#TodosSomosNisman

Impacto mundial por la muerte del fiscal argentino:

Viernes 23 de Enero 2015 - 3 de Shvat 5775 - Año LXXI - N° 3.056 - Nueva Época N° 2.832 - e-mail: lapalabra@cis.cl - www.lapalabraisraelita.cl

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El viajerocomunitariose sofistica ydiversifica

Agentes de viajes lo analizan:

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La hoja de ruta del embajadorde Israel en Chile

Se reunió con la prensa judía:

Columna de Ricardo Israel Pág. 3

Análisis de Isaac CaroPágs. 8 y 9

Judaísmo2

Parashá Ha´shavúa

BoJeremías 46:13-28

EncendidoVelas de Shabat

20.35HORAS

Comentario

Entre cínico y maldecidor

Ari Sigal (CIS) @ArielSigal

Está claro que el Faraón adquiere el papel del malo. Moshé le respon-dió -Shmot 10:9-: “Hemos de ir con

nuestros niños y con nuestros ancianos, con nuestros hijos y con nuestras hijas; con nuestras ovejas y con nuestras va-cas hemos de ir; porque es nuestra fies-ta solemne para D’s. Dijo sobre ellos -el Faraón-, será así D’s con ustedes cuan-do los envíe a ustedes y a sus niños verán el mal delante de sus caras. A la ligera parece una maldición del sobera-no, “verán el mal delante de sus caras”. Tal vez sólo es un presagio del futuro del Pueblo de Israel.

Rashi, exégeta francés sXI, entiende que es una señal de sangre y muerte del momento en que Israel pecará con el becerro de oro y el Kadosh Baruj Hu pedirá por el exterminio de su pueblo. El Faraón, entiende el peligro de ir al desierto y tropezar a causa de nuestras propias miradas que se encaminan al mal. El español Ibn Ezra sXI, intuye que estamos íntimamente ligados al bien y al mal. Eso significa que lo que tú pides, es ley que así ocurra. Sforno, Italia sXV, en tónica trágica, “verán que ustedes cami-nan con sus ocupaciones hacia el mal y lo encontrarán, como quien camina ha-cia la muerte”.

Podemos leer al Farón como un cíni-co. “Verán el mal”, porque llevarán la ci-vilización de Egipto con sus costumbres al desierto y a través de ellas intentarán servir a su D’s. El cinismo reinterpreta la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida es un mal y que la felicidad está dada siguiendo una vida simple y acorde con la natura-leza. El hombre lleva en sí mismo los ele-mentos para ser feliz y conquistar su au-tonomía. De ahí el desprecio a cualquier forma de preocupación material. Verán el mal, verán becerros, verán idolatría, verán su infelicidad. Verán su incapaci-dad de ser felices con su propia autono-mía, verán la persecución de Egipto en cada acto de su vida.

Ajad Haam, Ucrania sXIX acuñó: “Fue más fácil sacar a los hijos de Israel de Egipto, que sacar a Egipto de adentro de ellos”. El hombre con menos nece-sidades es más libre y más feliz. Eres propenso a ver tu propio mal, delante de tus ojos. Tus ocupaciones pueden con-ducirte a ello. El verdugo, que te autori-za a reencontrarte en tu desierto, te lo anticipa. Este Faraón no te maldice, sólo te advierte. Decide como quieres ver tu propia cara, qué quieres ver delante de tus ojos. Isáh Ad´panav eleja, “D’s levan-te sobre Tí su rostro”.

Por Rabino Ariel Sigal

Parashá Bo contiene las tres últimas plagas y la salida del pueblo de Israel a la libertad. Estas tres plagas, langosta, oscuridad y muerte de los primogénitos, tie-nen un elemento en común: la falta de luz. El tema de la oscuridad es relevante para los sabios del Talmud porque, al haber oraciones que deben ser dichas de día o de noche, es necesario definir cuándo comienza cada una de estas etapas. De hecho, el Talmud co-mienza con una discusión sobre este tema: ¿Meima-tai? ¿Desde qué momento se puede recitar el Shemá Israel de la tarde? La pregunta subyacente es: ¿Cómo y desde qué momento se define la noche?.

Algunos sabios ofrecen una distinción precoz del día y la noche: Es noche, hay oscuridad, cuando no es posible distinguir entre el blanco y el negro. Otros re-trasan el inicio de la noche, indicando que se define la oscuridad cuando no es posible distinguir entre el azul y el verde.

Otros plantean que hay oscuridad cuando, al notar que algo se acerca, no puedes distinguir si es un animal o una persona. Pero una última definición tiene más que ver con nosotros: Se define la oscuridad desde que, cuando se acerca alguien, no puedes distinguir su ros-tro. Hay oscuridad cuando no eres capaz de distinguir en el otro, el rostro de tu hermano.

Los acontecimientos de París, el recrudecimiento del odio religioso, de los fanatismos, nos dejan claro que vivimos en la oscuridad. Como judíos tenemos la obli-gación de ser Or Lagoim, luz para las naciones. Aun-que sea difícil, debemos ser capaces de no caer en el odio (fundado, pero odio al fin) y poder seguir viendo el rostro de nuestro hermano en todos los seres huma-nos. Rechazar los fundamentalismos, mantenernos en una postura centrada, moderada, es tremendamente necesario, hoy más que nunca.

Por Gachi WaingortinBreves de la Parashá

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Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

En Parashá Bo encontramos un hito fundacional de la humanidad: el éxodo de Egipto. Por primera vez en la Historia, un grupo de esclavos se libera, rompiendo lo que el filósofo rumano Mircea Eliade define como el mito del eterno retorno.

La naturaleza gira eternamente sobre sí misma, las estaciones se suceden inexorablemente; y según la mentalidad primitiva, también los humanos eran par-te del ciclo natural. Crecimiento, evolución, desarrollo del individuo, eran inconcebibles. Así como una oveja nunca podrá llegar a ser pantera, un esclavo jamás podía llegar a ser libre. El éxodo de Egipto incorpora la idea de la libertad como valor humano básico, no solo en lo político y social, sino, fundamentalmente, en lo personal.

Hemos avanzado bastante en cuanto a la libertad de la sociedad. La esclavitud, si bien en algunos me-dios sigue vigente, ya no existe como hace algunos siglos. Pero lo que aún no hemos vencido es la es-clavitud personal. Seguimos enfrentándonos a la vida con actitud de esclavos. Sentimos que nunca podre-mos superar situaciones de crisis, que somos de una determinada manera y no podemos cambiar, que las cosas siempre han sido así y no hay nada que hacer al respecto. Olvidamos que libertad es posibilidad, es el reconocimiento del abanico de alternativas que se abre ante cada paso, y nuestra obligación de asumir con responsabilidad las elecciones que se nos presen-tan. Es saber que podemos cambiar, crecer, evolucio-nar, ser mejores.

El éxodo de Egipto nos dice que si aquellos escla-vos, sin esperanza ni futuro, pudieron sobreponerse al desaliento y pensarse diferentes, no hay motivo para que no podamos hacerlo también nosotros.

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D’s ordena al pueblo hebreo sacrificar un cordero, el cual habían alimentado durante los días anteriores, y pintar con su sangre los marcos de las puertas de sus casas. Así, el Ángel de la Muerte reconocería los hoga-res judíos y se los “saltaría” sin herir a sus hijos. Mien-tras tanto, dentro de las casas, los ya casi ex esclavos comerían el cordero sacrificado, el cordero pascual, en lo que sería el primer séder de Pésaj de la historia.Esta parte de parashat Bo nos exige preguntarnos: ¿Acaso era tan fácil confundir la casa de un esclavo con la de un egipcio? ¿No vivían los esclavos en un sector apartado de la ciudad? Y aún si hubieran vivido en iguales condiciones que sus opresores, ¿acaso no sabía D’s cuáles eran los hogares israelitas? ¿Necesita D’s que le digamos “aquí estoy”?.

Quizás la última pregunta sea la más relevante, y la respuesta es: Sí, D’s necesita que nos hagamos pre-sentes ante Él. Más aún: somos nosotros quienes ne-cesitamos decir “aquí estoy”. Resulta sintomático que la libertad, y con ella nuestra identidad como pueblo, comienza cuando somos capaces de reconocernos ante D’s, ante los demás y ante nosotros mismos como integrantes del pueblo hebreo.

