http://sustech.edu/cenins_en/index.php

1 | P a g e

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

2 | P a g e

مدخل الى دراسات السالم والنزاعات: مقدمة كتاب مكتبة االبتار : الناشر

م 2010السنة ابوالقاسم قور .المؤلف دمقدمة قيمة و ضافية Merry Kingكتبت البروفسير ميرى كينق

Teaching Model :Nonviolentوشاملة عن كتاب

Transformation of Conflict حظ الكتاب بالترجمة لكن لم يالى اللغة العربية ،أما اذا ترجمنا عنوانه بتصرف للغة العربية لصار هكذا

ألحقت بروفسير ميرى كما).التحويل غير العنيف للنزاع: نموذج تدريسى ( كينق الكتاب بعدد من المراجع كمتطلبات ضرورية و مقروءات مختارة

تلك العناوين كملحق لمادة دراسات السالم والنزعات ، فرأيت أن أضع كللهذا الكتيب ، الذى أقدمه للدارسين والباحثين فى هذا المجال الهام

-Nonالتحويل غير العنيف ببصراع ( بال شك ان التعبير.والحيوى

violent transformation of Conflict ( تعبير غامض فىى هذا اللغة العربية ويقينى ان هذا الغموض يرجع الى تأخر األكاديميا ف

فالحقيقة القاطعة هي ان الجامعات ، والكليات والمدارس .الجزء من العالمفمادة دراسات السالم من . فى العالم العربى تفتقر هذه المادة فقرا مدقعا

لم تكن وفى هذا الصدد يمكننا القول . أكثر المواد اهماال فى العالم العربىمعروفة Peace & Conflict Studiesوالنزاعات دراسات السالم

ظلت ن، بينما أكاديميا لدى البالد غير األوربية حتى منتصف القرن العشريتأخذ حيزاً كبيراً لدى أوربا اأكاديمي معروفة دراسات السالم و النزاعات

لقد ظلت دراسات السالم " عبر السنينفي الفلسفة الغربية القديمة والحديثة ان فى دول اسكندونوفيا تمتاح من دراسات موجوده ألكثر من قرن من الزم

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

3 | P a g e

ومثل كل الدراسات اإلنسانية تقف اليوم تجارب ورؤى وأفكار .1"األديانوالعاملين فى حقل دراسات م صناع السالمن المفكرين والفالسفةبعض

شاهدة على تلك الجهود الضخمة بقاع العالمكافة في السالم و النزاعات لعل من أهم .ى هذا المجال االنسانى والحيوي الهامالتى بذلها كل هؤالء ف

توجد األبعاد :الموضوعات التي يمكن اإلشارة إليها في هذا الكتاب التاريخية والمرتكزات الفلسفية لنظريات السالم و النزاعات في األديان والفلسفات وقيم وأفكار الشعوب المختلفة والمتعددة التى تتيح للباحث

Peace & Conflictو النزاعات السالم تاريخ ونظريات االلمام ب

Theories يلمس كل أطر الحياة بداية بالفرد كمفهوم عميق الجذورالعالم أو المجتمع الدولى تمع والدولة نهاية بعالقة ألفرد بوالجماعة ثم المج

هي المادة التي : لذلك يمكن تعريف مادة دراسات السالم والنزاعات باآلتي.معرفيا بحث نظريات السالم و النزاعات بطريقة ومنهجية متداخلة ت

، ترفدها الدراسات االجتماعية والعلوم اإلنسانية مثل الفلسفة وعلم وتاريخياالنفس وعلم االجتماع ، واألنثربولوجيا ، و البيئة واالديان واالقتصاد

االنسانى والسياسة وتاريخ ونظريات الحروب ، والقانون الدولى والقانونوحقوق اإلنسان كما تلعب العلوم التطبيقية دورا كبيرا فى دراسات السالم

نظريات السالم والنزاع وتبحث مادة .ة والهندسة والبيولجيا مثل الزراعاإلستراتيجية والجيوبولوتكية الدراساتفضاء التحوالت االجتماعية و

ى أشكاله المختلفة ، ألمن الدولى و العنف فاالدولية وعالقة كل ذلك بنظم والعنف النفسى واالقتصادى والسياسى العنف الفيزيقى ، والعنف الم

تبحث مادة دراسات السالم والنزاعات فى أساليب وأنماط حفظ السالم .الخ

Peace Keeping وصناعة السالمPeace Making وبناء السالم

1 - Merry King , Teaching Model : Non Violent Transforming for the conflict , UPEACE, 2005 , p.20

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

4 | P a g e

Peace Building ..لنزاعات فى كذلك تبحث مادة دراسات السالم وا Conflictنظريات النزاعات مثل السيطرة على النزاع

Management وحل النزاعConflict Resolution وتحويلتنطوى مادة دراسات السالم . Conflict Transformationالصراع

والنزاعات على قدر كبير وهائل من المقاربات ونظريات الحداثة وما بعد موضوعات ظهور بعض الن القرن الحادى والعشرين والحداثة لقضايا انسا

جديدة مثل قضايا النوع والجنس والهوية ومنظمات المجتمع ال والقضايا .المدنىالتي والعنف الحروب والصراعات التاريخ االنسانى يعانى ويالت ظل لقد

لمواطنين األبرياء من عجزة في الغالب األعم بقتل أو جرح ماليين ا تنتهي ن ماليين من المواطنين مالوتشريد وتدمير المدن شيوخ ونساء واطفالو

مواطنهم ليعيشوا نازحين أو الجئين فى مدن أخرى يضربهم الفقرشهد العالم عبر كما . جائحات وسوالف الزمان من جوع وفاقة وتغشاهم ال

فلسفة الحروب و اتكنولوجي مجال في كبيرا العديد من القرون تطوراًphilosophy of Wars ،عدم التسامح وعدم تحمل فيها لدرجة صارلم يشهد تاريخ العالم فترة من . 1"المعاصر اآلخر جزءاً من حياة اإلنسان

اآلخر واالحن والضغائن مثل وعدم تحمل االنسانىفترات العنف والنزق ادى حيا قد آضت آمال انسان القرن الاذ يبدو واضحا و جل.ما يشهده اليوم

دمار وسحل والعشرين بعالم خالى من اسلحة الدمار الشامل والحروب والاذ لم يعد انهيار الثنائية القطبية وتحلل االتحاد االنسان ألخيه اإلنسان،

)1( CHUBARIAN, Alexander: Concept of peace in mankind

in “UNESCO Peace Culture and Democracy UNESCO” 1997, P. 48.

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

5 | P a g e

سوى مهدد آخر السوفيتى ونهاية الشيوعية فى تاريخ عالمنا المعاصرة مهددا للسلم من مهددات السلم العالمى ليظل شبح حرب االسلحة الشامل

لقد دفعت الترتيبات اإلستراتيجية وااليدولوجية الجديده للعالم بعد .العالمىنهاية القرن العشرين انهيار الدولة الشيوعية وتحلل االتحاد السوفيتي فى

المحموم نحو الدولى مطلع القرن الحادى والعشرين الى مزيد من التسابق وأسوأ أنواع الحروب 2004- 1991ولقد شهدت الفترة .التسلح والعنف

الدولية وأفظعها تدميرا مثل غزو التحالف االطلسى للعراق، وحروب البلقان م 1994فى عام .،كما شهد أنواع من العنف القبلي واإلبادات الجماعيةمواطن 800000وعلى مرأى من أعين المجتمع الدولي لقى أكثر من

كان ذلك على مرأى 1يةرواندى مصرعهم فى اسوأ عمليات ابادات جماعتجاه حروب ما بعد الحرب ذهوالًالعالم اليوم مكما يقف . من االمم لمتحدة

م ازديادات وتوسعات كبيرة من 1994-1990الباردة ، حيث شهدت الفترة حيث الكم والكيف لدى بعثات حفظ السالم التابعة لالمم المتحدة ، مما أدى

عثات ستة مرات من الفترات التى سبقتها ، الى مضاعفة ميزانية هذه الببلغت كلفة بعثات حفظ السالم فى افريقيا "يقول البروفسير ثيو نثيلينق

، كما تظهر الوثائق انه و فى " م 2007/2008بليون دوالر فى عامى 7 20هناك نحو عشرة بعثة من بعثات حفظ السالم البالغ عددها 2008عام

و.فريقياة حفظ السالم التابعة لالمم المتحدة بابعثة حفظ امن تديرها شعبسالم التابعة المم المتحدة من قوات حفظ ال% 70تشير بعض التقارير ان

من ذوى القبعات الزرقاء 90000بأرض إفريقيا ، أى هناك نحو موجودة

1- African Security Review vol 18 no 1March 2009 : Allan Vic Mansaray

AMIS in Darfur: Africa’s litmus test in peacekeeping and political mediation

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

6 | P a g e

ثم هذه هى رياح االزمة االقتصادية تعيد الى .. تم استيعابهم فى افريقيامارثون الدول القوية على مصادر الدول القديم لدراما هد مشالاالذهان

ر االقتصادية الضعيفة واألقل نموا مؤسسة منظومة جديده لحروب المصاديحدثنا التاريخ ان هذا النوع من التسابق والتنافس .والمصادر ألطبيعية

يقود دائما الى مواجهات عسكرية عنيفة وحروب طاحنة تنتهي بقتل من حقب االستعمار وطور جديد منذرة بحقبة جديدة البشر و من األبرياء

فان كانت .وطور حرب المصادر وهى حقبة الكولنيالية العائدةمن أطواره الكشوف العلمية في مجاالت الزراعة والطب والهندسة والمعادن تبشر بخير دافق ، ورخاء هنيء لبلدان الشعوب الفقيرة ، فقد ثبت ان لهذه الكشوف

كل ذلك على الصعيد السياسي . رات لعناتها ومصائبها الفاجعةوالخيفى أما على الصعيد االجتماعي يشهد العالم اليوم توترا . والعسكري

ضارات التى تحولت الى بؤر نزاع المفاهيم وتصادم فى القيم والحفاإلحساس بالهوية والتنميط الثقافي والحضاري قد يتحول فى كثير .دوليةنيفة بين المجموعات االثنية قطار الى سبب أصيل فى المواجهات العمن األ

لقد شهد مطلع هذا القرن الحادى " ويقول فى ذلك أمارتيا صن . ، والقبليةوالعشرين أنواعا من التنميط العنيف إزاء التحوالت االمبريالية القهرية

م فتقود الى ب العالالمتسارعه التى تقود بالفعل ازمات هوية محمومة تنتاففى حاالت كثيرة ، .الهوية يمكن أيضا أن تقتل وبال رحمةو ....العنف

يمكن لشعور قوى ومطلق و انتماء يقتصر على جماعة واحدة ، أن يحمل لقد تعرض . 1"معه ادراكا لمسافة البعد واالختالف عن الجماعات األخرى فى كافة انحاء عالمنا الى حروب أدت إلى موت الماليين من المواطنينالعالم ذلك فقط بذنب العرقية والقبلية والتمحور االثنى

18م ، ص 2006الهوية والعنف ، ترجمة سحر توفيق ،عالم المعرفة ، : أمارتيا صن 1

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

7 | P a g e

Ethnocentrism كما يحدثنا .، وسياسات الفصل العنصري المنظمبشرية مجازر مذابح و من ذلكالغربى بذنب العالم هشهد التاريخ عن ما

للتين حصدتاالحربين العالميتين األولى والثانية وا وإبان النازية والفاشية ولعل من المعروف لقد . أرواح الماليين من البشر في مختلف أرجاء العالم

ظل خيار الحرب دائماً وعلى مدى التاريخ أحد الخيارات األساسية لدي ها بمنطق العنف فض وأالنزاعات السيطرة علىفي وجنراالتهم الساسة

قاد كل ذلك . فة الحربالعالم إمكانات مهولة لتفشى ثقا لدىوفر األمر الذى إلى تأسيس منطق الحرب والعنف فأفضي إلى ما يمكن أن نطلق عليه

تدير للحروب أي لقد أصبحت الحروب الذاتي منطقالالديناميكية الذاتية وها الخاصة بها من شركات وتجار ومؤسسات هاآلياتبعد أن أنجزت نفسها

رورها ظل سؤال لكن وسط كل قوى الحرب وش. سالح ولوردات حروب السلم قائماً يحظى باهتمام عدد كبير من الفالسفة والمفكرين والساسة

م قال عالم التاريخ الشهير 1980في عام . في كافة بقاع األرض والباحثينMeeilli )يدقون طبول نلحسن الحظ ال ينجب عالمنا أولئك الذي) "إيطالي

ضاً الذين يفكرون في الحرب ويحرقون لها البخور فقط، بل إنه ينجب أيفهم ال يخترعون مفهوم السالم فقط . يؤسسون فلسفة السلم نالسالم والذي

األبعاد التاريخية والمرتكزات فالبحث في )1("بل ويضعونه موضع التنفيذيعنى في كل األحوال البحث في تاريخ نظريات الفلسفية لنظريات السالم

الفالسفة بههو ذات األمر الذي قام العالم ووتجارب العدل وإحالل السلم في يجد القاري لهذا الكتاب تتبعا لتاريخ تطور نظريات .القدماء عبر التاريخ

بداية السلم والنزاعات فى الفلسفة الغربية منذ القرن الثالث عشر الميالديالفلسفة المثالية الغربية ، مرورا بالواقعية والوضعية و اإلنسانية بالنزعة

)1( CHUBARIAN, Alexander, Op, cit, P. 48.

