FacultaddeCienciasSocialesUniversidaddeChileSociologa

InfluenciadelaTeologadelaLiberacinenla

RevolucinSandinistaenNicaragua.

Ramo:HistoriaSocialdeAmricaLatinaProfesor:CarlosRuiz

Ayudantes:lvaroBecerraSebastianCaviedes

SilvanaMejasIntegrantes:FranciscaDaz

SebastinJaraAndrsManen

I. Introduccin

Latinoamrica es un continente profundamente religioso y profundamente Cristiano, y en su mayora Catlico. Si bien en el ltimo tiempo, entre 1995 2014, el porcentaje de Catlicos ha disminuido en, aproximadamente, un 13% (Latinobarmetro, 2014), no deja de sorprender la gran cantidad de fieles, que se sienten Catlicos, y, adems, el porcentaje alto de personas que se dice creyente. Este raigambre religioso es en parte responsabilidad de la conquista espaola y su compromiso con la Iglesia de evangelizar a los naturales. Sin embargo, desde ah en adelante, la Iglesia ha ido tomando sus propios tintes y se ha ido construyendo con una identidad y una especificidadpropia,anivellatinoamericano,ytambinaniveldelosdistintospasesdelaregin.

Por otra parte, no hay que desconocer la importancia que ha tenido el catolicismo, tambin, en

trminos polticos y sobre todo en la relacin que ha tenido la Iglesia, sobre todo su jerarqua, con las lites locales. No obstante, hacia mediados del S. XX, se fueron abriendo flancos y corrientes dentro de la Iglesia Latinoamericana que fueron tomando un rol protagnico en las luchas sociales y polticas que seestabandandoennuestrocontinente.

Es desde este esfuerzo que surge la Teologa de la Liberacin, luego de las conferencias de

obispos de Medelln (1968) y Puebla (1979), en las cuales la Iglesia latinoamericana toma una real y marcada preferencia por los pobres y por las condiciones opresoras y de miseria que vivan las grandes mayoras de nuestro continente. La Teologa de la Liberacin viene a sistematizar y dar contenido teolgico, filosfico, poltico y social a ese esfuerzo que se comienza a gestar desde la fe de la Iglesia CatlicaLatinoamericana.

En esta perspectiva, y desde la Teologa de la Liberacin, como mbito relevante en trminos

religiosos y sociales en nuestro continente, y tambin como uno de los mayores frutos y construcciones que se han hecho desde Latinoamrica al resto del mundo, es que se quiere mirar otro proceso relevante anivelpolticoysocialocurridoennuestrocontinente,queeslaRevolucinSandinistaenNicaragua.

Este proceso revolucionario, que se dio a finales de los 70s en Centroamrica, tiene un

profundo componente Cristiano y Catlico, bajo el alero de la Teologa de la Liberacin. Este hecho no es indito, ya que en otros lugares los procesos transformadores tambin tuvieron participacin de cristianos, como fue el caso de la Unidad Popular en Chile. Pero, lo que es muy relevante y llama mucho la atencin es la masividad y, as tambin, la influencia que tuvieron los Cristianos, y Catlicos enparticular,enelprocesorevolucionarionicaragense.

Es por esto que cobra relevancia estudiar la influencia que tuvo la teologa de la liberacin y la

fe cristiana en este proceso revolucionario. El Frente Sandinista de Liberacin Nacional fue capaz de tomar esta caracterstica de su pueblo y aprovecharla para sumar a gran parte de los nicaragenses a la lucha por la liberacin y luego en la lucha por el socialismo. A su vez, los cristianos deciden sumarse, de diversa forma a la lucha poltica y social del FSLN, encontrando en este un lugar donde desenvolver supraxiscristiana,queesliberadora.

Dicho esto, es que se quiere estudiar, con una mayor profundidad, la influencia que tuvo la Teologa de la Liberacin y el Catolicismo en el proceso de la Revolucin Sandinista. Esto, desde dos perspectivas de anlisis. En primer lugar, se relacionar la forma de vivir la fe cristiana de acuerdo a cada corriente de la iglesia catlica latinoamericana y, en especfico, nicaragense, la que tiene una marcada diferenciacin de clase y analizar cmo aportan a la lucha por la liberacin del pueblo nicaragense. En segundo lugar, analizar el cmo el cristianismo, la fe y la teologa de la liberacin terminaronsiendodefinitoriosparaeltriunfodelarevolucinsandinistaen1979.II. Antecedentes

Para llevar a cabo un anlisis de lo que signific la Teologa de la Liberacin, como parte de la

religiosidad latinoamericana, y su influencia en el Proceso Revolucionario en Nicaragua es necesario distinguir las particularidades de dos procesos, que fueron contemporneos, y tambin de la confluencia de stos. Primero, sealaremos rasgos generales de la Teologa de la Liberacin y de la Iglesia latinoamericana, para luego identificar elementos histricos importantes de la Revolucin Sandinista y finalmente empezar a esbozar ciertos aspectos de la relacin que existe entre la Teologa de la LiberacinylaRevolucinSandinista,quesernanalizadosenprofundidadposteriormente.2.1.TeologadelaLiberacin.