La identidad implica, entre otras cosas, de la afirma-ción de nuestra fe y nuestra pertenencia al pueblo de Israel.

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En nuestra parashá leemos una frase que definirá gran parte de nuestra vivencia actual como judíos: Vehiga-deta lebinjá, Y narrarás a tu hijo. A partir de acá surge el séder de Pésaj y la Hagadá, Narración, que lo arti-cula.

Toda la celebración del séder de Pésaj se basa en esta necesidad de narrar, y especialmente en la ca-pacidad de preguntar. Cada símbolo que se coloca sobre la mesa tiene como principal objetivo despertar la curiosidad y estimular la formulación de preguntas. Las “arba kushiot” o “fur kashes” (las cuatro pregun-tas tradicionales conocidas como Ma Nishtaná) no son otra cosa que la ritualización de este acto de cuestio-namiento.

Esto es fundamental para el ejercicio y el aprendizaje de la libertad. En una cultura dogmática y rígida, las preguntas son peligrosas. Una pregunta “mal” formu-lada puede ser la puerta de acceso a conceptos “he-réticos”, prohibidos para quien, sin la debida prepara-ción, podría caer en tentaciones o ideas apartadas del dogma.

En el judaísmo esto no existe (o al menos no debería existir). La libertad que reivindica el judaísmo abarca no sólo el aspecto físico sino básicamente la libertad de conciencia y de pensamiento.

Preguntar es síntoma de libertad. Cada pregunta abre puertas y ventanas hacia la aventura de profundi-zar en los textos y las tradiciones; y sin esas ventanas abiertas, el judaísmo no puede respirar, se ahoga y muere.Abraham Joshua Heschel dice que la Torá, toda la fuente de sabiduría judía, no es más que una guía de respuestas. Y lo que debemos hacer nosotros es for-mular las preguntas. Según el filósofo, el grave proble-ma del judaísmo actual es que no le hacemos las pre-guntas correctas. La sabiduría de la Torá está, no solo en la Torá misma, sino en las preguntas que sepamos hacerle. Se trata de hallar las preguntas adecuadas, las actuales, las que necesitamos para nuestra vida. La Torá siempre proveerá las respuestas.

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Opinión 3

LA PALABRA

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Viernes 23 de Enero de 20153 de Shvat de 5775

SEMANARIO DEL

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LA PALABRA ISRAELITA

Por Ricardo Israel

Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

Muy poca gente parece creer en Argentina que el fallecimiento del fiscal Alberto Nis-man (Z.L.) se deba a un suicidio, ya que es

difícil que alguien que regresa de sus vacaciones y acusa a la Presidenta de la República, a su canciller y a otros personeros de buscar ocultar la participa-ción de Irán en el peor atentado terrorista de la his-toria sudamericana, vaya a autoeliminarse, después de aparecer activamente ante los medios de comu-nicación, justo el día de su comparecencia ante el Congreso para presentar las pruebas que poseía.

Más allá de la investigación policial y judicial acerca de cómo murió y aún si fue inducido al suici-dio (que en Argentina es un delito), todo parece un eslabón más en la cadena de ocultamientos, pistas falsas y protección política al más alto nivel que han caracterizado esta vergüenza nacional desde el pri-mer día. Es lo que justifica con-siderar a Nisman la víctima Nº 112, ya que a los 300 heridos y 85 muertos iniciales (no todos judíos) hay que agregar a fami-liares y cercanos, cuyo deceso se puede rastrear directamente al atentado del 18 de julio de 1994.

Es decir, dos décadas de mentiras y protección de sus autores materiales e intelec-tuales, y sobre todo, de sus cómplices locales, a lo que hay que agregar que el bombazo a la Embajada de Israel ocasionó 29 víctimas en 1992.

Nisman ingresó como fiscal en 1997, y fue testigo de cómo los primeros avances se desva-necían por la corrupción que dejó en libertad a los involu-crados en las primeras pistas, ya que quien participaba en aquella era nada menos que el instructor de la causa, el juez Galeano, quien llegó a pagarle a los testigos para orientar su decla-ración.

Conoció los antecedentes que vinculaban a Me-nem y su gobierno con el ocultamiento, y a las dos etapas de los Kirchner. La primera, cuando el pro-pio Néstor lo nombró fiscal especial para reactivar la investigación y respaldó la petición de captura in-ternacional de nada menos que el entonces Ministro de Seguridad de la teocracia iraní, del actual Minis-tro de Defensa y de quien durante 14 años, desde su cargo de agregado cultural, encabezó el esfuerzo terrorista de los ayatolas en la región. Fue el propio Néstor quien describió ante las Naciones Unidas como Irán y Hezbolá como brazo ejecutor habían sido responsables de la matanza.

Todo iría a cambiar con la segunda etapa kirch-nerista, la del Memorándum de Entendimiento (declarado inconstitucional por la propia justicia argentina), es decir, limpiar a Irán y sus cabecillas a cambio de un acuerdo comercial: granos y soya por hidrocarburos. Es decir, algo muchas veces visto: vi-das a cambio de dinero.

El 14 de enero Nisman hizo lo suyo y acusó a Cris-tina como Presidenta y a su Canciller de encubrir a Irán, afirmando “que se quería sacarlo del caso”, “limpiando su participación a través de una diplo-macia paralela”.

Las pruebas que iba a presentar al Congreso pa-recían contundentes, ya que según fiscales asocia-dos disponía de nada menos que alrededor de 330 discos con grabaciones de escuchas telefónicas. Iba

a declarar al Congreso, ya que el poder judicial se le cerró es-candalosamente y siendo enero un mes de vacaciones, no pudo encontrar un juez federal que le diera la posibilidad de pre-sentar este segundo caso, que se agrega al de la AMIA propia-mente tal.

Parece tener sentido lo dicho por parte de la prensa argenti-na en el sentido que lo que lle-vó a Nisman a actuar así era la información que iba a ser des-vinculado, y su convencimien-to que existían personas en la Secretaría de Inteligencia que trabajaban para Irán. Esa se-cretaría depende directamen-te de la Casa Rosada, dispone de grandes recursos y no tiene control independiente alguno.

Más allá de la muerte, el te-rremoto político ha sido inmenso, con el gobierno como principal perjudicado, lo que se ha ratificado con una Presidenta que entrega una larga justifica-ción por ….Facebook y no personalmente.

La pregunta es si cambiará algo en Argentina y ahí tengo todo tipo de dudas. No ocurrió con el atenta-do mismo ni con el corralito, ya que salvo protestas esporádicas (“que se vayan todos” y no se fue na-die), los argentinos no parecen dispuestos a tener un verdadero estado de derecho e instituciones in-dependientes y sólidas, de lo que son muestras sus sucesivos gobiernos.

Por lo demás, mi escepticismo se agrega con los Timerman y los Corach que olvidan sus ancestros judíos y aún con el apoyo que encontró (hasta en algunas personas de nuestra comunidad) Menem cuando enfrentó su extradición en Chile.

Todos Somos Nisman

4 Círculo Informa

Diálogo con la escritora Marjorie AgosinEncuentro realizado en el Círculo Israelita:

Por Claudia Abeliuk

V anessa Goecke y Rodrigo Guendelman, en su rol de entrevistadores, enfocaron

la conversación en sus trabajos re-cientes, como lo es su libro sobre Ana Frank, una reinterpretación poética del diario, en donde rescata su heroísmo al escribir sobre la es-peranza. Se habló de su producción literaria sobre la shoá, memoria fa-miliar y antisemitismo y su trabajo en la organización “Facing History”, donde enseña sobre memoria y de-rechos humanos. Además Marjorie y Vanessa compartieron con el públi-co trozos de su poesía.

Para Marjorie Agosin los buenos escritores no son vanidosos, escu-chan la historia de los otros. En sus palabras: “la lectura de los otros me ha transformado, tratar de entender el dolor de los otros me ha enseña-do a ser más empática”.

Para la escritora la literatura y la poesía son sanadoras, a través de ella se adquiere conciencia. En épo-cas difíciles, de guerra por ejemplo, la literatura es una herramienta fun-damental para la supervivencia.

Marjorie contó que viene de una familia secular, su padre era ateo y le decía que no existía D’s y eso fue un gran conflicto para ella. To-

dos estos años ha estado buscando a D’s, y dice haberlo encontrado en varias partes, más que nada en la poesía y literatura. “Mi judaísmo es por ética, tikún olam, justicia, pero no soy religiosa, sí profundamente espiritual”.

