Interviul acordat de naltpreasfinia-Sa Serafim, Mitropolitul Pireului, Printelui Matei Vulcnescu, pentru site-ul http://ortodoxiacatholica.wordpress.com/Posted onaprilie 4, 2014Interviul acordat de naltpreasfinia-Sa Serafim, Mitropolitul Pireului, Printelui Matei Vulcnescu, pentru site-ulhttp://ortodoxiacatholica.wordpress.com/Printele Matei Vulcnescu:Iubii frai, cititori ai site-ului ortodoxiacatholica, bucurai-v pururea ntru Domnul! Astzi e o zi istoric, att pentru smerenia noastr, ct i pentru site-ul nostru, pentru c avem deosebita cinste, bucurie i binecuvntare s avem cu noi o mare personalitate a Bisericii, care n cumplitele vremuri prin care trecem cnd arpele neltor, cel urtor de bine i nceptor al rutii, diavolul, rzboiete Biserica lui Hristos prin cele din afar, dar mai ales prin cele dinuntru nu tace, ci propovduiete cu ndrzneal i curaj pe Hristos Cel Rstignit i nviat. Aceast mare voce i personalitate contemporan nu este altul dect naltpreasfinitul Mitropolit al Pireului, kir Serafim, care, la rugmintea noastr a acceptat s ne acorde prezentul interviu.naltpreasfinite, binecuvntai!Mitropolitul Serafim:V sunt recunosctor pentru prilejul pe care mi-l oferii de a comunica cu frai scumpi mie, care se afl n ara sor i prieten, Romnia, de a exprima prin intermediul site-ului dumneavoastr cel mai profund respect i dragostea mea fa de cinstitul ntistttor al Preasfintei Biserici a Cinstitei Patriarhii a Romniei, Preafericitul Patriarh Daniel, fa de Sfntul Sinod, precum i fa de clericii i laicii care sunt mdulare ale Bisericii Ortodoxe Romne. Cele dou popoare ale noastre, cel grec i cel romn, sunt indisolubil legate prin legturile credinei comune, prin legturile dragostei freti i ale profundei preuiri reciproce. i nu trebuie s uitm, cel puin n Grecia nu uitm aceasta niciodat, c marea comunitate elen de pe teritoriul Romniei, n anii foarte grei pentru Grecia din timpul jugului otoman, a gsit n rile Romne nelegere, ospitalitate, afeciune i dragoste. Pentru toate acestea i mai ales pentru credina noastr comun n Mntuitorul nostru comun, simt o mare bucurie c am acest prilej s spun cinci cuvinte frailor care au nobleea i buntatea de a m asculta n acest moment.Printele Matei Vulcnescu:V mulumesc, naltpreasfinia-Voastr! n urm cu dou zile, duminic (9.02.2014), printr-o iniiativ vrednic de laud din partea naltpreasfiniei-Voastre, s-a srbtorit, s-a consacrat festiv pentru prima oar n istoria Bisericii, n cadrul Sfintei Mitropolii a Pireului i cu mpreun-slujirea naltpreasfinitului Mitropolit al Tomisului, kir Teodosie, praznicul Sinodului VIII Ecumenic ntrunit n timpul lui Fotie cel Mare. Care este lucrarea principal a Sinodului VIII Ecumenic i ce mesaj transmite acesta, prin hotrrile sale, realitilor ecleziale contemporane? Ce avei s le spunei celor care v acuz de abuz liturgic?

