incognita ovni

7/25/2019 Incognita Ovni

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1º Edición: Agosto de 2012.

Diseño e Ilustración de portada: Pablo Ríos.

Maquetación: Pau Llavador

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Mi agradecimiento a Alejandra Pelayo, Dani Valverde, David Avilés,

Santi Sánchez-Pagés, Miguel Pallás y Carlos Ruiz por la inspiración en la

realización de este ensayo, y a María Adell, Pablo Ríos, Pau Llavador y

Gabri Ródenas por darle forma a ésto que tienen entre las manos.




INDICE

PrólogoIntroducciónBreve Etimología de lo OVNI1947: Año CeroLa Hipótesis Extraterrestre: Tuercas y Tornillos El Rol de los Gobiernos.

La Hipótesis Extraterrestre RetroactivaLa Revolución Vallée El Gran Teatro OvniOVNI: Metafísica vs CienciaLa escuela escéptica La hipótesis hipnagógica Ver es creer El folklore OVNILa divulgación del misterioJohn Keel y una teoría unificadora de lo paranormalSalvador Freixedo y la granja humana.La Hipótesis Extradimensional Charles Fort y la caza del bug de la realidad Zonas VentanaLas visiones como Rapto: Una hipótesis metafísico-evolutiva.

Una reflexión final

BibliografíaPodcasts recomendados




Confieso que el fenómeno Ovni me ha seducido desde que era práctica-mente un niño. Por aquél entonces, en la ingenua pubertad del fenómeno,lo Ovni era sinónimo de espacio profundo, de platillos más o menos volan-tes, de cacharros aerospaciales cuyos tripulantes no podían ser otra cosaque extraterrestres llegados desde ignotos lugares del Cosmos. Seres quellegaban a la Tierra como si tal cosa, casi sin despeinarse, como si el reco-

rrer distancias siderales a años luz de distancia no fuera ningún problemapara ellos; Ellos, los exóticos alienígenas, los evolucionados tripulantes delos Ovnis, la prueba definitiva y extraordinaria de que no estábamos solosen la oscura y pasmosa soledad del Universo. Con esa obstinada conviccióndevoré páginas y páginas de libros como “Los visitantes” del incansableperiodista navarro Juan José Benítez , con la incauta certeza de que, sino to-das, muchas de aquellas sugestivas fotografías Ovni eran inequívocamenteauténticas… No había duda alguna. Estaban aquí, paseándose impunemen-te y de forma esquiva por nuestros cielos, desafiando y poniendo en evi-dencia el arcaico status quo de nuestra ciencia y tecnología y creando, consu insólita presencia y casi sin querer, un nuevo paradigma de esperanza yredención para toda la humanidad. Nos salvarían de algo pero no sabíamosde qué. Era la teoría perfecta. Tan perfecta como errónea.

Con la perspectiva que ofrece el paso del tiempo, esta romántica hipótesis

-convertida en creencia, mito y prueba de fe por muchos contactados e ilu-minados- se desmorona irremediablemente ante la creciente complejidad

PRÓLOGO




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y la absurda naturaleza camaleónica del fenómeno Ovni. El paso del mito allogos es, en este caso, una utopía inalcanzable. Objetivamente, no existe unpatrón de comportamiento identificable en la delirante puesta en escena deesas naves y de sus misteriosos tripulantes. Y lejos de lo que afirman los po-pulares “contactées” con toda su artillería de revelaciones y mensajes quedenotan una comunicación intencionada y más o menos fluida, y tal y comoseñala el propio Aimé Michel, existe el problema real del “no contacto”. Odicho de otra manera: estos seres o estas inteligencias responsables del fe-nómeno (el Sistema X , como lo llamaba Michel ) parecen no tener la más

mínima intención de entablar un contacto coherente con nosotros. Quizásni tan solo les esté permitido hacerlo, y sin saberlo (o plenamente sabe-dores de ello), estén sometidos a algún tipo de impedimento energético,biofísico o dimensional que imposibilite la interacción lógica entre testigoy fenómeno. O eso o son rematadamente idiotas. Quién sabe. Como se pre-guntaba Charles Fort: “¿Por qué no se muestran a nosotros abiertamente?”.

El fenómeno Ovni es un fenómeno eminentemente absurdo e impredeci-ble. Todas las teorías que han intentado sistematizar o cuantificar aspectosdel mismo han acabado convirtiéndose, con el paso del tiempo y la aplas-tante heterogeneidad de los casos documentados, en una vaga aproxima-ción a más bien nada. John Keel dio en el clavo al afirmar lo que muchosotros ufólogos podrían corroborar con la cabeza gacha y a pie juntillas: unotiene la desalentadora sensación de que tras más de 30 años de rigurosainvestigación ufológica se está como al principio. La desesperación, la per-

plejidad y la impotencia son las compañeras de viaje de cualquier investi-gador Ovni. El malogrado Keel llegó a afirmar, poco antes de fallecer en el2009, y tras toda una vida dedicada a la investigación ufológica, que “nuncase desvelaría la incógnita Ovni”. Y quizás tenga razón. Lo absurdo, lo es-porádico y lo aleatorio del fenómeno, sumado a su aparente y caprichosanaturaleza dual (física y psíquica), nos hace pensar que existe un punto deno franqueo, una delgada línea roja que a modo de sutil velo de Isis nosimpide ver más allá. El profesor Germán de Argumosa, reputado filósofoy parapsicólogo, afirmaba que las psicofonías podían ser el efecto audible,físico y cuantificable de una causa desconocida que operaba forzosamente




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desde un nivel ontológico distinto al nuestro y, por lo tanto, inaccesible. Talvez, con el fenómeno Ovni, pueda suceder lo mismo.

En realidad, con cada caso empezamos de cero. Lo ignoramos casi todode un desconcertante y provocador fenómeno que parece divertirse connuestra propia ignorancia y que se regodea de nuestras innegables limi-taciones. De los chapuceros objetos avistados a finales del siglo XIX (unasuerte de engendros eclécticos a caballo entre un globo dirigible, una cafe-tera voladora y una antigua locomotora del lejano Oeste americano o de la

más cercana Almería) hasta los modernos, psicodélicos y casi etéreos Ovnisque dejan verse en la actualidad, existe toda una disparatada escala de gri-ses que escapa a cualquier tentativa honesta y sensata de clasificación einterpretación. Una de dos: o el fenómeno ha ido evolucionando de formaautónoma con el paso de los años, aumentando en complejidad y en capa-cidad representativa y escénica hasta alcanzar el paroxismo teatral, o es elpropio testigo quien, dependiendo de su contexto socio-cultural y tecnoló-gico, ha interpretado de distinta forma un mismo fenómeno que siemprese ha manifestado de idéntica manera. Cualquiera de las dos opciones meparece igual de asombrosa.

Lo que usted, querido lector, va a encontrar en este ensayo no es una reco-pilación ni una exposición detallada, más o menos novelesca, de casos Ovnisalpicados de fechas, localizaciones y nombres propios. Lejos de esto, el au-tor da un paso más allá y se adentra con paso firme y sobrio en las entrañas

y engranajes del fenómeno de ruptura en sí mismo, tratando de abordarlodesde todas las vertientes posibles, sin divagaciones ni posicionamientosprevios. Pablo Vergel (colaborador habitual de El Sótano Sellado en su ter-cera temporada), con su extraordinaria capacidad de síntesis y con sus re-flexiones siempre atinadas, consigue que afloren, después de cada capítulo,una buena legión de nuevas preguntas y de incipientes dudas razonablesen el lector ávido de respuestas. Y eso es lo realmente interesante de estaobra. Quizás como decía Keel, puede que jamás descubramos qué o quiénse esconde tras el fenómeno Ovni, pero eso no debe servir de coartada paraarrojar la toalla y resignarse a no seguir avanzando en el discernimiento de




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estos hechos forteanos que reclaman nuestra atención desde la noche delos tiempos.

La Ciencia ortodoxa parece obviar y ridiculizar sistemáticamente el fenó-meno, pero esa hija descarriada y visionaria llamada “Física Teórica” pa-rece pronosticar que en un futuro no tan lejano lo imposible puede hacer-se real. Michio Kaku, catedrático de la prestigiosa Universidad de Nueva

York y gran divulgador científico, afirma sin tapujos que en menos de unsiglo nuestra civilización, si continúa su vertiginosa evolución informática

y biotecnológica, tendrá el mismo poder que en el pasado atribuimos a losDioses mitológicos (esos que en otro tiempo las gentes adoraban y temían apartes iguales), siendo capaces de manipular la materia con nuestra menteo consiguiendo una longevidad orgánica asombrosa. Y si recurrimos a laescala de Kardashev (creada por un astrofísico ruso para evaluar el gradode evolución de una civilización a escala cósmica), una civilización tipo IIIsería capaz de obtener los recursos energéticos de toda una galaxia y esta-ría cualificada para dominar las leyes de la física a su antojo, desenhebran-do el tejido interno que da forma al Universo para romper a su voluntadsu malla espacio-temporal y penetrar de este modo en otras dimensionesdesconocidas. La humanidad del siglo XXI se encuentra a las puertas deconvertirse en tipo I. Sólo nos quedan, si no nos extinguimos en el intento,un millón de años para llegar al tipo III. En esas fechas lejanas, y aunque niusted ni un servidor vivamos para contarlo, quizás esa humanidad terrícolaultra evolucionada sea la causante y la responsable última de la génesis del

fenómeno/mito Ovni en otros mundos habitados por civilizaciones menosdesarrolladas, ya sean de ésta o de la octava dimensión del Multiverso.

En definitiva, y sin ánimo de extenderme más, me satisface profundamenteque ustedes puedan disfrutar de este ensayo sobre metafísica Ovni. Al fi-nal del mismo les espera la exposición de una teoría novedosa que, a buenseguro, no les dejará indiferentes. Porque como dijo el gran Jesús Callejo en una de sus charlas junto a Carlos Canales exponiendo conjuntamente lasugerente “teoría de la Intrusión”, ¿qué ocurriría si les dijera que los Ovnisni son objetos, ni son volantes y son muy identificados?




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Espero y deseo tener a Pablo a mi lado en muchos programas más del Só-tano porque siempre aprendo e interiorizo algo nuevo y valioso de sus in-tervenciones. Su honestidad, su sensatez y su valiente prudencia quedanperfectamente reflejadas en esta obra y en su leit motiv, y eso, en los atrocesy perversos tiempos que corren en el mundo del misterio patrio, no es queno abunde, es que empieza a no existir.

Daniel Valverde

Monforte del Cid, a 3 de Octubre del 2012




Siempre he pensado que la mejor manera de aprender y profundizar sobreun tema no es leer un libro sino tratar de escribirlo. Enfrentarse ante la hojaen blanco --aunque sea en la pantalla de un ordenador-- y tratar de plasmaralgo de una manera respetuosa y digna con el lector, obliga a hacer un es-fuerzo intelectual de recopilación de fuentes, estructuración de ideas y dedesarrollo de planteamientos e hipótesis propias.

De esta manera, el acto de escribir se transforma así en un proceso,quizás no de investigación, pero sí de especulación en la que se puedenllegar a plantear nuevas perspectivas y, por qué no, alcanzar conclusio-nes insospechadas.

Contribuir aunque sea modestamente al estudio del Fenómeno OVNI esasí uno de los objetivos de este ensayo. Y ya me dirán ustedes si lo consigo.Adelanto, no obstante, que nadie espere a estas alturas un trabajo revolu-cionario. Grandes autores e investigadores han demostrado con sus traba-

jos que este es un fenómeno con un significado mucho más complejo delque la cultura popular puede sugerir.

Al final del libro podrán disfrutar de una bibliografía de aquellos autoresen los que me he apoyado para profundizar en los muy distintos temas, así

como de aquellos locutores (La radio es un medio que ha jugado un papelfundamental en esto que hemos venido en llamar “misterio”) que a través

INTRODUCCIÓN




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de su voz han sido capaces de plantear perspectivas enriquecedoras sobrelo insólito.

También me gustaría remarcar que el planteamiento inicial de este ensayodista mucho de lo que finalmente tienen ustedes en sus manos. Me explico.Cuando me plantee escribir un ensayo sobre los OVNIs, consideraba fun-damental tratar de entrevistarme con personas que hubieran tenido algúntipo de experiencia que se pudiera catalogar como una aparición o encuen-tro OVNI de algún tipo.

Cualquier disciplina exige ser apoyada por una investigación empíricaque permita contrastar cualquier hipótesis que sea planteada. No se vecon simpatía que investigadores de salón se dediquen a la producciónde conocimiento sin verse acompañado de un riguroso trabajo de cam-po y/o experimental.

Contradictoriamente esta propuesta no va a discurrir por ese camino. Yasumo el criticismo que mi postura puede despertar. Intentar investigardesde el confort de la mesa camilla no sea la mejor manera de enfrentarsecon un fenómeno tan esquivo y elusivo como éste. Pero algo me ocurrió enel camino y decidí aplicar un enfoque alternativo.

Cuando uno repasa la abundante literatura sobre la casuística OVNI, uno setopa de manera sistemática con cientos de relatos preñados de extrañeza y

en la mayoría de los casos sin ningún tipo de sentido. Sin embargo, esta abun-dancia de testimonios contrasta con una extrema aridez en el campo de laspruebas materiales. De hecho, sorprende que ante un fenómeno que parti-mos que es real y existe, no se encuentran pruebas fehaciente que demuestrela naturaleza objetiva del fenómeno. Insisto: ninguna. Hay testimonios apa-sionantes, anomalías en ciertos registros y sí existen fenómenos inexplica-bles, los cuales tienen el valor que tienen: no pueden ser explicados.

