivo! pues no haía conseguido forular un principio interpretativo unitario. 9e haía dadocuenta de la iportancia del aiente cultural de la Pilia (filología! entalidad! ito...)! pero no de la delaiente vital! es decir! de la counidad en la cual y por la cual fueron transitidos y luego escritos losliros de la Pilia. 6ue 6.h. Paur (@\K7@])! fundador de la escuela de 5uinga! el $ue introdu'o en lateología del &5 un principio unitario% herenéutico y estructural. 0ara coprender la teología del &5 dePaur hay $ue tener presente la preparación histórico7crítica $ue él ad$uirió. Estudió la literatura del &5 y lahistoria del cristianiso priitivo. En cuanto a la literatura! coienza con las cartas de 0alo! reducidas acuatro (Q#l! 1o! @7or)H Paur separa ade#s el cuarto evangelio de los otros tres. En cuanto a la historiadel cristianiso priitivo! ve su evolución en fora dialéctica seg2n la lógica hegeliana% la tendencia petrina

del 'udeocristianiso! la paulina del cristianiso helenístico! la protocatólica de síntesis! representada por laliteratura 'uanista. En su 5heologie des &5! pulicación póstua (Leipzig @]N)! en vez de presentar a losautores el uno después del otro sin notar las relaciones entre ellos (coo haía hecho Pauer)! los presenta en lo$ues unitarios y en relación din#ica entre sí de contraposición o de integración. La religión de Ces2s! puraente oral! deducida de los evangelios sinópticos (especialente de ateo)! no pertenece! seg2n Paur!a la teología del &5! sino a sus preisas. La verdadera y auténtica teología coienza sólo con la fe de losapóstoles. 9ee'ante planteaiento continuar# en la teología lieral e influir# taién en la teología del &5de Pultann. Ade#s de esta reconstrucción unitaria! taién la interpretación lo esH taién ella se inspiraen la filosofía de 8egel! en su concepción positiva de la historia coo desarrollo del espíritu huano hacia laconciencia! la liertad y la interiorización. En el iluiniso! el aiente histórico7cultural de la Pilia se

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conceía coo un revestiiento secundario de las verdades de razón. En caio! para Paur la refle?iónsore la historia es el edio para alcanzar la verdad! $ue sólo se puede captar en la historia! en la totalidaddel desarrollo histórico del espíritu huano. 5aién este principio herenéutico encuentra una analogía enla teología del &5 de Pultann! el cual utiliza coo principio herenéutico la autocoprensión de sí en lafe.

M. DE LA 8>95B1>A A LA 8>95B1>A 1EL>Q>B9A. La segunda itad del siglo ?i? est# doinada por elroanticiso y por el lieraliso! por las grandes investigaciones históricas positivas y por el consiguientenaciiento del étodo histórico7religioso (1eligionsgeschichte 9chule). Bitios la corriente ro#ntico7

