INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA Y

METODOLOGÍA TEOLÓGICA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MÉXICOFACULTAD DE TEOLOGÍA

AUDITUS FIDEI:FUENTES DE LA TEOLOGÍA

Fuentes teológicas: justificación diversidad hermenéutica

FIDES EX AUDITU

Así, pues, la fe nace del mensaje que se escucha, y la escucha viene a través de la palabra de Cristo (Rm 10,17).

PRIMADO DEL DON

La verdad que la Revelación nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento elaborado por la razón. Por el contrario, ésta se presenta con la característica de la gratuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como expresión de amor (FR, n. 15).

¿DÓNDE ESCUCHAR?

La revelación de Dios se dirige a la convocatoria y a la renovación del pueblo de Dios, y por medio de la Iglesia los teólogos reciben el objeto de su investigación. En la teología católica, ha habido una reflexión notable sobre los loci de la teología, esto es, sobre los puntos fundamentales de referencia de la tarea teológica. Es importante conocer no solo los locisino también su peso relativo y la relación que se da entre ellos (CTI, «La teología hoy», n. 20).

JUSTIFICACIÓN DE LAS FUENTES

1. Marco teológico

2. Concepto de “fuentes”

3. Diversidad

4. Discernimiento

5. Hermenéutica

1. MARCO TEOLÓGICO

Asombro de la fe

Al modo como se ha llevado a cabo la Revelación, corresponderá el modo de acogerla en la fe

Toda reflexión deberá garantizar el contacto cognoscitivo del sujeto (creyente) con el objeto

CARACTERÍSTICAS DE LA REVELACIÓN Y DE LA FE

Teologal Antropológica (salvífica)

Figura (mediación, sacramental)

Testimonial (interpersonal, comunional,

cultural)

Histórica (acontecimiento)

2. CONCEPTO DE “FUENTES”

Recurso a los “lugares teológicos”

De los topoi a los loci theologici

Lugares propios Constitutivos Interpretativos

Lugares ajenos

LUGARES TEOLÓGICOS

Melchor Cano

Propios

Constitutivos: Sagrada Escritura, Tradiciones Orales

Interpretativos: Iglesia católica, concilios ecuménicos, Iglesia romana, Padres de la Iglesia, teólogos escolásticos

Ajenos: Razón humana, filósofos, historia

Peter Hünermann

Añadir:

Constitutivos: Liturgia

Ajenos: Cultura

Necesario considerar: uso del Concilio Vaticano II de “Palabra de Dios” y perspectiva teológica de la Tradición

PRECISIONES

Otros usos: lugar teológico como ubicación de la propia vivencia de la fe. Algunos proponen: “lugar teologal”

Se cuestiona sobre relación:­ Con “sentido de la fe”­ Con “signos de los tiempos”

Reservaremos la expresión “fuentes de la revelación” a los lugares que nos ponen en contacto con ella, conscientes de sus peculiaridades testimoniales y su fuerza vinculante

3. DIVERSIDAD Sincrónica y diacrónica Pluralidad y desarrollo, en realidad orgánica

Niveles de testimonio: fundante, portante y garante Común referencia a manifestación del Padre en su Hijo Acción peculiar del Espíritu Santo (inspiración, guía, asistencia)

Dimensiones: estética, epistémica, ética; litúrgica, teológica, operativa; personal, eclesial

Material: textos, cosas, edificios, instrumentos, obras de arte, instituciones, legislaciones, vida, ritualidades…

Valor: objetivo y subjetivo, dogmático y salvífico

CONVERGENCIA

Revelación Fe Tradición Teología

Sujeto Dios Discípulo Iglesia Discípulo pensante

Acción manifestar acoger transmitir pensar

Objeto CONTENIDO

4. DISCERNIMIENTO Y SUS CRITERIOS

Criterios materiales Fidelidad en el contenido y en la fuerza expresiva (conforme a su finalidad) Congruencia con figura integral (catolicidad, preservación del tipo)

Criterios formales Consensos (padres, teólogos, magisterio, iglesia) Recepción (Iglesia se reconoce a sí misma en textos e ideas haciéndolas clásicas, repitiéndolas,

reflexionándolas, relacionándolas con las demás, integrándolas a la totalidad de la experiencia cristiana) Autoridad específica (definiciones)

