importancia de la educación en la república de platón
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Universidad de La Salle Universidad de La Salle
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Filosofía y Letras Facultad de Filosofía y Humanidades
1-1-2003
Importancia de la educación en la república de Platón Importancia de la educación en la república de Platón
Samuel Eduardo Hernández Contreras Universidad de La Salle, Bogotá
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IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN EN LA REPÚBLICA DE PLATÓN
SAMUEL EDUARDO HERNÁNDEZ CONTRERAS
CÓDIGO: 31991651
UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
BOGOTÁ D.C 2003
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IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN EN LA REPÚBLICA DE PLATÓN
SAMUEL EDUARDO HERNÁNDEZ CONTRERAS
CÓDIGO: 31991651
Monografía para optar al título de Licenciado en Filosofía y Letras
Asesor Dr. LUIS ENRIQUE RUIZ LÓPEZ
UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
BOGOTÁ D.C 2003
3
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
DIRECTIVAS
RECTOR: HNO. FABIO GALLEGO ARIAS VICERECTOR ACADÈMICO; HNO. HENRY ALBERTO
RAMIREZ ROMERO
VICERECTOR ADMINISTRATIVO: DR. MAURICIO FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ
SECRETARIO GENERAL: DR. GUILLERMO PANQUEVA MORALES
DECANO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS: DR. CARLOS HERNÀN MARÍN OSPINA
4
Nota de aprobación ___________________________
___________________________
___________________________
Firma del presidente del jurado
Firma del jurado
Firma del jurado
5
DEDICATORIA
El presente trabajo esta dedicado
a mis padres: Gilberto Hernández
y María Contreras Torres, también
a mis hermanos: Gilberto
Hernández Contreras y Fabián
Jair Hernández Contreras,
quienes me han brindado su
apoyo incondicional para lograr
alcanzar las metas propuestas a
través de las diferentes etapas
de mi vida.
6
AGRADECIMIENTOS
Me Siento muy agradecido con todos los docentes de la Facultad de Filosofía
y letras, que hicieron de este su discípulo un intelectual más al servicio de la
sociedad, dispuesto a contribuir en los cambios de la misma.
Un cordial agradecimiento al Dr. Luis Enrique Ruiz López quien aportó a este
proyecto su incondicional saber y a la vez, me obsequio un poco de él en las
bases de mi conocimiento.
7
CONTENIDO
DEDICATORIA 5
AGRADECIMIENTOS 6
CONTENIDO 7
INTRODUCCIÓN 9
1. PLATÓN: MEDIO HISTÓRICO 14
1.1 ORGANIZACIÓN ESCOLAR ATENIENSE 14
1.2 ETAPAS EDUCATIVAS 15
1.3 PALESTRA, GRAMATISTA Y CITARISTA EN LA ENSEÑANZA
ELEMENTAL DEL ATENIENSE 16
1.4 SISTEMA EDUCATIVO ATENIENSE 18
1.4.1 Aportes de los Poetas 19
1.4.2 Aportes de los Comediógrafos 21
1.4.3 Aportes de los Oradores 22
1.4.4 Aportes Sofistas 23
1.5 EL ESPÍRITU GRIEGO 25
2. BIOGRAFÍA DE PLATÓN 30
2.1 APRECIACIONES SOBRE LAS FUENTES 35
21.1 Visión General 35
2.2 ORGANIZACIÓN SOCIAL POLÌTICA Y ECONÓMICA EN EL 38
PENSAMIENTO DE PLATÓN 38
2.2.1 Estratificación Social 39
2.2.2 El Gobierno de la Ciudad 41
2.2.3 Formas De Gobierno 42
8
2.2.4 Influencia de la Educación en la Democracia 43
2.2.5 Ética 45
3. PRINCIPALES TEMAS DEL PENSAMIENTO PLATÓNICO EN LA
REPÚBLICA 48
3.1 LA JUSTICIA DEL ESTADO 48
3.1.1 La Justicia Como Cualidad Humana 49
3.1.2 El Filósofo Gobernante 50
3.1.3 La Forma Del Bien 51
3.1.4 Disquisición Central De Platón Sobre La Justicia En La República 53
4. EDUCACIÓN DE LOS CIUDADANOS SEGÚN PLATÓN 55
5. APORTES PEDAGÓGICOS DE PLATÓN 58
5.1 FILÓSOFIA Y PEDAGOGÍA 58
5.2 EL CUERPO COMO FRAGUADOR DE PASIONES 59
5.3 PURIFICACIÓN DEL ALMA A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN 60
5.4 IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN INTELECTUAL 62
5.5 DENIGRACIÓN DE LA POESÍA Y EXALTACIÓN DEL ARTE 63
6. CONCEPTO DE “EDUCACIÓN” EN LA REPÚBLICA DE PLATÓN 67
6.1 CONTENIDO DE LA REPÚBLICA 67
6.2 LA IDEA DE EDUCACIÓN 69
CONCLUSIONES 76
BIBLIOGRAFÍA 82
9
INTRODUCCIÓN
El pueblo Griego fue el primero en conceder a la humanidad una visión
estructurada y racionalizada de los principios que rigen el universo y estos
permiten tomarlo como base primordial de nuestra cultura.
El concepto de educación como formación integral (todas las facultades) del
hombre viene de la Antigüedad. Es en el mundo griego donde por primera vez
se establece, de una manera consciente, un ideal de la cultura como principio
formativo. Para el hombre griego la idea de la educación representaba el único
sentido válido de todo esfuerzo humano. Era la justificación última de la
existencia de la comunidad y de la individualidad humana.
El comienzo de la historia griega aparece como el principio de una nueva
valoración del hombre que no se aleja mucho de la idea difundida
posteriormente por el cristianismo sobre el valor infinito del alma individual
humana, ni del ideal de la autonomía espiritual del individuo proclamado a
partir del renacimiento: los griegos pusieron los principios naturales (Physis) de
10
la vida humana como fuerza formadora al servicio de la educación, con el fin de
formar, mediante ellos , verdaderos hombres. Ellos vieron por primera vez que
la educación debe ser también un proceso de construcción consciente,
constituido convenientemente y sin falta, en manos, pies y espíritu; ésta es la
esencia de la virtud humana más difícil de adquirir.
Los griegos distinguían entre la comunicación de conocimientos y habilidades
profesionales, a los que designaron con la palabra (techné), y la formación del
hombre por medio de la paideia.
Según Jaeger: “El termino griego paideia fue traducido con las palabras
civilización, cultura, tradición, literatura, educación”1. Cada uno de estos
términos se reduce a expresar un aspecto del concepto general y para describir
el concepto griego sería necesario emplearlos todos a la vez. Los antiguos
tenían la convicción de que la educación y la cultura no constituyen un arte
formal o una teoría abstracta, distintos de la estructura histórica objetiva de la
vida espiritual de la nación. La paideia como cultura se presenta en la totalidad
1 Cf9. JAEGER We95e9, Pa0de0a, 36s 0dea3es de 3a cu3tu9a g90ega.Ed0t,F65d6 de Cu3tu9a Ec65640ca, Te9ce9a Re0479es065, Mex0c6: 1997 7,600
11
del hombre, en su conducta y comportamiento externo y en su postura interna.
Ni una ni otra nacen del azar, sino que son el producto de una disciplina
consciente. Al principio esta educación estaba reservada sólo a una clase de la
sociedad, a los nobles, porque se basaba en los ideales del kaloskagathos
(bello y bueno). Desde el momento en que la sociedad burguesa dominante
adopto aquellas formas, la idea que las inspiraba se convirtió en bien universal
y en una norma para todos.
Es en este momento, cuando surge Platón, deseando imprimir un nuevo
sentido del verdadero concepto de educar a la sociedad burguesa y sus
respectivas responsabilidades dentro del Estado, y aunque Platón murió hace
más de veintitrés siglos no se le puede tomar ni por curiosidad arqueológica ni
como escritor pretexto porque habla de nosotros, del hombre enfrentado a un
proceso intelectual y con la triple problemática característica de su destino: del
individuo que busca la satisfacción, del ciudadano que quiere justicia, de la
mente que anhela saber. Y su palabra resuena particularmente porque emana
de una época y un lugar originales en los que se tomaron, en circunstancias de
excepción, decisiones que desde entonces por más inventos que se hayan
hecho determinan nuestra cultura.
12
El objeto de estudio del presente trabajo es responder a un interrogante
primordial ¿cuál es la importancia de la educación en la República de Platón?
ya que para el Licenciado en Filosofía y Letras, la importancia de la educación
es fundamental como evento cultural y filosófico, que brinda una visión más
amplia y concreta del maestro dentro del aula de clase y lo ayuda a poder
plantear diferentes estrategias para brindar una mejor acogida hacia dicha área
del saber; además, el autor busca esclarecer el sentido y el alcance de Platón
dentro de la educación griega y su contribución a la sociedad actual.
Por lo tanto, teniendo en cuenta todos estos elementos que brindan una visión
inicial al presente trabajo, expongo el desarrollo del mismo en seis capítulos
de la siguiente manera: En el capítulo primero me remito a los acontecimientos
históricos de la Grecia de Platón, tomando elementos fundamentales de las
etapas educativas y principales aportes de comediógrafos, poetas, oradores y
sofistas. En el capítulo segundo expongo los datos biográficos del autor de la
obra, asociando formas de gobierno y la respectiva ética empleada dentro de la
República. En el capítulo tercero se exponen aquellos elementos que
complementan el plan de estudios, tales como: son la justicia y el tipo de
hombres que la deben poseer. En el capítulo cuarto se menciona cuál es el tipo
de educación que debe poseer el ciudadano según Platón y que cualidades
13
debe tener. En el capítulo quinto identifico diferentes aportes pedagógicos
planteados por Platón para mantener un buen Estado. En el capítulo sexto
expongo la concepción de educación según Platón en la República.
Por lo demás la obra, de Platón está más allá de meras divisiones abstractas.