lieral! cuyo e'or producto es la 5heologie des &5! de 8.C. 8oltzann! en dos vol2enes (6riurgo7Leipzig @]K7K\)! y nos deteneos en la escuela histórico7religiosa por el influ'o $ue ha e'ercido y $ue siguee'erciendo en la teología ílica de nuestro siglo. >niciadores de esta escuela fueron el teólogo siste#tico E.5roeltsch y el círculo de Qotinga. 5res son sus principios etodológicos de fondo% el de la crítica (dudacrítica) y los de la analogía y la correlación de los aconteciientos históricos entre sí. ^. ^rede (@]M\7@K)lo aplica a la teología del &5 con su faoso escrito progra#tico Oer die Aufgae und ethode dessogenannten &5 (Qotinga @]K\). ritica el étodo histórico coo se solía practicar en teología ílica por estar adulterado por el teológico. En consecuencia! sostiene el étodo histórico puro! independiente de lossupuestos teológicos de la inspiración y del canon. La Pilia no contiene una historia de ideas! sino unahistoria del espíritu y de las e?periencias religiosas! una historia de la religión. 0or eso no tiene ya sentidohalar de "teología" ni de "teología ílica". De hecho! las oras de teología ílica! fruto de este étodohistoricista! no llevan ya el título de "teología"! sino el de "religión"% "La religión de >srael" para el A5 y "Lareligión de Ces2s y del cristianiso priitivo" para el &5. 0ara el A5! los nores #s conocidos son los deA. Eichhorn! 8. QunZel y 8. Qressann. 0ara el &5! C. êis! 8. ^einel y sore todo ^. Pousset con su orade teología ílica Syrios hristós (Qotinga @K@GH @KMM)! en la cual! siguiendo el principio etodológico de^rede! supera el canon del &5 llegando hasta >reneo! iitado en esto por 1. Pultann. El error del positiviso histórico es pensar ingenuaente $ue es posile una posición crítica neutral ante la historia.9ee'ante ingenuidad ha sido deostrada por la herenéutica! $ue $uita la razón a ^rede y confira lanecesidad de unir al étodo histórico el teológico para una verdadera y auténtica teología ílica.

Las oras de este período! arcado por el étodo histórico7religioso! destacan por la erudición y lareconstrucción históricaH en caio pecan por la interpretación teológica. ontra la escuela histórico7religiosa y su étodo positivista! calificado de "ateo"! coatió aisladaente A. 9chlatter! revalorizado hoycoo e?egeta y coo teólogo.

. DE LA 8>95B1>A 1EL>Q>B9A AL "SE1>QA". On giro positivo para la teología ílica es el arcado por la teología dialéctica! iniciada después de la priera guerra undial por S. Parth! al cual se adhirió los prieros aos taién 1. Pultann. Es recuperado el étodo teológico! a veces de odo radical! respecto alhistórico7crítico. La teología dialéctica se sit2a así en neto contraste con la lieral precedente! $ue e?altaa lareligión! huillando la fe y la teología. Esta nueva teología! $ue iplica un nuevo étodo! $ue coprende en prier lugar la fe! coloca en el centro la palara de Dios y el Zeriga coo ensa'e dirigido por Dios alhore! y no ya en prier lugar coo verdad $ue creer o coo historia religiosa $ue estudiar con el étodohistórico7crítico. La intención pastoral $ue ania a este nuevo étodo es la de hacer actual la palara deDios contenida en la Escritura. Las dos realizaciones de teología ílica $ue doinan el capo a ediadosde nuestro siglo son la de Q. von 1ad para el A5 y la de 1. Pultann para el &5! aas influidas por lateología Zerig#tica! si ien de odo diverso. oo >>! c! nos liitaosa$uí a e?poner la teología del &5 de 1. Pultann ( 5heologie des &5! 5uinga @KN]7MGH @K\\\).

Esta resue la e'or tradición crítica a partir de la escuela de 5uinga. Al étodo histórico7crítico #sriguroso! $ue le perite una reconstrucción histórica de la teología del &5 (de acuerdo en esto con laiportancia del étodo histórico7crítico! en contra de S. Parth)! une una fuerte sensiilidad herenéutica% laautocoprensión de sí en la fe frente al Zeriga! utilizando la filosofía de la e?istencia del prier 8eidegger.La fuerza de Pultann estria 'ustaente en la interpretación! en el significado teológico7e?istencial $ueconsigue sacar a luz. De ese odo interpreta ien uchos te?tos ílicos! especialente los de 0alo y deCuan! pero de'a otros en la sora. Es! pues! una teología parcial y unilateralH Ces2s coo profetaescatológico pertenece sólo a las preisas de la teología! coo en Paur. La verdadera teología del &5coienza con el Zeriga% el 'udío y el helenístico. En realidad! Pultann la identifica luego con la de 0aloy de Cuan. Ja con las cartas deuteropaulinas coienza el declive hacia el protocatoliciso! $ue se consua alllegar a >reneo. Pultann! pues! presenta la teología del &5 superando el canon! en lo cual sigue a Pousset. A

