imaginario local del recurso arqueolÓgico en san pedro de quemes potosÍ - bolivia
DESCRIPTION
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES POTOSÍ - BOLIVIA por Wilber MayguaTRANSCRIPT
ASOCIACION DEPARTAMENTAL DE ANTROPOLOGOS DE LA PAZ
CICLO de conferencias
NOCHES DE ANTROPOLOGIA
TEMA:
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN
SAN PEDRO DE QUEMES
POTOSÍ - BOLIVIA
Presentado por:
Wilber Maygua
La Paz, ABRIL 2012
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES
2
Contenido
ANTECEDENTES................................................................................................................................................... 3 1. RECURSO ARQUEOLÓGICO DE LA REGIÓN DE LOS LÍPEZ ............................................................................ 3 1.1 DETERIORO, DESTRUCCIÓN Y SAQUEO DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO SEGÚN EL IMAGINARIO LOCAL ........................... 4 1.2 CUAL LA IMPORTANCIA DEL SITIO ARQUEOLÓGICO PARA EL IMAGINARIO LOCAL ....................................................... 5 2. EL RECURSO ARQUEOLÓGICO SEGÚN EL IMAGINARIO EN SAN PEDRO DE QUEMES ................................ 6 2.1 HISTORIA DEL PUEBLO DE SAN PEDRO DE QUEMES ............................................................................................. 6 2.2 LEGADO ARQUEOLÓGICO ................................................................................................................................. 6 2.2.1 SAN PEDRO DE BUENA VISTA O PUEBLO QUEMADO ........................................................................................ 6 2.2.2 ANTIGUO PUEBLO Y CHULLPARES DE IKALA ..................................................................................................... 7 2.2.3 URBANIZACIÓN Y SILOS DE T`OQUTA ............................................................................................................. 7 2.2.4 PIRWAS DE CUYE ........................................................................................................................................ 7 2.2.5 PINTURA RUPESTRE, PETROGLIFO Y CHULLPARES EN JAWINCHA ......................................................................... 8 2.2.6 PUEBLO PRE-INCA PLANCHITA ....................................................................................................................... 8 2.3 PRINCIPALES RITUALES RELACIONADOS CON LOS ÑAUPARUNAS ........................................................................ 8 2.3.1 EL RITUAL DEL QUELCHI O WAQUI ................................................................................................................. 8 2.3.2 LOS Q'UANCUS ........................................................................................................................................... 9 2.3.3 LAS WILANCHAS ......................................................................................................................................... 9 2.3.4 TODOS SANTOS .......................................................................................................................................... 9 2.4 EXPRESIONES MUSICALES ................................................................................................................................ 9 2.4.1 CHULLPAS DE JURINA ................................................................................................................................... 9 CONCLUSIONES................................................................................................................................................. 10
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES
3
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN
SAN PEDRO DE QUEMES POTOSI BOLIVIA
ANTECEDENTES
A partir de la visita a una región tan desolada y extensa se tiene a primera vista la impresión de
ser los primeros visitantes de la región del Suroeste Potosino, sin embargo ; bajo esta impresión
falsa va transparentándose una realidad compleja de civilizaciones y pueblos etno e históricos
que habitan en estas regiones.
El presente trabajo es la conjunción de varias experiencias y visitas a esta maravillosa región, de
belleza paisajística, riqueza mineralógica, impresionante desierto de sal, lagunas de colores asi
como también el gran legado arqueológico existente. De hecho, no es una interpretación
turismologica o arqueológica de la región sino mas bien una interpretación del imaginario de sus
pobladores respecto a sus recursos arqueológicos traducidos en sus motivaciones para
explotarla o conservarla.
1. RECURSO ARQUEOLÓGICO DE LA REGIÓN DE LOS LÍPEZ
De acuerdo a los documentos oficiales de los municipios, la mancomunidad Gran Tierra de Los
Lípez, o talleres específicos de turismo, han identificado entre varias potencialidades sus
recursos arqueológicos reales y potenciales, el siguiente cuadro es el listado de los sitios más
emblemáticos de cada comunidad de los 8 municipios que comprende el territorio de los Lípez.
TABLA 1: RECURSO ARQUEOLOGICO DE LOS LIPEZ
Municipio Comunidad Atractivo
San Pablo de Lípez
Quetena Chico Pintura rupestre Chipapa, Sitio arqueológico Lag. Celeste Bateita, Chaquilla, Cuevas de Chullpa, Pinturas rupestres Cuevita Blanca
Quetena Grande Pueblo Viejo, Chullparess de Pata Potrerito, Pinturas rupestres “Cueva” ,
S.A. Lípez Pueblo Fantasma, Punturas Rupestres, Chullperios, Mesa de Plata.
