INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA Y

METODOLOGÍA TEOLÓGICA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICOFACULTAD DE TEOLOGÍA

ACTIO FIDEI:OPERATIVIDAD CRISTIANA

LA FE ACTÚA POR EL AMOR

Pues nosotros mantenemos la esperanza de la justicia por el Espíritu y desde la fe; porque en Cristo nada valen la circuncisión o la incircuncisión, sino la fe que actúa por el amor. Estaban corriendo bien; ¿quién les cerró el paso para que no obedecieran a la verdad? (Ga 5,5-7).

REALIZAR LA VERDAD EN EL AMOR

Para que ya no seamos niños sacudidos por las olas y llevados a la deriva por todo viento de doctrina, en la falacia de los hombres, que con astucia conduce al error; sino que, realizando la verdad en el amor, hagamos crecer todas las cosas hacia él, que es la cabeza: Cristo, del cual todo el cuerpo, bien ajustado y unido a través de todo el complejo de junturas que lo nutren, actuando a la medida de cada parte, se procura el crecimiento del cuerpo, para construcción de sí mismo en el amor (Ef 4,14-16)

¿CUÁL ES LA “RAZÓN” DE LA

ACTIVIDAD HUMANA?

La actividad humana, así como procede del hombre, así también se ordena al hombre. Pues éste con su acción no sólo transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a sí mismo. Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se trasciende. Tal superación, rectamente entendida, es más importante que las riquezas exteriores que puedan acumularse. […] Por tanto, esta es la norma de la actividad humana: que, de acuerdo con los designios y voluntad divinos, sea conforme al auténtico bien del género humano y permita al hombre, como individuo y como miembro de la sociedad, cultivar y realizar íntegramente su plena vocación (GS, n. 35).

¿HAY UN ACTUAR PROPIO DE LA FE?

Precisamente por su conexión con el amor, la luz de la fe se pone al servicio concreto de la justicia, del derecho y de la paz. La fe nace del encuentro con el amor originario de Dios, en el que se manifiesta el sentido y la bondad de nuestra vida, que es iluminada en la medida en que entra en el dinamismo desplegado por este amor, en cuanto que se hace camino y ejercicio hacia la plenitud del amor (LF, n. 51).

¿CUÁL ES SU RELACIÓN CON

LA VERDAD?

Puesto que está llena de verdad, la caridad puede ser comprendida por el hombre en toda su riqueza de valores, compartida y comunicada. En efecto, la verdad es «lógos» que crea «diá-logos» y, por tanto, comunicación y comunión. La verdad, rescatando a los hombres de las opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar más allá de las determinaciones culturales e históricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas. La verdad abre y une el intelecto de los seres humanos en el lógos del amor: éste es el anuncio y el testimonio cristiano de la caridad. En el contexto social y cultural actual, en el que está difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesión a los valores del cristianismo no es sólo un elemento útil, sino indispensable para la construcción de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral. (CV, n. 4).

¿QUIÉN ES EL SUJETO DE LA

ACCIÓN CREYENTE?

La relación entre la libertad del hombre y la ley de Dios, que encuentra su ámbito vital y profundo en la conciencia moral, se manifiesta y realiza en los actos humanos. Es precisamente mediante sus actos como el hombre se perfecciona en cuanto tal, como persona llamada a buscar espontáneamente a su Creador y a alcanzar libremente, mediante su adhesión a él, la perfección feliz y plena (VS, n. 71)

La teología pastoral o práctica es una reflexión científica sobre la Iglesia en su vida diaria, con la fuerza del Espíritu, a través de su historia… posee una categoría teológica plena, porque recibe de la fe los principios y criterios de la acción pastoral de la Iglesia en la historia, de una Iglesia que «engendra» cada día a la Iglesia misma… Entre estos principios y criterios se encuentra aquel especialmente importante del discernimiento evangélico sobre la situación sociocultural y eclesial, en cuyo ámbito se desarrolla la acción pastoral. (PDV, n. 57).