Hacia la segunda mitad del siglo XX, en nuestro continente, se dio un fenmeno muy interesante respecto a la Iglesia Catlica. Luego del Concilio Vaticano II, convocado por el Papa Juan XXIII, en los aos 60, la Iglesia toma distintas determinaciones en torno a su quehacer, tanto a nivel cotidiano, como a nivel ms macro. El Papa Bueno, como es conocido Juan XXIII, vi, con mucha certeza, que la Iglesia estaba muy atrasada con respecto a la sociedad de la poca (cosa que an sucede en nuestros das). Con esto decide convocar al Concilio, como una forma de abrir la Iglesia. Usando sus propias palabras:Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior El objetivo del concilio era repensar la iglesia, a la luz de la fe pero, 1

tambin, a la luz de los signos de los tiempos, reconociendo que el mundo tena algo que decirle a la Iglesia Catlica. Esta apertura, en su momento, signific varios cambios. Sin duda, el ms relevante era el de hacer aterrizar la Iglesia en las distintas culturas en las cuales sta estaba arraigada. En esta lnea, en Latinoamrica, se comienza releer la fe y el evangelio, a la luz de la situacin de miseria, de pobrezaydeexclusinqueseviva(yqueansevive)ennuestrocontinente.

Los primeros documentos de la Teologa de la Liberacin, emanan de los obispos que se

reunieron en la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en 1968, en la Ciudad de Medelln. Esta conferencia tuvo como resultado un documento titulado Paz y Justicia, en el cual se abogaba que ms que buscar elementos y datos para entender la realidad haba que avanzar a transformarla. Para llegar a esto, se sostuvieron nuevas tesis en contraposicin a la teologa tradicional,

1EstaesunafrasedichaporelpapaJuanXXIII,mientrasabraunaventana.EsunadelasfrasesmsfamosasdelPontificeyBeato,usadaparajustificarydefenderelllamadoalConcilioVaticanoII.

que estaba alejada de la experiencia de la vida cotidiana e ignoraba el sufrimiento de los pobres y los desposedos.

Posteriormente, la Teologa de la Liberacin establece haber nacido en el seno de la experiencia

catlica, pero viendo y sintiendo profunda preocupacin por la dura realidad de los miserables y excluidos de nuestro continente, en particular, pero tambin de todo el mundo. Esta teologa interpreta el mensaje de Jess como la lucha contra las fuerzas sociales de la opresin, y a su vez, busca dirigir al mundo cristiano a la lucha por una sociedad ms justa. Junto con esto, tambin se redefini el trabajo evangelizador por la praxis de accin social, y la concientizacin sobre las causas de su miseria, insistiendo en la necesidad de compromiso de la Iglesia Catlica Latinoamericana con los pobres. (MonroyGarca,2010).

De esta forma es como comenz a surgir un cambio en el pensamiento de los cristianos,

cuestionando sus tradiciones e imponindose contra las injusticias sociales, como pas en nuestro caso particular en Nicaragua, donde [la] revolucin se impuso en respuesta a la dictadura de la familia Somoza impuesta por EEUU desde los aos 30 tras el asesinato del lder nacionalista Augusto Csar Sandino (Dueas, p.49, 2013). En este rgimen, como en las dictaduras latinoamericanas en general, se reprimi de forma que se cometieron una serie de torturas y masacres con el fin de mantener el orden social y la concentracin de la gran propiedad. Por esto ltimo, Nicaragua contaba con una inmensa pobreza y analfabetismo por lo menos de la mitad de la poblacin. En respuesta a esto se fund en 1961 la guerrilla del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) para enfrentarse a la dictadura Somoza, pero que no hubiera tenido los mismos resultados sin el aporte masivo de los cristianos revolucionariosqueseguanlaTeologadelaLiberacin.2.2.RevolucinSandinista.

Antes de dar cuenta de algunos aspectos de la confluencia que hubo entre la Teologa de la Liberacin y el proceso de la Revolucin Sandinista, hay que sealar los aspectos histricos ms importantesdeesteproceso.

La revolucin nicaragense no se puede comprender sin el rol intervencionista de Estados

Unidos en Amrica Latina. Como seala Jos del Pozo en su obra Historia de Amrica Latina y el Caribe la influencia estadounidense se expres en diversas intervenciones armadas en toda la regin vecina (Del Pozo, 2009). En Nicaragua esta intervencin termina en la dcada del 30 cuando, luego de una larga lucha liderada por Sandino, gana las elecciones el Partido Liberal. Si bien, en 1933 los soldados estadounidenses se haban retirado de territorio nicaragense, exista la Guardia Nacional institucin creada en 1930 bajo los intereses estadounidenses y que tena como funcin la seguridad nacional y el orden pblico a cuyo frente quedAnastasio Somoza Garca, hombre de confianza en Washington. Ser la Guardia Nacional, bajo el mandato de Somoza y apoyado por Estados Unidos, la queasesinaaSandino,lderdelaoposicinalaintervencinestadounidenseenNicaragua.

Siguiendo esa lnea, Somoza es proclamado presidente de Nicaragua en1936 lo que marca el

comienzo de una dictadura que puso al pas a disposicin de los intereses americanos. Durante los aos

50 y 60 del siglo XX, el rgimen dictatorial logr un desarrollo econmico notable, pero que evidenci y acrecent la desigualdad, manteniendo a grandes masas de la poblacin en la pobreza extrema e indigencia. Del mismo modo la oposicin a la dictadura fue fuertemente reprimida con asesinatos, torturasyobligandoalexilioalosopositores.