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

8 | P a g e

ة القرن العشرين حيث بدأت منظومة ثقافة السالم فى العشرين حتى نهاي –كما تم . امتداد طبيعى لتطور نظرية السلم فى الفلسفة الغربية ابوصفه

بحث بعض التجارب الحديثة لمادة دراسات السالم -فى هذا الكتاب Peace Studies لجامعة السالم المنتمية لألمم المتحدة

UPEACE بوصفه منهرواج ا و قبوالً كبيراً لدى المؤسسات ج يجدثم أجريت مقارنة بين . والجامعات والكليات التي تعمل فى هذا المجال الهام

مفهوم ثقافة السالم فى االسالم والفلسفة الغربية فى ختام هذا الكتاب الذى لنظرية السلم : أفردت الفصل األول . فصول مختصرةاربعة يقع فى فى فى الفلسفة الغربية ، وهو فصل يتناول تطور نظرية السالم والنزاعات

عبر تاريخ الفلسفة الغربية بالبحث والتحليل والنقد والحرب الكالسيكية أما فى .م 1900 -م1700الفلسفة الغربية بعنوان ألنظريات الكالسيكية فى -م 1930 ن النظريات الحديثة والمعاصرةالفصل الثاني فقد جاء بعنوا

، مفهوم ثقافة السالم لدى اليونسكو وفى الفصل الثالث تناولت.م 2000 .مفهوم السالم فى االسالم وأخيرا تناولت فى الفصل الرابع

: للحصول على نسخة من الكتاب يمكنك االتصال بهذا الرقم 0183788783

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

9 | P a g e

الفصل األول تاريخ ونظرية السلم فى الفلسفة الغربية

. لقد ظلت مسألة السلم سؤاال أساسياً وجوهريا عبر السنين والقـرون وبرز فى هذا المجال عدد من المفكرين والفالسفة، وصناع السلم فى القـارة

ويتيح التاريخ للباحث فى ثقافة السلم قدراً كبيراً . الماألوروبية وكافة بقاع العلقد ظل تـاريخ البشـرية ". مفهوم ثقافة السالم كمفهوم عميق الجذور" من

محتشداً بأعداد كبيرة من الحروب والصراعات التى فى الغالب األعم تنتهى ولقد شهد العالم عبر العديد مـن . بقتل أو جرح ماليين الناس وتدمير المدن

وأصبح عدم . (Philosophy of wars)القرون تطوراً فى فلسفة الحروب ويتجلـى كـل ذلـك . )1(التسامح وعدم تحمل اآلخر جزءاً من حياة االنسان

فى التسابق المحموم من أجل التسلح وتطوير تقانة اآللة العسكرية، بوضوح ثم شهد العالم بذنب كل ذلك أنواع من المذابح والمجـازر البشـرية التـى

ولعـل مـن . حصدت أرواح الماليين من البشر فى مختف أرجـاء العـالم المعروف لقد ظل خيار الحرب دائما وعلى مدى التـاريخ أحـد الخيـارات

لدى الساسة فى حل النزاعات وفض الصراعات، مما وفـر فـى األساسيةقاد كل ذلك إلى تأسـيس منطـق . العالم إمكانات مهولة لتفشى ثقافة الحرب

الحرب والعنف فأفضى الى ما يمكن ان نطلق عليه الديناميكية الذاتية ومنطق لكن وسط كـل . للحروب أى لقد أصبحت الحروب نفسها وآليات ومؤسسات

وب نفسها وآلياتها ومؤسساتها ووسط كل قوى الحروب وشرورها قوى الحرظل سؤال السلم قائما ويحظى باهتمام عدد كبير من الفالسـفة والمفكـرين

قال عالم التـاريخ الشـهير 1980ففى عام . والساسة فى كافة بقاع االرض

)1( CHUBARIAN, Alexander: Concept of peace in mankind history in " UNESCO

Peace Culture and Democracy UNESCO" 1997, p.48

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

10 | P a g e

Meeilli )لحسن الحظ ال ينجب عالمنا أولئك الذين يدقون طبـول ) " إيطالىب ويحرقون لها البخور فقط بل إنه ينجب أيضا الـذين يفكـرون فـى الحر

فهم اليخترعون مفهوم السالم فقط، بل . السالم والذين ويؤسسون فلسفة السلمفالبحث فى االصول الفلسفية والتاريخية لثقافـة . )1("ويضعونه موضع التنفيذ

ل االحوال البحث فى تاريخ نظريـات وتجـارب العـدل السالم يعنى فى كفى العالم وهو ذات االمر الذى (Just and lasting peace)وإحالل السلم

.قام به الفالسفة القدماء عبر التاريخوأقوم هنا بإيراد بعض النظريات االوروبية والتجارب الغربية فـى

ى أصـولها علـى ديـن تاريخ وفلسفة السلم، ثم أعقب ذلك بقراءة ترتكز فاإلسالم على وجه الخصوص، وهو ما يتيح لنا الحقا فـى هـذا البحـث ان االسالم قد جب كل التجارب الغربية فى هذا المضمار مما يؤكـد الحقيقـة

. الجوهرية وهى إن الرجوع إلى الدين هو المدخل األصيل لثقافـة السـالم لمفهوم ثقافة السالم وفقاً ولكن ولما كان هذا البحث يركز على اإلطار الدولى

والمنظمة العالمية للتربية والعلوم (United Nation)لمواثيق األمم المتحدة كان لزاماً على الباحث االلتزام مبـدأيا بتطـور هـذا UNESCOوالثقافة

المفهوم فى سياقه التاريخى ونسقه الفلسفى الغربى وإبراز الحجج المنطقيـة .لنقد كل ذلك

ثقافة السلم إلى أفكار عصر النهضة االوروبى والفلسفة يرجع مفهوم الغربية فى القرن السابع عشر حينها بدأ فى األفق ظهور فلسفة العدل والسلم

.كنقيض للحرب والعنف اللتين استمت بهما الحضارة الغربية

)1( CHUBRAIN, Alexander, OP. Cit. P. 48.

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

11 | P a g e

وردت أول النظريات والتى عملت على تطوير مفهوم السلم على يد فى نهاية الحروب : فى مؤلفه *)( (Pirr Dubis)بيس المفكر الفرنسى بير دو

On the Termination of Wars and)وجدل فـى المملكـة الفرنسـية

Argument in the Kingdom of France ( والذى تم نشره فـى عـام On The)فـى خـالص األرض المقدسـة : م وكما ذكر فى كتابه 1300

recovery of the Holly Land ( م "1307-1305والذى كتبه فى الفتـرةسيكون أمراً عظيما إذا ما اتفق كل الكاثوليك على األقل وألئك الذين ينتمون

ويرى ديبوس مثل )State ")1إلى الكنيسة الرومانية على وحدة دولة واحدة لكن لم يرفض ديبوس الحرب فى ذاتهـا . عقدهاهذه الوحدة سوف لن ينفرط

على الذين يرغبون فى الحرب عليهم " كما أنه برر الحرب مع األعداء قائال أن يفعلوا ذلك مع أعداء الكنيسة واألرض المقدسة فوق االرض، لكن لـيس

ـ . ، والمفردة أخوتهم تعنى األخوة فى النصرانية)2(" مع أخوتهم ديبوس إذا ففهو اليرفض مبدأ الحرب من حيث هـى . يبيح الحرب إن كانت مع األعداء

حرب فى ذاتها كما جاء ذلك فى دين اإلسالم وهذا هو الفرق بـين مفهـوم .الحرب فى اإلسالم والنصرانية، فالحرب فى اإلسالم غير مطلوبة فى ذاتها

فـى وجد اإلتجاه التبريرى للحرب مع األعداء والسلم مع األخـوة النصرانية تعضيداً ومساندة من المفكر والفيلسوف األلمـانى كـازيخ كنيـق

(Czeck King) )(* نريد أن " بعد مرور مائة عام على دعوة ديبوس يقول

.فكر فرنسى عاش فى القرن الرابع عشر (*)

)1( CHUBRAIN, OP. Ct., P. 49. )2( Op. Cit., 50.

.مفكر ألمانى عاش فى فترة عصر النهضة (*)

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

12 | P a g e

نرى نهاية لكل الحروب والقتل بعد انتشارهما فىكل أنحاء العالم المسيحى، .)1("ا دعائم الوحدة والحبوأن يحل محله

وفى مطلع الربع األول من القرن السادس عشـر ظهـرت دعـوة ــموس ــانية Erasmus **)(أراس ــة اإلنس ــى النزع ــزت عل ــى ارتك الت

(Humanism) شـكوى السـالم : عنـوان وذلك فـى منشـور ب(The

Complaint of Peace ( والزال الوصف الذى صور فيه ارسموس الحربمنذ أكثر من خمسمائة سنة يجد أستحسانا وقبوال لدى العديد من العاملين فى حق السلم بوصفه نموذجاً فريدا يكشف عن بشاعة الحرب التى ظلت تضرب

الحرب " دونه فى محافلهم يقول أوروبا فى ذلك الوقت حيث الزال الناس يردوالحرب هى األصـل واألسـاس لكـل . هى الشئ الوحيد ضد كل االشياء

وبسـبب . إنها محيط بال قاع يبتلع كل شئ بال تمييـز . المشاكل وقوى الشرالحرب تذبل كل البراعم والورود ويجف كل شئ معافى واليبقى غير الدمار،

كما رسم أرسموس صورة )2(مراً ثم تشيخ االشياء الجميلة ويصير كل حلو، مدن " أمم ضد أمم" كاملة للحرب التى اشتهرت بها القارة األوروبية قائال

. ضد مدن، مجموعة ضد مجموعة، ملك ضد ملك، إنهيارات ودمار شـامل اإلنجليز ينظرون إلى الفرنسيين كأعداء، ونفس االنجليز ليس كرمـاء مـع

. )3(.واأللمان ال يحتملون الفرنسيين أما االسبانيين فهم ضد الكل .االسكتلنديينلكن دعوة أراسموس اإلنسانية تظل نقطة أولى فى تحديد معالم مـا وصـفه

وهى محنة تبرز معالمها فى دعوة الفلسفة الغربية ) محنة الغرب(الباحث بـ أطروحه أرسموس لكن النزعـة إلى السلم بمفهوم إنسانى كما نرى الحقا فى

)1( OP. Cit. P.50.

