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i
INSTITUTO TECNOLÓGICO SUPERIOR
“CUEST TV”
CARRERA:
Tecnología en Comunicación: Producción de Radio y
Televisión.
Trabajo de grado previo a la obtención del título de
Tecnólogo en Comunicación: Producción de Radio y
Televisión.
TEMA:
Producción de un programa radiofónico para una
plataforma web con el fin de difundir el turismo,
costumbres y tradiciones de las parroquias rurales:
San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña de
la ciudad de Quito dirigido a jóvenes y adultos de 18 a
39 años.
AUTOR: Germánico Rogelio Montachana Crespata.
TUTOR: Marco Antonio Vallejo.
Quito – Ecuador
2018
ii
Dedicatoria
A Ligia Montachana, padre y madre a la vez.
A Karina Necpas, por ser mi amor eterno.
A mi angelito, la luz de mi vida.
iii
Agradecimientos
A mi papito Dios, por su guía y sus bendiciones recibidas.
Al Instituto Superior Tecnológico CUEST.TV, por mi formación profesional.
A Marco Antonio Vallejo, por su asesoría académica.
A Jessica Piarpuezan, mi amiga, por su cariño y apoyo a este proyecto.
A los pobladores de las parroquias, San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña,
por la información y ayuda brindada.
iv
Autorización de la autoría intelectual
Quito, 12 de enero del 2019
Señora, Doctora.
Josefina Gavilanes de Guerrero.
Rectora del Instituto Tecnológico Superior CUESTTV.
De mis consideraciones.
Yo, Germánico Rogelio Montachana Crespata, autor del trabajo de investigación:
“Producción de un programa radiofónico en una plataforma web para difundir el
turismo, costumbres y tradiciones de las parroquias rurales: San Antonio de Pichincha,
El Quinche y Amaguaña de la ciudad de Quito dirigido a jóvenes y adultos de 18 a 39
años.”, autorizo, mediante la presente, al Instituto Superior Tecnológico Cuest Tv.,
hacer uso de manera parcial o en su totalidad de los contenidos del presente trabajo, con
fines académicos o de investigación.
Agradezco la atención prestada.
Cordialmente.
Germánico Rogelio Montachana Crespata
Firma
v
Autorización del asesor de tesis
Quito, 12 de enero del 2019
Señora, Doctora.
Josefina Gavilanes de Guerrero.
Rectora del Instituto Tecnológico Superior CUESTTV.
De mis consideraciones.
Yo, Marco Antonio Vallejo, certifico que el señor Germánico Rogelio Montachana
Crespata ha desarrollado su trabajo de investigación: “Producción de un programa
radiofónico en una plataforma web para difundir el turismo, costumbres y tradiciones de
las parroquias rurales: San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña de la ciudad
de Quito dirigido a jóvenes y adultos de 18 a 39 años. ” bajo la dirección académica y la
misma está acorde a las normas establecidas en el Reglamento Interno del Instituto
Cuest Tv, por lo que autorizo a él mencionado alumno a proceder con instancias
pertinentes para su titulación..
Agradezco la atención prestada.
Cordialmente.
Marco Antonio Vallejo
Firma
vi
Índice de Contenido
Dedicatoria ....................................................................................................................... ii
Agradecimientos .............................................................................................................. iii
Autorización de la autoría intelectual .............................................................................. iv
Autorización del asesor de tesis........................................................................................ v
Índice de Contenido ......................................................................................................... vi
Índice de Tablas ............................................................................................................... ix
Índice de Ilustraciones ...................................................................................................... x
Índice de Gráficos ............................................................................................................ xi
Índice de Fotografías ....................................................................................................... xi
Resumen Analítico ......................................................................................................... xii
Introducción ...................................................................................................................... 1
Antecedentes ..................................................................................................................... 4
Justificación ...................................................................................................................... 6
Selección del tema (problema): ........................................................................................ 8
Enunciado del tema (problema):....................................................................................... 8
Planteamiento del tema (problema): ................................................................................. 8
Problemática (preguntas de investigación): .................................................................... 10
Objetivos: ....................................................................................................................... 11
Marco metodológico: ...................................................................................................... 12
CAPÍTULO 1 ................................................................................................................. 16
vii
LA CULTURA Y SU DINAMISMO PARA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS
........................................................................................................................................ 16
1.1 La cultura .............................................................................................................. 16
1.2 Enfoques teóricos sobre la cultura ........................................................................ 22
1.3 La Interculturalidad ............................................................................................... 26
1.4 La Cultura popular ................................................................................................ 30
1.5 La cultura como herramienta para potenciar el turismo ....................................... 39
CAPÍTULO 2 ................................................................................................................. 42
LA EDUCOMUNICACIÓN Y LOS MEDIOS ............................................................. 42
2.1 La comunicación, su concepto y procesos ............................................................ 42
2.2 ¿Qué es la Educomunicación? .............................................................................. 51
2.3 Relación de la Educomunicación y la cultura ....................................................... 59
2.4 La cultura en los medios ....................................................................................... 63
CAPÍTULO 3 ................................................................................................................. 66
LA RADIO Y SU EVOLUCIÓN FRENTE A LAS NUEVAS TEGNOLOGÍAS DE LA
INFORMACIÓN Y LA COMUNICACIÓN ................................................................. 66
3.1 La radio y su historia ............................................................................................ 66
3.2 Lenguaje, Géneros y formatos radiofónicos ......................................................... 76
3.3 Como proyectar un programa de radio ................................................................. 79
3.4 Herramientas Radiofónicas ................................................................................... 86
3.5 Organización de una radio y sus equipos para la producción ............................... 90
3.6 Editores de audio para los programas de radio ..................................................... 96
viii
3.7 Evolución de la radio frente a las nuevas tecnologías de la información y la
comunicación .............................................................................................................. 98
3.8 Interacción en páginas web y su desarrollo ........................................................ 106
CAPÍTULO 4 ............................................................................................................... 108
PRODUCCIÓN RADIOFÓNICA DEL PROGRAMA SEPTIMA PARADA TU
ESTACIÓN CULTURAL Y DESARROLLO DE LA APLICACIÓN DE LA
PLATAFORMA WEB PARA DIFUNDIR EL POTENCIAL CULTURAL DE LAS
PARROQUIAS SAN ANTONIO DE PICHINCHA, EL QUINCHE Y AMAGUAÑA
...................................................................................................................................... 108
4.1 Contexto histórico de la parroquia rural San Antonio de Pichincha de la ciudad de
Quito ......................................................................................................................... 108
4.2. Contexto histórico de la parroquia rural El Quinche de la ciudad de Quito ...... 115
4.3. Contexto histórico de la parroquia rural Amaguaña de la ciudad de Quito ....... 121
4.4 Aplicación de la metodología ............................................................................. 126
4.5 Desarrollo de la propuesta de programa de radio ............................................... 134
4.6 Creación y aplicación de la plataforma web ....................................................... 153
Conclusiones ................................................................................................................. 158
Recomendaciones ......................................................................................................... 160
Anexos .......................................................................................................................... 162
Bibliografía ................................................................................................................... 164
ix
Índice de Tablas
Tabla 1. Nacionalidades y pueblos de la Costa .............................................................. 35
Tabla 2. Nacionalidades y pueblos de la Sierra .............................................................. 36
Tabla 3. Nacionalidades y pueblos del Oriente .............................................................. 36
Tabla 4. Turismo en la provincia de Pichincha .............................................................. 40
Tabla 5. Tipos de comunicación ..................................................................................... 46
Tabla 6. Medios de comunicación .................................................................................. 65
Tabla 7. Funciones de los medios de comunicación ...................................................... 67
Tabla 8. Tipos de radio ................................................................................................... 68
Tabla 9. Primeras radios ecuatorianas ............................................................................ 72
Tabla 10. La radio ........................................................................................................... 75
Tabla 11. Géneros radiofónicos según el modo de producción ...................................... 79
Tabla 12. Herramientas radiofónicas .............................................................................. 87
Tabla 13. Modulación AM-FM ...................................................................................... 94
Tabla 14. Equipamiento para el estudio de una radio abierta con señal ......................... 95
Tabla 15. Equipamiento para una radio de baja potencia (radio comunitaria) ............... 95
Tabla 16. Equipamiento para una Radio Online............................................................. 96
Tabla 17. Editores de audio ............................................................................................ 96
Tabla 18. Ventajas del internet en la comunicación ..................................................... 100
Tabla 19. Radio WEB ................................................................................................... 103
Tabla 20. Tipos de páginas web ................................................................................... 104
Tabla 21. Tipos de gestores de contenidos ................................................................... 105
Tabla 22. Datos generales de San Antonio de Pichincha ............................................. 109
Tabla 23. Productos agrícolas ....................................................................................... 110
Tabla 24. Atractivos turísticos San Antonio de Pichincha ........................................... 112
x
Tabla 25. Festividades San Antonio de Pichincha ....................................................... 114
Tabla 26. Costumbres y tradiciones de San Antonio de Pichincha .............................. 115
Tabla 27. Datos generales El Quinche ......................................................................... 117
Tabla 28. Productos agrícolas El Quinche ................................................................... 117
Tabla 29. Atractivos turísticos El Quinche ................................................................... 118
Tabla 30. Calendario de festividades El Quinche......................................................... 120
Tabla 31. Costumbres y tradiciones El Quinche .......................................................... 120
Tabla 32. Perfil de la propuesta radial .......................................................................... 135
Tabla 33. Observación de campo ................................................................................. 140
Tabla 34. Exportación................................................................................................... 153
Índice de Ilustraciones
Ilustración 1 Proceso de comunicación .......................................................................... 47
Ilustración 2 Educomunicación ...................................................................................... 54
Ilustración 3 Información en los medios ........................................................................ 57
Ilustración 4 Elementos radiofónicos ............................................................................. 77
Ilustración 5 Organigrama de radio ................................................................................ 91
Ilustración 6 Blog y podcast ......................................................................................... 102
Ilustración 7 Organización política San Antonio de Pichincha .................................... 114
Ilustración 8 organización socio - política El Quinche................................................. 120
Ilustración 9 Organización socio - política Amaguaña ................................................ 126
Ilustración 10 Portada de Plataforma Web del programa Séptima Parada ................... 154
Ilustración 11 Menú principal de la plataforma Web ................................................... 154
Ilustración 12 Menú San Antonio de Pichincha ........................................................... 155
xi
Ilustración 13 Menú conductores Séptima Parada ....................................................... 156
Ilustración 14 Menú Archivo Web ............................................................................... 156
Ilustración 15 Menú contactos ...................................................................................... 156
Índice de gráficos
Gráfico 1. Población indígena de la provincia de Pichincha .......................................... 36
Gráfico 2. Etnias de San Antonio de Pichincha............................................................ 111
Gráfico 3. Edad ............................................................................................................. 128
Gráfico 4. Nivel Educativo ........................................................................................... 128
Gráfico 5. Pregunta de acción e información ............................................................... 129
Gráfico 6. Pregunta de acción e información .............................................................. 129
Gráfico 7. Pregunta de acción e información ............................................................... 130
Gráfico 8. Pregunta de acción e información ............................................................... 131
Gráfico 9. Pregunta de acción e información ............................................................... 131
Gráfico 10. Pregunta de acción e información ............................................................. 131
Gráfico 11. Pregunta de acción e información ............................................................. 132
Gráfico 12. Pregunta de acción e información ............................................................. 133
Gráfico 13. Pregunta de acción e información ............................................................. 133
Gráfico 14. Pregunta de acción e información ............................................................. 134
Índice de Fotografías
Fotografía 1. San Antonio de Pichincha ..................................................................... 108
Fotografía 2. Iglesia de El Quinche ............................................................................. 115
Fotografía 3. Iglesia de Amaguaña .............................................................................. 122
xii
Resumen Analítico
La intención principal de la presente investigación es la producción de un
programa radiofónico en una plataforma web para difundir el turismo, costumbres y
tradiciones de las parroquias rurales: San Antonio de Pichincha, El Quinche y
Amaguaña de la ciudad de Quito dirigido a jóvenes y adultos. Esto se lo realiza con el
objetivo de informar y educar sobre la identidad cultural, que ayude a visibilizar y
apreciar las diversas culturas populares residentes en la ciudad del Distrito
Metropolitano de Quito.
Siendo la investigación, un proyecto que abarca un recorrido de los conceptos de
cultura, Educomunicación, comunicación, radio, Internet y las plataformas web con el
afán de conocer y enseñar los horizontes de las nuevas tecnologías y su avance con el
Internet como fuente principal de comunicación, trasladada desde una radio tradicional
hasta una Radio Online en función de la web para que se pueda difundir, rescatar y
valorar las costumbres y tradiciones de las culturas originarias de Quito.
1
Introducción
La radio es un medio de comunicación muy diverso, por la facilidad de desarrollo en
cuanto a temáticas y públicos que puede tener programas especializados en cultura,
salud, política, deportes, noticias al día, colectivos sociales, musicales, tecnológicos,
juveniles, entre otros. La radio ofrece una variedad para los gustos de los radioescuchas,
con ella se obtiene información rápida y oportuna, que se ha ido transformando con el
paso de tiempo.
Siendo la radio un medio que ha evolucionado y se ha adaptado a cambios
tecnológicos que exigen las nuevas generaciones, con la aparición del Internet se ha
aumentado el modo de escuchar diferentes tipos de emisoras, independientemente del
lugar donde se viva. En la actualidad se habla de la radio y su paso a la pantalla, la
multimedia, e hipermedia que hacen que llegue a un público masivo, sea por medio de
un ordenador o un teléfono celular móvil.
Por ello, la necesidad de transmitir una radio on-line con la visión del rescate
cultural quiteño enfocado en tres parroquias rurales: San Antonio de Pichincha, El
Quinche y Amaguaña. Parroquias que conservan hasta el día de hoy las costumbres y
tradiciones de nuestros pueblos ancestrales. Es así, que este proyecto permite difundir
nuestra riqueza cultural y poder valorarla. La investigación se desarrolla en cuatro
capítulos: en el primer capítulo se aborda el concepto de la cultura y su dinamismo para
el desarrollo de los pueblos.
2
En donde, la cultura se resume a la creación del ser humano dada desde sus
distinciones en costumbres, tradiciones, prácticas, rituales, tipo de vestimenta, comida,
música, símbolos y comportamientos. Siendo la cultura aquella encargada de explicar el
lugar de pertenencia y procedencia de cada persona, por medio de características que la
distinguen de otros. En resumen, configura la identidad y el origen de cada persona o
ser humano.
En el segundo capítulo, se trata de conceptos de Educomunicación y su relación con
los medios, enfocado desde el campo de la educación y la comunicación, donde se
interrelacionan a partir de metodologías desarrolladas dentro del contexto de cambio
cultural en una educación popular e informal, que supone aprender más allá de un muro
de un aula, por medio de las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación
que hoy por hoy, se encuentran al alcance de todos.
Respecto al tercer capítulo, se habla de la radio y su evolución, partiendo desde la
importancia que tiene la radio como medio de comunicación y que, por esa misma
razón, este medio no ha sido restringido por la era tecnológica; sino más bien, ha
tomado más ímpetu para poder incursionarla dentro de la red del Internet. Siendo el
Internet una herramienta, llega a cubrir la comunicación, convirtiéndose en un medio
poderoso de transmisión de información, y que hoy en día se acentúa con la radio como
formato Online, conservando el objetivo de la radio tradicional, el de ser un reflejo de la
realidad.
Finalmente, el cuarto capítulo comprende la descripción de la propuesta. Inicia desde
la investigación realizada en campo con la metodología utilizada según datos
3
recolectados que sirven para la creación del programa de radio cultural y su plataforma
web con el propósito de difundir las costumbres y tradiciones culturales de las
parroquias rurales: San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña de la ciudad de
Quito.
4
Antecedentes
En el Ecuador, la radio es una herramienta vital como medio de comunicación
informativo, educativo, de entretenimiento y sobre todo la radio es participativa, ayuda
a configurar los diálogos entre todos los ciudadanos de distintas fronteras, por este
medio de comunicación se puede conocer lo que acontece en el diario vivir nacional e
internacional. Pues permite debatir diferentes temas con libertad.
Por ende, la radio ayuda a educar a las personas que residen dentro de una sociedad,
sea rural o urbana y es útil para el campo de la Educomunicación1. Profundiza ejes
temáticos sobre la cultura, los derechos, la política, la música, la economía, la ciencia y
tecnología, el entretenimiento, los deportes, etc. Esto hace que se pueda instruir a los
oyentes de forma creativa y eficaz. Es así, que el desarrollo de esta investigación se
centra en la especialización de un programa de radio cultural que consiste en visibilizar
las costumbres y tradiciones de las parroquias de la ciudad de Quito para rememorar y
valorar la identidad cultura de los pueblos.
Es importante, enfatizar en la construcción de programas de radio especializados en
las parroquias rurales de Quito y su cultura, para dar un enfoque a dicha programación,
con características educativas e informativas, que ayude a preservar la memoria
histórica2 quiteña comprendida en su gastronomía, lugares turísticos, vestimenta y
1 Educomunicación, Es el acceso al que se añade una pedagogía que implica comunicarse e interactuar
con personas que puedan ayudar a buscar información. Se refiere a la educación para la comunicación y a
la educación para la enseñanza de los medios y de la nueva narrativa digital. 2 Según el historiador francés Pierre Nora la memoria histórica, puede atribuirse en su formulación más
común, al designar el esfuerzo consciente de los grupos humanos por encontrar su pasado.
5
fiestas tradicionales de cada parroquia que se desconoce, pese a que existen radios
culturales.
En consecuencia, en este producto radial se mostrará la cotidianidad de las personas
oriundas de las parroquias rurales de Quito y sus bagajes culturales3 que los diferencia
de otras parroquiales. Para mostrar estas diferencias se realiza entrevistas directas con
las principales autoridades y la participación de la ciudadanía, que en conjunto hacen
que se pueda conocer a fondo las costumbres y tradiciones de la ruralidad quiteña.
3 Bagaje Cultural, se refiere a los conocimientos y cultura adquiridos por una persona a lo largo de su
vida. Es decir, es la información que se guarda como parte de las experiencias para desarrollar al ser
humano en el entorno como miembro de una comunidad en particular.
6
Justificación
La investigación presente, sostiene una aportación relevante en la educación cultural
de los jóvenes de hoy en día, dado que se han interpuesto muchas hibridaciones
culturales4 en la historia de la cultura ecuatoriana y sus pueblos, lo que ocasiona una
pérdida de identidad cultural en las futuras generaciones y, más aún, se disipa hasta
perder la memoria histórica de los pueblos nativos para rememorar y valorar nuestra
propia cultura.
En este sentido, se busca instruir a los jóvenes y adultos, por medio de un programa
radiofónico cultural, el cual permitirá visibilizar las costumbres y tradiciones de San
Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña, parroquias rurales de Quito. Dichas
parroquias son representativas de la ciudad de Quito, escogidas en base a encuestas
realizadas con el objeto de informar y educar a través de una plataforma web como
herramienta interactiva de principal opción dentro de las nuevas tecnologías que los
jóvenes utilizan.
Por lo que, actualmente el uso del Internet y páginas web son un mecanismo muy útil
para poder incentivar a la juventud, que se eduque e informe de temas culturales, es por
esto, que se traslada los programas radiofónicos hasta una plataforma web de carácter
interactivo y educomunicacional, que induzca a concientizar y a valorar primero la
4 Hibridación, es un proceso de mestizaje cultural descrito por Néstor García Canclini. El concepto de
hibridación cultural se trata de una cultura en donde las costumbres de los pueblos nativos se mezclan con
la de inmigrantes o exploradores.
7
cultura y segundo mostrar la importancia de la radio como herramienta comunicativa
dinámica y eficaz.
Es decir, la radio como medio de comunicación es un instrumento que ayuda a
informar, educar y entretener de forma personalizada e interactiva con el uso de
diversos elementos creativos como la música, las voces, el teatro. Esto, motiva a los
oyentes a que se introduzcan en las diferentes temáticas que hablan los locutores. Por
tanto, la radio permite que se persuada de mejor manera los mensajes generados.
8
Selección del tema (problema):
Producción de un programa radiofónico en una plataforma web para difundir el
turismo, costumbres y tradiciones de las parroquias rurales: San Antonio de Pichincha,
El Quinche y Amaguaña de la ciudad de Quito dirigido a jóvenes y adultos de 18 a 39
años.
Enunciado del tema (problema):
Este trabajo investigativo pretende visibilizar la identidad cultural de las parroquias
rurales, San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña, de la ciudad de Quito a
través de la producción de un programa radiofónico que hable de lugares turísticos,
costumbres y tradiciones para que los jóvenes se eduquen y valoren las raíces quiteñas.
A partir de una plataforma web como herramienta de comunicación dinámica e
interactiva que está en auge y tiene la capacidad de informar y educar.
Planteamiento del tema (problema):
Actualmente, en la ciudad de Quito existen 86 parroquias rurales, con su propia
identidad cultural vigente donde se encuentran juegos tradicionales, festivales de música
y danza, recorridos turísticos, vestimenta oriunda de cada sector, gastronomía, etc. Esto
es sólo el reflejo de la amplia diversidad cultural que se desconoce, puesto que, el
escaso conocimiento histórico cultural por parte de los jóvenes adultos no incentiva a
valorar la cultura, ni ayuda a mantener una memoria histórica, por lo que, se busca
promocionar y difundir programas culturales que visibilicen la identidad cultural en el
Distrito Metropolitano de Quito.
9
Por ello, el presente proyecto contempla realizar la producción radiofónica de
programas culturales para promover y generar el desarrollo de la cultura de las tres
parroquias rurales más representativas de la ciudad de Quito, donde se proyecta la
utilización de contenidos que abarque los lugares turísticos, costumbres, tradiciones y la
gastronomía de las parroquias rurales: San Antonio de Pichincha, El Quinche y
Amaguaña.
En otras palabras, este trabajo se orienta en la creación de una radio cultural, siendo
este género una iniciativa para fomentar el interés por la cultura, quizá olvidada entre
los jóvenes actuales, carentes de memoria histórica. Por tanto, este proyecto a su vez
favorece la a promoción del turismo y la valoración de las diversas identidades
culturales que contempla la ciudad de Quito.
Cada programa radial contempla una duración de cincuenta a sesenta minutos, se
utilizará el recurso de cuatro segmentos, que hable de comida típica, lugares turísticos
que ofrece cada parroquia a turistas, tanto nacionales como extranjeros. Además, de
invitados quienes son encargados de contar historias de cada parroquia dentro del
espacio de la entrevista. Asimismo, se incorporará la participación de voces que no se
han escuchado, las voces del pueblo (vox populi) para conocer a fondo sobre las
costumbres, tradiciones que posee cada parroquia rural, mencionada, de Quito.
Estos programas radiofónicos brindarán información cultural que ayudan a preservar
la identidad cultural y a través de estos puedan desarrollar el incentivo por proteger y
valorar las memorias históricas de la ciudad de Quito ante el proceso de modernización
por parte del público joven adulto, pues el objetivo de estos programas radiales es lograr
10
visibilizar las manifestaciones culturales de las parroquias rurales al alcance de todos
como principal medio de difusión e información.
Además, en este proyecto, es fundamental el diseño de una plataforma web
interactiva donde se coloque dichos programas radiofónicos y que se puedan escuchar
cuando se quiera, donde se quiera y a su vez, se puedan descargar los programas que
contribuyan de manera rápida e interactiva a la educación y al rescate de la valorización
por la cultura quiteña, dado desde sus orígenes por medio de la comunicación
audiovisual y multimedia que abarque los lugares turísticos, costumbres, tradiciones y
gastronomía de cada pueblo, los cuales se podrán difundir al público objetivo de manera
más eficaz.
Problemática (preguntas de investigación):
¿Con que medio de comunicación se puede informar y educar a los jóvenes
sobre la cultura rural (lugares turísticos, costumbres y tradiciones) quiteña?
¿Existen programas de radios culturales que se enfoquen en la educación de la
historia de la ciudad de Quito?
¿Cómo se puede incentivar a los jóvenes para que conozcan las costumbres y
tradiciones de las parroquias rurales de Quito?
¿Qué recursos se utilizarán en la realización de los programas radiofónicos
culturales?
11
Objetivos:
O.G: Crear y difundir una plataforma web con programas radiofónicos que ayuden a
visibilizar y rescatar de mejor manera los lugares turísticos, costumbres y tradiciones de
las parroquias rurales: San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña de la ciudad
de Quito para el desarrollo de la memoria histórica cultural en los jóvenes y adultos de
18 a 39 años.
OE 1. Realizar una investigación que permita visibilizar los lugares turísticos,
costumbres y tradiciones de las parroquias rurales de la ciudad de Quito.
OE 2. Recopilar datos históricos de cada una de las parroquias de la ciudad de Quito
para identificar los principales bagajes culturales.
OE 3. Desarrollar una propuesta radiofónica especializada en la cultura de las
parroquias rurales de la ciudad de Quito.
OE 4. Crear una plataforma web interactiva que permita visibilizar la identidad
cultural de las parroquias de Quito.
12
Marco metodológico:
Para el proceso de análisis y desarrollo de la investigación se basará en los
pensamientos críticos de la Escuela latinoamericana y de Palo Alto5 desde la mirada
teórica, donde la comunicación es un proceso social permanente y multidimensional que
encaja todas las actividades humanas y son aquellas quienes mantienen una sociedad. Se
ha tomado el enfoque de la escuela Latinoamérica de la comunicación por la
importancia de ahondar los conceptos sobre cultura desde una mirada latina, para
entender y conocer las costumbres y tradiciones de las parroquias rurales de Quito -
Ecuador.
Y la escuela de Palo de Alto por ser la encargada de aportar en solucionar problemas
de comunicación como un proceso integrado de actividades que sostienen los seres
humanos, es decir, estudia los procesos sociales y las conductas, que intervienen en la
comunicación, como la palabra, el gesto, la mirada, y todo lo que tiene que ver con el
espacio individual y su interculturalidad.
Por lo cual, el principio fundamental que se quiere rescatar de esta mirada teórica, es
la esencia de la comunicación, desde la postura del autor Edward T. Hall (1914-2009),
quien centra su estudio en el interaccionismo simbólico, donde la comunicación es un
proceso netamente social, orientado en la comunicación y la interacción de las
sociedades. Pues, consiste en recoger la visión de un individuo a través de la
interpretación del contexto de otro individuo. Lo que permite descubrir, las raíces,
5 Corrientes teóricas que son expuestas más adelante.
13
costumbres y tradiciones de cada ser humano, englobado en la cultura que posee cada
grupo social.
Edward T. Hall (1914-2009) describe a la cultura como un ordenador gigante y
complejo, con partes visibles e invisibles parte de una relación e interpretación de
conductas humanas. Por ejemplo, las leyes, hábitos, rituales, el lenguaje, la vestimenta,
alimentos y bebidas y formas de comunicación, son visibles. En cambio, los elementos
invisibles e importantes de la cultura son nociones superficiales de los individuos, que
se encuentran el liderazgo, la belleza, actitud hacia el trabajo, interacción, lenguaje
corporal, concepto de familia enfoques en la región y el matrimonio. Lo cual, permite
clasificar y conocer la dinámica cultural de los seres humanos.
En este caso, nuestro producto va dirigido a un público, quienes podrán escuchar y
sentirse incluidos en este proceso de relación e interacción a través de los temas
redactados y contados por los conductores principales y voces de la comunidad rural de
Quito. Aludiendo que todo tipo de conducta comunica según el contexto, la experiencia
y sus símbolos culturales en los lugares en los que se encuentra. Esto nos permite
aplicar, que un interaccionismo simbólico es parte de cada grupo social y se logra
identificar conociendo a su gente, conociendo sus actividades, conociendo sus
costumbres, su gastronomía, fiestas etc.
Por otro lado, los métodos a utilizar en el proyecto son: cualitativo y cuantitativo,
mismas herramientas que admiten visualizar la percepción social y cultural de nuestro
nicho de estudio. El método cuantitativo, por ser un proceso secuencial y deductivo,
ayuda a sistematizar los resultados a través de la recolección de datos numéricos. Lo
14
que permite analizar y obtener resultados que ayudan a visibilizar la situación de las
parroquias rurales de la ciudad de Quito en cuanto a su cultura y su desconocimiento
actual.
Por tanto, “Los análisis cuantitativos fragmentan los datos en partes para responder
al planteamiento del problema” (Hérnandez, Fernández, & Baptista, 2006:6). Es, así
que, nuestra investigación aplica la utilización de la encuesta dirigida a jóvenes y
adultos de dieciocho a treinta nueve años, target6 de edad delimitada con el propósito de
estar al tanto sobre el conocimiento que poseen de la cultura rural quiteña. Ya que, la
encuesta “es el instrumento más utilizado para recolectar los datos, consiste en un
conjunto de preguntas respecto de una o más variables a medir.” (Ibid., pág.216) esta
encuesta que se encuentra detallada en el cuarto capítulo pág. 94.
El método cualitativo, “Utiliza la recolección de datos sin medición numérica para
descubrir o afinar preguntas de investigación en el proceso de interpretación.”
(Hérnandez, Fernández, & Baptista, 2006). Es decir, el método aplica las entrevistas
realizadas a los diferentes moradores de las parroquias rurales en estudio, y
cuestionarios a la población general de Quito para tener un encuentro a profundidad y
despejar varias dudas e inquietudes del desconocimiento cultural que mantienen de
Quito y sus parroquias, al igual que recibir los aportes y sugerencias de los entrevistados
nativos de cada sector.