En los aos 60 los movimientos de oposicin fueron convergiendo para dar lugar al Frente

Sandinista de Liberacin Nacional, organizacin que estara al frente de la lucha contra la dictadura. Ya a comienzos de la dcada de los 70 se va ampliando el apoyo popular al FSLN tanto en zonas urbanas como rurales. En este crecimiento en la oposicin los cristianos juegan un rol fundamental, la teologa de la liberacin iba ganando terreno en Nicaragua lo que desprenda en el trabajo de algunos sectores de la iglesia en sectores populares. Con el paso del tiempo creci la alianza entre cristianos y frentistas lo que fue factor fundamental para el crecimiento de la oposicin. Es importante mencionar que los trabajos cristianos y el crecimiento del frente se dan una poblacin en su mayora analfabeta, sinaccesoalaeducacinyencondicionespauprrimasdevida.

Otro factor considerable del crecimiento de la oposicin es la corrupcin del rgimen en

relacin a la ayuda internacional recibida por el terremoto de Managua en 1972. De esta forma, la situacin econmica empeor y creci el descontento entre la poblacin.As, mientras la dictadura avanzaba en el piano de la corrupcin, derrochando los fondos del Estado y los prstamos internacionales de mil formas, el pueblo y su vanguardia alcanzaban mayores niveles de organizacin y conciencia, preparndose para luchas de mayor envergadura (UNAM, 1979) Ya en marzo de 1979, el FSLNhaceelllamamientoala"OfensivaFinal"yenjunioseconvocaunahuelgageneral.

A pesar de la oposicin estadounidense al avance del frente que se vio reflejada en el intento

de intervenciones mediante la OEA, en Costa Rica y negociaciones con el FSLN para la composicin de una Junta de Gobierno de Reconstruccin nacional Somoza es obligado a renunciar a la presidencia de Nicaragua en un intento norteamericano de controlar la situacin. Sin Somoza en la presidencia, asume Francisco Urcuyo quien se inclinaba a continuar con el rgimen autoritario, sin embargo, no encontr apoyo militar, diplomtico ni poltico. En ese contexto, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional entra en Managua el 19 de julio de 1979 poniendo fin a la etapa dictatorial somocista asumiendo las responsabilidades de gobierno mediante la Junta de Gobierno de Reconstruccin Nacional.2.3.TeologadelaLiberacinyRevolucinSandinista.

La Teologa de la Liberacin y el proceso revolucionario en Nicaragua se van a encontrar y van a confluir en la lucha contra la dictadura. La situacin de miseria y de opresin que viva el pueblo nicaragense va a ser preocupacin para los revolucionarios, que comienzan a organizarse y tambin para la Iglesia Nicaragense, que, como la generalidad de la Iglesia Latinoamericana, radicalizar su opcin preferencial por los pobres. Es en esto que los cristianos y los revolucionarios trabajaran codo a codoparalograrlaRevolucinyapara1979.

Para comprender esto es importante sealar de qu forma los grupos cristianos comenzaron a relacionarse con el FSLN acercndose a las ideas marxistas, y en qu afect la presencia de la Teologa de la Liberacin en la cada de la dictadura Somoza. La presencia de estas nuevas ideas revolucionarias por parte de un grupo de cristianos, se manifestaron en Nicaragua en los aos 70 en el surgimiento y desarrollo de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), las que fueron aprobadas por la CELAM de Medelln. Estas comunidades consistan en una discusin y reflexin comunitaria que despus se orientar especficamente a problemas econmicos y sociales en los que se encontraban. Su importancia tambin radica en que una parte de estas comunidades se va convirtiendo en los ncleos dirigentes comunales de los barrios (Luis Carrin, 1986). De esta forma en la politizacin y concientizacin de las personas es como coinciden con los objetivos e intereses del FSLN, e incluso algunos cristianos se volvieron militantes. Adems, es importante considerar que al igual que toda Amrica Latina, Nicaragua estaba marcada por grandes niveles de religiosidad, por lo que la concientizacin de las masas fue una labor que no se hubiera dado de la misma forma sin la presencia deloscristianosseguidoresdelaTeologadelaLiberacin. III. Discusinconceptual

Para la realizacin de trabajo es pertinente definir ciertos conceptos que son importantes para comprender y entender de mejor manera algunos aspectos de la relacin entre cristianismo y revolucion sandinista. En primer lugar definiremos Teologa de la Liberacin, ahora desde un punto de vista ms epistemolgico y terico y no tanto su contextualizacin histrica. Por otra parte, pero de la mano con la Teologa de la Liberacin, definiremos el desde que punto de vista entenderemos la relacin entre marxismo y religin. Desde estos dos conceptos se abordar ms adelante el anlisis de algunos aspectos acerca de la revolucin sandinista, que son bastante importantes para entender el proceso y la relacinentrecristianismoyrevolucin.

Primero que todo, hay que definir qu se entender por Teologa de la Liberacin, ms all del

marco general que se ha dado anteriormente. El Sacerdote Fernando Montes SJ, telogo chileno, defina, en 1972, la Teologa de la Liberacin como un intento de hacer teologa en perspectiva latinoamericana. Ella quiere dejar de ser un pensamiento puramente reflejo, eco siempre pobre del pensar europeo, y hacer, en cambio, una reflexin enraizada en los problemas reales y dolorosos que agitan al continente (Montes, 1972, p. 1). En esta definicin resalta un aspecto interesante, que es el de la especificidad de nuestro continente. Entonces, la Teologa de la liberacin intenta ser teologa con arraigo en nuestro continente, en su gente, en lo que tiene que vivir y sufrir ante tanta miseria y opresinelpueblolatinoamericano.