(**) Erasmus, Desiderius )1466-1536 (ألمانى الجنسية. من رواد الحركة اإلنسانية. )2( OP.Cit. P.51 )3( Op. Cit. P.51

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

13 | P a g e

ألن الـدعوة اإلنسـانية . اإلنسانية وحدها ليست كافية بتوفير سالم عـالمى حدودها الفردية، والسالم يتم بمشاركة اآلخرين وبالتعاون والفم المشترك بين

فالسالم ليس عملية مشتركة فقط بل مسألة تلتقى فيها جهود . الفرد والجماعةبط فى الفعل والنية ومثل هذا الشرط ال يمكن توفره الفرد بجهود الجماعة ور

إال فى الدين الذى يربط الفرد بالجماعة ويهذب سلوك افرد فى إطار سـلوك ولما كان فالسفة الغرب قد خلفوا الدين ورائهـم بـدأت محنـتهم . الجماعة

الفكرية أكثر وضحاً فى النزعة اإلنسانية التى تبحث عن وازع إنسانى ذاتى فرد وطموحاته فى إطار الجماعة لذلك نرى انزالق اراسموس فـى يهذب ال

حديث يبدوا شاعريا وال يفيد كثيرا فى مواجهة الحرب فهو يقول فى تصوره Accordsلقد وفرت لنا الطبيعة نماذج للوئـام والمالئمـة " للسلم العالمى

ومناهج عديدة لنعيش دون حرب وبال عنف وهذه النظم ليست لطيفـة فقـط Pleasant ًإن المـزج بـين العقالنيـة . أو جميلة وحسب بل ضرورية كليا

أمر ضرورى فى بغية الوصـول إلـى moralsوالخبرة والمثل واألخالق يكـره " ويقول فى جانب آخـر . )Propriety Mutual )1إتفاق مشتركة

لة قليلـة الغالبيه العظمى من الناس الحرب ويصلون من أجل السلم ماعدى ثواألمر متروك لك فى الحكم . تعتمد على مآس اآلخرين ويرغبون فى الحرب

على هؤالء فى موقفهم ورغبتهم فى العنف التى تتناقض مع رغبة الغالبيـة إن :" فيقول. وهكذا يظهر المنهج فى إطار فلسفة السلم )2("العظمى من الناس

ويرى ارسموس العامل الفاضل هـو . )3("يبةالفعل الطيب يقود إلى أفعال طوحديث أرسموس عن الفعل . الذى يكرس كل أفعاله لمثل هذه األفعال الطيبة

الطيب والفعل النبيل به كثير من منهج اإلنسانية لكن نقدا ألرسـموس هـو

)1( Op. Cit. 51 )2( Op. Cit. 51. )3( Op. cit. P.52

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

14 | P a g e

والـذين . األفعال الحسنة التجلب أفعاالً حسنة إال فى ظل القـودة الحسـنة يقودون الحروب والصراعات فى العالم هم قادت الدول من جنراالت وملوك

.وساسةلقد شهد العالم نوعاً من االندفاع واالنفعال الوجدانى بالحرب بدرجة

لم يسبق لها مثيل فى التاريخ والحضارة اإلنسانية، حيث ظلت تشحذ الهمـم يث تكنولوجيا التصنيع ويحشر لها الناس، وتوفر لها اإلمكانيات الهائلة من ح

وأجهزة االعالم والدعاية ووسائل التحريض، فى ظل كل ذلك يصبح الحديث ذا النزعة االنسانية كما هو عند أراسموس تعبيراً جميال تواجهه العديد مـن

.المعضالت فى إطار التحقق الموضوعى والتطبيق الفعلىحـرب ومن ضمن المفكرين الغربيين الذين أسهموا فـى قضـية ال

الذى عاش فـى القـرن (Emiric Cruc)والسلم، الفيلسوف تميرك كروز الذى ظهر فى العام (The New Cyneas)السابع الميالدى، واشتهر بمؤلفه

كـان . فى تاريخ رومـا القديمـة (Cyness)وتوجد قصة كاينز . م1623Cyness صديقاً مقرباً ومستشاراً لللك بيروس(pyrhus) ملك(Epirous)

ب الحرب ضد الرومان بعد خسائر فادحة وهو النصر الذى يطلق عليـه كس Pyrric" )1() النصـر البيروسـى (الباحثون فى مجال السـلم مصـطلح

Victory" . نصح(Cyness) الملك(Pyrhus) على اتباع سياسة السـلمالتى تحدثها الحرب وأن اليتورط فى أى حرب ضد الرومان طالما الخسائر

اليمكن ان يبررها النصر، فأقتبس كروز هذا النموذج ثم اعاد إنتاجـه فـى . (New Cyness)مؤلفه الفلسفى

وفى مؤلفه رفض كروز الحرب بالدافع الدينى وهو يـرى أن كـان النصر والحماس هما القوة األساسية وراء الحرب يجب أن يحسب الملـوك

)1( CHUBARIAN, Op. Cit. P.54

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

15 | P a g e

نحن : ار الهامة التى طرحها كروز فىدعوته قولهومن األفك. حسابا للهزيمةال نرغب فى سالم لحظى سالم ثالث أيام، لكن سالم ممتـد مبنـى علـى

سالم يعطى كل شخص حقه، حق الضيف وحق الغريب، . االختيار، والعدلتباطا ويرى كروز إن قضية السالم مرتبطة ار )1("تجارة حرة واتصال عالمى

لذلك دعى الـى عـدد مـن . كبيراً بطبيعة التجارة واالقتصاد والحياة عامةفمن دعواته توسيع القنوات . االفكار مروجاً للتجارة العالمية وسبل تطويرها

ثم اقترح شـق . والممرات المائية الموجودة، وبناء وشق قنوات مائية جديدةالقناتين اللتـين تربطـان قناة تربط بين فرنسا، وموسكافيا بما يشمل كل من

لتوفير فرص أرحب فى التنقل فى كل أرجـاء ) الدانوب(و ) الراين(نهرى .القارة األوروبية

وبعد فترة وجيزة من مرافعات كروز ظهر مؤلف لمفكر ألمانى آخر General)إستشارة خاصة لقضية إنسانية : بعنوان (Czech)يدعى كزيخ

Consultation A concerning the Important of Human Affairs (ويدعو إلى العودة باإلنسان إلى النزعة اإلنسانية وذلك بالتوسل إلى الطبيعـة

لقد وهبنا الخالق كل شئ ولكننا أضعنا . البشرية وتطوير اإلحساس بالعطففسنا إذا ما أردنا التخلص كل تلك األشياء الطيبة والجميلة لذا علينا مراجعة أن

ولقد زعم كازيخ أن ثمة ثالثة أسباب جوهريـة . )2("من اإلحساس بالهزيمةتؤدى إلى تقسيم الناس فى العالم مما يؤدى إلى نشوب الحرب واالقتتال بينهم

:وهى .الضغينة -1 .المغاالة فى الظلم وعدم العدل والمظلمة -2

)1( CHUBARIAN, Op. Cit. p.54 )2( CHUBRAIN, OP. Cit., P.53.

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

16 | P a g e

.االضطهاد -3ولقد ذهب كزيخ إلى البحث عن وسيلة لتطوي الطبيعة البشرية حتى

فلينظر كل إنسان داخل ذاته وليتأمل : تتخلص من مثل هذه االبتالء آت فيقولومـن المالحـظ أن )1(".هذا التناسق هو بال شك كفيل بتوفر الحل المطلوب

اليحتاج " وفى نقده لظاهرة الحرب يقول. منهج كزيخ هو اآلخر منهج إنسانىليست الجيوش وحدها . المرء لكثير عناء ليكتشف سبب تطور ثقافة الحروب

هى التى تعانى ويالتها بل كل الدول واألقطار حيث الخسائر الكبيرة التـى يصعب تعويضها وكذلك الرجال الذين يقتلون، والضرائب العالمية، وخسارة

هذا الشيطان اليمكـن أن يختفـى . ، وإفساد األرضالتجارة، وتدمير القرىمباشرة، وهو يمتلك طريقة لتنمية نفسه قليالً قليالً، وقتئذ سيكتشف األقويـاء

ليس لدى عن التسلح مـا أقولـه ألن " ويقول عن صراع التسلح )2("ضعفهمليس لدى مـا و. السالح الذى ينتج من أجل الخوف واألمل أشبه بلعبة أطفال

" )3(أقوله عن حالوة نصر المنتصرينأما أهم نظريات السلم كانت على يد الفيلسوف افرنسى تشارلس بير

(Charles Desent – Pierie) مشروع تطبيـق السـالم فـى (فى مؤلفهفتح هذا المشروع آفاقاً جديدة للسلم . م1712والذى تم نشره فى عام ) أوروبا

إن التطور فى الصناعة، والتجارة، والفنـون "ططه فى أوروبا فهو يرى وخواالستعمار، والتنافس فى التجارة، واالختالف فى االتجاهات كل ذلك وفـر

عدم االرتياح فى البقاء فى مكان واحـد، اكتشـاف . وسائل سهلة لإلتصالالصغيرة الطباعة، والرغبات المشتركة فى العلوم والمعرفة وأخيراً الدويالت

كل ذلك جعل أوبـا ال تشـبه . التى كيفت نفسها على حياة الرخاء والرفاهية

)1( Op.Cit. P.58 )2( Op.Cit. P.60 )3( Op. Cit. P.60

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

17 | P a g e

جعلها نموذجاً لمجتمع الدولة الواحدة، ليس على مسـتوى . آسياء أو أفريقيااالسم فقط بل على مستوى المجتمعات أساسية، ودين واحد وكذلك عـادات

ولة فقـط بـل ذو خصائص مشتركة حتى القانون نفسه لم يعد جزءا من الد .عالقة وطيدة بالمجتمع نفسه

(Vassili Maglinovskg)ويعتبر كتاب المؤلف الروسى فاسـيلى هو عمل أشـبه ) حوار فى السلم والحرب(بعنوان 1790الذى طبع فى عام

بمعاملة الفالسفة الغربيين لذات القضية فى عصر النهضة حيث تحدث عـن ريزة تجعلنا مختلفين عن الكائنـات وهو يرى أن الحرب غ) غريزة الحرب(

االخرى وبتنمية السالم كمسألة إنسانية فى عقل اإلنسان وكذلك األمم سـوف وكما نالحظ أنها رؤية تتبع رؤى اإلنسانيين، لكنهـا . تندثر الحرب تدريجياً

تصب إلى حد كبير فى اطروحة السالم فى عقول الرجال ويذهب فالينفسكى االوروبية ألنها كنموذج مؤهلة بواقعهـا الفلسـفى الى ضرورة توحد القارة

ويخلص إلى اقتراح تكوين . والعلمى ألن تصبح مقراً للسالم واالمن العالمىخاصـة معالجتـه (Valivesky)وتعتر معالجـات ) مجلس وحدة مشترك(

للسالم والحرب لدى الفالسفة الروس هامة ومؤثر فـى الـوعى بالمعرفـة لعناصر (Humanistic)تحتوى على تحليل إنسانى االنسانية والسلم، ألنها

.السالمرسو فكرة بير عـن المجلـس *)(ولقد نقد المفكر جان جاك روسو

االوروبى، ويرى أنها التقوى على حل المشاكل وإيقاف الحروب، وإذا لم تتم Jeanأصدر الفيلسوف الفرنسى جان جاك روسو 1761مكافحتها وفى عام

Jacques Rousseau خطـاب تطبيـق وإحـالل السـالم : كتاب بعنوان

من أشهر المفكرين فى أوروبا وكان لمؤلفات أثر كبيـر Rousseau, Jean, Jaqusجان جاك روسو (*) 1712ونيـو ي 28فى قيام الثورة الفرنسية، وهو من تيار الرومانسية فى االدب العالمى فيما بعد ولـد فـى

.م1778وتوفى ميو

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

18 | P a g e

(Adiscours tu peace lasting) 1782والذى طبع بعد وفاته فى عـام اصنعوا جمهورية أوربية واحدة ليوم واحد وهذا بالطبع سيكون أنجح "ويقول

السبل على االطالق إلحالل السلم، فحينها سيكتشف كل فرد بتجربته الذاتيـة ويقتـرح " ألن هنالك فوائد كثيرة تعود له شخصياً فى المصـالح المشـتركة

التفريق بين الحقيقة والمصالح فـى السياسـة واألخـالق، روسو ضرورةوالطغاة والمفسدين فى األرض، وهنا نالحـظ أن روسـو يسـتعمل هـذان

فهو يـرى أن هـؤالء Tyranny)أو Despotism(المصطلحان الطغيان .اليمكن أن يتخلوا عن الحرب كوسيلة لتحقيق مطامعهم السياسية

كبيراً وملحوظاً فى مشروع السالم وشهد القرن الثامن عشر تطوراً مستقبل السـالم : السياسى الشهير فى مؤلفه William Penعلى يد الفكر

يحافظ السالم علـى " ويقول (Future of Peace in Europe)فى أوروبا مواقفنا فى عهد االستقرار السلمى وفى ظله بإمكاننا الحياة دون الخوف مـن

يحافظ األغنياء على أموالهم . بسرعة وحرية كما ستطور التجارة. أى تدخلويرى " )1(ويوفرون فرص العمل للفقراء وتزدهر الصناعة ويتواصل العمران