Mitropolitul Serafim:mpreun-slujirea care a avut loc n Catedrala Mitropolitan a Sfintei Treimi cu naltpreasfinitul Mitropolit al Tomisului, Teodosie, ne-a umplut de mare bucurie, pentru c, am simit adierea Duhului Sfnt, am primit binecuvntarea naltpreasfinitului Teodosie, deopotriv clericii i poporul mitropoliei noastre, care se strduiete s dea lupta cea bun. n acelai timp, am srbtorit un mare eveniment al vieii Bisericii, ns, desigur, aceast srbtorire nu reprezint o proclamare a Sinodului VIII Ecumenic. Vreau s spun c noi nu avem competena, nici responsabilitatea de a proclama un Sinod Ecumenic. Acest lucru se poate realiza doar la nivel panortodox. Noi nu am fcut dect s i cinstim pe cei 383 de de Dumnezeu purtatori Prini care s-au ntrunit la Constantinopol n anii 879-880 i au constituit acest sinod, care este considerat de Sfini, de mari Prini, de mari i vestii profesori de teologie ca al VIII-lea Sinod Ecumenic. i ce s-a realizat prin acest Sinod? S-au realizat lucruri importante. n primul rnd, s-au reconsiderat graniele canonice ale Vechii i Noii Rome i a fost condamnat nc o dat viziunea papismului potrivit creia acesta ar reprezenta Biserica universal; i asta deoarece concepia papista distruge sistemul sinodal, care ne-a fost predat de Sfinii Apostoli i reprezint aezmntul administrrii Bisericii, aa cum nsui Hristos l-a voit, i Apostolii, i Sfinii Prini, urmtorii Sfinilor Apostoli.n al doilea rnd, a fost condamnat ca erezie i cacodoxie celebra dogm romano-catolic a lui Filioque, care introduce dualismul n Dumnezeul Treimic, care l degradeaz pe Duhul Sfnt la nivelul de simpl creatur, care suprim nsuirile ipostatice ale Dumnezeului Treimic i care reprezint un abuz care vine n contradicie att cu Sinodul I Ecumenic, ct i cu cel de-al II-lea. i, n al treilea rnd, a stabilit canoane i a proclamat ecumenicitatea Sfntului Sinod VII Ecumenic. Aadar, e vorba de un sinod la care au participat toate tronurile tradiionale ale vechii Biserici, inclusiv Papa ortodox al Romei, Ioan al VIII-lea, prin reprezentanii si, la invitaia i cu participarea mpratului de atunci al Constantinopolului, Vasilie Machedon. i astfel, acest sinod are toate nsuirile formale i eseniale ale unui Sinod Ecumenic.Acum, de ce trebuie s prznuim acest Sinod? Pentru c, n confuzia general n care trim i n aceast atmosfer a sincretismului, toate sunt bgate ntr-un creuzet i omogenizate i devin un inacceptabil bun comun, spre ctigul i prin concesia tuturor, cu rezultatul c nu mai tii care este adevrul i care minciuna. Romano-catolicismul rmne statornic n insistena cu care i defimeaz pe aceti Sfini Prini, cci, dup cum tii mai bine dect mine, n nvtura sa dogmatic, romano-catolicismul pretinde c acest sinod pe care noi l-am srbtorit duminic (9.02.2014) nu este un sinod ntrunit de Sfini Prini, ci un sinod al ereticilor. Tocmai de aceea l caracterizeaz drept ereziarh pe Sfntul Fotie cel ntocmai cu Apostolii, pe acest mare Lumintor al Bisericii. n schimb, recunosc ca al VIII-lea Sinod Ecumenic sinodul tlhresc de la 870 care l-a caterisit pe Fotie i s-a ntrunit la porunca Papei de atunci al Romei, Nicolae.Prin urmare, vedei c noi nu ne-am ntrunit pentru a proclama un Sinod Ecumenic, pentru c aceasta nu este competena noastr, dar i-am cinstit bisericete i euharistic pe Sfinii Prini ai acestui Sinod de la Constantinopol, care ne-a oferit i ne ofer toate aceste daruri mari i minunate i vine n continuitatea nentrerupt a Sfintelor Sinoade ale Bisericii noastre, care ne-au pstrat i ne-au pzit credina predat de Apostoli. Aadar, acest act al nostru nu poate fi socotit un