Relave Apacheta del Inca, Padre Sayasqa, Monte Kak´a, Rumi Canal.
Kollpani Pintutra Cueva ( pintura rupestre), Chullperios Toconquis .
S. P. Lípez Piedras Talladas, Supay wasi, Pila Punk´u,
Cerrillos K´ellu Chanka, Urria Lapha, Chilin Chilin K´asa
Santa Isabel Cueva del Tío, Ruinas de Minas Coloniales, Cueva de los Chullpares.
Mojinete Estancia Grande Casas de Chullpa.
La Cienega Ruinas de Chullpas.
Mojinete Casa de Chullperio.
Pueblo Viejo Casa de Chullpas.
S.A. Esmoruco
Esmoruco Ruinas San José, Ciudad Antigua de Chullpas Los Chipayas.
Rio Mojón Ciudad de Chullpas, Calatus Chullpar, Q’uinsa Wasi
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES
4
Colcha K
San Cristobal Chullpares de Markhawi
Culpina "K" Chullpares de Vena
Vila Vila Chullpares en Rincon Chacowata
Mañica Lugares de guerra de los Chullpares.
Colcha "K" Chullpas, Cueva del Diablo.
San Juan Necrópolis.
Agencha Pinturas Rupestres, Chullpa Rancho
Atulcha Cueva Momia, chullpas, Ciudades de los, antepasados hace 500 años atrás.
Zoniquera Ruinas de pukha Huasi, Añawita, Pirwa Cienega, Khullkhu, K usiska Punta
Villa Mar Pinturas Rupestres, Ruinas de Tomás Laqa, Mallku Cueva Puca Pukara.
S Agustín Alota Chullpas
Llica
Llica Chullpares Huayruma.
Murmuntani Pintura Rupestre y Chullpares.
Challacollo Socavón y Chullpares
Pilani Chullpares,
Cahuana Chullpares Pucara, Chullpares Calcka
Canquella Chullpas Yani
Palaya Chullpares y Cavernas
Castiluma Chullpares.
Tahua
Cacoma Chili Pucara
Chuiquini Pucara de chiquini, Campo deportivo de chullpas,
Caquena Chullmakollo
Huaylluma Jamay Pucara
Chiltaico Cueva Chullpar
Coqueza Caverna de Chullpas
Ayque Chullpares y pucaras
1.1 Deterioro, destrucción y saqueo del recurso arqueológico según el imaginario local
La tabla anterior muestra sin duda una larga lista de sitios existentes en la región, sin embargo;
es también cierto que existen muchos más que aun no fueron incluidas en la lista, quizá porque
no tienen ningún interés de hacerlo publico, referencia exacta de su ubicación o se encuentran
totalmente enterrados y olvidados por el tiempo.
Lamentablemente y haciendo una evaluación prematura puede afirmarse que un alto porcentaje
de estos sitios se encuentra destruidos, poco conservados, en deterioro, saqueados o
descontextualizados.
Varios son los argumentos que se han escuchado de las opiniones de sus pobladores respecto a
sus recursos arqueológicos de la cuales mencionamos algunas:
En la comunidad de Mañica se destruyó todo una ciudadela preincaica con la utilización de
un tractor para abrir campos de cultivo, las piedras de las construcciones fueron reutilizadas
en el pircado de los cercos, hecho similar habría ocurrido en Santiago K mas propiamente en
el sitio arqueológico de Laqaya.
En el caso de los saqueos de chullpares, estos se habrían desarrollado a partir de la década
de los 80ta hasta los 90ta, sin embargo; ponen en tela de juicio quienes habrían participado
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES
5
de esta actividad waquera:
Varios trabajos investigativos de arqueólogos quienes habrían realizado excavaciones, sin
autorización de autoridades y/o pobladores locales y, por tanto sin el control de los
recursos que fueron extraídos y en muchos de los casos sin la devolución. Se lamenta
mucho que tampoco se cuente con los resultados de la investigación .
Se tiene la sospecha que a partir de los trabajos de prospección y excavación de los
profesionales, fueron los profesores de escuelas quienes recorrieron estos parajes y
saquearon varios artefactos para venderlos en la ciudad de Uyuni.