Fuerza vinculante se reconoce por lectura integral (todos los testimonios, cada uno en su lugar)

DISCERNIMIENTO

Verdad identificar e integrar elementos identificar errores, reconocer límites

Totalidad contra todo reduccionismo contra todo fundamentalismo: biblicista, racionalista, tradicionalista, magisterial, fideísta, pragmático

Comunión sentido de referencia y responsabilidad con toda la Iglesia raíz en la comunicación divina, ubicación en la propia historicidad, conciencia escatológica

5. HERMENÉUTICA

Instrumento racional adecuado a testimonios históricos Contexto Voluntad de autores Reconociendo géneros (literal-simbólico; expositivo-dialéctico) Identificando contenidos Abiertos a significado ulterior no contradictorio Integrando a la analogía de la fe

CÍRCULO HERMENÉUTICO

Autor – lector

Todo – parte

Letra – significado

Pregunta – respuesta

CON EL AUDITUSFIDEI, LA

TEOLOGÍA…

…asume los contenidos de la Revelación tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia.

EN CUANTO A LA

PREPARACIÓN DE UN

CORRECTO AUDITUSFIDEI…

…la filosofía ofrece a la teología su peculiar aportación al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicación personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje. Igualmente, es importante la aportación de la filosofía para una comprensión más coherente de la Tradición eclesial, de los pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los grandes maestros de la teología. En efecto, estos se expresan con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada tradición filosófica. En este caso, el teólogo debe no sólo exponer los conceptos y términos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su enseñanza, sino también conocer a fondo los sistemas filosóficos que han influido eventualmente tanto en las nociones como en la terminología para llegar así a interpretaciones correctas y coherentes (FR, n. 65)

AUDITUS FIDEI:FUENTES DE LA TEOLOGÍA

La Sagrada Escritura como testimonio fundante de la actividad teológica

ALMA DE LA TEOLOGÍA

La Sagrada Teología se apoya, como en cimientos perpetuos, en la palabra escrita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradición, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teología (DV, n. 24).

¿DÓNDE LEER?Un criterio fundamental de la hermenéutica bíblica: el lugar originario de la interpretación escriturística es la vida de la Iglesia. Esta afirmación no pone la referencia eclesial como un criterio extrínseco al que los exegetas deben plegarse, sino que es requerida por la realidad misma de las Escrituras y por cómo se han ido formando con el tiempo (VD, n. 29).

¿CÓMO COMPRENDER?

Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que Él quiso comunicarnos, debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos (DV, n. 12).

LA SAGRADA ESCRITURA,

TESTIMONIO FUNDANTE DE LA TEOLOGÍA

1. Naturaleza teológica

2. Diversidad

3. Alma de la teología

4. Instrumentos de estudio

1. NATURALEZA TEOLÓGICA Revelación: comunicación

Libro, acontecimiento, persona

Lugar único en la vida eclesial

DV 11

1. NATURALEZA TEOLÓGICA VERDAD “Palabra de Dios”: acontecimiento interpersonal de

comunicación (información – vínculo) Testimonio escrito de acontecimientos histórico salvíficos Fe: vínculo con el Dios vivo

INSPIRACIÓN Acción singular del Espíritu Santo Autores humanos ¿Qué quiso decir el autor humano y Dios a través de él?

CANONICIDAD Iglesia se reconoce en determinados textos

2. DIVERSIDAD Diacrónica (diferencia entre tiempo narrado y tiempo de escritura)

Sincrónica (diferencia de tradiciones, diferencia de “géneros”)

Sentidos

AT: Valor en sí mismo, importancia para los cristianos, circularidad con el NT (cf. DV, nn. 14-16)

NT: Excelencia en Cristo, origen apostólico, carácter histórico (cf. DV, nn. 17-19).

3. ALMA DE LA TEOLOGÍA Interpretarla con el mismo Espíritu con que fue escrita (cf. DV, n. 12)

Sentido pretendido por el hagiógrafo: estudio de los géneros literarios y la contextualización

Criterios para reconocer la dimensión divina: Unidad de toda la Escritura Tener presente la Tradición viva de toda la Iglesia Analogía de la fe

“Sólo donde se aplican los dos niveles metodológicos, el histórico-crítico y el teológico, se puede hablar de una exegesis teológica, de una exegesis adecuada a este libro” (VD, n. 34).