Hace ya muchos años cuando aun cursaba la carrera de Sociología, unoscompañeros nos planteamos un curioso experimento. Queríamos reprodu-

INTRODUCCIÓN




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cir la dinámica social y mediática de un avistamiento OVNI. Nuestro obje-tivo era acordar un testimonio tipo, darlo conocer a los medios de comu-nicación y analizar cual era su evolución partiendo de que nosotros éramosla propia fuente. Cualquier distorsión, en un sentido u otro, sólo nosotrosseríamos capaces de calibrarla.

Al final nos pudo cierta sensación de decoro y no realizamos el experi-mento pero no hizo falta ponerlo en práctica para demostrarnos a nosotrosmismos que nuestro calculado testimonio sería irrefutable. Nadie podría

demostrar que lo que afirmábamos no era cierto. No se puede no demostrarque algo no ha pasado. Esta ausencia de falsabilidad de los avistamientosOVNI o los llamados encuentros cercanos es una constante en la mayoríade los casos estudiados donde efectivamente sólo nos queda jugarlo todoa la credibilidad del testigo que afirma haber experimentado un encuen-tro con lo inaudito. Este factor constante en las apariciones OVNI lastra yfrustra cualquier investigación científica y positivista que se quiera hacerdel fenómeno.

A la hora, pues, de plantear este ensayo, apoyándose en el abundante trabajo de investigadores y ufólogos solventes, uno decide que quizás no vale lapena transitar por esa senda de nuevo. Creo que se debe acordar que existeuna dimensión inasible del fenómeno que no permite su estudio material.De hecho, esto quizás pueda ser un punto de partida para desarrollar unaperspectiva desde la filosofía en general y la metafísica en particular que

permita ahondar más en la reflexión que en la recopilación a granel de unoscasos que creo que no se puede dudar de su existencia en un plano percep-tivo y psicosocial pero que tenemos muchos problemas al abordarlo de unamanera objetiva.

Además no voy a esconder que también me he visto ante un dilema literarioo de estilo. (Insisto este texto es un ensayo, no una investigación científica.)La reconstrucción sistemática de casos OVNI para ilustrar uno u otro pun-to, puede trasladar al lector una sensación de absurdo permanente. Recopi-lar casos OVNI no dista mucho a veces de recopilar sueños. A uno le invade

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enseguida una sensación de arbitrariedad e inconsistencia que acaba por jugar muy en contra de la atención del lector. Es algo que en este ensayo heintentado conscientemente evitar.

Y sin más preámbulos, les dejo con este trabajo, que quizás no ofrezca lasrespuestas definitivas que todos buscamos sobre el Fenómeno OVNI perosí que sirva para plantearnos preguntas más acertadas.

Gracias por acompañarme.

INTRODUCCIÓN




BREVEETIMOLOGÍADE LO OVNI

OVNI: 1. m. Objeto al que en ocasiones se considera, según la ufología,como una nave espacial de procedencia extraterrestre.

DRAE

Uno de los lugares comunes en cualquier debate ufológico es reivindicarla literalidad del término OVNI. Es decir, pensar que cuando hablamos deOVNI nos referimos exactamente a un Objeto Volante No Identificado. Esdecir, cualquier cosa que observemos en los cielos que no seamos capacesde identificar de una manera convencional.

Pero si nos atenemos estrictamente a esa definición de la OVNI ni yoestaría escribiendo este libro ni usted lo estaría leyendo ni la ufologíano existiría como tal. Esta acepción de OVNI aunque socorrida no re-coge los poderosos significados que giran alrededor del concepto deOVNI y que van mucho más allá de la idea un objeto no identificado

en el cielo.




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Cuando alguien habla de OVNIs, lee un libro, escucha un programa de ra-dio o se menciona en una novela entendemos que detrás de esas siglas seesconde a grandes trazos la idea de que unas entidades no humanas dotadasde una tecnología ultra-avanzada nos visitan e interactúan con nosotros.

Y esta es la definición amplia en la que nos vamos a centrar en los próximoscapítulos al hablar de OVNIs. De hecho, muchos de los razonamientos quevoy a intentar desarrollar en las siguientes páginas van a centrarse más enlos llamados “encuentros de tercer tipo” donde existe un reconocimiento

o una interacción directa con naves o tripulantes, y no tanto en la percep-ción de cosas no identificadas en el cielo que suele tener un carácter másambiguo y fugaz. Aunque no podemos olvidar que el génesis oficial de loOVNI surge ni más ni menos del testimonio de un piloto que presencia des-de su avioneta precisamente eso: objetos volantes no identificados. Peroenseguida veremos cómo en cuestión de semanas esa literalidad de signi-ficado se vería completamente superada por una reinterpretación muchomás compleja. Y ya adelantamos que incluso cuando a lo largo del ensayoplanteemos hipótesis que superan nuestros esquemas cognitivos y nuestrasdimensiones espacio-temporales seguiremos recurriendo al término OVNIque aunque podría parecer limitativo, es un término evocador y que de unamanera dinámica podemos asociar a todo aquello que supone una rupturade nuestra realidad.

Dejamos abierto el debate si quizás sería necesario acuñar un nuevo térmi-

no que nos ayude a superar ciertas preconcepciones sobre lo OVNI, facili-tar el estudio del mismo y redefinir el concepto en relación con una culturapopular que sigue anclada en 1947.

(Existe también cierta polémica etimológica si procede, o no, usar el an-glicismo “ufología” -- derivado del acrónimo inglés “Unknown FlyingObject” -- o si bien deberíamos hablar de Ovnilogía (O incluso el nove-doso agnoptenología, neologismo acuñado por Felix Ares y Juan CarlosImar) que se entiende como el término legítimo a usar en lengua caste-llana para denominar el estudio y a los estudiosos de lo OVNI, pero a lo

BREVE ETIMOLOGÍA DE LO OVNI




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largo de este trabajo hemos optado por recurrir al término más popularde “ufología”. Esperamos que tanto la RAE, como algunos ovnílogos nonos lo tengan en cuenta.)

BREVE ETIMOLOGÍA DE LO OVNI




Volaban erráticamente,como un plato lanzado al agua

Kenneth Arnold

Se puede discutir como afirman algunos autores que los OVNIs se estánmanifestando desde el albor de los tiempos. Hay constancia de observa-ciones inexplicables en los cielos en periódicos estadounidenses del siglopasado, en relatos medievales de Centro Europa o incluso en textos sagra-dos de culturas tan alejadas como la india o la judeocristiana. Sin embargo,

la ufología y el concepto de OVNI como tal, nacen en 1947 con el célebreavistamiento de Kenneth Arnold, que se convierte en el pistoletazo de sa-lida de lo OVNI. Hasta ese momento no se había equiparado un encuentroinexplicable con la idea de seres extraterrestres pilotando naves espacialespor nuestros cielos. Cualquier interpretación de algún incidente anterior aesa fecha será realizada ya después de esa fecha de manera retrospectiva.

A partir de ese año empieza a gestarse, dentro de un contexto sociopolíti-co muy determinado, una cultura y un folklore OVNI en Estados Unidosque no tardará en expandirse por buena parte del mundo. Algunos dirán

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por contaminación cultural mientras que otros lo achacarán su difusión aunos incipientes medios de comunicación globales que antes no existían.Sea cual sea la razón, 1947 marca el inicio de una auténtica avalancha detestimonios de apariciones OVNI. Lo que en un principio eran fugaces ob-servaciones de objetos no identificados rápidamente comenzarán a evolu-cionar a auténticos encuentros con lo imposible. Se abre la Edad de Oro dela ufología.

¿Qué se entiende por un incidente OVNI? El paradigma de avistamiento

OVNI se puede describir genéricamente a través de los siguientes rasgos:

1. Avistamiento de vehículos o artefactos que se desplazan de unamanera dirigida y en absoluto convencional.

2. Avistamiento de entidades aparentemente no humanas tripulandodichos artilugios, los cuales pueden llegar incluso a interactuar conel testigo.

3. Absoluta ausencia de pruebas materiales de esos encuentros de talmanera que son indistinguibles de experiencias subjetivas.

Bajo estas tres premisas se pueden agrupar los miles de casos OVNI de losque existen registros. Concedo que las premisas pueden parecer generalis-tas en exceso pero son los únicos principios relevantes que se pueden ex-

traer de los cientos y cientos de testimonios. Por mucho que la cultura y elentretenimiento nos ofrezca un esquema bastante definido de encuentro, sise profundizan en los distintos casos documentados, se puede comprobarque las variaciones y permutaciones son infinitas. No existe en absoluto unpatrón coherente en todo aquello que concierne al tipo de vehículos, al tipode criaturas, a su comportamiento o a sus intenciones. Por mucho que intui-tivamente nos vengan ciertas ideas a la cabeza, no existe un encuentro-tipo.

Insisto, si se revisan los casos documentados y no recurrimos al estereotipoque nos ofrece el entretenimiento, podremos encontrar todo tipo de su-

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puestas naves espaciales (Platillos volantes, Cigarros, Triángulos, Luces...)de alienígenas (Robots, criaturas animaloides, superhombres de aspectoescandinavo, humanoides, amazonas, etc...) o por no hablar de su compor-tamiento que sólo se puede denominar en la mayoría de los casos comoincomprensible, absurdo o bizarro.

Respecto al tercer punto comentado: “Absoluta ausencia de pruebas ma-teriales de esos encuentros de tal manera que son indistinguibles de expe-riencias subjetivas”, creo necesario hacer cierto énfasis en él. Desde hace

décadas existen registros de miles de casos OVNI pero a fecha de hoy noexiste ninguna prueba concluyente. Esta ausencia de evidencias materialessiempre ha despertado la sospecha entre propios y extraños pero bien escierto también que la espontaneidad del fenómeno, unido al factor que has-ta hace bien poco casi nadie llevaba consigo un dispositivo portátil capaz deregistrar imágenes consigo podía llevarnos a pensar que es plausible que noexistieran pruebas gráficas.

Sin embargo, a partir de la generalización del uso del teléfono móvil concámara de fotos (Es el dispositivo con mayor penetración mundial, a díade hoy, amplísimos porcentajes de la población mundial puede registrarcualquier acontecimiento en el que se vea envuelto como bien nos está de-mostrando movimientos sociales en países de todo el globo) esta hipótesisse vuelve insostenible. Es muy difícil creer que de los tantísimos avista-mientos o encuentros cercanos que se producen no haya quedado nunca

constancia en ninguna cámara de fotos o vídeo. Es cierto que cualquier bús-queda en una red como Youtube podrá arrojar algunos resultados curiosospero un escrutinio serio de los mismos les llevará a descartar la existenciano ya de cualquier prueba fiable sino a la existencia de unos mínimos indi-cios de verosimilitud.

Esto nos lleva a una inevitable conclusión respecto a los miles de casos de-clarados de manifestaciones OVNI. No es compatible que los encuentroslegítimos sean tan numerosos, como a algunos les gusta resaltar y con queno haya aparecido ninguna prueba tangible de un vehículo OVNI o de sus

1947: AÑO CERO




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tripulantes. Es decir, o nos han estado visitado muchísimo menos de lo queparece, o nos encontramos ante un fenómeno, o bien psico-social, o bienque desafía nuestro concepto de materialidad.

¿Qué es lo que hay detrás de los cientos de miles de avistamientos y en-cuentros que cada año se producen en todo el mundo? ¿Qué está pasandoahí afuera? Ya les adelanto que el enigma continúa sin ser desvelado. Loque si podemos afirmar con rotundidad es que las hipótesis tanto de queestamos siendo visitados por seres extraterrestres, o que las experiencias

OVNI son un fenómeno antropológico y sociocultural, son fascinantes porigual y merecedoras de nuestra atención y análisis.

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Ya no hay duda, los OVNISexisten y son naves extraterrestres

Juan José Benitez

Como ya hemos comentado, por mucho que ufólogos y divulgadores sedesvivan en ahondar en la complejidad del fenómeno, hablar de OVNIs enun contexto de cultura popular es referirnos casi en exclusiva a la Hipóte-sis Extraterrestre. La psique colectiva va sin duda a la suya. La HipótesisExtraterrestre afirma que los miles de avistamientos y encuentros OVNIno son más que la constatación de que estamos siendo visitados por seresextraterrestres del espacio exterior. Estos serían los rasgos fundamentalesde esta argumentación:

LA HIPÓTESISEXTRATERRESTRE:

TUERCAS

Y TORNILLOS




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1. Seres extraterrestres de civilizaciones más avanzadas que la nues-tra nos están visitando.

2. Han viajado a nuestro planeta utilizando naves espaciales de unatecnología superior que se manifiesta de manera diversa a lo largo yancho de nuestro planeta.

3. Se manifiestan ante los humanos de una manera accidental o sutilya sea para ocultar sus intenciones o bien porque intentan evitar un

shock global en nuestro planeta.

4. Su misión consiste en estudiarnos, investigarnos, controlarnos omonitorizarnos aunque también existen abundantes testimonios demensajes trascendentes o directamente absurdos que implicarían laexistencia de una agenda extraterrestre incomprensible en últimainstancia para el ser humano.

Alguna vez he afirmado que la Hipótesis Extraterrestre es una deriva-ción lógica del paradigma científico-racionalista y me reafirmo en ello.La idea de que estamos siendo visitados por alienígenas puede parecerun dislate pero realmente tiene todo el sentido del mundo. De nuestromundo, claro.

¿No es precisamente lo que haríamos los humanos si nos embarcáramos

en una expansión interestelar? Exploraríamos otras galaxias, intentaría-mos localizar otros planetas habitados, nos infiltraríamos militarmente,investigaríamos científicamente e incluso podríamos organizar algún plande colonización en connivencia con las elites nativas. Esta sospechosa hu-manidad en sus intenciones es objeto de abundantes críticas y es el núcleode formulación de otras hipótesis alternativas que rechazan una interpre-tación antropocéntrica del fenómeno. Estos extraterrestres serían dema-siado humanos. Cuando lo cierto es que el sentido común dicta que seríabastante improbable que seres que vienen de otras galaxias se parecierantanto a homínidos terrestres.