Pen فى مشروعه السلمى أنه البد من توفير العدالة على النطاقين الـداخلى .كل الدولكما تحدث عن ضرورة وجود مجلس دولى تمثل فيه . والخارجى

ومن الذين ناقشوا قضية السلم والحرب الشاعر الروسـى الكسـندر فى إحالل السالم : فى مقال قصير له بعنوان Alexandra Puskinبوشكن

(On lasting of peace) ويتحدث فيه عـن . 1821والذى كتبه فى عام لقد قرأ بوشكين نظرية بيير وروسو، (Tyranny)ضرورة محاربة الطغيان

حيث اتفق مع األخير ومثله مثـل بقيـة الكتـاب األوروبيـين والتقـدميين (Progressive) فى عهدهم أرجع بوشكن قضية السالم إلى الكفاح من أجل

)1( CHUBARIA. Op. Cit. P.64

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

19 | P a g e

الحرية والديموقراطية والتقدم كما تحدث حول ضرورة السالم وأهميته ودور .روسيا فى أوروبا

حول قضـية السـالم أستمرت النزعة اإلنسانية فى الفكر األوروبى حتى القرن التاسع عشر حيث نجـد أن المؤلـف االقتصـادى والفيلسـوف

قد اهتم بقضـية (Cloud – Henri de Simian)الفرنسى كلود دو سايمو (Letter of Geneva)السالم فى معالجة له بعنوان خطابات مـن جنيـف

Common European)والذى اقتـرح فيـه مجلـس أوروبـى موحـد

Council) يشتمل على واحد وعشرين ممثل ومنتخب أطلق عليه اسم مجلسإنجلترا، فرنسا، (وأيضاً مجلس من أربعة دول (Newton Council)نيوتن

وهو يرى عندما يتم انتخاب هذا المجلس سـوف تغـادر ) ألمانيا ، وايطاليا .الحرب أوروبا وبال رجعة

أحـد أشـهر الفالسـفة *)(ويعتبر الفيلسوف االلمانى أمانويل كانط األوروبيين الذين أسهموا فى وضع معالجات السـالم خاصـة فـى مؤلفـه

يناقش المشروع إمكانية إحالل السلم بين األقطـار ). مشروع إلقرار السلم() ليس اتفاق وسالم واحـد (األوروبية وفيه يضع عدد من المفاهيم مثل قوله

ان مثل هذا االتفاق المقرر اليكفى وسيظل خيار الحرب قائما فى وهو يرىوالتى يرى انها (Latent)نواحى أخرى، وكان قدر ركز على المفردة كامن

تنبئ عن وجود استعداد لدى البشر لممارسة الحرب والعنف متى توفرت لهم .الظروف المناسبة لذلك

م إلى ضرورة نـزع كان كانط أول من لفت نظر الباحثين فى السال السالح، والتخلص من اآللة العسكرية بوصفها إحدى مغريات النشاط الحربى

وهى . يتنافسون بعضهم مع بعض وكل منهم مقبض على سالحه بيده: يقول

.سوف ألمانى مؤسس الفلسفة النقديةفيل (*)

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

20 | P a g e

مسألة غير محددة، وألن عملية الحفاظ على السلم بهذا المسـتوى المسـلح لغـزو المسـلح بغـرض تصبح عبئا ثقيالً تصبح المؤسسة العسكرية سببا ل

.التخلص من هذا العبءدوراً مهمـا ) حركة السـلم (وفى منتصف القرن التاسع عشر لعبت

وكبيرا فى الحياة االوروبية العامة، خاصة من خالل ما أطلق عليه مـؤتمر .1940السالم الذى بدأ انعقاد جلساته منذ عام

فى برسـل م والثانى 1943لكن أول مؤتمر عقد فى لندن فى يونيو (Burssels) م 1949م والثالث فى أغسـطس بـاريس 1940فى سبتمبر

ولقد شارك 1951والخامس فى لندن فى يوليو 1950والرابع بفرانكفورت فى هذه المؤتمرات اعداد كبيرة من االعضاء بازدياد مستمر ، فبينمـا كـان

لعمومية عضوا، كان قد شملت الجمعية ا 325المشاركون فى المؤتمر االول .مشاركاً 1.200للمؤتمر الخامس

أما فى فترة الثالثينات من القرن العشرين لقد شهد العـالم الغربـى موجات متعددة ومتنوعة للسالم حيث نشـأت المنظمـات لـذات الغـرض

.ومارست نشاطها فى عدد كبير من االقطار م بعد أن جـاء 1930ويؤرخ لحركة السالم الحديثة فى أوروبا بعام

النازيون إلى السلطة فى ألمانيا، حيث ازداد اإلحساس بالخوف من مهـددات الحرب، ولقد أفضى هذا الخوف إلى العديد مـن الحركـات ضـد النازيـة

م ولقد اقترنت حركة مناهضة الفاشية والنازية بأسماء 1930والفاشية فى عام وآخـرين، (Hermich Mamma abur Enstein, Thomas)كثيرة مثل

د شملت أفكاراً واسعة وكثيرة منهـا االفكـار المحافظـة، والليبراليـة، ولقولقـد . والديمقراطية، والشيوعية واتحاد التجارة ومنظمات النساء واالطفال

لكن . لعبت المنظمات غير الحكومية والعالمية دوراً أساسياً فى هذه المرحلة

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

21 | P a g e

ـ ادت للحـرب كل ذلك لم يوقف الترتيبات والتجهيزات والتحوالت التـى ق .العالمية الثانية

م فترة هامة فى تاريخ 1980الى عام 1945وتعتبر الفترة من عام هنالك عامالن سيطرا على هذه الفترة وهما . أوروبا فى تطور مفهوم السالم

الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقى والغربى، والتطور النـووى كمهـدد يمكن أن نطلق عليه فلسفة الحرب ذلك وهى فترة أفرزت ما . للسالم العالمى

وكان الجو السائد هـو ان القطبـين االتحـاد . لتنافس ثقافة الحرب والسالمالسوفيتى والواليات المتحدة األمريكية يفكران فى ان الحرب العالمية الثانيـة

. سوف تنتهى الى ما يمكن أن نطلق عليه حرب مابعد الحرب العالمية الثانيةمن السالم والقوة هما االساس فى العالقات الدولية، المـر وهكذا أصبح كل

الذى ولد ثقافة أخرى، وهوما أثار من جديد نزعات وحركات جديدة تعمـل ويمكن لنا هنا أن نشير إلى عدد . ضد الحرب والعنف تبحث عن فلسفة للسلم

من المنظمات التى ظهرت فى معظم القارات والتى كرست نشـاطها ضـد اآلخر والذى يميز هذه الفترة هو ظهور حركات سـلم تعمـل الشئ. الحرب

ضد الحرب النووية، والتى لعبت دوراً كبيراً للتمهيد لهذه االنطالقة الجديدة، شئ آخر جدير باالهتمام والمالحظة فى هذه الفترة وهى التحليالت العميقـة

ز وانتشار مرك 1980 – 1960التى تمت لظاهرة الحرب والسلم فى الفترة دراسات السلم وفض النزاعات وثقافة السالم، وهكذا تم اجياء تراث السـالم

ومـن . كما ظهرت شخصيات جديدة وهبت نفسها للسالم. القديم فى أوروباعلى كل حـال . هؤالء علماء وشخصيات هامة، كتاب، ممثلين، رجال دين

هايـة أفاد كل ذلك إلى عهد جديد من عهود السالم فى القارة األوروبيـة بن الحرب الباردة وزوال الشيوعية فى شرق أوروبا وانهيار حائط برلين، دخل الغرب فى عهد سياسى واستراتيجى جديد انتخب جغرافية سياسية جديدة ادت

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

22 | P a g e

قادت كـل . هى االخرى الى بروز مفاهيم وفلسفات وأفكار جديدة فى السالمر أساس وأصول تلك الجهود، والحركات، ونزعات السلم، وتراثها، إلى ظهو

الحالى لدى منظمـة األمـم (Peace Culture)فلسفة ومفهوم ثقافة السالم .(United Nations)المتحدة لتقوم بالعمل (UNESCO)والمنظمة الدولية للتربية والعلوم والثقافة

فى نشره وبثه فى كافة أنحاء العالم بسبل ووسائل عديدة بما فى ذلك األنماط س االبداعية المختلفة كالدراما الشعبية، والموسيقى واألشـكال الثقافية واالجنا

التعبيرية األخرى وهو ذات المفهوم الذى سوف يناقشه هـذا البحـث فـى .مشروع الدراما كوسيلة تنموية لنشر ثقافة السالم الحقا

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

23 | P a g e

�� ا���� ا��� ا���م ��ى ا����������

ت اسـتراتيجية وعسـكرية شهد العالم تحوالت سياسية كبيرة، وترتيبا

جديدة في نهاية القرن العشرين وبداية هذا القرن الحادى والعشـرين، مثـل م وتحلل االتحاد السوفيتي سابقاً ، باإلضافة 1989سقوط حائط برلين في عام

إلى بروز بعض التكتالت واألحالف العسكرية واالقتصادية الجديـدة، مثـل واليات المتحدة األمريكية كقوة عسكرية التحالف األوروبي الجديد و ظهور ال

تسعى إلى االنفراد بقيادة العالم بعد انهيار الثنائية القطبية علـى الصـعدين وألول مرة يشهد العـالم فـي تاريخـه السياسـي . األيديولوجي والعسكري

والحضاري تداول بعض مصطلحات هي االخرى جديـدة فـي الجغرافيـة The new world) ل النظام العالمي الجديـد السياسية العالمية والفكرية مث

order ()1( والعولمة(Globalization) . بل لقد برز فـي هـذا المجـال

نهاية التاريخ " الذي تحدث في كتابة .)2( )فوكوياما(منظرون ومتكلمون مثل عن حتمية وضرورة سيادة النموذج الرأسمالي األميركـي " واإلنسان األخير

صـدام (ما برزت أفكـار أخـرى مثـل ك. في االقتصاد والقيم في العالم يدل كل ذلك على دخول العالم حقبة جديدة ربما قـادت إلـى ). الحضارات

بروز أفكار وفلسفات جديدة ساقتها رياح التغيير فى القرن الحادى والعشرين، ألنه ومن المعروف إن التحوالت اإلسـتراتيجية والعسـكرية واالقتصـادية

انت دائما تصحبها تحوالت اجتماعية فكريـة الكبرى التى تطرأ على العالم ك .هى األخرى جديدة

.م1989نطق بهذا التعبير الرئيس األمريكى السابق جورج بوش فى عام )1(وفيه يزعم ) نهاية التاريخ واإلنسان األخير(اب فوكاياما مفكر يابانى األصل، أميركى التجنس مؤلف كت )2(

.بأن النموذج الرأسمالى، ونمط حياتها هو األصل فى كل شئ، بل ضرورة اقتصادية

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

24 | P a g e

في ختام القرن ) ثقافة السالم(وفى ظل كل هذه التحوالت تبرز منظومة العشرين وفلق القرن الحادي والعشرين كسؤال حيـوي يسـتدعي البحـث

يعني - Ideologyفإذا كان مصطلح أيديولوجيا . الفلسفى والتنقيب التاريخىتبدو ) Culture of Peace(فمنظومة ثقافة السالم -اعة الفكرة عملية صن

أشبه بمصطلح أيديولوجي، أو منظومة فلسفية في نهايـة القـرن العشـرين ومطلع القرن الحادي والعشرين بعد أن شهد القرن العشرين حربين عالميتين

التعقيد وتبدو مسالة ثقافة السالم هذه مسألة بالغة . حصدتا الماليين من البشرهل يمكن توفير ثقافة للسالم اإلقليمي و العالمي في ظـل : في إطار السؤال

كل هذا التطور التكنولوجي آللة الحرب والتصنيع العسكري باإلضافة إلـى ولتحديد . التسابق االستراتيجي الدولي ؟ هذا السؤال شائك ومتعدد الجوانب

السؤال التـالي بغيـة ما نحن بصدده ومن أجل مزيد من اإليضاح سنطرح ماذا نعنى بثقافة : تناوله بشئ من التفسير فى غضون هذا البحث والسؤال هو

السالم ؟ :ولإلجابة على هذا السؤال سأبحث ذلك في النقاط التالية

.المعنى اللغوي لثقافة السالم -1 ).مفهوم اليونسكو(المعنى االصطالحي لثقافة السالم -2 . م لدى األمم المتحدةمفهوم ثقافة السال -3