Para dominar y superar abstracciones debemos sumirnos en su tiempo y
contemplar nuestras ciudades y su diario vivir, así podremos contribuir al buen
desenvolvimiento de las mismas. Sí al lector de la presente monografía le
quedan algunas dudas, puede remitirse a los textos de Platón.
14
1. PLATÓN: MEDIO HISTÓRICO
1.1 ORGANIZACIÓN ESCOLAR ATENIENSE
El ideal de un espíritu cultivado en un cuerpo desarrollado hace cobrar
verdadero sentido del aprendizaje de las letras, principio fundamental de la
sabiduría.
La Paideia orientada impulsa la difusión de la cultura y prepara la aparición
de la escuela. Aunque la escuela ateniense era de carácter privado, el Estado
le proporcionaba los locales y vigilaba e impulsaba su eficacia. El Estado
ateniense respetó el derecho de la familia y la educación de los hijos. Esta
estaba obligada por las leyes a educar espiritual y corporalmente (música y
gimnasia) a sus hijos, cualquiera que fuese su clase social; si bien las
desigualdades económicas influían en el grado de instrucción que recibían los
niños, de ordinario los hijos de los artesanos no rebasaban los elementos de
15
lectura, escritura y cálculo; en cambio, los de la clase social privilegiada podían
dedicarse a una educación más completa del cuerpo y el espíritu.
Hasta los siete años, el niño permanecía con su madre y si era acomodado,
influía bastante la ayuda de la nodriza. El padre apenas ejercía algo de
influencia. Era fundamental el juego para el desarrollo de los niños griegos
jugaban: trompo, cuerda, pelota, zancos y columpio.
1.2 ETAPAS EDUCATIVAS
A los siete años se confiaba el niño a un pedagogo, a menudo este era un
esclavo encargado de vigilarlo y de conducirlo a la palestra, donde el
gramatista le brindará las herramientas básicas para su educación y más tarde,
al cumplir los trece donde el citarista. El pedagogo estaba presente en las
clases, ya que en determinadas ocasiones era él quien repetía las lecciones de
la escuela en la casa del niño, como forma de repaso.
16
A los quince o dieciséis años el joven acudía al gimnasio, donde practicaba
gimnasia y el ejercicio intelectual mediante obras musicales, declamación de
poemas, discursos y conferencias. Allí no tenia necesidad de estar acompañado
de su pedagogo, tan solo aprendía, ya que los gimnasios estaban protegidos
por el Estado y gozaban de la compañía de otros jóvenes y de un gimnasiarca.
En los gimnasios comenzó la enseñanza de la filosofía y puede decirse que
eran algo así como centros de segunda enseñanza. Al cumplir sus dieciocho
años, el joven pasaba a la efebia, especie de servicio militar que duraba hasta
los veinte años y donde desarrollaba fuerza, armonía de cuerpo y espíritu;
al terminar este breve tiempo de servicio militar, adquiría la plenitud de sus
derechos cívicos.
1.3 PALESTRA, GRAMATISTA Y CITARISTA EN LA ENSEÑANZA
ELEMENTAL DEL ATENIENSE
La Palestra que es lugar donde se practican los deportes y combates y donde
el pedotriba (guía o maestro del niño) ejercita al alumno en la gimnasia y lo
cultiva físicamente para la práctica de diferentes actividades físicas. Ante todo
17
practicaba “el pentatlón”, era ungido en las competencias con óleo. Su guía
moral era el sofronista.
El gramatista es el maestro (didáscalo) que enseña a leer, escribir y contar.
Su método consistía en partir de las letras para la formación de silabas; trataba
de llevar a su alumno a la confrontación de sus dificultades. Contaba con poca
consideración y era mal remunerado.
El citarista enseñaba a tocar la citara y combinaba la música con la gimnasia
dando lugar a la danza. Tanto la música como la gimnasia constituyeron para
Platón la llamada “Antigua Educación”2 o educación tradicional de Atenas. No
se debe de extrañar que la música, término que indica el arte de las musas y
que era de transmisión oral, se acompañara de danza. Es necesario observar
que la educación integral en el siglo V a de J.C comprendía tres partes
fundamentales: letras, música y gimnasia; las dos primeras para cultivar el
espíritu y la tercera el cuerpo.
2 MORENO, Juan Manuel, Poblador Alfredo, Del Rió Dionisio, Historia de la educación Edad antigua-media y modernización pedagógica contemporánea, Biblioteca de innovación educativa: Madrid: Edit. Paraninfo S.A., 1986, P.69
18
1.4 SISTEMA EDUCATIVO ATENIENSE
Dos fueron las finalidades que no permitieron que el hombre se profesionalizara
como educando:
a-) La formación del hombre como persona en plena armonía
b-) Los ciudadanos fieles al estado.
El Estado no valoraba el trabajo manual. Un planteamiento educativo
desconsiderado en una sociedad dominada por aristócratas y donde los
artesanos tenían la firme tarea de producir. La mujer estuvo desatendida
completamente, tan solo se ocupaba en hilar, coser, tejer y en aprender a tocar
un instrumento musical, la lira. Mantenía confinada en el gineceo (parte de la
casa reservada a las mujeres) no participaba en las decisiones de los varones,
tan solo en Lesbos, hubo algo de formación femenina y de refinado carácter
literario. Es el caso de la poetisa Safo.
En este período histórico no se podrá hablar de educación femenina
organizada. De allí que en el ideal Platónico se le quisiera brindar un espacio
participativo a la mujer.
19
Aquella determinada forma de cultura que alimenta el espíritu y enriquece la
personalidad, integra armónicamente el tipo ateniense y alcanza su plenitud en
los siglos V y IV a de J.C – es el punto culminante a que llega la pedagogía
antigua y que se ve reflejada en los aportes de:
- poetas
- comediógrafos
- oradores
- sofistas
1.4.1 Aportes de los Poetas
La poesía empieza a liberarse de todos los mitos, para hallar en el hombre la
fuente de su inspiración. El espíritu religioso y moral se orienta al
aprovechamiento práctico, teniendo en cuenta relaciones del individúo con su
entorno social y con toda la naturaleza. El poeta adquiere una misión muy
importante, la guía de las almas y el asentamiento de los fundamentos
morales. La fuerza educadora de la creación poética se solidifica y de ahí que
se presente como norma inspiradora de conducta.
20
Según Jaeger, La Paideia ateniense al verse desprovista del fundamentos
religiosos-La fría religión griega, Consistente en prácticas materiales. Nada dice
de malas acciones o bondades, y solo pretende librar al hombre de la tan
temida furia de los dioses-buscó en la poesía los medios convenientes para
guiar a la conducta.
No faltan viejas leyendas que hacen a los poetas, eximios maestros de
escuela. Este género de vida, según la tradición, es el que tuvieron Homero y
Tirteo. Quizá la poesía tenga también una misión de vulgarización de las artes
y la cultura. Entre estos depuradores de la cultura se encuentran presentes:
Píndaro, Solón, Elegias.
Píndaro: (520-440 a de J.C) en sus obras brinda el ideal de la nobleza heroica.
Se preocupa por la educación de la juventud, se siente llamado a depurar los
mitos religiosos y tradiciones. Solón: (640-558 a de J.C) poeta dedicado a la
política, discriminador de las excelencias y las debilidades de la clase noble
dice: “el bienestar de la naturaleza se debe al mantenimiento de la idea del
derecho, la fuerza educadora de la ley configura una sociedad de hombres
21
responsables”3. Elegías: Siglo IV a de J.C, tiende hacia una educación
unilateral, buscando la conservación e la aristocracia. Elabora una ética del
autentico caballero y pretende aportar la solución al problema de la lucha de
clases, los males en el dominio de la nobleza. Poeta de la juventud
aristocrática.
1.4.2 Aportes de los Comediógrafos
El espíritu Ático alcanza su forma clásica con los comediógrafos del siglo V. A
los autores de tragedias y comedias, consagrados a la comunidad responden a
la función rectora del pueblo en aspectos religiosos, políticos, morales y
humanos. Son lo verdaderos educadores de la juventud: Esquilo, Sófocles,
Euripides y Aristofanes.
Esquilo: (525-456 a de J.C) Considerado padre de la tragedia griega, quiere
terminar con la división de clases y poner al alcance de todos la educación. Se
constituye en líder religioso de su pueblo. Sófocles: (496- 405 a de J.C) Utiliza
3 Ibid, p,63
22
ya la palabra educación en el sentido de “formación consciente”4. Lleva hasta
nosotros la figura humana sencilla, serena y equilibrada desprovista de
proporciones gigantescas que maneja Esquilo. Euripides: (486-407 a de J.C)
trata en sus tragedias los problemas religiosos, morales, políticos y sociales de
su época. Además, su espíritu psicológico lo lleva a crear una psicología de
aguda penetración en los problemas pasionales y sentimentales. Aristófanes:
Ridiculiza por medio de comedias con atrevida ironía y sagaz ingenio, la
filosofía y la educación sofistica que había sustituido a los para él valiosos
procedimientos educativos del pasado.
En forma general contribuyen brindando por medio de sus comedias una nueva
visión al quehacer pedagógico, esto para que se cambien antiguos modelos y
se creen nuevas estrategias dentro del Estado.
1.4.3 Aportes de los Oradores
El instrumento de ilustración más empleado, es la prosa ática. Será el soporte
formal más representativo y de mayor significación en la historia del
4 Ibid.p,65
23
pensamiento griego: la aparición de la filosofía como fuente de saber científico.
También en el cultivo de la historia brindará su colaboración. Tucídides y
Heródoto legarán obras de importancia en este género y por fin la Oratoria
dispondrá de la prosa como valioso instrumento para magnificas creaciones.
Los oradores recogen la herencia de los poetas en cuanto al poder rector que
estos ejercieron y, al igual que ellos, se sentirán maestros de la juventud, entre
ellos encontramos a: Isócrates y Demóstenes.