Por ello, en este proyecto, la observación y participación de campo fue el principal
aporte para el análisis de las tres parroquias rurales con mayor número de habitantes de
6 Target es el conjunto de individuos o público al que va a dirigirse, este término es utilizado en
marketing y publicidad para segmentar grupos de personas.
15
la ciudad de Quito: San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña, lugares donde
se realiza las entrevistas a las principales autoridades de cada parroquia y a la
ciudadanía de la localidad. Estas técnicas de investigación se llevaron a cabo a partir del
doce de abril del 2018, cabe mencionar que los datos recolectados son descritos con
fecha de su aplicación, detallada en el cuarto capítulo mismo, a partir de la pág. 93. Con
el fin de responder el planteamiento del problema inicial. Lo cual, será la base para el
desarrollo de la producción del programa radial cultural. Donde más tarde, dicho
programa radial, será subido a una plataforma web con todo el contenido recopilado en
la observación de campo.
16
CAPÍTULO 1
LA CULTURA Y SU DINAMISMO PARA EL DESARROLLO DE
LOS PUEBLOS
1.1 La cultura
1.1.1 ¿Qué es la cultura?
Para hablar de la cultura, se debe entender que se ha manifestado desde inicios de la
creación del hombre, al diferenciar las diversas manifestaciones, ya sean, de carácter
material, espiritual e ideológicas que todo ser humano posee y por el que se le puede
identificar. Lo cual, configura distinciones de unos con otros. Sin embargo, el autor
Clifford Geertz (2003) afirma que “(...) la cultura ha de ser, por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones”. (Geertz, 2003, pág. 20).
Por ende, se concibe a la cultura como la creación del ser humano dada desde sus
distinciones en cuanto a costumbres, tradiciones, prácticas, rituales, tipo de vestimenta,
comida, música, símbolos y comportamientos. La autora Catherine Walsh7 en su
artículo Cultura, Identidad y Derechos Humanos, menciona, que:
“el término cultura comprende los valores, las creencias, las lenguas los conocimientos y las
artes, las tradiciones, las instituciones y los modos de vida mediante los cuales una persona o un
grupo expresa los significados que otorga a su existencia y a su desarrollo” (Walsh, 2007).
7 Catherine Walsh profesora y coordinadora académica de la Universidad Andina Simón Bolívar, sede de
Ecuador, donde también dirige el Taller Intercultural y la Cátedra de Estudios de la Diáspora Afro-
Andina. Tiene una larga trayectoria acompañando los procesos de los movimientos indígenas y
afrodescendientes en Abya Yala/América Latina.
17
Siendo la cultura, aquella que logra dar un sentido de pertenencia a las personas y las
persuade a tener una identidad con la que se sienten identificados, para que por medio
de esa identidad compartan unos con otros y formen una comunidad, sintiéndose
integrados y aceptados, pues la cultura también es aquella causante de lograr que las
personas tengan sus propias representaciones culturales, de modo que se logre compartir
en una sociedad.
A esto, sostiene el autor Alejandro Lara en su texto una biografía autorizada de la
comunicación turística Argentina, que: “En general, la cultura es el resultado de las
interacciones que tienen lugar dentro del tejido social que abarca las distintas formas y
expresiones de una sociedad determinada”. (Lara, 2015, pág. 107). Consecuentemente,
la cultura es el conjunto de formas y modos que se llegan adquirir con la forma de
pensar, actuar y comunicarse, esto hace que se configuren particularidades y rasgos de
identificación de grupos de personas que llegan a conformar los pueblos.
Por otro lado, la UNESCO, menciona que la cultura aprueba al ser humano la
capacidad de reflexionar sobre sí mismo a través de ella, el hombre discierne valores y
busca nuevas formas de comprender al mundo que lo rodean. Además, Geertz menciona
que “la cultura es ayudarnos a lograr acceso al mundo conceptual en el cual viven
nuestros sujetos, de suerte que podamos, en el sentido amplio del término, conversar
con ellos” (Geertz, 2003, pág. 35).
Ahora bien, la cultura es capaz de influir en el desarrollo de un individuo y permite
vincular grupos de personas dentro de una sociedad, lo cual presenta formas de pensar,
vivir y sentir. Según Alejandro Lara (2015) alude que “(...) se plasma en sus formas de
18
vida, organización social, filosofía y espiritualidad; normatividad ética y jurídica; arte,
ciencia y tecnología; economía y comercio, educación; memoria histórica, lengua y
literatura entre otros.”
Entonces, a la cultura se la considera como la responsable y conductora de una
sociedad. Por medio de ésta se establecen normas y contenidos simbólicos de
asentamientos humanos que se convierten en comunidades al tener sus propias
costumbres y tradiciones en cuanto a la manera de vestir, el lenguaje que utilizan, la
religión que practican, es decir, producir y dar significados a su forma de convivir.
Además, la cultura garantiza en su máxima expresión la identidad de los pueblos.
Identidad cultural
La identidad cultural8 fundamenta un sentimiento de pertenencia, de un pueblo o una
región. A través de la identidad cultural podemos denotar los rasgos distintivos de los
seres humanos, es por ello que la identidad es sinónimo de cultura, puesto que, “la
cultura en que nacemos, de alguna manera, nos impone elementos de nuestra
personalidad” (Malo, 2012). Y la antropología recalca a la cultura como un modo
particular de vida de cada ser humano. Es decir, cada persona construye su identidad en
base a su entorno en el que habita.
Así mismo, la autora Catherine Walsh (2007), al enfatizar la cultura e identidad
cultural, argumenta que es algo vivo, dinámico, capaz de cambiar, pero hay que recalcar
8 Según José Antonio Luna la identidad cultural es el sello característico de un pueblo, son sus costumbres
y tradiciones, su comportamiento, su historia y geografía, su educación, su arte, sus conocimientos, sus
logros, son sus idiomas y sus razas, es la energía que impulsa y permite el desarrollo de su sociedad y
hace posible los cambios en la organización de su Nación y de su Estado.
19
que es distinto de la raza, por ello rescata que identidad cultural es el conjunto de las
referencias culturales por el cual una persona o un grupo se define, se manifiesta y desea
ser reconocido. (Walsh, 2007)
No obstante, la cultura es un vínculo que une personas de diferentes distinciones o
representaciones culturales por la forma de pensar y vivir, reflejadas en el arte, la
música, la literatura, el lenguaje, la religión etc. Como producto de una configuración de
agrupaciones humanas que se manifiestan por su estilo de vida, lo que resulta la
existencia de diversas culturas asentadas por diferentes conjuntos de actitudes y valores
que forman una identidad propia cultural de cada individuo y donde se logra distinguir
unos de otros.
1.1.2 Reseña histórica del concepto cultura
La cultura es un proceso de construcción y de desarrollo personal que ha tomado
auge de generación en generación, siendo este concepto una variable con cambios y
evoluciones a través del tiempo. En este sentido, la UNESCO (1982)9 en sus
publicaciones no deja de mencionar que el termino cultura ya se inició al escribir la obra
de Cicerón en su texto “Disputas Tascultanas” en el año 45 A.C, dónde a la cultura se
la relación con la razón humana.
Entonces, el estudio del concepto de cultura se ha enmarcado en el orden etimológico
desde “habitar- colere”, “honrar con adoración- cultus”, “cultivar tierra” que se
pensaba hasta el siglo XV, para luego, en el siglo XVI vincular a la cultura con la
9 UNESCO, 1982: Declaración de México, Cultura y civilización.
20
preocupación de las personas por la producción agrícola. Sin embargo, en la época
renacentista bajo un proceso formativo de artistas, filósofos, literatos y todos aquellos
grandes ilustrados, se referían a los logros alcanzados por cada persona que anhelaba
sobresalir en cada pueblo.
Clifford Geertz (2003) argumenta: “El nacimiento de un concepto científico de
cultura equivalía a la demolición (o, por lo menos, estaba relacionado con ésta) de la
concepción de la naturaleza humana que dominaba durante la Ilustración” (p. 43).
Siendo, la noción de cultura, un término que muta desde el conocimiento filosófico,
hasta el progreso de obtener un registro en un diccionario etimológico10
, de lo teórico a
la práctica.
Pues el fundamento del concepto cultura, se instaura como fuente clasista entre la
nobleza y la burguesía. Caracterizada en el conocimiento del ser humano y resaltada por
la poesía y la creación artística, como símbolo de elite.
Edward Tylor (1975), antropólogo inglés, en su obra Primitive Culture, escrito en
1871, conceptualizó la cultura como "todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad y
hábito adquirido por el hombre en cuanto que es miembro de la sociedad".
Concluyendo para finales del siglo XX, a la cultura como la totalidad del
conocimiento que adquiere todo ser humano para ser miembro de una comunidad con
10 Diccionario Etimológico de la Lengua Castellana registra el dato histórico de que para 1515 el término
cultura es escrito ya como un sustantivo que se deriva del verbo latino "cultus-us" para significar la
"acción de cultivar o practicar algo”. De Joan Corominas.
21
sentido de pertenencia manifestada en su forma de vivir, pensar, actuar, sentir y
comportarse.
1.1.3 Características de cultura
La cultura, está compuesta por varios significados con el fin de describir al ser
humano para configurar su identidad y explicar el lugar de pertenencia y procedencia
del mismo. Lo que ayuda a discernir de donde viene cada persona, o a qué lugar
pertenece a través de características que ayudan distinguir, unos de otros. Además, la
cultura permite visualizar el modo en que el ser humano se ha formado por rasgos
propios que evidencian su entorno de hábitat. Así mismo, la cultura nos muestra las
fiestas, su vestimenta, costumbres, tradiciones, gastronomía, expresiones musicales y
las relaciones que mantienen las personas en sus prácticas cotidianas y su
comportamiento humano.
Según Rosas y Dávila (2010)11
en su tesis, señalan que las principales características
de la cultura son:
1. Es colectiva, pues no hace referencia exclusiva a comportamientos individuales, sino a
aquellos compartidos por un grupo humano.
2. No es biológica, ni hereditaria. Se transmite de generación en generación y se aprende y
aprehende durante toda la vida. Cumple procesos de socialización.
3. Es histórica, pues va acumulando una serie de conocimientos y comportamientos grupales que
ponen en evidencia la historia de los pueblos.
4. Es dinámica y se transforma constantemente. Aunque es un producto histórico, es el mismo
tiempo transcurrido el que le va dando más elementos que se transmiten a las generaciones.
5. Todos los elementos que componen la cultura, están interrelacionados.
11 Rosas, María José y Dávila, Edgar (2010). “Identificación del modus vivendi y expresiones culturales
ancestrales de la comunidad afro ecuatoriana de borbón, Esmeraldas” Tesis de pregrado previo a la
obtención de licenciatura. Universidad Internacional del Ecuador. Quito.
22
6. Es un rasgo distintivo del ser humano. Pues los comportamientos sociales varían según las
condiciones geográficas, climatológicas, ambientales, etc. y estas mismas condiciones son las
que han logrado que los seres humanos generen comportamientos específicos de adaptación a los
entornos. que no la comparten los animales, por ejemplo, por lo que el ser humano es el único ser
vivo cultural. (En este sentido se sabe que el comportamiento animal es más instintivo que
reflexivo. El ser humano empuña su razón, sus conocimientos y su esfuerzo para crear hábitos de
adaptación)
7. Es específica, pues todas las sociedades tienen una cultura dictada por su propia historia, lo
que le da características de exclusividad.
8. La cultura promueve la unidad. Los seres humanos no pueden desarrollarse individualmente,
ni siquiera la satisfacción de sus necesidades se logra en forma aislada.
Por lo tanto, los comportamientos, hábitos y costumbres dictados por la cultura social, van
generando unidad y cohesión social. (Rosas & Dávila, 2010)
En conjunto, según las características manifestadas, la cultura forma parte de grupos
sociales y cumple el rol de socializar a los seres humanos, y esto pasa de generación en
generación, pues permite hablar de las vivencias pasadas en referencia al modo de
convivir, a los comportamientos, los conocimientos, que se adquiere y pone de
manifiesto la historia de los pueblos en base a cada rasgo distintivo de cada grupo
social.
Vale destacar, que la cultura alcanza una amplia variedad de escenarios que están
interrelacionados. Y con frecuencia se muestran en áreas como la organización
económica, organización social, organización política, y la religión en los cuales se une
los comportamientos y manifestaciones culturales de cada grupo de personas, de
acuerdo a la integración dentro de una misma comunidad o pueblo, donde se ve
reflejado su propia cultura o identidad.
1.2 Enfoques teóricos sobre la cultura
1.2.1 Escuela latinoamericana
23
La escuela latinoamericana o teoría latinoamericana se origina principalmente como
una respuesta frente a la realidad social que vivía América del Sur en la década de los
años 60, y que no era manifiesta, ni se asemejaba a los problemas estudiados por los
grandes filósofos de Norteamérica o de Europa, pues las teorías existentes daban con la
realidad de cada nación que estaba dominada por el capitalismo mundial y su
historicidad.
Para ello, la escuela Latinoamérica se consolida en los años sesenta, fundamentada
en las corrientes de la “teoría crítica y la escuela de Frankfurt”12
como aquellos apoyos
para su expansión y despliegue. Profundizándose en el ámbito de la cultura y la
comunicación alternativa y participativa para el desarrollo de los pueblos
latinoamericanos en base a la realidad social, política y económica.
Por consiguiente, la UNESCO en el año 1976 entabla un análisis exhaustivo
reflejado en el Informe MC Bride 13
sobre la situación de los países desarrollados y los
países en vía de desarrollo dando como resultado la brecha amplia de una completa
desigualdad en todos los ámbitos, por lo que se propone crear un Nuevo Orden Mundial
de la Información y la Comunicación (NOMIC) con el objeto de que los países en
desarrollo tengan iguales condiciones financieras, culturales y tecnológicas frente a los
países desarrollados.
12
Teoría crítica, que aspira a una comprensión de la situación histórico-cultural de la sociedad, aspira,
también a convertirse en fuerza transformadora en medio de las luchas y las contradicciones sociales.
Para mejor comprensión leer “La teoría de la Sociedad de la escuela de Frankfurt: Algunos presupuesto
teórico-críticos” del autor Sergio Osorio. 13 Informe desarrollado por la UNESCO y compilado en el texto de Luis Beltrán, “El informe McBride y
el nuevo orden mundial de la información” Disponible en línea:
http://www.luisbeltran.com/archivos/2009/10/informe-mcbride/
24
Con esto, el enfoque latinoamericano centra sus bases en nuevas teorías sobre la
realidad social inmersa en el modo de participación e interacción cultural de los países
latinos, creando nuevas categorías y significados de carácter histórico- metodológico en
el ámbito comunicacional y cultural del origen de cada pueblo. Dicha propuesta es
asentada en busca del desarrollo y la sostenibilidad de las comunidades.
A esto Luis Ramiro Beltrán (2005) afirma: “La comunicación de apoyo al desarrollo
es el uso de los medios de comunicación – masivos, interpersonales o mixtos – como
factor instrumental” (p.10). Dicho de otra manera, la comunicación de desarrollo y
apoyo está cimentada en la idea donde los medios crean una atmósfera favorable para el
cambio social, y dichos medios deben ser controlados en pro de las voces y grupos
subalternos que ahora son indispensables para la modernización; siendo esta
comunicación una herramienta de apoyo al desarrollo que generen participación
ciudadana para lograr las metas.
En este trayecto, según Martin Barbero (1980) menciona que la escuela
latinoamericana se desarrolla con grandes precursores como: Armand Mattelart, Mario
Kaplún, Luís Ramiro Beltrán, Eleazar Díaz Range, Heriberto Muraro, Daniel Prieto
Castillo, Jesús Martín Barbero, Anamaria Fadul, Juan Díaz Bordenave, Néstor García
Canclini, Fátima Fernández y Renato Ortiz. (Barbero, 1980).
Quienes se especializaron en los enfoques latinos culturales y sus sistemas. El autor
Luis Ramiro Beltrán (2005) dice que: “para proponer la necesidad de utilizar los
medios y las comunicaciones para el desarrollo social, económico y cultural de los
pueblos (…) en definitiva la democratización de las comunicaciones”. Además, ellos
25
asumieron el reto de desarrollar nuevos modelos que se apegan a la visión
latinoamericana y sobre todo que contribuyan al progreso de las comunidades y su
transformación social.
1.2.2 Escuela de Palo Alto
La escuela de Palo Alto o el colegio invisible, se desarrolla con el afán de apoyar el
estudio de las relaciones interculturales a través de interrelación entre las personas.
“(…) la configuran a partir de los años 60 un grupo de psicólogos, sociólogos y
antropólogos (Bateson, Ruesch, Beavin, Jackson, Watzlawick (…)” (Aguado, 2004,
pág. 82). Quienes proponen la hipótesis de que la comunicación se basa en la psicología
humana, por tanto, enfatizan sus estudios en el interaccionismo simbólico de los seres
humanos.
Dichos postulados de la escuela de Palo de Alto mantienen un nexo sobre la
interacción comunicativa y la psicología a través del “Interaccionismo Simbólico que
toman la consideración relacional y complementaria del self, esto es, la concepción de
que el yo se constituye en la interacción social y que no es posible entender el yo sin el
otro ni a la inversa” (Aguado, 2004). Lo que, permite visualizar que la conducta
humana define la identidad individual y el de la sociedad.
Por lo tanto, todo ser humano adquiere prácticas y hábitos con significados que
llamamos cultura, la cual nos permite conocer y comprender al hombre por medio de
sus comportamientos, costumbres y tradiciones que nos hacen diferenciar unos de otros.
A esto corrobora Matterlart (1997) cuando menciona que la escuela de Palo Alto:
26
Analiza la dificultad de las relaciones interculturales y pone de relieve los múltiples lenguajes y
códigos, los lenguajes silenciosos, propios de cada cultura (los lenguajes del tiempo, del espacio,
de las posesiones materiales, de las modalidades de amistad, de las negociaciones y acuerdos),
sentando así las bases de la Proxémica. (Mattelart, 1997)
Por ende, Palo Alto, estudia las relaciones interculturales, mediante su forma de
interactuar e interrelacionarse, con la finalidad de desarrollar los procesos de
comunicación de los seres humanos en un diálogo de participación e inclusión, es decir
dinamiza la vida social, tomando como base el “otro” con sus prácticas y
manifestaciones culturales, que nos permite conocer y percibir al hombre.
1.3 La Interculturalidad
1.3.1 La diversidad cultural
Con respecto a la diversidad cultural, primero se debe entender que los seres
humanos al momento de comenzar a convivir unos con otros, buscan relacionarse de
acuerdos a sus afines, lo que permite distinguir una cultura de otra. Y esta búsqueda
consiste en la mezcla, el diálogo, la relación entre culturas, conocida como la
interculturalidad, pues a través de la amplia variedad de culturas que existen en el
mundo, se ha podido establecer una diversidad cultural que permite relacionarse unos
con otros.
La interculturalidad describe la interacción que tiene el ser humano al momento de
comprender la realidad del otro, donde se pueden construir nuevos vínculos. Según, la
autora Mora (2012) discurre: “La interculturalidad se construye mediante un esfuerzo
expreso y permanente. Va mucho más allá de la coexistencia o el dialogo de culturas; es
27
una relación sostenida entre ellas” (p.16) además de que la interculturalidad es
considerada como la superación de prejuicios que pueden recaer en aparentes
desigualdades.
Como se ha dicho, la diversidad de las culturas o interculturalidad, se enfoca en la
relación de las diferentes culturas generando una fusión de todas, que buscan aceptación
de los unos con otros libre de desigualdades o de racismo, sino como eje de
transformación social en formas de pensar, actuar, comportar y vivir. Además,
Catherine Walsh afirma que la interculturalidad es la “propuesta, proceso y proyecto; es
re-conceptualizar y re-fundar estructuras sociales, epistémicas y de existencias, que
ponen en escena y en relación equitativa lógicas, prácticas y modos culturales diversos
de pensar, actuar y vivir” (Walsh, 2009, pág. 44).
Recapitulando, el intercambio de diversas culturas hace que se promueva la fusión de
ellas, dando como resultado una hibridación cultural 14
lo cual ayuda a conocer y
reconocer una relación entre culturas a través del dialogo, desde una visión igualitaria
sin discriminación sino en plenitud de aceptación de las diferencias que caracterizan a
cada grupo social o a cada comunidad con el afán de crear una conciencia de
pertenencia e identidad cultural al entorno al que corresponde cada persona.
1.3.2 Proceso de interculturalidad en América Latina
14 Hibridación cultural, es un término atemporal, pues puede aplicarse a eventos y culturas del pasado, así
como también a las sociedades modernas. Como durante la colonización, se mezclaron componentes de la
mitología azteca con el catolicismo para que los pueblos indígenas aceptaran más fácilmente la nueva
religión. Concepto acuñado por el académico argentino, Néstor García Canclini, en su libro Culturas
Híbridas.
28
El empleo de la palabra interculturalidad toma fuerza en América Latina en los años
90, tras las diferencias marcadas a lo largo de la historia que dejó la llegada de los
españoles, como resultado de la discriminación y exclusión por el imaginario de
distinción de raza. A esto, Aníbal Quijano (2000) afirma: “Quizás se originó como
referencia a las diferencias fenotípicas entre conquistadores y conquistados (…)” (p.
202). Dicho concepto de raza era perteneciente a referencias de estructuras basadas en la
biología por el color de la piel, sea blanco, negro o mestizo. Y a su vez, siendo esta
clasificación un patrón de imaginario de poder, marcado desde el tiempo de la invasión
española.
En ese sentido, Catherine Walsh frente a la amenaza de la intolerancia y maltrato a
grupos étnicos culturales nativos de América, centra sus estudios en los pueblos
subalternos dominados por un blanqueamiento físico y cultural o mestizaje15
concepto
originario específicamente de Latinoamérica por los contextos de la historia que marca
la época de asentamiento de las colonias españolas.
“El mestizaje, entendido como un movimiento jerárquico hacia arriba” (Walsh,
2009, pág. 26). Así pues, dicho mestizaje, presencia las diferencias de las identidades
indígenas y negras, que da efecto a la estratificación social y de trabajo, pues arriba se
encontraban los altos burgueses descendientes de españoles o clase conocida como la
raza blanca, mientras que indígenas y negros, estaban clasificados como un estrato
social bajo, siendo el mestizaje un discurso de poder. En donde, hasta la actualidad se
configura una cultura nacional excluyente.
15 Mestizaje, es el encuentro biológico y cultural de etnias diferentes, en el que estas se mezclan, dando
nacimiento a nuevas etnias y nuevos fenotipos. Se utiliza con frecuencia este término para describir el
proceso histórico sucedido en América del Sur que la llevó a su estado racial y cultural actual.
29
Con la incursión de los españoles, lograron determinar un sistema conflictivo en
cuanto a la clasificación de estatus social basado en la raza y luego la clasificación de
los oficios universales de trabajo. En el libro la categoría mental de la modernidad de
Aníbal Quijano (2000), afirma: “(…) es la clasificación social de la población mundial
sobre la idea de raza, una construcción mental que expresa la experiencia de la
dominación colonial (…)” (p.246). La formación de relaciones sociales fundadas en
dicha idea, produjo en América identidades sociales históricamente nuevas: indios,
negros y mestizos y redefinió otras, a lo que la autora Walsh coincide que en
Latinoamérica la idea de raza está en cambio basada en la estructura social ligada al
trabajo y el sistema capitalista.
Por el contrario, no solo se redefinió las identidades en América, sino que esto
produjo la estratificación social en virtud de sus diferencias raciales, de acuerdo al color
de piel y al origen geográfico, siendo este proceso un marco totalmente racista que viola
todo tipo de derecho humano, el cual dio sus inicios en el siglo XVI imponiendo un
sistema de división racial y “de ese modo se impuso una sistemática división racial de
trabajo (…)” (Quijano, 2000, pág. 204). Que persiste en la actualidad dentro de la
dinámica capitalista.
Brevemente se puede mencionar, que la invasión española también dejó sus modos
de convivencia e instauró con el paso del tiempo, costumbres y tradiciones europeas.
Por ejemplo, la religión se apodero como herramienta de dominio y de educación a
través del sincretismo16
que adoptaban fechas conmemorativas para los santos de la
iglesia y en honor a ellos realizaban fiestas que fueron tomando poco a poco fechas de
celebraciones en cada pueblo. Por otro lado, la distribución geográfica de los pueblos o
16 Sincretismo, es el producto de la unión de dos tradiciones religiosas diferentes que se asimilan
mutuamente, dando como resultado el nacimiento de un nuevo culto con elementos y productos de
ambos.
30
comunidades debía ser organizada con una iglesia y un parque central con el fin de
denotar una organización social ordenada.
1.4 La Cultura popular
1.4.1¿A qué llamamos cultura popular?
La concepción del término cultura popular da inicios por el resultado de la realidad
social, en base a su estructuración y jerarquización, pues se denomina la cultura popular
a la cultura de los pueblos, a los “otros” en el sentido de dominación y hegemonía sobre
los lineamientos de las clases sociales entre el dominante. Características donde el
dominado era el inferior, sin entendimiento y marginado, mientras que el dominador era
el inteligente o superior, es decir se reproduce la idea de hombre primitivo y hombre
civilizado. (Barbero, 1987).
“La llamada cultura popular ha sido objeto de estudio de las ciencias sociales, pues
sociólogos, antropólogos e historiadores han puesto su mirada e interés disciplinar en
el abordaje de su comprensión” (Silva, 2005, pág. 363). Sin embargo, la cultura
popular hoy en día se asemeja a la cultura de los pueblos nativos de cada país, como el
conjunto de vivencias y la participación comunitaria que conlleva a la memoria
histórica, valores, comportamientos, costumbres, tradiciones, que pasan de generación
en generación.
El autor Claudio Malo (2012) señala: “Lo real es que la cultura popular proviene del
mestizaje sin que necesariamente esté vinculada a lo racial” (p.20). La cultura popular
no es una asimilación académica, sino más bien, la configuración de las experiencias
31
que emergen de los pueblos en la convivencia como una acción transmisora de
tradiciones populares que constituyen un sistema de comportamientos, lenguajes, en la
forma de organización social, política, económica, religiosa, de cada sociedad.
Por consiguiente, Martha Dubravcic (2002) acentúa: “lo popular lo asociamos con
las culturas indígenas, respondiendo a la dominación conceptual mediante la analogía
natural y primitiva de lo popular con lo aborigen o lo rural” (p. 45). Por tanto, la
cultura popular se la entiende a través de la configuración de los pueblos en sus
costumbres, tradiciones, bajo la construcción de la identidad cultural, de un sentido de
pertenencia frente a una colectividad con el cual se comparte.
Se trata del punto relacionado con la existencia mayor o menor de tradiciones compartidas en
una sociedad, un punto realmente significativo, si tenemos en cuenta que una sociedad se define
también por la presencia de elementos comunes compartidos, no sólo respecto de una lengua más
o menos uniformemente hablada, o por una comunidad de territorio, sino por la existencia de por
lo menos algunas tradiciones que hagan posible algún sentimiento de pertenencia, de memoria
común, de común racionalización de las experiencias compartidas de manera práctica, y esto a
pesar de la existencia de antagonismo sociales a partir de las propias relaciones sociales de
producción. (Silva, 2006, pág. 32)
En resumen, la cultura popular es característica de la diversidad del entorno social y
político dentro de un país, donde se exteriorizan las identidades de cada uno de los
pueblos a través de sus prácticas, tradiciones, experiencias, etc. Es decir, se le atribuye a
la cultura popular, la forma de vivir y relacionarse entre los seres humanos en el diario
cotidiano, que hace sentirse perteneciente de un lugar.
1.4.2 Cultura popular latina
La cultura en América Latina ha sido por años producto de una mezcla de diferentes
intercambios producidos entre diversos grupos culturales, por ello Latinoamérica ha
32
sido centro de debate desde la década de los sesenta. “Más bien lo popular se refiere al
mestizaje o el proceso de mezcla que configura las culturas populares” (Dubravcic
Alaiza, 2002, pág. 45). No se ha consolidado una solo cultura, sino más bien, es el
resultado de una hibridación de culturas, en su formación por los hechos históricos se ha
manifestado que la hibridación, reconocidos como una sociedad múltiple y diversa.
Lo popular era lo urbano, lo del pueblo, la prole, todo lo contrario, a lo que se
conocía por culto, una cultura distinguida, de elite, lo burgués. Así, Renán Silva (2006)
sostiene: “(…) la cultura popular otro tanto podría decirse, sencillamente variando la
expresión pueblos coloniales por sectores populares, clases subalternas, masas
populares, clases explotadas, (…)” (p.2). Este imaginario de la cultura popular fue
invisibilizada y menospreciada por años. De ahí, la derivación de lo urbano con lo rural,
la ciudad como lo sofisticado y lo industrial a diferencia de los pueblos. Dos modos de
ver la experiencia histórica del modo de vivir.
Además, se debe tomar en cuenta que en Latinoamérica se conformó por tradiciones
europeas, fruto de la llegada de españoles a territorio americano, constituyendo una
pluralidad de culturas unidas en una nación. Distribuidas en sectores, donde lo
denominado popular era lo opuesto y distinto. Lo que permite llevar más adelante las
acciones colectivas sostenidas, definidas en prácticas, pensamientos, costumbres, modos
de vida, objetos y distintas maneras de expresar grupos sociales.