También comentó que el judaísmo de Latinoamérica es muy distinto al de Estados Unidos, acá hay mayor identificación con Israel. Se le pre-guntó acerca del boicot a Israel y ella respondió: “es un antisemitismo -que parte de lo que es una lógica de entender la historia- disfrazado de una intelectualidad, pero tam-bién hay académicos que están en contra del boicot y son activos de-fensores”.

La actividad se estructuró en una hora de conversación y luego se abrió un espacio para preguntas del público asistente, quienes par-ticiparon activamente generando un diálogo con la escritora. Para fina-lizar, Leslie Wurman, coordinadora del Museo Interactivo Judío, hizo una breve introducción del museo y luego dirigió a los asistentes a la sinagoga diaria para una presenta-ción de testimonios audiovisuales de sobrevivientes chilenos, los cua-les forman parte del recorrido de la shoá del museo.

El miércoles pasado, a las 19 horas, se convocó a cerca de 70 personas a la actividad “Conversando un Café” con la escritoraMarjorie Agosin, y que se llevó a cabo con la colaboración de TuComunidad y el Museo Judío Interactivo.

Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

5ComunitariasLA PALABRA ISRAELITA Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

El embajador comenzó el en-cuentro anunciando que, por su origen sefaradí, el número

cinco le era significativo, pues hamsa (cinco en árabe), -además de amule-to para judíos y árabes-, simboliza la suerte.

Así, durante la reunión informativa, el embajador se refirió a diversos te-mas de contingencia relacionados con la comunidad judía local, la po-lítica nacional, además de otros rele-vantes para Israel y el mundo judío a nivel internacional.

En relación a la reciente matanza de cuatro judíos en un supermer-cado kosher de París, el embajador comentó sobre el traslado hasta Je-rusalem y multitudinario funeral efec-tuado por el Estado de Israel a las víctimas, resaltando que se percibe que los judíos del mundo se encuen-tran preocupados por no saber en qué lugar del planeta será el próximo ataque del terrorismo islámico contra ellos.

Situación en Chile

“Sabemos que aquí en Chile hay grupos, liderados por una minoría de la Comunidad Palestina, que empu-jan hacia la radicalización y que es-tán sembrando de una manera cons-ciente y abierta la incitación al odio”, puntualizó.

El embajador recordó al respecto el reciente seminario con ambas co-munidades, organizado por la Can-cillería, donde le llamó la atención el nivel de odiosidad de los palestinos que participaron del debate y donde no vio ninguna intención de paz de parte de ellos. De la misma forma, resaltó el haber podido percibir un constante esfuerzo, incluso presio-nes políticas, para dañar a Israel.

En tanto, en relación a la reciente votación en el Consejo de Seguridad de la ONU, donde Chile votó a favor de Palestina, lamentó que Chile no se haya al menos abstenido.

Consultado en relación a la defen-sa que debemos hacer de Israel, el diplomático señaló “lo que yo intento hacer siempre es aclarar la situación, cada vez que me consultan, para que se tomen decisiones, tanto en el gobierno como en la opinión pública, al menos sobre la base de nuestras posiciones y no sobre la base de pre-juicios o de propaganda proveniente de esta minoría que está sembrando veneno y discordia. Lo importante es que se sepan los hechos”.

Sobre las relaciones diplomáticas con Chile, después de la crisis por el retiro del embajador chileno en Is-rael, Eldad advirtió que con voluntad de ambas partes “de a poco las rela-ciones se están restableciendo”.

Al respecto, resaltó las conversa-ciones por la cooperación que podría hacer Israel a Chile en temas de uso y manejo de agua y la visita de aca-démicos y científicos de alto nivel a nuestro país desde Israel, como fue

el caso la semana pasada del cientí-fico David Cahen del Instituto Weitz-mann.

“Estamos tratando de llevar a la opinión pública una visión mucho más amplia de lo que es Israel, es decir completa, porque Israel no es solo el conflicto, también es un país democrático que tendrá elecciones el 17 de marzo, que avanza en las ciencia y que en muchos otros ám-bitos también lidera en los rankings internacionales”, puntualizó.

Sobre la situación de Torres del Paine, el embajador destacó que en Israel también se hizo una campaña de concientización para los turistas israelíes y relató que ya hay dos chi-cas israelíes en la reserva para apo-yar las labores de los guarda par-ques, además de servir como punto de contacto con los israelíes que vi-sitan la reserva. Dos jóvenes israelíes más se sumarán a las labores antes de finalizar la temporada.

Entre otros temas, el embajador también se refirió a la próxima cele-bración de Iom Haatzmaut a la que pretende dar un toque diferente, para que los presentes recuerden el encuentro con un sello propio de Israel, y anunció que pretende traer algún cantante famoso -que simpati-ce con la comunidad judía- para que haga una presentación, además de reincorporar lindos rikudim para que toda la gente pueda también incor-porarse a los bailes.

Israel

Antes de finalizar la reunión infor-mativa, el embajador resaltó que Is-rael, frente a sus vecinos, ocupa el lugar de David y ellos de Goliat para explicar que “los israelíes saben que cualquier batalla perdida puede sig-nificar el fin de la historia de Israel”.

En tanto, anunció la iniciativa de crear una cámara de comercio chi-lena israelí que reúna a las empresas que quieran trabajar con productos israelíes y vice versa.

Para las elecciones del 17 de marzo, coincidiendo la fecha con el atentado hace 21 años a la AMIA en Buenos Aires, el embajador también manifestó su interés en recibir en su residencia a la prensa nacional y traer un analista político israelí para que entregue detalles del proceso eleccionario.

Consultado sobre las relaciones económicas de Israel, el embajador

indicó que en este momento existen excelentes relaciones con países de Asia (India, China, Tailandia, Vietnam, Filipinas, Japón, entre otros), dado que el antisemitismo y las voces de boicot contra Israel en países de Eu-ropa son cada vez más fuertes.

Al respecto, mencionó también que la Aliá 2014 fue encabezada por más de 7.000 judíos franceses, des-cendientes principalmente de judíos marroquíes y tunecinos.

El embajador también resaltó que si bien Europa apoya sacar de la lista de organizaciones terroristas a Hamás, por otro lado cobran cada vez más fuerza los partidos que es-tán en contra de la inmigración.

Rafael Eldad:

La hoja de ruta del embajadorde Israel en Chile

Por LPI

A cinco meses de haber asumido como representante de Israel en Chile, ya recibió por segunda vez a la prensa judíay ha destacado por sus columnas de opinión en diferentes medios de comunicación nacionales escritos.

6 ComunitariasViernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

Primer Encuentro Teatral

7LA PALABRA ISRAELITA Comunitarias Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

KKL - Tomás Moro 261 (Interior), Tels.: 2220 2746, E-mail: diplomas@kklchile.cl - kkl@kklchile.cl - www.chile.kklweb.org

HAN DEDICADO ÁRBOLES DEL KKL:

CUMPLEAÑOS de Patricio Aylwin Azócar: Isaac Frenkel y Sra.CUMPLEAÑOS de Sebastian Piñera Echeñique: Roberto Muñoz Permut-Pdte. Y Directorio KKL.CUMPLEAÑOS de Nicolás Stitchkin Rivera: Elizabeth de Stitchkin.CUMPLEAÑOS de Mariano García Carrillo: Elena Miret y Eduardo Gurovich.BRITH MILÁ de Simón Brender Saldivia: Claudia Corvalán, Patricio Menis y Helena Menis.NACIMIENTO de María José Ulloa Beltran: Eduardo Tapia Adler e Hijos.NACIMIENTO de Sofía Cuadrado Perez: Daniel Farcas.FELICITACIONES a Alvaro Quintanilla Perez: Ana María Monsalve e Iván Levi.MATRIMONIO de Deborah Navarro y Benaiah Moses: Flia. Segall Rosenblatt.MATRIMONIO de Irit y Efrain: Sylvia Cazes.BAR-BAT MITZVAH de Danna, Bernardo y Samuel: Salvador Colodro y Sra.