Gustavo Gutirrez, sacerdote peruano, es el primero en usar el trmino Teologa de la

liberacin, y en su libro: Teologa de la Liberacin. Perspectivas, d las primeras aproximaciones y perspectivas del concepto, intentando definir qu es la teologa de la liberacin. En primer lugar, Gutierrez define la Teologa como una reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la fe. Esta praxis, que es compromiso con el proceso liberador, ser el punto de partida para que el sacerdote peruano determine el contenido critico de la teologa y redefina sus tareas clsicas de sabidura espiritual y de saber racional. Por otra parte, define liberacin por oposicin a las deficiencias

socioanalticas y teolgicas del concepto de desarrollo, que en el fondo termina por poner como ejemplo para los pases latinoamericanos a los pases desarrollados, sin tomar en cuenta la especificidad latinoamericana. Por el contrario, Gutierrez define liberacin como una ruptura con el mundo opresor (los pases desarrollados) y sus causas. Adems acenta que el hombre es el agente de supropiodestino,conquistadordeunaliberacincadavezmsprofunda(Gutirrez,1971).

Por otra parte, en el mismo texto de Gutirrez, hay que destacar el aporte de la sociologa, sobre todo de la sociologa latinoamericana, que comienza a constituirse como tal en la segunda mitad del S. XX, como una herramienta propicia para entender y leer la realidad. Adems, la Teologa de la Liberacin tiene una fuerte influencia del marxismo, no slo como una forma de analizar la realidad latinoamericana para poder entenderla y transformarla, sino que como ideologa poltica. He aqu el porqu, tambin, la confluencia en Nicaragua, con el Frente Sandinista de Liberacin Nacional y luego conelgobiernodeizquierda,progresista,queseinstalenelpascentroamericano.

Adems hay que sealar la relacin que existe entre el lenguaje ocupado al hablar de la teologa

de la liberacin y de su praxis liberadora y el lenguaje ocupado para definir la dependencia que tiene nuestro continente en relacin con los pases desarrollados y tambin al hablar de esta relacin que existeentrelaperiferiayelcentro,quesurgedesdelaCEPAL.

La Teologa de la Liberacin, al usar la sociologa como herramienta para entender la realidad,

y en especfico la sociologa latinoamericana, utiliza un lenguaje muy similar. La liberacin de la que se habla en la teologa latinoamericana tiene relacin con la liberacin que busca para la humanidad Jess, que, segn el Evangelio, viene a liberar a los pobres, a los oprimidos, a los que sufren de la injusticia. En el caso de latinoamrica, son los pobres, que viven en la miseria, en una pobreza que ha sido injustamente producida para el enriquecimiento de otros, la que tiene que ser erradica. Y son los mismospobreslosquetienenquelucharporesto,aloscualeshayqueapoyar,desdesulucha.

La magnitud de la influencia que logr la Teologa de la Liberacin en Nicaragua fue posible

gracias a las caractersticas particulares de ese pas y de Amrica Latina en general, especialmente el rol que tiene la religiosidad en la cultura de este continente. Esto es propio de la especificidad latinoamericana, la que no tiene que ver con una suma de distintas partes o con un proceso incompleto de occidentalizacin, sino que se va construyendo con una multitemporalidad (por ejemplo feudalismo, esclavismo,capitalismo)quesedaenunmismomomentohistrico.

Retomando el tema principal del trabajo, es importantes reiterar un rasgo caracterstico de

Latinoamrica: su fuerte religiosidad heredada de los tiempos coloniales, que luego se ver afectada con el sincretismo cultural y religioso. Esto se ver reflejado en esta poca con los sectores de la Iglesia Catlica en Amrica Latina que, inspirados en las ideas de la Teologa de la Liberacin, se volcarn al trabajoenlosbarriospobresyenlossectoresmarginalesdelasurbesdenuestrocontinente.

Para entender la problematizacin que se plantea al comienzo, es necesario establecer algunos

supuestos epistemolgicos que nos sirven de base para analizar la situacin. Para Morand, la religin con sus rituales y tradiciones es parte de la cultura popular latinoamericana por lo que no hay que enfocarse en s legitiman o deslegitiman un orden social y poltico, sino ms bien es importante

comprender de qu forma estos rituales con su eficacia simblica dan sentido a la presencia humana. Por esto es que el autor plantea que hay pensar en una interaccin entre la estructura social, y la cultura, y que adems, no se debe reducir las tradiciones de la cultura popular a la dominacin, depredacin y patriarcalismo (Morand, 1993). En la misma lnea, Cardoso y Faletto (1977) establecen que la estructura modernidad debe entenderse como un conflicto de intereses y fuerzas y que debe relacionarse con el proceso especfico, que en nuestro caso corresponden a las caractersticas particulares que tuvo la revolucin. Al respecto es como tambin se establece una crtica al estructuralismo entendiendo que las estructuras no se dan por s solas, sino que los grupos internos son los que las permiten. Por esto es que para nuestro anlisis es importante considerar estas particularidades propias de la Iglesia y religiosidad en Amrica Latina y su importante influencia sobre lospaseslatinoamericanos.