A ello, se atribuye que la cultura estudia el método de comprensión histórica y social,
en busca de comprender al hombre en sí. Por ende, la cultura popular concilia “Conocer
la sociedad, y sobre todo conocer la ´´vida popular´´” (Silva, 2006, pág. 5).
33
Entendiendo el estilo de vida y cultura material, las relaciones sociales, económicas y
políticas, como también las actitudes, costumbres, mentalidades, imaginarios e ideas,
que establecen una apertura para la historia de las sociedades y grupos humanos con sus
costumbres, hábitos, religión, gastronomía, música, etc. En este sentido, la música
manifiesta la acumulación de experiencias artísticas elementales de un pueblo. Frente a
esto en América Latina nace experiencias el folklore como el resultado de la lenta y
secular acumulación de la sensibilidad frente a los rezagos históricos que se vivió en
tiempos de la colonia, donde las experiencias cotidianas relatan su forma de vida y
expresa toda la riqueza espiritual latente de los pueblos.
En el caso de Chile, las culturas populares y su manifiesto en la música popular se da
en los siglos XVI- XX con flautas y tambores, luego el español Cristóbal de Morales
(1500- 1553), influyó en los centros coloniales del Cuzco, Bogotá, Puebla y Ciudad de
México. Más adelante, con el barroco se cantaban poemas, acompañados de bailes al
son del tambor y la flauta acompañados de música con patrones europeos para las elites
barrocas. Por lo cual, se da la división de lo culto contra lo no culto.
En América del Sur se configura la existencia de lo popular para el pueblo como una
cultura desvalorizada, subalterna y dominada, durante los siglos XVI, XVII y parte del
XVIII, reproduciendo una política cultural que con el tiempo es revalorizada por los
intercambios de las diferentes culturas latinas de pequeñas y grandes dosificaciones que
entretejen las identidades. Por ello, cuando nos referimos a la cultura popular, hablamos
de folclor y sus presentaciones ancestrales, su forma de vida, sus prácticas, costumbres
y tradiciones para mantener y preservar su cultura, que está ligada a su identidad y su
reconocimiento.
34
1.4.3 Historia de la cultura popular ecuatoriana
La cultura popular, toma sentido de nacionalidad en América Latina, después de los
hitos históricos emergentes como consecuencia del tiempo de la colonia (1534 a 1822) y
la República (1830 a 1990) con la creación de nuevos grupos sociales. Sin embargo,
llegó el tiempo de la independencia y con esta fase se desbordó la creación y el
desarrollo de las propias culturas ecuatorianas, donde cada pueblo absorbió su propia
identidad.
Renán Silva (2006) afirma: “(…) las culturas populares, a las que se consideraba
como la base nueva de la nacionalidad, pues en lo popular se encontraba lo que dieron
en llamar el alma nacional (…)” (p.5). Es decir, en Ecuador, se sentía la necesidad de
vivenciar el renacer de los grupos marginados y explotados por los rezagos que dejo la
invasión española, y esto llevo a que los pueblos oprimidos y excluidos del mestizaje, se
liberen. Aunque el imaginario de la estratificación racial dejo marcado la división de las
familias y su procedencia entre el pueblo y las élites.
Claudio Malo (2012) señala: “La cultura popular proviene del mestizaje entre los
dos tipos de cultura. El concepto “otros” es relevante ya que implica diferencias en la
dinámica cultural” (p.10). Esto se evidencia hasta la actualidad en las dualidades de
culto e inculto, urbano y rural, bello y feo, normal y anormal, que se los clasifica como
los otros, los de la periferia, del pueblo. Es así, como Ecuador también tiene sus raíces
diversas, producto del mestizaje y la conquista.
35
Por ende, se estima que étnicamente la población ecuatoriana se deriva en mestizos,
indígenas y afrodescendientes que constituyen pueblos y nacionalidades. Todos estos
grupos humanos conforman una sola cultura ecuatoriana muy diversa, que han ayudado
a forjar las identidades nacionales y culturales de las comunidades y los pueblos
comprendidos en las cuatro regiones establecidas: Costa, Sierra, Oriente o Amazonía y
la región Insular. La concentración de la población en todas las regiones, suman un total
de 16. 837. 966 habitantes ecuatorianos en base al INEC (Instituto Nacional de
Estadísticas y Censos).
Pues, la cultura ecuatoriana contemporánea tiene raíces diversas y profundas de
origen multiétnico. Según la Agenda Nacional para la Igualdad de Nacionalidades y
Pueblos (ANINP) en el período comprendido de 2013 a 2017, mediante su programa
tipifica 17 nacionalidades (mantiene su lengua y cultura propia) y más de 22 pueblos
autóctonos de cada una de las tres regiones entre Costa, Sierra y Amazonía. Donde las
nacionalidades mantienen su lengua y cultura propia, mientras que los pueblos
mantienen su identidad de acuerdo a sus costumbres, su dialecto, ubicación geográfica y
actividades económicas.
Tabla 1 Nacionalidades y pueblos de la Costa
Costa
Pueblos Nacionalidades
Manta
Hualcavilca
Awa
Épera
Chachi
Fuente: Chisaguano, 2006 (INEC)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
36
Tabla 2 Nacionalidades y pueblos de la Sierra
Sierra
Pueblos Nacionalidades
Saraguro, Cañari, Puruhá, Waranka,
Chibuleo, Salasaca, Panzaleo, Quitu Cara,
Kayambi, Caranqui, Natabuela, Otavalo,
Quisapincha, Chimbo, Chambo, Tomabela,
Colta, Capi, Licto, Sibambe, Ocpote, Sicalpa,
Columbi, Guano.
Kichwa
Tsáchilas
Fuente: Chisaguano, 2006 (INEC)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Tabla 3 Nacionalidades y pueblos del Oriente
Oriente
Pueblos Nacionalidades
Quichuas de la Amazonía A´i (Cofan), Pai (Secoya), Bai (Siona),
Wao, Shuar, Achuar, Shiwiar, Sápara,
Kichwa, Andoa, Huaorani, Zápara.
Fuente: Chisaguano, 2006 (INEC)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Según datos consultados en el INEC (2011), en la región Sierra es la mayor
concentración de pueblos con identidades indígenas propias. Por lo cual, nos
centraremos específicamente en conocer los asentamientos característicos de las
culturas ancestrales que a continuación, se detalla en porcentajes obtenidos de censos
que son tipificados en el INEC según las localidades indígenas por cada provincia.
Gráfico 1 Población indígena de la provincia de Pichincha
37
Fuente: Chisaguano, 2006 (INEC)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Siendo, Pichincha la segunda provincia con más asentamiento de población indígena,
que cubre el 17,1%. En dicha provincia encontramos los asentamientos de pueblos
originarios, que destacan los Kitu Cara, Kayambis. Estos pueblos corresponden a
culturas incas ancestrales según el autor Godoy (2012) mencina: “En la época de
dominación incásica, hubo un dinámico intercambio y “préstamo cultural” (…) “gente
trasplantada por el estado inca”: Cañarís y Chachapoyas fueron ubicados en las
cercanías del Cuzco y Jucay (Perú), en El Quinche, Cotocollao y Pomasqui (actual
provincia de Pichincha, Ecuador)” (Godoy, 2012, pág. 39).
Los Kitu Cara, se ubicaban en las actuales zonas de Quito, tanto en las zonas rurales
como en las urbanas: Tumbaco, Guayllabamba, Pomasqui, Los Chillos, Calacalí, Nono,
Lloa, Pifo, Yaruquí, El Quinche, Guapulo, Cumbayá, Zambiza, Nayón, Llano grande,
Calderón, Carapungo y fuera de su periferia: Mejía, Amaguaña y Rumiñahui. La cultura
Kitu Kara estaba conformada por un líder o jefe, se dedicaba entre sus actividades a la
agricultura y ganadería, así como también al intercambio o trueque, fuente de economía.
[VALOR]%
[VALOR]%
[VALOR]%
[VALOR]%
[VALOR]%
[VALOR]%
[VALOR]% [VALOR]% [VALOR]% [VALOR]%
POBLACIÓN INDÍGENA EN PROVINCIAS DE LA SIERRA
Chimborazo
Pichincha
Imbabura
Cotopaxi
Tungurahua
Bolivar
Cañar
Azuay
Loja
Carchi
38
Su vestimenta constaba para las mujeres una falda larga plisada con una blusa
bordada, acompañadas de hualcas, mientras que los hombres, vestían con pantalón
blanco, camisa y sombrero. Además, sus costumbres y tradiciones estaban inmersas en
las conocidas fiestas de floración o Paucar Raymi (homenaje a las siembras y cosechas),
fiestas en conmemoración al sol, la tierra y divinidades sagradas. Estas fiestas se
celebraban con música desde tiempos pasados, “Los incas parecen ser que heredaron y
mantuvieron además costumbres y tradiciones de los pueblos conquistados, a las que
estaban asociados instrumentos musicales (…)” (Godoy, 2012). La diferencia que las
fiestas ancestrales ahora son espacios de festividades con fechas sincretizadas en honor
a las celebraciones cristianas.
Asimismo, hay que denotar que estos espacios festivos ahora son aquellos espacios
que centra la cultura popular, las experiencias de los pueblos convertidas en tradiciones
que de cierta manera se réplica a lo largo de Latinoamérica por la influencia del tránsito
de las culturas que se extendían a lo largo de Los Andes. De esto, Mario Godoy (2012)
menciona que lo andino es una integración dinámica de identidades culturales con
diferentes costumbres y tradiciones que se reproducen a lo largo de toda Latinoamérica,
de acuerdo a sus experiencias de vida y formas de organización social, característico de
un proyecto de identidad dinámico producido entre indios, negros y mestizos como
muestra de la diversidad de pueblos latentes en América, y que, por hoy en día, son
bases para la conformación de un Ecuador multiétnico y pluricultural.
Además, Alejandro Lara (2015) enfatiza: “(…) Por extensión, es posible pensar que
lo popular se constituye en procesos híbridos y complejos, usando como signos de
39
identificación elementos procedentes de diversas clases y naciones” (p.77). Como
consecuencia, Ecuador, es una herencia indígena, africana y europea compleja. Porque
el núcleo de la cultura popular ecuatoriana ahora es lo religioso.
Por ejemplo, en la provincia de Pichincha cabe recalcar, que la mayor parte de la
infraestructura colonial de Quito es dada de acuerdo a la organización social europea,
entallada en la religión y la Iglesia, por ello encontramos que el centro histórico de la
capital es lleno de mucha creación artística religiosa, que ha ayudado a fomentar el
turismo en los últimos años. Es por eso, que la cultura ecuatoriana es una mezcla de
herencias europeas con tradiciones aborígenes incaicas, reflejadas en: las costumbres, el
turismo, la música, la comida, la danza, los ritos, las artesanías, las leyendas y
tradiciones referentes a los pueblos.
1.5 La cultura como herramienta para potenciar el turismo
El Ecuador en los últimos años, se ha desarrollado y es reconocido como un país
multiétnico y pluricultural, esto ha hecho que el gobierno y las políticas constitucionales
amparen la diversidad cultural. En efecto, esto promueve a su vez el turismo, como
resultado de poseer una amplia riqueza en el país, no solo por la naturaleza, al tener
cuatro regiones distintas geográficamente; sino también, por poseer asentamientos de
culturas populares nativos, que expresan con orgullo sus identidades, costumbres y
tradiciones.
Las costumbres que Ecuador ha adoptado por sus propias identidades son las
festividades de cada provincia, en este caso lo popular se centra en lo andino, de ahí que
centramos la investigación en el estudio de la provincia de Pichincha, siendo ésta una
40
hibridación de culturas entre lo europeo y las raíces incas, reflejado en la distribución de
la población por asentamientos indígenas que se puede evidenciar a través de la historia
en localidades de San Antonio, El Quinche y Amaguaña, que se detallarán en otro
capítulo, más adelante.
Cada una de ellas, mantiene sus costumbres y tradiciones inmersas en la
gastronomía, su música, sus fiestas y celebraciones, incluso se puede identificar que el
desarrollo turístico, potencia la economía de las localidades mencionadas. Por un lado,
se refleja al turismo como base sostenible de economía y, por otro lado, el turismo como
promoción y difusión de la cultura ecuatoriana. Estas dos alternativas que ofrece el
turismo hacen que sea de vital importancia en la sustentabilidad de los pueblos como
destinos de atracción a turistas nacionales y extranjeros con el fin de dar a conocer
nuestra cultura.
Según el diario Metro, en su artículo “Cifras y datos de turismo en Ecuador”
menciona el Ministerio de Turismo registró 914.477 turistas extranjeros que ingresaron,
lo que suma un 9,3% que incremento a comparación del año 2016, es decir que este
avance de visitas de turistas extranjeros, ayuda al crecimiento de la economía del país.
(Metro, 2017). De modo que, “La visualización de lugares de interés turístico como
tales, a menudo implica diferentes patrones sociales con una mayor sensibilidad a los
elementos visuales del paisaje rural o urbano de la que se tiene normalmente en la vida
cotidiana” (Lara, 2015, pág. 95). Esto se ve reflejado según datos del INEC. Por ahora,
veamos como el turismo ha incrementado a lo largo de estos años en la provincia de
Pichincha.
Tabla 4 Turismo en la provincia de Pichincha
41
AGOSTO 2015 DICIEMBRE 2016 ENERO 2017 ENERO 2018
479.053 423.208
440.259
452.592 Centro Histórico de Quito
72.713
72.867
75.803
77.927 La Mariscal
1.426
1.883
1.959
2.014 Noroccidente
539.758
561.504
577.234 Mitad del Mundo
Fuente: Sistema Institucional de Indicadores Turísticos, 2016-2018
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Al mismo tiempo, según la investigación integral del Turismo Internacional en
Ecuador, las ciudades más visitadas por extranjeros durante el 2017 en el Ecuador
fueron Quito, Galápagos y Otavalo. Hay que enfatizar, que hace 33 años la UNESCO
declaró a Quito como Primer Patrimonio Cultural de la Humanidad y en el 2010, fue
declarada Capital Americana de la Cultura por el Buró Internacional de Capitales
Culturales17
.
Por ello, conviene enfatizar que el turismo en Pichincha va en aumento en estos
últimos años y uno de los factores puede ser la amplia variedad de culturas populares
que están asentadas, además que, el turismo se encarga de la planificación eficaz para la
sostenibilidad, maximiza los beneficios sociales y económicos para comunidades
locales, mejora y visibiliza los patrimonios culturales. En definitiva, el turismo es una
excelente alternativa para la conservación de los recursos naturales y culturales.
17 Sitio oficial turístico, Quito, Primer Patrimonio de la Humanidad (2011). Quito, capital americana de la
cultura.
42
CAPÍTULO 2
LA EDUCOMUNICACIÓN Y LOS MEDIOS
2.1 La comunicación, su concepto y procesos
Con respecto a la comunicación, se cree que los seres humanos desde sus inicios se
han catalogado como seres que buscan compartir sus experiencias de vida, por ello, se
conoce que las personas somos seres comunicativos, y como tal necesitamos
relacionarnos, unos con otros. En síntesis, “para poner en común, se supone, tiene que
haber algo previo en común, un sentido compartido de ciertas cosas” (Grimson,
Interculturalidad y comunicación, 2000, pág. 16) y para transmitir ideas, emociones,
pensamientos, como parte de un lenguaje biológico, es necesario un proceso de
comunicación.
Por ende, se puede argumentar que la comunicación es un proceso dado por medio de
dos o más personas, quienes exponen sus puntos de vista, sentimientos, ideas o
43
información, para poder entablar una relación que consienta poner en práctica una
interacción entre los individuos. En el texto “Introducción a las teorías de la
comunicación y la información”, el autor Juan Miguel Aguado (2004) afirma:
El proceso de la comunicación: Es concebido como un proceso fluido de interacción constante,
un juego de transformación mutua en el que constantemente se redefinen las situaciones y las
posiciones. La comunicación es como una danza porque los movimientos de cada uno de los
participantes dependen de todos los demás. (Aguado, 2004)
En definitiva, la comunicación nace desde los inicios de la raza humana, a pesar de
que en tiempos antiguos la comunicación surgió por medio de signos, gestos y señales
hasta entallar en ruidos y fonemas, según se iba desarrollando el hombre, con la idea de
interactuar e intercambiar todo aquello que comunica dentro de una comunidad como
forma de subsistencia con el fin de construir y afianzar relaciones en un entorno.
2.1.1 Concepto de comunicación
La comunicación es una herramienta efectiva para la vida de los seres humanos, pues
se la usa para interpretar y reproducir el significado de las cosas, por ende, la
comunicación es un proceso dinámico entre un sistema sea dada por grupos humanos
para su convivencia o en las organizaciones para su desarrollo. Según la RAE (Real
Academia Española) la comunicación es la acción y el efecto de comunicarse. Mientras
que para Mario Kaplún (2002), el término comunicación es: “1. Acto de informar, de
transmitir, de emitir. (…) 2. Diálogo, intercambio; relación de compartir, de hallarse en
correspondencia, en reciprocidad (…)” (p.54). Bajo el concepto de su origen
etimológico de poner en común todo, notamos que Mario Kaplún configura el concepto
44
como un proceso de carácter social, que remite a la interacción de los unos con los
otros.
A esto, también Antonio Pasquali (1990) afirma que “la comunicación aparece en el
instante mismo en que la estructura social comienza a configurarse, justo como su
esencial ingrediente estructural (…)”. Por lo cual, se evidencia que la comunicación se
centra en la relación de los seres humanos como mecanismo de convivencia dentro de
una estructura social que permite el intercambio de mensajes emitidos entre cada
individuo, convirtiéndose en un diálogo de relación horizontal, donde todos interactúan
dentro de una colectividad.
Así mismo, la autora Dionné Santos (2012) enfatiza que “Si desplazamos nuestra
atención hacia un ámbito más especializado encontraremos que los autores, sin
importar las corrientes a las que pertenezcan ni su momento histórico, parecen
coincidir en que se trata de un proceso dinámico” (p.11). Es decir, Dionné Santos
sostiene que desde la antigüedad la comunicación confiere un proceso de carácter
social, una colectividad de participantes, donde la comunicación es esencial para la vida
humana y su interacción.
En consecuencia, la comunicación es un intercambio de ideas, pensamientos,
emociones y experiencias, de forma que cada individuo plantea compartir y establecer
relaciones dentro de un grupo o comunidad. Es así, que “la comunicación aparece en el
instante mismo en que la estructura social comienza a configurarse” (Pasquali, 1990,
pág. 43). A ello, se supone que todo comunica, ya sea conductas humanas, gestos,
45
ruidos, movimientos, vestimentas, pues todo se convierte en signos que son
interpretados por los seres humanos.
Por tanto, Antonio Pasquali (1990) señala: “la relación comunitaria humana
consistente en la emisión-recepción de mensajes entre interlocutores en estado de total
reciprocidad, siendo por ello un factor esencial de convivencia y un elemento
determinante de las formas que asume la sociabilidad del hombre”. Y esta
comunicación se la puede transmitir de forma verbal o no verbal, dado que todo
comunica y se interpretan los signos de acuerdo a las diferentes culturas, pues el
objetivo de la comunicación es el informar con la intención de influir en el otro,
fomentando un diálogo en la búsqueda común de algo.
2.1.2 Tipos de la comunicación
La comunicación, en un sentido general, implica informar, persuadir, comunicar,
transmitir mensajes o ideas, etc., pero está sujeta a cumplir un mismo rol, el de
transmisión de mensajes. Sea dado por comportamientos humanos, gestos, mímicas,
ruidos, ideas, sentimientos y todo tipo de vivencias. Lo cual, permite que podamos
diferenciar dos tipos de comunicación, la una es la comunicación no verbal y la otra la
verbal.
Comunicación no verbal: no se utiliza el empleo de las palabras, sino más
bien se la realiza o se transmite mediante estímulos sensoriales, por el empleo
de imágenes o audios. A su vez, la comunicación no verbal es reflejada en
46
todo tipo de patrones visuales y sensoriales que están emergentes en los
hombres y su cultura.
Comunicación verbal: aquella que abarca sonidos, desde los más primarios
(gritos, risas, silbos) hasta los lenguajes más articulados (construcción de
sílabas para formar palabras - oraciones) que transmite determinado mensaje.
Se expresa de dos formas:
Tabla 5 Tipos de comunicación
Comunicación oral Comunicación escrita
Se usa la voz para transmitir la información,
necesita de un lenguaje o idioma para expresarse
de manera formal o informal.
Se emplea la utilización de la escritura para la
elaboración de mensajes, que describe toda
situación. Este tipo de comunicación se da por
textos o lecturas que permiten la comprensión de
las ideas del ser humano.
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Por consiguiente, a la comunicación se la aprecia de distintas formas, sea oral,
gráfica, escrita, o dada por comportamientos, vestimentas, movimientos. En sí, se puede
decir, que la comunicación está dada por todos aquellos signos encargados de transmitir
diferencias culturales con el objeto de comunicar a través de la percepción de los
sentidos del hombre. Por tanto, esta percepción es la encargada de compartir y transferir
información entre todos los seres humanos para entablar una relación con el afán de
evidenciar un proceso comunicativo.
2.1.3 Elementos básicos de la comunicación y su proceso
En la comunicación, como parte de un proceso de interacción entre individuos es
importante destacar que se necesitan de dos o más individuos para poder cumplir esta
47
causa. Pasquali (1990) ubica que “(...) en todo proceso de comunicación humana hay
siempre un canal natural de codificación y descodificación del mensaje” (Pasquali,
1990, pág. 39). En todo proceso comunicacional intervienen elementos básicos que
promueven este proceso con mayor efectividad con la intención comunicativa entre
actores que trasmiten mensajes, Según el autor Juan Aguado (2004) nos menciona:
La comunicación parte de un acto de distinción (percepción de la diferencia), a partir de la cual
se constituyen los "interlocutores" del fenómeno y el contexto de las relaciones posibles entre las
diferencias perceptibles. Dichos "interlocutores", los "sujetos" de la comunicación, centralizan la
selección de distinciones y las relaciones admisibles entre esas selecciones: son ellos quienes
determinan qué objetos entran en el "juego" de la comunicación y qué relaciones son definitorias
de éste. Complementariamente, el conjunto de relaciones y objetos determina qué instancias son
admitidas como sujetos en el "juego" comunicacional. (Aguado, 2004, pág. 14)
En toda comunicación existe un proceso para poder transmitir mensajes de un
individuo a otro, por lo cual se debe tomar en cuenta a la hora de informar que existe
una dinámica entre las personas, la cual consta del envío y la recepción del mensaje
frente a una intención de comunicación que se da en doble proceso entre los
interlocutores o actores comunicativos, para lo cual, en el gráfico siguiente se detalla:
Ilustración 1 Proceso de comunicación
EL CONTEXTO
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
EMISOR RECEPTOR MENSAJE
CÓDIGO o LENGUAJE
CANAL O MEDIO
Retroalimentación o información de retorno
Retroalimentación o información de retorno
48
Emisor: Es el elemento de la comunicación (persona o grupos de personas),
conocido como “fuente” 18
, que realiza o realizan el proceso de la creación y el
envío del mensaje.
Mensaje: Es la información o contenido, idea, sentimientos, emociones, gestos
o movimientos a transmitir “(...) es empleado por un emisor que codifica las
señales para que éstas lleguen a un receptor quien, a su vez, descodifica la
estructura recibida. Para que el mensaje sea efectivo (...)” (Santos, 2012, pág.
13)
Receptor: Es el elemento de la comunicación denominado receptor, destinatario
o destino, es decir es la persona o grupos de personas que reciben o receptan el
mensaje enviado por el emisor o la fuente. Al receptar el mensaje, logra
decodificarlo con la finalidad de producir una respuesta de retorno.
Canal: Es el elemento por donde se envía el mensaje o la información. Santos
(2012) refiere al canal como el “medio por el cual los mensajes se transmiten a
otra persona”. Cabe señalar que el medio o canal, puede ser de forma verbal o
no verbal.
Código: Es aquel elemento de la comunicación que determina un conjunto de
reglas y signos, símbolos, imágenes, palabras a comunicar entre el emisor y el
18 Leer más, sobre el emisor como fuente a Santos, Dionné (2012). Fundamentos de la Comunicación.
México: Red tercer Milenio S.A pág. 13
49
receptor, por ejemplo, puede ser el tipo de lenguaje empleado. El código, tiene
que ser el mismo para que haya una efectiva comunicación.
Contexto: Es el desarrollo donde se origina el mensaje a transmitir, es decir
permite comprender el mensaje de acuerdo a las circunstancias, ya sea lugar,
tiempo, espacio, cultura, etc. en las que se encuentre el emisor y receptor.
Retroalimentación o información de retorno: Es el método de receptar
información e influir en el comportamiento de la persona o grupos de personas
que reciben el mensaje. Por ello se dice que expresa la reacción del receptor, ya
sea de manera positiva o negativa.
2.1.4 Educación, comunicación y aprendizaje
Al hablar de educación, comunicación y aprendizaje, nos referimos a una misma
categoría que es el enseñar. Siendo la comunicación y el aprendizaje, el conocimiento
que se obtiene frente a cualquier hecho, mediante dudas, o interrogantes que se
plantean. Por ello, se dice que el aprendizaje y la comunicación son componentes de un
mismo proceso.
La educación como actividad propia del ser humano, fomenta la transmisión de
conocimientos en general, con la finalidad de capacitar al hombre sobre diferentes
temáticas, de carácter científico, cultural, histórico, social, político, económico e incluso
en el diario vivir. La educación permite al ser humano que se pueda desarrollar en un
contexto social, como enfatiza el autor Jesús Martín Barbero (2002) “La educación
50
desde la lógica globalizadora del mercado debe ser concebida y organizada en función
del mercado de trabajo, ya que lo que en ella cuenta es la acumulación de capital
humano medido en términos de costo/beneficio como cualquier otro capital”. Es posible
que la educación dentro de este contexto, ayude al desarrollo de profesionales útiles en
el campo social y educativo a través del uso de estrategias pedagógicas con contenido
comunicacional que genera un aprendizaje mediante la transmisión de los
conocimientos entre los seres humanos.
Dentro de la dinámica “educador- educando” (Freire,1977), o emisor – receptor. A
esto, Mario Kaplún (2002) remite: “Lo que el sujeto educando necesita no es sólo ni
únicamente datos, informaciones, sino instrumentos para pensar, para interrelacionar
un hecho con otro y sacar consecuencias y conclusiones para construirse una
explicación global, una cosmovisión coherente” (p.46).
En el ciclo de la enseñanza el emisor o educador capacita a sus receptores o
educandos, mediante la trasmisión de su conocimiento ofreciendo una autogeneración
de ideas, sentimientos y emociones que ayude a desenvolver sus destrezas. Es por ello,
que va ligado directamente la enseñanza con el proceso de comunicación, donde
emisores y receptores realizan una comunicación cíclica.
Por tanto, la educación sirve para el desarrollo de los seres humanos y es la
encargada de la transmisión de conocimientos que ha ido evolucionando conforme
transcurre el tiempo, así como la comunicación también ha desarrollado nuevos
mecanismos de transmisión de mensajes. Pues “estamos pasando de una sociedad con
sistema educativo a una sociedad educativa” (Martín-Barbero, 2002). Por lo que se
51
refiere, que tanto la comunicación, como la educación han tenido gran incidencia en el
progreso de la civilización humana, generando procesos educativos comunicacionales.
Los aportes de la educación a la teoría de la comunicación (basados en el estudio de
los mass media, modelo referencial en paradigma de la comunicación) se han dado por
diversos medios y canales de comunicación, por ejemplo, prensa, radio y televisión, lo
que permite que se innove la educación conforme avanza las tecnologías de la
comunicación y sean estos avances, canales óptimos para la enseñanza de cada ser
humano y de esa manera resulte un aprendizaje más eficaz.
2.2 ¿Qué es la Educomunicación?
El término Educomunicación surge en América Latina, frente a la posición crítica de
los medios de comunicación que eran medios de difusión masiva capaces de controlar y
manipular a las masas, es decir influenciaban en el desarrollo de las sociedades. Y en
particular, surgen algunos autores: Armand Mattelart, Mario Kaplún, Luís Ramiro
Beltrán, Eleazar Díaz Range, Heriberto Muraro, Daniel Prieto Castillo, Jesús Martín
Barbero, Anamaria Fadul, Juan Díaz Bordenave, Néstor García Canclini, Fátima
Fernández, Paulo Freire y Renato Ortiz, quienes conectan la educación desde la
comunicación como instrumentos de socialización.
En este sentido, Paulo Freire y Mario Kaplún aportan con su pedagogía mirada desde
la comunicación, es decir, nos remiten a pensar en una práctica educativa que no solo se
centre en técnicas didácticas, sino que “posibilite el develamiento de su proceso de
inserción en y apropiación de, el tejido social, y por tanto su recreación” (Martín-
52
Barbero, 2002, pág. 19). Dicho de otra manera, la pedagogía implantada consiste en ser
autocríticos frente a nuestras realidades sociales, en base al diálogo.
Así pues, la Educomunicación aluce al campo de la educación y la comunicación,
donde se interrelacionan a partir de metodologías desarrolladas dentro del contexto de
cambio cultural en una educación popular, donde comunicadores y/o educadores
enseñan a receptores y/o estudiantes. Este tipo de educación desarrolla una relación
pedagógica que construye un aprendizaje compartido entre los que se comunican para
entablar un pensamiento crítico ante los mensajes recibidos.