3. ALMA DE LA TEOLOGÍA “Alma” Sentido material: por contenidos Sentido formal: por sus principios como clave de lectura Sentido orgánico: no como citas inconexas ni autoridades

genéricas, sino de manera integral. En cada caso: partir de la Biblia (qué dice de esto), y en

permanente estudio y oración de la Biblia para estar en consonancia espiritual con ella.

Niveles de estudio Auxiliar Textual Exegesis Hermenéutica

4. INSTRUMENTOS DE ESTUDIO El texto mismo. Manuscritos Para nosotros: versiones (traducciones); edición crítica. Distinguir tipos de edición (pastoral, estudio) Aparato crítico.

Auxiliares para su comprensión Introducciones generales y específicas. Manuales. Comentarios bíblicos. Enciclopedias y diccionarios bíblicos (de contenidos generales,

de vocabulario, temáticos). Mapas y atlas; sinopsis…. Otros estudios relacionados (sociológicos, culturales…) Monografías Revistas y editoriales especializadas

Recursos electrónicos

AUDITUS FIDEI:FUENTES DE LA TEOLOGÍA

La Tradición como testimonio portante de la actividad teológica

FIDELIDAD ACTIVA

La fidelidad a la Tradición apostólica es criterio de teología católica. Esta fidelidad precisa de una recepción activa y discerniente de las distintas expresiones y testimonios de la Tradición apostólica en curso. Implica el estudio de las Sagradas Escrituras, de la liturgia y de los escritos de los Padres y Doctores de la Iglesia, y la atención a la enseñanza del Magisterio. (CTI, La teología hoy, n. 32).

¿QUÉ ES?

Así, pues, la predicación apostólica, que está expuesta de un modo especial en los libros inspirados, debía conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesión continua. De ahí que los Apóstoles, comunicando lo que ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que enseñaron los Apóstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.

¿CÓMO EVOLUCIONA?

Esta Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplación y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón ya por la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.

¿CÓMO PERSEVERA?

Las enseñanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradición, cuyos tesoros se comunican a la práctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradición conoce la Iglesia el Canon íntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella más a fondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habló en otro tiempo, habla sin intermisión con la Esposa de su amado Hijo; y el Espíritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16). (DV, n. 8)

LA TRADICIÓN COMO

TESTIMONIO PORTANTE DE LA ACTIVIDAD

TEOLÓGICA

1. Naturaleza teológica

2. Diversidad

3. Discernimiento

4. Instrumentos de estudio y uso teológico

1. NATURALEZA TEOLÓGICA Base filosófica Principio dinámico de identidad cultural Cultura objetiva y cultura subjetiva

Tradición y tradiciones (“tradición oral”) “Tradiciones orales” (anterioridad a la Escritura, insuficiencia de la SE) “Tradición apostólica” Acto teologal de realizaciones humanas Valoración de las tradiciones humanas a partir del acto teologal

Paradosis Padre, Cristo, Espíritu Judas, Pilato Iglesia, apóstol

Se identifica con la vida de la Iglesia

1. NATURALEZA TEOLÓGICA Sentido Fidelidad (conservar vivo, transmitir íntegro) Creatividad (alcanzar la profundidad y la amplitud de lo

humano, cultura) Contenido: figura cristiana (Hijo, cosas [iglesia, practicas

sacramentales, ritmos de tiempo, vitalidad de gracia, instituciones] y palabras [doctrinas]) Dinamismo: testimonio vital interpersonal

1. NATURALEZA TEOLÓGICA Desarrollo Revelación “cerrada” – envío a todas las gentes Preguntas, respuestas; situaciones y contextos culturales;

coyunturas Enseñanza conciliar CV I: analogía de la fe

CV II: progresa por teología, sensus fidei y magisterio

Acciones: conservar, profundizar, formular, explicar, encarnar

2. DIVERSIDAD Vitalidad de vida eclesial (cultura subjetiva, todo lo que la Iglesia cree, vive y celebra) y testimonios (“documentos y monumentos”, cultura objetiva).

