inspiraciÓn divina e interpretaciÓn de la sagrada …
TRANSCRIPT
DEI VERBUM CAPÍTULO III
INSPIRACIÓN DIVINA
E INTERPRETACIÓN
DE LA SAGRADA ESCRITURA
Inspiración de la
¿Quién escribió la Biblia?
¿Es sólo obra de los hombres?
¿Es sólo obra del Espíritu Santo?
Sagrada Escritura
Las revelación que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la
inspiración del Espíritu Santo.
Los libros enteros del Antiguo y del NuevoTestamento con todas sus partes, escritos bajo lainspiración del Espíritu Santo tienen a Dios comoautor, y como tales se le han confiado a la mismaIglesia.
Pero en la redacción de los libros sagrados Dios eligió a hombres, y se valió de ellos que usaban sus propias
facultades y fuerzas, de forma que, obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y
sólo lo que Él quería.
Consecuencia:
Los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error,
la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación.
Así, pues, "toda la Escritura (es) divinamente inspirada y útil para enseñar, para argüir, para
corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y preparado para
toda obra buena" (2 Tim. 3, 16-17).
INSPIRACION Y VERDAD
"Puesto que todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación" (DV nº 11).
INSPIRACION Y VERDAD“Verdad” en vez de “inerrancia”.“Sin abandonar del todo la afirmación de la "inerrancia" de
la Sagrada Escritura, la DV ha preferido insistir menos en este aspecto negativo y mayormente sobre el aspecto positivo de la Verdad, fundado en la inspiración divina.
Cambió la expresión "veritatem salutarem" propuesta en un esquema previo para evitar una interpretación demasiado limitativa y adoptó una formulación más compleja que indica la finalidad de la revelación bíblica.
La perspectiva más positiva sugiere tanto a los exegetas como a todos los fieles que no perdamos el tiempo en problemas marginales y le demos mayor atención a la orientación salvífica de toda la historia bíblica
(A. Vanhoye).
APORTES DE DEI VERBUM
Enseña que tanto Dios como el hombre son “verdaderos autores" de la Escritura.
“En la redacción de los libros sagrados Dios eligió a hombres, y se valió de ellos que usaban sus propias facultades y fuerzas, de forma que, obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería” (DV. 11).
En resumen: la Biblia es Palabra ‘escrita’ por hombres
y Palabra ‘inspirada’ por Dios.
LOS TEOLOGOS Y LA INSPIRACION
MODELO PROFÉTICO: En la primera parte del siglo XX. Cada libro tiene su autor y éste es inspirado a modo de los profetas.
MODELO COMUNITARIO: A mediados del siglo XX, por influencia de la investigación crítica, y de la aceptación de que muchos libros de la Biblia fueron objeto de sucesivas reelaboraciones, se introdujo el modelo comunitario que subraya la importancia de los carismas en la comunidad.
MODELO LINGÜISTICO: Finalmente, en las últimas décadas, por influencia de los métodos de análisis lingüísticos y de la filosofía hermenéutica, se está proponiendo este método que en el punto de partida, señala la diferencia entre lo oral y lo escrito, y, al final, la entidad que tiene el texto para ser re-interpretado y hecho vida en la lectura.
Rasgos esenciales del profeta
MEDIADOR entre DIOS y el PUEBLO
VOCACIÓN-LLAMADA-ESPÍRITUEl profeta es un hombre inspirado por Dios
MISIÓN-ENVÍO-PALABRAEl profeta es el hombre de la palabra
10
ruah – Inspiración experiencia de Dios -
Vocación
• PROFETA
dabar – Palabra Mensajero - Misión
PROFETA
LA INSPIRACION EN VERBUM DOMINI
Resalta la acción del Espíritu en la Revelación.
Hace un rápido recorrido sobre la presencia del Espíritu Santo en la historia de la salvación a la luz del NT.
Al final, después de afirmar la acción propia del Espíritu Santo en la encarnación del Verbo, en la predicación de Jesús, de los profetas, de la Iglesia y de los Apóstoles; afirma que es el Espíritu Santo es "quien inspira a los autores de las Sagradas Escrituras" (nº 15).
LA INSPIRACION EN VERBUM DOMINI
Una gran novedad en relación a DV es "señalar la importancia de la acción del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia y en el corazón de los creyentes en su relación con la Sagrada Escritura" (nº 16), hecha por sugerencia de los Padres sinodales y remitiéndose a una rica tradición patrística (Ireneo; San Juan Crisóstomo; san Jerónimo; san Gregorio Magno; Ricardo de san Víctor).
Se agrega también el testimonio de algunos textos litúrgico antiguos que invocan al Espíritu Paráclito (epíclesis) antes de la proclamación de las lecturas y luego al final de la homilía.
De todo esto brota una afirmación final: "no se puedecomprender el sentido de la Palabra si no se tiene encuenta la acción del Paráclito en la Iglesia y en loscorazones de los creyentes" (nº 16).
LA INSPIRACION EN VERBUM DOMINI
La Inspiración como un concepto clave para "comprender el texto sagrado como Palabra de Dios en palabras humanas“ (19).
