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INSTITUTO TEOLÓGICO DIOCESANO DE ALBACETEESCUELA DE AGENTES DE PASTORAL

LOS PROFETAS ENTRE LA MÍSTICA Y LA JUSTICIA

José Mª MELERO MARTÍNEZ

Curso 2011/2012.

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BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

ALONSO SCHÖKEL, L., Los profetas. Comentario I, II, Cristiandad, Madrid1980.

SICRE, J.L., Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetaspreexilicos, Cristiandad, Madrid 1979.

ID., Los profetas de Israel y su mensaje, Cristiandad, Madrid 1986.

ID., El profetismo en Israel, Verbo Divino, Estella 1992 (2 ed.)

ID., Introducción al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella 2011, pp.227-311.

ABREGO DE LACY, J. Mª., Los libros proféticos, Verbo Divino, Estella 1993.

JARAMILLO RIVAS, P., La injusticia y la opresión en el lenguaje figuradode los profetas, Verbo Divino, Estella 1992.

MORLA, V., “Algunas imágenes vegetales en los profetas” en: EstudiosBiblicos 51 (1993) 287-321.

BARRIOCANAL, J. L., Diccionario del profetismo bíblico, Monte Carmelo,Burgos 2008.

KASPER, W., “Profecía, Profetas” en: Diccionario enciclopédico de exégesisy teología bíblica, Herder, Barcelona 2011, vol. II, col. 1303-1308.

RAMIS, F., Que se sabe de…los profetas, Estella, Verbo Divino 2010.

SKA, J-L., Los enigmas del pasado. Historia de Israel y relato bíblico, VerboDivino, Estella 2009.

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LA COMPLEJA IMAGEN DEL PROFETA.

Diferencias entre los profetas.

Existen diferencias entre los profetas, las más destacables se danen:

En el tiempo que dedican a la actividad profética. La de Is durócuarenta años, algo parecido ocurre con Jr o Ez. Abdias se le atribuyen 21versículos que para componerlos y proclamarlos bastan unas horas.

En el modo de entrar en contacto con Dios. Mucha gente piensa que elprofeta establece una relación íntima con Dios, o una manifestaciónsobrecogedora de la divinidad como ocurre en el capítulo 6 de Is. “Visiones”“audiciones” son términos frecuentes para referirse a los cauces con los quese les comunica el Señor. Pero existen otros medios muy distintos: el tranceprovocado por la música y la danza (1 Sm 19, 23-24).

En el modo de transmitir el mensaje. El medio usual es la palabramodelada desde los diversos géneros de la sabiduría tribal y familiar, delculto, del ámbito judicial, de la vida diaria. En ciertas épocas adquieren granimportancia las acciones simbólicas, que hacen que el mensaje se meta porlos ojos. Algunos se expresan con tremenda sobriedad como Ezequiel.

En la función que desempeñan en la sociedad. Los estudios másrecientes se han centrado en el aspecto sociológico de este movimientodistinguiendo dos tipos: el profetismo central y el periférico.

Nosotros aplicamos un solo término “profeta” (de origen griego), a loque los antiguos israelitas designaban con varios títulos: “el hombre deDios”, “vidente”, “visionario”, “profeta”. Estas diferencias terminológicasrevelan diferentes concepciones del profetismo según el papel quedesempeñan los protagonistas dentro de su sociedad.

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Diversas imágenes del profeta.

Para la mayoría de la gente, el profeta es el hombre que “predice” elfuturo, una especie de adivino. Un hombre capacitado para conocer cosasocultas y adivinar el futuro.

Incluso en el NT seguía en vigor esta idea, como lo demuestra eldiálogo de Jesús con la samaritana.

Esta mentalidad se encuentra también difundida en ambientes cultos.El autor del Eclesiástico escribe a propósito de Isaías: “Con espíritupoderoso previó el futuro y consoló a los afligidos de Sión; anunció el futurohasta el final y los secretos antes de que sucediesen” (Eclo 48, 24-25).

Se trata de una concepción muy divulgada pero que debemos superar.Las referencias al futuro brotan de un contacto íntimo con el presente,como respuesta a los problemas que plantea. Los profetas no son adivinos.

La imagen de adivino cedió el puesto a la del profeta como anunciadordel Mesías. En el fondo es una idea actualizada de la anterior. El profetasigue volcado hacia el futuro, pero solo una cosa acapara su atención: lavenida de Jesús y la formación del nuevo pueblo de Dios. Es la imagen de sanJerónimo para Isaías, que la mayoría de los cristianos considera válida paratodos los profetas.

Sin embargo, por profunda y justificada que aparezca esta imagen, estan limitada como la anterior. La mayoría de los profetas no anunciaron nadasobre el Mesías.