Geográfica (oriente y occidente, lugares de verificación de la Iglesia), temporal (patrística, medieval, moderna), cultural (lenguas, modelos de racionalidad…), modalidades (laical, escolástica, monástica…), tipologías (textos, edificaciones, cosas) Textos: litúrgicos, jurídicos, reflexiones, cartas, polémicos y

apologéticos, catecismos Según niveles: populares, eruditos, sinodales, personales, pontificios,

heréticos…

Ulteriores clasificaciones: padres, doctores, teólogos, hagiógrafos, concilios, papas…

Monumentales: edificios, obras de arte, instrumentos litúrgicos…

3. DISCERNIMIENTO Criterios para reconocer integridad y recto desarrollo Vicente de Lérins: “Id teneamus, quod ubique, quod semper,

quod ab ómnibus creditum est; hoc est et enim vere propriequecatholicum” Newman: preservación del tipo y otros criterios Vaticano I y II: analogía de la fe

Para estudiar los testimonios: Considerar el tipo de testimonio Ubicar en su contexto e identificar su contenido

(hermenéutica) Ubicarlo en la integridad de la fe (catolicidad) Atender a recepción eclesial y reconocimiento de Iglesia en él

(Clásicos) Ejercicio litúrgico, magisterial y teológico

4. USO TEOLÓGICO E INSTRUMENTOS DE ESTUDIO Uso teológico Teología positiva En temática: repaso histórico; momentos y autores relevantes Reconocer contenidos, tensiones, cuestiones, esquemas de explicación Valor de las autoridades, pero ubicando contextos e identificando

procesos

Instrumentos de estudio Directos: fuentes mismas, arqueología, ediciones críticas, traducciones Auxiliares: diccionarios y enciclopedias, manuales, historias,

colecciones de textos en diversas claves Especializados: monografías, revistas, instituciones Cada etapa o testimonio va generando especializaciones Material electrónico

AUDITUS FIDEI:FUENTES DE LA TEOLOGÍA

El Magisterio como testimonio garante de la actividad teológica

INTERPRETACIÓN AUTÉNTICA

Es criterio de teología católica adherirse responsablemente al Magisterio en sus distintas graduaciones. Los teólogos católicos deberían reconocer la competencia de los obispos, y especialmente del colegio de obispos del que el Papa es cabeza, para proporcionar una interpretación auténtica de la Palabra de Dios procedente de las Escrituras y de la Tradición (CTI, La teología hoy, n. 44).

¿QUÉ ES?

Entre los principales oficios de los Obispos se destaca la predicación del Evangelio. Porque los Obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos discípulos para Cristo y son los maestros auténticos, o sea los que están dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado la fe que ha de ser creída y ha de ser aplicada a la vida, y la ilustran bajo la luz del Espíritu Santo, extrayendo del tesoro de la Revelación cosas nuevas y viejas, la hacen fructificar y con vigilancia apartan de su grey los errores que la amenazan (LG, n. 25).

¿CÓMO FUNCIONA?

El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer. (DV, n. 10).

EL MAGISTERIO COMO

TESTIMONIO GARANTE DE LA

ACTIVIDAD TEOLÓGICA

1. Naturaleza teológica

2. Tipología

3. Discernimiento de su fuerza vinculante

4. Uso teológico e instrumentos de estudio

INTRODUCCIÓN

Acción tan antigua como la misma Iglesia, en su realización ha variado y su teorización es reciente.

Uso clásico del término (rol y autoridad en un oficio; rol y autoridad en enseñanza; símbolo: cátedra)

Concepto teológico: Gregorio XVI (CommisumDivinitus, 1835), Pío IX (Tuas libenter, 1863), Concilio Vaticano I (Dei filius), encíclicas y ámbitos de enseñanza, Concilio Vaticano II

1. NATURALEZA TEOLÓGICA

Fundamento cristológico Jesús Maestro. Envía a sus discípulos con autoridad. Niveles de encomienda (apóstoles, Pedro). Atar y desatar. Mt 28,18-20; Mt 16,18.

Dinamismo pneumatológico Espíritu guiará, recordará, explicará.