Otro mbito importante que hay que enmarcar dentro de este trabajo, es la relacion que existe

entre religin y marxismo, que se da epistemolgicamente en la Teologa de la liberacin, pero que tambin se da en la praxis revolucionaria y cotidiana de tantos catlicos y cristianos que se van a ir sumando a distintos esfuerzos revolucionarios y de transformaciones profundas en todo nuestro continente. Entonces, para la comprensin de la relacin entre la Teologa de la Liberacin y el caso especfico de la revolucin nicaragense, es importante definir algunos conceptos. Para esto, nos remitiremos a los planteamientos de Lwy (2006) sobre marxismo y religin. ste aborda el vnculo entre ambas desde la perspectiva de Marx y Engels, y luego se refiere la renovacin de este anlisis marxista de la religin realizado principalmente por Bloch y Goldmann, pero tambin considerando aportesclavesdeGramsci.

Primero, es importante sealar que la visin que tenan tanto Marx como Engels sobre la

religin, era que su carcter subversivo era cosa del pasado, lo que no se discuti al menos por un siglo. Ambos autores se aproximaban a la religin como si fuese una ideologa, la entendan como un sistema cultural que se transformaba acorde a los procesos histricos y tambin como un espacio simblico donde se enfrentaban fuerzas sociales antagonistas (Engels). Junto a esto, ambos destacaban el carcter dual o contradictorio de la religin: por un lado legitima las condiciones y el orden existente, y por otro presenta un rol crtico, de protesta frente a las mismas. As tambin, Engels se enfoca en la cristiandad primitiva la religin de los pobres, de los desterrados, de los oprimidos estableciendo que comparte una serie de elementos con el socialismo, como que ambos son un movimiento de masas, sus miembros fueron oprimidos y abogan por la liberacin y eliminacin de la miseria y la esclavitud. Sin embargo, esta liberacin en el caso de la religin no es en este mundo como en el socialismo, sino que la destina paradespusdeestavida.

El potencial de protesta que establecen ambos autores y especialmente Engels, dej abierto un

camino para un nuevo acercamiento entre religin sociedad. Es en este punto, en la renovacin de este anlisis marxista de la religin, donde nos interesa concentrarnos para entender la influencia de la Teologa de la Liberacin. Tal como establece Lwy (2006) Para entender que ha ido sucediendo los ltimos aos en Amrica Latina sobre la teologa de la liberacin, hay que integrar al anlisis los planteamientos de Bloch y Goldmann sobre el potencial utpico de la tradicin judeocristiana. (p.295). Marx haba anticipado que la religin puede tener un rol de dominacin de acuerdo a las

circunstancias, esto viene a complementarse con la importancia que le da Gramsci al rol de la iglesia y la religin en las masas populares. Esto es fundamental para entender que la concientizacin de la situacin de Nicaragua antes de la revolucin y de todos los males e injusticias propios de la dictadura, se haya realizado a manos de los cristianos, lo que deja evidenciado su carcter de masividad. Gramsci tambin establece que existen diferencias internas en la Iglesia de acuerdo a orientaciones ideolgicas y tambin de diferentes clases sociales, lo que explica la aparicin de este sector ms progresista y revolucionario dentro de la Iglesia, lo que se presenta como un retorno a la cristiandad primitiva expuestaporEngels.

De esta forma los valores cristianos convergen con los del socialismo logrando un trabajo

conjunto de la religin con el marxismo evidenciados en el triunfo de la revolucin nicaragense. Sin embargo, este anlisis que considera la dimensin anticipadora y utpica de la religin recin comienza con Gramsci. Es menester considerar el aporte de Bloch para la renovacin del anlisis marxista de la religin, este autor retoma el carcter dual de la religin, pero para darle un enfoque particular a cada uno: el aspecto opresivo requiere un anlisis materialista de las ideologas de los dolos e idolatras, mientras que para el potencial para la sublevacin que tiene la religin, se necesita capturar el excedente cultural utpico de la religin, su fuerza crtica y anticipadora. As tambin Goldmann retoma el paralelismo entre marxismo y religin, estableciendo que ambas rechazan el puro individualismo y adems poseen una creencia en valores transindividuales (Dios para la religin, y la comunidad humana para el socialismo). El nfasis en este planteamiento tiene que ver con el concepto creencia, el que le otorga una nueva vinculacin a esta relacin problemtica entre marxismo y religin, ambos suponen una creencia basada en una apuesta, donde existe peligro al fracaso y esperanza en el xito. Para terminar con un ejemplo concreto en Latinoamrica, el peruano marxista Maritegui intent restaurar la dimensin espiritual y tica de la lucha revolucionaria, la creencia mstica, la indignacin moral y el total compromiso con la causa. El socialismo para Maritegui era inseparable de un intento de reencantar al mundo a travs de la accin revolucionaria (Lwy, 2006, p.294), y de esta forma se transform en una de las influencias marxistas ms determinante para el fundador de la Teologa de la Liberacin,GustavoGutirrez.IV. Anlisis