ACTIO FIDEI:OPERATIVIDAD CRISTIANA

La pragmática de la fe como conciencia de la acción creyente

LA PRAGMÁTICA DE LA FE

COMO CONCIENCIA DE LA ACCIÓN

CREYENTE

1. Conocimiento de la acción

2. La acción creyente

3. Pragmática

1. CONOCIMIENTO DE LA ACCIÓN

Conocer la acción es un tipo propio de conocimiento. El sujeto se reconoce como agente en la conciencia (no ciego).

Conocimiento de la acción: unidad del movimiento; agente; acción misma; finalidad (objetiva y subjetiva); procesos.

La acción pensada descubre el recto obrar. El obrar en sí mismo, el obrar de cara a un fin (eficacia), el obrar de cara a la integración de sus elementos (eficiencia), el obrar de cara a la naturaleza de la realidad, el obrar como transformación y generación de nuevas realidades.

Peligro: confundir el operar mismo como criterio de verdad (pragmatismo).

2. LA ACCIÓN CREYENTE

Obrar la verdad (cf. Jn 3,21); fe actúa por la caridad. Conocemos al Dios que se revela, y desde él la

responsabilidad de la propia vida, no sólo como ética, sino como teología. Fe y vitalidad, operatividad: conocidos. La fe incluye su

dimensión operativa, y ésta puede ser pensada. AT: ley y culto como espacios de la alianza. NT: múltiples disposiciones existenciales y operativas,

marcan el estilo de vida cristiana en lo personal y en lo comunitario, y para la misión. “Fides et morum”. “Mandamientos”: no legalismo ni moralismo, sino

perspectiva operativa de la fe, que no es puro conocimiento ni puro sentimiento.

2. LA ACCIÓN CREYENTE

La forma de la acción es la caridad. Vista en la persona, santidad. En la comunidad, Reino de Dios.

Su dinamismo integra la acción divina y la acción humana.

Conversión y testimonio.

Ortopraxis. Logiké latreia. Momento normativo y racional.

Discernimiento: ver y actuar desde el criterio creyente.

3. PRAGMÁTICA

Esquema semiótico: ubicación del discurso y su performatividad. No pragmatismo.

Lucidez sobre el contexto.

Conciencia en la acción.

Posicionamiento creyente (profesión, testimonio).

Criterio de la recta acción (santidad, gloria; caridad; conversión).

ACTIO FIDEI:OPERATIVIDAD CRISTIANA

Contextualidad: lectura teológica de los signos de los tiempos

CONTEXTUALIDAD: LECTURA

TEOLÓGICA DE LOS SIGNOS

DE LOS TIEMPOS

1. Contextualidad

2. “Signos de los tiempos”

3. Significado teológico del contexto

1. CONTEXTUALIDAD

Ubicación de la acción.

Complejidad de la ubicación: elementos personales, culturales, sociales, históricos; nivel estructural y situacional; contorno y entorno; herencia y proyección. Coyuntura: oportunidad para actuar.

Contextualidad teologal Ámbito creyente. Ámbito eclesial. Orientación escatológica. No contextualismo.

2. SIGNOS DE LOS TIEMPOS

Antecedentes.

Juan XXIII, Humanae salutis: «Siguiendo la recomendación de Jesús cuando nos exhorta a distinguir claramente los signos… de los tiempos (Mt 16,3), Nos creemos vislumbrar, en medio de tantas tinieblas, no pocos indicios que nos hacen concebir esperanzas de tiempos mejores para la Iglesia y la humanidad».

2. SIGNOS DE LOS TIEMPOS

SC 43: «El celo por promover y reformar la sagrada liturgia se considera con razón como un signo de las disposiciones providenciales de Dios sobre nuestro tiempo, como el paso del Espíritu Santo por su Iglesia, y da un sello característico a su vida e incluso a todo el pensamiento y la acción religiosa de nuestra época».

GS 4: «Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del evangelio».

2. SIGNOS DE LOS TIEMPOS

GS 11: «El pueblo de Dios, movido por la fe, que lo impulsa a creer que quien lo conduce es el Espíritu del Señor, que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporáneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios».

GS 44: «Es propio de todo el pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los teólogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espíritu Santo, las múltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina».

3. SIGNIFICADO TEOLÓGICO DEL CONTEXTO

Mt 16,3: Sentido apocalíptico. “De los tiempos” (kairwn): momentos importantes del plan

divino.Dios ofrece indicios de su voluntad y su palabra es invitación

a la hermenéutica de la historia y desafío eclesial. Valoración de Dios sobre lo que ocurre y orientación de Dios

hacia lo definitivo.