La imagen anterior se mantuvo en vigor durante siglos, y no hadesaparecido por completo. Pero en el siglo XIX surge una imagen distinta,romántica como la época, que presenta al profeta como un solitario. Loesencial de esta concepción no es la soledad física, sino esa vivenciaespiritual que sitúa al profeta muy por encima de sus contemporáneos,aportando una nueva idea de Dios y de la religión.

Nadie se atrevería hoy a hablar de él como un solitario que descubreen lo íntimo de su corazón la idea más sublime de Dios y del bien. Hoy elprofeta aparece enraizado en una tradición, hijo de una cultura y de unaépoca, marcado, para el bien y para el mal, por el lenguaje, los gustos, lasinstituciones del momento en que vive.

El reformador social muy relacionado con la imagen anterior es estaotra, que surge en el siglo XIX y que ha adquirido enorme difusión en

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nuestros días, incluso con el matiz concreto de “revolucionario social”. Lalucha por la justicia sin miedo a oponerse a los más poderosos, es el principiomotor de profetas como Amós, Miqueas, Isaías, Oseas, Jeremías y Ezequiel,cada uno desde perspectivas y presupuestos distintos.

Consciente o inconscientemente, en esta valoración del profeta como“reformador” o “revolucionario” social late el deseo de muchos cristianos dejustificar determinadas opciones políticas e incluso atacar la institucióneclesiástica.

En estas circunstancias, lo que llama la atención del profeta no sonsus anuncios futuros, ni tampoco (incluso menos) su carácter de hombresolitario. El profeta es un gigante admirable, pero no por retirarse a unaque le pone en contacto con ideas sublimes, sino que se compromete de llenocon la sociedad de su tiempo y lucha por cambiarla,

Dadas implicaciones actuales y políticas de esta imagen no debeextrañarnos que haya sido combatida con la misma energía con que otros ladefienden. Conviene indicar desde ahora que esta imagen del profeta corredos peligros: olvidar o silenciar la profunda experiencia religiosa de loshombres, convirtiéndolos en meros líderes sociales o políticos; y, en segundolugar, dar pie a contrapropuestas muy peligrosas.

El funcionario en el siglo XIX es la época del romanticismo, el XX lade la burocracia. Quizá por ello se ha propuesto ahora una imagen muydistinta de las anteriores, que ancla el profeta en el culto y lo convierte enfuncionario del mismo. La idea se difunde especialmente a partir del estudiode Mowinckel sobre los Salmos.

En un momento determinado escuchamos un oráculo divino, larespuesta del Señor que da seguridad y esperanza. Este elemento proféticono puede explicarse como simple imitación literaria, responde a una finalidadcultual: la comunidad, o el individuo, hace una pregunta y espera que lapersona dotada de don profético le transmita la respuesta divina. Porconsiguiente, la liturgia israelita reservaba un puesto capital a los profetas.

Ciertos datos de la tradición bíblica sugieren que la actitud de losprofetas ante el culto no es de pura y radical oposición, como muchas vecesse ha dicho.

Los defensores más sensatos de esta teoría reconocen que no sepuede vincular de igual modo a todos los profetas con el culto, y distingueentre los profetas cultuales y los profetas escritores. Solo Joel y Habacucpertenecen al primer grupo. Pero otros autores convierten a todos losprofetas en funcionarios del templo, con la única misión de impartir oráculosen estado de éxtasis.

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Todas estas imágenes son “caricaturas”, deformaciones de larealidad. Nadie estaría dispuesto a afirmar que los profetas reproducenuna sola de estas imágenes. Solo pretendo dejar claro la complejidad de lafigura del profeta, que se presta a interpretaciones muy diversas.

Los rasgos esenciales del profeta.

Ahora bien, ¿es posible detectar un sustrato común, que nos permitahablar de lo profético? Si por común entendemos algo que aparezca deforma indiscutible en todos ellos, la respuesta es “no”.

Pero si podemos hablar de líneas de fuerza comunes al movimiento.Estas líneas las resumiría en los siguientes puntos:

El profeta es un hombre inspirado, en el sentido más estricto de lapalabra. Esta inspiración le viene de un contacto personal con élSeñor, que comienza en el momento de la vocación. Su único puntode apoyo, su fuerza y su debilidad, es la palabra que el Señor lecomunica personalmente, cuando quiere, sin que él pueda negarse aproclamarla. Palabra que a veces se asemeja al “rugido del león”(Am 1, 2), y en ocasiones es “gozo y alegría íntima” (Jr 15, 16).Palabra con frecuencia imprevista e inmediata, pero que enmomentos decisivos se retrasa (Jr 42, 1-7). Palabra dura yexigente en muchos casos, pero que se convierte en “un fuegoardiente e incontenible encerrado en los huesos”, que es precisoseguir proclamando (Jr 20, 9). Palabra de la que muchos desearíanhuir, como Jonás, pero que termina imponiéndose y triunfando.Este primer paso resulta desconcertante a muchas personas. Laseguridad con que el profeta afirma “palabra de Dios”, “oráculo delSeñor”, “esto me hizo el Señor”, extraña al hombrecontemporáneo. Sugieren una comunicación directa, casi física,entre el profeta y el Señor. Pero, si evitamos la literalidad, susfórmulas expresan una verdad profunda, bastante comprensible.Dios me ha hablado; no en sueños ni visiones, pero sí de formaindiscutible, a través de los acontecimientos de las personas queme rodean, del sufrimiento y la angustia de los hombres. Y estapalabra externa se convierte luego en palabra interior, “encerradaen los huesos”, como diría Jeremías, que no se puede contener. Elhombre corriente pondrá en duda la validez de esteconvencimiento del profeta. Lo atribuirá a sus propios deseos yfantasías. El profeta sabe que no es así. Y actúa de acuerdo conesa certeza.

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El profeta en un hombre público. Su deber de transmitir la palabrade Dios lo pone en contacto con los demás. No quiere retirarse aun lugar sosegado de estudio o reflexión, ni reducirse al limitadoespacio del templo. Su lugar es la calle y la plaza pública, el sitiodonde la gente se reúne, donde el mensaje es más necesario y laproblemática más acuciante. El profeta se halla en contactodirecto con el mundo que le rodea; conoce las maquinaciones de lospolíticos, las intenciones del rey, el descontento de los campesinospobres, el lujo de los poderosos, la despreocupación de muchossacerdotes. Ningún sector le resulta indiferente porque nada esindiferente para Dios.

Aune distingue cuatro tipos de profetas en el antiguo Israel: 1)profetas chamanes (Samuel, Elías, Eliseo); 2) profetas cultuales ydel templo; 3) profetas de la corte (Gad, Natán); 4) profetaslibres. Petersen tras analizar los distintos títulos que se aplican alos profetas de AT llega a las siguientes conclusiones: el “vidente”(ro´eh), es un personaje urbano, que presta sus servicios y esrecompensado por ello. El ejemplo típico es Samuel. El “hombre deDios” (îs´elohîm) y los “hijos de los profetas” (benê nebi´im), sonlos ejemplos de lo que se llama “profecía periférica”, con estascaracterísticas: a) surge en tiempos de crisis, motivada porproblemas como hambre, sequía, tensiones políticas y sociales,pobreza, guerra; b) los individuos que aparecen con el título“hombre de Dios” están oprimidos o en relación con miembrosperiféricos de la sociedad (Elías, Eliseo); c) la manera en que el“hombre de Dios” desempeña su rol implica actividad de grupo(Eliseo está relacionado con los “hijos de los profetas”; d) el diosde la profecía periférica es, durante el siglo IX, por raro queparezca, un dios periférico; e) el dios de la profecía periférica esamoral; su rasgo dominante no es la bondad sino el poder. Losotros dos títulos (hozeh y nabî) los relaciona Petersen con la“profecía central”. Sus características son las siguientes: a) surgepor presiones que vienen de fuera de la sociedad y que la sociedadpercibe como un todo (p. ej., la amenaza de la invasión asiria); b) elprofeta central normalmente legitima o sanciona la moralidadpública; no se trata de moralidad individual, sino de algo básicopara toda la sociedad; c) la profecía central se limita a pocosindividuos y no está abierta a amplios grupos, aunque los profetastengan discípulos; por los datos que tenemos, raras veces había

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más de un profeta en el mismo espacio y tiempo; cuando lo había,era fácil que surgieran conflictos y uno quedase como falso; es loque ocurre en el caso de Ananías y Jeremías; d) el Dios de laprofecía central es predecible y moral; Yahvé siempre responde almal de la misma manera. Según Petersen la diferencia de títulosdentro de la profecía central se debe a que nabî es título delNorte (Israel) y hozeh del Sur (Judá). La diferencia de títulosimplica también otras diferencias, ya que están legitimados demanera distinta. En Israel, el nabî aparecía como portavoz de laalianza, mientras que en el Sur el hozeh era percibido comoheraldo del Consejo divino (Is 6; 1 Re 22).

En cuanto a la amoralidad del Dios de la profecía periférica,recordemos que el episodio de la viña de Nabot (1 Re 21) sitúa aElías en la misma línea que cualquiera de los grandes profetas de lajusticia (Amós, Isaías, Miqueas). Por otra parte las tradicionessobre los profetas centrales no hablan de castigo con osas, peroamenazan de castigos terribles tanto a los individuos como alpueblo.