Como resultado de la conjugación de la educación con la comunicación, Jesús Martín
Barbero (2002) remite:
“(…) la educación ya no es pensable desde un modelo escolar que se haya rebasado tanto
espacial como temporalmente por concepciones y procesos de formación correspondientes a las
demandas de la sociedad-red (…), esa segunda modernidad que nos introduce en la era
informacional” (p.4)
En esto, se denota que la educación y la comunicación son inseparables y poseen
características y técnicas propias como instrumentos que ayudan a comunicar y educar.
Estas dos categorías se usan en la corriente pedagógica de la investigación, reflexión e
intervención social según sus prácticas y funciones. No obstante, la relación entre la
educación y la comunicación es dada también por las innovaciones tecnológicas que
exigen nuevas ideas para enseñar.
Por otro lado, hay que señalar, que Paulo Freire piensa en la educación desde la
postura comunicativa, mientras que Jesús Martín Barbero piensa en la comunicación
desde la cultura. Pero ambos autores enfatizan en el poder de la Educomunicación como
53
instrumento de autocrítica frente a la realidad, por ende, comprender la comunicación
implicaba investigar los modos de producción dentro del contexto latino, desde la
concepción del dominador al dominado como una herencia cultural 19
, que se
desenvuelve en el despertar del pensamiento latino, de cuál es nuestra identidad y cuál
es nuestra cultura, es decir la Educomunicación promueve la producción de cultura.
2.2.1 La Educomunicación como metodología
Entendemos a la Educomunicación como un conjunto de acciones dentro de un
sistema formal de aprendizaje, que permite educar a los seres humanos desde los
espacios educativos por medio de la percepción y la crítica como metodología de
aprendizaje y enseñanza a través de la comunicación y sus medios. En este sentido, el
autor Mario Kaplún (2002) enfatiza:
“En América Latina, los hombres y los pueblos de hoy se niegan a seguir siendo receptores
pasivos y ejecutores de órdenes. Sienten la necesidad y exigen el derecho de participar, de ser
actores, protagonistas, en la construcción de la nueva sociedad auténticamente democrática”
(p.56)
Es por ello, que en América Latina la Educomunicación, es la herramienta
metodológica que surge por la necesidad de que niños, jóvenes y adultos puedan
acceder al aprendizaje por medio de aparatos tecnológicos y medios comunicativos
propios, que se dan en el diario vivir - práctico de toda ciudadanía. Simultáneamente, la
Educomunicación es vista como el repesar de un nuevo sistema educativo que sale fuera
de las aulas y se inserta en todas las relaciones comunicativas.
19 Leer más, sobre herencia cultural a Martín- Barbero, Jesús (2002) La educación desde la comunicación.
Bogotá. Editorial Norma. Pág. 23
54
En la actualidad, la ciudadanía vive en un espacio conectado con todos los medios y
aparatos tecnológicos que permiten comunicarnos, por eso es conocido que ahora
vivimos en un mundo de redes o una sociedad de redes, donde existe una interlocución
y actuación más equitativa. La sociedad de redes está enfocada en la recepción, emisión
e intercambio de los mensajes, así como también en la producción de los mensajes o de
la información.
La Educomunicación es pensada en una visión más amplia de solo estándares
educativos- académicos, sino desde la perspectiva que se entablan relaciones
interpersonales en todo momento (dentro de grupos cotidianos, familiares, de trabajo, de
ocio, etc.). por tanto, la creación de la Educomunicación es dada, con el objeto de ir
desarrollando destrezas, conocimientos, reflexiones desde nuestro ser comunicativo.
Ilustración 2 Educomunicación
55
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Desde la comunicación nos ha llevado a pensar en una educación formal e informal,
que supone aprender más allá de un muro de un aula y un docente al frente, pues ahora,
con la fusión de la comunicación y la educación nos lleva a otro nuevo ritmo de
aprendizaje. En consecuencia, la Educomunicación es vista como método de enseñanza,
es una revolución de aprendizaje constante con las nuevas tecnologías de la información
y de la comunicación.
Por lo tanto, frente a las necesidades del hombre en América latina, la
Educomunicación replantea los saberes, la forma de enseñar, la forma de aprender y
replantea el cómo aproximarnos a los medios y el cómo producir los mensajes para toda
una ciudadanía, por medio de las nuevas tecnologías de la información y de la
comunicación que hoy por hoy, se encuentran al alcance de todos.
Pues, cabe recalcar que la Educomunicación es aplicada como una metodología de
enseñanza, por diversos medios de comunicación y aparatos tecnológicos que hacen
Educomunicación
Metodología comunicacional de
aprendizaje y enseñanza
Re plantear saberes
Aparatos
tegnológicos
Computadoras, celulares, tablets, web 1.0, web 2.0
Medios de comunicación
Radio, televisión, prensa
Re pensar de un nuevo sistema educativo
Motiva la creatividad
Promover valores
democraticos
Desarrolla un pensamiento
crítico
56
posible desarrollar las aptitudes y talentos de cada individuo, transformando de esta
manera a la ciudadanía en interlocutores para el diálogo y el debate mediante el cambio
de una educación totalmente tecnológica.
No obstante, parafraseando al autor Mario Kaplún (2002) se deduce que cada tipo de
educación corresponde a una determinada comunicación, así mismo, cada tipo de
comunicación lo hace, no sólo a una determinada concepción y práctica de la educación,
sino también una determinada concepción de la sociedad.
2.2.3 Campos de aplicación de la Educomunicación
En América Latina desde hace 40 años se ha estado dando prioridad a la
comunicación popular, a la comunicación alternativa, que nace desde la necesidad de
los pueblos de los menos escuchados. Hoy en día el desafío de la comunicación y la
educación es llevar estas enseñanzas a los más necesitados desde la nueva perspectiva
de la Educomunicación.
Así mismo, la Educomunicación en las últimas décadas se ha ocupado de estudiar un
fenómeno irreversible y de alcance mundial, en cuanto al aprendizaje. Según la
UNESCO define como aquella materia de comunicación que incluye todas las formas
de estudiar, enseñar y aprender en el contexto de la utilización de los medios de
comunicación como artes prácticas y técnicas científicas.
Considerando que, el reto de la Educomunicación es proceder a maneras de
conducción de trabajo llevando la radio, la televisión, el video y el uso de los aparatos
57
tecnológicos para que jóvenes y adultos produzcan, y a partir de esta producción
conjunta aprendan nuevas maneras de manejar estos instrumentos en dirección de las
prácticas ciudadanas alrededor de América Latina.
Por este motivo, es necesario que la Educomunicación enfoque a los hombres y
mujeres en una práctica dialógica, con la finalidad de construir y crear un intercambio
simbólico y cultural de significados. Kaplún (2002) señala:
“(…) van apareciendo los contraargumentos, los vacíos, endebleces y contradicciones de unas
ideas y nociones que hasta entonces aparentaban coherentes y sólidas; y se va llegando a la
formulación de un pensamiento propio al que improbablemente se llegaría sin interlocutores,
presentes o distantes” (p.214)
En conjunto, vemos que el diálogo es el mecanismo más viable para el desarrollo de
los pensamientos críticos de los hombres y las mujeres que permiten un nuevo proceso
de aprendizaje participativo y colaborativo, donde este proceso educomunicacional crea
una interacción horizontal y de igualdad. Pues esta naturaleza participativa hace a su
vez desarrollar la creatividad y una toma de conciencia entendida como espacios de
reflexión para la acción social y su transformación.
Ilustración 3 Información en los medios
58
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Vale la pena decir, que todo acto de comunicación y educación, se da por una serie
de significados culturales entre hombres y mujeres, por tanto, el proceso
educomunicacional es participativo y admite expresar a través del diálogo
(comunicación verbal) como medio de interrelación entre los individuos y la sociedad.
Es decir, que los medios (instrumentales o dialógicos) posibilitan la producción de
conocimientos que son socializados para la comprensión de la realidad.
Ante todo, la comunicación se vuelve mediática, mientras que la información y
educación se convierten en instrumentos efectivos que suponen ser capaces de tender
puentes y tener la mirada abierta a lo que ocurre en el mundo y la era digital. De modo
que la escuela en sus espacios formales se convierta en un espacio donde todo lo que
ocurre en las redes, en los juegos, se convierta en un aprendizaje.
Nu
eva
edu
caci
ón
en l
os
med
ios
Surge por la necesidad de un nuevo humanismo (diálogo- reflexión)
Medios instrumentales
Aparatos tegnológicos
Medios de comunicación e información
Medios dialógicos Pensamiento crítico
Desde el respeto a las minorias
En contextos de:
Sociales
Culturales
Geo-politicos
Ambientales
59
Es por ello, que la Educomunicación es pensada en la necesidad de actualizar a las
nuevas prácticas de comunicación en la era digital por medio del uso del Internet, redes
sociales, y todos aquellos aparatos tecnológicos que están en constante bombardeo tanto
a niños, jóvenes y adultos. Esto supone nuevos desafíos del repensar la educación en un
mundo que esta interconectado en un lenguaje HTML (web 2.0)20
, que posee
competencias de enseñanzas, ya no solo tradicionales, sino en base a los aparatos
tecnológicos digitales y el manejo de dichas herramientas. Inclusive, el ideal de la
Educomunicación efectiva es combatir el déficit educacional de un país y crear a
ciudadanos comprometidos desde el punto de vista social y cultural para actuar con
compromiso ético ante la creación de mensajes con el objeto de generar pensamientos
reflexivos.
2.3 Relación de la Educomunicación y la cultura
Es importante mencionar que el estudio de esta investigación se centre en la
producción radiofónica de un programa cultural en una plataforma web, que abarca
procesos educomunicativos para el desarrollo de las parroquias rurales de Pichincha, es
por ello pertinente presentar la cultura ecuatoriana dentro del contexto latinoamericano
y su descolonización para tener una visión más amplia de la identidad cultural
ecuatoriana.
20 El término Web 2.0 fue acuñado por Tim O’Reilly en el año 2004 para referirse a una segunda
generación de la World Wide Web. Lo que caracteriza principalmente a esta segunda generación es que –
gracias a la incorporación de nuevas herramientas que facilitan la comunicación y la interacción – todos
los usuarios pueden publicar libremente en Internet, sin necesidad de tener cono cimientos de
programación. Leer más Ángel Barbas en su artículo Educación: desarrollo, enfoques y desafíos en un
mundo interconectado.
60
Por eso, Alejandro Grimson rescata que: “El Ecuador ha vivido en los últimos años
dos experiencias sociales importantes que ha configurado la imaginación de la nación
y de lo indígena, la crisis política y económica, y la insurgencia del movimiento
indígena en vida social y política” (Grimson, 2004, pág. 122). Tal es el caso que el
Ecuador ha establecido políticas constitucionales que amparen la diversidad cultural,
reconociendo que es un país multiétnico y pluricultural.
Y esta diversidad cultural, está dada al tener cuatro regiones (Costa, Sierra, Oriente e
Insular) distintas geográficamente que hacen un país diverso, no solo en etnicidades,
sino también en la flora y fauna, su clima, su gastronomía. Pues dichas regiones poseen
asentamientos de culturas populares nativas, que expresan con orgullo sus identidades,
costumbres y tradiciones. En especial, en el callejón interandino de la región Sierra,
existe mayor número de concentraciones indígenas, quienes han sobrevivido pese a la
invasión española.
Es así, que esta investigación, se concentra en los asentamientos de la provincia de
Pichincha, específicamente en los asentamientos del cantón de Quito, donde realizan
festividades populares que se ajustan en la cultura andina, producto de una hibridación
de culturas entre lo europeo y las raíces incas. Es decir, la cultura andina está reflejada
en fiestas populares, religiosas u oficiales de cada parroquia, incluso en la gastronomía
y la música. Pues todas estas costumbres fueron dadas en base a la implantación
religiosa bajo el calendario litúrgico, como por ejemplo la semana santa, o festividades
de todos los santos (San Pedro, San Juan) y las fiestas del carnaval.
61
Adicional a esto, es menester entender que la cultura popular andina es el conjunto
de manifestaciones artísticas, folclóricas y prácticas culturales que surgen desde los
incas, y en especial en la etapa de la descolonización, donde el rescate de la identidad
cultural de cada nacionalidad y grupo étnico ecuatoriano, toma impulso para poder
hablar de nuestros orígenes, de quienes somos y a donde pertenecemos.
Tal es el caso, que hombres y mujeres desde muy pequeños fueron aprendiendo la
historia de los pueblos latinos que estaban en constante lucha frente a la opresión y la
esclavitud. Como Leopoldo Zea (1965) afirma: “Si algo caracteriza al pensamiento en
Latinoamérica es su preocupación por captar la llamada esencia de lo americano,
tanto en su expresión histórica y cultural, como en su expresión ontológica” (p.33)
Estas secuelas florecieron en un hito para toda la ciudadanía latina, que se
pronunciaron en el querer un cambio por el dolor que sufrieron nuestros antepasados.
Como respuesta, se toma la iniciativa de continuar con la liberación mental e ideológica
desde los paradigmas de un pensar intercultural propio como un proceso de desarrollo al
re pensar la cultura con un grado de pertenencia de “lo nuestro” a través de una nueva
teoría latinoamericana de denuncia.
Esta teoría aparece en la cultura propia latina y su ideología como base para una
reflexión consiente de una sociedad marcada por el abuso de poder. Esta teoría se centra
en la “transmisión de la información”, es decir en como el aprendizaje desde la
comunicación horizontal se vuelve participativa y al alcance de todos. Esto posibilita la
producción de conocimientos para una mejor comprensión de la realidad y en esta
investigación para una mejor comprensión de la cultura y su rescate y valoración.
62
Además, la tarea de educar requiere el apoyo del educador y su acompañamiento en
la construcción de los otros, en la construcción de una interacción basado en el construir
personal, en fomentar la seguridad como sinónimo de la valoración de las personas y
por ende, autoafirmando nuestra cultura, donde se pueda ayudar a la ciudadanía a
empoderarse del aprendizaje recibido, gracias a la construcción de los aportes de todos,
siendo parte de una educación comunicativa y participativa.
Por esta misma razón, se considera que la educación crea nuevas posibilidades de
comunicación, nuevas propuestas y nuevas alternativas que permiten construir discursos
y brindan un vínculo social de alto impacto. En consecuencia, la Educomunicación en la
cultura ecuatoriana ayuda a la reinvindicación de derechos de grupos indígenas y su
visibilización desde el rescate de la cultura para recordar nuestras identidades pues “con
el historicismo se ha puesto en claro la importancia de la filosofía en la historia como
expresión máxima de los esfuerzos que se realiza el hombre para resolver sus
problemas de una vez y para siempre (…)” (Zea, 1965, pág. 27).
En este sentido, Jesús Martín Barbero también menciona que es necesario re
educarnos y dejar atrás las huellas del dominador, no solo en los comportamientos sino
en toda nuestra lógica y sistema social para cambiar el chip tradicional de los patronos
de emisores- dominantes y receptores- dominados. Que de cierta manera ha sido
síntoma de malestar en toda América Latina por los rezagos de la conquista.
A ello se suma, en el re educarnos en la comunicación pensada desde los educadores,
padres de familia, medios de comunicación y todo tipo de discurso que incentive una
63
educación a través del diálogo reflexivo desde cualquier espacio con el fin de llegar a un
proceso de intercambio comunicativo- educativo de forma horizontal que conlleva a una
sociabilización para inclusión de todos.
2.4 La cultura en los medios
Para poder hablar de este apartado, se toma en cuenta el análisis que realiza Jesús
Martín Barbero (1987) en su texto “De los medios a las mediaciones” deja develar un
proceso de culturización y aprendizaje en el espacio latinoamericano bajo un margen
comunicativo que busca responder las demandas sociales en los medios (prensa escrita,
radio, televisión, eventos culturales y deportivos, etc) y su influencia cultural.
Pues, se deduce que “La originalidad de América y del hombre americano es el tema
de este pensamiento” (Zea, 1965). Es el nuevo mundo demandado por el nuevo re
pensar de la ideología latina que ayuda a la transformación cultural tradicional en una
cultura urbana, que se enfoca en las minorías que no han podido ser escuchados, lo que
permite visibilizar las nuevas culturas basadas en los aparatos tecnológicos y la
revolución de la imagen, audio y video, pues estos medios de información cumplen un
rol muy importante en los roles de socialización.
Al hablar de difusión de la cultura por los medios de comunicación, se habla de un
aparataje ideológico, donde los valores y conceptos culturales aporten al desarrollo y la
conciencia social de cada individuo. Dicha conciencia, sea manifiesta en referencia a la
inclusión. Según Jaime Torres (1999) afirma que:
Una práctica desde la relación de los sujetos, del compartir, del rescatar la memoria histórica, la
reflexión de la realidad de los individuos como individuos (…) Entendemos entonces los por qué
y el cómo del sistema para apropiarnos de la realidad y proyectarnos al presente y al futuro,
64
entendemos entonces nuestra práctica cultural, política, y tomamos posición; posición frente a la
vida y posición histórica de reinvindicación humana. (Torres, 1999, pág. 102)
La reflexión como toma de conciencia está inmersa en la transmisión de mensajes y
por ello es importante que los medios de comunicación sean los encargados del
desarrollo social, las ideas y conceptos culturales que fomenten el respeto y derechos de
hombres y mujeres, en otras palabras, los medios de comunicación deben transmitir una
cultura que incite a la tolerancia, el respeto y aceptación de todos libre de
discriminación.
Hay que entender que los medios de comunicación tienen el poder de transformar
una sociedad, por ende, estos avances y progresos, conllevan a la par, el proceso de
globalización (abarca todos los ámbitos y esferas de la sociedad ) en su desarrollo de
una conciencia social con mensajes que promuevan la crítica y un pensamiento
reflexivo, es decir la comunicación y la cultura se interrelaciona y están conectados
estrechamente en la modernización para el desarrollo de un país y la valoración de la
identidad cultural.
Dichos medios de comunicación, son libres, activos y simbólicos. Están presentes en
todo tiempo, proporcionando información a través de los diferentes mensajes emitidos a
la sociedad, con enfoque educativo. A esto Martín Barbero (1987) afirma que “las
mediaciones son los lugares desde los que provienen las construcciones que delimitan y
configuran la materialidad social y la expresividad cultural”.
65
Por tanto, se entiende que los medios de comunicación son aparatos con gran
capacidad de influenciar en la ideología de las personas como también en los estilos de
vida y gustos de las personas. Estos se clasifican en dos tipos:
Tabla 6 Medios de comunicación
SELF MEDIA MASS MEDIA
Permite la relación y vinculación entre dos
personas. Los self medias son:
El teléfono
La carta
Permite la relación y vinculación entre uno o
varios individuos. Los mass media son:
Radio
Televisión
Cine
Prensa escrita (periódicos, revistas, etc.)
Video
Medios Computarizados (E-mail, móvil,
Tablet, etc.)
Canales tecnológicos (web 2.0, redes
sociales, blogs, etc.)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Por lo cual, es imprescindible que a los medios de comunicación se les dé un buen
uso para que contribuyan con los derechos humanos y fomenten la cultura de una
sociedad con una identidad propia. Es decir, en el proceso comunicativo están
intrínsecas las mediaciones, “la comunicación es cuestión de mediaciones más que de
medios, cuestión de cultura y, por lo tanto, no sólo de conocimiento sino de re-
conocimiento” (Martín Barbero, 1987, pág. 10).
Para ello, se entiende que la construcción de una identidad cultural o una
construcción cultural de una sociedad, parte desde la interacción que se da en la
comunicación como una toma de conciencia social de las personas, donde son
66
reconocidos los unos por los otros. Además, este proceso ayuda a visualizar y valorar al
otro en base a una identidad re pensada desde la configuración de los medios en las
relaciones políticas, sociales y culturales. Es decir, los medios de comunicación son
medios de influencia muy fuertes, por lo que en esta investigación cumplen con el
objeto de revitalizar y fortalecer la cultura del cantón de Quito y las parroquias rurales:
San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña a través de un programa de radio.
CAPÍTULO 3
LA RADIO Y SU EVOLUCIÓN FRENTE A LAS NUEVAS
TEGNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN Y LA COMUNICACIÓN
3.1 La radio y su historia
3.1.1 Concepto de radio
La radio es un medio de comunicación y entretenimiento, es el elemento de la
comunicación social por su poder de integrar a grandes grupos sociales y ponerlos en
contacto. La radio, es el conjunto de dispositivos que transmiten la voz y la música. Por
ello, la radio es considerada como una herramienta mágica que ha sobrevivido a las
nuevas tecnologías, siendo estas tecnologías las aliadas de la radio para mantenerla
vigente y ofrecerle nuevas formas de presentarle. El autor Gustavo Villamar (2013),
acentúa:
Es que la radio es mágica, sin duda. Pero, ¿de dónde proviene esa magia, esa insondable fuerza
perenne que la rejuvenece y energiza? Digámoslo ahora y sin más: de la palabra. "Lo humano se
da en el lenguaje" afirmó hace unos años el científico chileno Humberto Maturana, y es cierto. El
lenguaje en todas sus formas, pero sobre todo su expresión verbal, resulta el rasgo diferenciador
de los humanos con el resto de la especie animal. (p.13)
67
Por esta razón, la voz humana, su oralidad y sus formas de manejar al momento de
expresarnos con nuestras tonalidades, hace que sea el lenguaje una recreación de
sonidos atrayentes a otros seres humanos. En efecto, la radio promueve la fantasía de los
relatos contados, pues crea sentimientos y emociones. Dado que la radio se manifiesta
por medio de música, diferentes sonidos y palabras que se mezclan y crean un
imaginario a las personas. Además, parafraseando a los autores Solís, Gularte y Ozaeta
(2001), de su texto “Dialogando se entiende la gente”, los autores mencionan que los
medios de comunicación deben tener clara sus funciones, por ello es importante saber
que la radio como medio de comunicación debe cumplir estas funciones específicas para
un mejor desempeño, las cuales se describen a continuación:
Tabla 7 Funciones de los medios de comunicación
Función Descripción
1. Información: Consiste en recopilar hechos o mensajes que sean de interés social para su difusión.
2. Socialización: Permite al individuo formar parte de la sociedad y ser partícipe de manera activa.
3. Motivación: Promover objetivos e influencia el desarrollo de la sociedad o de un bien común.
4. Debate y
diálogo:
Presenta la información para que se fomente diferentes puntos de vista, se aclarare
dudas y se promueva soluciones en referencia a temas de interés social.
5. Educación: Difundir conocimientos que ayuden al desarrollo individual y social. Al mismo
tiempo colaborar en la formación de individuos con carácter y juicios críticos.
6.Promoción
cultural:
Difundir mensajes que apoyen a la preservación del patrimonio cultural.
7.Esparcimiento: Difundir actividades de recreación tanto individual como colectiva.
8. Integración: Facilitar el acceso a cualquier mensaje que promueva la unión y la tolerancia de
grupos y naciones.
Fuente: Solís, Gularte y Ozaeta (2001)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Tomando en cuenta estas funciones con responsabilidad, la radio como medio de
comunicación, podrá lograr sensibilizar a la población y promover su participación
sobre temas de interés social, siendo ésta un espacio para educar mediante mensajes e
68
información parcial sin ser manipulables, por tanto, la radio debe ser el recurso que
permite dar voz a los menos escuchados para ayudar a dar soluciones frente a
problemáticas sociales. Por ello, se la clasifica en tres tipos:
Tabla 8 Tipos de radio
Radio comunitaria Radio comercial Radio pública
Radio popular caracterizada
por la cooperación y
participación de la ciudadanía,
creada con intenciones de
favorecer a una comunidad
cuyo interés es su desarrollo.
Estación de radio que es
propiedad de una entidad
comercial especializada en
música y su publicidad por
pautaje y que busca lucrar.
Es un medio de
propiedad de un estado,
que puede ser financiado
y controlado por
sociedades democráticas
destinada a satisfacer las
necesidades de
información.
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
En consecuencia, la radio no deja de ser un medio de difusión de información,
valores, modelos de comportamiento y cultura que se centra en dar a conocer los
acontecimientos que suscitan en la cotidianidad y también funciona como medio de
entretenimiento. A ello, se refiere, que la radio es un medio de comunicación práctico,
al alcance de todos, rápido en difusión y transmisión, donde ayuda al impulso del
desarrollo de una sociedad.
Hoy en día, la radio pese a los cambios en este mundo de avances de las nuevas
tecnologías de la información y de la comunicación que han experimentado otros
medios, sigue siendo, el medio de comunicación más rápido e instantáneo a la hora de
transmitir información y es aquel medio que llega a todos los públicos por sus mensajes
fáciles y sencillos de entender.
69
3.1.2 Historia de la radio tradicional
Para hablar de la historia de la radio es difícil atribuir su invención a una sola
persona, pues en base a la historicidad existen varios antecedentes que aportaron con la
creación de la radio. García Jimmy (1998), afirma:
Así fue el caso de la radio, a cuyo descubrimiento, desarrollo y técnica se han ligado diferentes
nombres; y todos, en una forma u otra, ya sea por la casualidad resultante de la investigación, por
el azar, por el estudio en sí, o por la necesidad surgida de las circunstancias, la hicieron una
realidad, con todos sus beneficios y aplicaciones. (p.11)
Dicha historia para la invención de la radio, se toma en referencia al autor Jimmy
García Camargo (1998), quien hace una reseña histórica en su libro “El mundo de la
Radio”. Los detalles están dados en orden cronológico tras el descubrimiento de la
energía eléctrica en la naturaleza, y la propagación por ondas portadoras de señales
eléctricas. Este descubrimiento tuvo la aportación de varias personas, que se especifica
de la siguiente manera:
1873 Clerk Maxwell, la creación de la teoría de las ondas electromagnéticas,
la base de la radio.
1875 Graham Bell consigue que los sonidos viajen a través de cables.
1888 Heinrich R. Hertz, descubre las ondas electromagnéticas conocidas
como ondas hertzianas.
70
1893 Nikola Tesla realiza la primera demostración en público de una
transmisión de radio.
1897 Guillermo Marconi construye el primer sistema de radio, donde alcanza
la distancia de 1.000 metros.
1901 primera transmisión a la otra orilla del atlántico, de Inglaterra a
Terranova, con una distancia de 3.300 kilómetros, se hizo con las señales
convencionales del sistema Morse, como resultado de todas las
investigaciones de Marconi, donde descubre que el transmisor al estar
conectado con una antena y una conexión a tierra, aumenta la distancia de la
comunicación.
1902 Julio Cervera fue el primer hombre que transmitió la voz humana entre
Alicante e Ibiza.
1912, el barco inglés Titanic hizo una llamada de auxilio que salvó a más de
700 personas. Luego, de este incidente, se obligó a todos los barcos estar
provistos de una estación Marconi.
1920 punto de partida de la radiodifusión con las primeras transmisiones para
entretenimiento regulares en EEUU y Argentina (primeros en fabricar
aparatos radiofónicos en el continente).
71
1921 KDKA primera estación de radio en Pittsburgh, Pensilvania con licencia
comercial en los EEUU, de propiedad de la cadena CBS Radio.
1922 se origina el monopolio de la British Broadcasting Corporation con sede
en Londres, Inglaterra. (BBC).
Es así, que, con las bases de estos grandes hombres, surgen los primeros peldaños
para el desarrollo de la radiodifusión con el descubrimiento de válvulas de electrodos y
dan inicio a una etapa de la transmisión y difusión de la información y la comunicación,
dicha invención afecta a nivel mundial y cada continente y país tiene su historia y
precursores del origen de la radio y sus avances.
3.1.3 Inicios de la radio en Ecuador
El 27 de agosto de 1920, se realiza la primera transmisión en América Latina por
Enrique Susini, quién proporciona al desarrollo de la radio en los países latinos, y
Ecuador aprovecha de este recurso, para despuntar con la invención de la radio. Según
Carlos Ortiz Arellano (2017), en su artículo “Los inicios de la radiodifusión en
Ecuador/Radio El Prado” publicado en la página oficial de CCE (Casa de la Cultura
Ecuatoriana Benjamín Carrión – Núcleo de Chimborazo), señala, que en Ecuador la
radio ha cumplido más de 80 años de transmisión desde sus inicios en la ciudad de
Riobamba, constituyéndose como la cuna de la radiodifusión ecuatoriana.
El precursor de la creación de la primera radio ecuatoriana fue Carlos Cordovez
Borja, quien instaló en 1924 la primera emisora en la Fábrica de tejido “El Prado” y en
72
1925 empezaron emisiones de prueba, luego el 13 de junio de 1929, radio “El Prado”,
inicia oficialmente sus primeras transmisiones radiales. En 1930, surge la segunda radio
con enfoque comercial por el fundador Juan Sergio Vedez en Guayaquil.
Un año más tarde, por el 25 de diciembre de 1931, hace su primera aparición HCJB
la voz de los Andes, siendo esta radio acreditada como la tercera radio ecuatoriana y
primera en conseguir la licencia de operación por 25 años. Esta licencia se obtuvo en el
gobierno del presidente Isidro Ayora en conjunto con el congreso nacional, luego de
comprender los beneficios que traería dicha estación de radio al país. En 1932, HCJB
realiza la venta de radios pre sintonizados en su estación, la distribución fue en un
perímetro de 100km, en el cual, se cubrió la provincia de Pichincha y sus zonas
colindantes. Es así, que 8 años más tarde, Quito y Guayaquil equiparan varios radios,
pero éstas son creadas con enfoque comercial.