�� ا���م�� :ا�$#" ا�! �ي �

من الوهلة األولى تعبيراً (Peace Culture)يبدو التعبير ثقافة السالم . لغوياً غامضاً، األمر الذي يستوجب التدقيق فيه وبحث مفرداته برويه وتؤدة

هاتـان ، و) سالم(و) ثقافة(تتكون من مفردتين هما ) ثقافة السالم(فالجملة مفردتان كفيلتان بإلغاء ظاللهما كمفاهيم على سياقاتنا وتصـورتنا الفكريـة

ثقافـة (واأليدلوجية مما يوفر إحساساً بالمعنى الحقيقى لهما فى إطار التعبير ، ألن بعض الناس يظنون أن ثمة ثقافة سالم يمكن التعامـل معهـا )السالم

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

25 | P a g e

ضـرورة أن تكـون كـل لكن كما هو معروف ابستمولجيا ليس بال. مباشرةالجمل المكتملة والصحيحة لغوياً جمالً حقيقية ذات تحقـق فعلـى ومعـادل

مثالً ال يدل على وجود ) جبل ذهب(فقولك . موضوعي محسوس على الواقعال يعنـى ) غابة من النجـوم (محسوس في مكان ما ، أو القول ) جبل ذهب(

لكل ذلك يبدو . للغويوجود غابة من النجوم إال في إطار ومستوى اإلبداع الغوياً أمر يحتاج للدرايـة التامـة بـالمعنى ) ثقافة السالم(البحث في معنى

، وفى حالة د مجهمـا فـي صـيغة )سالم(و ) ثقافة(الديناميكي للمفردتين ولمزيد مـن اإليضـاح يمكـن ). Peace Cultureثقافة السالم (المصطلح

من باب ظرف صار حازقـا ثقف الرجل" تعريف مفردة ثقافة لغويا باآلتي خفيفا فهو ثقف مثل ضخم فهو ضخم ومنه المثاقفة وثقف من باب طرب لغة فيه فهو ثقف وثقف كعضد والثقاف ما تسوى به الرماح وتثقيفهـا تسـويتها

لكن ربما الوقوف على المعنى اللغوى للمفردة ثقافـة ،)1(وثقفه من باب فهمال يوفر المعنى التام والمفهوم المطلوب لدي هذه المفردة في إطار التعبيـر

أيضا يمكن البحث عن معنى مفردة سالم هي األخـرى فـي ). ثقافة سالم(ومـن التعريفـات . اللغة، لعل ذلك يساعد في التوصل إلى المعنى المطلوب

والسالم من " ي وردت عن المفردة سالم ما جاء في القاموس المحيط قوله التوسلم من اآلفة بالكسر سالمة . أسماء اهللا تعالي والسالمة البراءة من العيوب

. وسلمة اهللا تعالي منها تسليماً مسلمة إلية تسليما فتسـلمه أعطيتـه فتناولـه وأمره . تسليم العدو وخذيهوالتسليم الرضا والسالم وأسلم انقاد وصار مسلما ك

وهنا يتضح المعنى اللغوي )1(.إلى اهللا سلمه وتسالما تصالحا وسالما صالحاً المعانـــي فـي اللغـة العـربيـة ، فـأول هذه) سالم(العميق للمفردة

.311. مختار الصحاح ، عنى بترتيبه محود خاطر ص: الرازى، محمد بن أبى بكر بن عبد القادر )1(القاموس المحيط، الجزء الرابع، دار الجيل، بيروت : الفيروز آبادى، محى الدين محمد بن يعقوب )1(

. 132، ص 1952

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

26 | P a g e

هو اهللا الذي ال إله إال هـو الملـك [إنها أحد أسـماء اهللا سـبحانه وتعالى فاإلنسان مدعو لالتصـاف " وهذا الربط فيه داللة عميقة )2(]القدوس السالم

لكن بقدر إفادتنا من هذا الشرح في فهـم )3("بهذه الصفة قدر الوسع والطاقةمفردة يكتنفها الغموض في إطـار المنظومـة مفردة سالم لكن الزالت هذه ال

. هو مصـطلح ) ثقافة سالم(فمن الواضح إن التعبير ). ثقافة سالم(والسياق وهو تعبير يمكن اكتشاف معناه الحقيقي في إطار المصطلح لكن قبـل ذلـك سأورد هنا رؤية الباحث لمفهوم الثقافة وهى رؤية تمتـاح مـن المصـادر

فلسفياً واجتماعياً، آي إن مفهوم الثقافة الذى سـيرد المختلفة لكنها تأخذ بعداًفى هذا الفصل يرتكز على أصول فلسفية واجتماعية وهو التعريف الذى أجد فيه فضاء وإمكانية استيعاب المعنى الفلسفى واالجتماعى لمنظومة التحوالت

. التى يفترضها الباحث كوسيلة لنشر ثقافة السالملتعريفـات بالحالـة الصـورية، والسـياقات لقد أكتفت العديد من ا

. التجريدية للثقافة، لكن هنا يسعى الباحث إلى توفير تعريف ديناميكي للثقافةتنبثق من تصورنا للثقافة فى شكلها الفاعـل والمـؤثر، ) ديناميكية الثقافة(و

وليس بوصفها مفهوم ينتهي عند حدود السياق والتصور فهو التعريف الـذى كديناميكية ثقافية فاعلة ومؤثرة ، ألن (Drama)) دراما(طلح يستوعب المص

Action and)الدراما فى أقل معانيها وأكثرها تعنـى الحركـة والفعـل

movement) . أحـدهما " وهنا سوف أورد اتجاهين من التعريفات للثقافةينظر للثقافة على أنها تتكون من القيم والمعتقدات والمعـايير والتفسـيرات

لية والرموز واأليدلوجيات، وما شاكلها من المنتجات العقلية ، أما االتجاه العقاآلخر فيرى الثقافة على انها تشير إلى النمط الكلي لحياة شعب ما، والعالقات

. 23اآلية رقم : سورة الحشر )2(منهج المعرفة اإلسالمى دراسة فى منهج اإلستخالف اإلسالمى وتطبيقه، الجزء : خليل، صبرى محمد )3(

.الثالث، بحث غير منشور، شعبة الفلسفة، كلية االداب، جامعة الخرطوم

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

27 | P a g e

ومن المالحظ في التعريف األول )1("الشخصية بين أفراده وكذلك توجهاتهم) المعتقـدات (و) تتكون مـن القـيم (هو عبارة عن وصف للثقافة مثل القول

فهو تفسير مجرد ) التفسيرات العقلية والرموز واأليديولوجيات(و) المعايير(والخ …ال يذهب إلى البحث في ما هي أو كيف تتم تلك القيم ؟ أو المعتقدات؟

أما التعريف الثاني فهو تعريف ديناميكي للمصطلح . فهو تفسير فلسفى للثقافةوهذا التعريف األخير بشقيه يبدو ) النمط الكلي(و ) العالقات(ثقافة مثل قول

. األصول الفلسفية والثقافية للسالم والـدراما أقرب إلى طبيعة هذا البحث فىتأخذ معنى أعمق عنـد ) ثقافة سالم(التي وردت في السياق ) ثقافة(فالمفردة

ألن البحث فى ثقافة السالم . النظر إليها من الناحية الفلسفية واألنثروبولوجيةعلى الرغم من إطاره النظرى هو أيضا بحث فـى معرفتنـا للعالقـات أو

إذا . م والمعتقدات لهؤالء الناس من وجهة نظر فلسفية وثقافية متداخلةالمفاهييمكـن تفسـيرها فـى ) ثقافة سالم(التى وردت فى السياق ) ثقافة(فالمفردة

إطارها الحركى واالجتماعى مما يدل على انها مصطلح فمن الواضح التعبير وهـو .هو مصطلح يمكن توفيره بتوفير عناصره وشـروطه ) ثقافة السالم(

.أيضاً سياق لفظى وفلسفى فى إطار مشروع فلسفة التنمية اإلجتماعية *�,�م ا��!( ��ى ا+*( ا�$)'�ة

أبدت األمم المتحدة اهتماماً كبيراً بالسالم منذ تأسيسـها فـي عـام م 1892ينـاير 31م فعقب نهاية الحرب العالمية الثانية مباشرة فى 1945

يتبنى (Unprecedented)بق له مثيل أجمع مجلس األمن على قرار لم يس، وصناعة (Preventive Diplomacy)طرق لتطوير الدبلوماسية الوقائية

وفى يونيو . (Pace keeping)، وحراسة السالم (Peace Making)السلمم قدم األمين العام لألمم المتحدة للجمعية العموميـة لمجلـس األمـم 1992

على سيد الصاوى ( نظرية الثقافة، ترجمة: وايلدفسكى، الرون & ثومباسون، مايكل، اليس، ريتشارد )1(

.31م ، ص 1997، عالم المعرفة، المجلس الوطنى للثقافة والفنون واآلداب، )والفاروق زكى يونس

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

28 | P a g e

. (An Agenda for peace) )1( "ه السـلم أجند" المتحدة تقريراً عرف بـ " ولصناعة سالم حقيقي دعت األمم المتحدة متمثلة في أمينهـا العـام إلـى

اطة المساهمة التامة للدول المشاركة فى األمم المتحدة وذلك لدعم جهود الوسMediation والمفاوضات ،Negotiation والتحكيم ، Arbitration كما

دعي األمين العام لألمم المتحـدة الحكومـات المختلفـة الـى ايـالء ثقـة (Reliance) كبيرة إلى محكمة العدل الدولية في القضايا الدولية والخالفيـة

حـدة لتطـوير كما وجه نداء عبر األمم المت. مما يوفر تدعيم السالم الدوليالذي من ) Socio-economic)االجتماعي –الوضع والظرف االقتصادي

إال أن األمم المتحدة اتخذت خطـوة . )2("شأنه الحد من الصراعات في العالمى إستعمال أخرى صارت من بعد محوراً للجدل ومثارا لتشكك وهى تبنيها إل

Military) مما يخول لها اسـتعمال القـوة العسـكرية ) 7(قوتها للقرار

Force) ذلك لمواجهة مهددات السلم أو العنف الدولى وهكذا ظهرت إلـىحيز الوجود إحدى آليات العنف والقوة لتحقيق السلم وهى وحدة فرض السالم

(Peace-Enforcement Units). . أصـبحت وهنا يتضح إلى أي مـدىعملية توفير األمن والسلم العالمي قضية هي األخرى و محـل جـدل مـن

فالسالم ال يمكن فرضه من الخارج ، إضافة لكل ذلك . منظور األمم المتحدةأن األحداث والحروب وأعمال العنف التي شهدها العالم في نهايات القـرن

ة العسـكرية العشرين أكدت حقيقة جوهرية هى أن تدخل قوات األمم المتحدبدعوى فرض السلم في دول ومناطق بعينها قد صادف مقاومة من الفئـات المتصارعة، مما وضع األمم المتحدة طرفاً في النزاعات الدولية العديدة التى

التدخل من أجل (يشهدها العالم، بل و في كثير من األحيان أصبحت منظومة

)1( Basic Fact About the United Nations, Department of Public Information 1995,

P.28. )2( Basic Facts About the United Nations, Op. Cite. P. 20.