El profeta es un hombre amenazado. En ocasiones solo le ocurrirálo que dice Dios a Ezequiel “Acuden a ti en tropel y mi pueblo sesienta delante de ti; escuchan tus palabras, pero no las practican(…) Eres para ellos coplero de amoríos, de bonita voz y buentañedor. Escuchan tus palabras pero no las practican” (Ez 33, 30-33). Es la amenaza del fracaso apostólico, de gastarse en unaactitud que no encuentra respuesta en los oyentes. A veces seenfrenta a situaciones más duras. A Oseas lo tachan de “loco” o“necio”; a Jeremías, de traidor a la patria. Y se llega incluso a lapersecución, la cárcel y la muerte. Elías debe huir del rey enmuchas ocasiones; Miqueas termina en la cárcel; Amós esexpulsado del reino del Norte; Jeremías pasa en prisión variosmeses de su vida; Zacarías es apedreado y tirado a la fosa común(Jr 26, 20-23). Esta persecución no es solo de los reyes ypoderosos; también intervienen en ella los sacerdotes y los falsosprofetas. E incluso el pueblo se vuelve contra ellos, los critica,desprecia y persigue. En el destino de los profetas quedaprefigurado el de Jesús de Nazaret. Silenciaríamos un detalleimportante si no dijésemos que la amenaza viene también de Dios.Le cambia la orientación de su vida, lo arranca de su actividadnormal, como le ocurre a Amós (7, 14s.) o a Eliseo (1 Re 19, 19-21);

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le encomienda a veces un mensaje muy duro, casi inhumano,teniendo en cuenta la edad o las circunstancias en las que seencuentra. Es el caso de Samuel. Todavía niño debe transmitir alsacerdote Elí, con quien se ha criado desde pequeño, su condenapersonal y la de sus hijos(1 Sm 3). Con razón dice el narrador que,a la mañana siguiente, Samuel “no se atrevía a contarle a Elí lavisión” (v. 16). O el caso de Ezequiel, que ni siquiera en el momentode la muerte de la esposa podrá llorarla tranquilamente; másimportante que su pena es la palabra de Dios, y el Señor le fuerzaa transmitirla mediante una dolorosa acción simbólica (Ez 24, 14-25). Estos ejemplos, que podrían multiplicarse, bastan parademostrar que la existencia del profeta no solo está amenazadapor sus contemporáneos, sino también por el mismo Dios. No esextraño que alguno de ellos, como Jeremías, llegaran a rebelarseen ciertos momentos contra esta coacción.

Por último, conviene recordar que la profecía es un carisma. Comotal, rompe todas las barreras. Las del sexo, porque en Israelexisten profetisas, como Débora (Jue 4) o Hulda (2 Re 22). La dela cultura, porque no hacen falta estudios especiales paratransmitir la palabra de Dios. La de las clases sociales, porquepersonas vinculadas a la corte, como Isaías, pequeños propietarioscomo Amós, o simples campesinos, como Miqueas podían serllamados por Dios. Las barreras religiosas, porque no es precisoser sacerdote para ser profeta; más aún, podemos afirmar quebastantes profetas no eran sacerdotes. La barrera de la edad,porque Dios encomienda su palabra lo mismo a adultos que ajóvenes1.

1 SICRE, J. L., Introducción al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella 2011, “La compleja imagendel profeta” pp. 231-242.

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Los géneros literarios de los profetas

Los profetas emplean una gran variedad de géneros literarios,tomados de ámbitos muy distintos.

Géneros tomados de la sabiduría popular.Desde antiguo, la familia, la tribu, el clan, han empleado los recursos

más diversos para inculcar un recto comportamiento, hacer reflexionarsobre la realidad que rodea a niños y adultos: exhortaciones, interrogación,parábola, alegoría, enigmas, bendiciones y maldiciones, comparaciones. Detodos ellos encontramos ejemplos en los profetas:

Paráboloa: 2 Sm 12, 1-7.Alegoría; Ez 17, 1-9.Bendición y maldición: Jr 17, 5-8.Comparación: Jr 17, 11.Pregunta: Am 3, 3-6.

Géneros tomados del culto.En este apartado podemos clasificar: himnos, oraciones, instrucciones

y, oráculos de salvación.Himno al poder: Am 5, 8-9; 9, 5-6; Is 12.Instrucciones: Am 4, 4-5.Oración: Jr 32, 16-25 (la respuesta de Dios Jr 32, 43).Oración de salvación: Is 41, 8-16.

Géneros tomados del ámbito judicial.Cantos que surgen de las más variadas situaciones de la vida: amor,

trabajo, muerte.Canción de amor, como la “canción de la viña” de Is 5, 1-7.Canción del trabajo doméstico realizada por un ama de casa: Ez 24, 3-

5. 9-10 que después aplicará a Jerusalén.“Canto a la espada” Ez 21, 13-21.Elegía: Am 5, 2-3 para presentar la trágica situación del pueblo.Ayes, ¡Ay! ¡Ay! Los gritos de las plañideras que acompañan al cortejo

fúnebre: Is 5, 7-10; 5, 20; Hab 2, 7-8.