LA HIPÓTESIS EXTRATERRESTRE: TUERCAS Y TORNILLOS




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Independientemente de estas consideraciones, que duda cabe que el factorverosimilitud ha sido la gran fuerza de la hipótesis extraterrestre durantetodo el siglo XX. Nuestros anhelos, nuestras miradas al cielo, nuestra fe enque no estamos solos en el universo se traduce de manera en la intuiciónde que existen otros seres inteligentes en el universo y que estamos desti-nados, de alguna manera, a establecer contacto con ellos. Esta perspectivacrea un estable marco cultural y cognitivo que sirve como prisma a la horade definir e interpretar determinados sucesos absurdos o incomprensibles.

Veamos unos ejemplos. Si un testigo nos relatara que haciendo senderismopor una remota montaña sorprendió a unos humanoides enfundados enunos monos de color plateado, recogiendo muestras de vegetación al ladode una nave espacial con su escalerilla desplegada.¿Que pensaríamos? Po-dríamos dudar de la credibilidad del testimonio pero su relato tiene senti-do. Es lo que suponemos que podrían hacer unos exploradores alienígenasen nuestro planeta. Sin embargo, si este mismo señor nos relatara que hatopado con unos gnomos ataviados con trajes amarillos, montados en unasbabosas gigantes púrpura y recogiendo fruta, directamente desecharíamossu testimonio como un absoluto disparate. No existiría siquiera el benefi-cio de la duda. El paradigma ufológico, independientemente de las pruebasobjetivas, es consistente a los ojos de nuestra cultura y de nuestra época.

Para reforzar este punto me gustaría subrayar una curiosa y elocuente anéc-dota. En un programa de radio español regional del Levante español, un lo-

cutor se encontraba departiendo con dos veteranos ufólogos sobre ciertosnovedosos incidentes OVNI que habían trascendido de manera reciente. Enmedio de la conversación, uno de ellos sacó a colación con cierto tono demofa un supuesto caso de una familia catalana que había tenido un encuen-tro con una especie de pitufo, el cual habían capturado. (Todo apunta a quese referirían al caso del Duende de Girona) Inevitablemente suena a chiste ya chufla pero si lo pensamos bien. ¿Cual sería la diferencia si este testimonioen vez de hablar de pitufos hablara de hombrecillos grises con cabezas des-proporcionadas y opacos ojos almendrados? ¿No son tanto los pitufos comolos humanoides grises personajes equivalentes del folklore contemporáneo





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con una cuota similar de presencia en la cultura popular y ninguna pruebaque avale su real existencia? Evocar a los pitufos puede invitar al cachondeo,pero su existencia a día de hoy está tan demostrada como la de los tripulantesde las naves extraterrestres que supuestamente aterrizan en nuestro planeta.

Aun así, como ya hemos apuntado con anterioridad, si vamos más allá delparadigma genérico y nos acercamos a los casos documentados, podremoscomprobar como este coherente esquema se va desmoronando con cadacaso que se analiza. En cualquier libro clásico de la ufología, podrán to-

parse con cientos de relatos bizarros donde tripulantes de naves espacialespueden llegar a pedir un vaso de agua, dejar unas piedras con crípticas ins-cripciones, injertar chips en seres humanos o limitarse a dejarse ver parahuir de forma apresurada.

Insistimos. Si existe un patrón que se repita, éste el de lo absurdo. Con estono queremos insinuar, ni mucho menos, que los testigos de los OVNI seanpersonas trastornadas ni mucho menos. Soy de la opinión que buena partede los casos e incidentes son genuinos y han sido percibidos de esa manerapor el testigo, lo cual no es en absoluto incompatible con la idea de que elcontenido de esas experiencias carezca completamente de sentido, al me-nos desde una óptica humana.

El problema fundamental de la Hipótesis Extraterrestre es que plantea laexistencia del Fenómeno OVNI como algo material y de forma consecuente

propone su estudio desde una perspectiva positivista. Si tenemos en cuentalos avistamientos y encuentros de los que existe constancia y les sumamosaquellos que pasan desapercibidos o no son debidamente documentados oregistrados, llegaríamos a la conclusión de que la tierra está siendo visitadade manera masiva por naves extraterrestres que difícilmente podrían esca-par a nuestros sistemas de control: radares, satélites, aviones y, por supues-to, los avezados ufólogos.

Esta aseveración desde una perspectiva sólo ya logística provoca muchísi-mas dudas razonables. Si estamos siendo visitados de forma continua por





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naves extraterrestres de “tornillos y tuercas”. ¿Donde están las evidenciasde ese continuo transito de artilugios espaciales? De nuevo la aplastanteausencia no ya de pruebas sino ni siquiera de indicios falsables acaban porlastrar definitivamente la hipótesis extraterrestre.

Es cierto que se han visto, detectado e incluso registrado hechos inexplica-bles en nuestros cielos (La documentación gráfica de encuentros cercanosya es muchísimo más escasa) que a día de hoy siguen siendo enigmas perodistan mucho, mucho de ser el “gran problema de la ciencia” o apoyar la

Hipótesis Extraterrestre. No es de extrañar, que si bien no en la cultura po-pular, la ufología en paralelo empezara a intentar superar una explicaciónextraterrestre que, pese a su atractivo, no acababa de alzar el vuelo.

Así se convertirá en un rito casi habitual que serios y honrados ufólogos,tras años de investigación empírica, analizando el fenómeno y buscandopruebas materiales, han acabado por decantarse por hipótesis alternativas,las cuales iremos repasando en sucesivas páginas.

La elegancia de la Hipótesis Extraterrestre, no obstante, sigue vigente yabierta a validación. La idea de que la humanidad establezca contacto conotras inteligencias y civilizaciones es una posibilidad en absoluto descarta-ble. Sólo se encuentra a la espera que las pruebas le permitan ser algo másque una idea sensata y una muy socorrida inspiración para el entreteni-miento mundial.





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EL ROL DE LOS GOBIERNOS

El gobierno niega todo conocimientoIntroducción de la serie “Expediente X”

Dentro de la Hipótesis Extraterrestre debemos hacer mención a una polé-mica que le acompaña permanentemente ¿Cual es el papel de los gobiernosen el fenómeno OVNI? Existe la presunción de que los gobiernos ocultandeliberadamente información sobre la existencia de los OVNIs. Pero ¿Eseste realmente el caso?

Es probable que la actitud de los gobiernos y los Estados modernos anteel fenómeno OVNI haya pasado por distintas etapas. En una primera fasepudo existir una genuina inquietud de que algo pudiera ocurrir fuera desu control. Y cuando decimos algo, no nos referimos exclusivamente a lapresencia de naves alienígenas, sino que como ocurría en Estados Unidosdurante la Guerra Fría, existía miedo a que prototipos ultrasecretos fue-ran desvelados (Se produjeron accidentes de aviones espía de las fuerzasaéreas norteamericanas que fueron encubiertos al ojo público) o bien que

artilugios soviéticos pudieran estar sobrevolando el país sin ser detectados.Sin ir más lejos en 1962 un avión U2 norteamericano había sido derribadosobre la URSS. Aquello no fue un simple escándalo diplomático, una esca-ramuza aérea podría perfectamente haber desencadenado una guerra totalnuclear. Poca broma.

Que ambas potencias hayan utilizado los OVNIs como pantalla de distrac-ción para su propio beneficio militar y mediático es una idea recurrentepero tampoco es descartable que los Gobiernos norteamericanos y sovié-ticos discretamente decidieran estudiar estos avistamientos o encuentros




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cercanos ante la remota posibilidad de que una civilización alienígena nosestuviera visitando. Si los ciudadanos denuncian oleadas de fenómenosinexplicables, me gustaría pensar que el Gobierno tiene la obligación deinvestigar y determinar cual es su verdadera naturaleza.

Pero intentar arrojar algo de luz sobre estos supuestos informes suponedescender a territorios pantanosos donde se mezcla información, secretis-mo, desinformación, conspiranoia, mito y leyenda.

Parece probado que oficialmente los gobiernos han dedicado recursos a lainvestigación de ciertos incidentes pero mucho nos tememos que pese a esaimagen de omnipotencia que los Estados proyectan, es bastante probableque éstos se hayan topado con la misma sensación de impotencia que losinvestigadores independientes y hayan optado por no prestar atención a unfenómeno tan elusivo, que realmente no despierta ninguna alarma social yque además pone en evidencia que hay realidades fuera de nuestro control.





LA HIPOTESISEXTRATERRESTRE

RETROACTIVA

Ellos adoraban a los Dioses Primigeniosque habitaban la tierra a la que llegaron desde

los oscuros cielos, muchísimo antesde que ni siquiera existieran los hombres.

Howard Philips Lovecraft

Desde que se plantea la Hipótesis Extraterrestre algunos investigadoresy escritores comienzan a reflexionar sobre que si los extraterrestres nosestán visitando ahora, lo lógico es pensar que también lo hayan estado ha-ciendo antes.

Este inapelable razonamiento acabaría derivando en la Teoría del Astro-nauta Ancestral que popularizaría el escritor Erich Von Daniken basándoseen ensayos anteriores de Zacarías Sitchin, o bebiendo de obras de ficcióncomo las del maestro del horror cósmico Howard Philips Lovecraft. Estafascinante mirada a nuestro pasado sigue gozando a día de hoy de una gran




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aceptación como prueba la serie “Ancient Aliens” de History Channel queya va por su exitosa tercera temporada.

¿En que consiste la teoría paleoastronautica? Esta afirma tajantemente queexisten indicios suficientes para pensar que hemos sido visitados desde tiem-pos ancestrales por civilizaciones extraterrestres que han dejado su impron-ta en culturas primitivas. Esto es observable en dos grandes ámbitos:

1. Legados arqueológicos y ooparts:

En todo el planeta existen ruinas de construcciones ancestrales sobre lasque no existe una explicación aparente de como se pudieron levantar conla pre-tecnología existente o con que finalidad. El clásico ejemplo serían laspirámides de Egipto, Tiahuanaco, las ruinas de Puma Punku o las famosaslíneas de Nazca (Que Von Daniken célebremente interpretó como pistasde aterrizaje de naves espaciales). Entre los defensores de esta teoría y laarqueología convencional existe un acalorado debate.

Mención aparte merecen también los Ooparts. Objetos como la famosa “pilade Bagdad” que desafían nuestra idea del nivel tecnológico de la época de laque datan y que para algunos son otra prueba más que reforzaría la existen-cia de una injerencia extraterrestre en el devenir de los pueblos primitivos.

Muchos escépticos afirman de forma sensata que algo no se pueda explicar

como fue construido no implica que sea necesaria la intervención de unainteligencia y una tecnología extraterrestre. Podría tratarse de técnicas ru-dimentarias de ingeniería caídas en el olvido. Inferir que hemos sido visita-do por extraterrestres debido a unas cuantas anomalías dispersas por todoel mundo no está exento de cierta temeridad intelectual 2. Tradiciones religiosas y mitologías primitivas:

Es más que común encontrar en todas las religiones, en las mitologías,en las tradiciones orales, en los textos o en el arte de cualquier cultu-

LA HIPÓTESIS EXTRATERRESTRE RETROACTIVA




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ra encontrar referencias a criaturas de los cielos o divinidades. Bajo esteenfoque estos relatos serían la interpretación rudimentaria de las inte-racciones con estos seres extraterrestres. Esta perspectiva permite unamás que fecunda revisión literal de cualquier mitología, credo religioso oexpresión artística primitiva. Así los ángeles del cristianismo, los dioseshindúes con sus vimanas o los dioses sumerios son presentados como se-res extraterrestres ante los cuales los humanos se postran y hacen buenala máxima de Clarke de equiparar tecnología avanzada con magia o pode-res sobrenaturales.

Otra variante más rebuscada de esta perspectiva sería la de intentar enlazarciertas representaciones de la antigüedad de seres mágicos (Por ejemplolas pinturas rupestres de Tassili) con nuestra actual representación arque-típica de los extraterrestres. Esta analogía no se usa para comparar mitolo-gías sino para demostrar que los extraterrestres ya estuvieron en nuestroplaneta hace miles de años.

Para ilustrar este punto se suele establecer un paralelismo con el curiosofenómeno de los “Cultos Cargo”. Aquellos movimientos religiosos espon-táneos que surgieron entre nativos de remotas islas del Pacífico al interac-tuar con japoneses y norteamericanos que en plena Segunda Guerra Mun-dial usaron sus islas por razones logísticas. Estos nativos deslumbradosante la absoluta superioridad tecnológica de los extranjeros acabaron pordivinizarlos y crearon cultos religiosos en torno a su figura. De la misma

manera, nuestros antecesores se habrían postrado y rendido culto a a losextraterrestres y su avanzada tecnología.

Si la idea de plantear una arqueología alternativa provoca alguna miradasimpática. El segundo punto, esa idea de analizar ciertas religiones y mito-logías bajo el prisma extraterrestre, suele despertar polémicas y furibun-das reacciones. Por un lado, ciertas religiones encuentran ofensivo que suspilares trascendentes y espirituales sean interpretados desde un prismamaterial, y por otro lado los antropólogos se echan las manos a la cabezaal ver como se arrasa cualquier valor alegórico de los mitos y se fuerza una





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interpretación donde el legado de culturas se convierte sin más y de formainteresada en astronautas, humanoides grises y naves interestelares.