Analogía de la Encarnación: el verbo de Dios en el seno de María,
la Sagrada Escritura en el seno de la Iglesia; ambas por obra del mismo Espíritu.
«Las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana,
como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo
semejante a los hombres» (DV 13)
La Palabrade Dios
se hizo carneen Maríapor obra
del Espíritu Santo
La Palabrade Diosse hizo libroen la Bibliapor inspiracióndel Espíritu Santo
LA ESCRITURA EN TIEMPOS DE PABLO
En cuanto al modo de escribir de entonces conocemos 4 formas:
1. Escribir uno mismo; 2. dictar palabra por palabra a un amanuense; 3. dictar el sentido dejando la formulación al secretario; 4. dejar que escriba el secretario y firmar.
Hay indicaciones para suponer que Pablo generalmente dictaba las cartas a algún amanuense (Rm 16,22) y ocasionalmente al final escribía de “puño y letra” (1Cor 16,21; Gal 6,11; Col 4,18; Flm 19).
En cuanto al material, lo mejor pero lo máscostoso era escribir sobre cuero de ternera ovitela.
Luego estaba el pergamino que se obtenía de lamembrana que está debajo de la piel de losanimales, en especial el cordero.
Pero la usanza de los pobres, y que tal vez fue laque utilizó Pablo, era escribir sobre papiro,fibras de caña yuxtapuestas y pegadas, que eramás económico, pero más frágil, menos durabley más difícil de escribir que el pergamino. Estoexplicaría la rápida desaparición de losoriginales.
En cuanto al material, lo mejor pero lo más costoso era escribir sobre cuero de ternera o vitela.
Luego estaba el pergamino que se obteníade la membrana que está debajo de la pielde los animales, en especial el cordero.
La usanza de los pobres, y que tal vez fue la que utilizó Pablo, era escribir sobre papiro, fibras de caña yuxtapuestas y pegadas, que era más económico, pero más frágil, menos durable y más difícil de escribir que el pergamino. Esto explicaría la rápida desaparición de los originales
Además, la escritura en papiro era sumamentedifícil y agotadora. Nadie soportaba más dedos horas seguidas escribiendo. Se calculaque el ritmo o tiempo de escritura era deaproximadamente 70 palabras por hora.
Para darnos una idea del trabajo de escribiruna carta dictada por San Pablo podemostomar en cuenta 1Tes que con sus 1.472palabras debe haber insumido 20 horas. Lacarta a Filemón, la más breve con 335palabras, 5 horas.
El tamaño habitual de una carta era de87 palabras como promedio.
Se conocen y se consideran muyextensas una carta de Cicerón de295 palabras y una de Séneca de995.
La carta a los Romanos, con sus 7.101palabras, es considerada como lacarta conocida más larga de laantigüedad. Su escritura tiene quehaber llevado 98 horas.
¿Cómo hay que
interpretarla
Sagrada Escritura?(DV 12)
“Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por medio de hombres y
a la manera humana, el intérprete de la Sagrada Escritura debe investigar con atención qué pretendieron
expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar por sus palabras, para
comprender lo que El quiso comunicarnos.
Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que
atender a "los géneros literarios“ (DV 12)
“Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las acostumbradas formas nativas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres“(DV 12). Esto es: LOS GENEROS LITERARIOS
Primer Principio:atención al autor humano, al sentido literal
Sent
ido
liter
al El sentido literal de la Escritura es aquelque ha sido expresado directamente porlos autores humanos inspirados. Siendo elfruto de la inspiración, este sentido estambién querido por Dios, autor principal.Se lo puede discernir gracias a un análisispreciso del texto, situado en su contextoliterario e histórico.
El sentido literal está, desde el comienzo, abierto a desarrollos ulteriores, que se producen gracias a "relecturas" en contextos nuevos.
De aquí no se sigue que se pueda atribuir a un textobíblico cualquier sentido, interpretándolo demodo subjetivo.Es necesario, por el contrario, rechazar, como noauténtica, toda interpretación heterogénea al sentidoexpresado por los autores humanos en su textoescrito.Admitir sentidos heterogéneos equivaldría a cortarel mensaje bíblico de su raíz, que es la palabra deDios comunicada históricamente, y abrir la puerta aun subjetivismo incontrolable.
SALIR ATRAVESAR ENTRAR Nos sacó; nos hizo salir: Ex 12,42
Nos condujo, nos guió: Dt 8,2-6.
Nos introdujo, hizo entrar: Ex 3,8.17; 13,3-16; Dt 1,32-46
Liberación de Egipto: Esclavitud-Opresión-Angustias
Mar Rojo - Desierto: Ex 16-17; 32-33;
Tierra (Canaán): Jos 5,1-14 Libertad
De Babilonia, del destierro, 2º éxodo: Jr 16,14; Ez 20,10.38; Is 43,14;48,20;52,11
Tierra - Restauración de Israel y del Templo: Is 40-48; Ag 1-2; Zac 1-8; Sl 79; 80; 106
Del pecado: Rm 6,6.17; 8,2.21; Gal 4,5; 2 Pe 2,19-20. Temor a la muerte: Heb 2,15.