Géneros estrictamente poéticos.

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Dos géneros merecen especial atención: el oráculo de condenadirigido a un individuo y el oráculo de condena contra la colectividad. Ambosconstan de diversos elementos, pero que son esenciales para la denuncia delpecado y el anuncio del castigo.

“¿Has asesinado y encima robas? Por eso, así dice el Señor: en elmismo sitio donde los perros han lamido la sangre de Nabot, también a ti losperros te lamerán la sangre” 1 Re 21, 17ss.

¿Es que no hay Dios en Israel para que mandes a consultar a Belcebú?Por eso, así dice el Señor: No te levantarás de la cama donde te hasacostado. Morirás sin remedio” 2 Re 1, 3-4.

“Escucha la palabra del Señor. Tú dices: “No profetices”. Pues bien,así dice el Señor. Tu mujer será deshonrada, tus hijos y tus hijas caerán aespada, tu tierra será repartida a cordel, tú morirás en tierra pagana” Am7, 16-17.

Se emplea siempre la misma estructura. Denuncia (“asesinar y robar”,“consultar a Belcebú”, “prohibir profetizar”) y anuncio de castigo (quesiempre es la pena de muerte), precedido por la llamada fórmula delmensajero (“así dice el Señor”).

Metáforas: Is 22, 15-18.Acusación abarca una multitud o una serie de faltas. Generalmente de

dos miembros: el primero denuncia de forma general, el segundo ataca unpecado concreto.

“A Damasco, por tres delitos y por cuatro, no la perdonaré. Porquetrilló a Galaad con trillos de hierro” Am 1, 3.

Anuncio de castigo también tiene dos partes:“Romperé los cerrojos de Damasco/y aniquilaré a los jefes de

Valdelito/ y al que lleva cetro en Casa Delicias./Y el pueblo sirio serádesterrado a Quir” Am 1, 5.

El oráculo individual es vivo, inmediato; el colectivo se vuelve másliterario y, con ello, más libre y extenso. La creatividad del profeta leinduce a introducir cambios en la estructura fundamental2.

2 SICRE, J. L., Introducción al Antiguo Testamento, pp. 242-252; ID., Profetismo en Israel, VerboDivino, Estella 1991, capítulo 6 con abundante bibliografía sobre cada uno de ellos.

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LAS VOCACIONES PROFÉTICAS

1. DIVERSAS VOCACIONES PROFÉTICAS.

Samuel: 1 Sm 3; 2 Sm 7, 4-16.Eliseo: 1 Rey 19, 16. 19-21.Amós: Am 7, 10-17.Un extranjero, Balaam: Num 22, 8-13. 19.20. 35. 38; 23, 12; 24, 3-4. 16.

2. LAS VOCACIONES DE LOS PROFETAS MAYORES.

Is 6, 1-13.Jr 1, 4-19.Ez 2, 1-10.

3. CUATRO MOMENTOS EN LA VOCACIÓN PROFÉTICA.

a) Llamada divina.b) El elegido se siente indigno.c) Capacitación.d) Realización de la misión.

4. TEXTOSIs 1, 14-17 “Fiesta”Am 5, 21-24.Is 58, 1-12 “Ayuno”Os 2, 1-25 “El amor”

BIBLIOGRAFÍA

SICRE, J. L., El profetismo bíblico, pp. 78-91.ID., Introducción al Antiguo Testamento, pp. 243-252.

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EL PROFETA AMÓS.

1. La persona.

Pastor, vaquero, cultivador de sicómoros.Pobre, humilde.

2. La época.

Ozías de Judá (767-739)Jeroboán II de Israel (782-753)Coinciden en 767-753.Vocación del profeta entre 760-750.El reino del Norte con una prosperidad desconocida.Descomposición social.Corrupción religiosa (complejo de superioridad)..

3. El mensaje.

3.1. El castigoAm 7, 1-3; 7, 4-6; 7, 7-9; 8, 1-2; 9, 1-2.

3.2. Justificación del castigo.Lujo de la clase alta: Am 6, 1-6.InjusticiasCulto Am 5, 21-24.

3.3. Los responsables de la situación: Am 3, 14-15; 7, 9.

3.4. ¿Es posible salvarse? Am 5, 4-6; 14-15.

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4. Del profeta al libro de Amós.

1. Oráculos contra diversos pueblos: 1, 3-2, 16.

2. Oráculos contra Israel: 3, 1-6, 14.

3. Visiones: 7, 1-9, 10.

4. Oráculos de salvación: 9, 11-15.

“Un debate entre el profeta y su auditorio”.