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 pesar de los líites y de las críticas $ue se pueden forular tanto a nivel de reconstrucción histórico7literariacoo a nivel de interpretación! la teología del &5 de Pultann sigue siendo hoy una ora cl#sica! con la cualhay $ue contar 3t luego! >

\. DEL "SE1>QA" AL 0LO1AL>9B E5BDBLQ>B. 9e necesitaron $uince aos para $ue! despuésde Pultann! apareciese una nueva teología del &5. A partir de ediados de los aos sesenta coienza denuevo a pulular una ultitud de teologías ílicas del A y del &5. 0ero! prescindiendo de alguna e?cepción! ala cantidad no siepre responde la calidad. 0or ello se hala de una crisis de la teología ílica! en el sentidode $ue se asiste a un caos etodológico y se auspicia desde diversas partes la vuelta a una verdadera teología

 ílica integral. . I5BDB. 0or la historia reveente pergeada se ve con claridad $ue el principal prolea de unateología ílica ya desde los coienzos lo presenta el étodo. De hecho! la teología ílica se distinguió dela teología siste#tica por su étodo en el trataiento de los te?tos de la Pilia% el étodo histórico7literarioy el histórico7crítico. 0ero el étodo histórico! alrededor de un siglo después de Qaler! reclaó! con ^redeen el @]K\! derechos asolutos sore la teología hasta el punto de situarse coo alternativa del teológico.on ello se perdía la isa teología. 0or eso es necesario practicar un e$uilirio etodológico entre elétodo histórico7crítico y el teológico al construir una teología ílica. _u#l es entonces el estatuto de unateología ílica` 8ay unas preisas $ue respetarH est# la pr#ctica del dole étodo% histórico7crítico yteológico! y la elección de un principio herenéutico y de una estructura.

@. EL I5BDB 8>951>B71>5>co. La e?igencia de practicar el étodo histórico7crítico al coponer una teología ílica est# hoy fuera de discusión! 'ustaente por$ue la teología es la autocoprensión críticade la fe ílica. 0or otra parte! la Pilia es ora de Dios! pero a través de la ora literaria e histórica de loshagiógrafos. 0or eso la ley de la encarnación re$uiere el uso del étodo histórico7crítico. 8oy no vivios yaen un aiente precrítico. 9i acaso! la situación actual es poscrítica! en el sentido de $ue se relativiza elétodo histórico7crítico y se critica su pretensión asoluta. De odo radical lo rechazan sólo losfundaentalistas. 0or eso la cuestión versa no tanto sore el étodo cuanto sore el odo de practicarlo! $uea veces atoiza de tal fora el te?to $ue no perite ya su coprensión! o ien acuula hipótesis críticas sinsuficiente fundaento! creando confusión. 0ero "ausus non tollit usu". El étodo histórico7críticocoprende un con'unto de críticas! de las cuales las #s fundaentales son la te?tual! la literaria y lahistórica. 0ero hoy la etodología se aplía! y 'unto al étodo diacrónico de acercaiento a los te?tos se vaafianzando el sincrónico del an#lisis estructural! $ue se presta e'or a coprender el te?to actual de la Pilia.El étodo histórico7crítico es genético! y por tanto ayuda a la reconstrucción histórico7literaria de larevelación ílica. 0ero la interpretación! y con ella el sentido del te?to! sólo se puede captar ediante unaconsideración unitaria del te?to! coo con'unto estructurado en orden a un fin% un ensa'e $ue transitir.

. EL I5BDB 5EBLQ>B. 9i se $uiere hacer teología ílica! har# $ue apreciar los dos térinos%"teología" y "ílica". El priero indica la coprensión crítica de la fe coo se contiene en la PiliaH elsegundo! el #ito de la revelación contenida en los liros sagrados. La categoría de la "historia" no ha desepararse de la "teología"! coo ocurrió en la etodología histórico7religiosaH pero tapoco la teología se hade separar de la historia! coo ha sucedido en la teología Zerig#tica #s radical.