FALLECIMIENTOS:EMMY DEL PIELAGO COLLINS (Q.E.P.D.): Pedro y Alex Freidlander, Judith, Leonor, Fanny y Sonia, Miriam, Andrés y Paty.ELENA AGUILERA GONZALEZ (Q.E.P.D.): Andrés Silberstein.DAVID EUGENIO VALDIVIA (Q.E.P.D.): Las Amigas del Shabaton.IANOS YUHANIAK STIAK (Z.L.): Flia. Pessó Stoulman, Ethel Goldbaum y Jorge Steiner.VICENTE GARRIDO GONZÁLEZ (Q.E.P.D.): Patricia y Bernardo Teitelman.

ELÍAS ROJKIND (Z.L.): Alvaro y Fernando Ulloa.ARLENE GRACE WARMUTH (Q.E.P.D.): Daniel Salvadori, CFR Pharmaceuticals, Alejandro Weinstein Manieu.JOSÉ MIGUEL MORALES TORO (Q.E.P.D.): Geraldine Testa.IRMA LATORRE VICENTINI( Q.E.P.D.): Karen Ergas y Flia.HERNÁN HOCHSCHILD ALESSANDRI (Q.E.P.D.): Karen Ergas y Flia.MANUEL IBAÑEZ (Q.E.P.D.): Claudio Engel y Flia., Comercial F.H.Engel S.A.MARÍA BEATRIZ QUEZADA DAHL (Q.E.P.D.): Abraham Senerman L. y Sra.LOTTY LANDMAN HINZPETER (Z.L.): Amigos Ultimas Noticias, Mariana Jadue y Cristian Ashwell, Flia. Jadue Zelada, Denise y Equipo Happy Day, Evelyn Schnitzler, Juan Pablo Niedmann y Sra., Silvia Waissbluth y Flia., Nietos y Bisnieta, Abraham Senerman L. y Sra., Colette Saig, Luis Goldin y Flia., Mirtha Priewer y Marcos Kaplun, Sylvia, Valentina y Macarena Avayú.JOSEFA BOTELLA (Q.E.P.D.): Carolina Pino Pagano.JORGE YABER SIMON (Q.E.P.D.): Flia. Farkas Klein-Violeta Klein de Freundlich y Flia., Adalberto y July Klein.LILA ECHEVERRÍA (Q.E.P.D.): Marilu Posternack, July y Vivi Klein, Amigas del cafecito del Lunes.BELL POWERS AZNAREZ (Q.E.P.D.): Carolina Balbontin.VÍCTOR RAVIOLA MOLINA(Q.E.P.D.): Leontina Paiva.NURY VALDES LINDSAY(Q.E.P.D.): Leontina Paiva.AGUSTIN CUCURELLA (Q.E.P.D.): Flia. Ergas Castro-Jacob Ergas y Sra.ELÍAS GLUCKMAN (Z.L.): Amigas del cafecito del Lunes, Clara Rimsky de Weinstein, Eduardo Seidemann y Sra.CARLOS WURTH (Q.E.P.D.): Claudio Engel, Jorge Michela y Flias.ANGEL IRIBERRY OBREGÓN (Q.E.P.D.): Andrea Finkelstein.

SALOMONE KOEN ARTOESTI (Z.L.): Andrés Marcuson.TITO CARLOS DROGHETTI CRIPPA (Q.E.P.D..): Isabel Mardones y Flia.RENE ARTIGAS MOREIRA (Q.E.P.D.): Andrés Schueftan Schwed.ELENA DEL CARMEN VALENZUELA GONZÁLEZ (Q.E.P.D.): Empresa DEVECO S.A.CLARA HAYA GOLDZWEIG VDA.DE BAKAL (Z.L.): Roberto Muñoz Permut Pdte. Y Directorio de KKL, Leonor Latorre, Rebeca y Eduardo Goldfarb, Héctor Rencoret Holley y Flia., Flias. Korol Engel y Arriagada Korol, Elie Alevy y Sra.,Manfred Seidemann y Sra., Deborah Seidemann, Yolanda Medina y Oscar Vargas, Jevra Kadisha, Comunidad Israelita Sefaradi, Adela De Mayo, Presidenta Division Mujeres.ENRIQUE FIGUEROA PRAT (Q.E.P.D.): Jaime Sinay y Felipe Israel.LUIS RODRIGO RIVEROS KELLER(Q.E.P.D.): Catalina Navarro y Luis Torres.ETHEL SEGALL VDA.DE KAPLUN (Z.L.): Héctor Borel y Flia., Carmencita, María Luisa y Rosa María Labbe, Roberto Muñoz Permut-Pdte. Y Directorio KKL, Leonardo y Mauricio Briner, Isaac y Tachi Frenkel, Jack Konitzki y Flia., León Avayú Beresi, Ives Besancon y Mónica Waissbluth, Hernán Guiloff y Sra., Rolf Klarmann y Flia., Carlos Klarmann y Flia., Patricia Pupkin vda.de Kantor, María Antonieta y Antonio Yasigi, Samuel Rosenberg y Flia.,Roberto Muchnick y Vicky Arama, Edith de Goren, Sylvia Avayú Waissbluth.MARÍA TRINIDAD MERINO (Q.E.P.D.): Abraham Senerman L. y Sra.DRA. MARTA INOSTROZA (Q.E.P.D.): Daniela Horvitz y Flia., Guillermo Israel V.HORTENCIA ASCENCIO (Q.E.P.D.): Leontina Paiva.SUSANNE JULIUS VDA.DE LEWINSKI (Z.L.): Marta Alicia Sir, Isaac y Tachi Frenkel, María Luisa Arregui, Hanan y Heidi Lehmann, José Enrique Testa y Flia., Geraldine Testa y Flia., Gerardo Gorodischer y Flia., Roberto

Gorodischer y Flia., Roberto Schwartz y Flia., Enrique y Lucia Testa.CLAUDIO LABARCA CLARO (Q.E.P.D.): José Bitran Colodro, Gabriel Zaliasnik.MARÍA TRINIDAD MERINO BORDEU (Q.E.P.D.): Andrés Paz-Pazcorp S.A.ROSA PASTENES (Q.E.P.D.): Eduardo Seidemann.RUTH ROSENTHAL DE STEUERMANN (Z.L.): Comunidad B´nei Israel, Flia. Münzer Gredig, Roberto Muñoz Permut-Pdte. Y Directorio del KKL, Flia. Szewkis Sabah, Iván Levi y Flia., Jeanette Kreisberg y Flia., Enrique Osiac y Flia., Jurgen Lewin y Flia. Ben-Oudiz.MARTA BARROS ALEMPARTE (Q.E.P.D.): Gabriel y Lizzy Zaliasnik, Rodrigo Albagli y Claudia Urzúa.ATILIO DE LA TORRE PALMA (Q.E.P.D.): Eitan Szewkis Sabah.ANGEL GUILOFF SATUCHNE (Z.L.): Roberto Muñoz Permut Pdte. Y Directorio KKL, Marta Ignacia Bascuñan y Flia., Diego Hernández Cabrera.EUGENIA SILVA (Q.E.P.D.): Alex y María Teresa Weinstein.FUAD ABUSLEME ABEDRAPO (Q.E.P.D.): Henry Bakal y Salvador Harari.LETICIA BOIZARD BRAVO (Q.E.P.D): Iván Levi y Flia., Flia. Szewkis SabahGERMAN ARMAS (Q.E.P.D.): Marcos Camsen y Sra.ANGEL DOMINGO DAILLE JARA (Q.E.P.D.): Instituto Oftalmológico Integral S.A.MONSERRAT BATLE GUMUCIO (Q.E.P.D.): Luis Simonsohn y Sra.MARÍA EUGENIA SILVA (Q.E.P.D.): Anita Engel.BENJAMIN GELFENSTEIN KRAIZEL (Z.L.): Viviana Gelfenstein y Andrea Nachari, Raúl Gelfenstein y Sra.GUMERCINDO CEFERINO JAIME BARRIENTOS ROMAN (Q.E.P.D.): Carrito Dulzura para El Alma.LUCIANO JULIO CARIZ (Q.E.P.D.): Flia. Altbir Drullinsky.

Inserción

8 Centrales

“Es muy difícil pensar que fue un

suicidio”

Muerte de fiscal caso AMIA, Alberto Nisman (Z.L.):

(Entrevista al especialista Internacional Isaac Caro).

El fiscal iba a prestar testimonio el lunes en la Comisión de Legislación Penal de la Cámara de Diputados sobre su denuncia contra la presidenta Cristina Fernández.

Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

Alberto Nisman (Z.L.), que investigaba el caso AMIA ocurrido

en Buenos Aires en 1994 y que dejó 85 muertos, debía presentar los detalles de su denuncia en el Congreso de Argentina en la tarde del lunes 19 de enero, pero su cuerpo fue encontrado sin vida horas antes, con al me-nos un disparo, en el baño de su departamento, en el lujoso barrio de Puerto Ma-dero en la capital argentina.

“Junto al cuerpo de Nis-man, que se hallaba en el suelo, se encontró un arma de fuego calibre 22, ade-más de un casquillo de bala”, señaló el Ministerio de Seguridad, que agregó que el fiscal tenía una custo-dia personal de 10 oficiales de la Policía Federal (que sin embargo no se encontraban en el lugar al momen-to del suceso).

En tanto, la fiscal Viviana Fein, que es-tará a cargo de investigar el hecho, infor-mó el martes 20 que las últimas pericias arrojaron que el barrido electrónico reali-zado sobre las manos del fallecido “dio negativo”, es decir no se encontraron vestigios de pólvora.

Últimas declaraciones de Nisman en la prensa

El fiscal Nisman encontró las respues-tas en muchísimas grabaciones de con-versaciones telefónicas, que tuvieron como epicentro a un personaje raro y escurridizo: Jorge Alejandro “Yussuf” Khalil, a quien fuentes judiciales sindican como un importante dirigente del servicio de inteligencia iraní y que, según decla-raciones de Nisman en la prensa, habría estado recibiendo datos de la causa que investigaba, mucho antes incluso que le fueran entregados a él como fiscal.

Las pruebas de Nisman

La denuncia de Nisman incluía una larga serie de escuchas telefónicas de ciu-dadanos iraníes, personal de inteligencia de Argentina, dirigentes políticos locales, y a un ex fiscal, Héctor Yrimia.El ministro de Relaciones Exteriores, Héctor Timer-man, acusado de formar parte de la conspiración, leyó la semana pasada una carta del ex Director General de Interpol, Ronald Noble, quien negó que funcionarios argentinos hayan busca-do remover los pedidos de captura internacionales que pesan sobre cinco iraníes acusados del ataque, como afirmaba Nisman.La Justicia argentina ha acusado por el atentado a varios ciudadanos iraníes, entre ellos un ex ministro de

Defensa, pero Irán ha rechazado esos cargos.

Israel

“El Estado de Israel espera que las autoridades de Argentina continúen con las actividades de Nisman”. En una de-claración, el vocero del Ministerio de Relaciones Exteriores del Estado Judío, Emmanuel Nahshon, describió a Nisman como “un jurista valiente y venerable que luchó por la justicia y actuó con gran de-terminación…”.

Al respecto, consultamos al internacionalista y experto en temas de islamismo, Isaac Caro, para obtener la evaluación que como experto hace de los hechos.

-Isaac ¿Qué interpretación le da a la muerte del fiscal Nisman en estos su-puestos nexos del gobierno argentino con el terrorismo de Irán, o de Hezbolláh en particular?.

-Creo que su muerte es muy extraña. Como todos saben, justo ocurre un día antes de la presentación de las pruebas que él decía te-ner para incriminar a varios políticos, incluida la misma presidenta Cristina Fernández.

Por esto, es muy difícil pensar que fue un suicidio, sí un suicidio inducido o un crimen político.

La primera irregularidad fue el memorándum o acuerdo de entendimiento que firmó Argen-tina con Irán, pues que el gobierno argentino quiera firmar un acuerdo con quienes son sin-dicados los principales responsables del aten-tado, indiscutiblemente que ya es una situa-ción irregular.

Según declaraciones del mismo fiscal Nis-man antes de morir, las más altas autoridades del gobierno de Irán de la época estaban in-volucrados y el ejecutor del atentado habría sido el movimiento Hezbolláh, por lo tanto la irregularidad de la firma del memorándum fue lo que llevó a declararlo inconstitucional por la misma justicia argentina.

Por otra parte, el mismo fiscal Nisman men-cionó en varias oportunidades que las auto-ridades de la embajada iraní en Argentina, como el agregado cultural Moshen Rabbani, estaban directamente implicados.

En 1992, cuando fue el atentado a la emba-jada de Israel en Argentina ya había una impli-cancia importante de Irán en el cono sur lati-noamericano, y concretamente en Argentina, que luego va a desembocar en el atentado de 1994 en la AMIA.

Es muy probable que había un acuerdo no conocido entre Argentina e Irán que supues-tamente iba a ser objeto de la denuncia y de las pruebas que Nisman dijo iba a presentar el lunes 19.

-La presencia iraní en Latino América ¿qué otras implicancias podría tener?

-No puedo decir si hay una relación directa de Irán con la muerte de Nisman, pero sí pue-do señalar que desde la década de los 80’ y, en América Latina en particular desde los 90’, claramente aparece Irán y Hezbolláh involu-crados en atentados, lo cual tiene que ver con el contexto propio del Medio Oriente en 1992. El atentado de la AMIA ocurrió un año des-pués de la firma del acuerdo de principios y

luego los acuerdos de Oslo entre Israel, la OLP y los Estados Unidos, -suscritos entre Rabin, Arafat y Clinton respectivamente- y en ese periodo el gobierno iraní establece lo que se conoce como “El frente del rechazo”, es decir el rechazo a cualquier acuerdo de paz entre Israel y Palestina. En ese frente Irán va a in-cluir a varios movimientos islamistas que hoy tienen además bastante presencia, entre ellos Hezbolláh y también a Hamas, que hoy está formando un gobierno de unidad con la OLP o Al Fatah.

En gran medida, al menos el atentado de la AMIA, tiene que explicarse en ese contex-to donde Irán y Hezbolláh son absolutamente contrarios a cualquier acuerdo de paz.

-La próxima instalación de la Agencia de noticias iraní Fars en Argentina para la cobertura de informaciones para toda América Latina ¿podría dar para pensar que Irán estaba bastante más involucra-da con el gobierno de Argentina de lo que creíamos?

-El acuerdo que firmó Argentina con Irán tie-ne que ver también con las relaciones exterio-res y en ese sentido yo diría que la presidenta cambió la posición en la Cancillería que tenía el ex presidente Kirchner e inicia un acerca-miento con los países del ALBA. En particular con el presidente Chávez y luego con Maduro en Venezuela.

Los países del ALBA ya tenían un acerca-miento importante con Irán durante el mandato de Ahmadineyad y Argentina se integra en ese contexto.

La supuesta provisión de petróleo para Ar-gentina, a cambio del encubrimiento de los

implicados iraníes en el atentado de la AMIA, tiene que verse en el acercamiento de la pre-sidenta Fernández hacia los países del ALBA.

Claramente hay ahí un eje de los países del ALBA con Irán, pero más allá de eso no creo. Irán sigue estando en el ojo de Estados Uni-dos y de Europa. Aunque haya habido acuer-dos entre Estados Unidos e Irán por el tema de ISIS, el atentado de la AMIA y su programa de energía nuclear son una limitante. Soy optimis-ta y pienso que los vínculos con Irán estarán siempre restringidos por esos dos hechos.

9LA PALABRA ISRAELITA Centrales Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

10 Arte & CulturaEn el marco del trágico ataque a Charlie Hebdo:

Por Jorge Zeballos Stepankowsky

Dibujando súpermenschen, rabinos y gatos

Biblioteca Jaime Pollak GanzNovedades

biblioteca.cis.cl

Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

La casa de la mezquitaKader Abdolah - Salamandra, 2009

Durante generaciones, la poderosa familia de Aga Yan ha ocupado una posición privile-giada en la tranquila ciudad de Seneyán.

Siguiendo una tradición secular, el clan habita un caserón de treinta y cinco habitaciones adosa-do a la mezquita, una enorme y animada colmena llena de abuelas, niños, sirvientes, comerciantes y santones.

Por el edificio fluyen a toda velocidad historias fascinantes, y allí conviven el poder económico y el poder espiritual, la religión y la vida social, las pasiones y los rezos. Sin embargo, todo cambia en los años setenta, cuando la religión se con-vierte en arma política y pone fin a décadas de armonía. Los grupos de izquierdas contrarios a la occidentalización del país y los extremistas islá-micos provocan la caída del sah, y el regreso del ayatolá Jomeini marcará drásticamente el destino de la familia.