Cabe mencionar que los inicios la radio ecuatoriana, son basadas en estaciones
radiales básicas, donde se hacía uso de los discos y cuñas habladas en tiempo real, pues
aún no se desarrollaba el sistema de audio grabado. De esta manera, la radio logro
ubicarse en las principales ciudades del Ecuador y su distribución se realizó así:
Tabla 9 Primeras radios ecuatorianas
Quito Guayaquil Riobamba
Radio la voz del palomar
Radio HCJB, la voz de los
andes
Radio nariz del diablo
Radio comercial
Radio la voz de la
democracia
Radio Bolívar
Radio Gran Colombia
Ecuador Radio
Radio Quinta Piedad, la voz
del litoral.
Radio El telégrafo
Radio Ortiz
Radio Ondas del Pacífico
Radio La voz del alma
Radio “El Prado”
73
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
En 1938, un martes 5 abril, se realiza la primera transmisión en vivo con la llegada
de los deportistas triunfadores desde Perú al puerto de Guayaquil por el 5to campeonato
sudamericano de natación, esta transmisión se realizó a cargo del relato de Luis Felipe
Huerta Rendon, director de radio “Ondas del Pacifico”. Luego, en 1940, la radio
difusión ecuatoriana llega a su edad de oro, siendo la radio el único medio de
comunicación.
Pero, el 29 de enero de 1942 tras la suscripción del Protocolo de Rio de Janeiro por
el presidente Carlos Alberto Arroyo del Rio, se da la etapa de una radio débil ante los
problemas sociales que se suscitaban, en vez de ser educadora, se rige, la radio por su
uso como instrumento político para grandes caudillos. Un claro ejemplo, fue en el
gobierno de José Velasco Ibarra, quien utilizó la radio para transmitir sus discursos por
las 5 ocasiones que mantuvo su presidencia.
La radio ecuatoriana como orientadora, sostuvo grandes fallas, pues sólo quedó como
una espectadora frente a los problemas sociales hasta el día de hoy. Sin embargo, cabe
recalcar que, en este intento de salir de lo singular, Radio Quito inicia los montajes de
radio novelas y radio teatros, con su conocido dramatizado “La guerra de los mundos”21
dicho programa de radio llevó al pánico a toda su audiencia, en una emisión de las 9 de
la noche, donde se interrumpió la programación normal para dar paso a un reportero,
quien informaba de los acontecimientos sobre una invasión extraterrestre desde
Latacunga que se acercaba a la ciudad de Quito.
21 La guerra de los mundos, es una adaptación de obra creada por Radio Quito, y transmitida el 12 de
febrero de 1949.
74
Los quiteños llenos de pavor y espanto, se volcaron a las calles. En medio el terror,
cuando vio lo que había provocado, Radio Quito llamó a la calma, pues todo se trataba
de un dramatizado, pero la muchedumbre enfadada y confundida se dirigió al edificio de
la radio y lo incendió provocando muerte y pérdidas económicas a la emisora. Con esto
se dio paso para que otras radios transmitan estos formatos de entretenimiento.
Para el año de 1950, despunta la industrialización a nivel mundial y se da la etapa
industrial de la radio, donde se renueva el aspecto técnico de las radios ecuatorianas y se
amplían más áreas de cobertura. Esta fase es conocida como la etapa de la radio de
consumo para la ciudad, donde el principal objetivo de la radio es de carácter comercial.
Así también en 1952 conforme avanza el comercio en el país, aparece la televisión
ecuatoriana, que da un cambio al uso de la radio.
Desde el año 1963, en adelante se crean nuevas estaciones de radios, dando apertura
a la época de dictaduras, donde la radio juega un papel importante en medio del poder y
su manipulación. En este sentido, hasta hoy, la radio sigue su curso como herramienta
de muchos políticos en tiempo de elecciones e instrumento de transmisión de acuerdo a
los intereses propios, pero no cumple con la tarea de educar.
3.1.4 Historia de la Radio Online
En 1993, se desarrolló la primera Radio Online por Carl Malumud en Estados
Unidos. Luego en febrero de 1995 inicie la primera estación exclusiva de Internet
75
llamada Radio HK22
que emitía música de bandas independientes. Más tarde, en 1996
Virgin Radio en el Reino Unido, transmitió por 24 horas la señal de AM/FM usando la
plataforma de Real Networks23
. Un año después, en julio de 1996, NetRadio ofreció una
serie de conciertos en vivo al igual que HardRadio.
En 1997 fue creado el primer canal de radio en Internet de mujeres con el nombre de
Amazon City Radio. Formaba parte del portal de negocios amazoncity.com. Mientras
que en américa latina la Radio Online pionera fue Cool Radio, creada por Benny
Aharonov, Marcos Bucay e Ilan Arditti, quienes transmitían desde México en el año
2000. Con esto, se inició el uso de las páginas web desde el año 2004 para la
transmisión de las radios por Internet, y en esta destaca la radio de SuprNova que
empezó a funcionar desde su página con la presencia de DJ´s aficionados.
La Radio Online o Radios en Internet, utilizan la tecnología streaming 24
que permite
transmitir audio (o video) en tiempo real. El funcionamiento básico es así: desde una
computadora se transmite audio a un servidor web con un software de streaming. Este
audio no se queda alojado en el servidor, sino que está pasando continuamente y puede
ser escuchado por cualquier persona en cualquier lugar del planeta en tiempo real
mientras se transmite. (RadiosLibres, 2014).
Tabla 10 La Radio Online
22 Leer más: “La radio siempre está” (2008) [en línea], disponible en
http://noticiasderadiodelmundo.blogspot.com/2008/03/historia-de-la-radio-por-internet.html, recuperado:
12 de enero de 2019 23 La compañía que creó el Real Audio se llama RealNetworks (antes conocida como Progressive
Networks). Fue fundada por el ex ejecutivo de Microsoft Rob Glaser en 1995. Se desarrolló rápidamente
como empresa de tecnología para empujar el Internet como medio alternativo para la distribución de
audio. 24 El streaming es la distribución de multimedia a través de una red de computadoras de manera que el
usuario consume el producto al mismo tiempo que se descarga. La palabra streaming se refiere a que se
trata de una corriente continua (sin interrupción). Este proceso es opuesto a la descarga de datos, que
requiere que el usuario primero descargue el archivo para luego acceder a su contenido.
76
Ventajas Radio Online Desventajas Radio Online
Sin necesidad de licencia
Cobertura Mundial
Transmite desde cualquier lugar
Costos bajos
Audiencias especificas
Multimedia= Multiposibilidades
Necesidad de pagar un plan de datos
No la podemos escuchar en todo lugar, se
necesita de conexión a Internet.
Oyentes ilimitados
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Partiendo desde la importancia que tiene la radio como medio de comunicación y
que, por esa misma razón, este medio no ha sido restringido por la era tecnológica; sino
más bien, ha tomado más ímpetu para poder incursionar dentro de la red del Internet,
gracias al constante cambio que asedia al cotidiano vivir, se nota que la radio no solo
informa, además entretiene a su público y es capaz de llegar a todos los lugares.
Parafraseando a Raúl Salvador (2011) se afirma que la radio es la pantalla del mundo,
sirve para proyectar imágenes e imaginarios de la sociedad.
Consecuentemente, todas aquellas estaciones de radio que son incorporadas al uso
del internet, conocidas como Radios Online optan por nuevas opciones en el mercado
para seguir difundiendo y siendo el medio eficaz de transmisión informativa, porque a
través de estas nuevas opciones se proporcionan también nuevas fuentes de competencia
para las radiodifusoras tradicionales.
3.2 Lenguaje, Géneros y formatos radiofónicos
3.2.1 Lenguaje Radiofónico
77
Para poder entender el mundo de la radio, es indispensable conocer su lenguaje, las
formas de comunicar, por ende, es claro señalar que todo medio de información tiene
sus propios recursos, características y su lenguaje. Así argumentan, León Lilian y Tapia
Joaquín (2011): “(…) Un uso correcto del lenguaje radiofónico facilita el proceso de
compartir, contar, explicar de manera amena para que la otra persona sienta una
compañía y un apoyo” (p.9). Es decir, que influye mucho el lenguaje que empleas al
decir las cosas y la forma como se dice.
Es de vital importancia en el mundo de la radio hacer un uso correcto de la expresión
oral con la que se comunica. Frente a esto, se conoce que “La palabra, la música, los
efectos sonoros y los silencios son los cuatro elementos básicos del lenguaje
radiofónico” (Escalante D., 1986, pág. 68).
Ilustración 4 Elementos radiofónicos
78
Fuente: León y Tapia, (2011)
Elaboración: Rogelio Montachana, (2018)
3.2.2 Géneros y formatos Radiofónicos
Los géneros radiofónicos, según el modo de producción de los mensajes, los autores
León Lilian y Tapia Joaquín (2011), los clasifican en tres tipos:
Género Dramático: Es un género de ficción que se inspira en hechos reales
vividos, representada de forma verosímil y creíble.
El silencio es indispensable para que existan palabras, música, ritmo sonoro, compás, etc. Es la significación del silencio la que le da inmenso valor . A continuación los tipos de silencio:
Silencio narrativo, silencio descriptivo, silencio ridmico, silencio reflexivo, silencio expresivo,silencio de error y pausa
EL SILENCIO
EFECTOS SONOROS
sonidos que complementan la ambientación o la graficación de imágenes auditivas.
Descriptivo ambiental:Efectos de ambientación, escenas de ambiente
Descrioptivo-exptesivo:Efectos emocionales, acciones y emociones
Funcion narrativa:Efectos de ilustración o graficación, permite describir las historias
LA MÚSICA
cumple funciones de:
Puntuación, signos gramaticales, golpe musical (s. admiración), ráfaga (coma), puente (punto seguido), cortina (punto aparte), música de fondo (subrayado).
Ambientación, la musica, crea imagen auditiva emocional o fisica.
Recreación, obras populares o clásicas, espacio de entretenimiento.
LA PALABRA
La voz humana. utiliza la vocalización, la respiración, la modulación y el ritmo; pues, siempre se complementan el qué se dice con el cómo se dice. La palabra tiene la función de trasmitir ideas y de evocar distintas sensaciones y sentimientos predeterminadas en el oyente
79
Género periodístico: Se vincula a los hechos reales que acontece en el
cotidiano vivir, debe ser verídica y apoyada por fuentes.
Género musical: Expresión pura y espontanea del arte. Y se clasifica en
subgéneros: música popular, clásica, moderna, bailable, folklórica,
instrumental, infantil, religiosa.
Tabla 11 Géneros radiofónicos según el modo de producción
Dramático
Periodístico
Musical
Formatos:
Teatral: Se tiene los
radioteatros, radionovelas,
series, sketches cómicos,
personificaciones, escenas,
diálogos, monólogos de
personajes…
Narrativa: cuentos,
leyendas, tradiciones, mitos,
fabulas, parabolas, relatos
históricos, chiste y
sociodrama
Formatos:
Periodismo informativo:
notas simples y ampliadas,
crónicas, boletines,
entrevistas individuales y
colectivas, ruedas de prensa,
reportes
Periodismo de opinión:
comentarios, editoriales,
debates, paneles y mesas
redondas, encuestas,
entrevistas, tertulias
Periodismo interpretativo y
de investigación: reportaje
Formatos:
Programas de variedades
musicales, estrenos, música
del recuerdo, programas de
un solo género, programas de
un solo interprete, recitales,
festivales, rankings,
complacencias, el invitado
especial. El hit parade, el
festival de aficionados,
historia de canciones,
serenatas, el top 40 etc.
Fuente: León y Tapia (2011)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
3.3 Como proyectar un programa de radio
3.3.1 Estructura Programática
Para iniciar un programa de radio es necesario establecer por dónde empezar y
entender que un programa no es una emisión, audición o unidad de tiempo. Si no, es un
conjunto de emisiones con la que se llega a una temática común, el cual tiene un mismo
80
formato, duración, y se realiza periódicamente en un día escogido y a la misma hora.
Eso hace que un programa sea un conjunto de emisiones.
Para crear un programa de radio, siempre se debe crear una estructura, la cual debe
tener una idea de cómo será el programa. Aquí se precisarán la temática a tratar, su
contenido, género o formato sin olvidar el título que llevará el programa, ni las
características y aspectos ya establecidos de duración y por supuesto el horario en el
cual se transmitirá y en qué espacio o frecuencia se expondrá al aire.
3.3.2 Objetivo del programa
El primer objetivo, en todo manual de comunicación es conocer y responder a las
preguntas ya clásicas: ¿Quién dice qué?, ¿A quién?, ¿dónde? ¿Cómo? y ¿Cuándo?
Todas estas preguntas deben estar dentro de un programa de radio y deben ser
respondidas una por una, pues con esta información se definirá el contenido del
programa, el público al que va dirigido, y la estación en donde se difundirá nuestro
programa de radio.
Pero lo principal de todo esto es saber qué se va a decir y como se lo va a decir.
Además de responder y justificar para qué se hace un programa. Se debe definir su
objetivo específico. Por ello, es importante recordar que, si un programa de radio que
mantiene a sus radioescuchas entretenidos ya es sinónimo que tendrá cabida para seguir
al aire, pues todo programa debe evidenciar si tiene un propósito o necesidad y si eso
81
sirve al oyente para que aprenda a reflexionar y forme una conciencia crítica. El
propósito debe ser claro y definido para explicar que todo proyecto tiene una razón de
ser.
3.3.3 Personalización de la audiencia
Es bueno determinar la audiencia a la que vamos a dirigir nuestro programa, teniendo
en cuenta para quien se hace un programa de radio, ya sea este un público infantil, joven
y adulto, que va dirigido a la cuidad o al campo, y si es de nivel educativo primario,
secundario, o superior. Todo esto determina los contenidos que se utiliza en los
programas y la forma del lenguaje que se emplea en definición del horario a proyectar.
3.3.4 La estructura formal
Una vez determinado el objetivo para señalar qué se va hacer el programa, qué
contenido debe tener y a quién va dirigido. Se debe entonces establecer una idea central
de forma, estructura y personalidad propia que debe tener el programa de radio. Para un
proyecto de radio se deben localizar características formales que otorguen personalidad
y atractivo al programa, teniendo en cuenta: ¿qué se va a decir?, ¿para qué? y ¿a quién
lo van a decir? de una manera original, interesante y eficaz.
82
En un proyecto de radio se busca primero la mejor estructura formal, que no nace de
la noche la mañana, a veces se tarda meses encontrar la mejor estructura con la que
vayamos a establecer el programa. Sin esto, el proyecto no está maduramente listo.
Luego, se debe confinar un buen nombre para el programa. Mario Kaplún (1999) dice:
“No es lo mismo ponerle a un programa “Problemas de América Latina” que titularlo
“Jurado N° 13”. No es indiferente denominarlo “Canciones latinoamericanas con
mensaje” o llamarlo “Cantos con sabor a vida”. Busque hasta dar con un buen título”
(p.314). Por ello es bueno hacer una lista con posibles nombres para el programa, puede
ser de forma original y expresivo, que guste y que se apague a lo que se quiere
comunicar.
3.3.5 La consistencia del proyecto
Ya para concretar el proyecto de radio, se desarrolla el guion-piloto o pre guion, que
será una guía donde entrarán las características formales del programa, para ver si la
idea u objetivo inicial que se plantea, llega a comunicar, y funciona como resultado un
producto radiofónico eficaz. Un guion-piloto es muy necesario y útil.
Pero existe la posibilidad de que los siguientes guiones que se vayan a escribir,
pierdan el interés y no sé sepa cómo mantener el mismo nivel y calidad que había
mantenido en los primeros guiones pilotos. Para esto, se debe fijar los guiones con el
objetivo principal del proyecto de radio, es decir mantener centrada la idea del objeto
inicial planteado.
83
Para ello, es fundamental no conformarse con un solo guion- piloto, si no realizar y
escribir otros adicionales y así asegurarse que el programa tenga temas y material
suficiente, para el desarrollo de las siguientes emisiones que se realizaran con
sostenibilidad del proyecto radial.
3.3.6 Horario, duración y frecuencia
Duración del programa
Los programas de radio son como una semilla, se necesita de un margen de tiempo
para que se puedan desarrollar y reproducir frutos. Por tanto, es recomendable que la
duración de un programa sea de tres meses, seis meses y un año. Es decir, no deben ser
de corta vida, pues todo programa que inicie debe tener por lo menos treinta y seis
emisiones para que empiece tener sintonía y popularidad.
Duración de cada emisión
Mario Kaplún (1999) señala: “hoy los buenos hombres de radio saben que la única
medida del valor de un programa está dada por el interés de su contenido y la buena
calidad de su producción y no por los minutos que dura” (p.317). Se piensa que los
programas entre más cortos son mejores, esto es una idea equivocada, porque pueden
existir programas que duren 30 minutos, pero carecen de ritmo, son poco atractivos y
aburridos, además el público cambia de emisora inmediatamente.
84
Las emisiones deben tener una relación directa al interés del público con calidad.
Cabe recalcar, que depende mucho de las zonas donde se va emitir la programación.
Hay regiones donde se habla pausado y lento (puede llegar a los 60 minutos) y otras
regiones donde la audiencia necesita programas de rápida interacción (puede llegar a los
30 minutos). Por ello, se determina antes la duración de cada emisión después de
realizar un análisis previo al público especifico.
La elección del horario
El horario se efectúa con un estudio de audiencias, para determinar la hora del
programa de radio, y así obtener mayor sintonía, por parte del público al que se quiere
llegar. Debemos fijar un horario constante, en los mismos días y la misma hora, para
que así los oyentes puedan sintonizar y escuchar en el horario previamente escogido.
La emisora
Por lo común, la emisora también debe ajustarse a la temática del programa de radio
elegido y el cual va ser transmitido al público destinatario. No se tendrá éxito si se emite
un programa con público de nivel instructivo superior en una emisora de tipo popular.
Es imprescindible, ver el objetivo de nuestras emisiones a quienes se quiere llegar a
comunicar y para eso se toma en cuenta que existe emisoras, libres, culturales y
educativas, asociativas, comerciales, etc. Cada una de estas irán acorde a la necesidad y
objetivo principal del programa.
85
La frecuencia
Nuestro programa debe mantener una frecuencia de emisiones que pueden ser:
Diarias; de lunes a viernes o de lunes a sábado
Pasando un día; lunes, miércoles y viernes o martes, jueves y sábado
Bisemanal; lunes y jueves o martes y viernes
Semanal
No es aconsejable hacer programas quincenales o mensuales porque pierden el
interés del público y se olvidan fácilmente de que día, horario o frecuencia salen ese
tipo de programas. Lo más recomendable es realizar programas de radio diarios, o al
menos tres veces por semana, esto permite posicionar al programa en la fiel audiencia
que escucha y sigue.
3.3.7 Género y formatos periodísticos de la propuesta
La entrevista
La entrevista es un diálogo basado en preguntas y respuestas, la cual tiene que ser
dinámica e interesante. La entrevista permite obtener información y opinión de una
forma rápida y encantadora. Las entrevistas pueden ser, espontaneas, preparadas y
escritas.
Reportaje
86
El reportaje tiene como objetivo presentar hechos que incluyen opiniones personales
o valoraciones del periodista que permite, ofrecer un número mayor de datos
complementarios para informar con objetividad, claridad y precisión.
El comentario u opinión
Este género se caracteriza por la exposición y argumentación de pensamiento de un
personaje acerca de un tema. La opinión es la búsqueda de las causas de los hechos.
La noticia
Es dar a conocer los acontecimientos a un público destinado por medio de la
redacción, sobre hechos novedosos que se difunden dentro de la comunidad o personas
específicas, La noticia es analizada con objetividad antes de ser difundida para que
dicha información no sea tergiversada ¿La cual responde a preguntas como: quién?”,
“¿qué?”, “¿cuándo?”, “¿dónde?”, “¿por qué?”, “¿para qué?” y “¿cómo?”.
El vox populi
Más conocido como la voz del pueblo o voces populares que buscan ser visibles y
reconocidos dentro de una comunidad.
3.4 Herramientas Radiofónicas
Las herramientas radiofónicas se utilizan en la producción de un programa de radio,
es decir son útiles para la construcción de un programa, mediante el uso de guiones, ya
sea técnico o literario, las herramientas que se utilizan en toda programación son:
87
Tabla 12 Herramientas radiofónicas
Cuña Es un mensaje breve y repetitivo para vender un producto o servicio con un
tiempo de 30seg de hasta 20 palabras. Se puede usar un promedio de 5
cuñas diarias para causar un buen efecto del mensaje.
Promocional
Estilo de cuña para promocionar programas, cambios de horario o aviso
importante.
Mantenimiento
Información del programa: correo electrónico, número de teléfono, en si es
el espacio para proporcionar contacto del programa.
Sello o
identificación
Es un puente que forma parte de una presentación o identificación de un
programa.
Microprograma Son programas cortos de 2 a 5 minutos con el objeto de profundizar un
tema.
Cortinas Son melodías musicales, que están presentes durante un programa en
transmisión.
Dramatizados
Son historias que tienen como característica un conflicto a relatar, generan
reflexión y opinión.
Fuente: León y Tapia (2011)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
3.4.1 Libreto radiofónico y guion
El Libreto
El libreto es un registro impreso sobre los detalles de la producción, es decir que
indica cuando debe locutar el conductor, cuando se debe mandar al aire la música, los
efectos, cuñas, cortinas, identificativos, promocionales, etc. Según el autor Marco
Vinicio Escalante (1986), asevera:
“El libreto radiofónico es el indicativo detallado de lo que le corresponde hacer a cada
miembro de un equipo de producción. Allí se explica claramente qué ha de decir cada locutor,
actor, narrador (según el caso); qué ha de hacer el control de sonido; y, en qué momento exacto”
(p.116)
88
El Guion
Según la publicación de la asociación de Radicalistas Apasionados y Apasionadas
(2005) el guion es un esquema de ideas, donde se anota datos y cifras que no queremos
olvidar, como en la animación de un programa donde todo es espontáneo y no se
necesitan de libretos, al igual de programas de radio revistas, musicales y deportivos
en los cuales utilizamos el guion para llevar el programa de una manera sencilla. (
Asociación Radialistas apasionados y apasionadas, 2005).
El guion puede ser técnico o literario, a continuación, los ejemplos:
Guion técnico: pauta general de contenidos
89
Guion literario: detalle para la producción de cada uno de los programas
90
3.5 Organización de una radio y sus equipos para la producción
3.5.1 La radio y su organigrama
Quito
91
En una estación de radio prima la organización de la emisora, bajo el cumplimiento
de los propósitos de cada medio en conjunto con el trabajo y servicio profesional. En
este enfoque, una radio debe constituirse bajo un organigrama establecido. Según el
autor Marco Vinicio Escalante (1986) en su libro, afirma: “Esta organización está
sujeta a varios factores, entre los que podemos citar: sistema de propiedad; propósitos
de producción; objetivos de servicio; variedad de programación, etc.”. Por ello, hay
que enfatizar que no existe un esquema especifico, pero si deben cumplir roles y
funciones de acuerdo al cargo:
EL DIRECTOR GENERAL: es el responsable mayor de la organización. Coordina a las otras
cuatro direcciones, las mismas que reciben sus órdenes directas.
EL DIRECTOR GERENTE: administra la estación y se encarga de las finanzas. Mantiene
permanente relación con los directores de Producción y Programación.
EL DIRECTOR DE PROGRAMACION: planifica la programación de la emisora, determinando
horarios y funciones específicas.
EL DIRECTOR DE PRODUCCION: es el responsable de la realización de los programas de la
emisora, para lo cual cuenta con la colaboración estrecha de locutores, operadores, actores,
orquesta, discoteca, etc.
DIRECTOR TÉCNICO: es el responsable de las instalaciones de la emisora. Preferentemente
será un Ingeniero Electrónico, quien tiene bajo sus órdenes a un equipo técnico de
mantenimiento y control; y,
JEFE DE INFORMACIÓN: Está al frente del departamento de Redacción. Por las funciones
singulares de esta oficina, la misma tiene cierta autonomía. Cuenta con Periodistas profesionales
y una planta de reporteros y redactores especializados en el lenguaje radiofónico.
(Escalante D., 1986, pág. 63)
Ilustración 5 Organigrama de radio
92
Fuente: Escalante Marco Vinicio (1986)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Por tanto, las funciones y roles que se deben cumplir son en función de las cabezas
de cada dirección, ellos son los encargados de poner en marcha la labor y
sistematización del buen funcionamiento de una emisora de radio de acuerdo a los
objetivos de cada medio. Cabe mencionar que no todas las emisoras cumplen con todos
los cargos, eso depende de cada medio de comunicación y su organización, pues pueden
suprimir algunos puestos o en otros casos puede una persona cumplir con más
funciones.
En cambio, para establecer un programa de radio, es muy necesario poder tener la
participación del conductor o animador, productor y operador, como lo cita León y
Tapia (2011) en su guía. Los roles de cada integrante, se detallan así:
Conductor(a)/Animador(a): persona(s) encargada(s) de llevar adelante un
programa con un lenguaje claro, sencillo, cálido y seductor para que
convoque a las audiencias.
Director General
Director Gerente
Dirección Administrativa
Director de programación
Jefe de información
Corresponsales Reporteros
Redactores (relaciones públicas)
Archivo de información
Director de producción
Locutores
Director técnico
Operadores
93
Productor(a): persona encargada de organizar el programa detrás del
micrófono, maneja el guion del programa. “La persona que hace la
producción tiene que estar en todo, desde la búsqueda de información, la
preparación de los entrevistados, hasta pensar las cortinas, los efectos, la
música, estar pendiente del teléfono, “asistir” o “ayudar” a la gente que está
en el aire” (Ibídem, pág. 23).
Operador(a): persona encargada de los controles (consola, cassettes, discos
compactos, salida de aire digital).
3.5.2 Equipamiento para radio
Para el equipamiento de una radio, se debe reconocer que existen dos tipos de
equipos, ya sean alta frecuencia o de baja frecuencia. Los equipos de alta frecuencia son
los que van desde los 20HZ a los 20.000 HZ que es lo que el ser humano puede
escuchar o percibir. La longitud de la onda mientras más larga sea, va a tener menor
frecuencia con menor energía, es decir, no se escucha claramente, ni se percibe o no se
percibe.
Mientras, que, si la longitud de la onda es más corta, es igual a mayor frecuencia, con
más energía y se escucha o se percibe. Por lo tanto, los equipos de frecuencia alta son
capaces de trasmitir ondas electromagnéticas que se puede escuchar y percibir. En
consecuencia, se considera que, gracias a la tecnología, hoy en día, se encuentran a su
vez equipos de diferente tamaño y calidad, conforme se han ido desarrollando los
avances tecnológicos.
94
Tabla 13 Modulación AM-FM
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Pero ahora, estos equipos con nueva tecnología, “fueron afinando las cosas, de
manera que al tiempo que fue reduciéndose la dimensión de las consolas aumentó su
capacidad, calidad y versatilidad” (Villamizar, 2013, pág. 25). En este sentido, dichos
Amplitud Modulada AM
•Proseso el cual se varia la amplitud de la onda, la cual es portadora de la radiofrecuencia (RF) en funcion de la variación de la amplitud de la senal de la adiofrecuencia (AF).
Frecuencia Modulada FM
• Es la variacion de la frecuencia de la onda portadora de acuerdo con la intensidad de la onda de informacion.
•La amplitud de la la onda modulada es constante e igual que la onda portadora.
95
equipos son útiles para la transmisión al aire de una emisora de radio, a continuación,
mencionaremos los más necesarios o básicos para instalar una emisora:
Tabla 14 Equipamiento para el estudio de una radio abierta con señal
Estudio al aire Estudio de producción o
grabación
En transmisión
Consola de seis canales
estéreo (con híbrido
telefónico y conexión
satelital)
Micrófonos
unidireccionales
Soportes para micrófono
tipo jirafa
Procesador modulador de
audio digital
Monitor de señal
Receptor FM
Computadores
Monitor de televisión
Cornetas de monitoreo
Sistema de radioenlace
(transmisor, receptor y
antenas)
Regulador de voltaje – UPS
Consola de ocho canales
estéreo (con híbrido
telefónico)
Micrófonos
omnidireccionales
Soportes para micrófono
tipo jirafa
Audífonos estéreo
Procesador de sonidos
Computador
Monitor de televisión
Regulador de voltaje - U PS
Receptor de
radioenlace (antena)
Transmisor con
excitador y
procesador de audio
Juego de antenas de
transmisión
omnidireccionales
Regulador de voltaje
10 Kws
Fuente: Villamizar (2013)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Tabla 15 Equipamiento para una radio de baja potencia (radio comunitaria)
Equipos
Consola de cuatro o seis canales estéreo (con híbrido
telefónico)
Micrófonos unidireccionales
Soportes para micrófono
Receptor - monitor FM
Computador
Monitor de televisión
Cornetas de monitoreo
Transmisor con excitador y procesador de audio
Juego de antenas de transmisión
Torre para instalación de antenas
Regulador de voltaje
96
Fuente: Villamizar (2013)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Tabla 16 Equipamiento para una Radio Online
Equipos
Computadora
Interfaz de audio
Micrófonos
Soportes para micrófono
Monitores
Regulador de voltaje
Consola
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
3.6 Editores de audio para los programas de radio
La utilización de los editores de audio se realiza en la pre producción y producción
para terminar un producto radiofónico. Editar es cortar y pegar, añadir efectos,
comprimir y acompañarlos con otros elementos del lenguaje radiofónico, con el
propósito de crear un producto creativo y novedoso para poder llegar a comunicar
correctamente. Por tal razón, existen varios programas que ayudan a editar los
productos, se dividen en software privados y softwares libres:
Tabla 17 Editores de audio
Editores de audio de software privado Editores de audio de software libre
Adobe Audition
Sound editor
Cakewalk
Logic
Sony Sound Forge Audio
Audacity
Ardour
Traverso
Power sound editor
Fuente: García, Santiago (2010)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
97
Según, Santiago García Gago (2010), en su texto “Manual para radialistas
analfatécnicos” los más utilizados son:
Sound Editor: Es un programa de edición, que te permite: grabar, reproducir y
editar archivos en formato MP3, WMA, WAV; de una forma muy sencilla.