abuz liturgic. Suntem o Biseric Local care d propria mrturie fa de cei doi poli ai nelrii din zilele noastre: zelotismul necugetat pe care l triete i poporul romn, ca i poporul elen, de altfel, prin pseudo-Biserica vechilor calendariti , dar i ecumenismul sincretist, pe care, din nou, poporul romn, ca i cel elen, l cunoate prin pseudo-Biserica Uniaiei. Trebuie s v spun c n Atena, ntr-un punct foarte central exist o biseric ce n mod fals poart inscripia de ortodox, nchinat Sfintei Treimi. i exist i un pseudo-episcop pseudo-ortodox, domnul Dimitrios Salhas, care se poart ca un ierarh ortodox, ct vreme n realitate el este un credincios romano-catolic, care doar joac rolul de episcop ortodox.Aadar, suntem datori n acest moment toi credincioii ortodoci s umblm pe calea de mijloc, pe calea mprteasc, a discernmntului i a nelepciunii duhovniceti, fr s recurgem la acte arbitrare sau la egocentrisme sau la nelarea la fel de grav de a ne considera salvatori ai Bisericii. Biserica nu este salvat de oameni, ci ea salveaz, ea mntuiete i, desigur, mntuiete atunci cnd omul are smerenie i cnd aude pururea n urechi acel cuvnt al Domnului Su, pe care Domnul l-a predat cu mult dragoste Sfntului contemporan Siluan Athonitul, cruia i-a spus: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui. E nevoie de discernmnt, smerenie, dar i de nelepciune.Printele Matei Vulcnescu:Papismul, protestantismul i monofizitismul sunt Biserici sau sunt erezii?Mitropolitul Serafim:Printe Matei, rspunsul la ntrebarea dumneavoastr nu l dau eu, l dau Sinoadele Ecumenice, l d Biserica cea Una, Soborniceasc i Apostoleasc, care a condamnat monofizitismul, monotelismul i monoenergismul ca erezie care lovete n ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, pentru c, dac Hristos era doar Dumnezeu, dac nu avea lucrarea-energia omeneasc, dac nu ar fi avut aadar lucrare-energie omeneasc i voin omeneasc, atunci cine s-a rstignit, cine a murit pe Cruce, cine s-a pogort la iad, cine a nviat i cine s-a nlat? Fr ndoial, Dumnezeu Cuvntul nu a murit, Dumnezeu Cuvntul nu a nviat, Dumnezeu Cuvntul nu S-a nlat, pentru c Dumnezeu Cuvntul este a doua Persoan a Sfintei Treimi ci firea umana a Dumnezeu Cuvantului a murit, a nviat i s-a nlat. Prin urmare, monotelismul, monoenergismul i monofizitismul constituie o teribil erezie, pe care a condamnat-o Sinodul IV Ecumenic ntrunit la Calcedon n 451.Acum, ct privete romano-catolicismul, toate dogmele care s-au elaborat n acest spaiu n al doilea mileniu lovesc n credina Sinoadelor Ecumenice. Primatul i infailibilitatea? Ce s spun? S menionez canoanele prevzute de Sinoadele II i IV Ecumenice care se refer la ntietile cinstirii acordate patriarhatelor Pentarhiei i care se bazeaz pe nsemntatea politic a oraelor respective, iar nu pe vreo presupus intervenie din partea lui Dumnezeu, nici pe vreo succesiune motenit de la Apostoli, pentru c toi Apostolii sunt egali ntre ei, aa cum egali sunt ntre ei i toi episcopii, urmaii Apostolilor. Aadar, aceste ntieti se ntemeiaz doar pe superioritatea administrativ-politic a oraelor respective. Dreptul nostru canonic spune foarte clar c Roma, Vechea Rom, a fost proclamat prima n ntietile cinstirii tronurilor patriarhale ale Bisericii vechi, pentru c era capital a Imperiului. Pentru nici un alt motiv. Nu pentru c episcopul ei ar fi fost, chipurile, urma al lui Petru sau vicar al lui Hristos sau orice altceva. De aceea, romano-catolicismul a nscocit o serie ntreag de istorii false, de plastrografii, dup cum tim cel puin din critica acestora, precum sunt Donaia Pseudo-Constantinian (Constitutum