Dados los antecedentes histricos y contextuales y dado, tambin, el marco conceptual, es que nos disponemos a hacer un anlisis ms acabado y ms profundo respecto a la influencia de la Teologa de la Liberacin y de la fe cristiana en la Revolucin Sandinista. En primer lugar, analizaremos los distintos modos de vivir la fe cristiana en latinoamrica. Alvaro Arguello (1980), utilizando algunas definiciones del telogo chileno Pablo Richard, identifica tres: El Catolicismo Tradicional, El Catolicismo Reformista y el Catolicismo Liberador. Veremos como se presentan estos tres modos de vivir la religin cristiana en el contexto nicaragense, identificando la relacin de cada uno con las clases en disputa, antes y despus de la revolucin. En segundo lugar, daremos cuenta y analizaremos el cmo fueron aportando, desde diversos flancos y disputas, los cristianos y la teologa de la liberacin eneltriunfodelaRevolucinSandinista. 4.1. ElPuebloNicaragense,unpuebloreligioso

Como hemos mencionado anteriormente, una de las caractersticas del continente

latinoamericano es su religiosidad, en especial su catolicidad, y la penetracin que sta tiene a nivel cultural, social y poltico. En el caso especfico de Nicaragua, incluso los lderes del Frente Sandinista de Liberacin Nacional reconocen la influencia del cristianismo para el pueblo nicaragense como un factor que no puede ser pasado por alto y que fue importante para el desarrollo del proceso revolucionario. Para Humberto Ortega, Comandante en Jefe del Ejrcito Popular Sandinista luego de la revolucin, esto es bastante claro: El pueblo nicaragense es un pueblo religioso, nuestro pueblo es un pueblocristiano(Arguello,1980,p.86).

Si bien el pueblo nicaragense es un pueblo profundamente religioso, al igual que lo es el

pueblo latinoamericano en general, hay que hacer una distincin entre distintas corrientes y distintas formas y modos de entender y de vivir la fe cristiana. Por eso que es muy importante ir definiendo estas cosasparavercomofueroninfluyendoenlarevolucinsandinista.

Pablo Richard, telogo chileno, que fue miembro del grupo Cristianos por el Socialismo y fue

partcipe y promotor del gobierno de la Unidad Popular de Salvador Allende, hace una distincin entre tres tipos de cristianismo que son notables en latinoamrica. Adems, lvaro Arguello utiliza esta distincin,perodndoleunabajadaalcontextonicaragense.

Los tres tipos de catolicismo que se encuentran en nuestro continente son: el catolicismo

tradicional,elcatolicismoreformistayelcatolicismoliberador.El primero, es el catolicismo tradicional. En el caso de Nicaragua, aunque tambin en el resto

de Amrica Latina, ste catolicismo ha estado ligado, histricamente, a la antigua oligarqua, a la terrateniente. Luego se va a ir ligando con el sector hegemnico de la burguesa, con el sector aliado de los regmenes militares del imperialismo, en el caso de Nicaragua el Somocista, y tambin va a estar ligado a las empresas transnacionales. Internamente, la iglesia tradicional autoritaria, dogmtica, y cerrada a todo cambio social, poltico o religioso (Arguello, 1980, p. 83). Es una iglesia que se fue centrando en la moral sexual, y que se qued estancada en el pasado, muchas veces centrando la importancia de su prctica pastoral en lo formal, lo ritualista, lo sacramentalista. Adems, es una Iglesia que opta por apoyar a los sectores de poder, apoyando a los regmenes autoritarios y pasando por alto la defensa de los derechos humanos, que eran violados, muchas veces, en estos regmenes. Adems, este sector de la iglesia es antimarxista pues mira a todos los movimientos, partidos y corrientes revolucionarias como una amenaza para los pases, lo que est fundando en el miedo a que las cosas cambienynosemantengaelstatusquo.

El segundo modo de catolicismo es el reformista. Este tiene un fuerte vnculo con la

democracia cristiana y es muy pastoralista. Respecto a su situacin de clase se puede decir que es cercano a los sectores antioligarquicos de la burguesa, es cercano a la burguesa nacional desarrollista ligada al proceso de industrializacin, o al estado democrtico representativo. En ese sentido, este sector de la iglesia representa a las llamadas capas medias de la sociedad, especialmente a la pequea burguesa y mediana burguesa propietaria y a algunos sectores populares que no se identifican con la

izquierda o, como dice Arguello (1980): sectores populares que estn ideolgicamente atrasados (p. 83). Estos sectores de la Iglesia se vincularon fuertemente a los partidos demcratas cristianos de las distintos pases de nuestro continente. Durante la poca de los regmenes desarrollistas o populares nacionalistas de las dcadas del 50 60, esta iglesia ampliar su alianza con la base social y poltica de dichos regmenes. Con los golpes militares y los regmenes dictatoriales este sector de la iglesia se aliaraconlossectoresdelaburguesaquefuerondesplazadosporlasdictaduras(Arguello,1980).

El tercer tipo de catolicismo es el catolicismo liberador. Este es el que tomara una opcin

radical por los ms pobres, por los explotados y los oprimidos de nuestro continente y har de sus luchas las luchas de la iglesia, ya que Jess viene a liberar a los oprimidos. En el caso de Nicaragua, hay que tener en cuenta varios factores concretos de su situacin sociopoltica para entender la influencia de este sector de la iglesia. Las dos principales caractersticas a tener en consideracin son la identidad de los cristianos y su expresin ideolgica y la comprensin que tienen de su fe. En primer lugar, la identidad de los cristianos, de estos cristianos liberadores de Nicaragua es que cristianos que toman partido por la revolucin, que participan de esta y que disputan y luchan codo a codo, desde la cotidianeidad, pero tambin desde la lucha armada. En segundo lugar est la dimensin ideolgica. Esta se destaca por la influencia de la teologa de la liberacin y, en varios casos, por la inspiracin marxista. En el fondo, la lucha por el socialismo es hacer carne el Reino de Dios en la tierra. Estos cristianos hacen teologa desde la praxis, desde la prctica, el trabajo cotidiano, de lo concreto. No son cristianos que hagan teologa desde la investigacin. Por sobre todo la importancia de las comunidades eclesiales de base, en Nicaragua, es fundamental. Este es un espacio para compartir la Palabra de Dios, pero tambin para organizarse, para discutir y mirar, a la luz de la fe, las injusticias que vive el pueblo nicaragense,paratomarcartasenelasunto.