Posee una buena interfaz, tiene gran cantidad de herramientas básicas, diseñada
para cualquier usuario y sobre todo es un editor de buena calidad.
Audacity: Es el editor más popular que permite reconocer todos los formatos y
de la misma manera se puede editar audios en todos los formatos. A su vez, se
puede hacer grabaciones en vivo, posee herramientas de efectos, ecualizador, y
un analizador de espectro.
Sony Sound Forge Audio Studio 10: Este editor es un software de Sony de
muy alto nivel, el cual graba, edita, agrega música y sonidos. A su vez,
digitaliza, repara y restaura grabaciones antiguas. Este programa está diseñado
para exportar en cualquier formato, se puede producir podcasts, pistas de
karaoke y grabar CD´s.
Adobe Audition CC: Es el editor más completo y de uso totalmente profesional
por su capacidad de visualizar los audios, ya sea de forma espectral o multipista.
Esta herramienta es de la firma Adobe por lo que pose elevados estándares de
calidad.
98
3.7 Evolución de la radio frente a las nuevas tecnologías de la información y la
comunicación
3.7.1 La radio y las TICs (Tecnologías de la información y la comunicación)
En la actualidad, vivimos en un mundo que ha avanzado tecnológicamente y con él,
se ha ido evolucionando nuevas formas de comunicarse, tal es el caso de las tecnologías
de la información y la Comunicación o (TICs). Esto inicia con la aparición del Internet,
y sus múltiples herramientas existentes para mejor el modo de vida de las personas.
Según Santiago García (2010), señala:
Por TICs no entendemos sólo Internet y todos los servicios que llegan por esta red, como los
blogs, la Web y el correo electrónico, los chat y foros, las redes sociales… También se incluyen
las telecomunicaciones móviles y satelitales, el software y los medios de comunicación, que
igualmente usan Internet como plataforma para llegar a sus lectores, radioescuchas o
televidentes. (p.76)
Por medio de las TICs, se consolida una nueva era de la información y el
conocimiento que educa a la población. Esto hace que se reconsidere la adaptación de
los medios de comunicación frente a estas tecnologías, por el alcance que tiene el
Internet para poder interactuar con todas las audiencias. De esta manera, se hace posible
que la radio se vuelva abierta, participativa entre todas y para todos, con el propósito del
servicio a las comunidades.
3.7.2 El Internet
99
Por tanto, el Internet ha ido tomando posición en el mundo radiofónico, por la
rapidez de la comunicación y el alcance que mantiene en la línea de tiempo. Definiendo
al Internet según Santiago García (2010):
“La creación y desarrollo de Internet es una extraordinaria aventura humana. Muestra la
capacidad de las personas para trascender las reglas institucionales, superar las barreras
burocráticas y subvertir los valores establecidos en el proceso de creación de un nuevo mundo”.
Esta cita de Manuel Castells, un estudioso de Internet y las Tecnologías de la Información y la
Comunicación (TICs), resume perfectamente la importancia de la creación de Internet. (pág. 77)
Con la creación del Internet, se han abierto puertas para comunicarse con rapidez,
siendo esta una red informática, que esta interconectada a nivel mundial. Aunque al
inicio, se creó al Internet con fines militares y de investigación sobre personas y bases
de datos, como método para él manejo de información a través de los protocolos25
NCP
(Network Control Protocol – Protocolo de control de Redes), DNS (Domain Name
System), TCP (Protocolo de Control de Transmisión), IP (Protocolo de Internet). Con la
creación de dichos protocolos, que intercambian datos a través de la red de forma
masiva, inicia el Internet en 1983. En consecuencia, el Internet, al principio no
manejaba páginas como las que conocemos ahora, ni mantenía otros servicios web,
apenas daba origen a la creación del e- mail para chatear de manera básica, pero con un
sistema decodificable que no todos tenían la posibilidad de leer. Así mismo, Santiago
García (2010):
Las primeras páginas que anunciaban el proyecto eran sólo texto con enlaces y posteriormente,
navegadores-editores muy básicos para sistemas NeXT como puedes ver en los primeros que
creara Tim y que te enseñamos en el DVD-Kit.8 Dos años después, el CERN hacía un anuncio
sorprendente: la Web no quedaría en manos de nadie, sería universal, una herramienta para el
futuro de la humanidad. Y no se equivocaron. Ese mismo año 1993 se presentó Mosaic, el
25 Un protocolo, no sólo en Internet, es un conjunto de normas o reglas. En el caso de la Red, se refiere a
las usadas por las computadoras para poderse comunicar entre ellas. Para profundizar los tipos de
protocolos leer a Manuel Castells, su libro “La Galaxia Internet”, Barcelona, Areté, 2001.
100
navegador con el que se popularizó la Web. En el mundo ya había dos millones de servidores y
600 páginas Web. La Web agarró carrerilla y hasta hoy no hay quien la pare. (p. 215)
En este orden, se forma los inicios de la llegada del Internet y su aportación. Siendo
el año 95, donde se crean sitios Web. Luego en el 96 se funda Hotmail, el primer correo
electrónico desde la web. Para en el año 97, se crea el navegador Google, que permite
encontrar información de cualquier cosa. En el año 2000, la red crece y crece, la mayor
parte de las personas e instituciones, tienen acceso y manejo de las páginas web,
comienzan a leerse periódicos en línea.
Para el año 2001, nace Wikipedia y el año 2003, se crea MySpace, una red social
para crear amistades y surgen los cibernautas y los internautas quienes participan en la
construcción de la nueva web. Por lo cual, desde el año 2005, se utiliza sitios web en la
red para compartir videos, dando inicio Google y YouTube.com, el lugar más popular
para intercambiar videos y también a Google Maps, donde se almacenan fotos de la
geografía del mundo.
Tabla 18 Ventajas del Internet en la comunicación
Ventajas
Costo eficiente.
Los anunciantes pueden dirigirse a sus audiencias específicas al colocar su
información en las páginas de temas relacionados.
Los mensajes pueden actualizarse fácil y rápidamente.
Los anuncios en el Internet pueden ser interactivos.
El Internet está disponible siempre.
Los anunciantes en el Internet pueden alcanzar una audiencia global.
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
101
Por ello, es necesario adaptarse a los nuevos medios. Siendo el Internet una
herramienta que ha llegado a cubrir la comunicación, convirtiéndose en un medio
poderoso de transmisión de información, donde se predomina y acentúa también el
mundo digital de la radio. Es así, que las Radios Online, surgen como medios de
comunicación activos y eficaces, conservando el objetivo de la radio tradicional, el de
ser un reflejo de la realidad.
Entonces, la radio como medio de comunicación, se ha adaptado a nuevas formas de
informar y entretener con las posibilidades que ofrecen las TICs, como el acceso al
Internet y las herramientas que brinda (páginas web, los blogs y las redes sociales) para
una mejor transmisión de información. No obstante, con la incorporación de imágenes,
textos y sonidos con la convergencia digital, todo se ha vuelto multimedial.
En Chile, las emisoras convencionales de radio, como decía en un principio, comenzaron a
emitir sus señales on-line cuando la banda ancha se lo permitió. Hoy en día es mucho más fácil
escuchar una señal fluida en relación a lo que era hace unos años. Prácticamente todas las radios
poseen su sitio web con la señal al aire on-line. (Ibídem, pág. 215)
Estos cambios tecnológicos, se han ido incorporando en la mayoría de medios de
comunicación para una mejor cobertura, y la radio no ha sido excepción. Ahora existen
los sitios web que son una herramienta de entrega de noticias novedosas con forma
multimedia, es decir, una versión radial web al instante como una especia de periodismo
2.0, lo cual permite interactuar a través de redes y comentarios.
Estando un archivo on-line disponible para las audiencias que no pudieron escuchar
en vivo a través del uso del blog, el podcast y las páginas web.
102
Ilustración 6 Blog y podcast
Fuente: Ballesteros y Valencia (2010)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Con estas herramientas hace que todos puedan participar y apasionarse por la
proyección de la radio, por consiguiente, con estas nuevas tecnologías se ha dado una
revolución radiofónica que logra la interacción con las audiencias a través de todas estas
herramientas que brinda el Internet.
Esto nos remite a pensar en estos cambios y avances tecnológicos que “(…) nos
impulsan hacia una gran versatilidad en nuestro que hacer radiofónico. Hemos de
volvernos polifacéticos, multiuso, como navajas suizas” (García G., 2010).
Blog
Es una bitácora. Se usaba para contar historias personales. Ahora, personas influyentes y periodistas ocupan con
contenidos que generan opinión pública.
Cuentan con innumerables Gadgets o herramientas que permiten ubicar dentro del
mismo: buscadores, relojes, encuestas, chats, etc.
Podcast
Medio de distribución con soporte desde
Internet.
El Podcast es un archivo descargable en
audio o video
103
Tabla 19 Radio WEB
Radios Web
Los contenidos son muy específicos. Radio para niños, universitarios, pilotos,
noticiosas, modistas, ecologistas, etc.
El audio de estas radios es apoyado por fotos, videos, textos, foros, chats.
Procura espacios de respuesta rápida para el receptor. Video conferencia, chats.
La radio se lee, se ve, se escucha, se descarga
Lo cercano llega a otras latitudes y lo lejano está en casa.
Compite con muchos medios de gran calidad.
Dada su cobertura plantea una mayor lucha por las audiencias.
Ser productor de contenidos Web.
Las piezas Web podrán usarse, sin su permiso por otros.
No paga impuestos por su funcionamiento.
Se crea con pocos trámites.
Se elimina pago de registros.
No se paga por el uso del espectro electromagnético.
Se esquiva el pago de estudios de factibilidad.
Goza de amplia cobertura.
Privilegia formatos cortos.
Cambia o presenta nuevas agendas mediáticas.
Crea redes.
Fuente: García, Santiago (2010)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
3.7.3 La web, plataformas web y gestores de contenidos
La web es un documento o información electrónica, conocido como la Word Wide
Web (www) capaz de contener texto, sonido, vídeo, programas, enlaces, imágenes y
muchas otras cosas. Las páginas web pueden estar almacenadas en un equipo local o en
un servidor web remoto. Es por eso, que el acceso a las páginas web es realizado
mediante una transferencia desde servidores.
104
Tabla 20 Tipos de alojamientos web
Nombre Descripción
Wix.c
om
Plataforma para la creación de sitios web gratis. Ayudamos a nuestros usuarios a
crear sorprendentes páginas web de apariencia profesional las cuales pueden ser
actualizadas y editadas fácilmente. Ofrecemos una amplia gama de plantillas,
aunque también puedes crear tu sitio desde cero.
Webn
ode
Sistema de creación de páginas web en línea desarrollado por Westcom s.r.o.
Ofrece una herramienta de diseño web que permite a sus usuarios crear una página
web utilizando la tecnología de arrastrar y soltar elementos como blogs, foros,
foto galerías, vídeos, encuestas, widgets, etc.
One.c
om
Es un espacio web de alojamiento incluye desarrollador de sitios web, dominio
propio, blog y sistema de e-mail con filtros antivirus y antispam.
Moze
llo
Permite crear una página web, blog o tienda on-line adaptada a dispositivos
móviles con un diseño atractivo y moderno.
Weeb
ly
Es una herramienta 2.0 para crear completas páginas web de forma sencilla y con
resultados muy interesantes. Nos puede resultar muy práctica para el trabajo
educativo ya que ofrece la posibilidad de crear páginas web en las que podemos
incluir todo tipo de contenido multimedia.
Jimbo Plataforma para crear páginas web y tiendas on-line1 que cuenta con un propio
sistema de gestión de contenido.
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Los gestores de contenidos o CMS (Content Manager System) es un sistema de
programa o aplicación web que permiten manejar de manera independiente el contenido
y el diseño de los contenidos en páginas web, estos gestores de contenidos permiten la
creación, administración y publicación de aquellos contenidos que van en una
plataforma web o página web. Los gestores de contenidos son usados por personas
encargadas (administradores, editores y otros usuarios) de generar y calificar los
contenidos aptos para publicarlos.
Ventajas de los gestores de contenidos
105
Uso de plantillas personalizables para el contenido y el diseño web
Fácil navegación por parte del usuario y desarrollador
Comodidad y fluidez en las actualizaciones tanto de contenidos, como de
plugins
Empleo de multitud de plugins para aumentar las funcionalidades de la página
web
Cuenta con una biblioteca donde se guardan todos los archivos y contenidos
multimedia
Mayores posibilidades de ser encontrado por Google.
Uso de diferentes usuarios y permisos, facilitando el trabajo colaborativo
Mayor consistencia del sitio web
Tabla 21 Tipos de gestores de contenidos
WordPress Es el gestor de contenido más utilizado y mejor valorado gracias a su
flexibilidad y su interfaz fácil de utilizar. Además, incluye varias plantillas y
goza de personalización completa.
Drupal Este sistema de gestión de contenido está destinado a ayudar a diseñadores
profesionales a crear sitios web potentes para manejar grandes volúmenes de
visitantes y cientos de páginas de contenido.
Joomla Diseñado para desarrolladores con experiencia en incorporar código, además
funciona bien para las empresas que buscan convertir su página web básica en
algo más atractivo, interactivo y profesional. Es un CMS de código abierto,
aunque su selección de temas no es tan extensa.
Prestashop Prestashop es el ecommerce26 más conocido y mejor valorado. La cantidad de
plantillas que posee es enorme y es fácil de utilizar.
Magento Este sistema está orientado para crear atractivos y potentes sitios web. Para ello
26 El e-commerce consiste en la distribución, venta, compra, marketing y suministro de información de
productos o servicios a través de Internet. Originalmente el término se aplicaba a la realización de
transacciones mediante medios electrónicos, como por ejemplo el intercambio electrónico de datos.
106
ofrece soluciones con temas ya preparados y tiene una capacidad ilimitada para
personalizar el sitio con un código propio.
Fuente: (Innovamedia, 2015)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
3.8 Interacción en páginas web y su desarrollo
Debemos entender y percibir, que las páginas web son plataformas o herramientas
para la creación de plantillas con dominio y que podemos incluir todo tipo de contenido
multimedia, esta herramienta es utilizada muy frecuentemente por el marketing on-line
para reflejar los intereses y necesidades de los diferentes usuarios. Dicha herramienta ha
tomado fuerza para el transmitir programas de radio, pues con la ayuda del Internet se
ha modificado la manera de como informar a las personas y los usuarios.
En la medida que aumenta la velocidad a la que nos conectamos a Internet, surgen nuevas
iniciativas como video clubs on-line. Páginas donde comprar películas que se descargan en un
par de horas. Igualmente, hay quien se las baja de las redes P2P. Pero esto indica una clara
tendencia a que la Web se convertirá en un suministrador masivo de contenidos multimedia.
Olvídate de parabólicas o TV por Cable. Un solo cable de banda ancha te suministrará el
teléfono, la navegación y cientos de canales de televisión. (Ibídem, pág. 277)
Es decir, la web ha ido evolucionando a una experiencia más multimedial, que
permite ver videos y a la vez te permite que chateas. Esto permite que se pueda integrar
más herramientas en una plataforma web con el objeto de volverla más interactiva y
participativa, lo cual se ha viralizado con algunos medios de comunicación que han
llevado la información de las noticias a estas nuevas plataformas web para llegar a todo
tipo de público.
107
Por ello, se menciona que la radio ha sido el medio de comunicación más beneficiado
por la llegada de las TICs, gracias a la posibilidad que abre para difundir la señal por
todo el mundo a través de la tecnología streaming27
con cobertura dial infinita. Noticias
al alcance de todos con diferentes fuentes informativas de todas las tendencias y
posiciones. En sí, el Internet es el gran aliado de la radio, nos permite compartir las
producciones, colocarlas para el acceso de todos.
27 La retransmisión (en inglés streaming, también denominado transmisión, transmisión por secuencias,
lectura en continuo, difusión en continuo o descarga continua) es la distribución digital de contenido
multimedia a través de una red de computadoras, de manera que el usuario utiliza el producto a la vez que
se descarga.
108
CAPÍTULO 4
PRODUCCIÓN RADIOFÓNICA DEL PROGRAMA SÉPTIMA
PARA TU ESTACIÓN CULTURAL Y DESARROLLO DE LA
APLICACIÓN DE LA PLATAFORMA WEB PARA DIFUNDIR EL
POTENCIAL CULTURAL DE LAS PARROQUIAS SAN ANTONIO
DE PICHINCHA, EL QUINCHE Y AMAGUAÑA
4.1 Contexto histórico de la parroquia rural San Antonio de Pichincha de la ciudad de
Quito
4.1.1 Antecedentes históricos
Fotografía 1. San Antonio de Pichincha
Desde la época preincaica se menciona que la parroquia rural de San Antonio de
Pichincha, pertenecían a las tierras de los Duchicelas que gobernaban a los Quitu s, y
Autor: Rogelio Montachana, 2018.
109
posteriormente, la de los Incas desde Túpac Yupanqui hasta Atahualpa, quienes
construyeron las grandes fortalezas militares, en sitios estratégicos para la defensa de
Reino de Quito, así como centros ceremoniales para el culto al sol, desde las Ruinas del
Pucará de Rumicucho.
Antiguamente a San Antonio de Pichincha se lo llamaba “llanura de frutas maduras”
o “Lulumbamba”. Luego en la época colonial, con la religión católica, la población
toma el nombre de San Antonio de Lulumbamba, nombre con el que se conserva hasta
1901. Según los autores Baca y Cabrera se relata que, a partir de esta fecha en adelante,
y bajo el gobierno de Leónidas Plaza se cambia a San Antonio de Pomasqui y por
petición de los pobladores adopta el nombre actual de San Antonio de Pichincha.
En 1936, se levantó el monumento a la Línea Equinoccial, en el sitio fijado por los sabios de la
Misión Geodésica Francesa en el siglo XVIII. El constructor del monumento fue el Ing. Luis
Tufiño. La latitud 0°0’0” se enmarca en línea recta desde el cerro Catequilla hasta el cerro Padre
Rumi. Las primeras actas de bautizo en las cuales se registra el nombre de la comunidad de San
Antonio de Pichincha corresponden al año de 1705, con lo cual su fundación debió producirse a
finales del siglo XVII o comienzos del Siglo XVIII (Almeida, 1993).
4.1.2 Datos generales de la parroquia de San Antonio de Pichincha y su
Parroquialización.
Tabla 22 Datos generales de San Antonio de Pichincha
Superficie: Conserva una superficie de 116,26 kilómetros cuadrados y se encuentra a
2.439 metros sobre el nivel del mar.
Limites: Norte Parroquia san José de Minas.
Sur Parroquia Pomasqui y Calderón.
Este Parroquia Puellaro y cantón Pedro
Moncayo.
Oeste Parroquia Calacalí.
Clima: Esta parroquia posee condiciones climáticas de bosque seco, es decir un
clima cálido y seco con temperatura que fluctúa entre los 12 y 18 grados
centígrados. Las épocas más secas son junio, julio, agosto, septiembre y
110
enero. Así mismo las temperaturas fluctúan entre las más bajas en
noviembre y las más altas en mayo, agosto y septiembre. Su clima es seco,
alcanzando en el día temperaturas de hasta 24°C y en la noche 12°C.
Población: Posee 35.000 habitantes
Decreto
presidencial:
Eloy Alfaro en 1904 toma el nombre de San Antonio de Pichincha, elevada
a parroquia civil.
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Actividades económicas de la parroquia de San Antonio de Pichincha
Las actividades económicas que se desarrollan en la parroquia son: agrícolas,
artesanales y productos elaborados (alimentos procesados, textiles, productos de la
madera), entre otros. Ahora en cambio, también existe los servicios de comercio
informal (restaurants, ventas), mano de obra calificada y no calificada y turismo
comunitario.
Tabla 23 Productos agrícolas
Productos agrícolas
Entre los principales productos cabe destacar el maíz con alrededor del 71% de la
superficie cultivada, seguido pastizales para actividades ganaderas que representa el
14% y finalmente el 4,5% de los frutales como aguacate, chirimoya y mandarina. El
9% restante corresponde a misceláneos de frutales y hortalizas. Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
La población de San Antonio de Pichincha está constituida por diferentes etnias
culturales, siendo el predominio de la población mestiza con un 85.45% seguido por
indígenas, donde se evidencia que hay una identidad cultural ancestral notoria, por lo
que sus costumbres y tradiciones se las logra rescatar en sus fiestas con el Inti Raymi o
conocida como la fiesta del Sol, que rinde tributo al dios Sol por el verano venidero con
grandes cosechas recibidas.
111
Gráfico 2. Etnias de San Antonio de Pichincha
Fuente: Censo, 2010 Elaboración: GAD San Antonio/ Equipo NEO-PLAN
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Gastronomía
Conservan los cultivos de: papa, mote, choclo, chochos, habas, mellocos, entre otros.
Sus bebidas son: chaguarmisqui y chicha de jora. Así también se alimentan de carnes de
pollo, cerdo, oveja y cuy. Su gastronomía es variada pero ciertos platos tradicionales se
los prepara todos los días por la acogida de muchos turistas en la parroquia.
4.1.3 Atractivos turísticos
[PORCENTAJE]
6%
3%
2% 2% 1%
0%
Composicion étnica de San Antonio de Pichincha
Mestizo/a
Blanco/a
Afroecuatoriano
Indigena
Mulato/a
Montubio/a
Otro/a
112
Tabla 24 Atractivos turísticos San Antonio de Pichincha
Nombre Descripción
Ciudad Mitad del Mundo
Visitar este Complejo es una experiencia
única y fascinante. La Ciudad Mitad del
Mundo es una urbanización construida con
base en la arquitectura española colonial.
Aquí se encuentra el famoso monumento de
la Mitad del Mundo, el cual marca la línea
ecuatorial, el centro del planeta, que lo
determinó en el año 1736 la Misión
Geodésica, que llegó al país con el objetivo
de medir un grado de longitud del arco del
meridiano para comprobar la forma de la
tierra. Aquí nació el Sistema Métrico con el
“metro patrón” unidad de medida universal.
La Ciudad Mitad del Mundo ofrece una gran
cantidad de servicios como: restaurantes,
cafeterías, almacenes de artesanías, correos,
bancos, galerías. Un paseo por el interior de
esta ciudad es un verdadero encuentro con la
cultura del Ecuador. Los sábados, domingos
y feriados se presentan artistas, músicos y
cantantes para amenizar la visita de los
turistas. Duración de la visita dos horas.
Museo de Sitio Inti Ñan (Camino del Sol)
Ubicado a 200 metros. del Monumento a la
Mitad del Mundo, este museo temático busca
mostrar de forma práctica el conocimiento
andino y ancestral que poseían los pueblos
respecto del camino recorrido por el sol y el
desarrollo de la vida en torno a él, a través
del calendario solar, el reloj natural y el
cilindro solar o “Acoratene”. El cual
funciona con la luz solar, con un índice
metálico proyecta la sombra, sobre un
reloj donde esta grabadas las horas, así
nos indicar la hora correcta por medio de
la luz.
Cerro de Catequilla
Revalorizado por su importancia
arqueológica, en el Templo de la Luna o
Cate-Quilla, se encuentran vestigios de un
centro ceremonial con muchos restos de
barro cocido y la extraordinaria medición
hecha con el GPS de 00.00′.00”. Esta
excursión se la puede hacer tras una caminata
de 2 o hasta 3 horas a caballo con una vista
excepcional de los valles adyacentes y
retornar cargado de energías.
Ciclismo, cabalgatas, visita a los centros de
aromaterapia, energización solar y caminatas
a montes circundantes, una exquisita y
113
variada gastronomía nacional e internacional
complementan este peculiar destino turístico.
El nombre Catequilla viene de los
vocablos: KATI = tapado, KILLA = luna, este
pequeño cerro ubicado hacia el Norte del
Valle de Pomasquí o PUMASKI, es atribuido
a la presencia de los incas en el Ecuador.
Vertientes de San Antonio
Con más de 90 años de existencia, son ya
célebres sus aguas de origen volcánico toman
su energía del coloso Pululahua, es por ello
que en estas se encuentra metales como
calcio, hierro y magnesio, y sus 21° C
confirman el poder curativo que las han
convertido en uno de los lugares más
visitados en la parroquia.
Cuenta con 5 000 m2 de construcción, en
donde destacan sus dos piscinas una de las
cuales posee un tobogán, áreas de vestidores,
baterías sanitarias y duchas.
Existen las instalaciones adecuadas para
darse un baño y disfrutar de un día de sol, los
toboganes también son una buena
opción. Actualmente las cavernas se han
convertido en otro atractivo muy bien
aprovechado con los baños de cajón.
Pucará de Rumicucho
Es un sitio Arqueológico pre incaico de la
Cultura Quitu Cara. Se trata de unas terrazas
de 600 metros de largo, 150 metros de ancho
y 25 metros de altura, son parte de la
herencia cultural de la zona dada su
importancia por los equinoccios que
marcaban los períodos de siembra y cosecha
y por ende los innumerables actos
comunitarios que se conservan hasta la
actualidad. Duración de la visita una hora.
Cráter del Pululahua
A tan solo 4km de San Antonio de Pichincha
se encuentra la Reserva Geobotánica
Pululahua. Resultado de una caldera
colapsada que taponó el cráter del volcán y
hoy se encuentra habitado y con un suelo
apto para la agricultura. Duración de la visita
es de una hora.
Su nombre proviene de la palabra quechua
que significa "nube de agua" o niebla. Este
nombre es una descripción propia de esta
caldera del volcán que está cubierto con
neblina. Su rango de altitud está sobre los
3356 metros, la temperatura varía entre 10 a
27 grados, su precipitación lluviosa está
114
dentro de los 500 a 3000 milímetros de agua.
La Reserva Geobotánica Pululahua fue
creada como Parque Nacional el 28 de enero
de 1966 a través del decreto de ley N º 194.
El 17 de febrero de 1978. Esta declaración se
debe a su singularidad geológica y a la gran
diversidad con más de 2000 especies de la
flora andina, la gran variedad de aves,
mamíferos, e insectos de aspecto exótico.
Fuente: (Pululahua Hostal, 2006-2026)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
4.1.4 Organigrama de la organización socio-política de San Antonio de Pichincha
Ilustración 7 Organización política San Antonio de Pichincha
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Calendario de Festividades:
Tabla 25 Festividades San Antonio de Pichincha
Fechas Actividades
13 de junio Fiestas patronales San Antonio de Pichincha
15 de agosto Fiestas de la virgen del Tránsito (Pomasqui)
12 de septiembre Fiestas del señor del árbol (Pomasqui)
21 de marzo Equinoccio
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Pre
siden
te
Consejo de planificación
Comisones especiales
Administrativos
Tesorera
Secretaria
Apoyo Operativos
115
Tradiciones y costumbres
Tabla 26 Costumbres y tradiciones de San Antonio de Pichincha
Tradiciones religiosas Tradiciones culturales
Santo patrono
Virgen del transito
Santísima virgen dolorosa
Corpus Cristi
La minga
Toros populares
La banda de pueblo
Los yumbos
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
4.2. Contexto histórico de la parroquia rural El Quinche de la ciudad de Quito
4.2.1 Antecedentes históricos
El Quinche, proviene de la palabra maya cackchiquel que significa monte del sol la
cual proviene de los antiguos habitantes del Ecuador. La parroquia adquiere el nombre
de monte del sol por ser un sitio único en donde se puede observar su montaña sagrada,
en la cual se puede encontrar, cuevas, huecos, nichos, altares y templos prehispánicos.
El recorrido del camino de los incas estaba ubicado en la cordillera del Quinche llamado
pescuezo de chumillos. Aquí se podía ver la relación entre los shyris y los quinches, los
cuales utilizaban como sistema de unión, fuerza y dureza de yaruquies, cayambis y
puembos.
Fotografía 2 Iglesia de El Quinche
116
El Quinche se convierte en un centro militar durante la resistencia a los incas, en el
cerro Quito loma convertido en un centro ceremonial. Ya en la época colonial una vez
apresado Atahualpa, toma Rumiñahui el mando para la defensa en contra los españoles,
y llegan al Quinche, Sebastián de Benalcázar llega en busca de codiciado oro, pero se
encuentra con la sorpresa de que todos los hombres se unieron y formaron el ejército de
Rumiñahui dando su retirada hacia el norte.
Días después tomarían represaría y matarían a niños y mujeres. Así terminaría
Rumiñahui apresado y ajusticiado en Quito. En época republicana el presidente Dr.
Gabriel García Moreno en la gran convención nacional, eleva al Quinche a categoría de
parroquia civil que se dio el 29 de mayo de 1861 (Parroquia El Quinche, 2012-2025).
4.2.2 Datos generales de la parroquia El Quinche y su Parroquialización
Autor: Rogelio Montachana
117
Tabla 27 Datos generales El Quinche
Superficie: Posee superficie 30.06 kilómetros cuadrados a 2,650 metros al nivel de mar
Limites: Norte Con la parroquia Ascázubi.
Sur Con la parroquia Checa.