Isócrates: (436-338 a de J.C) es el verdadero fundador de la educación de tipo
predominantemente literario que caracterizaría la tradición clásica y humanística
hasta nuestros días. Demóstenes: (385-320 a de J.C) su pensamiento dialéctico
tenía una fuerza arrolladora y su acendrado amor a la patria le hizo reaccionar
fogosamente contra la pasividad de los gobernantes.
1.4.4 Aportes Sofistas
Los sofistas se caracterizan por una visión crítica y radical que no se detiene
ante ninguna tradición y pretenden liberar de todo prejuicio que pudiera existir
en mitos, creencias e instituciones políticas y sociales. Surgen en el siglo V
24
como resultado de la situación política y cultural de la época, y vienen a dar
especulaciones en el centro mismo del hombre, desentendiéndose de las cosas
del mundo exterior para aportar nuevos conceptos: esencialmente referidos al
ser humano, como la felicidad. Comenzó así el periodo antropológico.
La especulación cosmológica constituye el tema general de la llamada filosofía
presocrática. La cultura sofistica, por último, se caracteriza por una radical
“actitud criítica”5 que no se detiene ante ninguna tradición y pretende liberar de
prejuicios los mitos, creencias e instituciones políticas y sociales. Entre ellos
encontramos en primer lugar a: Protágoras y Gorgias. Se mencionan además a
Calicles, Hipias, Trasimaco, Pródico y Antifón.
Protágoras: (480-410 a de J.C) único sofista filósofo. Fueron temas de sus
enseñanzas: la política, la moral y la gramática. Gorgias: (483-390 a de J.C) se
caracterizó por sus dotes oratorias y sus éxitos en la vida pública. Tiene una
posición antipedagógica, debido a que concluye que la virtud no se puede
enseñar, porque no es una sino múltiple, según las circunstancias. “moral de
ocasión”6.
5 Ibid. p, 66 - 67 6 Ibid,p,68
25
1.5 EL ESPÍRITU GRIEGO
Lo mas representativo del espíritu Griego, más que la educación espartana (de
gran sentido militarista , cultivo de la fuerza y en concordancia con los fines de
un Estado omnipotente que mantiene una rigidez y uniforme estructura social),
es la educación Ateniense que, en contraste con la conservación Espartana,
simboliza ante todo la espiritualidad, junto con la plástica virtud de saber
renovarse y evolucionar, “de allí pronto surge un ideal de formación completa
del hombre, que coloca al mismo nivel la educación física y la educación
intelectual”7. El estado Ateniense es una organización política constante y
atenta siempre a la cultura y al desenvolvimiento del individuo; porque la vida
de la comunidad se regula sobre la base de derechos comunes y en ella se
encuentra el individuo encausado al libre desenvolvimiento de su personalidad.
Atenas, cuyo Estado se organizó en forma democrática, ofrece el verdadero tipo
de educación Griega. Todos los ciudadanos tenían los mismos derechos ante la
ley y en la vida pública contaba bastante el merito personal. La libertad no
contrastaba con la autoridad del Estado, ya que los ciudadanos se sometían a
7 MOREAU J. Obras completas de Platón, II volumen, Colección La Pléiade 1980. P.15
26
las leyes y a los magistrados. El Griego “libre” se cultivaba y practicaba las
artes, las letras, la belleza y en general, en la armonía, con ellas se adiestraba
en la guerra y participaba activamente en la vida pública.
La fuerte penetración intelectual, la pasión por la armonía, la belleza y las artes
indudablemente brindaron la fuerza educadora del alma Ática, dejando
testimonios verídicos de los aportes culturales y artísticos de ingente valor e
incalculable precio.
En la perfección y brillo de sus diversas manifestaciones se revela la intensa
vida espiritual de la Atenas clásica. Los pueblos occidentales vuelven sus ojos
desde hace más de 2.000 años para encontrar en lo clásico pinceladas
maestras para la cultura y para renovar enriquecidamente el
espíritu”construcción de su propio mundo copiando un modelo pre-
establecido”8.
Con valiosos aportes de poetas, músicos, políticos, comediógrafos y en
especial de filósofos, se fueron perfilando los ideales educativos del pueblo
8 Ibid. p,39
27
Ateniense; a medida que iba adquiriendo mayor importancia el desarrollo del
individuo como persona verdaderamente “humana” se aviva el cultivo del
pensamiento, y el proceso integral o ideal de la educación se fraguaba en la
democracia Ateniense para englobarse en el termino paideia, voz que se cree
se empezó utilizar en el siglo V a. de J.C y que supone adquisición de una
forma de cultura, mediante la educación del espíritu y del cuerpo según formas
superiores, “construcción de nuevos ideales a partir de facultades”9.
La paideia (que no es precisamente la instrucción o el aprendizaje de
determinadas reglas) es la formación de un alto tipo humano mediante el cultivo
del hombre íntegro. Es aquella determinada forma de cultura que sirve de
alimento espiritual y que contribuye al enriquecimiento de la personalidad. El
carácter integral y armónico del tipo educativo ateniense que alcanza su
plenitud en los siglos V y IV a. de J.C- punto culminante a que llega la
educación antigua.
Junto a las originalidades de su propia cosecha, Platón aparece como un
sintetizador del pensamiento Griego. Gracias a su genio analítico y a la belleza
poética de su estilo, “se hace universalmente asequible no solo la filosofía
9 Ibid. p,41
28
helénica, sino todo cuanto ésta heredó de las otras civilizaciones”10. Y, con la
dialéctica Platónica, logra la filosofía uno de sus mejores instrumentos de
investigación.
Son tan importantes las influencias de Platón sobre sus seguidores que, por
ejemplo, se ha dicho que sin Platón no hubiera sido posible Aristóteles, ni
Carnéades, ni San Agustín. Dos corrientes que en muchos aspectos habían de
luchar entre si, el cristianismo y el Neoplatonismo, se confunden al considerarse
herederas de Platón. “Otras tantas doctrinas divergentes, en los años
sucesivos, se dicen procedentes de él; estoicos, místicos, renovadores del
pitagorismo, dogmáticos y escépticos se acogen al nombre y escritos de
Platón”11.
Las divergencias que se producen al comentar las reales influencias de Platón,
se explican no solo por la riqueza excepcional de su pensamiento, conjunto ya
muy difícil, si no imposible de captar en todos sus aspectos, sino también por la
forma literaria de sus obras. “O sea que el dialogo platónico no tiene nada que
ver con los tratados filosóficos de otros autores”12; dada la variedad de temas
10 AZCARATE Patricio, El Ideal Educativo, Edit. Madrid, 1871-72, p.57 11 Ibid. p,62 12 Ibid .p,83
29
tratados y la diversidad de opiniones que se contraponen en las discusiones,
permite las más extensas generalizaciones, incluso interpretaciones.
En el punto culminante de sus actividades, y en pleno desarrollo de teoría de
las ideas, Platón compuso su extraordinaria obra: La República. El tema
principal de la obra es la justicia y la idea del Estado. Su objeto es estudiar lo
justo y lo injusto: demostrar la necesidad , así para el Estado como para el
individuo, de regir toda su conducta según la justicia, principio del bien para las
sociedades y para las almas el origen de la felicidad; principio que se basa en la
idea de la “divinidad de Platón”13.
13 Ibid. p,83 - 84
30
2. BIOGRAFÍA DE PLATÓN
PLATÓN Y LA ACADEMIA
Nació Platón en Atenas probablemente en el año 427 a.c. Pertenecía a una
familia noble y eran ilustres tanto los descendientes de su padre como los de su
madre ( Aristón y Perictione ). Recibió la educación física e intelectual de los
jóvenes de su época; es posible que haya seguido las lecciones del heraclitano
Cratilo. En el año 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platón:
31
su encuentro con Sócrates durante ocho años. Poco después de la caída de los
treinta, tres delatores acusan a Sócrates de corromper a la juventud y de no
creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehúsa evadirse y bebe
la cicuta en el 399. Platón no estuvo presente en los últimos momentos de su
maestro, relatados en el Fedón; pero esta escandalosa injusticia debió ser para
él prototipo del acto inicuo contra cuya repetición debía luchar todo
filósofo,”perturbación y estravio”.14
Puesto que corría el riesgo de ser molestado por su condición de alumno de
Sócrates, se refugio Platón enseguida en Mégara; allí una célebre escuela lo
acogió y en ella entró en relación con Euclides el Megárico. No se sabe con
certeza cuál fue la duración de su estadía en esa ciudad vecina de Atenas, pero
alcanzó presumiblemente a tres años. De ahí Platón partió para África; se
detuvo en Egipto, luego en Cirenaica, donde frecuentó a Aristipo de Cirene y al
matemático Teodoro. En este lugar los biógrafos de Platón dan diversas
versiones del orden de sus viajes. Para unos habría regresado directamente a
Atenas; para otros se habría dirigido a Italia meridional con el fin de conocer a
los pitagóricos y en particular a Arquitas de Tarento. Es probable que en este
período de la vida de Platón se sitúe la composición de las siguientes obras:
14 BRUN Jean, Buenos Aires: Platón ED2,Libro 56,Edit.Universitaria de Buenos Aires EUDEBA,1994, p.5
32
Hippias menor, Alcibiades, Apología, Eutifrón, Critón, Hippias mayor, Cármides,
Laques, Lisis, Protágoras, Gorgias y Menón. Alrededor del año 388 abandona
Italia (o Atenas, según la tradición) para dirigirse a Sicilia. Allí, en Siracusa,
reina un griego de modesto origen, Dionisio el Anciano, quien tiene en jaque a
los cartagineses y se ha convertido en el amo absoluto de Sicilia.
Su corte es fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; más Dionisio es
“célebre”15. Platón intimó con Dion , hermano político de Dionisio, quien tiene
pretensiones de filósofo y admira a los socráticos. ¿Qué sucedió en realidad?