De estas preisas generales pasaos a e?poner los contenidos del étodo teológico. La fe teológica presupone% la revelación de Dios en la historia! $ue ha tenido su culinación y cupliiento en risto!glesia y con el agisterio. Estos supuestos del étodo teológico no resuelvenciertaente el prolea de una teología ílica! sino $ue #s ien lo plantean. Deseo recordar a$uí a esterespecto sólo tres puntos prole#ticos.

Ante todo el prolea de la unidad histórica y teológica! pues el canon es un dato de fe! no una deliitaciónde liros! resultado de una crítica histórica. La unidad de la teología ílica desde $ue se coenzó a aplicar elétodo histórico7crítico se ha convertido en un prolea! pues se ha considerado el A5 y el &5 coo dosentidades históricas separadas! ligadas entre sí por la literatura del 'udaíso tardío y la apócrifa. 0or eso!desde $ue se coenzó a aplicar el étodo histórico! se dividió la teología ílica del A5 de la del &5!división $ue continuó! coo se ve taién por este artículo. 9i se pasa luego de la unidad histórica a la

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teológica! el prolea se agudiza a2n #s! especialente para el A5! y en parte taién para el &5H y ucho#s! por supuesto! para la unidad de los dos 5estaentos. En realidad! las e'ores teologías ílicas presentan la coprensión crítica de la fe ílica en térinos de evolución o proceso histórico y teológico.0ara superar esa dificultad se ha uscado un centro unitario del A5 (p.e'.! la alianza en la teología del A5 deEichrodt) y del &5 (la persona de Ces2s! la 'ustificación ediante la fe...)H se trata del prolea conocido enel aiente protestante coo 2s$ueda del "centro del canon"! un centro crítico $ue deería dar unidad alcanon. A i entender! el centro crítico de una teología crítica del A5 no puede ser #s $ue el &5! el cualapela e?plícita o iplícitaente al A5. El círculo herenéutico dee overse! pues! del &5 al A5. En el &5el centro es indudaleente la persona de risto en su condición divina y huana y en su e?istencia terrenay celestial.

El segundo prolea es la relación entre historia y verdad trascendente a la historia! pero en ella presente.ientras $ue la historia es o'eto de la razón crítica! la verdad trascendente a la historia no puede ser #s $ueo'eto de la fe! aun$ue no es una realidad astracta! sino de e?periencia y de vida% la e?istencia y la vidanueva en risto.

6inalente! para la interpretación teológica de la Pilia es fundaental el círculo herenéutico entre Piliay tradición viva. La tradición $ue transite y narra la historia sagrada! la palara de los profetas! lassentencias y las oraciones de los saios! la palara de Ces2s y a Ces2s70alara! al iso tiepo la interpreta yla reinterpreta continuaente dentro de un proceso histórico7herenéutico $ue! desde $ue la Pilia es"canon"! tiene en ella su punto de referencia seguro. Luego la tradición interpretadora contin2a taién hoy.Ade#s del círculo herenéutico entre la Pilia! la tradición y el hoy! hay otro $ue es uy apreciado por algunos autores recientes (P.9. hilds)% el círculo herenéutico entre el canon coo Escritura y cada uno delos liros en él contenidos. El conte?to #s general cn el $ue haría $ue interpretar cada uno de los liros dela Escritura sería 'ustaente el del canon.