Pero la Teoría del Astronauta Ancestral va muchísimo más allá de plan-tear la presencia de extraterrestres en la tierra desde hace mileniossino que muchos incluso llegan a afirmar que los seres humanos somosproducto de la manipulación genética alienígena lo cual les convierteen nuestros creadores. Esta teoría implica pues la divinización de losextraterrestres no a través del prisma místico sino del paradigma cien-

tífico-tecnológico humano. Estamos pues ante una nueva mitología re-ligiosa construida con mimbres contemporáneos. En vez de haber sidomoldeados en barro, el origen del hombre se habría gestado en una pro-beta extraterrestre.

Como buena derivación de la HET, esta teoría no es de nuevo ningún dispa-rate sino que plantea un escenario coherente y que tiene sentido. De hecho,por mucho que algunos científicos la puedan despreciar, es justo recono-cerle que al menos se atreve a aventurar hipótesis muy arriesgadas peroque son válidas. No está de más recordar que a día de hoy el génesis dela humanidad continua siendo un absoluto misterio y la ciencia ortodoxasigue sin poder articular una explicación que al menos la religión a su ma-nera o la ufología sí que se ha atrevido a dar. No es poco.

Dicho esto, y como buena heredera de la HET, llegado el momento de contras-

tar esta hipótesis es cuando empiezan a acumularse las malas noticias. ¿Exis-ten pruebas a favor? La respuesta es negativa. Existen ruinas arqueológicascuriosas y, sí, podemos encontrar en cualquier rincón del mundo relatos mito-lógicos y religiosos en los que se retratan a seres que pueden ser interpretadosde una manera u otra pero se necesitan pruebas mucho más contundentes pararevertir el paso del logos al mito. No se puede hacer ingeniería inversa de cual-quier mitología, reinterpretarla bajo nuestro prisma y llegar a interesadas con-clusiones. Bueno sí que se puede, pero se está aportando bien poco a sustentaruna hipótesis que requiere de pruebas extraordinarias.





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La arqueología no es una disciplina exhaustiva ni se integra en un cuerpo deconocimiento firme y articulado. Aquello que no se encuentra no puede serechado en falta. ¿Qué se puede concluir muchas veces de cual ha sido nuestropasado? Existen miles de culturas de nuestro pasado perdidas irremisible-mente o aun esperando a ser descubiertas. Esto no avala ninguna de las teo-rías paleoastronaúticas pero lo ignoto de nuestro pasado remoto contrastacon la ausencia de pruebas sobre la presencia extraterrestre en la actualidaddonde existen miles de dispositivos capaces de registrar cualquier evento ydifundirlo en todo el mundo casi en tiempo real. En cierta manera la Hipóte-

sis Extraterrestre vive mucho más cómoda en el hermético pasado.

A día de hoy, Von Daniken y su más que discutible obra se ha convertidoen blanco de numerosas críticas, no sólo desde la arqueología oficial sinotambién desde la propia heterodoxia. Muchas de sus suposiciones han re-sultado ser equivocaciones y ensoñaciones de un autor que, convencidoante una idea fascinante, se ha dedicado a recorrer medio mundo buscandodatos que pudieran remotamente avalar sus convicciones. Aun así, leer unlibro de Von Daniken, si se consigue suspender el escepticismo, es una ex-periencia apasionante y, si me lo permiten, hasta recomendable. Lástimaque quizás el autor suizo no haya optado por dedicar sus esfuerzos a escri-bir ficción y se haya empeñado en querer dotar de legitimidad científica loque es simple y pura especulación.





“Desde mi punto de vista, voy a sentirme muydecepcionado si los OVNIs resultan que son simplesvisitantes de otro planeta, ya que yo pienso que ellos

son algo muchísimo más interesante” Jacques Vallée

El boom de la ufología y la consolidación de la Hipótesis Extraterrestrecomo la forma de explicar el fenómeno OVNI desataría una auténticafiebre mundial. Si nos fijábamos en los investigadores consagrados al

estudio del fenómeno, los libros, su constante aparición en los mediosy hasta la existencia de algún que otro informe oficial parecía que lahumanidad estaba convencida de la existencia de seres extraterrestresen nuestro planeta.

Pero para aquellos investigadores que se habían tomado en serio el estudiodel Fenómeno OVNI y que están comprometidos, no tanto con la divulgacióndel misterio sino con el resolver el enigma, empezaron pronto a ver que algono encajaba con la Hipótesis Extraterrestre. Los cientos de horas de trabajode campo, de observación, de interrogación de los testigos, de recabar infor-

LA REVOLUCIÓN VALLÉE




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mes oficiales al final arrojaban unos resultados muy, muy pobres que de for-ma sistemática llevaban a la frustración y la desesperación intelectual.

Esta ausencia de pruebas concretas de la intervención extraterrestre ennuestro planeta se compensaba con mensajes de inminencia. A veces y estose repite a lo largo de la reciente historia de la ufología, parece que estamosal borde de un alumbramiento cósmico pero al final nunca ocurre nada.Es curioso repasar libros o programas de radio de los 70, 80 y 90 dondesiempre se intuye que algo va a ocurrir y que por fin las señales se van a

confirmar. Pero nunca pasa nada. Y siempre estamos en el mismo sitio. Noes de extrañar que los investigadores serios empezaran a plantearse hipó-tesis alternativas.

Así tras el furor inicial de la Hipótesis Extraterrestre en los años 50 y 60s,en la década de los 70 la ufología más especializada y solvente comienza aplantearse nuevos paradigmas del fenómeno. Es el albor de lo que vendríaa llamarse la Nueva Ufología cuya principal premisa es considerar que laHipótesis Extraterrestre no es capaz de explicar un fenómeno complejo ymultidisciplinar que trasciende la irresistible y fascinante idea de que civi-lizaciones extraterrestres exploran nuestro planeta.

Esta Nueva Ufología tendrá muy diversos valedores pero si hay una figuraque destaca sobre todas las demás es Jacques Vallée. Curiosamente éste esun personaje que no goza de excesiva popularidad aunque el mismísimo

Steven Spielberg le hiciera un homenaje en “Encuentros en la Tercera Fase”con ese trasunto del investigador (Claude Lecombe) encarnado en el film porFrançois Truffaut.

Jacques Vallée es un investigador y científico francés, actualmente afinca-do en USA, que desde muy joven mostró una absoluta devoción por el Fe-nómeno OVNI. No sería el único campo en el que destacaría este polifacé-tico pensador. Al margen de la ufología, Jacques Vallée es un astrofísico deprimer orden, un pionero en la informática y es un reconocido empresariode éxito en Silicon Valley.

LA REVOLUCIÓ VALLÉE




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Como todo buen ufólogo en ciernes, Jacques Vallée decidió apostar en unprimer lugar por validar la Hipótesis Extraterrestre, de la cual estaba ab-solutamente convencido. El vivió varias oleadas de OVNIs tanto en Franciacomo en Estados Unidos e incluso afirma haber visto uno con su familiacuando no era más que un niño.

Sus trabajos de aquella época se caracterizan por combinar elegante rigorintelectual con un incansable trabajo de campo visitando lugares donde

se han avistado OVNIs, entrevistando a testigos, recogiendo muestras yhasta incluso estableciendo metodologías y protocolos. Pero pese a susesfuerzos los resultados que arrojan sus investigaciones acaban por de-mostrarle que el enfoque predominante a la hora de abordar el fenómenoOVNI no es el adecuado.

Así tras un laborioso proceso de documentación histórica y contraste desus propias investigaciones personales, Vallée publica su obra fundamental“Pasaporte a Magonia” y que en sus propias palabras le convertirá en un“hereje entre los herejes” y en el enemigo público de la ufología conven-cional. En su libro, Vallée traza una solución de continuidad entre los avis-tamientos OVNIs, pero sobretodo los encuentros cercanos, con las clásicasleyendas de encuentros con hadas, gnomos, o criaturas mágicas. A travésde sus páginas, el autor francés señala las analogías que existen entre losllamados encuentros féericos de siglos anteriores y lo que hoy conocemos

como OVNIs o encuentros cercanos.

El científico francés demuestra de manera ejemplar lo siguiente:

1. A lo largo de la historia existen registros equivalentes de encuen-tros con entidades e inteligencias no humanas en distintos confinesdel planeta de una manera en la que no se puede aducir la existenciade una contaminación cultural.2. Los encuentros con supuestos extraterrestres o incluso las nove-dosas abducciones comparten estructura y multitud de puntos en





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común con registros de encuentros con lo insólito de tiempos pre-téritos: estados de conciencia alterada, zumbidos, perdida de nocióndel tiempo, fetichismo mágico y sobretodo una predominancia abso-luta de lo absurdo en las interacciones entre humanos.

3. Lo que antes se interpretaba como apariciones mágicas o religio-sas, hoy se concibe y se enmarca dentro del paradigma científico-tecnológico de la HET.

4. Ambas interacciones son parte de un esquema que no se rige to-talmente bajo nuestras leyes materiales sino que responde a otras di-mensiones que dejan su impronta en nuestra realidad de una maneramuchas veces residual.

5. Los OVNIs junto a las otras entidades no son más que meta-morfosis de un sistema de control de la conciencia humana queescapa a nuestro entendimiento humano pero cuyos fogonazospodemos recoger a través de los testimonios OVNI o de las mito-logías trascendentes.

Después de “Pasaporte a Magonia”, Jacques Vallée continuaría publican-do libros tales como “Revelaciones”, “Confrontaciones” o “Mensajeros delEngaño” en los que seguirá profundizando en sus planteamientos funda-mentales. Vallée pasará por diversas fases y en ellas se acabará mostrando

bastante crítico con la ciencia convencional y su estrechez de miras, la ino-cencia de la ufología ortodoxa, pero sobretodo manifestará su despreciohacia las autoridades y gobiernos a los que les acusa no sólo de no tenerningún interés en acercarse tan siquiera a la verdad, sino que, de hecho, sehan aprovechado sistemáticamente del fenómeno OVNI para manipularloa su antojo e interés.

Las conclusiones de Vallée no son en absoluto evidentes. El investigadorfrancés intuye que los OVNIs son una manifestación de algo complejo, su-perior y dotado de una inteligencia pero el propio autor reconocerá que





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quizás el conocimiento de la naturaleza OVNI esté fuera del alcance nosólo de nuestra ciencia y cultura sino de nuestro equipamiento cognitivo.

Independientemente de estas especulaciones, la verdadera ruptura de Va-llée será demostrar que el Fenómeno Ovni no es en absoluto novedoso y su-pera el sentido de sus siglas. Siempre han existido encuentros con lo insólitoy el autor lo demuestra con cientos de ejemplos registrados en la literaturade las distintas épocas. En la edad media hablaban de demonios, íncubos ysúcubos (Era una conclusión coherente con el esquema cultural y cognitivo

imperante), más adelante se interpretaron como románticas criaturas mági-cas tales como duendes y hadas, para finalmente manifestarse como extra-terrestres que vienen desde los distantes confines del cosmos. Lo que hoyentendemos como OVNI no es más que la interpretación de un fenómenoque viene manifestándose a lo largo de la historia de la humanidad.

Una de las consecuencias de los argumentos de Vallée será el integrar elfenómeno OVNI con multitud de fenómenos sobrenaturales como pue-den ser criaturas míticas, las apariciones o bestias legendarias. Esto ten-drá serias implicaciones ya que por un lado permite ampliar el campode estudio de una manera amplia pero en cierto modo le quitará ciertapatina de respetabilidad al fenómeno OVNI que de repente se veía aboca-do a compartir casuística con leyendas medievales o fábulas del roman-ticismo. Desde ese punto de vista, un avistamiento OVNI tenía la mismavalidez y legitimidad que un aldeano que afirma haber visto “La Santa

Compaña”. Sin embargo, como veremos más adelante también permitiráplantear una teoría unificadora de lo paranormal que plantea interesan-tes desafíos intelectuales.

Pero Vallée no acaba ahí. La estructura ideológica de lo OVNI no es casual,responde a una mitología que recoge las ansiedades y los anhelos de la razahumana en un determinado momento. Desde su punto de vista lo OVNI (Odeberíamos decir la Hipótesis Extraterrestre) es el SuperMito del Siglo XXcon esa mezcla de racionalismo, tecnología y mensaje de redención frentea las ansiedades que generaba un mundo que parecía abocado al horror





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tecnológico en forma de holocausto nuclear. La difusión de los OVNIs y suéxito en la ficción popular avalarían la gran adhesión que despertó.

Y de hecho ¿No se han preguntado nunca por qué el Fenómeno OVNI des-pierta tanta pasión entre sus adeptos y entre sus detractores? Si está leyen-do esto, asumo que debe entender a que me refiero. La idea de las visitas deextraterrestres fascina a lo largo y ancho del planeta. ¿Por qué?

Por un lado, se puede efectivamente ver los OVNIs como un Supermito ge-

nerado que condensa buena parte de nuestros miedos (Apocalipsis ecoló-gico, holocausto nuclear radiactivo...) y deseos (Salvación y ascenso a loscielos) de una manera muy efectiva en nuestra psique.

Pero al mismo tiempo, puede que el Mito OVNI nos hace comulgar connuestro Zeitgeist, con ese concepto hegeliano de espíritu de los tiempos enlos que vivimos, convirtiéndolo en una poderosa conexión con nuestra épo-ca, con nuestro presente. Lo cual acaba por darle una fuerza y una tensión ala que algunos parecen no poder resistirse, hasta para intentar demoler losplanteamientos que sostienen el propio fenómeno.





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EL GRAN TEATRO OVNI

“No me cabe duda de que ese día aquel aparatoquería que lo viéramos; además, parecía

que oía lo que hablábamos”

Jesus Mínguez, testigo de un incidente OVNI

Una derivación de las ideas de Vallée cristalizará en una muy fecunda co-rriente de pensamiento dentro de la ufología que ha elaborado la Teoría dela Teatralización. Su principal premisa sería la existencia de una inteligen-cia no humana que orquesta los distintos fenómenos y que se manifiesta deuna manera escenificada ante los ojos de los testigos.