¿Fustigó Platón las costumbres disolutas de la corte? ¿Desconfió Dionisio de la
presencia de este Ateniense amigo de su cuñado? No lo sabemos
exactamente; pero, sea como fuere, Dionisio obliga a Platón a embarcarse en
una nave espartana. Esta embarcación - ¿empujada por la tempestad o debido
a un plan de Dionisio?- debe hacer escala en la isla de Egina, a la sazón en
guerra contra Atenas, y Platón es vendido allí como esclavo. Por fortuna,
Anníceris , a quien había tratado en Cirene , lo reconoce, paga el rescate y lo
libera. Platón puede regresar, entonces, a Atenas en el año 387.
15 Ibid. p,5-7
33
El filósofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad
y funda en ese lugar una escuela, “La Academia”16. Se trata de la primera
escuela de filosofía organizada como universidad, con su estatuto, reglamento,
alojamientos destinados a los estudiantes, sala de conferencias, museo,
biblioteca, etcétera. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterráneo
concurren alumnos a seguir los cursos de Platón. En esta época , sin duda,
escribe el Fedón , El Banquete, el Fedro, el Ion, el Menexeno, el Eutidemo, el
Cratilo y comienza la República ( de la justicia; en ella hay muy poco diálogo, y
contiene más exposición relatada que conversación propiamente dicha).
Hacia el año 367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primogénito, Dionisio II
el Joven, asciende al trono; tiene 30 años y carece de mayor experiencia en los
negocios públicos. Dion llama inmediatamente a Platón haciéndole ver las
expectativas que se ofrecen para realizar reformas políticas mediante la
aplicación de las ideas que le son caras. El filósofo acude y deja a Eudoxio la
dirección de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y parece mostrarse
alumno dócil; sin embargo, muy pronto Dinisio ve en Dión y en el huésped a
dos presuntos rivales. Destierra a Dión y poco después a Platón, a quien había
retenido algún tiempo en condición de prisionero.
16 Ibid.p,6
34
El monarca promete, no obstante llamar pronto a uno y otro. Vuelto a Atenas,
Platón permanece en ella seis años, y compone probablemente allí el
Parménides, el Teeteto, El Sofista, El Político y el Filebo.
En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platón. El filósofo retorna a Siracusa
con algunos discípulos, deja a Heráclides del Ponto la dirección de la
Academia. Quizá Platón defendiera la causa de Dión ante Dionosio. Éste, lejos
de llamar a su pariente, confiscó sus bienes, obligó a la esposa de éste a
casarse con el gobernador de Siracusa y forzó a Platón a permanecer en la
residencia que se le había asignado. Gracias a la intervención de Arquitas, fue
liberado y pudo regresar a Atenas.
En cuanto a Dión, termina por reclutar un ejército y embarca con algunos
amigos de Platón para tomar a Siracusa por sorpresa. El éxito lo acompaña e
instaura una dictadura que dura tres años, hasta que finalmente es asesinado
por su amigo, el platónico Calipo. El filósofo permaneció en Atenas y debió
de morir allí alrededor del 347. En este período final de su vida continuó al
frente de la Academia y escribió el Timeo, el Critias y las leyes, que quedaron
inconclusas.
35
2.1 APRECIACIONES SOBRE LAS FUENTES
21.1 Visión General
Cuando nos enfrentamos con el estudio de autores antiguos (especialmente
presocráticos, sofistas, epicúreos y estoicos) nos encontramos con un problema
que plantea ausencia total de fuentes, limitándonos a meros puñados de
fragmentos y testimonios procedentes de autores posteriores. En el caso de
Platón y Aristóteles ya no se trata de escasez de textos, sino de
superabundancia; por ello las obras de Platón plantean dos tipos de
problemas:” autenticidad y orden crónologico”17.
1. La autenticidad y atribución de sus obras; es necesario separar de las obras
aquellas que son consideradas dudosas y apócrifas
2. El orden cronológico de las obras.
17 GARCIA, Bacca, J.D. Platón, Obras Completas. Biblioteca de la República, Caracas ,Edit. Luz 1978-82, p.90-105
36
a. La clasificación de las obras de Platón, tiene un gran problema desde la
antigüedad. Diógenes Laercio informa sobre cuatro sistemas de
clasificación de las obras Platón. El primero divide los diálogos en dos
clases según caracteres intrínsecos: los diálogos didácticos, que tienen
por objeto la enseñanza de la verdad, y los diálogos estéticos, que tienen
por objeto el arte de descubrirla ( zhthtikòn= investigación). El segundo
considera más la forma que el fondo, y clasifica los diálogos en tres
series; dramáticos, narrativos, mixtos.
Otros, y entre ellos Aristòfanes de Bizancio, dividían los grupos en trilogías:
Por ultimo, la clasificación atribuida por Trasilo al propio Platón agrupaba sus
obras en nueve tetralogías treinta y cuatro diálogos, la Apología y las cartas.
También los comentarios y críticas antiguos a las obras de Platón tienen valor
probatorio, aunque con algunas reservas, pues estos testimonios obedecen, a
veces, a criterios de escuela: Proclo declaró apócrifos en la República, las
Leyes y las Cartas. El contenido doctrinal, si armoniza con la filosofía, y
coincide con su forma de pensamiento, es atribuido a Platón y su ideología.
37
Los criterios utilizados frecuentemente para establecer la cronología según
García Bacca son los siguientes:
a-) referencia de las obras a sucesos históricos conocidos
b-) referencias de unas a otras
c-) relación de dependencia respecto a otras de la época cuya fecha nos es
conocida
d-) el contenido doctrinal
e-) el método, el estilo métrico y el vocabulario. Con todos
estos comentarios sobre las obras de Platón se pierden.
Aquí se esbozan algunas de las dificultades enfrentadas por nuestra
civilización, de la cual podría decirse, para caracterizarla, que apunta hacia el
sentimiento de humanidad y razonabilidad, hacia la igualdad y la libertad;
civilización que se encuentra todavía en su infancia, por así decirlo, y que
continúa creciendo a pesar de haber sido traicionada tantas veces por tantos
rectores intelectuales de la humanidad. Se ha tratado de demostrar que esta
civilización no se ha recobrado todavía completamente de la conmoción de su
nacimiento, de la transición de la sociedad tribal o 'cerrada', con su
sometimiento a las fuerzas mágicas, a la 'sociedad abierta', que pone en
38
libertad las facultades críticas del hombre. Se intenta demostrar, asimismo, que
la conmoción producida por esta transición constituye uno de los factores que
hicieron posible el surgimiento de movimientos que trataron, y tratan todavía,
de echar por tierra la civilización para retornar a la organización tribal.
2.2 ORGANIZACIÓN SOCIAL POLÌTICA Y ECONÓMICA EN EL
PENSAMIENTO DE PLATÓN
En Platón , como ya hemos indicado, están presentes desde el principio la crisis
social, económica y política de la polis ateniense, a lo cual trata de darle una
respuesta, buscando una fundamentación filosófica que permita asegurar con
bases firmes la idea del orden social. A través de la teoría de las ideas, de la
antropología y de la teoría del conocimiento, se ha ido desarrollando una
profunda fundamentación filosófica.
¿Cómo plantea la organización social, económica y política? Dos son sus tesis
fundamentales:
39
- La sociedad es una mutua satisfacción de necesidades entre miembros,
cuyas capacidades se complementan
- El gobierno debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero.
Teniendo en cuenta que para Platón es fundamental el trabajo colectivo dentro
de la sociedad y que el buen gobernante debe ser un hombre sabio y
conocedor de la problemática social, educativa y política de su entorno.
2.2.1 Estratificación Social
El hombre no es sólo individuo, sino que, junto con eso, es “ ciudadano “, y es
precisamente en la polis ( ciudad )18 donde adquiere la categoría de ciudadano
al desarrollar sus potencialidades y virtudes éticas.
La vida social en la polis crea una serie de necesidades que los ciudadanos
tienen que satisfacer: “ningún hombre se basta a si mismo, sino que necesita de
18 SALAZAR,Sáenz Francisco Javier,Edit, Educación integral,1978-82.p,12
40
los demás”19. Todos son necesarios. Pues todos aportan el oficio, dentro de la
actividad o trabajo que mejor desempeñe, según su disposición natural.
Platón plantea tres tipos de actividades básicas para el buen funcionamiento de
la ciudad, que “responde a tres necesidades”20.
- actividades productivas ( hombre de bronce )
- actividades de defensa ( hombre de plata )
- actividades de gobierno ( hombre de oro )
De estos tres tipos de actividades se originan tres tipos de ciudadanos o tres
clases sociales:
a-) Artesanos o comerciantes: satisfacen las necesidades básicas de
( alimentos ) bienes y servicios
b-) Guardianes- guerreros: defienden a la ciudad de las invasiones y de los
conflictos internos
c-) Gobernantes: árbitros absolutos de la vida política.
19 Enciclopedia Hispanica; Publisher,Inc,Barcelona, Buenos Aires, Caracas, Madrid,Mexico,Panama,Rïo de Janeiro,Sao paulo, Vol 11,p,407-408 20 JIMENEZ, Fe307e,T9aba16s de P3at65, Ed0t. Lecc065es s6b9e P3at65. L65d9es 1826.7,42
41
La sociedad organizada de este modo, corresponde con la división tripartita del
alma: en los productores, domina el alma concupiscible; guardianes, domina el
alma irascible; en los gobernantes, domina el alma racional.
2.2.2 El Gobierno de la Ciudad
Platón la República a analizar las aptitudes naturales de la educación de los
guardianes y los gobernantes, porque de estos dos grupos dependerá el buen
funcionamiento de la ciudad.
a-) Los guardianes:
Son importantes pues de ellos saldrán los gobernantes (los mejores entre
los guardianes) tienen un régimen en especial de vida y cuando se casen, lo
harán con mujeres de su misma clase para preservar la pureza del grupo.
b-) Los gobernantes:
Ocupan el centro de la preocupación de Platón ya que deben ser los
mejores y los más sabios. Se trata de una especie de aristocracia basada en
la capacidad intelectual y en su preparación científica. Es necesario
42
practicar la dialéctica, que es el método para alcanzar el grado supremo del
conocimiento. Deben saber las ciencias que Platón denomina
fundamentales: gimnasia, música, cálculo, aritmética, geometría y
astronomía.21Para Platón solamente el filósofo reúne todas estas
cualidades y la solución para el buen gobierno de la ciudad.