5. Amós en el Nuevo Testamento.

Citas explícitas: Am 8, 9 (Mt 27, 45; Mc 15, 33; Lc 23, 44ss.)Hch 7, 42; 15, 16ss (Am 5, 25-27; 9, 11).

IndirectasRom 12, 9; Gal 4, 16 (Am 5, 15).Ef 5, 16 (Am 5, 13).Ap 10, 7 (Am 3, 7)Lc 16, 19-31 “rico y Lázaro”.

BIBLIOGRAFÍA.

SICRE, J. L., Introducción al profetismo bíblico, pp. 187-200.

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EL PROFETA OSEAS.

1. La época. Situación política y religiosa.Años 767-698.Jeroboán II de Israel (782-753).Culto a Baal.

2. La persona.No sabemos ni el año de su nacimiento, ni de su muerte, ni suprofesión.

Tres hijos:a) “Dios siembra”b) “Incompadecida”c) “No-pueblo.mío”.

Gómer ¿prostituta?

3. El mensaje.

Denuncia de las injusticias: Os 4, 1-2.

Culto y crítica a los sacerdotes: Os 5, 6; 6, 4-6; 8, 11.13; 4, 4-8; 5,1-2.

Política interior: Os 7, 3-7.Guerra fraticida: Os 5, 10; 13-14.

Culto a Baal: Os 2, 6; 4, 13; 9, 1-2.

Becerro de oro: Os 8, 4-6.

Visión crítica del pasado: Os 8, 4; 13, 10-11; 14, 2-9.

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La gran novedad de Oseas: el perdón antecede a la conversión.Dios perdona antes de que el pueblo se convierta, aunque no sehaya convertido.

Esta idea se repite en Rom 5, 8 “La prueba de que Dios nos ama esque Cristo murió por nosotros cuando todavía éramos pecadores”;1 Jn 4, 10 “En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamosamado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo comopropiciación por nuestros pecados”.

Lo más importante el símbolo conyugal aplicado a la relación deDios con su pueblo.

4. División y contenido.

Cap. 1-3 Relato autobiográfico.

Cap. 4-11. Oráculos diversos centrados en la denuncia del cultoy de la política; oráculos de salvación.

Cap. 12-14. Requisitoria (12, 3) y oráculo de salvación (14, 2-9).

5. Influjo de Oseas y su uso en el Nuevo Testamento.La imagen del matrimonio la utilizaron: Jer, Ez, 2 Is será algotípico de la teología bíblica del Antiguo Testamento.La imagen paterna para expresar la relación de Dios con su pueblo:Os 11, cfr. Lc 15, 11-32Dios prefiere la misericordia a los sacrificios (1 Sm 15, 22; Mt 9,13; 12, 27 citan Os 6, 6.Mt 2, 15 (Os 11, 1).Rom 9, 25ss (Os 2, 2; 1, 10).1 Pe 2, 10 (Os 2, 23).1 Cor 15, 4 (Os 6, 2).Lc 23, 30, Ap 6, 16 (Os 10, 8)Hch 13, 10 (Os 14, 10).1 Cor 15, 55 (Os 13, 14).

BIBLIOGRAFÍASICRE, J. L., Introducción al profetismo bíblico, pp. 201-212.

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EL DEUTERO ISAÍAS. LOS CANTOS DEL “SIERVO DEYAHVÉ”.

1. De un gran profeta a un grupo de autores.

Döderlein (1788) “un profeta que, en tiempos de exilio… añadiósus sentimientos y vaticinios a las colecciones de Isaías”.Duhm (1892) El “Deutero-Isaías” actuó entre los desterradosen Babilonia a finales del exilio.Vincent (1977) afirma: “Hay que renunciar definitivamente a lahipótesis deuteroisaíana”.

Tres tendencias:1) Quienes mantienen la idea del Deuteroisaías.2) Los que atribuyen Is 40-55 a Deuteroisaías y sus

discípulos (Albertz y Baltzer).3) Quienes atribuyen estos capítulos a una “pluralidad

de autores” (Baltzer, Berges, Coggins, Werlitz, etc).

Dificultades:a) Is 51, 9-11, común con los Salmos: 42-49; 84, 85; 87;

88.b) Los pasajes hímnicos de Is 40-55 recuerdan el Salmo

96 y 98 que alaban la realeza de Yahvé.

Ideas teológicas.

Is 40-55 ofrece un alto grado de elaboración literaria. Debióexistir un autor, editor, o como se quiera llamar, que dio un toquefinal. “Un cantor que llevaba la voz cantante”.

Ideas geniales y atrevidas como la de que Dios utiliza un reypagano para salvar a su pueblo, que difícilmente se le ocurre a ungrupo; surgen de un individuo y son aceptadas por el grupo.