Sus principales rasgos serían los siguientes:

1. Los OVNIS se manifiestan siempre de manera reconocible por los testi-gos de las distintas épocas. Es así un fenómeno dinámico y metamórfico.Desde este punto de vista, lo OVNI es el nombre que le hemos venido endar en el siglo XX pero antes tuvo otras manifestaciones que serían las

distintas encarnaciones de estas inteligencias proteicas capaces de adap-tarse a los distintos contextos culturales a fin de conectar con los testigos.

2. La fugacidad y el factor remoto de las apariciones OVNI y de losencuentros cercanos se explicaría por ese factor de escenificaciónque busca interactuar con el testigo de manera particular y limitada.

3. El propósito de la escenificación OVNI escapa a nuestro entendi-miento. El ser humano y la sociedad son incapaces de aprehender laesencia de su naturaleza o intenciones.




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Esta teoría plantea serias dudas debido a su marcado carácter ad hoc. Esdecir parece diseñada especifícamente para disculpar la imposibilidad delFenómeno OVNI a ser falsado. En lo que respecta al primer punto parecemucho más lógico pensar que fenómenos incapaces de ser asimilados pornuestra mente, equipo cognitivo o como decía Kant por nuestras categorías“Espacio”/”Tiempo” sean reinterpretados usando elementos disponiblesde nuestra cultura. De hecho es que la percepción humana funciona así.Tratamos de identificar y catalogar las cosas que nuestros sentidos ven deuna manera que nuestro cerebro puede procesar. Lo desconocido se inter-

preta conforme a lo conocido. Parece más lógico presumir que esa natura-leza proteica se deba más al sujeto, al testigo, que al objeto.

Y eso es exactamente lo que ocurre con el segundo punto. Efectivamente pode-mos pensar que las inteligencias no humanas buscan el momento y la localiza-ción adecuadas para manifestar ante el testigo pero lo hacen de una manera quees indistinguible de una experiencia subjetiva. Y si recurrimos a la tan mano-seada navaja de Occam, podríamos presuponer que los testigos cuando hablande un encuentro cercano, pueden estar realmente experimentando una expe-riencia subjetiva. Lo cual, ojo, no quiere decir que no sea real pero sí que quizásrequiera de nuevos enfoques no tan centrados en el objeto y más en el sujeto.

Respecto al tercer punto, volvemos a lo que ya hemos comentado en ante-riores capítulos. Asumir lo absurdo y lo extraño del fenómeno cuanto antesle será de gran utilidad al investigador y aficionado. Lo OVNI se nos escapa.





“En una de nuestras apariciones, bajamos Loli y yo de los pinos con mucha gente, y vimos una

cosa como fuego en las nubes. { } Cuando paso eso, senos apareció la Virgen, y le preguntamos que qué era

aquello, y Ella nos dijo: Que en aquello vino Ella”Conchita González, vidente de Garabandal

Tras Vallée, lo lógico es que la Hipótesis Extraterrestre Retroactiva tam-bién fuera revisada. Así un fenómeno como, por ejemplo, la aparición de la

Virgen María en Fátima, desde un punto de vista ufológico era la interpre-tación de un avistamiento OVNI de acuerdo con el contexto sociológico-religioso de una pequeña aldea portuguesa a principios del Siglo XX. Porsupuesto que unos menores de edad de origen campesino no disponían delos recursos culturales para identificar una nave alienígena y que su incapa-cidad conceptual les lleva a concluir que sea lo que sea lo que presenciaronera la mismísima Virgen María (No vamos a ahondar en este suceso mila-groso o sobrenatural, pero existen fundadas sospechas sobre el papel que

jugaría la iglesia portuguesa para condicionar y apoderarse de forma muyinteresada de las visiones de los niños.)

OVNI: METAFÍSICA VS CIENCIA




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El filósofo Kant a la hora de establecer categorías, distinguía entre “Nou-meno” y “Fenómeno”. Para el pensador alemán, el “Noumeno” sería la cosaen sí, pura e independiente de cualquier representación. Mientras que los“fenómenos” son esos propios “noumenos” accesibles a nuestros sentidosy a nuestra percepción. De alguna manera Kant viene a reformular el Mitode la Caverna de Platón

La perspectiva ufológica acaba por identificar el fenómeno como nou-meno. Es decir, lo que los especialistas del Siglo XX creen ver como na-

ves espaciales lo acaban considerando como la cosa en sí, no como otramanifestación fenomenológica, sujeto a la percepción y a los condicio-nantes de su época y contexto sociohistórico. Cuando lo cierto, como nosdemuestra Vallée en su citada obra “Pasaporte a Magonia”, es que unaaparición mariana o un encuentro cercano posterior a 1947 comparten lamisma categoría.

De hecho, la filosofía de Kant nos da alguna pista que puede sernos degran utilidad para intentar aproximarnos al --nunca mejor dicho-- Fe-nómeno OVNI ya que siguiendo con sus reflexiones, el noumeno, la cosaen sí, solo podemos aspirar a intuirla, no a conocerla con nuestras ac-tuales dimensiones de conocimiento que no son otras que el Espacio yTiempo. Quizás y ya lo veremos más adelante, la metafísica pueda seruna herramienta mucho más útil que toda la parafernalia positivista dela ufología científica. Quizás la reflexión pueda abrir más perspectivas

que el limitarse a recopilar casuística a través de testigos sin ningunabase empírica defendible.

¿Por qué digo esto? La ufología muchas veces ha intentado adquirir larespetabilidad de una ciencia más. Son muchos los que siempre se hanquejado de la falta de interés o la abierta hostilidad que la comunidadcientífica ha demostrado siempre al estudio del fenómeno OVNI. Esto hallenado de frustración a muchos investigadores que han intentado apa-rentar el hacer ciencia a través de recursos socorridos como la clasifica-ción axiomática (Clasificar tipos de naves o humanoides sin ton ni son)





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o la utilización de cierto lenguaje pomposo y pseudocientífico (“Encuen-tros de Tercera Clase”).

Todos estos esfuerzos han sido en vano y sí, quizás han servido a un niveldivulgativo a darle cierto status pero en lo que concierne a su aceptacióncomo disciplina científica han sido un absoluto fracaso. Y es que lo másprobable es que la Ufología visto lo visto (O más bien deberíamos decir“visto lo no visto”) debería optar por otras sendas que no son las de laciencia experimental. La ciencia se caracteriza por avanzar a través de

la validación de hipótesis que son contrastables bajo unas circunstanciascontroladas, las cuales no significa necesariamente que se deban repro-ducir en un laboratorio. Creo que se debe reconocer que las evidenciasexistentes para el estudio del Fenómeno OVNI no permiten un estudioempírico de la misma. Insisto hasta la saciedad. A fecha de hoy sólo con-tamos con numerosos testimonios y fugaces anomalías (Un avistamiento,la lectura de un radar...) que es digno de estudio pero que no son indiciosconsistentes para construir hipótesis que validar. Un registro inexplica-ble en un radar podría ser una nave espacial extraterrestre. Sí, pero des-pués de Vallée, también podría tratarse de un dragón. ¿Por qué no? Ambashipótesis son igualmente plausibles y ambas requieren de una validaciónque se antoja complicada.

Además Ciencia es sinónimo de rigor pero no de verdad ni mucho menos.La ciencia es un concepto dinámico en permanente evolución y ahí radica

su fortaleza. No aspira a ser un esquema rígido que se pueda apropiar deLA VERDAD sino que intenta formular representaciones de la realidadque resistan cada vez mejor un contraste empírico. Y eso sí que es radi-calmente innegociable para la Ciencia. Sin método científico, sin valida-ción, no hay ciencia. Y debemos reconocer que desde hace unos siglos alhombre no le ha ido nada mal en términos de avances, dejarse guiar porestos principios.

Es por esta razón que se debe replantear que el Fenómeno OVNI se abordedesde otras disciplinas como puede ser la Metafísica, una escuela filosófi-





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ca que cuenta en su plantilla a insignes pensadores como Platón o Kant, odesde la Psicología Social, una ciencia perfectamente calificada para pro-fundizar en la dimensión psíquica y subjetiva del fenómeno. Abundaremosen ello en próximos capítulos.

Y claro que podemos seguir mirando a los cielos o a nuestros campos, peroquizás para resolver la incógnita OVNI no debamos mirar ni tan arriba nitan lejos.





“...las luces observadas por la tripulación eran, enrealidad, las llamaradas de las torres de combustión de

la refinería de Escombreras”Fernández Peris

Es público y notorio que los más feroces comunicadores, periodistas oescritores neoliberales del panorama mediático español, han tenido unpasado marxista o incluso antisistema. Personajes como Jiménez Losan-tos o Pío Moa atacan de forma furibunda los planteamientos de los parti-

dos políticos de izquierda, los nacionalismos periféricos o a los sindicatospero en sus biografías podemos comprobar que ambos participaron conentusiasmo en movimientos subversivos de extrema izquierda.

Algo muy parecido ocurre con el ala más escéptica de la ufología que ensu mayoría está compuesta por personas que en una etapa temprana de suvida creyeron en la Hipótesis Extraterrestre y dedicaron esfuerzos y ener-gías a investigar el fenómeno para luego abandonar, renegar de sus plantea-mientos y consagrarse en buena medida a su descrédito sistemático.

LA ESCUELAESCÉPTICA




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La escuela escéptica, neopositivista o negacionista (Elijan la etiqueta con laque se sientan más cómodos) también plantea su particular visión sobre elFenómeno OVNI la cual se puede resumir en los siguientes puntos:

1. El Fenómeno OVNI más allá de su interpretación literal de Objetos Vo-lantes No Identificados no existe. Esta afirmación se basa en la absolutaausencia de evidencias que puedan sustentar cualquier hipótesis que sehan venido usando desde la ufología para apoyar en particular la HET.

2 .La Hipótesis Extraterrestre es un mito moderno sustentado enensoñaciones infantiloides que ha gozado de gran difusión y éxitopor su propia estructura ideológica en un contexto como el del SigloXX donde se consolida un nuevo paradigma científico-técnico y losviejos mitos religiosos o mágicos han caducado.

3 .Otras hipótesis son meras elucubraciones que intentan suplantarde manera pretenciosa y pseudofilosófica el fracaso de los plantea-mientos de la Hipótesis Extraterrestres.

4 .La famosa casuística OVNI la resumen en:

A. Confusiones legítimas.B. Alucinaciones individuales e histerias colectivas.C. Fraudes malintencionados.

La escuela escéptica propone criticar los paradigmas de la ufología de unamanera activa. Si la postura oficial de los medios o de la comunidad cientí-fica ha sido la absoluta indiferencia, los investigadores ufológicos escépti-cos deciden investigar de manera experimental para demostrar que otrashipótesis pueden y deben explicar los avistamientos o incidentes que sedenuncian. Esta actitud algo capciosa suele irritar a muchos ufólogos queno acaban de entender la agresividad con la que estos supuestos escépticosembisten contra la ufología.

LA ESCUELA ESCÉPTICA




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Y no debería ser así a crítica razonada es lo que hace evolucionar el conoci-miento. Esta investigación escéptica que trata de poner contra las cuerdaslos preceptos de la ufología clásica debe ser bienvenida. Plantearse míni-mamente cualquier hipótesis extraterrestre requiere descartar otras hipó-tesis convencionales y esto es un trabajo que cualquier investigador seriosiempre deberá plantearse.

Pero no se puede negar que ciertas actitudes de ufólogos escépticos (Loscuales detestarían por cierto que los llamaran ufólogos pero lo son) no

son lo asépticas que se podría esperar. Es decir ya no se aproximan al fe-nómeno de una manera neutral sino con afán de debunking. Ellos se sue-len justificar que la sistemática combinación de poco rigor en las investi-gaciones y el afán “Misteriologico” de los investigadores-divulgadores noles ha dejado otra opción. Así su posicionamiento sistemático ante cual-quier caso OVNI es o bien intentar desmontarlo o bien intentar explicarlode una manera convencional.

Esta postura queda reflejada de manera ejemplar en casos como elExpediente Manises donde un avistamiento OVNI por parte de un pi-loto de un avión comercial que se vio obligado realizar un aterrizajede emergencia en Valencia, se intenta explicar como el fulgor de laschimeneas de Escombreras en Cartagena (Murcia) en unas condicio-nes atmosféricas muy particulares. Una hipótesis algo descabellada ycon la cual se puede estar o no de acuerdo, pero que al menos intenta

ofrecer una explicación y no refugiarse en los enigmas tan socorridosdesde la divulgación que no aportan nada a la investigación. Intentarexplicar aunque sea de manera disparatada es siempre preferible a li-mitarse a reconstruir.

El problema surge cuando estos escépticos hacen gala de su proverbialalergia ante la mera posibilidad de una anomalía y prefieren recurrira una explicación convencional por muy tirada de los pelos que sea yconsiderarla como la solución definitiva en vez de una simple hipóte-sis más.





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Sin embargo, y pese al tono ofensivo de los supuestos escépticos, la ufologíadebe estar agradecida a la existencia rama escéptica que intenta incluso deforma agresiva falsear las hipótesis más insólitas y aportar explicaciones al-ternativas convencionales. Nada de esto debe restar, todo suma. De hecho,muchas veces aquellos casos que han pasado por el filtro “escéptico” suelenser aquellos casos que gozan de mayor credibilidad y se establecen comoanomalías legítimas de gran interés en su estudio.

Aun así la ufología escéptica también tiene dificultades de explicar como

decenas de miles de personas a lo largo del mundo dicen haber sufrido ex-periencias OVNI. Sin duda que buena parte de estos casos se pueden ex-plicar de una manera escéptica: confusiones, alucinaciones, fraudes, etc.¿Pero es sostenible esta perspectiva? ¿Todo el mundo miente siempre?¿Todo el mundo se equivoca siempre? ¿Cómo se explica que ciertos patro-nes se hayan reproducido a lo largo de la historia en distintos continentessin aparente conexión alguna?