2.2.3 Formas De Gobierno
Platón hace coincidir el orden del saber, con el poder político “se debe
relacionar el saber con el arte de gobernar” 22. Entre las formas de gobierno
que plantea, el siguiente es el orden preferido, por él:
- Aristocracia: (de “ aristos “= mejor; “crateo”= mandar ). Es el gobierno de
los Mejores. Es la forma ideal de gobierno.
- Oligarquia: (óligos= pocos). Es el gobierno de los explotadores; están a la
caza de Puestos.
21 Ibid. p,5-6 22 Ibid. p,6-7
43
- Democracia: (demos= pueblo) Es el gobierno del pueblo. Proclama la
libertad sobre todo en el hablar; no hay autoridad rígida que domine a las
demás; todos son iguales. Platón es enemigo de la democracia y dice que
es la perversión del orden de la fuerza ya que el líder es un tirano, porque
se pervertirá hacia las bajas pasiones tales como: placeres, francachelas y
se volverá egoísta y tal vez pensará en si mismo(individualismo).
- Tiranía: Es la degradación de la política. La peor forma de gobierno que es
la democracia; en ella no saber usar la libertad, obliga a que Alguien tome
el poder y domine; se necesita un líder y ése es el tirano, “tirano como
dominador de un estado decadente y miserable”23.
2.2.4 Influencia de la Educación en la Democracia
Platón desarrolla una muy viva crítica a la democracia fundamentado en los
siguientes argumentos:
a-) La masa popular ( hoi polloi) es asimilable por naturaleza a un animal
esclavo de sus pasiones y sus intereses pasajeros, sensible a la educación,
23 HERMIAS, Alejandrino, Comentarios Sobre Platón Simposio, Colombia: Edit. S.R., 1944,p 322
44
sensible a la adulación, sin constancia en sus amores y odios; confiarle el
poder es aceptar la tiranía de un ser incapaz de la menor reflexión y rigor,
pasividad frente a los conocimientos.
Cuando la masa designa sus magistrados, lo hace en función de unas
competencias que cree haber observado – cualidades oratorias en particular- e
infiere de ello la capacidad política; en cuanto a las pretendidas discusiones en
la Asamblea, no son más que disputas que oponen opiniones subjetivas
inconsistentes, cuyas tradiciones y lagunas traducen insuficiencia.
La democracia es ingobernable. Su desorden conlleva a la tiranía y fomenta la
inmoralidad de cada uno. La argumentación que sostiene esta refutación
plantea un problema político capital: el de la relación entre el saber y el poder.
Cuando el Estado logre realizar su tarea, se cumplirá la virtud de la justicia, que
es la síntesis y culminación de las virtudes.
45
Platón nos ofrece una sociedad, a la vez jerarquizada y unificada. Y en el fondo
esto explica la construcción Platónica. Trata de formar una ciudad que forme
una unidad política y moral. “A sus ojos, es sobre todo escandalosa esa
democracia en la que el individualismo permite las éticas personales”24. Por
otro lado esta absolutamente convencido de que los hombres están igualmente
dotados por la naturaleza. Para combinar la exigencia de la uniformidad y el
dato de la diversidad. Platón se ve conducido a concebir una especie de
unidad funcional en la que cada parte diferenciada como órgano,
desempeñaría su papel separadamente, pero en interés común. La teoría de
Platón pasara a la posteridad como una ejemplar teoría aristocrática del buen
gobierno que permanecerá unida a su nombre, Pero que no se llevará a la
práctica.
2.2.5 Ética
Para los griegos ética y política no son conceptos o realidades separadas; es
decir, que la ética no es independiente de la política. A cada uno de los tres
grupos sociales (artesanos, guardianes, gobernantes) corresponde, según él,
24 MIGUEZ, J.A., Introducción y notas varias, Platón, Obras Completas, Madrid: Edit.Aguilar, 1977,p.52
46
una virtud particular. La prudencia es la virtud de los gobernantes; la valentía
es la virtud de los guardianes; la templanza es la virtud de los artesanos.
Cada una de estas tres virtudes corresponde a un grupo social, por ser la virtud
que predomina en el alma de los ciudadanos que integran ese grupo. Platón
establece una definición de “justicia“25. “Hacer cada uno lo suyo, lo que
corresponde”26. Por lo tanto, para Platón, la cuestión ética es a la vez cuestión
política, en cuanto que es propio de cada ciudadano practicar aquellas virtudes
que corresponden al grupo social al que pertenece y en eso consiste la justicia.
25 PALAU, Enrique, República de Platón o el Estado, obras maestras, Barcelona:Edit. Iberia,1956,p.152 26 Ibid, p,92-350,351
47
GRAFICO 1
TIPOS DEL ALMA CLASES SOCIALES VIRTUDES
Racional Gobernantes Prudencia Irascible Guardianes Valentía Concupiscible Artesanos Templanza
ORDEN INDIVIDUAL ORDEN POLITICO ORDEN MORAL
JUSTICIA
Ver: Platón la teoría de las ideas Gajate ,José (Historia de la filosofía) Ed el Buho,Bogotá 1990 p,16
48
3. PRINCIPALES TEMAS DEL PENSAMIENTO PLATÓNICO EN
LA REPÚBLICA
3.1 LA JUSTICIA DEL ESTADO
Tras considerar los principios de selección de los futuros guardianes, el diálogo
pasa a tratar de asunto generales de organización social y señala los que
deberían ser objeto de legislación. A continuación se mencionan las cuatro
virtudes del Estado Ideal: Prudencia, Valor, Temperancia y Justicia. La
prudencia es la cualidad que distingue a los guardianes, mientras que la
valentía de los auxiliares y la temperancia que existe en la sociedad en general
se debe a que cada una de las clases acepta su papel particular en el plan
general, así como el derecho de los guardianes a ser sus gobernantes.
Luego, Sócrates entra en el diálogo a considerar cómo se presenta la cuarta
virtud, la justicia como: ” ocupación de una tarea determinada”27.
27 GAJATE, José, Historia de la filosofía,Bogotá: Edit. El Buho 1995, p.16.
49
3.1.1 La Justicia Como Cualidad Humana
Ningún otro gran filósofo ha estado tan obsesionado como Sócrates con la vida
recta. Eligió no intentar salvar su vida, cuando pudo haberlo hecho con un
cambio en sus costumbres. Según Platón, quien se encontraba allí en ese
momento. Sócrates dijo a los jueces durante su proceso, como si respondiera a
un interlocutor imaginario: No tienes razón…si crees que un hombre que sea
de algún provecho ha de ponerse a calcular el riesgo de vivir o morir, en vez de
examinar, al obrar, si hace cosas justas o injustas”28. Pero a diferencia de
muchos, Sócrates tenía un vivaz sentido del humor, que se daba a conocer
algunas veces como agudo ingenio, y otras como cargada ironía.
Este conlleva hasta la argumentación, qué hasta ahora ha estableció que el
buen Estado debe ser equilibrado y cada persona debe realizar su propio
cometido; mientras que de acuerdo con el principio de división del trabajo, los
buenos gobernantes serán aquellos que más dotados estén por la naturaleza
para serlo. Sócrates sostiene ahora que la justicia de cada individuo lo hace
28 Platón, Diálogos, Edit Gredos, Madrid 1985/1992, 6 Vols , apología 28b Vol.1,p 125
50
prudente por su razón, valiente por su espíritu, temperante cuando su apetito
(esto en sus deseos instintivos) y su espíritu se hallan bajo el control de la
razón. Y es justo cuando cada una de sus facultades desempeña su propio
trabajo y no se entromete en las funciones de las demás.
3.1.2 El Filósofo Gobernante
A continuación de la discusión sobre la justicia, el diálogo hace la sugerencia
revolucionaria, de que se debe abolir la familia, de que las mujeres deben tener
igualdad total con los hombres y los hijos se deben educar comunitariamente.
Sócrates dialogando con Glaucón dice:”pues no creas que hablaba sólo
refiriéndome a los hombres; lo he hecho pensando también en las mujeres que
resulten asimismo dotadas de aptitudes convenientes”29. Señala así mismo
que nunca se logrará la justicia a menos que los gobernantes se conviertan en
filósofos, y éstos en gobernantes. Platón a sabiendas de que esto les sonará
demasiado absurdo a muchas personas, muestra en el ejemplo de una
tripulación que va amotinada mientras su barco es agitado por la tormenta; el
hecho de que el vulgo no aprecie el grado de habilidad y conocimiento
29 GONZALEZ Juan, Platón y su Justicia, Edit. Aguilar, Argentina, 1995., p. 32
51
requeridos para el ejercicio de una profesión, no significa que dicha habilidad y
conocimientos sean innecesarios. Por analogía, porque la filosofía actualmente
sea menospreciada y mucha gente no pueda intuir la trascendencia de la
educación filosófica o su pericia, no implica negar el valor a la filosofía. Por el
contrario, el diálogo sostiene que la opinión pública ha sido formada por los
sofistas (de ordinario maestros itinerantes) que hacen mal uso de la educación
y crean de ella una falsa impresión. Sí se quiere un Estado verdaderamente
justo, debe empezarse de nuevo. De esta manera se pasa a debatir sobre la
educación del filósofo genuino que tiene conocimiento del Bien.
3.1.3 La Forma Del Bien
La definición del Bien es fundamental en la argumentación; Platón la realiza por
medio de su teoría de las Formas que se presenta a través de una metáfora.