Donatio Constantini), Donaia Pseudo-Pepinian, Pseudo-Clementinele , Decretaliile Pseudo-Isidoriene i multe altele, care nu au alt scop dect s justifice un inexistent primat al puterii asupra ntregii Biserici i jurisdicii.S vorbim despre Filioque? care, aa cum am spus, a fost condamnat de Sinodul de la Constantinopol [879-880], dar i de Sinodul III, care interzice adaosurile la Simbolul de la Constantinopol. S vorbim despre imaculata concepie a Maicii Domnului? care n fapt creeaz un om eteric, de la care Dumnezeu Cuvntul nu ar fi putut asuma firea omeneasc aa cum este ea, ci ceva magic, ceva inexistent. S vorbim despre purgatoriu? care nu exist nicieri n Tradiia Bisericii. Cu alte cuvinte, toate dogmele pe care romano-catolicismul le-a dezvoltat n cel de-al doilea mileniu sunt cu totul false, inexistente i lezeaz eclesiologia, triadologia, teologia Bisericii, dar i vieuirea i ethosul ei, desigur. S vorbim despre rzboaiele religioase, despre Sfnta Inchiziie? Ce s spunem despre acest spaiu? Este, cu adevrat, o mare tragedie.n ce privete protestantismul, simplul fapt c acesta contest pururea-fecioria Maicii Domnului, sfintele icoane, tainele Bisericii, preoia, fac din protestani nite lepdai de Biseric i i pun sub incidena anatemelor Sfintelor Sinoade Ecumenice, ale celui de-al III-lea, ale celui de-al VII-lea i ale altora. Deci, ce s spunem despre eclezialitatea acestor spaii? Sunt erezii, sunt cacodoxii, sunt, din pcate, i o spun cu durere, cderi cumplite ale unor oameni care se consider cretini i reprezint o ran grozav n cretinism, mai general. Nu n Biseric, pentru c Biserica nu este un organism omenesc, ci dumnezeiesc-omenesc, teandric, dar cretinismul, pentru c este o entitate religioas la nivel mondial, de bun seam, cunoate o mare ran din pricina tuturor acestor abateri de la Adevr, abateri care se ntemeiaz pe cuvntul demonic i, desigur, pe semeie i pe prerea de sine. De aceea, n acest moment simim o adnc amrciune, pentru c lumea cretin cunoate aceste cderi, care sunt adevrate tragedii i care compromit propovduirea acestor comuniti cretine. tii, la nivel mondial, n cadrul altor religii, nu se precizeaz adevrul c Ortodoxia este Biserica. Aceti oameni i consider pe toi cretini, indiferent ce sunt ei, cine sunt, ce cred, i consider cretini i cnd i vd pe aceti cretini S iau un exemplu recent: aceti cretini, care invoc numele lui Hristos, cad n cumplite frdelegi, aa cum sunt cunoscutele frdelegi ale pederastiei svrite de pseudo-clerul romano-catolic. Autoritatea acestei comuniti religioase, Vaticanul, n loc s pedepseasc aceste comportamente dup cum prevede dreptul canonic al Bisericii, le acoper i se ajunge la scandaluri de nivel mondial, nct ajunge ONU s pronune vinovia unora dintre reprezentanii acestui sistem romano-catolic pentru aceast mare frdelege.Omul simplu, care nu are o cunoatere ampl, cum poate deosebi ntre Biseric i erezie? El vede cretini, nu poate s tie c aceti aa-zii cretini, romano-catolicii, au nclcat i ncalc hotrrile Bisericii, de pild, Canonul 13 al Sinodului VI Ecumenic care interzice celibatul general al clerului sau chiar Sfnta Scriptur, pe nsui Hristos, Care spune c celibatul total nu l poate ine oricine: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat (Matei 19:11), sau pe Apostolul Pavel care spune c preotul sau diaconul trebuie s fie brbat al unei singure femei (I Timotei 3:2, 12) i attea alte lucruri, ncalc hotrrile Prinilor i altele.Aadar, ct de mare alterare i ct de mari probleme creeaz aceste formaiuni religioase pseudo-cretine, care sunt cunoscute sub numele de cretinism. Prin