Repasemos algunas de sus explicaciones más recurrentes a la hora de in-tentar dar respuesta a estas cuestiones.





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LA HIPÓTESIS HIPNAGÓGICA

La vida es sueño y los sueños, sueños sonCalderón de la Barca

Si se analiza la abundante casuística OVNI se puede observar un recurrentefactor de irrealidad, que unido a unas circunstancias muy concretas talescomo la nocturnidad o la soledad del testigo, ha llevado a algunos investi-gadores a trazar paralelismos entre los testimonios OVNI con estados deconciencia alterada o directamente oníricos. De hecho, no son raros los tes-timonios de supuestas naves extraterrestres, o de los propios tripulantes,materializándose o desmaterializándose de una manera que apuntan a undesafío a nuestra percepción más que al uso de una tecnología avanzadacapaz de vencer los límites de la física convencional.

Esta perspectiva se verá fuertemente apoyada por casos de gran relevanciamediática como pudo ser el seminal “viaje interrumpido” de Betty Hill ola espeluznante odisea de Whitley Strieber recogida en su best-seller au-tobiográfico “Comunión”. En este clásico de la ufología, el autor nos relata

como fue víctima de unos extraños episodios que se pueden calificar, nosabemos si de forma literal o figurada, de un caso de “visitantes de dormi-torio”. El libro fue un éxito de ventas y atrajo el foco mediático sobre loscasos de abducciones extraterrestres. (A todo esto sin duda ayudaría unamuy inquietante portada que fijaría un auténtico retrato robot alienígenaen el imaginario colectivo.)

En el libro el propio autor es el primero en especular sobre la verdadera na-turaleza de la experiencia aunque en sucesivas obras se iría decantando porexplicaciones más cercanas a la ufología convencional frente a la extrañeza




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que rezuma el relato original y en la que se mostraba mucho más cauto a lahora de determinar si lo que le había ocurrido era una experiencia espiri-tual, material o parapsicológica.

Que en este caso, como en muchos otros, buena parte de los testimoniosse hayan obtenido a posteriori a través de hipnosis sería un refuerzo a lahipótesis de que muchas de las experiencias OVNI están demasiado vin-culadas a sueños, recuerdos y reconstrucciones bajo unas condiciones muyconcretas para no plantearse que buena parte de estas experiencias no son

nada más que reconstrucciones de experiencias oníricas.

El caso de Strieber se puede extrapolar a muchos de los testimonios de en-cuentros cercanos con OVNI. La gente relata unas experiencias extrañas yabsurdas, las cuales no son capaces de explicar y que recurren a reinterpre-tarlas bajo un paradigma ufológico abiertamente especulativo.

Desde este punto de vista algunos investigadores escépticos no dudarán enafirmar que la gran mayoría de los encuentros cercanos serían trastornosdel sueño que derivan en alucinaciones hipnagógicas, parálisis del sueñoo bien intensos sueños vívidos. ¿Puede explicar esta hipótesis los miles detestimonios por sí sola? No mejor ni peor que otras hipótesis que hemosvenido examinando hasta ahora. Lo que si que pone en evidencia de nuevoes que un encuentro OVNI puede muchas veces ser indistinguible de unaexperiencia subjetiva.





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PERCEPCIONES

Ver es creer Expresión popular

La escuela escéptica ufológica suele tener en la percepción humana uno desus más socorridos caballos de batalla. ¿Puede considerarse el ser humanocomo un testigo fiable? Numerosos estudios apuntan que nuestras percep-ciones, su procesado y almacenamiento en la memoria puede que no seantan asépticos como podríamos pensar.

Un ejemplo recurrente que se suele utilizar para ilustrar la falta de fiabili-dad de la percepción humana y su alto grado de sensibilidad psicosocial esel tristemente célebre caso de la desaparición de las niñas de Alcasser quefue objeto de una cobertura mediática sin precedentes.

Algunos todavía recordamos como en cierto programa de televisión llama-do “Quien sabe donde” se produjo una verdadera avalancha de llamadastelefónicas que afirmaban haber visto a las niñas desaparecidas en el sur

de España. El número de llamadas fue tal que el programa acabó dando porhecho de que las niñas estaban vivas y que descubrir su paradero era cues-tión de tiempo. La siguiente semana, por supuesto, el programa no abriócon la buena nueva de que las niñas habían aparecido. Aquel fervor de testi-monios no había conducido a nada y se había disipado. Semanas después sedescubriría cual había sido el cruel destino de estas niñas que habían sidoasesinadas, horas después de su desaparición.

Este caso evidencia como los testimonios per se no pueden considerarsecomo prueba definitiva de nada y que cierta ansiedad promovida por los




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medios de comunicación puede crear un caldo de cultivo para la propa-gación de histerias colectivas. El estudio contemporáneo del FenómenoOVNI no puede dejar de lado esta dimensión psicosocial a la hora de abor-dar los miles de testimonios que existen sobre el fenómeno OVNI.

Algunos ufólogos, no obstante, han apuntado de manera certera que comoes posible que si nuestra percepción es tan defectuosa pueda convertirseen árbitro de disputas legales o en la resolución de crímenes. Es decir, si lapercepción, si el testimonio puede ser la base de nuestro sistema legal y pe-

nal ¿Por qué se invalida en los casos OVNI? Y la respuesta no es sencilla nimucho menos reconfortante. Está demostrado a través de diversos experi-mentos como los realizados por la psicóloga Elizabeth Loftus que las expe-riencias humanas, sobretodo bajo condiciones traumáticas, suelen mostrardistorsiones y sesgos que se manifiestan en la reconstrucción del evento yen el almacenamiento en la memoria del mismo. De hecho es perfectamen-te posible que un individuo acabe teniendo recuerdos fabricados de cosasno vividas necesariamente como son rememoradas. (Esto es algo que tam-bién se ha puesto en evidencia en ciertas reconstrucciones bajo hipnosis)

Los testimonios son esenciales a la hora de determinar o reconstruir unasituación pero deberemos tener en cuenta que nuestros sentidos y nuestrasmemorias sobre estas experiencias no son tan fiables como deberíamos es-perar. Ver puede ser creer, pero nuestras creencias pueden estar totalmenteequivocadas y no formar parte necesariamente de una realidad objetiva. A

algunos les puede parecer inquietante la conclusión de que un testimo-nio en un juicio puede tener la misma fiabilidad que el de un testigo de unencuentro cercano OVNI pero esa es la realidad. No es de extrañar que enambos ámbitos se deba reivindicar la prueba material e incontrovertiblecomo el factor determinante al otorgar credibilidad o no a una afirmaciónindependientemente del foro donde se emita.





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EL FOLKLORE OVNI

Estos platillos volantes son, ni más ni menos, que losmitos eternos que hoy, ante el miedo de la ciencia y la

técnica no controladas vuelven a manifestarse

Alfonso di Nola

Algunos investigadores han querido estudiar lo OVNI desde una perspec-tiva exclusivamente sociológica. De hecho, cuando cursaba la carrera desociología ese era mi enfoque. No me preocupaba tanto si el fenómeno erareal o no. Sino que uno se centraba más en la ideología subyacente, en losmecanismos de difusión de la misma y cual es el rol de esta mitología.

La perspectiva folclorista le la espalda a cualquier debate sobre la realidaddel fenómeno, y se centra en su funcionamiento como mito. Los OVNIs sonsimplemente la actualización y contextualización cultural contemporáneade fenómenos que están presentes de una manera u otra en todas las culturas.No es como afirma Von Daniken que los antiguos dioses fueran extraterres-tres, es que los extraterrestres son los nuevos dioses, son los nuevos mitos.

Esta perspectiva realiza un curioso análisis de la evolución del fenómenoOVNI y como este ha ido mutando de acuerdo con el devenir de los tiempos,lo cual indica, sin duda, cierto grado de interacción con los testigos y la socie-dad que los acoge. De nuevo no se puede percibir un patrón coherente. Asísi los primeros extraterrestres que se aparecían a los contactados parecíanvisiones optimistas de superhombres del futuro, luego el arquetipo acabaríatransmutando en los célebres humanoides grises que diversos investigadoreshan acabado identificando como una visión futura y apocalíptica de la razahumana: cabezas hiperdesarrollados, cuerpo atrofiado, aspecto enfermizo,




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problemas de reproducción... A veces parece que estemos describiendo a loque nuestra cultura actual nos ofrece como representación de un ciudada-no nerd del futuro. Muchas veces parece que las descripciones de los seresextraterrestres hablen mucho más de nosotros mismos que de hipotéticasvisitas a millones de años luz de distancia.

Algunas escuelas de cierta influencia marxista han llegado a identificar a losOVNIs como un subproducto más del Colonialismo Cultural Norteamericano.

Y sí, la Hipótesis Extraterrestre puede verse de ese modo. Es cierto que el fe-

nómeno conocido como OVNI a partir de 1947 empieza a ser interpretado deuna manera particular. Ese prisma sí que forma parte de la hegemonía culturalnorteamericana junto al cine de Hollywood o el rock and roll. De hecho, encierta medida ver OVNIs supondrá un síntoma de modernidad como lo pudosignificar en la España de los 50s pero lo que no se puede negar es que másallá de esa forma de interpretar el fenómeno, han existido y existen anomalíasy encuentros con lo insólito que merecen nuestra atención.Si repasamos unlibro como por ejemplo “Wonders in the sky” de Aubeck y Vallée se puedenobservar como fenómenos que se consideran como propios de la ufología mo-derna tuvieron sus antecedentes en el fenómeno de los airships o registros tancuriosos como esos meteoritos con momias que cayeron del cielo.

¿Qué está pasando ahí afuera? ¿No es curioso que esas supuestas alucinacionessigan un esquema y una estructura que trasciende de épocas donde la culturamediática contemporánea no existía? ¿No es posible que lo OVNI se convierta

objeto de estudio ya sea desde una perspectiva especulativa, metafísica y psico-social? Algunos queremos pensar que sí.





Creérselo todo hasta que se demuestre lo contrarioFernando Sesma

Si hemos hecho mención a los escépticos, el temido lobo feroz de la Ufolo-gía, creo que procede hablar del otro extremo del espectro: la divulgacióndel misterio. De hecho creo que es difícil explicar el uno sin el otro. Losescépticos son en buena parte una furibunda reacción a cierta manera deaproximarse a la ufología y a otras paraciencias (sic) : TranscomunicaciónInstrumental, Criptozología, espiritismo etc... desde un punto de vista su-

perficial, acrítico y más interesado en una narrativa que ahonde en el mis-terio en sí que en la propia investigación del fenómeno.

Desde hace ya varios años el Misterio vive un boom en muchos países peroparticularmente en España. Existen revistas, libros y decenas de podcaststanto profesionales como amateurs (De hecho muchas veces destacan máslos segundos en la seriedad de sus propuestas al no estar sujetos a ningúntipo de criterio comercial) que se dedican a la divulgación de lo insólitocosechando un gran éxito de público.

LA DIVULGACIÓNDEL MISTERIO




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El periodismo divulgativo del misterio suele presentar los siguientes rasgosa la hora de abordar el fenómeno OVNI

1. Elaboración semi-literaria y narrada de los incidentes.2. Presunción absoluta de la buena fe, la preparación adecuada y dela objetividad del testigo.3. No se intenta recabar ni cruzar fuentes contrarias a la versión delos testigos.4. Nada se afirma ni se rebate, todo se deja en manos de la fértil ima-

ginación del lector, oyente o espectador.

Muchas veces parece que este periodismo del misterio funcione más a unnivel de entretenimiento que a un nivel de divulgación más crítico. Así elMisterio se convierte en una nueva ficción con visos de verosimilitud y quede hecho encaja perfectamente con las tendencias de la producción cine-matográfica contemporánea tales como el film de la Bruja de Blair u otraspelículas de “cintas encontradas” que son ficciones que pretender pasarcomo realidad. No es de extrañar el auge de la radio en la divulgación delmisterio dada su alta capacidad de sugestión así como valerse de la tradi-ción oral: la vía de difusión del mito por excelencia.

Que este tipo de periodismo divulgativo funcione no tiene nada de malo. Esuna fórmula necesaria para satisfacer una demanda existente por parte deun público ávido de ciertos conocimientos. Pero a veces el éxito del que goza

se vuelve un poco contra la investigación rigurosa de los fenómenos ya quela divulgación de los misterios, en vez de la resolución de los mismos, se con-vierte muchas veces en el horizonte al que aspiran muchos investigadores.

LA DIVULGACIÓN DEL MISTERIO




“Abandoné cualquier hipótesis extraterrestreen 1967 cuando mis propias investigaciones

de campo me revelaron una alucinantesuperposición entre los fenómenos paranormales

y los supuestos casos OVNIs...”John Keel

Si antes mencionábamos a Jacques Vallée como uno de los pensadores einvestigadores que más había hecho avanzar el estudio de lo OVNI. Muypronto, John Keel le daría la réplica al profundizar en los estudios del in-vestigador francés y reformular los casos OVNIs desde una perspectivamucho más amplia, compleja y rica. Obras de John Keel como “PlanetaEncantado”, “Las profecías del Mothman” o “Operación: Caballo de Troya”

JOHN KEEL: PORUNA TEORÍA UNI-FICADORA DE LO

PARANORMAL




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supondrían un nuevo revulsivo para plantear alternativas a hipótesis cadavez más caducas.