Es fcil identificar entonces la composicin de clase de estos tres grupos, a propsito de lo

expuesto por Arguello sobre la definicin de Pablo Richards. El primero grupo, el de los catlicos tradicionales esta fuertemente ligado a la clase opresora, a la oligarqua terrateniente, que quiere que todo permanezca tal cual est. Por otra parte, los reformistas se identifican con un grupo de la burguesa, que es antioligrquica y con la pequea burguesa, lo que corresponde ms bien a las clases medias. Finalmente, el catolicismo liberador es el que esta con los explotados y oprimidos, las capas msbajasdelasociedad.

Estos tres tipos de catolicismo, presentes en Nicaragua, tuvieron diversas formas de aportar a la

revolucin y, tambin, de aportar al proceso posterior, desde los ministerios, del trabajo territorial, etc. Ademshuboungrupoqueseoponealarevolucin.

El tercer grupo de catolicismo, el catolicismo liberador, fue el que se hizo ms presente en la

lucha por la liberacin del pueblo nicaragense y que tambin tom partido por las luchas no slo de ese pas sino que tambin del resto del pueblo latinoamericano que, en general, viva en la pobreza y la opresin. Segn Arguello, en la experiencia de Nicaragua, este pueblo de los pobres, de los explotados y de los oprimidos, la lucha revolucionaria por la liberacin se ha dado de mil formas que llevan el sello de las obras de la justicia (Arguello, 1980, p. 86). Esto se vea reflejado, por ejemplo, en los campesinos que arriesgando la vida innumerables veces hacan de guas de las escuadras sandinistas a

travs de las montaas, adems de darles alimentos o techos cuando los necesitaban. Otro ejemplo es lo que pasaba en las ciudades, en los barrios pobres y marginados, las casas de varios compaeros cristianos hicieron de refugio para los cuadros polticos del Frente Sandinista. Por otra parte, algunos cristianos lucharon con armas y murieron, incluso, en combate, llevando la radicalidad del Evangelio y dedarlavidaporlosamigoshastaelfinal.

Todo esta actuacin y vinculacin de los cristianos con el frente y con las luchas sociales tuvo

tambin voces de rechazo dentro de la iglesia, en especial de los sectores tradicionales que eran antimarxistas, por lo que rechazaban la teologa de la liberacin, y adems era pro dictadura de somoza, ya que si esta caa perderan sus privilegios. Los sectores tradicionalistas tildaban a los liberadores de poco cristianos o, lisa y llanamente, de no cristianos. Se organizaban grupos catlicos catequistas, en los barrios pobres de Managua, donde se les sealaba a los catlicos que la poltica no era parte ni responsabilidad de los cristianos y que ante la injusticia y la opresin slo le vena la resignacin (Arguello, 1980). Sin embargo, esa jugada de los sectores tradicionales no tuvo xito y ayud a la poblacin catlica de nicaragua a organizarse e involucrarse con la lucha del pueblo por su liberacin. La actitud de los tradicionalistas era parecida a los fariseos de la poca de Jess, los que lo tildaban de pecador por sanar a los enfermos el Sbado, lo que estaba prohibido ante la ley (como ellos la entendan opresoramente). Sin embargo, Jess y el pueblo nicaragense tienen una actitud y una postura distinta. Esta actitud distinta lleva a que Incontables han sido los hijos del pueblo nicaragense que no han visto contradiccin entre su fe cristiana y su lucha por la justicia hasta las ltimas consecuencias. Mucho antes que la Jerarqua catlica el 2 de junio de este ano (1979), ya en plena insurreccin, justificara el derecho del pueblo nicaragense a levantarse en armas contra la tirana estructural de la Dictadura Militar Somocista, mucho antes, incontables cristianos nicaragenses haba decidido internamente que tenan que levantarse ellos tambin o tenan que construir la atmsfera, el aire protector par que los combatientes del pueblo respiraran. Su fe les deca intuitivamente que Dios estaba del lado de los pobres no slo en la historia sino tambin en la lucha por la justicia por esta vida para construir un comienzo de historia nueva. Ellos se mostraron dispuestos a entender que si la ltima palabra de generosidad y de amor cristiano es la aceptacin de la muerte por los dems (o de la crcel o de la tortura), hat antes tambin muchas palabras penltimas que pronunciar con hechos de lucha en favordelajusticiaylarebelda(Arguello,1980,p.88).

Ya habiendo hablado de dos de los tipos de catolicismo el tradicionalista, ligado a la lite, a los

grupos de poder que quieren mantener las cosas tal cuales estn, sin modificar las estructuras opresoras de produccin y el liberador, que hace suya las luchas del pueblo, dndole sentido a su fe en la lucha cotidiana y en entregar la vida por los amigos, por los dems, por el pueblo hay que ver el aporte que tuvieron los cristianos de la pequea burguesa y gran burguesa, que estaban ms ligados a las capas mediasdelasociedad.