En el mundo físico, según explica, el ojo no puede “ver” objetos inteligibles
porque están iluminados por la Forma del Bien, que es la fuente de la luz
intelectual. Para plantear lo mismo de diversa manera. Platón procede a su
famosa ilustración de la división de la línea, donde se pide que se trace una
línea y luego se divida en dos partes, correspondientes a los reinos visibles e
52
inteligibles. El reino visible se puede subdividir en dos partes, que es la clase
de las imágenes y la de los objetos. Éstos, como son fenoménicos, y por lo
tanto están sujetos a cambio, sólo nos pueden proporcionar opiniones y
creencias. Ahora bien, de manera parecida, la parte inteligible de la línea se
puede subdividir por analogía en dos clases, la de las figuras (matemáticas) y
la de las formas puras. Como estas son clases atemporales, son fuentes de
conocimiento. Para esclarecer aún más este punto, Platón pasa a su alegoría
famosa del: “ mito de la caverna”30. En ella se sostiene que la mayoría sólo ve
las sombras de la realidad y como no saben nada más confunden esas
formas con la realidad.
Aquí estriba la base de su tesis educativa: sólo hay algunos que tiene la
capacidad de “ver” en el mundo inteligible y alcanzar, por ende, la Forma del
Bien. Se trata de personas que posean una “energía ínsita en su alma”31. Se
sigue que el Estado, por lo mismo, ha de ser gobernado por tales personas, y
como éstas contienen en sí mismas la justicia aceptará su obligación de dar el
Estado el beneficio de su prudencia.
30 República, Op. cit. p,243-246 31 Ibid.p, 87
53
3.1.4 Disquisición Central De Platón Sobre La Justicia En La República
La educación entre sus planes concibe individuos justos, hábiles e inteligentes,
hombres que deben poseer una educación y un carácter firme, constante, que
se pueda confiar en ellos y en realidad, “la justicia no es algo que se refiere a la
acción exterior del hombre, sino a la interior a la acción sobre sí mismo y las
cosas que en él hay, no permitiendo que nada de su interior haga otra cosa
que lo que le concierne y prohibiendo que unas cosas se entrometan en lo que
le es propio de las demás”32.
Platón propone, aquí, una vez más, su creencia de que la justicia viene del
gobierno de gente idónea moral e intelectualmente, personas en quienes
coexistan la aptitud y capacidad necesarias. Esas personas deben recibir largo
periodo de preparación, aunque sus estudios de filosofía deben ser pospuestos
hasta haber alcanzado los años de la madurez suficiente. Platón deseaba
evitar que la inquisición filosófica degenerara en meras disputas verbales o
erística, como la llamaban los griegos. Sí la filosofía se enseñaba demasiado
32 Ibid.p,152
54
pronto, los jóvenes alumnos sólo aprenderían a convertirse en “cachorros
discutidores”33.
Quienes hayan sido seleccionados, después de un estudio de diez años de las
matemáticas (desde los 20 hasta los 30 años de edad), más un quinquenio
ulterior de estudios de dialéctica, podrán obtener su primer ejercicio de la
autoridad a los 35 años, y consistirá en responsabilidades menores, como el
mando de unidades del ejercito. Luego de unos quince años, deberán haber
alcanzado el punto de desarrollo intelectual y moral suficiente para que se les
confíe el régimen del Estado. De esa manera, sostiene Platón, logrará
prevalecer la justicia y la honestidad en los gobernantes como en los asuntos
políticos.
33 Ibid. p,33 - 34
55
4. EDUCACIÓN DE LOS CIUDADANOS SEGÚN PLATÓN
Según Platón una educación estricta, dispensada por el Estado, esta destinada
a formar la elite intelectual. Para conseguir armonía y la justicia de ésta ciudad
platónica, es necesaria una educación gimnástica y musical para la formación
del alma. La educación, especialmente los cinco años que recomienda Platón al
estudio de la Dialéctica, para todos los jóvenes que muestren capacidad para
ejercer las funciones del gobierno, reviste una importancia decisiva en su
proyecto político.
Platón piensa en un Estado gobernado por filósofos, es decir, por intelectuales
maduros que posean la ciencia suprema de la dialéctica, la ciencia de las ideas,
cuyo punto culminante es el conocimiento de la Idea del “bien34”. La Dialéctica
como ciencia de la totalidad que solo poseen los verdaderos filósofos y que se
convierte así en educadora de la conciencia crítica de la polis, por su visión
abarcante del mundo y de los hombres, orientada según la verdad, del bien y la
justicia, enfrenta diferentes argumentos para llegar al punto culminante de la
verdad, vence todos los obstáculos posibles, ha obtenido la razón.
34 Ibid. p,12
56
Después de una selección, – que Platón no determina con precisión, - se
somete a los jóvenes destinados a guerreros o jefes, aun periodo de
entrenamiento deportivo, de los diecisiete a los veinte años. De los veinte a los
treinta se da a los futuros filósofos una visión conjunta de las relaciones que
unen ciencias exactas, con objeto de hacerles patente el orden ideal que reina
en el universo. Entre los treinta y los treinta y cinco años, por último, se les
inicia en la teoría de las ideas; desde entonces conocerán la esencia del
universo, y su conducta podrá fundarse en verdaderas realidades. Volverán a
desempeñar funciones políticas durante quince años, volviendo, a partir de los
cincuenta, a sus estudios. [Los auxiliares reciben la misma educación hasta los
veinte años, pero se detienen ahí. Su educación moral admite la música, al
menos la que educa al alma. Excluye la mayor parte de la poesía, arte de
maléfica imitación].
Por consiguiente, la política es una especialización, ya que no debe confiarse
más que a gentes preparadas para ello. Pero esta educación, no es en realidad
otra cosa que una educación de la razón. La ciencia política es, en muchos
aspectos, la ciencia sin más, la de la verdad y el bien, o sea, la razón iluminada
en la debida forma.
57
Por lo tanto para evitar esto se toman dos precauciones. Deben tomarse
medidas que impidan que el alumno se aislé y que se abran paso a las
divisiones:
1. Según Platón, las mujeres pueden en la sociedad de los guardianes, tener
idéntico papel en las actividades públicas que los hombres, recibiendo para
ello la misma educación. Se suprimen los vínculos matrimoniales y se
Instituye la comunidad de mujeres, siendo los magistrados quienes regulan
las uniones y fijan el tiempo de la procreación: “El Estado debe educar en
común a los niños, mediante la educación guerrera”35.
2. Los guardianes no tienen derecho de propiedad individual. De este modo la
clase dirigente forma una sola familia. Liberado el individuo de toda su
atadura personal, se asocia directamente al Estado; La unificación de la
Sociedad es total. Este rasgo termina de dar a la Republica su carácter
Utópico,”pruebas y enseñanzas a que se deben someter”36.
35 Ibid.p,180 36 Ibid.p,112
58
5. APORTES PEDAGÓGICOS DE PLATÓN
5.1 FILÓSOFIA Y PEDAGOGÍA
Platón continua en la misma línea de Sócrates, recoge las luchas contra el
relativismo sofista y la banalidad buscando reivindicar la ética. Platón ilustra en
sus diálogos los fundamentos de la doctrina socrática que podríamos
esquematizar. De la siguiente manera:
a-) Virtud única e identificada con la ciencia; verdad proveniente de la ciencia.
b-) Virtud enseñada como ciencia.
c-) Virtud consistente en la felicidad humana. No define separadamente los
valores, y el único valor que abarca y resume en si todos los demás es el
bien.
Empieza sus especulaciones originales a partir de las doctrinas aprendidas de
Sócrates, aunque sin alejarse de su maestro. La filosofía teórica de Platón
59
culmina en esta pregunta: ¿qué es la ciencia? y responde lo siguiente: el objeto
de la ciencia es lo inteligible, la esencia, porque los caracteres universales de
necesidad requieren todo conocimiento humano y solo los posee lo inteligible.
Los estudios en torno a la educación ocupan una considerable extensión en La
República, obra eminentemente política. La exigencia educativa fue desde el
principio el verdadero motor de la especulación platónica, casi todos los
escritos plantean un basto interés pedagógico, porque aunque hable de filosofía
refleja los fundamentos educativos del sistema por entonces en boga.
La educación es importante en la misión del Estado, se constituye en la función
primaria; por tal razón es también una obligación cívica general. Concebida
como arte de las artes, “compromete al hombre en la suprema tarea ideal,
tendrá la misión de introducir orden y armonía en la existencia humana”37.
5.2 EL CUERPO COMO FRAGUADOR DE PASIONES
Las pasiones son corporales, perturban el alma, que padece las molestias y
perturbaciones de éstas. Las pasiones son tendencias desorganizadoras,
37 Ibid.p,99
60
enturbiadoras de los conocimientos y contrarrestan las tendencias “nobles del
espíritu38”.
El cuerpo, analógicamente alberga enfermedades, temores, deseos y sobre
todo es el horno donde se fraguan las “bajas pasiones”39. Entonces es donde se
impone un proceso de purificación del alma. Este proceso de purificación es la
educación.
5.3 PURIFICACIÓN DEL ALMA A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN
¿Cómo pide Platón que se realice la purificación del alma?
En La República Platón dice que: “la purificación es sacrificio”40 y en el Fedón
Podemos encontrar: “la templanza, la justicia y la sabiduría no son más que
purificaciones de las pasiones “41.
38 Ibid.p,93 39 Ibid.p.9 40 Ibid. p,79 41 VERNANT , Jean Pierre, Mito y Pensamiento en la antigua Grecia, Edit,Ariel Filosofía, Barcelona1985, p, 600
61
El concepto de purificación implica tres programas complementarios cuya
finalidad es lograr la armonía:
- virtud contra pasiones
- inteligencia dominando la animalidad
Universales particular
-ideas Necesarias imponiéndose a la materia contingente
Validas relativa
La educación moral es concebida por Platón como sujeción a las riendas del
alma; cada hombre debe procurar el dominio de si mismo y su objeto formal son
las virtudes; los medios de la educación moral se resumen en tres
pasos:”indulgencia, dominio, modelo digno”42.
a-) No ser indulgentes con nosotros mismos
b-) Dominar los impulsos
c-) Imitar los modelos dignos.