John Keel era en un cazador de platillos al uso. Desde los años 50, había des-empeñado su faceta de periodista e investigador de hechos extraordinariosy fenómenos anómalos. No es ninguna sorpresa que reorientara su trabajo almisterio más popular en los Estados Unidos de los Años 50 y 60: Los OVNIS.Tras investigar multitud de casos en la Costa Este de Estados Unidos empezóa replantearse cual podía ser la naturaleza del fenómeno. Keel empezó a tra-

zar paralelismos entre los encuentros con extrañas criaturas como el célebreMothman en West Virginia, con avistamientos de luces y con episodios depercepción extrasensorial de los testigos.

Esta aportación de John Keel será de una gran relevancia ya que desde losinicios de la ufología, muchos investigadores sesgaban casos donde apa-recían trazas de otros fenómenos paranormales. Desde la perspectiva deestos investigadores, la ufología era una ciencia seria y como tal debía ob-viar este tipo de manifestaciones que empañaban la respetabilidad de ladisciplina. Lo cierto es que Keel puso en evidencia que el fenómeno OVNIno era algo aséptico ni aislado sino que guardaba relación con mensajesimposibles, apariciones de criaturas, bilocaciones, etc...

Keel de hecho pensaba que todas las anomalías como las criaturas cripto-zoológicas, los OVNIs, los fantasmas, los poltergeists, los orbes, los demo-

nios, los ángeles o cualquier entidad mística o religiosa están interconecta-das entre sí y son manifestaciones de una misma fuerza cósmica más alláde nuestro control.

John Keel incluso iba más lejos y se atrevía a sustituir el término de extra-terrestres por ultraterrestres. Unas entidades no humanas pertenecientesa otro orden de existencia y por tanto incomprensibles para nosotros. Dehecho, es público y notorio que John Keel tuvo que abandonar algunas desus investigaciones porque empezó a experimentar una sucesión de situa-ciones inexplicables que empezaron a hacer zozobrar su propia cordura.

JOHN KEEL: POR UNA TEORÍA UNIFICADORA DE LO PARANORMAL




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Un diálogo de la película “Mothman, la última profecía” basado en su cé-lebre besteller es utilizado de manera magistral por el podcast Terra In-cognita como cuña y resume la inquietante filosofía que John Keel trata detransmitirnos:

- La semana pasada mi amigo recibió una llamada telefónica extraña de...un ente, un espíritu, lo que fuera... parecía saberlo... todo.- ¿Como Dios? ¿Y hacía predicciones que se han confirmado?- Sí. Le llamó un tal Indrid Cole.

- Es percepción, John. A cada cual se le aparecen de forma diferente: unavoz, una luz, un hombre, un monstruo... Si tu amigo piensa que está hablan-do con Dios, está totalmente equivocado...- ¿Y cómo se explica que lo sabe todo?- Mira allí arriba. Si hubiera un accidente de tráfico a unas manzanas deaquí, es muy probable que lo viera el que limpia los cristales, pero no signi-fica que sea Dios. Ni siquiera que sea más listo que nosotros. Lo que pasa esque desde donde está, puede ver un poco más lejos que nosotros.- Creo que es evidente que esas entidades están más adelantadas que noso-tros. ¿Por qué no se presentan y nos dicen lo que piensan?- Tú estás más adelantado que una cucaracha. ¿Has intentado alguna vezexplicárselo a alguna de ellas?

Este símil de las relaciones entre humanos y animales se usará como esque-ma para entender, o más bien para no entender, cómo podemos represen-

tar las interacciones entre seres humanos y estas entidades ultraterrestres.Sin embargo, muchos se preguntarán de manera lógica, ¿Donde están esasentidades? ¿Son materiales? ¿O desafían nuestras categorías de espacio ytiempo? Es el momento de recurrir a nuevas y arriesgadas hipótesis.

JOHN KEEL: POR UNA TEORÍA UNIFICADORA DE LO PARANORMAL




SALVADORFREIXEDO Y LA

GRANJA HUMANA

“Somos propiedad de alguien”Charles Fort

Antes de cruzar a nuevas dimensiones, es justo hacer mención a un pensa-dor que lleva la metáfora de los animales a un sentido estrictamente literalcon obras tan particulares y revolucionarias como “La Granja Humana”

donde hace propia la frase de Charles Fort “La Tierra es una granja. Somospropiedad de alguien” y la lleva hasta sus últimas y terribles consecuencias.

Salvador Freixedo es un ex-jesuita que tras viajar por buena parte de La-tinoamérica y Estados Unidos renuncia a su fe y comienza a centrarse entemas relacionados con el misterio, lo oculto y lo paranormal y comienza avincularlos y a situarlos en el mismo plano que las religiones y la teología.Sus libros más representativos sería la trilogía “La amenaza extraterres-tre”, “La Granja Humana” y “Defendámonos de los Dioses” que configu-ran un desolador tríptico donde los dioses de la antigüedad y los actuales




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extraterrestres no son sino entidades que se han dedicado a parasitar a losseres humanos y a a apropiarse de nuestras energías psíquicas. Freixedodenuncia la existencia real de multitud de tipos de extraterrestres (Grises,reptilianos, Nórdicos, etc.) dioses de la antigüedad, animales criptozooló-gicos, etc., y los sitúa a todos al mismo nivel: entidades que dominan, ma-nipulan, depredan o vampirizan a los seres humanos con la misma falta decompasión que nosotros mostramos con los animales.

Ni que decir tiene que el posicionamiento radical de Freixedo frente a las

religiones a las que considera manipulaciones organizadas que buscan so-meter al ser humano, le ha valido cierta marginación en muchos ámbitosque consideran sus argumentos directamente provocativos e inaceptables.Cuando lo cierto es que Freixedo es uno de los pensadores que ha sido ca-paz de dejar de lado sus esquemas culturales y religiosos e identificar dio-ses con seres extraterrestres o ultraterrestres.

Curiosamente Freixedo abomina del estudio de la casuística pero por ra-zones distintas a los ufológos escépticos. Para él está tan demostrada la in-

jerencia de estas inteligencias no humanas que no vale la pena perder mástiempo en acumular pruebas o clasificarlas de manera axiomática. Lo queel hombre debe es ser consciente de la amenaza y defenderse ante ella re-chazando la devoción a los dioses y a los propios extraterrestres.

Los seres humanos somos las víctimas de este panteón inacabable de entes

ultraterrestres ante a los cuales estamos a su merced absoluta. Como losanimales de una granja que a veces se tienen que enfrentar a irrupcionestraumáticas pero bienintencionadas (Una oveja que es llevada al veterina-rio), ataques (Un lobo que entra en la granja por la noche) o bien afrontarnuestro destino: ser sacrificado para formar parte de la cadena alimentariade terceros.

Su visión es sencillamente arrebatadora aunque adolece de fundamenta-ción empírica. Por mucho que se empeñe Freixedo, con gran aplomo eninsistir que no hacen falta pruebas porque estas son evidentes tanto en la

SALVADOR FREIXEDO Y LA GRANJA HUMANA




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actualidad como a lo largo de la historia, éstas siguen sin aparecer. El selimita a relatarnos cientos de casos tanto contemporáneos, interpretar mi-tologías del pasado de una manera fascinante y enarbola una narrativa muypotente pero en la que cuesta encontrar pruebas que la sostengan. Aun así,insisto, su visión de lo OVNI es interesante en tanto en cuanto la acaba defusionar con lo sagrado, lo cual es cuando menos, inspirador para adoptarnuevos enfoques.

SALVADOR FREIXEDO Y LA GRANJA HUMANA




“Si algo nos enseñan los OVNIs es que noentendemos el Espacio y el Tiempo”

Jacques Vallée

En su libro de 2011, “El universo no es plano” su autor Miguel Pedrero re-coge el guante de John Keel al establecer una perspectiva unificadora de lo

paranormal donde hacer converger la ufología con otros fenómenos comola Transcomunicación Instrumental o el contactismo y vincularlo a la físi-ca cuántica y sus derivaciones. Esta relación se ha venido argumentandodesde hace ya algún tiempo, pero quizás sea el autor español uno de los quemejor y de forma más explícita lo ha plasmado.

La irrupción de las ideas de Einstein supuso una revolución conceptual queobligó a revisar los principios de la física clásica de forma radical. Nuestrouniverso, nuestra cosmovisión, en definitiva es transformada en un nuevoparadigma donde conceptos como el espacio y el tiempo son relativizados.

LA HIPÓTESISEXTRADIMEN-

SIONAL




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De acuerdo con esta teoría, la propia realidad presenta una mucho mayormaleabilidad de la que podríamos pensar y donde incluso se empieza a vis-lumbrar la posibilidad de coexistencia de unas dimensiones, que nosotroscomo especie no somos capaces ni siquiera de intuir.

Subsiguientes desarrollos de las teorías de la Física, nos irán demostrandoque el estudio y el análisis de las partículas de las que esta hecha la propiamateria empieza a plantear retos que superan nuestro nivel de conceptua-lización. Podemos afirmar que a un nivel subatómico la lógica cartesiana

deja de funcionar y se establecen multitud de incógnitas en torno al con-cepto de materia y al de la propia existencia. Muchas de las elaboracio-nes teóricas que han hecho físicos de renombre, hace menos de dos sigloshubieran sido considerado herejías, artefactos metafísicos o incluso ocul-tistas. Esto, sin duda, ha dado a alas a ciertos sectores de la investigaciónparanormal que han visto cierta legitimación de sus disciplinas aunque seade manera remota e indirecta.

A tenor de esta consideración, me gustaría hacer una pequeña puntualiza-ción. Muchos investigadores de lo paranormal a veces ponen como ejemploestos trabajos para intentar aplicar la tan deseada legitimidad y respetabili-dad sobre ciertas hipótesis paranormales que se vienen manejando. Y estees un enfoque demasiado simplista. Que la Física Cuántica establezca queun electrón pueda estar simultáneamente en dos lugares al mismo tiempono avala necesariamente la idea de la bilocación de una persona. Creo que

es importante no establecer analogías interesadas entre fenómenos que seproducen a un nivel subatómico y la realidad inmediata que conocemosamparada por la física clásica.

Obviando aproximaciones como ésta, la física cuántica abre la posibilidadteórica de la existencia de otras dimensiones que al chocar bien podríanexplicar algunos fenómenos considerados hasta ahora paranormales y delos que realmente no es posible que quede constancia en nuestra realidadya que no pertenecen a nuestro plano de existencia.

LA HIPÓTESIS EXTRADIMENSIONAL




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De hecho, cualquiera que haya estudiado el Fenómeno OVNI habrá repa-rado en multitud de casos en los que las supuestas naves o tripulantes secomportan de una manera que sugiere un desafío abiertamente las leyes denuestra realidad antes que una tecnología ultra-avanzado.

Miguel Pedrero recurre un ejemplo muy revelador ya usado por Michio Kaikuque puede servirnos para entender el carácter anómalo que tendría la interac-ción entre dimensiones que se suponen no deberían cruzarse con el clásicorelato “Planilandia” de Edwin Abott donde un mundo contenido en dos di-

mensiones (Largo y ancho) debe enfrentarse a la posibilidad de la existenciade una tercera dimensión (Profundidad) cuyas manifestaciones (Materializa-ciones súbitas, desafío de las leyes de su realidad...) son recibidas exactamentecomo lo son ciertas hipótesis heterodoxas en nuestra sociedad. Irónicamenteel protagonista de Planilandia, la figura geométrica de un cuadrado testigo dela irrupción de la tercera dimensión, acaba abandonado a su suerte siendo to-mado por loco. Ese destino, que duda cabe, no sería muy distinto del de alguienque en nuestra sociedad afirmara haber visto seres de otras dimensiones.

Así al igual que hace Keel, Pedrero argumenta que los fantasmas, losOVNIS, etc. serían manifestaciones de esas inteligencias de otras dimensio-nes. Pedrero comparte junto al investigador argentino Gustavo Fernándezla idea de que detrás de este fenómeno existirían unas inteligencias quese manifiestan de manera proteiforme, y las cuales se van adaptando a losdistintos contextos sociohistórico. Asimismo ambos autores compartirían

esa idea, que ya esbozamos en el capítulo dedicado al Gran Teatro OVNI,de que esas inteligencias tienen un plan para la humanidad cuya finalidadescaparía a nuestro entendimiento.

Otra hipótesis considerada por Pedrero en su libro sería la idea de que real-mente los OVNIs y otras apariciones podrían ser viajeros en el tiempo quegracias a los avances tecnológicos son capaces de viajar en el tiempo. Esopodría explicar el carácter humanoide de muchos de los encuentros, asícomo su carácter elusivo ya que no desearían interferir abiertamente ennuestro devenir.





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Una pregunta que uno se plantea al repasar estos argumentos es la si-guiente: ¿Es la física cuántica la penúltima metamorfosis de lo OVNI paraadaptarse al zeitgeist predominante actual? Es decir si antes había platillosvolantes con escotillas, con luces extravagantes y que dejaban rastros deradiactividad, ¿No es esta una mutación más donde acaba comulgando conlos últimos descubrimientos científicos de la física cuántica?

Repasemos a continuación algunas derivaciones interesantes de esta Hipó-tesis Extradimensional.





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CHARLES FORT: A LA CAZA DEL

BUG DE LA REALIDAD

“Cada vez que has oído a alguien hablar de un

fantasma, o de un ángel, cada vez que has oído unahistoria sobre vampiros, hombres-lobo oalienígenas, no es sino el sistema que asimilaalgún programa que está haciendo lo que se

supone que no debería hacer” Oráculo, The Matrix Reloaded

En este contexto donde estamos reconsiderando el propio concepto de rea-lidad, he considerado interesante recuperar a Charles Fort, pionero del es-tudio de lo insólito y el cual tiene el honor de haber acuñado una categoríade fenómenos con su propio nombre: “Forteano”.