G. 01>&>0>B 8E1E&IO5>B J E951O5O1A. _óo intervienen el étodo histórico7crítico y elteológico en la construcción de una teología ílica` Lo podeos inducir de las e'ores teologías ílicas yarealizadas en los casi doscientos aos de historia de esta disciplina. El prolea de fondo es el de la relaciónentre reconstrucción e interpretación. La reconstrucción! si atae a la historia! se vale preferenteente delétodo histórico7crítico! ientras $ue la interpretación dee valerse de los dos étodos 'untaente. Lareconstrucción ipone taién la estructura en una teología ílica planteada históricaente. 0ero hay $ueapresurarse a advertir $ue la estructura! $ue sigue la reconstrucción histórica! es taién un eleento foralno calificador. En la calificación de la estructura y de sus partes interviene la interpretación. 0or e'eplo! laora y la enseanza de Ces2s en las teologías de Pauer (@])! de Cereias! de Qoppelt y de otros uchos son presentadas coo fundaento de la teología ílica del &5! ientras $ue en las de Paur (@]N)! dePultann! de onzelann y de otros son consideradas! en caio! sólo coo una preisa de la verdadera yauténtica teología! $ue coienza con el Zeriga y con la refle?ión de fe sore Ces2s. Las dos valoracionesdiversas influyen evidenteente taién en el 'uicio teológico del Ces2s terreno! de su predicación y de suora. 0ara Pultann! por e'eplo! Ces2s es un profeta escatológico! $ue predica el reino de Dios y peraneceen el #ito del 'udaíso. Desde el punto de vista teológico! $ue es el "específico" de una teología ílica!de los dos eleentos $ue entran en su construcción el #s iportante es sin duda la interpretación! y por tanto el principio herenéutico unitario $ue ania su estructura. Desde ésta se puede 'uzgar si se trata de unacoprensión crítica de la fe ílica o de una interpretación $ue se detiene en la historia sin llegar a la fe. 0or eso A. 9chlatter a una interpretación histórica $ue no llega a la fe la califica de "atea". 0ero taién cuandoel principio herenéutico es claraente teológico! se puede e?ainar críticaente si es lo astantecoprensivo de fe e historia! de Pilia y tradición interpretativa! de canon y coprensión integral. La

relación entre unidad teológica de fe y pluralidad histórica y teológica dentro del canon ser# siepre unarelación en tensión! coo la $ue se da entre teología ílica y teológica siste#tica. 0ero! en todo caso! la 2s$ueda de la unidad oculta $ue! teológicaente halando! depende de Dios! autor de esta historia y autor literario de la historia narrada! es condición iprescindile de la coprensión teológica. uanto #s seconsigue! no tanto afirar cuanto ostrar y deostrar críticaente la continuidad! los hilos ocultos $ue unenaconteciientos tan diversos y le'anos! liros y concepciones tan diversos y le'anos entre sí en el tiepo y enel género! tanto #s se contriuye a la interpretación y coprensión propiaente teológica de la Pilia! y por tanto a una verdadera y auténtica teología ílica. El "cóo" depende! oviaente! de la genialidad de lose?egetas y de los teólogos! $ue tienen por coetido interpretar la Pilia para la >glesia de hoy.

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>>>. 5EBLBQA DEL A5% B1>E&5A>B&E9 A5OALE9. @. 1>9>9 DE LA 5EBLBQA DEL A5. Lateología ílica ha cuplido ya doscientos aos! pues nació en el @\]\ con la ora de C.0h. Qaler 3t supra! >!G4. as! paradó'icaente! hoy no e?iste consenso entre los e?egetas sore ninguno de los proleasfundaentales $ue plantea. &ing2n período de su historia ha visto una crisis tan generalizada y profunda. &oostante! desde el @KK hasta hoy han visto la luz al enos una $uincena de oras de "5eología del A5". Oninteresante artículo de Q. 8asel en la prestigiosa revista beitschrift fr Alttestaentliche ^issenschaft (KG3@K]@4 @M7@]G) docuenta tanto la proliferación frenética de "teologías ílicas" coo la crisis de esterao del saer teológico. Bviaente! la crisis no se puede superar ultiplicando frenéticaente losintentos! repitiendo surcos ya trazados con variaciones superficiales! sino revisando el proleaetodológico 3l supra! >>4. 0ues la raíz del prolea es la cuestión del étodo o de la fundaentaciónherenéuticaH pero la > herenéutica es prolea filosófico7teológico. 0uesto $ue se trata de "teología ílica"! donde el ad'etivo no es #s $ue una deterinación aterial del sustantivo! diría $ue se le pide al ilista $ue sea sipleente "teólogo". 0ues lo $ue es fundaental para la teología ílica es $ue seaverdaderaente teología. Los principios de la teología ílica no deen contradecir a principios de lateología sin #s.