urmare, nu sunt Biserici, pentru c Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i, nendoielnic, este Una, pentru c Unul este Hristos i, pentru c Hristos este Capul Bisericii, nu e posibil ca Hristos s aib mai multe trupuri sau mai multe capete. Este, carevaszic, o urciune a pustiirii (Matei 24:15, Marcu 13:14) din zilele noastre acest pluralism ecumenist, dup cum se numete, care are ca scop s submineze Adevrul i s fac din Adevr o mrime matematic, ns Adevrul este Persoan, este Hristos. El a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14:6).n privina validrii Adevrului, i un singur om, care crede n El, constituie majoritate, iar n ce privete Biserica, orict de puini membri ar avea, acest lucru nu are nici o importan n raport cu numrul mare al aderenilor concepiilor religioase ale romano-catolicismului, protestantismului i monofizitismului. Ei ating n jur de 1,5 miliarde, dar faptul acesta nu are nici o importan, pentru c Biserica nu este o mrime matematic, ci este comuniune cu Adevrul Care este Hristos.Printele Matei Vulcnescu:Rezultatele dialogului dintre ortodoci i monofizii i determin pe muli clerici i teologi de nivel academic ortodoci s afirme c monofiziii alctuiesc o Biseric egal i de aceeai valoare cu Biserica Ortodox. Acest lucru reiese din Acordul de la Chambesy din 1993, pe care Patriarhia Romn, prima dintre toate Bisericile Ortodoxe, l-a acceptat n urma unei decizii sinodale din 1994, dar i din practica contemporan de recunoatere a monofiziilor n cadrul Patriarhiilor Alexandriei i Antiohiei, ca i n America. Care este poziia naltpreasfiniei-Voastre cu privire la acest subiect?

Mitropolitul Serafim:Noi, ca Biseric Local, i vorbesc despre Biserica Greciei, nu am acceptat la nivel sinodal acordurile de la Chambesy. La nivel sinodal, repet, pentru c reprezentanii notri le-au semnat, din pcate, dar noi nu le-am acceptat la nivel sinodal, pentru c ele contravin Sinoadelor Ecumenice.Aa-numiii monofizii, monotelii i monoenergiti, adic copii egipteni, etiopienii Abisiniei, Biserica malankar (sud-vestul Indiei), armenii i siro-iacobiii, nu recunosc Sinoadele Ecumenice IV, V, VI, VII. Ei nu accept c Hristos este Dumnezeu desvrit i Om desvrit dup unirea firilor prin ntrupare, nu accept hotrrile Sinodului IV Ecumenic. Am ncercat aici n Grecia, n urm cu un deceniu, s iau poziie fa de aceast problem. S-a publicat atunci un studiu hristologic al rposatului Pap i Patriarh al copilor din Egipt, Shenuda, aprut la Editura Armos. n aceast lucrare, Shenuda consemneaz credina Bisericii copte, a monofiziilor, i menioneaz foarte limpede c nu crede n cele dou firi, dupa ntrupare, dumnezeiasc i omeneasc, ale lui Hristos, n cele dou voine, dumnezeiasc i omeneasc. Aadar, ceea ce se spune, anume c Biserica Ortodox, Soborniceasc i Apostoleasc, i Bisericile orientale ale monofiziilor au aceeai credin, nu este adevrat, pentru c monofiziii rstlmcesc cuvntul Sfntului Chiril al Alexandriei, care, referindu-se la Hristos, spune: o fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat Nu e vorba de o fire compus ce nu are cum sa ne mantuiasc, ci de doua firi ce ramn distincte dup ntrupare. Aceste noiuni subtile nu pot fi nelese de lumea monofizit-miazit copt, etiopian, indian, armean sau siro-iacobit. i din acest motiv ne confruntm cu o problem uria.Prin urmare, pe temeiul spus mai sus, nu este posibil s acceptm comuniunea, intercommunio, cu aceste grupri eretice, care nu sunt biserici, nici nu putem gsi o justificare, pentru acceptarea intercomuniunii cu ei, n faptul c aceast epoc contemporan plin de multe greuti ne-ar