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

29 | P a g e

لمتفوقة عسكرياً في الشئون ذريعة مواتية وغطاء لتدخل الدول ا) فرض السلمالداخلية لدول أخرى مما أفرز للعالم نوعاً من الحروب التي تصب في خانة مصالح بعض الدول والمنظمات واألحالف الدولية المتعددة وهو ما تشهد به

م التي وقفت إزائها األمم المتحدة موقف المتفرج 1999أحداث حرب البلقان م أكبر حمـالت 1999بلقان فى مطلع عام وتعتر حرب ال. مكتوف األيدي

العنف الدولى التى برهنت للعالم كافة فشل مؤسسات األمـم المتحـدة فـى .صناعة السالم أو حتى حراسة السالم

�� ا���م �� ) *�,�م ا�������(ا�$#" ا01/�.- �

يعتبر السالم أحد األهداف األساسية لليونسكو منذ إنشائها في نهايـة عالمية الثانية، بل قد آلت اليونسكو على نفسها مهمة بناء السالم في الحرب ال

عقول الرجال والنساء منذ نهاية القرن العشرين، وهى مهمة بالغـة التعقيـد نظرا لما يكتنف العالم اليوم من حروب وتحوالت اقتصـادية وإسـتراتيجية

. كبيرةملحوظة في كما شهد نهاية القرن العشرين تحوالت كبيرة، وتطورات

مجاالت االتصال والنقل والطب والزراعة، وهى كلها تطورات تـدل علـى ثقافـة (كما ظهر مصطلح . ازدهار الحضارة االنسانية على كوكب األرض

United)فى نهاية القرن العشرين فـى أدبيـات األمـم المتحـدة ) السالم

Nations) والمنظمة الدولية للتربية والعلوم والثقافة اليونسكو UNESCO .ولقد شهد العقد األخير من القرن العشرين إهتماما كبيراً من قبل اليونسـكو،

وصـناعة السـالم (Peace Culture)واألمم المتحدة بأمر ثقافة السـالم (Peace Making) وحراسة السالم(Peace Keeping) وفهذا هذا الجزء ،

لمصطلح (UNESCO)سأركز على التعريف الذي أوردته منظمة اليونسكو تشير العديد من الدراسات إن الحروب هي األخرى تطورت ). ثقافة السالم(

تطوراً كبيراُ من حيث آلة الحرب، والتقانة واألساليب واألسباب مما يشـكل

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

30 | P a g e

خطراً على الحضارات اإلنسانية فىكافة بقاع األرض ولما كنا بصدد فهـم ) قيمية وأيديولوجية(لسفية كمصطلح ذى أبعاد ف) ثقافة السالم(وتحليل مفهوم

البد من الرجوع إلى أصول هذا المفهوم كما هـو موضـح فـى أدبيـات :" ومنشورات اليونسكو وينص أول تعريفات اليونسكو لثقافة السالم بـاآلتى

تتكون ثقافة السالم من القيم والمواقف ، وطبيعية السـلوك اإلنسـانى التـى وق األساسية لإلنسان وحريـات ترتكز على عناصر عدم العنف وتحترم الحق

.)1(ولقد تم تحديد هذه الحقوق فى ميثاق حقوق االنسان. اآلخرينلـى الذي ورد في صدر هذا التعريـف ع ) …تتكون من (يدل التعبير

وبالتـالي . وجود عدد من العناصر والتي بتوفرها يمكن توفير ثقافة السالميبدو جلياً، وواضحاً إن التعبير ثقافة السالم هو مصـطلح يحتـاج للبحـث،

كمـا أوردت اليونسـكو . والتدقيق بغية الوقوف على المعنى الحقيقـى لـه من قـيم، مواقـف كيان مكون" ثقافة السالم " التعريف التالي لثقافة السالم

، واحتـرام (Non-involence)وسلوكيات مشتركة ترتكز على عدم العنف الحقوق األساسية لإلنسان بالتفاهم والتسامح والتماسك كل ذلك فـي إطـار

. )1(التعاون المشترك والمساهمة الكاملة للمرأة، واقتسام تدفق المعلوماتت عدداً كبيراً من جوانب الحياة اإلنسانية وثقافات وتمس هذا المصطلحا

الشعوب وسلوكها وقيمها التي اكتسبتها عبر التـاريخ الطويـل وممارسـتها إلـى ) ثقافة السالم(وتذهب اليونسكو في تحديدها لمصطلح . اإلنسانية العديدة

في إن المفتاح إلى ثقافة السالم هو تحويل التنافس العنيف إلى تعاون " القول تستدعى ثقافة السالم أن تعمل كل "وتري اليونسكو . )2("مجال تحقيق األهداف

)1( UNESCO & A culture of Peace, UNESCO Publishing, Printed in France, 1st

edition 1997, P.16. )1( UNESCO. Op. Cit P.17. )2( UNESCO. Op. Cit P. 17

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

31 | P a g e

المجموعات المتنافسة والمتصارعة في إطار التعاون لتطـوير نفسـها إلـى وازدهـاره ) ثقافة السالم(وترى اليونسكو إمكانية تحقق مصطلح )3(األحسنرض الواقع في حاالت تقليص بيئة الحرب وإحالل بدائل إيجابية في على أ . محلها

ثقافـة (ولتحقيق هذا الهدف اإلنساني النبيل تنظر منظمة اليونسكو إلى كمشروع شاسع متعدد الجوانب، عوالمي الفضاء، البد لـه مـن أن ) السالم

:يرتبط بالنواحي التالية .التنمية واألمن االقتصادي .1 0الديمقراطية واألمن السياسي .2 .نزع السالح واألمن العسكري .3 .الكفاءة والحوار االقتصادي .4 .تطوير التماسك الدولي .5

وكما هو واضح من اللحظة األولى، إن هذا التعريف فضفاض خاصة إذا ما قارناه بشمولية طرح اليونسكو في عـالم متنـوع الثقافـات والقـيم

السلوكيات فضالً عن ما يمكن أن نطلق علية فردية الدافعية فـى والمواقف وهنالك تعريف آخر يؤكد لنا إلى إي مدى يمكن النظر إلـى . السلوك البشرى

إن ثقافة السـالم " ثقافة السالم بوصفها مفهوم معقد ويحتاج إلى كثير تدقيق والمفردة ممارسـة هـذه )1("مفهوم معقد ينمو ويتطور من خالل الممارسة

وهى ممارسة لتحل محل ممارسة (Peace Practice)تعنى ممارسة السالم واليوم ينظر العالم كله إلـى أي مـدى يمكـن . أخرى مثل ممارسة الحرب

)3( Op. Cit P. 19. )1( UNESCO and Culture of Peace, OP, Cit. P.20

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

32 | P a g e

لليونسكو اكتشاف آليات فاعلة إلحالل ثقافة السالم العالمي كممارسة فعليـة .الحرب محل ثقافة

" ومن التعريفات التي أوردتها اليونسكو هذا التعريف ذو الملح السياسى مفهوم ثقافة السالم، يعبر عن رغبة العالم في نهاية القـرن العشـرين فـي االبتعاد عن العنف والحرب والعمل على زرع التحمل واإليمان في عقـول

كو للبحث عن آليات لتنفيذ هذا المشـروع لجأت اليونس. )2( الرجال والنساء Culture)العالمي ، وأهم تلك اآلليات ما أطلقت عليه برنامج ثقافة السالم

of Peace Program CPP) .خطت اليونسـكو خطـوة 1989وفى يوينو) السالم فى عقول الرجـال (أساسية في طريق ثقافة السالم تتمثل فى مؤتمر

(Peace in the minds of Men ( بياموسوكرو (Yamoussoukro) وتطوير ثقافة السالم كمسألة " ارتكز ذلك المؤتمر على أطروحة أساسية وهى

ترتكز على قيم عالمية ، احترام الحياة الفردية، الحرية، العدالة، التماسـك، ـ . )3("التسامح وحقوق اإلنسان، والمساواة بين الرجل والمـرأة م ومـن أه

لكن هـذا أمـر يواجـه . تطوير التعليم وبحوث السالم : توصيات المؤتمرتعبيـر فضـفاض ألن حيـاة النـاس، ) قيم عالمية(معضلة حقيقية فالتعبير

وحرياتهم، ومفهوم العدالة والتماسك والتسامح وحقوق اإلنسان كلها مفـاهيم وأخرى متنوعة ، تختلف بين أمة وأمة، بين شعب وشعب آخر، بل بين قبيلة

ظل نظام عالمي جديد (ال يمكن لليونسكو تمكينه إال في ) قيم عالمية(فالتعبير وهذا ما يجعل بعض المراغبين ينظرون إلى منظومة ثقافـة السـالم ) واحد

علـى (CPP)وتنظر اليونسـكو آلليـة ) العولمة(بوصفها أحد موضوعات األمن مـن خـالل أساس أنها وثيقة من أجل المشاركة العالمية في السالم و

)2( Op. Cit., P.23 )3( Op. Cit., P.24

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

33 | P a g e

ويرى األمـين . تطوير التعاون بين األمم ومن خالل التعليم والعلوم والثقافةفـي كتابـة (Federico Mayor)العام السابق لليونسكو فردرريكو مايور

ان التحـول " 1995الذي صدر في عام (The new page)صفحة جديدة ادة الدولة واألمن ومن من الحرب إلى السالم يعنى االنتقال من مجتمعات سي

والبـد مـن التطـور . مخاطر هذا العالم إلى مجتمع مدني في كل مناحيه البد مـن بنـاء . بتطوير مشـاركة المواطنين في القضايا الدولية والعالمية

السالم في عقول الرجال والنساء بربط الفرد بالقضايا والمصالح المشـتركة والـى هنـا تتضـح األصـول " عالمية عالمياً وربط المجتمعات المحلية بال

والمرتكزات الفكرية لثقافـة السـالم الـذي يصـب فـي خانـة العولمـة (Globalization) فى مشروع ثقافة السالم لدى اليونسكو.

وفى إطار البحث عن أصول ومرتكزات وقيم عالمية لثقافـة السـالم رايـر أول مؤتمر في باريس في فب (CPP)عقدت اليونسكو من خالل آلية

المؤتمر األول لثقافة السالم وفيه تم تحديد مفهوم ثقافة : بعنوان 1994عام :السالم باآلتي

تؤكد ثقافة السالم أن الصراعات المتوارثة بين الناس يمكن حلها بعيداً .1 .عن العنف

.السالم وحقوق اإلنسان مسألة فردية مكفولة لكل فرد .2تعددية تطلب تضافر جهود كل النـاس فـي بناء ثقافة السالم مهمة .3

.كافة القطاعات .ثقافة السالم امتداد للعملية الديمقراطية .4تطبيق السالم مشروع يتم من خالل كل أنواع التعليم الرسمي وغير .5

.الرسمي وكذلك االتصاالت

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

34 | P a g e

تحتاج ثقافة السالم إلى التعليم وتوظيف وسائل جديدة وكذلك الحفاظ .6 .ى السالم وفض النزاعات عل

يمكن لثقافة السالم التطور والنمو من خالل تطور اإلنسان المرتكـز .7على االستقرار واألصالة والعدالة وال يمكن فـرض السـالم مـن

.الخارج وفي إطار تحقيق هذه المرتكزات واألصول الفكريـة لثقافـة السـالم

هـوم فـض الحـرب اضطرت اليونسكو إلى إصدار أجنده أخرى تشمل مفومحاولة شطب ثقافة الحرب وحددت األجندة التالية بوصفها غير صـحيحة

ويجب أن ال يردد النـاس التعـابير (Scientifically Incorrect)علمياً : التالية .إننا كبشر ورثنا االستعداد للحرب عن أسالفنا الحيوانات .1 .طبيعة البشريةفي ال) وراثي(إن سلوك الحرب وسلوك العنف سلوك .2إن السلوك اإلنساني ذا محتوى عدائي أكثـر مـن أي اسـتعدادات .3

.أخرىيتمتع اإلنسان بعقل عنيف والطريقة التي نمارس بها أفعالنا متـأثرة .4

بالطريقة والكيفية التي جبلنا عليها وال يوجد في جهازنـا العصـبي .والوظيفي ما يحد من انفعاالتنا العنيفة

.ب بطرق غريزية أو عاطفيةتتم الحر .5كانت هذه أجندة المحرمات التي تشكل األصل لثقافة السالم، ونخلـص

:من كل ذلك ومن مجمل التعريفات التي أوردتها اليونسكو إلى النقاط التالية لدي اليونسكوهو مصطلح (Peace Culture)إن التعبير ثقافة السالم

:جية عالمية نجملها في اآلتي شامل يقوم على مرتكزات فكرية واستراتي .التاريخ الثقافي واالقتصادي واإلستراتيجي للعالم .1

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

35 | P a g e

األصول الفلسفية ذات المعاني األخالقيـة والقيميـة والمعرفيـة .2 .والجغرافية والتاريخية للشعوب

تطوير الوعي البشري عامة في اتجاه التعايش السـلمي المبنـي .3 .فته ومزاجه على احترام اآلخر وقبول ثقا

.التعاون والتماسك الدولي .4ولما كانت اليونسكو تنظر إلى السلم من زاوية ثقافية تربوية لقد أولت الحوار الثقافي اهتماما كبيراً في برنامجها الرامي إلى تـوفير ثقافـة سـالم عالمية، وهو برنامج طموح شمل عدد من المجاالت التربوية الهامة و هنـا