En diciembre de 1945, un avión británico ate-rriza en Buckenburg (Alemania) y de él des-ciende un hombre con una pequeña bolsa

negra que se dirige a la prisión de Hamelin, don-de están encerrados doce criminales de guerra alemanes: su misión consiste en ejecutar a esos peligrosos asesinos.

Cincuenta y cuatro años después, en 1999, Herbert Molin, un policía sueco ya jubilado que vive apaciblemente en su granja, situada en el pueblecito de Härdjedalen, muere de manera brutal: literalmente, el asesino lo ha matado a la-tigazos; además, la policía descubre alrededor del cadáver huellas sanguinolentas muy extrañas, como si alguien hubiera ejecutado en torno a él unos pasos de baile. Un antiguo compañero de Molin, el joven Stefan Lindman, decide viajar a Härdjedalen para averiguar lo ocurrido, pese a que no está en muy buenas condiciones de sa-lud. Sin embargo, poco a poco irá descubriendo misteriosas conexiones entre la muerte de Molin, los colaboracionistas durante la segunda guerra mundial y los grupos neonazis de la actualidad. Para Lindman ya no habrá marcha atrás: cada pista lo incitará a seguir adelante para saber la verdad.

El retorno del profesor de baileHenning Mankell - Tusquets, 2006

En el Pére Lachaise se realizó -con música de jazz- el funeral del dibujante Georges Wolins-

ki. “Mataron a un hombre pero no sus ideas”, declaró a la prensa su hija. En realidad: “ciertas o falsas, es in-dudable que los judíos saben con-tar buenas historias”, anotó Danny Fingeroth, historiador del cómic. De esas, las cinco obras imprescindi-bles son:

1. Superman (1938)

El primer súpermensch del mundo contemporáneo. Jerry Siegel y Joe Shuster dos veinteañeros crearon un tipo como ellos, de familia de in-migrantes, subempleado, forzado a ocultar su identidad y atado a una ética del deber, en realidad tiene poderes asombrosos. Convertido en el “salvador de los indefensos y los oprimidos” inicia la época de super-héroes que ocultan su identidad. Eso explica muchas cosas, incluyendo su nombre kriptoniano, Kal-el.

2. Magneto (1963)

El primer supervillano del comic fue creado por Stan Lee (Lieber) y Jack Kirby (Kurtzberg). Un anti-hé-roe con características desoladoras y una muy truncada biografía per-sonal, que incluye su condición de judío que sobrevive a la Shoá. Con-vertido en favorito de millones, es uno de los supermalos del cómic de moral más compleja pues entre la justicia y la venganza opta por esta última, bajo la forma de un profeta nihilista y tirano que desea aniquilar a la raza humana.

3. Un contrato con D’s (1978)

Hasta los años 70s nadie conside-raba al comic como una actividad seria, hasta que Will Eisner creó el concepto de “novela gráfica”. La publicación de Un Contrato con D’s (en ídish el 1984) fue para la cari-catura lo que El Quijote para la lite-ratura, transformando al comic en el Noveno Arte. Su novela narra la his-toria de Frimme Hersh, un ortodoxo de Manhattan quien al retornar del

entierro de su hija Raquel, está con-vencido que D’s no ha cumplido su parte del contrato.

3. Maus (1986)

La historieta creada por Art Spie-gelman tiene dos partes: “Mi padre sangra historia” (1986) e “Y aquí co-menzaron mis problemas” (1991). En ‘monitos’ narra la historia de su padre durante la Segunda Guerra Mundial y la dificultosa relación con él. Maus innova en la disposición del lenguaje: los personajes ‘hablan’ de modo distinto si la escena es un flashback o es el presente. También con la metáfora de los animales: ra-tones para caracterizar judíos, gatos (alemanes), cerdos (polacos), ranas (franceses), ciervos (suecos), perros (estadounidenses). Escena inolvida-ble: cuando un judío finge ser polaco aparece en el dibujo con una másca-ra de cerdo.

4. El gato del rabino (2002)

Una entrañable novela gráfica del francés Joann Sfar. En Argelia el gato del rabino Sfar se ha enamo-rado de Zlabya, la hija del rabino. Luego de comerse al loro parlanchín comienza hablar y pide hacer su bar mitzvá. Exquisita la escena en que gato y rabino discuten citando el Tal-

mud. Una apología al libre albedrío y la tolerancia. La película del 2011 se llevó todos los premios.

5. El Eternauta (1957)

Considerada la obra maestra del comic argentino y latinoamerica-no. La obra de Héctor Oesterheld arranca en Buenos Aires, cuando un hombre aparece en casa de un guio-nista de caricaturas (el propio Oes-terheld), y narra su historia. Se trata de Juan Salvo, un Eternauta, un hom-bre cogido en un contínuum espacio temporal, buscando la forma de sal-var a su familia de una tragedia: Una invasión extraterrestre de “los ellos” que alienará a las personas y socie-dad hasta su autodestrucción.

El Eternauta es por lejos, mucho más que un cómic pues tiene un trágico marco de presagio: Oester-held fue detenido y desaparecido en 1977, como también sus cuatro hijas.

Como dice la popular frase de Um-berto Eco en Ni apocalípticos ni inte-grados: “Una civilización democráti-ca se salvará solamente si hace del lenguaje de imágenes una provoca-ción a la reflexión y no una invitación a la hipnosis”.

Después del ataque a la caricatura, el lenguaje plástico que se fundamenta en la imagen, atañe rendir tributo a la correlación entre el comic y creadores judíos repasando los cinco imprescindibles.

11LA PALABRA ISRAELITA

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Comunitarias Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

Entrevista:

Sammy Winer: Rikudim, identidady alegría comunitaria

Por LPI

El israelí formó parte crucial de una etapa de esplendor identitario de la comunidad judía en Chile, a través del aporte que hizo con sus rikudim.

E n entrevista con La Palabra Is-raelita Sammy relató que en la década de los 60, con Shlomo

Elimelej y su Jalil (flauta), sugirió al entonces Embajador de Israel en Chile, Uri Naor, la iniciativa de ense-ñar bailes Israelíes en los diferentes colegios República de Israel, la que tuvo muy buenos resultados.

-¿Qué otras instituciones in-cluyó la iniciativa?

-Seguimos educando y formando sin importar edades, locaciones ni política también de cada uno de los Movimiento Juveniles, continuan-do con el Estadio Israelita donde logramos conformar un grupo es-table que ensayaba en todos los espacios de las instituciones judías, tales como la Comunidad Sefaradí de Lyon, la Comunidad Alemana en Portugal, los Húngaros en Busta-mante y obviamente en el Instituto Hebreo, donde abarcábamos cla-ses, talleres y conjuntos tanto en Básica como en Media.

-¿Y qué resultados tuvo este esfuerzo?

-A la larga mis alumnos y alumnos de mis alumnos participaron en fes-tivales nacionales e internacionales en Argentina, Uruguay, Brasil, Car-miel Israel, y en más de una oportu-nidad. Éramos una colectividad ju-día presente que también incluía a las comunidades de Viña del Mar y Valparaíso (CIVV), la de Temuco, la de Concepción, y estábamos repre-sentados en Latino América, Israel y por supuesto en nuestro país. Tam-bién tomamos parte, con diferentes colonias residentes, en eventos na-cionales de Independencia; Festi-

vales de Colonias en Programas de TV; Día de la Danza; “Día de la no discriminación”; Fiesta de la Prima-vera; en La Moneda; Universidades, y en todo lugar que había un esce-nario que nos invitaba.

Demás está mencionar las Har-kadot en Rosh Hashaná, Yom Ha-atzmaut o Año Nuevo, esas largas jornadas de bailoteos en los sa-lones del Estadio Israelita hasta la madrugada.

No me explico qué pasó con esa alegría ni dónde quedó la euforia de esta manifestación de Judaísmo, de “Am Israel Jai” en la diáspora.

-¿A quiénes recuerda por sus esfuerzos por darle continuidad al Rikudim en el Ishuv?

-Quiero mencionar a Mónica We-ber (Z.L), Karen Serebrinsky, Polo Rubilar (Z.L), Vivian Doll, Lalo Tes-ta, Lita Neiman, Taly Winer, Paulette Napadensky, Evelyn Cortés y Lotty Borbolla. También hubo dirigentes esforzados en mantener el baile israelí vigente en las diferentes ins-tituciones a lo largo de años. Des-taco el trabajo eficiente y con amor de Susy Berman y su grupo Jave-rim, que sigue hasta el día de hoy bailando.