La "crisis" de la teología ílica! reconocida por todos y visile en diversos niveles! re$uiere! pues! unrepensaiento del prolea del étodo antes incluso $ue de sus contenidos. A este prolea vaos adedicar nuestra atención. 0artireos de un an#lisis de los étodos practicados y hechos valer en las oras pulicadas! para dar una valoración crítica de ellos. &o intentareos a$uí una propuesta positiva nueva! sino$ue nos astar# con inforar sore el prolea hoy fundaental para cual$uier intento de escriir unateología ílica% la cuestión del étodo.

. I5BDB9 E& O9B. ada "5eología del A5"! entre las pulicadas! propone un étodo #s o enoselaorado! #s o enos e?plicitado. En las p#ginas $ue siguen intentareos una agrupación oes$ueatización en cuatro étodos principales. 9e trata! oviaente! de una clasificación $ue oedece arazones did#cticas y $ue puede $ue no haga perfectaente 'usticia a las oras a las cuales se hace referenciaH pero ello nos perite no deorarnos deasiado. 0ara cada uno de los "tipos"considerados citareos unaora "uestra". Estos cuatro odelos sirven sore todo para discernir las líneas de tendencia! sin pretender ser una definición rigurosa adecuada.

a) El étodo descriptivo. Es un étodo $ue define a la teología ílica coo disciplina histórica! ientras$ue concie la dog#tica coo disciplina siste#tica. 9eg2n este étodo! la teología ílica tiene coocoetido recoger con cuidado los conceptos y los térinos! las opiniones y las ideas de los autores sagrados.

@) La "5eología del A 5"de E. Caco ( 5eología del Antiguo 5estaento! arova @KK). El autor da estadefinición de la teología del A5% "La teología del Antiguo 5estaento puede ser definida coo la e?posiciónsiste#tica de las nociones religiosas específicas $ue se hallan en el con'unto del Antiguo 5estaento y $ueconstituyen su unidad profunda". &oteos% el capo de investigación es el A5H la teología es una e?posiciónsiste#tica de nocionesH las nociones $ue son o'eto de la teología ílica son las $ue constituyen la unidad profunda del A5. 9e trata! coo dice el autor! de una "ciencia descriptiva". &o es una historia de >sraelH la piedad! las instituciones religiosas y la ética no foran parte del #ito específico de la teología del A5H noes una historia de la religión de >srael. La teología del A5 "no tratar# #s $ue de Dios y de su relación con elhore y el undo". La unidad profunda del A5 se ve alrededor del tea de la presencia y de la acción deDios. 9in eargo! Caco va ucho #s all# para encontrar la unidad del A5 cuando afira% "Ona teologíadel Antiguo 5estaento $ue no esté fundaentada en ciertos versículos aislados! sino en el con'unto del A5!no puede ser sino una cristología! por$ue es en risto donde se ha reunido y llevado a la perfección lo $ue enla antigua alianza se ha anifestado. (...) Ona afiración así no significa en asoluto $ue no deaosconsiderar el A5 #s $ue a la luz de su cupliiento. (...) 6uera del principio de unidad de los dos5estaentos y a fortiori de la unidad interna del A5 iso! no es posile halar de una teología del A5".0ero no se pone en pr#ctica ning2n intento de lectura unitaria de la Pilia en clave cristológica.

Caco afira $ue se podría taién halar! en vez de teología! de "fenoenología del A5". Adite él usar eltérino "teología"! pero lo entiende en "sentido aplio". La "teología en sentido estricto" es la teologíadog#tica! a la cual el teólogo ílico procura los "ateriales #sicos".