impune s gsim locuri comune, s gsim ceea ce ne leag, aa nct s depim dificultile dogmatice i s ajungem astfel la o fals unitate. Aceasta, pentru c monofizitismul, chiar i n forma lui actual [erezia conform careia Hristos are o singura fire compusa din cele doua firi dumnezeiasca si omeneasca-miafizitism], a lui Sever al Antiohiei, lezeaz ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, cci, dac Dumnezeu Cuvntul nu s-a fcut Om desvrit, cum l va mntui El pe om? n aceasta st marele secret al acestei chestiuni, i marea tain. Dac, aadar, negm firea dumnezeiasc i firea omeneasc, faptul c Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat, atunci negm posibilitatea ndumnezeirii omului i mntuirea lui de ctre Dumnezeu. Din acest motiv, deci, consider c trebuie s fim foarte ateni cnd vorbim despre aceste lucruri. De aceea, singura cale dreapt n abordarea acestor subiecte este s i urmm pe Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini, nu pe noi nine, nu gndirea i judecata noastr, s i urmm pe Prini, care sunt ndumnezeii, adic vorbesc fiind n prtie cu energia necreat a lui Dumnezeu. i astfel ei pstreaz i pzesc dreapta slvire, adevrul care mntuiete, cci, luai aminte!, toate pcatele se iart, toate, afar de erezie i de schism pe care nu le iart nici sngele martiriului, dup cum prevede dreptul nostru canonic. Prin urmare, e foarte serioas problema, de aceea trebuie s o abordm cu credincioie i cu mult fric, iar nu cu uurtate sau mnai de buna intenie de a comunica cu unii oameni, care oameni ns nu primesc Adevrul lui Dumnezeu, aa cum a fost el formulat de Sfntul Sinod al IV-lea Ecumenic.Trebuie s spun c arpele cel nceptor al rutii, diavolul, dup prigoanele primelor secole, a gsit alte ci de ispitire, ca s l dezorienteze pe om i s l ndeprteze de mntuirea sa anume, att arianismul care atac dumnezeirea lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat, ct i monofizitismul, monotelismul, monoenergismul, care lezeaz omenitatea Lui intind s nimiceasc ansa mntuirii omului i a ndumnezeirii lui, pentru c scopul omului nu este s devin un om mai bun, ci s devin dumnezeu dup har, s se asemene lui Dumnezeu, s dobndeasc asemnarea cu Dumnezeu.Tocmai din acest motiv consider c avem datoria s fim simpli i smerii ucenici ai Sfinilor i de Dumnezeu purttorilor Prini.Printele Matei Vulcnescu:V mulumesc foarte mult. V rog s transmitei un mesaj poporului romn care ateapt cuvnt de la episcopii mrturisitori, n aceast criz duhovniceasc n care ne aflm.

Mitropolitul Serafim:Mesajul pe care a dori s l transmit frailor din frumoasa ar a Romniei, aflat sub acopermntul i binecuvntarea Maicii Domnului i sub cinstitul omofor al Preafericitului Printe Patriarh Daniel i al Preasfiniilor Ierarhi ai Bisericii surori a Romniei, este un mesaj de unitate i dragoste. i i rog pe toi s se roage i pentru noi, cei din Grecia, care ne ducem lupta n condiii foarte grele i n vremuri problematice. Ceea ce trebuie s nsufleeasc inimile noastre, ale tuturor, este unitatea care se ntemeiaz pe Potirul comun, pe Euharistie, pe Trupul i Sngele lui Hristos, Care ne sfinete pe toi i ne face ceteni ai mpriei Cerurilor. Le doresc tuturor putere, lupt duhovniceasc, sfinenie a vieii, iar Dumnezeul Pcii, al dragostei i al unitii, s ne acopere i s ne pzeasc de orice ispit, de orice problem i de orice purtare pctoas, pentru c doar aa vom avea cu toii fericirea de a tri mpria Cerurilor cea nenserat, n care nu exist, tii asta, discriminri, diferene date de provenienele naionale, de limbi, neamuri, ci toi cu o gur i cu o inim slvesc pe Tatl, pe Fiul i pe Preasfntul Duh.