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Un gran cantor teólogo al inicio y un gran cantor literato al final delmismo. El primero en Babilonia y el segundo en Jerusalén; estuvieron encontacto durante el destierro y terminaron fusionándose cuando el primerovolvió a la patria.

2. La época.

El siglo VI a. C.Ciro 539 entra triunfalmente en Babilonia, aunque algunos relacionan

al liberador de Is 40ss con Darío I (522).En el 597 hay una deportación y en el 586 un grupo de compatriotas

fue trasladado “junto a los canales de Babilonia”. Fueron albergando odio, Jr51, 34-35, deseos de venganza, nostalgia de la tierra prometida, ansias deliberación. Estos sentimientos van también acompañados de una crisis de fey de esperanza.

La victoria de Ciro ¿a quien hay que atribuírsela a Yahvé, dios de unpequeño grupo de exiliados, o a Marduk, dios del nuevo imperio?.

Tensiones entre los diversos grupos judíos:1) Los judíos desterrados en Babilonia y dispuestos a volver a su

patria y los que prefieren quedarse por motivos económicos opsicológicos.

2) Entre los que retornan del exilio y los que han permanecido enJudá, que se sienten amenazados por estos inmigrantes quereivindican sus antiguas posesiones.

3. Estructura y mensaje.

Prólogo 40, 1-11.

Dos grandes bloques:40-4849-55

Epílogo 55, 6-13.

Is 40-55 son conocidos como “Libro de la consolación”, por laspalabras iniciales “Consolad, consolad a mi pueblo, dice el Señor”.

¿En qué consiste el consuelo?El libro responde en dos etapas:

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1) Primera etapa. Is 40-48. Consiste en la liberación de Babilonia y lavuelta a la tierra prometida, que muchos autores interpretan comoun “segundo éxodo”. ¿Es Yahvé quien maneja los hilos de lahistoria, o los dioses paganos?.

2) Segunda etapa. Is 49-55 centra el consuelo en la reconstrucción yrestauración de Jerusalén.

Jerusalén tiene diversos sentidos en el libro:

a) Como esposa “el Señor me ha abandonado”.b) Como madre estéril y sin hijos.c) Como ciudad que solo puede ver un cúmulo de ruinas.

La misión del Siervo de Yahvé contrasta con la de Ciro 40-48:

1) Ciro trae la salvación temporal, la liberación de Babilonia; y elSiervo la salvación eterna, el consuelo perpetuo de Sión.

2) Ciro basa su actividad en el poder de las armas; el Siervo en ladebilidad y la no violencia, en el poder del sufrimiento.

3) Ciro se gana la admiración y la gloria; el Siervo arrastra eldesprecio de todos, pero el dolor y la muerte le dan la victoriadefinitiva, más duradera que la de Ciro.

4. Cuestiones debatidas de Is 40-55.

Algunos estudiosos piensan en una multitud de oráculos, sin relaciónentre ellos.

Géneros condenatorios contra los pueblos y los dioses.

Un drama cultual (Drma en dos actos, drama litúrgico, y tambiénoratorio).

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5. Los “cantos del Siervo de Yahvé”.

Cantos:

Is 42, 1-4.Is 49, 1-6.Is 50, 4-9.Is 52, 13-53, 12.

Identidad del Siervo:

1) Interpretación colectiva I: el pueblo.2) Interpretación colectiva II: un grupo.3) Interpretación individual.4) Interpretación mixta: el Siervo es el rey (individuo) que

encarna al pueblo (colectividad).5) Interpretación plural: no hablan de un siervo sino de varios

(Israel, un grupo selecto, el profeta, Ciro).6) Interpretación mesiánica: aplica todos los cantos a Jesús.7) Interpretación eclesial: Jesús y sus discípulos.

BIBLIOGRAFÍA.

SICRE, J. L., Introducción a la literatura profética, pp. 307-315.

ALONSO SCHÖKEL, L-SICRE, J. L., Los profetas. I,Cristiandad, Madrid 1984.

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INSTITUTO TEOLÓGICO DIOCESANOESCUELA DE AGENTES DE PASTORALCurso 2011/2012.

EL PROFETA JEREMÍAS.

1. Datos que ofrece el libro627-586¿Jeremías o los redactores del libro?, p. 258.

2. Vida y actividad profética de Jeremías.Nacimiento 630 en Anatot (a seis Km de Jersualén).Hijo de un sacerdote. Él nunca ejerció de sacerdote.586 Desaparece su huella.

3. La vocación (Jr 1, 4-10)Paralelo literario con la de Gedeón Jue 6, 11b-12ª.

a) encuentro con Dios (4)b) discurso introductorio (5)c) objeción (6)d) orden (7)e) palabras de aliento (8)f) signo (9-10)

4. ¿Cuánto duró la actividad profetica de Jeremías?a) durante el reinado de Josías (627?-609.b) durante el reinado de Joaquín (609-598).c) durante el reinado de Sedecías (598-586).d) después de la caída de Jerusalén (586?).