1. NATURALEZA TEOLÓGICA

Apostolicidad eclesialPrimeras comunidades se reconocen marcadas por esa misión,

asistidos por el Espíritu, dependientes de lo enseñado por Jesús Lo ejecutan en coordinación apostólica, reconociendo

autoridades, prolongando la misión en nuevos responsables, discutiendo comunitariamente las cuestiones difíciles.La enseñanza de los apóstoles forma parte desde el inicio de los

signos distintivos de la comunidad. Se reconocen vinculados a la enseñanza de Jesús, predican su

Evangelio, con su autoridadConfiguración como paradosis

1. NATURALEZA TEOLÓGICA

Formas históricas Sinodalidad Papel del obispo de Roma Surgimiento de instancias intermedias

Práctica eclesialComunión en referencia a enseñanza apostólicaNecesidad de clarificar enseñanza bíblica Mistagogía, predicación, apologética, síntesis Símbolos de fe, regla de fe, enriquecimiento de lenguaje,

discernimiento Concilios: formulaciones, reconocimiento de autoridades,

definiciones, referencias se vuelven vinculantes

1. NATURALEZA TEOLÓGICA Concepto: órgano al interno de la Tradición que garantiza el anuncio perseverante.DV 8: “praeconio eorum qui cum episcopatus successione charisma veritatis

certum acceperunt”

Sujeto: Papa y colegio episcopal, en principio. Cada obispo particular y sus dependientes.

Objeto: Fe en cuanto verdad (no santificación ni gobierno). Munus docendi. Primario: lo revelado; “fe y costumbres”. Secundario: realidades vinculadas, como hechos dogmáticos o verdades

lógicas (credenda / tenenda)Discutido: aspectos de moral de razón natural, lo “definitivo” no revelado

(definitive tenenda); canonizaciones

1. NATURALEZA TEOLÓGICA

Funciones Lo específico: “autenticidad”, es decir, enseñar con autoridad, a

partir de asistencia peculiar del Espíritu Santo Anunciar, conservar, defender (de errores y ataques), discernir

(reconocer, descartar, advertir), formular (regular lenguaje, definir).

2. TIPOLOGÍA

Expresiones del Vaticano II: Expresiones: “vivo”, “auténtico”, “supremo”.Del Papa: “ex cathedra”, magisterio auténtico aunque no hable

ex cathedra.De los obispos: cuando enseñan en comunión con el Romano

Pontífice, cuando exponen en nombre de Cristo, cuando enseñan dispersos en el mundo y coinciden

Clasificación del Magisterio auténtico: Magisterio Ordinario Magisterio Ordinario Universal Magisterio Extraordinario o Solemne.

2. TIPOLOGÍA

En su ejercicio tradicional: Papal: “bulas”. Concilios: credos, reconocimiento de textos, regulación de

vocabulario, definiciones, enseñanzas.

En su ejercicio reciente Conciliar: constituciones, decretos, declaraciones. Pontificio: Constituciones, encíclicas, exhortaciones apostólicas,

cartas (apostólicas), catequesis, homilías, discursos, otros. “Motu proprio”. Dicasterios pontificios.

3. DISCERNIMIENTO DE FUERZA VINCULANTE Infalibilidad: del Papa ex sese cuando habla ex cahtedra; del colegio episcopal con el Papa como cabeza, cuando coincide en enseñanza como definitiva (ordinario universal), cuando enseña reunido en concilio y pretende definir. (Del pueblo de Dios)

La cuestión de lo “definitivo”

Respuesta: de fe, obsequio religioso (calificaciones teológicas)

Cada definición es punto de llegada, de partida, de referencia.

4. USO TEOLÓGICO

Siguiendo los mismos criterios de la Tradición.

Teología positiva: mostrar su desarrollo, adecuadamente ubicado en su contexto, mostrando sus intenciones.

Teología sistemática: explicar sus enseñanzas, mediarlas culturalmente, profundizar sus implicaciones.

Distinguir fuerza vinculante.

Adhesión consciente y reflexiva.

4. INSTRUMENTOS DE ESTUDIO

Fuentes y colecciones de fuentes.

Dz (diversas ediciones).

Otras colecciones (generales, del magisterio pontificio reciente).

Historias de concilios y de pontífices.

Actas conciliares.

ASS / AAS.

Página oficial del Vaticano / editorial vaticana.