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significa"! o'eto de la teología siste#tica. La intencionalidad encarnada literariaente en el te?to ílicono puede variar con los tiepos% lo $ue el te?to "significaa" para la counidad creyente $ue lo acogió y loha transitido no puede ser diverso de lo $ue el te?to "significa" para los creyentes de hoy.

Ade#s! nos parece $ue est# en 'uego el sentido de teología! $ue no es sipleente una ciencia históricadescriptiva! sino inteligencia de las razones lógicas de la fe ílica! "'ustificación" del sentido del te?to ílico frente a la instancia crítica. La teología no es siple ree?posición ordenada y diligente de las"teologías" contenidas en la Pilia! sino 2s$ueda de coprensión crítica de las razones lógicas de lasdiferentes teologías e inteligencia de su recíproco ne?o o coherencia dentro del discurso ílico.

 &o lograos evitar la ipresión de $ue la noción de teología ílica coo disciplina puraente descriptiva ehistórica tiende a considerar la revelación coo doctrina. Caco! en efecto! define la teología del A5 coo"e?posición siste#tica de nociones religiosas"H para él! el A5 contiene una doctrina consiguiente a unarevelación divina. La teología del A5 no haría #s $ue e?poner! con orden y siste#ticaente! la doctrinadifundida y esparcida en el A5.

Est# en 'uego el sentido de "teología"! $ue Caco est# incluso dispuesto a olvidar en favor de"fenoenología". 0ara nosotros! la teología ílica es la coprensión crítica del testionio7ediacióncanónico7norativa de la revelación en la Pilia. Ello supone $ue una teología del A5 no puede prescindir desu centro! $ue es Cesucristo. La "verdad" del A5 no es distinta! por incopleta y en caino $ue esté! de laverdad de Cesucristo! cupliiento del A5.

 ) El étodo dog#tico7did#ctico. 8eos adoptado esta forulación para designar un étodo $ue toa dela dog#tica el es$uea de trataiento y sigue el planteaiento de los anuales! o sea una línea did#ctica.uchas teologías ílicas! tanto del A5 coo del &5! son e?posiciones siste#ticas de las ideas de la Piliasore Dios! hore! pecado y salvación. El orden y el es$uea e?positivo se toan no de la Pilia isa!sino de los anuales de teología dog#tica.

@) La "5eología del A5" de . Qarcía ordero. Este étodo lo sigue . Qarcía ordero (5eología de laPilia! Antiguo 5estaento! adrid @K\). 0ara él la teología ílica es teología positiva! $ue ordena ysisteatiza datos ílicos en un con'unto doctrinal! teniendo en cuenta tanto el proceso evolutivo ideológicoascendente de la historia de la salvación coo la unidad doctrinal de la Pilia.

El es$uea de la ora de ordero se articula en cuatro partes% @) las creencias% trata de Dios! de los #ngeles yde la antropologíaH ) las esperanzas% trata de la espera esi#nica! del reino de Dios y de la escatologíaH G) las

oligaciones religiosas y orales% trata de la oral del A5H N) caída y rehailitación del hore% trata del pecado! de la conversión! del perdón de los pecados% el es$uea evoca las tres virtudes teologales (fe!esperanza! caridad)! con la adición sore el pecado y la penitencia. La sisteatización se toa siguiendo lateología católica! no de la Pilia isa.

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de una e?acta cronología del desarrollo de las ideas del A5. Es el étodo $ue nace del e'ercicio e?egético delllaado an#lisis crítico7histórico de la Pilia! $ue ha asuido plenaente en e?égesis la categoría epocal dela historia.