Este Con la parroquia Cangahua y la
Reserva Ecológica Cayambe-Coca
Oeste Con la parroquia Guayllabamba.
Clima: El clima en El Quinche es cálido y templado. En invierno, hay mucha
menos lluvia en El Quinche que en verano. En El Quinche, la
temperatura media anual es de 15.0 ° C. Precipitaciones aquí promedios
796 mm.
Población: La población El Quinche es de 16.056 habitantes, el comportamiento
demográfico en la parroquia de El Quinche es ascendente desde 1 año hasta
los 29 años de edad, siendo a los 29 la edad de descenso de la población. Al
momento no se cuenta con personas que superen los 100 años; existe
paridad de género en todos los rangos, siendo constante esta característica.
Decreto
presidencial:
En la época republicana y en la presidencia del Dr. Gabriel García Moreno,
la Convención Nacional con su primer presidente Juan José Flores y el
ejecútese de García Moreno; elevan al Quinche a la Categoría de Parroquia
Civil, con fecha 27 de mayo de 1861 y puesto en vigencia un día 29 de
mayo de 1861.
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Fuente: (GAD El Quinche, 2012).
Actividades económicas de la parroquia El Quinche
Las principales actividades en la Parroquia El Quinche corresponden a la rama
agrícola y ganadera, ya que la tierra es productiva y pródiga para el cultivo de productos
de los climas templados y fríos. La población de la Parroquia, además se dedica a la
actividad comercial y al turismo religioso debido al santuario de la Virgen El Quinche.
(GAD El Quinche, 2012).
Tabla 28 Productos agrícolas El Quinche
Productos agrícolas
Las principales actividades en la Parroquia El Quinche corresponden a la rama agrícola
siendo la producción de flores, maíz, papa y hortalizas los principales productos de cultivo
118
Fuente: (Parroquia El Quinche, 2012-2025)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Gastronomía
En esta parroquia se encuentra una diversidad de platos típicos como el yaguarlocro,
el caldo de gallina criolla, el seco de pollo, el caldo de cabeza de borrego o conocido
(caldo de mondongo) el cuy asado, el mote con fritada, y diferentes platos de la costa
como de la sierra y acompañado por jugos naturales con frutos de la misma zona.
4.2.3 Atractivos turísticos
Tabla 29 Atractivos turísticos El Quinche
Nombre Descripción
Santuario de la Virgen El Quinche y
Museo
Declarado como la cuarta maravilla del
Distrito Metropolitano de Quito, construida
desde 1913 hasta 1924 por el Padre
Brunning, con un estilo neoclásico en el cual
en su interior podrán observar su retablo de
pan de oro, el campanario, el altar mayor en
donde se encuentra la Santa Virgen de El
Quinche. Se complementa con la visita al
museo en donde los turistas se enriquecerán
de la historia de este dicho lugar.
Ubicado a 30 minutos de la parroquia El
Quinche. Los turistas podrán visitar un
montículo natural de pastizales y líquenes el
cual se levanta sobre la parroquia El
Quinche. El Tablón 4452 m.sn.m, su longitud
es de 10km, si observan detenidamente
podrán ver que tiene una formación
geométrica (rectangular), después de haber
119
El tablón
llegado a las faltas del Cerro, los turistas
tienen que usar ropa cómoda, una chompa
impermeable, botas de caucho, agua y
comida, ya que el camino de ascenso es
enlodado, lleno de pastizal. El Tablón fue
uno de los centros de adoración al Sol de la
comunidad indígena de los quinches. Esto
perduró hasta 1604, cuando llegó la imagen
de la Virgen y se creó la iglesia.
Mirador en Urbanización Bellos
Horizontes
Este mirador, se encuentra en la urbanización
Bellos Horizontes en la calle Quito, vía a La
Victoria. La altura es de 2619 msnm, desde
este mirador se observa el Macizo de los
Pichincha.
Al norte se observa el cerro la Marca y el
Casitagua, también se puede divisar las
poblaciones de Calderón y Marianitas. Al sur
este se observa el Cerro Ilaló, los Valles de
Tumbaco y El reservorio de Cumbaya. Pero
lo mejor que se puede observar desde este
hermoso mirador es todo el valle de
Guayllabamba en todo su resplandor.
Quitoloma
En este sitio arqueológico y ecológico se
levanta el Pucará de Quitoloma. Se trata de
una fortaleza militar perteneciente a un
complejo de infraestructuras preincas,
denominada Pambamarca. Es importante
vestir ropa abrigada, chompa rompevientos y
un gorro de lana ayudará al turista a resistir el
viento del páramo. Puede usar zapatos de
fuerte labrado y caña alta o botas de caucho,
ya que los senderos están poblados de paja
crecida. Bebidas energizantes e hidratantes y
una ración de chocolates deben constar entre
las provisiones.
Durante el ascenso el panorama visual está
rodeado de montañas. El sendero conduce a
la cima de Quitoloma, a 200 m de caminata
aproximadamente, el trayecto es corto y toma
30 minutos, la única dificultad es que los
pajonales son altos y el viento es helado.
Haciendas y bosques
En estas haciendas se puede observar en su
totalidad una infraestructura antigua, que
acoge a los visitantes para que conozcan su
historia, el hermoso bosque de Tucusahua,
sus plantaciones agrícolas y en donde el
turista también podrá alojarse.
Es un lugar rodeado de naturaleza es ideal
120
El pescuezo de chumillos
para descansar. Aquí se encuentra el mirador
de El Quinche, desde donde se puede
disfrutar del paisaje.
Fuente: (Parroquia El Quinche, 2012-2025)
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Calendario de Festividades:
Tabla 30 Calendario de festividades El Quinche
Fechas Actividades
29 de mayo Fiestas de Parroquialización
21 de noviembre Fiestas de la virgen El Quinche
12 abril Fiestas de la semana santa
25 de diciembre
Fiestas de navidad
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Tradiciones y costumbres:
Tabla 31 Costumbres y tradiciones El Quinche
Tradiciones religiosas Tradiciones culturales
Caminatas y peregrinación a la
Virgen de El Quinche
Corpus Cristi
Navidad
Toros populares
La banda de pueblo
Juegos pirotécnicos
Cabalgata
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
4.2.4 Organigrama de la organización socio-política El Quinche
Ilustración 8 organización socio - política El Quinche
121
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
4.3. Contexto histórico de la parroquia rural Amaguaña de la ciudad de Quito
4.3.1 Contexto Histórico
La parroquia de Amaguaña tiene su origen en la lengua quechua, AMA que significa
negación y WAÑUNA es morir, Amaguaña la tierra del no morir. En la época del reino
de Quito, durante el periodo incásico, estas tierras eran visitadas frecuentemente por los
incas que buscaban vertientes de sanación encontrando uno muy impórtate como la
reserva natural. El Cachaco.
En esta zona durante la época colonial los habitantes realizaban actividades de
obrajes y encomiendas, porque pasó a ser una gran hacienda donde se instalaron los
telares de Chillo (Hacienda Chillo-Jijón).
Presidente
Vocal principal 1
Vocal principal 2
Vocal principal 3
Vicepresidente
122
Fotografía 3 Iglesia de Amaguaña
El cacique Amador Amaguaña, fue quien dio el nombre a esta parroquia la cual está
está asentada al costado derecho del río San Pedro y en las faldas del volcán Pasochoa.
Esta parroquia limita al norte con la parroquia de Conocoto, al sur con el Cantón Mejía,
al este con el cantón Rumiñahui, y al oeste con el cantón Mejía y la ciudad de Quito.
Amaguaña es una zona que combina el entorno campestre con la presencia de algunas
industrias. El parque y la iglesia conservan su identidad cultural y social, y los vecinos
mantienen la cercanía y cordialidad en esta parroquia.
Amaguaña fue declarada Parroquia del Cantón Quito el 29 de mayo de 1861 por el
Dr. Gabriel García Moreno a través de la Ley de División Territorial, de ahí que cada
año los pobladores de esta localidad rinden homenaje a su tierra amada.
4.3.2 Datos generales de la parroquia de Amaguaña y su Parroquialización.
Tabla 32 Datos generales Amaguaña
Autor: Rogelio Montachana, 2018
123
Superficie: Su altitud es de 2609 metros sobre el nivel del mar. La parroquia ocupa un
territorio equivalente a 76,14 Km2
Limites: Norte Parroquia de Conocoto
Sur Parroquia de Uyumbicho
Este Cantón Rumiñahui
Oeste Parroquia Cutuglagua
Clima: El clima de la parroquia de Amaguaña presenta un clima templado, tiene
una temperatura promedio entre 17 y 18° C.
Población: 31106 habitantes tienen la Parroquia de Amaguaña, aproximadamente.
Decreto
presidencial:
Amaguaña fue creada como parroquia eclesiástica durante el siglo XVI, el
12 de octubre de 1568, y durante del gobierno de Gabriel García Moreno en
el siglo XIX, el 29 de mayo de 1886 fue reconocida como parroquia civil
según la ley de división territorial.
Fuente: Censo 2010 INEC.
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Actividades económicas de la parroquia de Amaguaña
En esta parroquia el Sector Agropecuario se ubica como factor principal y primario
la industria manufactura, artesanías como secundario, y terciario los servicios y
comercios lo que ha generado cambios en el uso del suelo destinado a la agricultura,
ganadería y vivienda para albergue y para la realización de actividades comercio y de
servicios, lo que evidencia la tendencia de crecimiento en esta parroquia.
Tabla 33Productos agrícolas Amaguaña
Productos agrícolas
El 50% es producción agrícola orgánica, productos como el maíz, la arveja, las papas,
hortalizas y frutas, para la producción y comercialización. El 25% es la producción florícola,
luego un 15% crianza y producción de animales como pollos y cuyes. Luego está la ganadería
con el 7% en su mayoría es ganado lechero que logra abastecer el mercado local y gran parte
de la demanda parroquial.
Fuente: GAD Amaguaña, 2015
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
4.3.3 Atractivos turísticos
124
Tabla 34 Atractivos turísticos Amaguaña
Nombre Descripción
Parque Ecológico Cachaco
El parque ecológico Cachaco localizado a 45
km al suroccidente de Quito, es un lugar
natural maravilloso, se encuentra junto al río
San Pedro, aquí se puede realizar un
recorrido por su sendero, atravesando por
remanentes de matorrales andinos,
vegetación y frutos propios del sector,
pantanos y vertientes naturales de agua,
también ofrece a sus visitantes piscina,
restaurante, granja integral, vivero de
interpretación, área de camping, área de
picnic, parqueadero y programas educativos
de conservación del agua y medio
ambiente. El “Curipogyo o Fuente de Oro”,
es la vertiente más grande del parque, un
lugar sagrado donde se realizan varias
actividades de sanación y cultos, se cree que
el Inca Atahualpa visitaba este lugar para
curar sus heridas, debido a las propiedades
medicinales y terapéuticas de estás aguas.
Iglesia de Amaguaña
El templo parroquial es considerado un
verdadero monumento de interés histórico y
patrimonial para todos los amaguañenses. Es
una edificación de arte colonial de gran
relevancia. Esta iglesia data del año 1529, su
arquitectura ha cambiado mucho durante la
historia. Actualmente conserva el atrio de
piedra, la decoración interna de pan de oro,
los cuadros antiguos, su amplia imaginería de
santos, los retablos, sacristía, paredes,
cúpula, campanario y altar que son
consideradas verdaderas obras magistrales de
arte.
Refugio de vida silvestre Pasochoa
El Pasochoa es un volcán apagado cuyo
bosque se ha convertido hoy en día en una
reserva de vida silvestre de fauna y flora
andina. Este bosque andino lleno de páramo
arbustivo y pajonal alberga más de 60
especies de árboles nativos, 232 especies
de plantas, 128 especies de aves registradas,
entre las que se destacan como
el gallinazo y el cóndor; junto a 15 colibríes
de las variadas formas, como el quinde
tijereta de cola negra, la segunda ave con
cola más larga en relación a su cuerpo; o, el
quinde gigante, el colibrí más grande del
125
mundo.
Haciendas coloniales
En Amaguaña se encuentran varias
haciendas antiguas de estilo colonial
español, llenas de historia y de
emocionantes anécdotas que son parte del
patrimonio histórico cultural de la
parroquia y del país como es el caso de la
Hacienda de Catahuango que fue
propiedad de Manuelita Sáez, donde
Simón Bolívar solía hospedarse durante
sus viajes entre Ecuador y Colombia para
sus campañas militares y políticas.
Actualmente ésta y otras haciendas
como: Las Herrerías, Chillo Jijón, Santa
Isabel, El Rosario, El Chaupi, El Orbe
son propiedades privadas que mantienen
su arquitectura inicial que inspira paz y
una tranquilidad especial.
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Calendario de Festividades:
Tabla 35 Calendario de festividades de Amaguaña
Fechas Actividades
6 febrero Fiestas del carnaval
29 de mayo Fiestas de Parroquialización
12 junio Fiestas del corpus cristi
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Tradiciones y costumbres
Tabla 36Tradiciones y costumbres de Amaguaña
Tradiciones religiosas Tradiciones culturales
Fiesta de San Pedro de Amaguaña
Corpus Cristi
Fiesta de la virgen del rosario
Fiestas de san Gerónimo
Toros populares
La banda de pueblo
Juegos pirotécnicos
Yumbada y los Rucos
Diablo humas
126
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
4.3.4 Organigrama de la organización socio-política de Amaguaña
Ilustración 9 Organización socio - política Amaguaña
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
4.4 Aplicación de la metodología
La metodología aplicada en el presente proyecto, como se mencionó al inicio, se basa
en dos métodos: cualitativo (observación de campo y entrevistas) y cuantitativo
(encuestas), para visualizar la percepción social y cultural. La observación de campo se
dio principalmente en las parroquias rurales de Quito: San Antonio de Pichincha, el
Quinche y Amaguaña. Mientras que las encuestas estaban dirigidas a los jóvenes y
adultos de 18 a 39 años.
Estas técnicas de investigación se llevaron a cabo en este orden:
Presidente
Vicepresidente
Tesorero
Secretario
Vocal principal
127
A partir del 12 de abril del 2018, inicio las observaciones de campo y
entrevistas. Lo cual, fue la base para el desarrollo de la producción del
programa radial cultural.
Aplicación de encuestas a partir del 14 de junio del 2018.
Pre producción (Elaboración de guiones) el 7 julio del 2018 (San Antonio de
Pichincha) 14 y 15 de julio del 2018 (El Quinche y Amaguaña).
Producción y post producción las fechas 4,11 y 18 de agosto del 2018.
Plataforma web con todo el contenido recopilado en la observación de campo
a partir del 25 de agosto.
4.4.1 Tabulación y análisis de las encuestas
Encuestas de las Parroquias Rurales de Quito
Esta encuesta tiene por objetivo evaluar el grado de conocimiento que tienen los
jóvenes sobre el turismo, costumbres y tradiciones de las parroquias San Antonio de
Pichincha, El Quinche y Amaguaña.
Preguntas informativas
Gráfico 3 Sexo
128
El 66.7% se identifican dentro del sexo femenino, mientras que el 33.3% son
correspondiente al sexo masculino. Dando como resultado que existen más mujeres
receptivas hacia la aplicación de este proyecto.
Gráfico 3 Edad
Las edades encuestadas varían, tenemos el 10.3% de 15 a 18 años, el 12.8% de 19 a 21
años y el 20.5% de 22 a 24 años. Pero el grupo predominante son a partir de los 25 años
edad a más, siendo una suma total de 56.4% es decir, el proyecto debe ir enfocado a esta
segmentación de público con temáticas de interés personal.
Gráfico 4 Nivel Educativo
129
El nivel de educación de los encuestados se divide en dos segmentos, el 30.8% a
alcanzado el nivel secundario, mientras que el 64.1% ha alcanzado el nivel superior, por
lo cual, este proyecto debe ir adaptado bajo contenidos informativos culturales con un
lenguaje semi formal.
Preguntas de acción e información
Gráfico 5 Pregunta de acción e información
El 46.2% menciona que si conocen las parroquias rurales pero el 30.8% no conoce la
parroquia. Y el 23.1% esta inseguro de haber escuchado o visitado, dando como
resultado que existe un grupo con desconocimiento del 53.9%. Grupo al cual se toma
como base para la emisión de los programas de radio.
Gráfico 6 Pregunta de acción e información
130
Mediante esta pregunta nos permitió corroborar que la mayor parte de ciudadanos
residentes de Quito, no conoce ni mucho menos visita las parroquias rurales, por lo cual
en base al 66.7% un porcentaje alto que no visita y desconoce de las parroquias se
mantiene el desarrollo del proyecto para emitir el programa de radio que les ayude a
conocer y valorar las parroquias rurales.
Gráfico 7 Pregunta de acción e información
Esta pregunta es clave, para el desarrollo del programa piloto y el colchón centrado en 3
parroquias principales: San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña, ya que le
46.2% no visita estas parroquias. Por tanto, la propuesta está siendo validada para
ejecutar en pro de un producto educomunicacional para la ciudadanía.
131
Gráfico 8 Pregunta de acción e información
El 79.5% desconoce de la historia y la cultura naciente de la parroquia rural de San
Antonio de Pichincha, otro dato que valida el desarrollo y ejecución del propósito.
Gráfico 9 Pregunta de acción e información
El 74.4% desconoce de la historia y la cultura naciente de la parroquia rural El Quinche,
otro dato que valida el progreso y realización del proyecto.
Gráfico 10 Pregunta de acción e información
132
El 79.5% desconoce de la historia y la cultura naciente de la parroquia rural de San
Antonio de Pichincha, otro dato que confirma y mejora la ejecución del plan.
Gráfico 11 Pregunta de acción e información
La mayor parte de encuestados si cree que es importante conocer más de la historia, el
turismo, la gastronomía, las costumbres y tradiciones de las parroquias rurales de San
Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña, siendo un total de 94.9%, es decir casi
todos. Un porcentaje muy elevado.
133
Gráfico 12 Pregunta de acción e información
De acuerdo, a la pregunta formulada de opción múltiple, la mayor parte de los
encuestados están receptivos para conocer sobre eventos culturales, historia, costumbres
y tradiciones de las parroquias rurales. Ellos optan por informarse por medio del
Internet un porcentaje de 86.77%.
Gráfico 13 Pregunta de acción e información
Esta pregunta es un sondeo para conocer si existe programación especializada en la
cultura Quiteña para poder validar el proyecto, pero de acuerdo a los resultados de un
desconocimiento del 69.2% vemos que no existe pues solo un 17.9% conoce de estos
espacios.
134
Gráfico 14 Pregunta de acción e información
Para finalizar la encuesta, en si las personas están o no interesados en escuchar un
programa dedicado a la cultura de las parroquias rurales, responden un 97.45% que, si
están interesados, quienes podrían transformarse en nuestros principales públicos.
4.5 Desarrollo de la propuesta de programa de radio
Para el desarrollo de la propuesta se inició con la previa investigación de datos
históricos de las parroquias de San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña, para
luego reconstruir la historia de cada parroquia a través de guiones literarios de radio,
donde se realizó además la búsqueda de una compañera locutora, dicha integrante
seleccionada es Jessica Piarpuezan por su experiencia en radio y formación académica
como estudiante de Comunicación Social.
Además de características dotadas como: buen timbre de voz, carismática, juvenil y
amigable que cautiva e impacta para segmentos específicos (noticia cultural, vox
populi) y acompañamiento de la locución principal. Por lo cual, se definió dos
integrantes locutores compuesto por una voz masculina de Rogelio Montachana y
135
femenina de Jessica Piarpuezan, siendo el equipo para el programa radial Séptima
Parada.
La principal visión del equipo de Séptima parada tu estación cultural, es trasmitir
programas de radio que tenga presente, quienes somos y de dónde venimos, es decir, un
programa que conserve las raíces culturales propias de cada parroquia para rescatar y
valorar nuestra cultura, siendo este programa a la vez, un medio de información y
difusión donde se pueda saber de las actividades constantes que tienen estas parroquias
para sus visitantes en cuanto a la historia, cultura, gastronomía, lugares turísticos,
costumbres y tradiciones. Siendo este programa el motor de la identidad cultural
legendaria y única.
Este programa busca que la población sea más consciente de lo importante que es
tener identidad cultural y sobre todo que más personas, tanto jóvenes como adultos, se
sientan orgullosos de la cultura que tiene el país y que se apropien, vayan y descubran la
historia, gastronomía, lugares turísticos, tradiciones y costumbres que están presentes en
las parroquias rurales de la ciudad de Quito.
4.5.1 Perfil de la propuesta radial
Tabla 37 Perfil de la propuesta radial
PERFIL DE LA PROPUESTA RADIAL
GÉNERO Cultural
FORMATO Radio revista cultural
TIPO DE
PROGRAMA
Educativo, formativo y cultural.
136
NOMBRE DEL
PROGRAMA
Séptima parada, tu estación cultural.
OBJETIVOS
General: Ejecutar un programa radial con la cual se dé a
conocer más sobre la cultura y el rescate de la
identidad de cada una de las parroquias rurales
de la ciudad de Quito. Con lo cual se aporte a
que las nuevas generaciones a no perder y
olvidar de donde somos y de dónde venimos.
Específicos Identificar costumbres y tradiciones de cada
parroquia
Informar la historia y cultura del sector
Aportar al aprendizaje de la cultura al público
joven adulto
PÚBLICO
OBJETIVO
El programa radial va dirigido al público joven adulto de 18 a 39
años de edad, de toda clase social y nivel económico, a nivel
geográfico nacional e internacional.
PÚBLICO
BIENVENIDO
Podemos potenciar y abracar a las edades de 39 a más por el uso
de la radio como medio de comunicación indispensable.
CARACTERÍSTICAS
Horario 10:00 a 11:00
Duración 60 minutos
Frecuencia Semanal
Equipo
Locución
2 locutores (1 hombre, 1 mujer)
Música Nacional
Emisora Xyz radio, la voz comunitaria y Radio Nigga
JUSTIFICACIÓN
DEL PROGRAMA
El presente proyecto contempla realizar la producción radiofónica
de programas culturales para promover y generar el desarrollo de
la cultura de tres parroquias rurales de Quito: San Antonio de
Pichincha, el Quinche y Amaguaña, donde se proyecta la
utilización de contenidos que abarquen los lugares turísticos,
costumbres, tradiciones y la gastronomía para la creación de una
radio cultural, siendo este género una iniciativa que fomente el
interés por la cultura, que ha quedado olvidada entre los jóvenes
actuales y que carecen de memoria histórica. Por tanto, este
proyecto a su vez favorece la promoción del turismo y la
valoración de las diversas identidades culturales que contempla la
137
ciudad de Quito como medio de difusión e información.
RESUMEN
El programa radial Séptima Parada, tu estación cultural, busca
rescatar la identidad cultural de las parroquias rurales de la ciudad
de Quito. Los tres primeros programas, son destinados a las
parroquias de San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña.
Donde se abordarán su historia, lugares turísticos, gastronomía, sus
costumbres y tradiciones, como proyecto educomunicacional.
Además, se dará voz a los pobladores nativos de cada parroquia
para informar y poder dar a conocer sus realidades.
UTILIDAD
Esta radio revista cultural, servirá como una herramienta de
comunicación para concientizar, e incentivar el respeto y la
educación. A su vez, para eliminar todo tipo de rechazo y
discriminación ciudadana y fomentar el rescate de la identidad
cultural de las parroquias rurales de Quito.
FUENTES Ciudadanos de las parroquias rurales de la ciudad de Quito.
ENFOQUE
Por medio de la radio revista cultural, Séptima Parada, tu estación
cultural, se busca visibilizar la cultura quiteña asentada en
parroquias rurales para poder rescatar la identidad cultural en cada
grupo ciudadano ya sean grupos mayores o menores. Esto se
realiza con el afán de mejorar y educar sobre las diferentes zonas
rurales de Quito.
SECCIONES/
SEGMENTOS
Efecto de
calle
(voces de la
gente)
Dedicado a dar voz a los diferentes ciudadanos,
destacando su grado de conocimiento y opinión en
torno a las parroquias rurales del Distrito
Metropolitano de Quito.
Cultura
musical
(artistas
ecuatorianos)
Se difundirá canciones de artistas o grupos
ecuatorianos.
Paseando
ando
(reportaje)
Es un espacio dedicado a conocer su historia,
lugares turísticos, gastronomía, costumbres y
tradiciones de cada parroquia rural.
Perfil al
oído
(entrevista)
Zona enfocada a personajes representativos de
cada parroquia de Quito, dónde se establece una
especie de entrevista a manera de diálogo para
poder indagar antecedentes sobre la cultura local.
138
La pacha
vocera
(agenda
cultural)
Aquí se dará a conocer la agenda cultural semanal
que se desarrolla en las parroquias o en el Distrito
Metropolitano de Quito.
La llave
curiosa
(Datos
curiosos)
Un segmento que se enfocará en los datos curiosos,
leyendas, mitos, costumbres y tradiciones de cada
una de las parroquias rurales de la ciudad de Quito.
La noticia
cultural
Un espacio donde se da a conocer los principales
hechos y acontecimientos noticiosos culturales del
país.
ESTRUCTURA
1. Presentación del programa (45
segundos)
2. Cultura musical (3-5
minutos)
3. Paseando ando (3 minutos)
4. Efecto de calle (3 minutos)
5. Perfil al oído (20 minutos)
6. Cultura musical (3-5
minutos)
7. La noticia cultural (3 minutos)
8. La llave curiosa (3 minutos)
9. La pacha vocera (3 minutos)
10. Cultura musical (3-5 minutos)
11. Despedida del programa. (45
segundos)
RESUPUESTO
VALOR
INVESTIGACIÓN $ 100
OBSERVACION DE CAMPO $ 180
GRABACIÓN $ 200
TOTAL PRE PRODUCCIÓN $ 480
VALOR GUIONES Y REALIZACIÓN $ 100
PRODUCCIÓN $ 200
CÁMARA FOTOGRÁFICA $ 250
SONIDISTA $ 100
PROGRAMADOR WEB $ 100
PRODUCCIÒN
PRE PRODUCCIÒN
139
TOTAL, EQUIPO DE PRODUCCIÓN $ 750
VALOR DISEÑO Y MUSICALIZACIÓN $ 200
TOTAL POST-PRODUCCIÓN $ 200
VALOR
SUBTOTAL GENERAL $ 1430
IMPREVISTOS 10%. $ 143
TOTAL, PRODUCCIÓN RADIOFONICA EN
PLATAFORMA WEB $1573
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
4.5.2. Preproducción: investigación y elaboración de guiones
Para realizar la preproducción del programa Séptima Parada Tu Estación cultural
realizamos el siguiente proceso:
A. Proceso investigativo
A través de una investigación de campo y recolección de datos informativos de
las parroquias rurales seleccionadas: San Antonio de Pichincha, El Quinche y
Amaguaña de la ciudad de Quito. Se identificó su historia, cultura, lugares
turísticos, gastronomía y costumbres tradiciones. Esta recolección de datos para
la investigación se inició desde el 12 de abril del 2018.
TOTAL
POST PRODUCCIÓN
140
Tabla 38 Observación de campo
Observación de campo
La investigación consta de entrevistas, fotografías, audios y videos que fueron distribuidos
por tres meses del 12 de abril al 23 de junio, realizando en abril la observación de campo en
San Antonio de Pichincha, en el mes de mayo El Quinche y junio la parroquia de Amaguaña.
Entrevistas realizadas a:
Sr. Fernando Simbaña,
administrador y guía
turístico de San Antonio
de Pichincha.
Sr. Sergio Rosero
presidente de la asociación
de turismo comunitario de
Amaguaña.
Sra. Susana Calvache
mora propietaria del
restaurante la cabaña de
doña Susy en San Antonio
de Pichincha.
Sra. Edith Narea
comerciante del mercado
El Quinche
Fotografías realizadas a:
Iglesias de las tres
parroquias rurales San
Antonio de Pichincha, El
Quinche y Amaguaña.
Pobladores de cada
parroquia.
Gastronomía.
Lugares turísticos.
Audios y videos de:
Cada localidad de las
parroquias rurales y
pobladores de San
Antonio de Pichincha,
El Quinche y
Amaguaña.
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
B. Elaboración de guiones
Para la elaboración de guiones se procedió a realizar la encuesta el 14 de junio,
luego el 24 y 25 de junio se analiza y tabula los resultados. En base a la
recolección de información de la etapa de investigación se pudo desarrollar la
selección de temáticas de segmentos para el guion piloto de radio, siendo el 7
141
julio el inicio para la elaboración de los guiones de cada una de las parroquias,
distribuidas así:
San Antonio de Pichincha El Quinche Amaguaña
7 julio del 2018 14 de julio del 2018 15 de julio del 2018
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
Cabe recalcar que se tomó en cuenta, la economía, cultura, sitios turísticos,
historia, hechos novedosos y entrevistados para ubicar los segmentos dentro del
programa radial detallado a continuación el primer guion de San Antonio de
Pichincha.
Guion literario: Modelo base- José Ignacio López Vigil
Título: Séptima parada tu estación cultural
Tiempo: 60 minutos
Formato de audio: mp3
PROGRAMA SÉPTIMA PARADA, TU ESTACIÓN CUTURAL
No. Responsable Libreto Tiempo 001 CONTROL PRESENTACIÓN SEPTIMA PRADA 30 seg
002 CONTROL CORTINA MUSICAL PROGRAMA SP/
MANTIENE DE FONDO 6seg
003 ROGELIO
Hola amigas y amigos que tal, la mañana cultural se
enciende en Séptima Parada, y ustedes nos acompañan
el día de hoy, bienvenidos y bienvenidas. Les saluda
Rogelio Montachana y junto a mí en cabina, esta mi
compañera Jessica Piarpuezan.