Los cristianos reformistas, en general apoyaron el proceso revolucionario. En Managua se

form un grupo de comunidades catlicas que luego formara el Movimiento Cristiano Revolucionario (MCR). Sus integrantes era en general ex alumnos de colegios privados de distintas congregaciones religiosas.Prcticamentee todos esto llegaron a ser comandantes revolucionarios del Ejercito Popular Sandinista,algunosinclusocayendoencombate.

Estos miembros del MCR vivieron un proceso de radicalizacin de su fe que devino en un

cambio de intereses de clases. Estos jvenes vieron que slo asumiendo solidariamente los interese de las clases populares, podan vencer al burgus que llevaban dentro de sus corazones y podan pensar en un compromiso revolucionario que no slo intentar derrocar a Somoza sino derrocarlo desde la perspectiva de los interese de los pobres, es decir comenzando a arrancar el rbol podrido desde sus races: la explotacin capitalista, subordinada al imperialismo transnacional, de la que sus familias y no solo somoza era representativos. Hicieron carne la palabra del evangelio que dice: El que quiere a su padreyasumadremsqueaminoesdignodem(Mateo10,37).

A pesar del gran nmeros de catlicos reformistas que asumieron un compromiso importante

por la lucha revolucionaria, tambin hubo otros que se opusieron a la dictadura somocista desde otras perspectivas. Por ejemplo, la excesiva corrupcin, su exceso de crueldad y su actuacin genocida. Sin embargo, no hay que desconocer la importancia que tambin tuvieron estos ya que, cuando hubo que arriesgarlo todo, incluso sus casas, de clase media entregadas por el estado, o incluso arriesgar el trabajoomsanlavida,lodierontodo.

El cristianismo sin duda estuvo presente en la revolucin. Hubo detractores y, tambin, hubo

muchos ms adherentes, que movilizados por su profunda y radical fue llevaron el mensaje de Jess de amar hasta la cruz (la muerte, la tortura, la crcel) a los dems. Cristianos reformistas y liberadores se sumaron alFSLNL. Los cristianos engrosaron las filas del Ejrcito popular y, tambin, contribuyeron de otras formas en el triunfo de la revolucin que, sin estas grandes mayoras del pueblo, no hubiese sido posible.

El comandante Humberto Ortega, ante una pregunta sobre la religin responde: ... Los cristianos han dado su sangre al lado del Frente Sandinista de Liberacin Nacional por el pueblo nicaragense. Y en el Frente Sandinista dio su sangre el Padre Gaspar Garca Laviana y tantos otros cristianos(Arguello,1980,p.86).V. Conclusin

A modo de conclusin, hay que destacar algunos aspectos importantes de la influencia de la fe

cristianaydelateologadelaliberacinenlaRevolucinSandinistaenNicaragua.En primer lugar, hay que destacar que el contexto de miseria y opresin que haba en nuestro

continente (y que sigue habiendo) que hizo que, ante la apertura del concilio vaticano II, se diera un paso en la iglesia para comprometerse con el pueblo oprimido y para que tomara una fuerte posicin a favor de los pobres. Con esto, la aparicin de la Teologa de la Liberacin como sntesis entre Socialismo y Cristianismo, tomando ciertos aspectos del marxismo para el anlisis de la realidad y dndole una gran importancia a las comunidades de base, al trabajo cotidiano y, tambin, un gran nfasis a la poltica como forma de transformacin de las realidades, va a marcar un hito muy importanteparanuestrocontinente.

En segundo lugar, hay que destacar el carcter profundamente religioso y cristiano de nuestro

continente. Esto no deja extenso a nicaragua. Entre otras cosas esto permite el desarrollo de la teolog de la liberacin, que no slo se da producto del trabajo terico sino que pone su nfasis en la praxis y, enparticular,enlapraxisliberadora.

Con esto, nos metemos en Nicaragua, donde este carcter profundamente religioso tiene como resultado que si o si los cristianos deban tomar partido por la revolucin o por la dictadura de somoza. Ya hemos analizado cmo las distintas corrientes van a tomar una postura a favor, ms radical o moderada, y otro una postura en contra, tratando de disputar en las mayoras cristianas contra los revolucionarios. Esta influencia de la radicalidad de la fe que dio como resultado que masas de cristianos se sumaron al ejrcito popular, se sumaron al proceso revolucionario para lograr derrocar la dictadura y terminar con la opresin de los sectores altos sobre los pobres, va a ser definitoria para el triunfo de la revolucin. Al ser un pueblo profundamente religioso, que otros creyentes se sumen a la revolucin, movilizados por su fe va a tener un efecto dinamizador en el resto de los creyentes para entender la importancia y el deber cristiano que deviene en esto. Adems de haber un fuerte componente cultural que el FSLN logr hacer suyo para luego hacerle sentido a las mayoras del pueblo nicaragense.

El proceso revolucionario en nicaragua no hubiese podido llevarse a cabo sin el apoyo de los

cristianos, de parte de la iglesia, que hizo suya la lucha popular para lograr transformaciones radicales en la sociedad del pueblo oprimido de nicaragua. La fe cristiana y su bajada concreta para latinoamrica en la Teologa de la Liberacin, van a ser fuerza potente para el triunfo de los Sandinistas yelderrocamientodelosSomocistas.Bibliografa:

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