.ضا لهذا البرنامجأورد استعراإحدى الوسـائل " منذ تأسيسها سعت اليونسكو أن يكون الحوار الثقافى

لتقريب الشعوب ببعضها البعض وخلق فهم مشـترك، ولتطبيـق منظومـة : الحوار الثقافى سعت اليونسكو إلى تكوين المشاريع التالية

.شترك مشاريع عالمية للمدارس بغية نشر التداخل الثقافي والفهم الم -أ .توسيع إطار التالقح الثقافي -ب

تطوير القيم التي من شأنها إحداث التداخل والحوار الثقافي من أجل -جـ .السالم والذي يضمن مشاركة النساء والشباب

.مشاريع عالمية للحوار والتبادل الثقافي بين المناطق المختلفة -د Association of Schools)ويعتبر مشـروع رابطـة المـدارس

Project) من أهم تلك المشاريع فى إطار الحوار الثقافي من أجـل ثقافـةوتستغل اليونسكو فى ذلك عـدد مـن الوسـائل مثـل الكتيبـات . السالم

. والملصقات والسمنارات وورش العمل والدراما والموسيقىثقافـة (من أجـل ) منظومة الحوار الثقافي(ومن هنا يمكن النظر إلى

بوصفها أكثر اآلليات شيوعاً، ألنها تعتمد على وسائل عديدة يمكـن )السالم

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

36 | P a g e

توفرها وسط قطاعات المجتمع المختلفة رأسياً وأفقياً وعلى مستوى القواعـد وتعتبر الدراما فى معناها الواسع ومحتواها الثقافى والتربوى أحـد . الشعبية

ثقافة السالم بين وسائل الحوار الثقافى التى يمكن استقاللها فى مشروع نشر وذلك ألن الدراما موجودة فى شكلها التقليدى أو الحـديث . الشعوب التقليدية

وسط المجتمعات المتعددة واليكانات البشرية فى كافة بقاع األرض وهو مـا الحقاً فـى هـذا ) المسيرية والدينكا نقوك(يتم بحثه وسط مجموعة الدراسة

.البحث إن التعبير ثقافـة السـالم –اليونسكو وفقاً لرؤية –وهكذا يتضح لنا

(Peace Culture) هو مصطلح، وهو مفهوم يحتـوى علـى عـدد مـنالعناصر التي يمكن بتوفرها يتم توفير قدر من ثقافة السالم، وتنحسر ثقافـة

. السالم في حالة انعدام وانحسار تلك العناصر �� ا���م 2000(���ن ا������� 1-4��� )"!� دو��� �

م أعلنت الجمعية العمومية لألمم المتحدة على أن يكون 1997في عام The International Year 2000)م العام العالمي لثقافة السالم 2000عام

for Peace Culture) ولقد قام عدد من الشخصيات العالمية التي نالـتأنظـر ) سنة دولية للسالم 2000بيان (جائزة نوبل للسالم بصياغة مسودة

م وينتهى فى 2000يناير 4على أن يبدأ هذا المشروع في ) 2، 1(الوثيقة م إبان انعقاد الجمعية العمومية لألمـم المتحـدة، وترغـب 2000سبتمبر

100الحصول علـى ) 2، 1(اليونسكو بنشرها لالستبيان كما هو فى الوثيقة الية والتي أرست مليون صوت ولقد شمل االستبيان التوقيع على العناصر الت

بوصـفها (UNESCO) عليها المنظمة الدولية للتربية والعلـوم والثقافـة :عناصر لثقافة السالم دولياً

.احترام الحياة بكل أنواعها .1

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

37 | P a g e

.نبذ العنف .2 .التشاطر والعطاء .3 .اإلصغاء سبيل التفاهم .4 .تضامن متجدد .5

صون كوكبنا .6ه العناصر على صفحات اإلنترنت التي وعملت اليونسكو على نشر هذ

خاصة بثقافة السالم وذلك في إطـار برنـامج (Sites)تم تصميمها كمواقع فيها تحدد اليونسكو عناصر ثقافة السـالم مـع )1()سنة دولية للسالم 2000(

) : 2،1(شرحها باآلتي انظر الوثيقة أن أحترم حياة وكرامة كـل كـائن : ة بكل أنواعها احترام الحيا .1

.بشرى بال تمييزأن أمارس العنف اإليجابي رافضـا العنـف بكـل : نبذ العنف .2

العنـف الجسـدي والجنسـي والنفسـي واالقتصـادي : أشكالهواالجتماعي، ال سيما تجاه اضعف النـاس وأشـدهم حرمانـا،

.كاألطفال والمراهقين أن ابذل والسخاء لوضع حد للنبذ والطغيـان : التشاطر والعطاء .3

.السياسي واالقتصادي أن أدافع عن حرية التعبيـر والتنـوع : اإلصغاء سبيل التفاهم .4

الثقافي موثر اإلصغاء والحوار دائما وال انساق أبدا إلى التعصب .والنميمة

)1( Internet : www.unesco.org/manifesto2000

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

38 | P a g e

أن أدعو إلى سلوك استهالكي مسؤول وإلى نمط : صون كوكبنا .5يراعيان أهمية الحياة بكل أنواعهـا ويصـونان تـوازن إنمائي

.الموارد الطبيعية للكوكب أن اسهم في تنمية مجتمعي، بمشاركة النسـاء : تضامن متجدد .6

الكاملة في ظل احترام المبادئ الديمقراطية، لكـي نبتكـر معـاً .أشكاالً جديدة للتضامن

وهـى ذات ) لسالمثقافة ا(تلك هي العناصر التي يتكون منها مصطلح العناصر التى سوف نستهدفها فى غضون هذا البحث بغية اختزالها بواسطة المسرح التنوى بعد دراسة المكونات الثقافية والقيمية لقبيلتى المسيرية الحمر

لكن قبل ذلك سوف أتنـاول فـى . والدينكا نقوك وذلك بغية نشر ثقفة السالملفكرية والتاريخية للسالم لدى بعض المبحث الثانى من هذا الفصل األصول ا

.فالسفة الفكر األوروبى والفلسفة اإلسالمية

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

39 | P a g e

الفصل الثالث مفهوم السالم فى االسالم

السالم والحرب من أهم القضايا التـى ناقشـها اإلسـالم، فجـاءت . النصوص اإلسالمية واضحة ومحددة لمعنى السالم حكما وتـذكيرا للعبـاد

ضحاً وصريحاً لمفهوم السالم والحرب لدى الفالسـفة ويحمل اإلسالم نقداً وابل يجد الباحث فى مسألة السالم فى اإلسالم أن دين التوحيـد قـد . الغربيين

وهى ذات العناصر التى لم تقف ) ثقافة السالم(أفاض فى استكشاف عناصر على ضررتها منظمات األمم المتحدة واليونسكو إال فى نهاية القرن العشرين

.هذا القرن الحادى والعشرين وبدايةوالسالم عنصر أصيل فى اإلسال، والدليل على ذلك هو ان السـالم

وهو اهللا الذى ال إله إال هو الملـك (أحد أسماء اهللا سبحانه وتعالى فى قوله المؤمن المهمين العزيز الجبار المتكبر سـبحان اهللا عمـا القدوس السالم

والسالم هو أحد قضايا االستخالف، فاإلنسان هو خليفة اهللا فـى )1()يشركون، )2()صـونها (األرض تكليفا، ويستوجب عليـه هـذا األمـر أعمارهـا و

ولقد (يه الطاقة االنسانية نحو تسخير الطبيعة ومضمون االستخالف هو توجوذلك مـن )3()مكناكم فى األرض وجعلنا لكم فيها معايش قليال ما تشكرون

أجل استعمار كوكب األرض هو أنشأكم من األرض وأستعمركم فيـه أى أن تعمروا كوكب األرض، وهو ما تسعى اليوم اليونسـكو ومنظمـات األمـم

، ولقـد أمـر اهللا عبـاده )صون كوكبنا(المتحدة وإبالغه للبشر تحت مسمى بتجنب المفسدة فى األرض لذلك تفيض معانى اإلسالم بهذه المعنى العميـق،

.23اآلية : الحشر )1(أنظر (المفهوم صون كوكبنا هو أحد عناصر ثقافة السالم لدى المنظمة الدولية للتربية والعلوم والثقافة )2(

).1الوثيقة .10: االعراف اآلية )3(

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

40 | P a g e

ويبلغ اإلنسان شأواً عظيماً عندما يحس اهللا فى ساكناته وحركاتـه ووحـدة ـ ول أن مفردات الكون، فهو فى سالم معها وليس فى صراع لذلك يمكن الق

بوصفها أحد العناصر األساسية لثقافة السالم هى دعوة ) صون كوكبنا(دعوة وإذ (أصيلة فى اإلسالم الذى كرم العباد والبشر ليكون خلفاء له فى األرض

قال ربك للمالئكة إنى جاعل فى األرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسـد إنـى أعلـم مـاال فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال

.)1()تعلمونيا أيها (والسالم هو األصل فى العالقات بين الناس أفرادا وجماعات

الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شـعوبا وقبائـل لتعـارفوا إن بـين ) ثقافة السالم(ين ولقد دعى اإلسالم إلى تمك )2()أكرمكم عند اهللا أتقاكم

العباد ودرء النزاعات وإن اإلسالم يحب الحياة، ويقدسها، ويحبب الناس فيها، وهو كذلك يحررهم من الخوف، ويرسم له الطريقة المثلى لتعيش اإلنسـانية

إن . )3(غاياتها من الرقى والتقدم، وهى مظللة بظالم االمن الوارفةمتجهة إلى لليوسنكو هى عناصر أصيلة ) 2، 1(عناصر ثقافة السالم وردت فى الوثيقة

فى اإلسالم لكل ذلك سأقوم فى الجزء التالى بإجراء عمليـة تأصـيل لهـذه بناهـا العناصر والهدف من ذلك هو أن الدعوة إلى ثقافـة السـالم التـى تت

اليونسكو اليوم هى دعوة اإلسالم أصال وهى بمثابة الرؤية الكونية للوجـود ) ثقافة السـالم (ويرى الباحث فى دعوة . اإلنسانى ليعيش فى وئام وطمأنينة

مدعاة ليقوم المسلمون بالمبادرات نحو القضايا اإلنسانية التى طرحها اإلسال، ومؤسساته الدولية بقدر مـاهو وهو أمر ليس وسيلة إلى االختالف مع العالم

.30اآلية - البقرة )1( .13سورة الحجرات اآلية )2( . 595م ص 1985 - هـ 1405الكتاب العربى الطبعة الرابعة بيروت دار : فقه السنة –سيد سابق )3(

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

41 | P a g e

حقيقة تدل على رحابة فضاء الدعوة فى االسالم والعناصر التالية وردت فى وهى ذات العناصر التـى ركـز ) سنة دولية للسالم 2000(وثيقة اليونسكو

:عليها االسالم منذ أربعة عشر قرن :ا.)8ام ا�'��ة ��7 أ��ا5,� -1

إلنسان فى األرض ليعمرها قوله وهذا ما ينص عليه قرار استخالف ا .)وهو أنشأكم من األرض وأستعمركم فيها(تعالى

:ا�)>�;8 وا�#/�ء -2

نجد فى السـنة (والمواثقة يقع التشاطر والعطاء فى مفهوم المؤاخاة المطهرة العملية الفعلية للمؤاخاة وتجنب النزاع والصراع فى مؤاخاة الرسول

اخاة بين االنصار والمهاجرين فى المدينة بين اصحابه فى مكة ثم المؤ) ص(كتابا ) ص(المنورة وعندما أجتمع عامة أهل المدينة من العرب، كتب النبى

بين عامة المسلمين، وأودع فيه اليهود وعاهدهم فيما عرف فيما بعد بصحيفة ركز اإلسالم على أن تكون الوحدة والمؤاخاة مبنيـة أصـال علـى . المدينة

وجعل الكفاءة محل النبالة، ويكـون ، )1(قط عصبية القبليةالتقوى وبذلك أسبذلك قد مسح أسباب الغلة والضغينة والحسد، وهى كلهـا أسـباب للحـرب

. وثقافة الحربوالتنازع والصراع بين العباد :�?< ا�#"= -3

دعى اإلسالمى إلى نبذ العنف وإتخاذ الحكمـة والموظعـة الحسـنة وأدع إلى سبيل ربـك بالحكمـة والموعظـة (وسيلة إلى للمحاجاة والدعوة