42 República. Op. cit ., p, 138-139
62
5.4 IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN INTELECTUAL
La paidea platónica, en lo referente a la educación intelectual, debe recurrir a
un sistema esbozado filosóficamente. Hay que recordar que en la teoría
Platónica del conocimiento, conocer es evocar el recuerdo; sobre esta base, la
misión de la educación será facilitar la reminiscencia, poner al hombre en
condiciones de recapitular verdades ya conocidas, puesto que el genuino
conocimiento es innato. La educación es la más elevada e importante misión
del Estado, constituyendo la función primaria de los gobernantes ; por tal razón
es también obligación cívica general. Concebida como arte de las artes que
compromete al hombre en la suprema imitación de los entes ideales y que
tendrá como misión intelectual el introducir orden y armonía en la conducta
humana.
Los pasos de la educación intelectual son según Platón son :
a. Contemplar las cosas (detenerse a contemplar las diferencias entre el ser y
el no ser
b. Cuestionarse por el por qué de las cosas
c. Obtener respuestas verídicas
63
d. Tener una visión de conjunto o visión total de la ciencia: “Quien sabe tener la
visión del conjunto es dialéctico, quien no, no”43.
5.5 DENIGRACIÓN DE LA POESÍA Y EXALTACIÓN DEL ARTE
Platón excluye en la organización de la República a los poetas “la poesía
imitativa nos presenta a los hombres realizando actos forzosos o voluntarios, a
consecuencia de los cuales se consideran dichosos o desgraciados, y se
abandonan a la alegría o a la tristeza”44. Sin embargo, sus diálogos figuran
entre las más elevadas creaciones literarias producidas en el mundo helénico.
Se puede decir que su repulsión hacia la poesía pudo ser provocada por la
sospecha ante la excitación de los sentimientos provocados por el arte poético,
sobre todo el dramático y su condena queda postulada por el concepto
platónico de la educación.
Siendo de inspiración irracional, la poesía va dirigida a la parte más insensata
del hombre, un elemento no formativo, ni instructivo para los ciudadanos, hija
de la imaginación y evocadora del pasado, presente y futuro. La exclusión de la
poesía es de hecho una innovación Platónica, enfrentada con la tradición griega
43 Ibid.p,262 44 Ibid.p,356,357
64
en materia de educación. Pero un acto revelador es que para Platón la
República se concibe como una obra de arte. El arte deberá estar dotado de
las mismas propiedades que rigen la belleza moral en la conducta del
ciudadano, o sea, impregnado de sentido moral. Así podrá ser el arte redentor.
Platón no se aparta de la tradición popular griega que se preocupa por los
juegos, concursos, olimpiadas y que aprecia los valores positivos de la buena
y bella proporción de las distintas formas del cuerpo; en el (libro III) de “la
República” leemos que los jóvenes se consagren seriamente a la gimnasia
desde muy temprano y por toda la vida”45 pero para Platón la gimnasia es un
tipo de educación subsidiaria de la educación moral, al igual que lo es la
música, “porque me parece -dice- que ambas, música y gimnasia, han sido
creadas para formar el alma principalmente”46. Los que únicamente se dedican
a la gimnasia se volverán rudos y los que solo cultivan la música se volverán
blandos y afeminados”47.
El valor educativo de la música es ante todo estético y está al servicio de los
valores éticos. Se ha dado el nombre de música a aquel arte que tiene como fin,
45 Ibid, p,100 46 Ibid.p,101 47 Ibid.p,109
65
regular la voz hasta llegar al alma e inspirar virtud”48. Para Platón la música
tiene una importancia extraordinaria porque, “es todo poderosa para templar el
alma de energía “49. Saber cantar y danzar bien indica buena educación; pero
importa discernir con acierto lo que realmente es bello en el cantar y en el
danzar. Las melodías que expresen cualidades del alma o del cuerpo, o la
imagen de si mismas serán bellas.
De estás dice Platón que sean extirpadas las lastimeras, mostrando
preferencias por las dorias (de fuerte armonía, que se traduce en el tono y
expresiones de los hombres de corazón) las frigias (de armonía más tranquila,
propias de las acciones pacificas, hechas para súplicas). El canto en los coros
tranquiliza. Platón rechaza la música instrumental por ser incompleta y, al
cargar el énfasis en la coral, llega afirmar que “estar bien educado y hallarse
versado en los ejercicios de coro es una misma cosa”50.
En opinión de Platón: “la forma de los coros tiene por objeto el dotar del sentido
de la medida y de la armonía los movimientos infantiles del comportamiento,
48 Ibid.p, 67 49 Ibid.p, 86 50 Ibid.p,93
66
que se basan en gritos y movimientos desordenados”51. La acción de los coros
impregna según él, al Estado como un todo. Y es que la música era para el
Griego una actividad social que ha de influir en todos los aspectos de la vida
social.
51 La armonía en la música se adaptaba a la melodía y no la letra a la melodía ,esto ,como parte de la educación musical para el joven.
67
6. CONCEPTO DE “EDUCACIÓN” EN LA REPÚBLICA DE
PLATÓN
6.1 CONTENIDO DE LA REPÚBLICA
“La República” comprende diez (10) libros, su estilo es dialogal. Intervienen en
el diálogo Sócrates, Glaucon, Polemarco, Trasímaco, Adimanto, Céfalo, y
Clitofòn.
Los planteamientos centrales se sintetizan en los siguientes aspectos:
La justicia es el fundamento de la Ciudad-Estado y las leyes; la concepción de
Dios es monoteísta, opuesta, a la concepción Politeísta de la teoría Aristocrática
del periodo heroico u homérico. Desde el punto de vista de la clasificación de
los gobiernos, elabora la teoría y caracterización de los gobiernos
Aristocrático, Democrático, y Oligárquico, con sus respectivas desviaciones:
68
“Timocracia, Demagogia, y Tiranía”52. Es un crítico de la demagogia y del falso
moralismo de los demagogos incluyendo a los Sofistas. El fin de la moral y la
política es el bien, o la virtud. La democracia en su anarquía es una feria de
constituciones. En el plano de la antropología filosófica, sociedad, hombre y
virtud es una triada que habita en un espacio cerrado en sí mismo; reproduce
la figura triangular piramidal de los jefes, guerreros, trabajadores; razón,
corazón y vientre, con sus respectivas virtudes, sabiduría, valor y templanza.
En cuanto a la concepción política se observa:
Un Platón ético-político en el que la ley está implícita en la ética; esto ha
llevado a algunos autores a sustentar la negación del derecho y la ley en la
concepción platónica del Estado y la sociedad. Sin embargo, ésta posición no
niega la normatividad, por el contrario, le da a ella una fundamentación ética en
tanto el bien es la primicia del comportamiento de la sociedad que debe ser
enseñado. “La República, da cuenta del Platón que coloca la virtud por encima
52POSADA, Ca936s, La c6479e5s0ó5 de 5uest96 t0e4
76, U7ae7-Eda4ex, Méx0c6:1998, Ca70tu36 III. 7,3
80-392
69
de un ordenamiento positivo del estado”53, en tanto la polis se construiría, en
consonancia, según un modelo de vida que debería ser el resultado obvio del
sistema educativo. En este sentido el idealismo platónico es coherente y ¿por
qué no pedir las buenas costumbres y la justicia “primaria” sobre la norma
positiva?.
La teoría del Estado de Platón parte del concepto de que el bien tiene que ser
conocido mediante el estudio metódico, la teoría interpreta la sociedad
alrededor de esta idea acoplándola perfectamente a la justicia propuesta por el
autor.
6.2 LA IDEA DE EDUCACIÓN
El tema esencial de la historia de la educación griega es el concepto de areté
”valor y virtud”54, que se remonta a los tiempos más antiguos. Su raíz se halla
en las concepciones fundamentales de la nobleza caballeresca y concentra el
53 FERNANDEZ, Ga305d6, M., I5f694ac0ó5 y c656c040e5t6 de P3at65, Mad90d: Ed0t. Mad90d, 1992. 7,415 54 Cfr.JAEGER Werner,la Paideia
70
ideal educador del primer periodo griego en su forma más pura. El más antiguo
testimonio de la antigua cultura aristocrática griega es Homero, quien utiliza con
frecuencia el tèrmino areté en el sentido de atributo propio de la nobleza.
Sócrates comenta lo siguiente con respecto a lo que piensa Homero de la
filosofía: “esta perra arisca que ladra contra su dueño”55 ,“el filósofo es el gran
hombre admirado en el círculo de los dementes”56.
Desde su nacimiento, el ideal griego de la educación se expresa en el esfuerzo
de abrazar lo humano en su totalidad. Pero en la historia el concepto culminante
y decisivo es el de Sócrates quien la considera como el fin de la vida; por
medio de este nuevo concepto se modifica la misión de la educación, la
transmisión de ciertos conocimientos se considera solamente como una fase
en el proceso educativo, pues la verdadera esencia de la educación consiste en
el poner al hombre en condiciones de alcanzar la verdadera meta de su vida.
Se identifica con la aspiración Socrática al conocimiento del bien, que sólo se
puede alcanzar a lo largo de la vida del hombre. Esto hace que cambie el
concepto de la esencia de la paideia. La cultura en el sentido socrático se
convierte en la aspiración a una orientación filosófica consciente de la vida que
se propone como meta cumplir el destino espiritual y moral del hombre. El
hombre así concebido, ha nacido para la paideia.
55 República, Op. cit , p. 58
71
Platón concibe la educación no como un instrumento de igualdad, sino como un
proceso encaminado a desarrollar y orientar las facultades naturales. Y Si bien
es cierto, que en todos los individuos se dan las tres partes del alma, no es
menos cierto que siempre predomina una de ellas sobre las demás. La parte
predominante define el carácter y la educación a seguir, las aptitudes
especificas de cada cual son asignadas según, la clase social cuya función
especifica resulte más acorde con su carácter.
Las virtudes platónicas, que contribuyen a la orientación de las facultades
naturales (llamadas por la Escolástica “virtudes cardinales”) son:
Prudencia. Es saber político. Es una virtud intelectual que pertenece al ámbito
intelectual o episteme. Su objeto es el bien general de la ciudad. Valentía o
fortaleza. Conocimiento también de lo que debe ser temido. Sólo es opinión
correcta sobre las cosas a temer. “Tal opinión tiene que ser firme”57.