Constantes de textos conciliares. Dios actúa y está presente en la historia humana. La Iglesia debe dar respuesta, a partir de ejercicio de

discernimiento (bajo la luz del Espíritu, lectura desde la fe, a la luz del evangelio, de los acontecimientos). Objeto: la presencia y los planes de Dios.

3. SIGNIFICADO TEOLÓGICO DEL CONTEXTO

Contexto es teológicamente relevante. Historia como lugar hermenéutico. Efectivo espacio de interpelación. Para el discernimiento y para la acción. Pertinencia de ciencias humanas.

Advertencias No identificar con nueva revelación. No confundir con criterio de verdad. Cuidado con lecturas superficiales e ideológicas. No establecer las ciencias humanas como criterios de

discernimiento teologal.

ACTIO FIDEI:OPERATIVIDAD CRISTIANA

Dimensión práctica de la Teología

DIMENSIÓN PRÁCTICA

DE LA TEOLOGÍA

1. Sentido salvífico de toda la teología

2. Recurso teológico: doble movimiento

3. Teología práctica

1. SENTIDO SALVÍFICO DE TODA TEOLOGÍA

Como realidad vivida y orientación existencial, la fe y su conocimiento serán siempre “pragmáticas”.

La teología positiva se mueve desde el interés por acoger la comunicación divina, y la teología sistemática por asumirla lúcidamente.

2. RECURSO TEOLÓGICO: DOBLE MOVIMIENTO

Ascendente: identificación de elementos teológicos presentes en el contexto / acción.

Descendente: iluminación desde la fe para incidir en el contexto orientando la acción.

Explicitación de contenidos y criterios teológicos.

3. TEOLOGÍA PRÁCTICA

En la perspectiva pragmática, hay que reconocer que toda teología es un tipo de acción (pensamiento de la fe).

La especificidad, sin embargo, de pensar la acción creyente, da pie a especialidades propias, que acentúan el momento operativo de la fe.

3. TEOLOGÍA PRÁCTICA

Teología Moral: acciones de la persona (responsable). Criterios derivados de la predicación sobre el Reino y la

caridad. Clasificación conforme a la naturaleza de las acciones.

Teología Pastoral: acción eclesial. Criterios derivados de la naturaleza de la Iglesia, en

comunión y misión. Clasificación conforme a las acciones eclesiales.

3. TEOLOGÍA PRÁCTICA

Estatutos epistemológicos conforme a la complejidad del actuar. Niveles involucrados: elementos de fe; elementos de

naturaleza; juicio prudencial sobre condiciones coyunturales. Sentido práctico de decisiones (phronesis). Operación, agente, fines, medios, conveniencia, principios,

condiciones. Pertinencia de ciencias que describren el operar, sin olvidar

el momento estrictamente teológico.

No confundir la acción en sí misma (acto moral, acción pastoral) con la reflexión sobre la misma (no es lo mismo moral que teología moral; pastoral que teología pastoral).

CONSIDERACIÓN METODOLÓGICA CONCLUSIVA

Auditus fidei, intellectus fidei y actus fidei son momentos constitutivos de la complejidad del pensamiento de la fe.

Las disciplinas teológicas han brotado de necesidades concretas de la comunidad. En su resultado, sin embargo, tienden a acentuar alguno de esos momentos.

Respetando su especificidad, se reclama tanto para la vivencia personal como para la comunión eclesial un proceso interdisciplinar y transdisciplinar.

SOBRE EL (LOS) MÉTODO(S)

Caminos de investigación y exposición No entenderlo como un a priori, sino en referencia al objeto estudiado, al acceso que se tiene a él, a las

claves de búsqueda y a los principios de organización que se descubren. Recopilación de información, comparación, clasificación, articulación, explicitación de implicaciones… Métodos de comparación, histórico-genético, lingüístico, analítico, sintético, inductivo, deductivo…

Prototipos metodológicos Prototipo deductivo: la cuestión teológica. Prototipo inductivo: histórico-dogmático. Prototipo estructural: análisis del lenguaje. Prototipo pragmático: ver-juzgar-actuar.