،فمدخل اإلسالم إلى العباد هو الخكمة والموظعة الحسنة ولـيس )2()الحسنة

شركة مطابع السودان للعملة المحدودة، الطبعة : إبراهيم أبو عوف، درء النزاعات منظور إسالمى )1(

.60م، ص 1999األولى .125آية : سورة النحل )2(

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

42 | P a g e

د ركز اإلسالم على معالجة المفاهيم النفسية والفلسفية التى تقـود اإلكراه، ولقإلى العنف فى كل أشكاله وأنواعه المختفة فى غلة، وعهن وأحقـاد وعمـل

.على حلها حالً اجتماعيا ونفسيا يقوم على التكافل والمؤاخاة :ا01 �ء A?�� ا�)��ه( -4

إلى سـبيل ربـك وأدع (وهذه أحد عناصر الدعوة كما ذكرنا سابقا ، ولقد ركز اإلسالم على آداب الحـديث، وأدب )بالحكمة والموعظة الحسنة

االختالف، كل ذلك فى اطار تأسيس بناء روحى يكون اإلصغاء فيه هو سبيل فبما رحمة من اهللا لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب إلنفضوا من (التفاهم،

ر فإذا عزمت فتوكل على حولك فأعف عنهم وأستغفر لهم وشاورهم فى األم .)1()اهللا إن اهللا يحب المتوكلين

:�0ن آ�آ?"� -5

وإذ قال ربك (هذا أيضا يصب فى باب االستخالف وإعمار األرض .)2()للمالئكة إنى جاعل فى االرض خليفة

:�G(* H*�IJد -6

.مؤاخاة والتآزر كما ذكرنا من قبلويقع هذا فى باب ال ويمكن النظر إلى السلم فى اإلسالم فى إطار فهم السعادة كما يوضح

) حقيقة السعادة ومعناها فـى اإلسـالم (كتابه سيد محمد نجيب العطاس فى معنى الدنيا مشتق من األصل دان الذى اليشير إلى مفهوم تجريـدى " فيقول

م تطبيقه فعالً فى حياتنا البشرية ومصدر هذا بحت إنما يعبر عن أمر حقيقى تالمعنى هو الميثاق الذى جاء فى القرآن موقعاً عليه من قبل النفس اإلنسـانية

.159أية : سورة آل عمران )1( .30اآلية : سورة البقرة )2(

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

43 | P a g e

حيث يؤكد اإلنسان فى هذا الميثاق على اعترافـه فى حياتنا السابقة للوجود إن الشعور بالسلم هـو مـن . )3(الكامل وإقراره بربوبية اهللا سبحانه وتعالى

ذات نوع الطمأنينة والتوكل فى اإلسالم ، ألن اإلسالم ركز على أمن النفس، إذا أحسن أداء الفرد فيها تحسـنت بـذلك أفعـال وبدأ بالنفس البشرية التى

مثل الجماعة كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضوا تداعى لـه بـاقى (الجماعة ولقد حدد اإلسالم الداء الذى احتارت فيـه الفلسـفة ). الجسم بالسهر والحمى

محنـة (الغربية، كما الحظنا فى صدر هذا الفصل والتى وصفها الباحث بـ هذه المحنة النفسية فى بحث المعرفة الغربية الحديثة علـى ، وتتمثل )الغرب

اكتشاف وازع روحى للفرد والجماعة سوياً ناهيا عن أفعال الشر حاثا علـى أفعال الخير، لكن لقد خلفت الفلسفة الغربية الدين ورائها منذ فتـرة ليسـت

لـى بالقصيرة، هذه المحنة اليمكن حلها إال بالرجوع إلى الدين الذى يعمل عتهذيب سلوك الفرد فى إطار الجماعة، ويجعل من مفـردات الكـون نسـقا

ففى اإلسالم تبدأ عملية اإلسالم بالنفس لتقود إلى السلم والطمأنينة مع . ربانياولقد أرتبط معنـى السـعادة . كافة أفراد المجتمع والمفردات الكونية األخرى

األصل أمن يدل على األمن إن " الدنيوية والسعادة فى الدار األخرى باإليمانوالتحرر من الخوف، والخوف المقصود هنا هو الخوف من المجهـول، أى الخوف الناتج من الوحدة واإلنقطاع عن الناس وهو الخـوف مـن المـوت ومايتبعه فهو خوف من الموت ليس له مصدر إال هـذا المصـير النهـائى

ت وعدم معصية اهللا ال لإلنسان لكن اللذين آمنوا واللذين صبروا على الطاعا ")1(يمسهم هذا النوع من الخوف الذى هو ضد اآلمن

ترجمة حسن عبد الرازق النقر، المعهد : قة السعادة ومعناها فى اإلسالممحمد، سيد نقيب العطاس، حقي )3(

.5م ، ص 1995العالمى العالى للفكر والحضارة اإلسالمية، كواال لمبور، .20المصدر السابق، ص : محمد ، سيد العطاس )1(

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

44 | P a g e

ومن الواضح يذهب العطاس، إلى أن السعادة هى أساس السلم ويرى الخوف بوصفه أحد أسباب عدم السلم، ويقسم العطاس الخوف إلى نوعين من

إن كلمـة " ويقول فى ذلك ) الخوف من اهللا(و ) نالخوف ضد األم(الخوف، خوف تدل على حالتين نفسيتين مختلفتين فحين تستخدم فى اإلشـارة لمـن

فإنها تحمل المعنى الذى تم اإلشارة إليه سـابقاً أمـا عصى أوامر اهللا وهديه حين تشير إلى من يطيع اهللا ويستمسك بهديه فإنها تعنـى الخـوف لتبجيـل

. سبحانه وتعالى وهذه هى الرهبة التى تصدر عـن معرفتـه ورهبة من اهللا فالشخص الذى به هذه الحالة فإن خوفه من اهللا يعنى الخوف من المعصـية، من ارتكاب محارم اهللا، الخوف من الشر ومن أن يحجب الشخص من نعمة

إن مثل هذا الخوف النـابع مـن معرفـة اهللا . اهللا ومن نعمة اإلقتراب منهالمطلقة ليفعل ما يشاء ومن معرفة ذلك اإلنسـان والعواقـب ومعرفة قدرته

المخيفة لهذا الزلل أن مثل هذا الخوف يدفع اإلنسان نحو تحقيق فضائل العفة وهنا نكتشف )2()1() أال بذكر اهللا تطمئن القلوب(والورع والتقوى والصدق،

نهج العطاس الذى يتجه نحو تربية النفس، وتهذيب الروح، وهو نهج قال به موبالرجوع إلى ما يعتور الفكر الغربـى مـن . المتصوفة من علماء اإلسالم

أزمة للفرد والمجتمع، نقف أمام الحقيقة أن اإلسالم قد فطن للذات والـروح مما يوفر األمـن اإلنسانية والطمأنينة كمدخل للتوازن البشرى فى هذا الكون

والسلم، إن الطمأنينة وصف لهدوء وراحة القلب الذى هو مظهر للنفس وهى تعنى التحرر من اإلنزعاج والقلق النتائج عن الشك فهى –بعبارة أخرى –

إذن إشارة إلى الهدوء الداخلى والرضى والحبور والسعادة التى تأتى حـين لتسليم والخضوع هو ما يعرف تسلم النفس وتخضع هللا سبحانه وتعالى وهذا ا

.28االية : سورة الرعد )1( .27المرجع السابق ص : العطاس )2(

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

45 | P a g e

بالحرية والتى تعود اإلنسان على فطرته الصافية التى أقرت بها النفس حين وقعت على الميثاق مع خالقها فى حياتها السابقة للوجود، إن الخضوع هللا هو استحضار القلب وذكره هللا، والذكر يعنى عدم النيسان واالعتراف واإلقـرار

وبذلك فان خضوع االنسان هللا يعنى تسليم نفسه له بألوهيته سبحانه وتعالى،وهذا التسليم هو مايرفع فى النفس الوعى باألمن والسالمة والتحـرر مـن

فإن هذا الشعور بالسلم هو الذى نسـميه –بصورة مجملة –الفساد والفشل .اإلسالم

وهنا تتفتح الرؤية فالتسليم والخضوع هللا سبحانه وتعالى هو الميثاق فهو ميثاق األصل فيـه الـورع والتسـليم هللا . تستوى فيه كل النفوس الذى

بكل معانيها ) ثقافة السالم(فإن فعل جل العباد بذلك لتوفرت . سبحانه وتعالىوقيمها من نبذ للعنف، وصون لكوكب األرض، وتشاطر ، وتماسك، وعطاء

مـا وحينها سوف تقل المفسدة على األرض وهذا القول فيه اختالف كبير عوهنـا . دعت له الفلسفة الغربية كما الحظنا فى صدر هذا الفصل من البحث

سأقوم أيضاً باستعراض جزءا من رأى العطاس الذى يكشف إلى أى مدى قد ينزلق العباد فى البحث عن السعادة بوسائل مادية مما يقـود الـى إنتشـار

من الوعى إن الشعور واإلحساس جزأ اليتجزأ " المفسدة والعنف فى االرض بوجود اهللا ويقوى هذا الشعور عند الورعين لذكرهم هللا بحيث تكون نتيجـة

إن العسر والمعاناة التى قد يمر بها . ذلك إحساس أساسى بالسعادة فى الحياةهؤالء األتقياء من وقت آلخر فى حياتهم الدنيوية كما يمـر بـه اآلخـرون

وإنما يفسرون ذلـك بأنـه اليشعرون أنها شقاء بالصورة المأسوية المعروفةتجربة واختبار إليمانهم باهللا وامتحان الستقامة سلوكهم فـى وجـه المحـن واإلبتالءات ، ومثل هذه المعاناة ال تسمى شقاوة وإنما تسمى ابتالء واختبار، ورغم هذه المعاناة فإن هؤالء األتقياء يدركون أنهم يعيشون حيـاة عمادهـا

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

46 | P a g e

لقد ذكـر . حقيقة يعودون كلما زاد البالء والمحناليسر والسعادة وإلى تلك الأما أولئـك )1()إن مع العسر يسرا(القرآن الكريم هذه الحالة بتأكيدها مرتين

الذين صدوا عن ذكر اهللا وعموا عن هديه فإن حياتهم عمادها الشقاء والمأساة أنهم سعداء فإنها غيـر كفيلـة ومهما كانت ضخامة أحاسيسهم ومشاعرهم ب

إننا نرى أن هذه الحالة هى السبب فى . بإزالة ذلك العماء الذى أساسه الشقاوةحاجاتهم المستمرة لتطهير أنفسهم بوسائل غير ذلك اهللا، أذكر منهـا أنـواع الفنون واآلداب والموسيقى والتى تتم ممارسها بضخامة مع إضـفاء النبـل

الجمالى، ثم بوسائل أخـرى كالعمـل والكفـاح عليها حتى يستسيغها الحسالمتواصل ضد أنفسهم وضد اآلخرين وضد العالم والطبيعة حتى يلتهوا عـن مأساة فشلهم وينشغلوا عن العودة إلى أصل حياتهم، ولهذا يكثر فالسفتهم عن

تحـدث –لسوء الحظ –الحديث عن االنتحار كمشكلة فلسفية ، ولهذا ايضا ارات من الغضب الحانق فى شكل سبه بحالة كبش الفداء من وقت آلخر انفج

ومن حـديث )1()"فى التراجيديا اليونانية القديمة Asparagusاسبارجموس (العطاء نضع يدنا على نقد النظرية الغربية فى الدراما التى ارتكـزت علـى

.قاًوهو مانقوم به فى هذا البحث الح) التطهير(يكشف لنا اإلسالم محنة الغـرب وأزمـة اإلنسـان الغربـى وهكذا

وحضارته، وهى أزمة أدت إلى تفشى جزئيات العنف داخل المؤسسة الغربية من وسائله وأدواتها التعبيرية مثل الدراما والموسيقى وهى ذات األزمة التى

ـ رة سوف نوضحها، ونكشف أصولها وانعكاسها فى الفنون الغربية المعاصعامة والدراما على وجه الخصوص والتى تحمل فى طياتهـا ميكنيزمـات

.العنف

.6-5االيات : سورة اإلنشراح )1( .35المرجع السابق ص : العطاس )1(

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

47 | P a g e