5. El mensaje de profeta Jeremías.ConversiónRelaciones entre Dios y su pueblo en clave matrimonial comoOseas.Conversión que abarca aspectos: cultuales, sociales, cambio dementalidad y de actitud. Pero sobre todo el político.Anuncio de castigo si el pueblo no cambia.

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Un reciente libro de Brueggemann cifra la teología de Jr en lasoberanía de Dios: Dios como soberano, soberanía a través dela profecía, la soberanía de Yahvé como juicio, la soberanía deYahvé como promesa

6. Lugar de composición del libro.EgiptoBabiloniaJudá (p. 273).

7. Estructura del libro.Distintos bloques:a) oráculos contra el propio pueblo.b) Oráculos contra las naciones extranjeras.c) Oráculos de salvación.d) sección narrativa (p. 273).

8. El uso de Jr en el Nuevo Testamento.Poco citado en todo el NT.Cuarto evangelio y Hechos no lo citan.Mt tres veces: 2, 18 (Jr 31, 15 Raquel llora por sus hijos); 21,13 (Jr 7, 11 el templo cueva de ladrones) y 23, 38 (Jr 12, 7)(Dios abandona su casa y la deja desierta).Pablo: 1 Cor 1, 31, 2 Cor 10, 17 (Jr 9, 24; “el que se gloríe quese gloríe en el Señor”; Heb 8, 8-12. 33-34 (Jr 10, 16-17)Lc 22, 20; 1 Cor 11, 25; 12 Cor 3, 6 “la nueva alianza”.

BIBLIOGRAFÍASICRE, J. L., Introducción al profetismo bíblico, Verbo Divino,Estella 2012, pp. 257-275.SICRE, J. L., Introducción al Antiguo Testamento, VerboDivino, Estella 2011, pp. 293-297.

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INSTITUTO TEOLÓGICO DIOCESANOESCUELA DE AGENTES DE PASTORALCurso 2011/2012.

EZEQUIEL

1. Contexto histórico.Año 609, Joaquín en el trono.Año 598 deportación a Babilonia.586 Nabucodonosor destruye Jerusalén (p. 278).

2. Época de la actividad de Ezequiel.Los comentaristas no se ponen de acuerdo (pp. 278-279).

3. Lugar de la actividad.BabiloniaDestierroJerusalénPalestina (pp. 280-281).

4. El profeta: vocación y actividad.

4.1. Vocación Ez 1-3.Discurso de Dios 2, 1-2Cinco secciones:a) 2, 3-5 pueblob) 2, 6-7 ahuyentar al miedoc) 2, 8-3, 3 elegías, lamentos y ayesd) 3, 4-9 rebelión de Israel y la fortaleza de Diose) 3, 10-11 escuchar atentamente y aprender de memoria todaslas palabras que Dios diga.Final 3, 12-15, desgaste físico y psíquico producido por latremenda experiencia de Dios, “lo importante es lo que Diosdice” (pp. 282-284).

4.2. Actividad profética de Ezequiel.a) Del destierro a la caída de Jerusalén (597-586).Carta a los desterrados.

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Mensaje: muerte, deportación.Castigo a Judá y Jerusalén.

Ayes:BurlaMentiraNostalgiaIntercesión (pp. 284-288).

b) Después de la caída de Jerusalén 585?Responsabilidad individualPaso de la condena a la salvación (pp. 290-292)

5. Del profeta Ezequiel al libro de Ezequiel.

Vocación 1, 1-3, 15.I. Oráculos de condena contra Judá 3, 16-24, 27.II. Oráculos contra los países extranjeros 25-32.III. Oráculos de salvación 33-48.

El mensaje: condena y salvación (p. 290-292).

6. Uso de Ezequiel en el Nuevo Testamento.Citas literales y explícitas ninguna.Mt 24, 29; Lc 13, 24-25 que citan Ez 32, 7.Jn 10, 7-16 “El Buen Pastor” Ez 34; cfr. Mt 25, 31-46; Lc 19,10; Heb 13, 20; 1 Pe 2, 25.Alusiones: Mt 13, 32; Mc 4, 32, Lc 13, 19 a Ez 17, 22-23 “granode mostaza”.Otras alusiones.

Ezequiel inspira en cuanto a imágenes el libro de Apocalipsis:Ap 19-20, Ez 1 y 10; 27-28; 38-39.Ap 21-22, Ez 40-48.(pp. 292-293)

7. BibliografíaSICRE, J. L., Introducción al profetismo bíblico, Verbo Divino,Estella 2011, pp. 277-293.SICRE, J. L., Introducción al Antiguo Testamento, Verbo Divino,Estella 2011, pp. 299-303.