-¿Qué pasó después?

-Cuando tenía entre 50 y 60 años, me ofrecí voluntariamente a retomar y enseñar folklore y rikudim en el Estadio Israelita, pero me encontré con una muralla de explicaciones que para mí fueron absolutamen-te inválidas. De ahí para adelan-

te encontré que en la mayoría de nuestras instituciones la situación era similar. Y lo más triste era que mis alumnos y los alumnos de mis alumnos se quedaron con un signo de interrogación al igual que yo, y ellos sin trabajo y sin explicaciones sólidas. ¿Má Kará? (¿qué pasó?), ¿Lama? (¿por qué?).

-¿A qué cree usted que se debe?

-Seguramente a una lenta dismi-nución del presupuesto de las ins-tituciones para el área artística. En el caso del Instituto Hebreo, quizás privilegiando el rendimiento acadé-mico y sus resultados, lo cual está bien, sin embargo, el folklore israelí debería estar aún más presente.

-¿Qué extraña?

-La participación de las danzas de nuestra colectividad en progra-mas de televisión como el “festival de las colonias” por ejemplo, que duró 6 meses con todos los países residentes involucrados y donde ganamos nosotros, Israel.

Recuerdo a Sergio Riesenberg en los años 60 grabando en Chile Films programas sobre baile Israelí. ¿Qué pasó con Festivales como “Yajad” de Rikudim intercomunitario creado por Analía Stutman?.

Si hoy quieres encontrar un buen show de baile israelí lo puedes en-contrar con los Evangélicos “Am Is-rael “, gracias al esfuerzo de Karen Serebrinsky, quien inició con ellos los primeros pasos.

12Adultos mayores enfrentan compleja realidad:

Los años dorados no brillan como el oro

Por LPI

Una inusual manifestación de protesta por los costos del Transantiago, protagonizada por adultos mayores hace algunas semanas, bajo el nombre de la Marcha de los Bastones, despertó el interés de La Palabra Israelita.

Para conocer la situación de la tercera y cuarta edad en la comunidad judía indagamos

sobre la realidad de nuestros adul-tos mayores.

Según las cifras oficiales, en Chile más del 15% de la población co-rresponde a adultos mayores (sobre 65 años), y se espera que en diez años más este porcentaje suba al 20%.

El paulatino envejecimiento de la población es un fenómeno también presente en la comunidad judía, donde las proyecciones estadísti-cas permiten estimar en 3.000 el número de adultos mayores.

Sin embargo, si se toman en cuenta los adultos mayores que son residentes de los hogares judíos, más los adultos mayores que acti-van en grupos comunitarios, sina-gogas o que reciben asistencia de algún tipo, claramente no se llega a la cifra mencionada.

Es que el fenómeno de la invisibi-lidad de los adultos mayores en los temas de la agenda pública podría tener su correlato también al interior de la comunidad judía, particular-mente en la llamada cuarta edad, es decir de los 80 años en adelante, período en el cual se presentan las mayores dificultades de salud, eco-nómicas, sociales, etc., generando un paulatino alejamiento del ámbito comunitario.

Enfoque sicosocial

El sicólogo y teólogo Juan Zerón, que se especializa en tratar adul-tos mayores, asegura que en este segmento etario el tema clave es la soledad.

“A veces es una soledad acom-pañada de la visita dominical, algo formal y apurada. Y esta soledad puede generar trastornos del áni-mo, depresión, falta de motivación, etc. Y el otro tema relevante es la sinrazón, o sea, no tener un sentido, una preocupación, algo que hacer,

esto particularmente para le gente autovalente”, asegura.

En la misma línea, el geriatra Da-vid Nowogrodski, advierte que pa-sar de la vida activa a la pasiva pue-de tener una repercusión en la salud mental. “La pérdida de la autonomía por problemas de salud y/o econó-micos, así como el impedimento para llevar adelante el proyecto de vida personal, producen estrés y frustración en las primeras etapas. Si el problema no es resuelto y se transforma en algo crónico, o sea

más de seis meses, el adulto mayor puede comenzar a deprimirse o a tornarse ansioso, con alteraciones del sueño, apetito, aislamiento, etc., llevando esto a nuevas complica-ciones mas serias como acciden-tes, infecciones o problemas de re-laciones intergeneracionales”.

Respuesta comunitaria

Los especialistas coinciden en que al entrar a la tercera edad no es raro que aparezcan grandes pre-guntas existenciales y la búsqueda de respuestas a veces es la vida es-piritual o la recuperación de una fe religiosa que quedó postergada por el trajín de la vida.

En este sentido, el rabino Gusta-vo Kelmeszes opina que “esta cer-canía de D’s fomenta también una apertura hacia los demás, que eli-mina el riesgo de una actitud soli-taria…”.

Con este espíritu, desde hace lar-gos años el Círculo Israelita deter-minó que la apertura de los adultos mayores hacia los demás debería generarse también en el marco co-munitario y por eso se creó el CEA.Rosy Vainroj, fundadora de esta instancia, asegura que las comu-

nidades, instituciones, y sinagogas juegan un papel fundamental, como es atraer y hacer partícipes a los adultos mayores de las diferentes actividades que se realizan al in-terior de las distintas instituciones. “Se les da el kavod que se mere-cen, aumentan su autoestima y se sienten pertenecientes, tienen tema para hablar con sus hijos y nietos, y se motivan para incentivar el judaís-mo en sus familias”.

“Por eso -agrega Vainroj-, el Cír-culo Israelita, que a través de su Departamento de Cultura, invita y traslada a los adultos mayores para que tengan la posibilidad de parti-cipar de las excelentes veladas de conciertos, teatro, cine, etc. Creo

que todo puede ser perfectible. Por ejemplo, pienso en la posibilidad de traslado para que las personas puedan acceder a la sinagoga en shabat”.

El rol de la familia

Para Patricia Pupkin, presidenta de la Fundación Amanoz, la situa-ción del adulto mayor puede llegar a ser bien dolorosa, por lo cual se debería “enseñar a las personas cómo enfrentar este proceso de los padres, porque a veces no es un tema de voluntad, sino de conoci-miento”.

Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775 Comunitarias

13LA PALABRA ISRAELITA Tendencias Viernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

Basta con husmear algunos mi-nutos en Facebook para cons-tatar que los viajes al extran-

jero ocupan un lugar cada vez más importante en nuestras vidas, eso in-cluso para los que no pueden viajar y deben conformarse con ver las fotos en el timeline de los amigos.

Sea como sea, las cosas han cam-biado y hoy en día la posibilidad de viajar está al alcance de la mano, o más bien dicho de la tarjeta de cré-dito. Esta situación resulta evidente para las agentes de viajes Elfi Weiss, Claudia Libedinsky y Fanny Rutman, quienes entregaron su testimonio a La Palabra Israelita, basándose en una larga trayectoria en este rubro.

Fanny Rutman, de Fantour, asegu-ra que los hábitos vacacionales han cambiado, principalmente por la ten-dencia a organizar viajes familiares, con abuelos, hijos y nietos, general-mente a resorts o cruceros, donde se puede compartir en un mismo es-pacio con todos los miembros de la familia y de todas las edades, sin que nadie quede fuera de la diversión.

Sin embargo, Claudia Libedisnky, de Viajes Forum, tiene una mirada distinta, y asegura que como las per-sonas son cada vez más viajadas pueden optar por hacerlo solas y no en grupos, aunque también recono-ce la recurrencia de viajes temáticos, por ejemplo grupos a Israel guiados por algún rabino o grupos de parejas jóvenes.

Para Elfie Weiss, de Andina del Sud, los viajes han dejado de ser solo para una elite, producto de la globalización, los créditos, las facili-dades, la diversidad de destinos, los valores más accesibles y las múlti-ples opciones disponibles hoy que antes no existían.

Agentes de confianza

Sin bien los viajeros comunitarios se han habituado a usar Internet para planificar sus viajes e incluso

para comprar paquete turísticos, aún existe una inclinación para recurrir a agentes de viajes conocidos a la hora de organizar tours más comple-jos o de visitar destinos exóticos.

Elfi Weiss comenta que muchos prefieren recurrir a agentes de via-jes de la colonia. “Primero, porque el cliente te conoce o tiene referencias tuyas como agente, y también por-que le da más confianza”.