@) La "5eología del A5" de Q. von 1ad. 9e trata de una ora $ue ha arcado una cesura epocal! de odo $uelos aos de la teología del A5 se cuentan seg2n "antes" y "después" de srael. Las grandes oras de Dios descuren y transiten un ensa'e en el cual resuenala palara de Jhh. Es ovio entonces $ue la teología ílica tiene su punto de partida y su centro en laacción en la cual se ha revelado Jhh. Las acciones históricas de Jhh no podían captarse y e?presarse sinoediante la fe y las profesiones de fe! priero en fórulas reves y luego en suarios de la historia salvíficade car#cter confesional $ue narraan en conte?tos #s vastos la acción de Dios en la historia. Así >sraelelaoró un con'unto de testionios de su fe! en los cuales narraa las acciones históricas de Jhh.

0or tanto! para srael! o sea la sucesión de los hechos y las cone?iones internas$ue el iso >srael ha dispuesto. 0or eso el teólogo ílico intentar# identificarse íntegraente con la

entalidad teológica israelita! evitando reconstruir líneas ideales de cone?ión y conte?tos siste#ticos allídonde el iso >srael no los ha visto o no los ha surayado.

El coetido de una teología ílica parece definirse por su función puraente histórico7descriptiva! y por ello Fcoo dice srael de esa anera copleta ysiste#tica. Ade#s! a diferencia del &5! el A5 no tiene un centro! dado $ue la anifestación de Cesucristo es

el verdadero fin de la historia de >srael con Dios. 0ero ese fin es "e?trínseco" al A5 y no se puede toar coocriterio para la reconstrucción y la e?posición de la teología del A5. 0uesto $ue el 2nico principio unitario yel 2nico eleento de continuidad es el puelo de >srael en su testionio histórico de fe! la teología ílica no podr# sino asuir la fora de una &acherzdhlung de los testionios de >srael. 9ee'ante noción de teología ílica supone $ue es evidente $ue desde el principio al fin >srael parte del supuesto de la preeinencia del"hecho" respecto al "lógos"! es decir! ira preferenteente a coordinar e interpretar teológicaente elaterial transitido! dando siepre la prioridad a la coherencia histórica #s $ue a la lógico7teológica.

La ora de ) y proféticas (vol. >>) de >srael. Lae?presión "teología de las tradiciones" es usada a enudo por el iso srael directaente di'o deJhh. Los salos! los liros sapienciales! los cuerpos legislativos no se han de considerar coo tradicionesH

constituyen la respuesta $ue dio >srael a la revelación de Jhh! son la e?presión de la situación en la $ue>srael se vio colocado por la revelación.

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Ante todo! srael acerca de su particular relación con Dios. "Alianza" es! pues! #s $ue un concepto precisoH es un"oviiento vital".

Aun$ue se liita al A5! Eichrodt escrie% "Lo $ue a nosotros nos interesa es una e?posición de las ideas y dela fe veterotestaentaria $ue tenga siepre presente $ue la religión del A5! con toda su indiscutile

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singularidad! sólo puede ser entendida en su esencia a partir del cupliiento $ue encuentra en risto". 0or tanto! el contenido central del &5 reconduce al testionio de Dios en el antiguo pacto.

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>E&5A>B&E9 A5OALE9. 0ara una guía reve dentro de las teologías #srecientes del &5! toaos coo criterio de calificación el principio herenéutico elegido por los autores alconstruir su teología. 0ues ien! desde este punto de vista podeos distinguir cinco etodologías diversas! para cada una de las cuales toaos en consideración la ora o las oras #s iportantes% @) la histórico7Zerig#ticaH ) la de "historia de la salvación"H G) la histórico7positivaH N) la siste#ticaH M) y! finalente!alg2n intento de una teología ílica $ue coprende A5 y &5.

@. LA B1>E&5A>& 8>951>B7SE1>Q5>A. Esta priera orientación arranca de la 5eología del &5 de 1. Pultann 3[ supra! >! 4! la cual ha doinado hasta el punto de hacer desistir durante $uince aos de

todo intento ulterior. En efecto! hay $ue llegar de los aos cincuenta a @K\! con 8. onzela