Templanza, moderación, autocontrol. Acuerdo o armonía entre lo que es inferior
y lo que es superior respecto a la parte que debe gobernar.”la templanza hace
56 Ibid.p,59 57 Ibid.p, 203
72
al cuerpo sano y brinda fortaleza”58. Justicia. Cumplimiento adecuado del
principio de especialización funcional. “La justicia es que cada uno haga lo
suyo”59.
Teniendo en cuenta el concepto de educación y todos estos elementos
educativos, Platón desarrolla dos fases. La primera de ellas abarca la infancia, y
la segunda, la educación superior, se extiende desde la mayoría de edad hasta
la madurez.
1ª fase, la de los guardianes
2ª fase, la de los guardianes perfectos, filósofos.
La 1ª fase comprende gimnasia y música. Se trata de educar ciudadanos para
desempeñar adecuadamente la función de guardianes. Para ello hace falta:
condición física y ánimo.
Las virtudes (aretai) necesarias en esta fase son: la valentía, la fuerza de
carácter, la abnegación, la firmeza de convicciones. La educación física no se
limita a desarrollar el cuerpo, sino que se orienta a la formación del carácter.
58 Ibid.p,103 59 VASQUEZ ,Rodríguez Fernando, el Oficio del Maestro, Edit norma Bogotá 1990.p,32
73
“porque fácilmente se moldean sus naturalezas y admiten cualquier impresión
que se quiera grabar en ellos”60.
La música es además educación artística o humanística. El arte posee un
poder excepcional para la formación del carácter, tanto por su naturaleza como
por los efectos que produce el alma. El arte es mímesis, imitación, y posee una
gran fuerza capaz de inculcar en el alma creencias y opiniones estimulando
modos de pensar y actuar en correspondencia con las imágenes de la realidad
que nos ofrece. El arte es el instrumento educativo por excelencia; ”la primera
educación dice Platón, trae como consecuencia que el resto de la vida esté
hecha a su semblanza”61. Toda la visión del arte de Platón responde a la
suprema idea del Bien” el bien como origen de la ciencia y de la verdad y en
consecuencia, su mayor belleza” 62.
Una vez completada la educación, por la gimnasia y la música, la mayoría de
los que han superado esta etapa serán guardias. Algunos de ellos, los mejores,
pasarán a la siguiente etapa. Serán aquellos que hayan sobresalido tanto por
su amor a la ciudad, como por su capacidad intelectual y su perseverancia en
60 República. Op. Cit., p,68 61 Ibid.p,131 62 Ibid.p,233
74
el estudio, claro, no olvidando qué, según el concepto Platónico, la educación
es el desarrollo y la apertura de todas estas facultades naturales; a la
educación “pertenece la labor de obligar precisamente a esos hombres de
naturaleza privilegiada a que se consagren a la más sublime de las ciencias”63.
Sócrates en cuanto a las facultades del guardian y los estudios que se le deben
impartir al comienzo de la edad adulta dice: “Sí, sería ridículo que un guarda
necesitara ser guardado”64. Esto haciendo referencia a las responsabilidades
que debe poseer un guardian, propone un plan de matemáticas de diez años –
aritmética, geometría (plana y sólida), astronomía, a lo que seguirá un
quinquenio de dialéctica. Esta última, como trata de la “definición de la
naturaleza esencial de las cosas“65, debe ser necesariamente la meta del logro
intelectual, y por lo tanto debe ser la “piedra de toque” del plan de educación
del guardián. Comentando Sócrates con Glaucón sobre la buena educación
del guardian dice: “una buena educación, cualquiera que sea ella, les es
necesaria y muy importante en el punto que, sean dóciles tanto los unos con
63 Ibid.p,248 64 Ibid.p,102 65 Ibid,p,256
75
respecto de los otros, como respecto de todos aquellos cuya protección les ésta
encomendada”66.
66 Ibid.p,36
76
CONCLUSIONES
Con la presente monografía espero haber cumplido con el propósito previsto,
de brindar algunas respuestas sobre la Importancia de la educación en la
República de Platón, dejando algo muy claro, que la educación a través de los
tiempos ha ocupado un papel inigualable en la dirección de los estados.
La pregunta primordial para el desarrollo del trabajo realizado es: ¿Cuál fue la
innovación que Platón aportó a la educación?. Ahora es fácil responderla: fue la
primera persona en la historia de la civilización que desarrolla una teoría
sistemática de la educación basándose en una filosofía total y ello gracias a la
perspicacia y competencia de su genialidad. En un sentido estricto estableció
las reglas fundamentales para todo pensamiento educativo y filosófico. “La
teoría educativa de Platón sigue ejerciendo su influencia sobre nosotros hasta
el presente”67.
67 Cfr.CHATELET,Francois, El pensamiento de Platón, Barcelona: Edit. Laboral S.A.,1973 p,158-181
77
La idea de educación de Platón recorre la trama de todos sus escritos, que
fueron exclusivamente en forma de diálogos; generalmente (aunque no
siempre) con Sócrates como interlocutor principal. Esto se debe en parte a que
los diálogos en sí son registros de indagaciones dialécticas sobre el
conocimiento, pero además porque, en opinión de Platón, la forma superior de
existencias de todos los hombres es la búsqueda del conocimiento, la
educación, es así medio de trascendencia. No obstante hay algunos diálogos
que tratan específicamente de la educación, como son la República y las leyes,
de los cuales el primero ha influido profundamente en el pensamiento educativo
occidental hasta nuestros días.
La educación, para Platón se halla vinculada con la presuposición filosófica del
cosmos y de la armonía y el equilibrio de la naturaleza, que en sí son
conceptos de origen pitagórico básico” es necesaria la ciencia de los números
para los guerreros y legisladores”68; al ser parte de la naturaleza, el hombre ha
de procurarlos y esforzarse por poner en práctica sus principios. El cometido
fundamental de la educación ha de ser la sociedad, cuyo principio de armonía
o equilibrio es la justicia; sobre ésta se ha de estructurar el Estado y las
personas deben entregar sus energías a garantizarla y mantenerla. Según la
68 Ibid.p,254
78
distribución natural de su intelecto, los hombres contribuyen de diversos modos
a la sociedad, pero es patente que la jefatura ha de residir en aquellos que son
más aptos para garantizar dicha justicia. Platón habla muy poco sobre la
educación en los niveles de la socialización y en las etapas anteriores de la
escolaridad. Su preocupación estriba en la educación hacia la trascendencia y
sobre cómo ha de procurarse un programa formal de instrucción para tal efecto.
Poco se puede hacer, según Platón, “a favor de los niveles más bajos de la
sociedad, salvo el procurar que la vida en ellos sea razonablemente cómoda y
segura”69. Al carecer de una capacidad de la vida intelectual de nivel superior,
las masas trabajadoras deben ser protegidas de las ideas perturbadoras,
procurando que se mantengan sus mitos y leyendas; en efecto, hay que
ponerlas a buen recaudo de intentos intelectuales, porque carecen de la
capacidad para resolverlos, por lo que sólo se verán perturbadas y
atemorizadas, si no es que incluso salgan huyendo. De ahí lo más probable
sería el desorden social.
69 Ibid.p,293
79
La verdadera educación se debe inculcar sólo en aquellos que pueden sacar
ventajas de la misma, y ha de ser primordialmente responsabilidad del Estado.
Todo el proceso de la educación, pues, ha de servir al Estado, y hemos de
recordar que en la época de Platón la individualidad se consideraba valor tan
excelso como la participación pública en la vida civil: la ciudadanía activa era el
mayor valor. La República, sin duda, es una versión idealizada de cómo se
debe organizar la sociedad y en qué medida la educación ha de servir a las
metas de la justicia, por lo que es dudoso que Platón supusiera que se pudiese
llevar a efecto con preciso detalle. Más bien parece que lo planteó como un
ideal que recordará a los hombres que debían procurar lo mejor tanto de la
sociedad como de sí mismos, y para que sirviera de ejemplo constante que nos
animara a buscar siempre los valores más altos posibles.
Platón también se ocupó del problema de la distinción entre la simple formación
profesional y la verdadera paideia, es decir, “el cultivo de la perfección
humana”70.
70 Cfr.CHATELET, F9a5c60s,O7. C0t., 7,105
80
La paideia original y la formación del hombre para la areté (el valor, la virtud) le
parecían a él desinteresadas frente a una serie de capacidades especiales sin
una meta que les informase. La filosofía platónica se propone restituir a la vida
de los hombres esta meta, dando con ello de nuevo sentido y unidad a todos los
campos concretos desarticulados de la existencia. Así contrapone la verdadera
formación del hombre a la mera formación especial y profesional.
En el pensamiento de Platón el hombre esta enmarcado dentro del Estado y por
eso todo el sentido de la educación se orienta hacia su capacidad para
cooperar con los otros. Sí se considera la paideia desde el punto de vista del
educador que aspira a infundir al Estado un determinado espíritu colectivo que
lo informe todo, se debe entender por cultura la educación para la areté, es
decir para el valor y la virtud, la cual inicia desde la infancia y estimula en el
hombre el deseo de llegar a ser ciudadano perfecto.
Según Platón el único saber que tiene valor es el saber elegir. El gran reto para
todos es elegir el destino de la vida, que para el filósofo es sinónimo de forma
de vida o de ideal de vida, sentido que se acerca al concepto socrático de, fin
de la vida.
81
Aparece evidente como la educación en el sentido de formación, no es posible
sin que se ofrezca al espíritu una imagen del hombre tal como debe ser.
También hoy el fin del proceso educativo debería ser el permitir al hombre
entender su destino, es decir como lo decían Sócrates y Platón, alcanzar la
verdadera meta de su vida, y esto no es posible solamente con el conocimiento
científico, sino que requiere un desarrollo armónico de todas las facultades del
ser humano.
82
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