En la misma línea, Fanny Rutman, explica que es difícil generalizar res-pecto de este tema. “Un porcentaje importante prefiere atenderse con gente conocida y el resto busca lo más económico disponible o utiliza los servicios de internet”.

Por su parte, Claudia Libedinsky, tiene una visión distinta y sostiene que la gente de la colonia no hace diferencias entre agentes de viajes judíos o no judíos, salvo que sean personas que viajan por primera vez y necesitan una asesoría especial.

“Lo que buscan es buena atención, solución a las dudas y tarifas compe-titivas”.

Todo destino

A la hora de escoger destinos, Is-rael sigue en las posiciones de pri-vilegio de los viajeros comunitarios, por razones familiares o religiosas. Sin embargo, hay varios otros desti-

nos que se han posicionado fuerte-mente.

Así, Elfi Weiss explica que los desti-nos top son cruceros, Caribe, Miami, Europa e Israel y que se mantiene la tendencia de viajar en vacaciones, ya sea de verano o invierno, aunque ahora también se aprovechan mucho las fechas con ofertas de temporada baja. “Casi todos viajan acompaña-dos de esposa o pareja, y actual-mente se programan muchos viajes familiares”, enfatiza.

Claudia Libedinsky, por su lado, dice que el perfil del viajero comuni-tario es también variado. Si el viaje es por vacaciones, las opciones prefe-ridas son cruceros, Disney, Europa y Caribe, concentrados en los meses de enero, febrero, julio y en septiem-bre para Fiestas Patrias. “Pero cuan-do se trata de Israel, generalmente son viajes de visita a familiares, por lo tanto las fechas a veces se adaptan a las fiestas, especialmente Pesaj, o fechas de bar mitzvá en el Kotel. Es-tos viajeros generalmente no requie-ren tours, hoteles ni otros servicios, sino solo pasajes”.

Fanny Rutman coincide con los destinos predilectos, pero agrega Nueva York y apunta que “cada día hay más gente que pide comida kós-her o vegetariana”.

Agentes de viajes lo analizan:

El viajero comunitario se sofistica y diversifica

Por LPI

Años en el rubro convierten a Elfi Weiss, Claudia Libedinsky y Fanny Rutman en voces autorizadas para asesorar la planificación de un viaje y a la vez para comentar los cambios que se han ido registrando en los hábitos turísticos.

14 InternacionalViernes 23 de Enero de 2015 / 3 de Shvat de 5775

Alo largo de los siglos, Gaza estratégicamente ubicada en la encrucijada de dos conti-

nentes, África y Asia, fue capturada por los Asirios, Egipcios y Babilo-nios, seguido por los Persas y más tarde por Alejandro Magno, siglo V a.e.c.Tras las guerras con griegos asirios, el año 145 a.e.c Gaza fue repoblada por judíos por orden del Jasmoneo Shimón.

El General Romano Pompeyo conquistó Judea en el siglo I a.e.c. e hizo de Gaza una “polis” libre. El gobernador romano, Gavinius, des-alojó a los judíos el año 61 d.e.c. Las legiones de Adriano, en el año 135 E.c. diezmaron la población ju-día tras brutal masacre, forzando a miles a la esclavitud.

Bajo el dominio bizantino poste-rior, la comunidad judía de Gaza floreció. Durante el siglo IV, E.c. Gaza sirvió como el principal puer-to de comercio para los judíos de Eretz Israel. En 1967 arqueólogos descubrieron el hermoso piso de mosaico de una sinagoga del siglo VI, situado en la costa de Gaza, que demuestra la importancia de la co-munidad judía de la época.

A finales dl siglo XV E.c. después de escapar de la Inquisición, judíos europeos llegaron allí, para cobijar-se entre sus hermanos.

El gran cabalista medieval Abra-ham Azulai, nacido en Fez en 1599, vivió en Gaza, en 1.619 escribiendo su obra Jesed le-Abraham. Gaza fue un gran centro de estudio du-rante el Medioevo.

Gaza fue el hogar de una prós-pera comunidad judía, que conta-ba con rabinos prominentes como Israel Najara, autor de Kaj Ribbon Olam, que cantamos en Shabat, el será el Rabino Jefe de Gaza hasta su muerte en 1625.

Hoy cuando se cuestiona cons-tantemente la legitimidad judía de Israel, el descubrimiento de la obra histórica escrita en el siglo XVII, por Hadrian Reland, ofrece un relato y censo de gran importancia: “Viaje a Palestina”, el cual detalla la po-blación que conformaba el país en 1695, Reland cartógrafo, geógrafo, filólogo y profesor de filosofía holan-desa señala, “en el país, pocos be-duinos musulmanes, que constan de trabajadores temporales dedica-dos a la agricultura o a la construc-ción”.

En Gaza, eran cerca de 550 per-sonas, el 50% judíos y 50% cris-tianos. Los judíos cultivan uvas, aceitunas y trigo. Los cristianos se ocupan en el comercio y el trans-porte de diversos productos de la región”.

Los turcos otomanos gobernaron 5 siglos, desde 1517 hasta 1917 incluyendo el territorio que el em-perador romano Adriano, llamo Pa-lestina.

Finalizada la Primera Guerra Mun-dial, el vasto Imperio Otomano es dividido y Palestina pasa a control del Mandato Británico.

La presencia judía en Gaza perdura hasta 1929, año en que los británi-cos expulsan a los judíos para apa-ciguar a los árabes, tras violentos disturbios.

Los judíos regresaron, y en 1946, establecieron el kibutz Kfar Darom.Durante la Guerra de la Indepen-dencia, 1948 las fuerzas israelíes conquistan Gaza, hasta el sur de El-Arish, entregándola luego, me-diante acuerdo, al control a Egipto.

Con la Guerra de los Seis Días de 1967, se establecen varios ishuvim en Sinaí, los que en 1981, con el Acuerdo de Paz Beguin Sadat, pa-san a Egipto. Así es que judíos se trasladan a Gaza radicándose so-bre el 18% del área de 363 kilóme-tros cuadrados.

Hubo veintiún asentamientos en Gaza, solo Gush Katif contenía una treintena de sinagogas más escue-las, seminarios, tiendas, y hospita-les, estaba situada a lo largo de la costa sur de la Franja. Estos ishuvim crearon en el desierto, exitosa agri-cultura en invernaderos coexistien-do con árabes gazaties.

El año 1987, surgen disturbios de lo que sería la primera Intifada. Lue-

go Oslo y una breve calma, siempre alterada por atentados terroristas.

La Autoridad Palestina asumió el control de alrededor del 80 por ciento de la zona. El terrorismo azotó con violencia a Israel, miles de heridos, cientos de muertes en atentados terroristas en ciudades y kibutzim aledaños, llevó a Israel a imponer medidas más estrictas.

En Agosto de 2005, Israel evacuó a 1.700 familias judías de Gaza, y retiró sus tropas, dejando Gaza en manos a la Autoridad Palestina.

Hamas derrocó a la AP, tras cruen-ta matanza y llamó a elecciones, en las que “utilizando el proceso de-mocrático occidental”, se legitimó a ojos de Occidente. Gaza pasó a ser plataforma de lanzamiento de mi-siles y morteros contra Israel y una ciudad subterránea de túneles y al-macenaje de armas, para fines te-rroristas. Somos testigos históricos de enfrentamientos el 2009, 2012, 2014, esta reciente guerra, con once treguas rotas por el terrorismo islámico de Hamas. No existe allí hoy ningún judío, poquísimos cris-tianos, ya que han sido aniquilados, por los fundamentalistas islámicos.

Fe de erratas: En la edición del 26 de diciembre, página 14 en el artículo acer-ca de Orígenes del Estado Islámico, decía: “Para los extremistas del islam la definición de nación es la que debe ser defendida bajo cualquier concepto. Esto es lo que la palabra islam significa: sumisión” y debía haber dicho: “Para los extremistas del islam la definición europea de que la Nación debe ser de-fendida bajo cualquier concepto, es un anatema, basado en la creencia de que Dios estableció una ley eterna a la que los humanos deben someterse; y eso es lo que la palabra islam significa: sumi-sión”.

Existe una historia judía en la Franja de Gaza Por Rivka Bortnick

Después del éxodo de Egipto y al entrar en la Tierra Prometida, la tribu de Judá tomó a Gaza, (Josué 15,47 y Jueces 01:18.).

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