¡Hola Jessy! Muy buenos días, ¿cómo estás?
15seg
004
JESSICA ¡Hola Rogelio! Me encuentro muy emocionada por
estar en nuestra primera edición, de Séptima Parada,
tu estación cultural. Un espacio que nace para conocer
la cultura de las parroquias rurales de la cuidad de
quito. Y ustedes amigos, que nos están sintonizando,
el día de hoy, ¡Prepárense! Qué inicia este viaje de 60
24seg
142
minutos, y nosotros los acompañaremos en este
recorrido cultural.
005 ROGELIO
¡Excelente Jessy! y para iniciar con nuestro recorrido
cultural, comenzamos con la primera parroquia rural
de la ciudad de Quito el día hoy. Pero antes, por ser
nuestro primer programa, les vamos a contar ¿qué es
Séptima parada?, ¿cómo nace? y ¿quiénes
conformamos este espacio radial?
18seg
006 JESSICA Así es Rogelio, y comenzaré diciendo que Séptima
Parada es un espacio dedicado a conocer la cultura,
historia, turismo, gastronomía costumbres y
tradiciones, de las diferentes parroquias rurales
existentes de la ciudad de Quito. cómo es la parroquia
a la que pertenezco, no sé si ustedes conocen o han
escuchado sobre mi querida parroquia calderón. En la
cual vivo desde hace 23 años.
25seg
007 ROGELIO
Amiga, yo en cambio te comento a ti y a todos ustedes
amigos que yo soy de cuidad de Latacunga una ciudad
muy linda conocida por su gastronomía y turismo,
pero por situaciones de la vida también tuve que
emigrar hasta aquí, la carita de Dios. Yo resido en la
parroquia urbana de Chillogallo ya hace 13 años.
18seg
008 JESSICA ¡Grandioso Rogelio! Déjame decirte que, en Quito;
tanto sus parroquias urbanas como rurales. Abren sus
puertas a todos los migrantes de las diferentes
provincias ecuatorianas y también a los turistas ya
sean nacional o extranjeros. En estas parroquias
podrán disfrutar, conocer y encontrar su cultura,
vestimenta, música, costumbres y tradiciones,
gastronomía y por supuestos los lugares turísticos para
que puedan disfrutar. Por ello, el día de hoy
recorreremos y conoceremos la parroquia rural de san
Antonio de Pichicha.
41seg
009 ROGELIO
Amigos y que tal, si para arrancar este recorrido
cultural, escuchamos buena música de nuestra primera
invitada, una artista ecuatoriana. Conocida como La
Toquilla, una joven manaba, quien fusiona el pasillo
con la música electrónica y el rock. Escuchemos su
tema: palomita errante. Bienvenidos y bienvenidas.
Así empezamos, en Séptima Parada, tu estación
cultural.
23seg
010 CONTROL CULTURA MUSICAL/ CANCIÓN LA
TOQUILLA - PALOMITA ERRANTE
3:00min
011 CONTROL SEPARADOR 01 SE FUNDE CON CORTINA
MUSICAL PROGRAMA SP SE MANTINE DE
FONDO
6s
012 JESSICA (Cantando)Y así está mi vida…… El tema que
acabamos de escuchar Palomita Errante, en la voz de
la artista manabita La Toquilla que, nos deslumbro
con su talento esta mañana. Este tema musical fue
presentado en año 2015 junto a otra artista ecuatoriana
Paulina Tamayo, espero que lo hayan disfrutado. Y
con este ritmo seguimos con nuestro recorrido
cultural, aquí en séptima parada, tu estación cultural.
30seg
143
¿Con qué continuamos, Rogelio?
013 ROGELIO
Jessy, vamos con nuestro segmento Paseando-ando,
donde visitaremos y conoceremos más de esta bella
parroquia rural: San Antonio de Pichincha, situada al
noroccidente de la ciudad de Quito, a través de un
reportaje.
14seg
014 JESSICA Así es amigos vamos a escuchar y a descubrir lo que
hallamos en nuestro recorrido cultural en el segmento
paseando- ando.
Adelante con el reportaje.
10seg
015 CONTROL SEGMENTO PASEANDO ANDO 3:26min
016 CONTROL SEPARADOR 02 SE FUNDE CON
CORTINA MUSICAL PROGRAMA SP
13s
017 ROGELIO
Y seguimos en su programa Séptima Parada, tu
estación cultura. Un dato curioso es que, al principio
hasta 1901, a la parroquia de San Antonio de
Pichincha se la conocía por el nombre de
Lulumbamba (llanura de frutas maduras), luego
cambia a San Antonio de Pomasqui y después de la
petición de los habitantes y a resultado de ser elevada
a parroquia civil, recibe el nombre actual de San
Antonio de Pichincha. Y su fundación se da en el año
de 1861.
43seg
018 JESSICA Amigos y amigas, la parroquia de San Antonio de
Pichincha cuenta con una cultura ancestral muy
antigua desde la época preincaica, y con
asentamientos de civilizaciones Quitu-Caras y
Cayambis –Caranquis. Con incas como Túpac-
Yupanqui hasta Atahualpa, los cuales construyeron
fortalezas militares para la defensa de reino de Quito.
Así como centros ceremoniales para rendir tributo al
astro sol, de las cuales se mantiene y se puede ver en
las Ruinas del Pucará de Rumicucho.
30seg
019 ROGELIO
Jessy, la historia de esta parroquia es muy importe ya
que de ahí proviene su identidad cultural, recordar que
los templos eran escenarios de los ritos del Sol en los
equinoccios del 21 de marzo y del 23 de septiembre, y
en marzo eran las fiestas de Inty-Raimi o de las
cosechas, de los primeros granos tiernos como:
choclo, habas, frejol, chochos, papas, sambo, quinua,
ocas, mellocos, mashua, llamándolo a este plato
Uchucuta. Y en septiembre se celebraba la fiesta de
las siembras o Inty- laimi, en la que se tomaba la
chicha de maíz, bebida ritual después de los actos
ceremoniales.
46seg
020 JESSICA Rogelio te comento que, la composición étnica en esta
parroquia es muy amplia, existe un:
85.45% de Mestizos
5.58% de Blancos
2.57% de Afroecuatorinos
2.53% de Indígenas
1.76% de Mulatos
1.27% de Montubios
35seg
144
Otros 0.34%
ROGELIO En este recorrido cultural seguimos conociendo más
de San Antonio de Pichincha y para ello salimos a la
ciudad de Quito, exactamente al centro sur de la
cuidad para preguntar a la gente si conocen o saben
sobre esta parroquia y si han visitado los lugares
turísticos, si han degustado de su gastronomía. A
continuación, vamos a escuchar sus opiniones en
nuestro segmento: efecto calle.
Adelante vamos con este insumo que les preparamos
30seg
021 CONTROL SEGMENTO EFECTO DE CALLE (VOCES
CIUDADANAS)
3:57 min
022 CONTROL SEPARADOR 03 SE FUNDE CON
CORTINA MUSICAL PROGRAMA SP
13s
023 ROGELIO Recuerda que estas escuchando Séptima Parada, tu
estación cultural, y el día de hoy estamos hablando y
conociendo más de la parroquia rural de San Antonio
de Pichincha. Estamos conociendo su historia, sus
costumbres y tradiciones, gastronomía y lugares
turísticos, además escuchábamos a la ciudadanía
opinar en la calle, que muchos conocen la parroquia y
en algún momento la han visitado y disfrutado de su
turismo, su gastronomía, fiestas y lugares ancestrales
que han visitado.
Pero también evidenciamos que muchos de nuestros
vecinos, no ubican a esta parroquia, y no la han
visitado nunca, pero se les menciona la Mitad del
mundo y enseguida recibimos con mucho agrado
repuestas que si la han visitado en algún momento esta
parroquia y lugares como:
La Mitad del mundo,
Museo de Sitio Inti Ñan (Camino del Sol)
Cerro de Cate – Quilla
Vertientes de San Antonio
Ruinas de Rumicucho
Cráter del Pululahua
1:01min
024 JESSICA
Eso es verdad Rogelio y esos datos son importantes ya
que vemos que nuestros vecinos de alrededor les
gustarían conocer y disfrutar más de esta bella
parroquia. Y sobre todo que exista este tipo de
programas que incentiven a la población a saber más
sobre la cultura de este sector.
Por ello queremos que visiten San Antonio de
Pichincha y aprecien toda su belleza en cuanto
arquitectura, gastronomía, música, danza, y muchas
otras cosas que podrán descubrir cuando visiten esta
parroquia, que te espera con los brazos abiertos.
35seg
025 ROGELIO Y por eso Jessy para saber que nos ofrece San Antonio 38seg
145
de Pichincha a los turistas nacionales o extranjeros,
nuestros 2 invitados……. Con quienes vamos a
conversar, nos ayudaran con una pequeña guía
turística para conocer la parroquia y sus alrededores y
de paso degustar la gastronomía de esta parroquia.
Todo esto a continuación, en nuestro segmento perfil
al oído.
Vamos con nuestro segmento.
026 CONTROL SEGMENTO PERFIL AL OIDO 11:46min
027 JESSICA Muy bien amigos, una guía amplia de cómo podemos
visitar y conocer los lugares turísticos de esta bella
parroquia de San Antonio de Pichincha y su comida
que es deliciosa y variada en lo que son platos típicos
de este sector donde les recomiendo las deliciosas
fritadas y el rico yaguar locro y por supuesto un
crujiente cuy.
32seg
028 ROGELIO Ahora vamos a ponernos a bailar con otra canción, de
la cantante Alejandra García, más conocida como La
Toquilla, la cual difunde su música con un toque de
modernidad y pasión, géneros no tan convencionales
como los pasillos, albazos y yaravíes y nos trae su
tema musical así se goza…
26seg
029 CONTROL CULTURA MUSICAL/ CANCIÓN ASI SE GOZA 2:55min
030 CONTROL SEPARADOR 01 SE FUNDE CON CORTINA
MUSICAL PROGRAMA SP SE MANTINE DE
FONDO
3s
031 JESSICA Como dice: que no se goza, que no se goza… y
estamos bailando con Rogelio con tremendo tema de
La Toquilla nuestra artista de la mañana cultural.
Y amigos para continuar con nuestro programa, les
tenemos la noticia cultural de la semana que le hemos
preparado.
Adelante escuchemos la noticia cultural
28seg
032 CONTROL SEGMENTO LA NOTICIA CULTURAL 1:37 min
033 CONTROL SEPARADOR 04. SE FUNDE CON
CORTINA MUSICAL PROGRAMA SP
11s
034 ROGELIO Que buenas noticias Jessy. Este tipo noticias hacen
que los ecuatorianos no sintamos más orgullos de
nuestra cultura y sobre todo que, nuestro país es
reconocido a nivel mundial, con tremendo galardón.
Quito y sus parroquias urbanas y rurales, ahora son
destino ideal para los extranjeros que buscan
naturaleza, gastronomía, cultura, patrimonio y
aventura.
28seg
035 JESSICA A nuestros oyentes es momento de conocer más sobre
costumbres y tradiciones, que tiene la parroquia San
Antonio de Pichincha con nuestro espacio la llave
curiosa.
12seg
036 CONTROL LA LLAVE CURIOSA COSTUMBRES Y
TRADICIONES
20seg
037 CONTROL SE FUNDE
CORTINA MUSICAL PROGRAMA 02
22s
146
038 ROGELIO
En la parroquia de san Antonio pichincha existen las
tradiciones religiosas y culturales que inician con la
festividad patronal que inician al final del mes de
mayo hasta el 13 de julio con la Parroquialización,
con danzantes, comparsas, desfiles, juegos
pirotécnicos acompañados por banda de pueblo, y que
cada año los pobladores de esta parroquia no se
pierden es el paseo del chagra, en donde comparten la
festividad invitando a otras parroquias como Zambiza,
Cayambe, Sangolquí entre otras terminan en la plaza
con toros populares.
1:23min
039 JESSICA Otra tradición religiosa es la fiesta en honor a la
virgen del tránsito que se realiza el 15 de agosto junto
con la del señor del árbol en una fusión de lo andino
con lo religioso, que van de igual manera
acompañadas con banda de pueblo, yumbos,
capariches, vacas locas y personajes tradicionales de
estas fiestas.
24seg
040 ROGELIO
El inty-raimi equinoccio se celebra el 21 de marzo
donde el fenómeno cosmográfico del sol ubicándose
en el centro de la línea equinoccial, con el que se da
inicio al nuevo año solar y comienzo de la cosecha de
productos y frutos de la madre tierra.
Y la fiesta del corpus-Cristi que se celebra en el mes
de junio una fiesta, donde se celebra como las
festividades de la virgen del tránsito como la del señor
del árbol y es celebrada a nivel nacional.
28seg
041 JESSICA
Las tradiciones culturales de esta parroquia están en
sus personajes que acompañan a la celebración de las
festividades de esta parroquia:
.
ROGELIO Toros populares, los yumbos: personaje que baila y
acompaña la fiesta con ceremonias a los dioses
orientales de ecuador, el cual viste de pieles de
animales salvajes y su rostro se pinta de varios colores
y adorna su cabeza con plumas de guacamayos y lleva
una lanza de chonta o de madera, la banda de pueblo,
la chahuarmisqui: personaje que va bailando y
repartiendo la bebida dulce sacado del penco de
cabuya azul con el que se elabora el chaguarmisqui.
Los capariches: personaje que viste de poncho,
alpargatas y sombrero, siempre acompañado por su
escoba, con la cual barre la calzada y los pies de los
espectadores. Representa al aborigen barredor de las
calles de la ciudades grandes y pequeñas.
Las vacas locas: es una estructura de madera diseñada
en forma de una vaca o torro con el cual se maneja y
se adorna con juegos pirotécnicos.
Los montubios: personaje de la costa que acompaña
las fiestas con su baile, viste con su sobrero, camisa
ligera, pantalón de tela, botas y su machete
147
042 JESSICA Ya en nuestra parte final del programa vamos a darles
a conocer de nuestra agenda cultural, en nuestro
segmento la pacha vocera, en la cual pueden asistir a
esto eventos que se realizan durante la semana.
043 CONTROL LA PACHA VOCERA (agenda cultural)
044 ROGELIO Y así llegamos al final de nuestro recorrido cultural,
en Séptima Parada, tu estación cultural. Ha sido un
gusto compartir estos 60 minutos junto a todos
ustedes. No se olviden que, nos pueden escribir para
sugerencias y comentarios a nuestro correo electrónico
2min
045 JESSICA Gracias a todos nuestros amigos y amigas que nos
escuchan también en
septimaparadacultu.wixsite.com/proyecto.
y nos escucharemos hasta la próxima semana con más
cultura. Y estaremos visitando y recorriendo la
parroquia rural El Quinche, en donde conoceremos su
historia, costumbres y tradiciones, gastronomía y
lugares turísticos de este bello lugar así que no se
pueden perder nuestro programa les esperamos. Hasta
pronto.
3min
046 CONTROL DESPEDIDA SEPTIMA PARADA 30s
4.5.3. Producción: grabación de guiones
Una vez terminado el proceso de investigación y la elaboración de diseño del
programa de los guiones de las tres parroquias rurales de la ciudad de Quito, se hizo una
reunión con el equipo de trabajo junto a Rogelio Montachana y Jessica Piarpuezan para
poder revisar, corregir y cambiar información tanto del guion literario como del técnico.
Siendo el mes de agosto el inicio de esta fase para recopilar insumos y entrevistas, y
proceder a grabar en el estudio. Tomando en cuenta que, para concluir las grabaciones
de los guiones, se hicieron algunas tomas de respaldo para cambiar si era necesario.
148
La primera semana del 4 de agosto se realizó la grabación del audio con los
segmentos que componen nuestro primer programa de la parroquia rural de San
Antonio de Pichincha, con el reportaje (Paseando ando), la noticia (la noticia
cultural de la semana), y la agenda cultural (la pacha vocera).
La segunda semana del 11 de agosto se procedió a grabar los segmentos de la
segunda parroquia rural El Quinche.
La tercera semana del 18 de agosto se grabaron los segmentos de la tercera
parroquia rural de Amaguaña.
Los siguientes días se procedió a trasladarse a diferentes puntos de la cuidad tanto
al norte, sur y centro de Quito, a realizar los segmentos vox pop, preguntando a la
ciudadanía en la calle si conoce las tres parroquias rurales.
4.5.4 Post producción: edición y montaje sonoro
El programa Séptima Parada, tu estación cultural se realizó en base a los segmentos e
insumos realizados detallados en el perfil de la propuesta para descubrir y hablar de la
cultura de cada parroquia, su historia, gastronomía, lugares turísticos, costumbres y
tradiciones de, San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña. Es así, que la
edición se elaboró con el programa de edición de audio Adobe Audition CC 2017, con
un formato de muestreo de 44100 con una profundidad de 32 bits a 320 kbps dando una
mezcla final mp3 estéreo. Con una duración de 00:53.00 a 00:54:00 minutos.
149
A. Descripción de efectos utilizados en la edición del audio
En los audios grabados en mono:
Se aplica primeramente el proceso de efecto amplitud y compresión, para normalizar
proceso a -3db, y luego seleccionar un tramo de ruido del audio. Una vez realizado esto,
se aplica una captura de impresión de ruido y de inmediato el efecto de reducción de
ruido, donde se captura el ruido del ambiente que quiere quitar. Después se comienza a
editar el audio escuchando y quitando ruidos, respiraciones, detonaciones, chasquidos,
una y otra vez. Luego de trasformar la pista de audio a estéreo.
Después se pasa a un compresor multibanda con ajustes de difusión a -2 de ganancia,
luego un efecto filtro y EC/ FFT de característica suave y limitado. También se realiza
un ecualizado grafico de 30 bandas para el ajuste de voz principal -presencia y claridad.
Con esto para terminar se utiliza un procesamiento dinámico de ajuste de voz suave, y
se normaliza los niveles de ganancia de audio.
En la producción de la presentación, despedida, separadores y segmentos del
programa:
Se utilizaron efectos de retardo y eco. También el efecto de modulación coro y un
ampliador estéreo con efecto has y para darle efecto de radio antiguo se utilizó un
compresor multibanda con ajuste walkie talkie. Luego en el multipista, el montaje
sonoro del programa se realizó con cortinas, presentaciones, separadores, locución en
off y segmentos. Además, se utilizó la división o cortes de secciones de grabación del
programa y se aplicó fade out y fade in, con fundidos lineales o cosenos para poder
controlar y regular volúmenes de cortinas de cada segmento del programa. Adicional a
150
esto en la producción de las cortinas se pusieron megatracks-ivox buscando la intención
de un animando juvenil para el programa.
B. Equipos para la realización del programa de radio
Grabadora de Audio Digital Portatil Tascam Dr-100, se utilizó para la
realización de entrevistas y grabaciones de ambientes, totalmente portátil y de
reducido tamaño con la que se logró obtener audios de muy buena calidad ya
que se puede grabar en línea o con la adaptación de un micrófono.
Interfaz de audio USB Scarlette 2i2. Se seleccionó esta interfaz con la que se
grabó el audio de los programas. Gracias a sus características y especificaciones
con la que se obtuvieron muy buenos resultados ya que tiene 2 entradas de
micrófono XLR neutrik¼ y Jack TRS, compatible con Mac y Windows. No
necesita alimentación externa y es de portabilidad sencilla
Dos micrófonos de condensador focusrite CM32
Auriculares focusrite HP25.
Computadora o laptop Intel Core i5-5200U con 8gb de memoria RAM, sistema
operativo de 64bits con capacidad de 1TB en disco duro, con esta laptop se
trabajó en el montaje sonoro de los tres programas de radio. Teniendo un flujo
151
de trabajo optimo, llegando a culminar con éxito las mezclas de los productos
finales.
Software de edición Adobe Audition CC 2017, se utilizó este programa por ser
un editor que ofrece nuevas herramientas de diseño, sonido y efectos, con
notables mejoras para el flujo de trabajo tanto en pista como en multipista .
Además, ofrece una copia de seguridad automática de la sesión evitando errores
de velocidad de muestreo.
C. Mezcla y exportación final
Programa SP San Antonio de Pichincha 01
Programa SP El Quinche 02
Programa SP Amaguaña 03
GENERO: CULTURA
DURACION: 00:53:00 A 00:54:00 minutos
SONIDO: 44100 Hz estéreo
FORMATO: MP3 320kbps
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
D. Elaboración de video reportaje
En cada parroquia se procedió a capturar un video de lo más representativo de
cada sector para tener en video clip plasmado de imágenes que muestren la cultura
del sector y sus lugares turísticos a visitar para incentivar a que conozcan, vayan y
visiten cada parroquia rural.
Equipo de rodaje
152
Se utilizó una cámara DSLR Nikon D750, con objetivos: DX VR 18-140mm, DX
AF-S 55-200mm, DX AF-S micro 40mm; un drone DJI inspire 1 cinecore 2.0, 58 mph
velocity, 2 axis stabilized FPV; un trípode Manfrotto MK290XTA3; un kit montura (rig
rieles, follow focus, matte box); un micrófono Senal CS-88; 3 baterías, 3 Memory card
32GB.
Modo de edición
La ventaja de rodar en H.264 frente al RAW es que el tamaño de los archivos es
menor, el tiempo es más corto y el flujo de trabajo, desde la ingesta a la edición, y la
masterización es mucho más eficiente. Una vez que se recibió el material se copió todo
al servidor Jellyfish, se ordenó los clips por reportaje. Finalmente se importa todos los
clips a cada evento creado en FCPX para empezar con la edición.
Masterización Final
La rapidez y fluidez da como sensación tener ese contacto directo con todo el
material editado que lo convierte en una herramienta ideal para el siguiente tratamiento
a realizarse. Encajar tomas o planos con el sonido es una tarea ardua y avanzada, desde
dejar el sonido directo hasta la obtención de efectos de sonido procesados que serán
incluidos en detalles de algunos clips. La música al igual que el color crea toda esa
atmósfera dimensional ordenando escenas y secuencias rítmicas para el ojo humano,
asignando roles a (diálogos, wild tracks, efectos y música) para terminar el corte final
revisar y de ser el caso hacer los cambios necesarios.
153
Para la exportación vamos a determinar valores de compresión y el formato de video
que se utilizara, al ser un códec universal (H.264 - .MPEG4) este dependerá del medio
en que se vaya a reproducir, generando el producto final para el entorno que queramos.
Tabla 39 Exportación
EXPORTACIÓN
Fuente: FCPX 10.3.4
Resolución: 1280 x 720
Frame rate: 24p
Codecs: H.264
Audio: AAC
Archivo exportado: MPEG-4
Elaboración: Rogelio Montachana, 2018
4.6 Creación y aplicación de la plataforma web
Plataforma web con todo el contenido recopilado en la observación de campo se lo
desarrollo a partir del 25 de agosto del 2018. Con la búsqueda de un gestor de
contenidos se realiza el proyecto con contenidos de fotos, videos, textos y audios, de
fácil acceso y de administración propia.
Siendo la plataforma de Wix, la encargada de albergar los contenidos para esta
propuesta, ya que este sitio contiene plantillas muy visuales y de fácil edición para
quien no sabe nada de programación y diseño de páginas web. Aquí se pueden encontrar
aplicaciones para dispositivos móviles o para la misma web por medio de computadora
de escritorio, basada en tecnología HTML 5.
154
Ilustración 10 Portada de Plataforma Web del programa Séptima Parada
Ilustración 11 Menú principal de la plataforma Web
Elaboración: Rogelio Montachana, 2019
Una vez ya creada la cuenta personal con usuario y contraseña en Wix, permite
utilizar muchas plantillas, la adecuada para el proyecto se denomina: fotógrafo de
comida, con la que se dio paso a la edición de textos, fotos, márgenes, colores, fondos y
menús que permiten agregar o eliminar aplicaciones, de una forma muy fácil. El
programa Wix, indica y brinda las bases para poder modificar la plantilla en tiempo real
al gusto de cada persona, con el fin de que cada individuo obtenga un diseño
personalizado.
155
Elaboración: Rogelio Montachana, 2019
De esta manera, se importó o subió insumos de los recorridos culturales de las
parroquias rurales de San Antonio de Pichincha, El Quinche y Amaguaña, al igual que
se fue personalizando la página con información actual obtenida de la previa
investigación de cada parroquia para poder evidenciar un contenido tanto visual, textual
y sonoro del programa Séptima Parada, Tu Estación Cultural.
Ilustración 12 Menú San Antonio de Pichincha
156
Ilustración 13 Menú conductores Séptima Parada
Ilustración 14 Menú Archivo Web
Ilustración 15 Menú contactos
Elaboración: Rogelio Montachana, 2019
Elaboración: Rogelio Montachana, 2019
Elaboración: Rogelio Montachana, 2019
157
Elaboración: Rogelio Montachana, 2019
Se debe tomar en cuenta que, la plataforma Wix deja publicar la página creada para
que sea compartida y visualizada a todos los usuarios que dispongan de Internet, ya sea
en un teléfono móvil o en una computadora. Además, esta plataforma, permite comprar
el dominio si el diseñador lo desea con terminación .com o .ec.
158
Conclusiones
Actualmente se evidencia un desconocimiento local de la cultura y la historia de
las parroquias rurales de la ciudad de Quito.
Las nuevas generaciones desconocen lugares turísticos, gastronomía, tradiciones
y costumbres de las parroquias San Antonio de Pichincha, El Quinche, y
Amaguaña.
Los mismos ecuatorianos somos cúlpales por adaptarnos a nuevas culturas, o
modas que se hacen preponderantes dentro de una sociedad cambiante y
modernizada.
Los espacios para actos culturales se están perdiendo en la sociedad.
La educación en escuelas colegios y universidades no dan el sentido de
propiedad por el rescate de la cultura, historia, turismo, gastronomía, tradiciones
y costumbres en Ecuador.
Nos estamos convirtiendo en una sociedad que no conoce de cultura general y
por ello no somos trasmisores de una cultura hacia las nuevas generaciones.
159
Se evidencia que el estado no crea o fomenta programas de radio o televisión
que nos hablen de cultura y que sean la voz principal hacia la sociedad.
La falta de información y espacios para la difusión de la cultura que incentiven a
que nos adueñemos y fomentemos a conocer más de nuestro país.
La desaparición de diferentes costumbres y tradiciones de algunas parroquias
que no motivan a las nuevas generaciones a tenerlas vivas.
160
Recomendaciones
Desarrollar programas culturales que convoquen a que las nuevas generaciones
conozcan e informen de historia y cultura general de las parroquias.
Utilizar los medios de comunicación tanto radio, prensa, televisión e Internet
como formadores culturales hacia la sociedad.
Ampliar la información de actos culturales que se desarrollan en cada parroquia,
para ser partícipes de dichos actos y conocer más de la cultura.
Realizar campañas informativas por parte del municipio que incentiven a visitar
las parroquias tanto urbanas como rurales.
Proponer a las parroquias rurales que tengan un centro de información y servicio
para conocer más de la cultura de cada sector.
161
Plantear programas radiales culturales en diferentes medios radiales de la cuidad
de Quito.
Elaborar un folleto de información de cada parroquia rural con los diferentes
lugares turísticos, gastronomía, costumbres y tradiciones.
Utilizar las redes sociales como medios para dar a conocer más sobre actos
culturales de las parroquias rurales del distrito.
Fortalecer el desarrollo de infraestructura con las políticas de promoción de la
competitividad turística en Quito.
162
Anexos
Encuestas de las Parroquias Rurales de Quito
Esta encuesta tiene por objetivo evaluar el grado de conocimiento que tienen los jóvenes
sobre el turismo, costumbres y tradiciones de las parroquias San Antonio de Pichincha, El
Quinche y Amaguaña.
Preguntas informativas
Sexo
Femenino Masculino
Edad
15-18 19-21 22-24 25-28 29 a más
Nivel Educativo
Primaria Secundaria Superior Otro
Preguntas de acción e información
163
1. ¿Conoce, cuáles son las parroquias rurales de la ciudad de Quito?
Si No Tal vez
2. ¿Con qué frecuencia visitas las parroquias rurales de la ciudad de Quito?
Siempre A veces Nunca
3. En los últimos 2 meses de este año ¿has visitado las parroquias rurales: ¿San Antonio de
Pichincha, El Quinche o Amaguaña?
Siempre A veces Nunca
4. ¿Conoces la historia cultural de la parroquia de San Antonio de Pichincha?
Si No Tal vez
5. ¿Conoces la historia cultural de la parroquia de El Quinche?
Si No Tal vez
6. ¿Conoces la historia cultural de la parroquia de Amaguaña?
Si No Tal vez
7. ¿Crees que es importante aprender sobre la historia, el turismo, la gastronomía, las
costumbres y tradiciones de las parroquias rurales de Pichincha, El Quinche y
Amaguaña?
Si No
8. ¿En qué medios de comunicación te gustaría obtener información sobre eventos
culturales, historia, costumbres y tradiciones de las parroquias antes mencionadas?
Internet Radio televisión Prensa
9. ¿Sabes de algún espacio en radio, televisión o prensa, dedicado al rescate cultural de las
parroquias de la ciudad de Quito?
Si No Tal vez
10. ¿Estarías interesado/a en tener acceso a un espacio dedicado al rescate cultural de las
parroquias rurales de la ciudad de Quito?
164
Si No
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