Gracia - Comunión con Dios
De la vida = morir. Jn 13,3; 16,28
Reino celestial (Mc 10,17; Mt 25,34; Gal 5,21) - Banquete (Mt 22,12; 25,10) - Gloria (Jn 10,1-2)
Segundo principio:atención al autor divino, al sentido espiritual(dado por el Espíritu Santo)
Se puede definir el sentido espiritualcomprendido según la fe cristiana, como elsentido expresado por los textos bíblicos,cuando se los lee bajo la influencia del EspírituSanto en el contexto del misterio pascual deCristo y de la vida nueva que proviene de él.Este contexto existe efectivamente. El NuevoTestamento reconoce en él el cumplimiento delas Escrituras. Es, pues, normal releer lasEscrituras a la luz de este nuevo contexto, que esel de la vida en el Espíritu.
LA ESCRITURA SE HA DE LEER E INTERPRETAR CON EL MISMO ESPÍRITU CON
QUE FUE ESCRITA (DV 12)
Los Padres de la Iglesia, sobre todo en Oriente, enseñan que hay una especial presencia del Espíritu Santo en las Escrituras. Y el principal fruto de esta presencia es hacer de la Escritura la Palabra viva de Dios.
De aquí el principio hermenéutico:si fueron escritas por inspiración del Espíritu, deben
ser leídas, comprendidas en este mismo Espíritu
“Quien lee las Escrituras debe estar lleno del Espíritu Santo porque sólo así las puede interpretar”
(Orígenes)
“Todos pueden entender lo que leen en los libros, […] pero las cosas que se refieren a Dios y a la salvación
no pueden comprenderse sin la iluminación del Espíritu Santo”
(Simón el Nuevo Teólogo)
“El hecho histórico es una dimensión constitutiva de la fe cristiana. La historia de la salvación no es una mitología, sino una verdadera historia y, por tanto, hay que estudiarla con los métodos de la investigación histórica seria. Sin embargo, esta historia posee otra dimensión, la de la acción divina. En consecuencia la Dei Verbum habla de un segundo nivel metodológico necesario para una interpretación correcta de las palabras, que son al mismo tiempo palabras humanas y Palabra divina.
El Concilio, siguiendo una regla fundamental
para la interpretación de cualquier texto
literario:
la Escritura se ha de interpretar con el mismo
espíritu con que fue escrita
y para ello indica tres elementos metodológicos
fundamentales cuyo fin es tener en cuenta la
dimensión divina, pneumatológica de la Biblia.
1) Se debe interpretar el texto teniendo presente la unidad de toda la Escritura; esto hoy se llama exégesis canónica: es necesario tener presente la unidad de toda la Escritura.
2) También se debe tener presente la tradición viva de toda la Iglesia.
3) Es necesario, por último, observar la analogía de la fe.
Para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que
atender no menos diligentemente al:
1. Contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura.
2. Teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia.
3. La analogía de la fe.
Esta ausencia marca la separación Exégesis – Lectio Divina; entonces, la Sagrada Escritura no es el alma de
la Teología, y por otro lado la Teología no parte de la Sagrada Escritura como su fuente.
Para la vida de la Iglesia, es necesario superar este dualismo entre exégesis y teología, y es necesario en la
exégesis tener en cuenta los dos elementos que presenta la DV 12
(Intervención que Benedicto XVI pronunció el martes 14 de octubre durante la décimo cuarta congregación del Sínodo
de los Obispos sobre la Palabra)
Principio fundamental:la Encarnación de la Palabra
DV 13: "En la Sagrada Escritura,pues, se manifiesta, salva siemprela verdad y la santidad de Dios, laadmirable "condescendencia" de laSabiduría eterna.
Porque las palabras de Dios expresadas conlenguas humanas se han hecho semejantes alhabla humana, como en otro tiempo el Verbodel Padre Eterno, tomando la carne de ladebilidad humana, se hizo semejante a loshombres.
Interpretarla con el mismo Espíritu Santo, no tanto, muchas veces la exégesis no toma en cuenta estas
dimensiones, y esto tiene consecuencias graves: La Biblia se transforma en un libro del pasado yla exégesis no es más teológica sino historiográfica.
Desaparece la hermenéutica de la fe (que supone la DV) y aparece una hermenéutica positivista, cuya
convicción es que el divino no aparece en la historia humana y se reduce todo al elemento humano; es la
negación de la intervención divina en la historia.
3. Relaciones entre
sentido espiritualy sentido literal
3.1. No hay una necesaria distinción entre ambos. Cuando un texto bíblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que resulta de él, su sentido literal es un sentido espiritual. Este es el caso habitual en el Nuevo Testamento. Por eso es el Antiguo Testamento la parte de la Biblia a propósito de la cual la exégesis cristiana habla más frecuentemente de sentido espiritual.
3.2. Cuando hay distinción, el sentido espiritual no puede jamás estar privado de relación con el sentido literal. Este continúa siendo la base indispensable. De otro modo, no se podría hablar de "cumplimiento" de la Escritura. Para que haya "cumplimiento", es esencial una relación de continuidad y de conformidad. Pero es necesario también que haya un pasaje a un nivel superior de realidad.