Charles Fort nunca estudió el fenómeno OVNI propiamente dicho. Nacidoen el pasado siglo, mostró desde una muy temprana edad una inusitada ca-

pacidad para el pensamiento lateral que se traduciría en un escepticismoradical, pero no en el sentido que hemos visto antes ni mucho menos. Char-les Fort sospechaba que el mundo, el universo y las leyes que lo rigen era unconstructo ficticio. Y tal era su convicción que se dedicó a recabar pruebaspara echar abajo la mascarada y sacar a relucir las costuras de este mundoque el consideraba una mala ficción.

Fort suele ser muchas veces malinterpretado como un simple recolector deanomalías pero filosóficamente él iba mucho más lejos. Para él, lo sobrena-tural, lo que desafiaba el orden establecido de las cosas era la prueba de que




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el mundo era defectuoso. Lo cual entronca con uno de los más arriesgadosplanteamientos filosóficos de Descartes y su supuesto diabólico genio ex-tremadamente poderoso y capaz de hacernos creer que aquello que vemos,palpamos y sentimos es la realidad.

Esto abre una perspectiva que podría entroncar con la película “Matrix”y su particular visión de lo sobrenatural. ¿Y si lo anómalo no son más quefallos del sistema de producción de la realidad? Conjeturas metafísicas quea algunos le podrán parecer descabelladas pero que esconden interesantes

reflexiones a tener en cuenta a la hora de estudiar un fenómeno tan absur-do como el OVNI.





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ZONAS VENTANA

Hay otros mundos pero están en éstePaul Eluard

Una última variante menos ambiciosa de la perspectiva que ahonda en laexistencia de otras dimensiones para explicar el fenómeno OVNI y otrossucesos supuestamente paranormales sería considerar que siempre se hanvenido produciendo interacciones con entidades de otras dimensiones. Mu-chos los han llamado dioses, otros los denominaron hadas, durante un tiempose consideraron “apariciones marianas” y ahora los llamamos OVNIs. Estosbruscos incidentes suelen constituir un trauma para los afectados humanos,difícil de asimilar para la mente humana que opta por reinterpretarlas deuna manera acorde al contexto de su tiempo. Lo que se ha considerado demanera gnóstica como visiones revelaciones o experiencias trascendentes noserían más que fogonazos del otro lado que las mentes y las distintas culturashumanas han intentado comprender. Esta podría ser la base del génesis delas religiones o de mitologías como la OVNI. Experiencias trascendentes quemarcan el devenir de nuestras conciencias colectivas.

Una variante de esta teoría que resulta atractiva es pensar que existenotras dimensiones pero que nuestros encontronazos con ella no estándictados por una inteligencia. Y de hecho no somos ni capaces de asi-milarla lo cual acaba por generar unas elaboraciones simbólicas que sellamaron Dioses en el pasado y que en los últimos tiempos hemos venidoen bautizar como OVNIs.

Especular que existe una dimensión paralela a la que el hombre se ha ve-nido viendo expuesto desde la noche de los tiempos es atractiva y existen




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autores que se han detenido a reflexionar sobre la posibilidad de tal esce-nario pero debemos estar de acuerdo que es un ejercicio meramente espe-culativo y que requeriría de pruebas extraordinarias. Yo prefiero optar poruna hipótesis que asimismo no deja de ser especulativa pero que es muchomás modesta en su alcance al poner el acento en la dimensión subjetiva ypsicosocial del fenómeno.





Lo sagrado es un misterio fascinante

de magnitudes terroríficasRem Edwards

Como ya adelanté en la introducción de este ensayo, tras haber repasado las dis-tintas perspectivas que se han planteado para abordar la incógnita OVNI, voy aaventurarme a lanzar una hipótesis que podría servir para explicar ese fenóme-no que hemos venido en llamar OVNI desde la segunda mitad del Siglo XX peroque como hemos visto, ha estado acompañado al hombre desde tiempos inme-moriales bajo muy diversos nombres: revelaciones, apariciones, raptos...

LAS VISIONESCOMO RAPTO:

UNA HIPÓTESIS

METAFÍSICO-EVOLUTIVA




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Me gustaría aclarar que lo que propongo no es ni más ni menos que unahipótesis sujeta a validación y que nace predispuesta a ser rebatida. Ningúnavance en la ciencia o en ninguna disciplina se ha hecho sin resistencia porlo que invito abiertamente a que sea debatida y discutida. Eso solo podríasignificar que aporta algo al estudio del fenómeno.

Antes de pasar a trazar las características fundamentales de mi plantea-miento, me gustaría hacer un repaso a las conclusiones a las que he llegadotras repasar las distintas perspectivas que existen sobre la fenomenología

OVNI y que en cierta manera son el fundamento de la hipótesis planteada:

Conclusiones

1. No existen datos que avalen que se haya producido ninguna visita ex-traterrestre a nuestro planeta pero no es una hipótesis descartable y quedebe estar siempre abierta a validación a través de evidencias falsables yno testimonios. Aun así la existencia de un contacto extraterrestre no re-suelve necesariamente el Fenómeno OVNI y su manifestación a lo largo dela historia.

2. La avalancha de avistamientos OVNI y encuentros cercanos que se hanproducido principalmente a lo largo del Siglo XX difícilmente se puedeexplicar a través de la HET u otras hipótesis ufológicas equivalentes. La

ufología debe replantearse si vale la pena continuar un trabajo de campotan infructuoso y reconsiderar que a priori la mayoría de los casos son ex-periencias subjetivas mientras no se pueda demostrar lo contrario, es decirhaya indicios de pruebas o registros materiales. Sin ellos, la ufología empí-rica, positivista o científica no es posible.

3. Sin embargo, existen multitud de experiencias OVNI que requieren deun análisis profundo y que pueden plantear cuestiones relevantes: ¿Cómoes posible que desde hace siglos, mucho antes de que existieran los mediosde comunicación modernos, se repitan ciertos arquetipos de experiencias

LAS VISIONES COMO RAPTO: UNA HIPÓTESIS METAFÍSICO-EVOLUTIVA




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insólitas como demuestran los estudios de Vallée? ¿Por qué hay gente quedice ver cosas?

4. Estas experiencias, estos testimonios merecen un estudio desde la meta-física o desde la psicología social que legitima este fenómeno como objetode estudio.

Una vez dicho esto, llega el momento de elaborar una hipótesis que planteaque los seres humanos puedan tener una determinada predisposición a expe-

rimentar alucinaciones que a lo largo de la historia han venido siendo inter-pretadas de manera distinta dependiendo del contexto histórico y psicosocial.

¿Podemos como seres humanos tener activados unos resortes latentes quese activan de cierta manera desconocida para nosotros y que posibilitaríalo que siempre hemos entendido que son los encuentros con divinidadeso entidades sobrenaturales que se han recogido a lo largo de la historia enprácticamente todas las culturas y religiones?

Desde esta perspectiva los OVNIs, las hadas, las criaturas criptozoológicasy las apariciones de todo tipo serían alucinaciones, donde los individuos delas distintas sociedades y culturas a lo largo de la historia han experimen-tado raptos de nuestra realidad protagonizados por criaturas imposibles.Bajo esta perspectiva, la palabra abducción cobra un nuevo sentido comoincidentes-ruptura donde intervienen unas figuras humanoides que nos

“secuestran” de nuestra realidad y que nosotros, los humanos, interpreta-mos de acuerdo a los distintos contextos culturales, simbólicos e históricos.

Pero vayamos incluso más lejos ¿No podrían ser mecanismos cognitivos uni-versales que incluso evolutivamente podrían suponer una ventaja respecto aotros grupos al permitir un pensamiento simbólico trascendente que refor-zaría nuestros vínculos grupales y consolidaría los acervos colectivos?

El teólogo alemán Rudolf Otto nacido en el ya lejano siglo XIX dedicó bue-na parte de su vida al estudio comparativo de religiones y en particular a su





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forma de demonios o entidades negativas que simbolizan principios mora-les equivocados.

En estos mitos, no obstante se pueden recoger otro tipo de elaboracionescolectivas que no necesariamente son trascendentales. ¿No estaban subli-mando el ansia de volar los confusos ciudadanos norteamericanos de fina-les del siglo XIX en pleno boom del fenómeno Airship? ¿No ven los ciuda-danos del Siglo XX a seres extraterrestres que demuestran que no estamossolos en este yermo universo?

Nuestros cerebros y nuestra cultura podrían estar programados para gene-rar esos mitos a través de estas visiones, alucinaciones o estados alterados.Evolutivamente aquellos humanos que desarrollaran religiones presen-tarían ventajas comparativas frente a otros colectivos y acabarían incor-porando esta facultad de generar mitología trascendente al equipamientocognitivo humano.

Bajo esta óptica se observa el fenómeno contactista de otra manera. ¿Noes éste sino la actualización de cualquier episodio de revelación religiosade los últimos 2500 años de la tierra? Quizás algunas de las historias de uncontactado pueden ser objeto de sorna pero lo único que les diferencia decualquier religión es el poso de respetabilidad que otorga la tradición y elpaso del tiempo.

Casos como la conversión de San Pablo o las visiones del fundador del cre-do mormón: Joseph Smith se situarían en el mismo nivel que un testigo deun encuentro cercano. Nos encontramos ante experiencias subjetivas quecomparten un patrón muy determinado y que se manifiestan como feno-menología de manera distinta a cada individuo en virtud de un contextohistórico y psicosocial determinado.

De esta manera, lo OVNI sería otra expresión más de un fenómeno que nosha acompañado desde la noche de los tiempos. El nacimiento, desarrolloy hegemonía del paradigma científico-tecnológico acaba por desplazar a





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mitologías religiosas que en algunos casos llevaban más de 2000 años entrenosotros. No es de extrañar que este paradigma acabara por crear su propiapoderosa mitología: La Hipótesis Extraterrestre que no es sino una mitolo-gía espontánea derivada del racionalismo científico.

Pero esta no surge por ciencia infusa sino que conjeturo que se genera através de experiencias legítimas de individuos que a través de mecanismoscognitivos arraigados en nuestra conciencia crean episodios trascendentesque acaban por conformar estas mitologías que luego se difunden por puro

contagio a través de los medios de comunicación.

Soy consciente de que esta hipótesis puede presentar inconsistencias. Unade las críticas más inmediatas que se le pueden realizar es que no puedeexplicar avistamientos colectivos. Y es cierto. Sin embargo, procede hacerun matiz. Cuanto más cercano, detallado y unívoco es un avistamiento o in-cidente más suele estar centrado en un testimonio único de un solo indivi-duo mientras que aquellos casos que son avistados por multitud de testigossuelen tener un carácter fugaz y equívoco. Es extremadamente raro tenercasos de encuentros cercanos experimentados de manera colectiva.

Sin embargo, como ya hemos comentado, no es el objetivo de este ensayodeslumbrar con la verdad sino trazar nuevas direcciones que quizás ahorano aporten las respuestas que estamos buscando pero al menos sí que sir-van a formular nuevas preguntas. Espero poder provocarlas.





A lo largo de estas páginas hemos ido revisando muy distintas hipótesis quede manera más o menos afortunada intentan desvelar la incógnita OVNI.Pero dejando a un lado elucubraciones categóricas, ¿No podemos consi-

derar que existe una escala de grises? ¿Todo debe ser en blanco y negro?¿Tiene que haber necesariamente una explicación monocausal? ¿Puede serque convivan visitas extraterrestres, avistamientos genuinos, picarescas,histerias colectivas, conspiraciones gubernamentales, mecanismos cogni-tivos evolutivos e incluso complejas interacciones dimensionales? La res-puesta es que sí. La incógnita sigue abierta y aun más la validación de unahipótesis no implica necesariamente la invalidación de argumentacionesalternativas. El fenómeno existe y merece ser investigado desde un enfo-que multidisciplinar que no se conforme, ni con respuestas ni con pregun-tas simplistas.

Como más de una vez ha afirmado de forma certera Jacques Vallée no exis-te ni va a existir un caso perfecto OVNI. Si alguna vez apareciera una naveextraterrestre y se mostrará abiertamente ante nuestros ojos, no estaría-mos en absoluto ante un caso OVNI sino ante una genuina visita extrate-

rrestre. Lo OVNI es otra cosa y seguiría siendo un misterio digno de estudioaunque se demostrara que existen extraterrestres y que incluso nos han

UNA REFLEXIÓNFINAL




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visitado. Su existencia seguiría sin explicar los miles de encuentros con loinsólito. La historia nos demuestra que lo que hemos convenido en llamarOVNI es un fenómeno complejo, fascinante y que nace para ser contamina-do por la experiencia humana individual y colectiva.

Y siempre habrá gente que piense que todo esto es una tontería y una au-téntica perdida de tiempo. Gente que piensa que estamos tratando de fo-tografiar hadas. Y no. Nuestra misión, o al menos la de unos cuantos, es endefinitiva lograr entender mejor al hombre ¿Debe evolucionar entonces la

ufología? Desde mi punto de vista, sí. A no ser que queramos resignarnosa intentar cazar sombras que como en el mito de la Caverna de Platon, sonsólo proyecciones de una realidad inaprensible.

Quizás no tengamos todavía ni siquiera un nombre para esa nueva disci-plina que pueda sustituir a la Ufología pero cualquier conocimiento quepretenda profundizar en el estudio de los incidentes de ruptura, tendrá elgran reto de intentar entender como el Hombre se relaciona con la Reali-dad, el Espacio-Tiempo y el Universo Simbólico. Es decir, el estudio de LoOVNI pasa necesariamente por reivindicar lo que siempre se ha conocidopor Filosofía. Y algo me dice que esta fusión será beneficiosa tanto para elFenómeno como para el propio estudio filosófico, algo necesitado de nue-vas perspectivas que le permitan actualizar su objeto de investigación.

UNA REFLEXIÓN FINAL




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BIBLIOGRAFÍA




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