En el proceso de destrucción para la reutilización de las piedras en sus cercos, se fueron
encontrando materiales que por lo general lo guardaron y en otros lo vendieron.
En la región de Zoniquera comentaban que en los 80ta habían personas del lado Chileno
quienes ofrecían altas sumas de dinero por estos materiales, en algunos casos
comentaron que reconocieron algunas Chullpas en el museo arqueológico de San Pedro
de Atacama.
La demanda del turismo creciente ha hecho que los mismos pobladores sean quienes
ofrezcan a la venta algunos artefactos, desconociendo principalmente el sentido
simbólico y el valor arqueológico real con la que cuenta.
De este proceso también se consolidaron aficionados por la arqueología, coleccionistas
locales quienes venden estos artefactos eventualmente y lo tienen como parte del
patrimonio familiar. Los ejemplos que se lograron conocer son de la Comunidad de San
Juan de Rosario, San Pedro de Quemes, Aguaquiza, Atullcha y Chuvica.
Por ultimo, la tendencia de crear museos arqueológicos locales ha convocado a las
poblaciones para donar el material con los que cuentan, fruto de ella a la fecha exis ten
varios museos como la de San Juan de Rosario como la mas importantes de la región,
Atullcha, Santiago K (lacaya), Aguaquiza, Puerto Chuvica, San Pedro de Quemes, y otras
donde solo se encuentra en planificación para la construcción de museos locales.
1.2 Cual la importancia del sitio arqueológico para el imaginario local
Si bien existe gran cantidad de recursos arqueológicos en cada una las poblaciones de la región,
existe una percepción donde al parecer las nuevas generaciones ya no conocen el sentido
histórico o simbólico que represento para sus propios pobladores , para ellos; estos sitios son
más bien terrenos perdidos o perjudiciales que pueden ser aprovechados productivamente. En
esta línea; es fuerte la tendencia local por revalorizar estos sitios con el principal propósito de
generar beneficios por la gran activad turística existente en la región, de ellas se pueden
nombrar a las pinturas rupestre de Tomas laqa en Mallku Villa Mar, el sitio arqueológico de
Lacaya en Santiago K, La Pucara de Chiquini en Llica, el arte rupestre de Pata Potrerito en
Quetena Grande y Chaquilla en Quetena Chico
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES
6
Sin embargo y contrariamente, existe todavía quienes creen que son sitios sagrados, de contacto
con los antepasados y de alta importancia para la historia de las poblaciones. Para estos señores
estos sitios son también malignos y exigen rituales de pago solicitando el permiso para ingresar
en estos sitios sagrados, protección para no provocarles enfermedades como el Mal de chullpas,
desunión en la comunidad, riñas intra e la interfamiliares, robos, asesinatos, u otros, según
estos pobladores, la falta de estos pagos a los ñauparunas o gente de antes también puede
ocasionar variaciones en el clima con sequías, poca lluvia, ventarrones, heladas, granizos, falta
de salinidad en los suelos, plagas, enfermedades en los ganados, etc.
2. EL RECURSO ARQUEOLÓGICO SEGÚN EL IMAGINARIO EN SAN PEDRO DE QUEMES
A partir de la referencia de sitios arqueológicos lo largo de toda la región, se ha desarrollado un
estudio de caso en el Municipio de San Pedro de Quemes donde la principal motivación es
entender el imaginario respecto a sus recursos arqueológicos y como estos se manifiestan en su
cotidianidad, la fiesta y en sus rituales.
2.1 Historia del Pueblo de San Pedro de Quemes
Cuentan los pobladores que concluida la Guerra del Pacífico 1879 sucedió un hecho muy
particular con diferentes versiones surgidas a partir de la muerte por asesinato de un ciudadano
chileno en esta región por venganza habrían entrado los Chilenos al pueblo y quemado todas las
viviendas asesinando a los pobladores sin importar el sexo ni la edad. En consecuencia a ello los
pobladores de San Pedro de Buena Vista huyen del pueblo y construyen uno nuevo pueblo en la
estancia de Ikala al cual se trasladan por un periodo de 20 años principalmente para esconderse
y protegerse del ataque de los chilenos. Luego de este tiempo retornaron a San Pedro de Buena
Vista la que encuentran totalmente destruida, en consecuencia decidieron mantenerlo este
estado de sus casas y construyeron nuevas viviendas y cambiaron el nombre del pueblo a San
Pedro Quemado y posteriormente San Pedro de Quemes.
2.2 Legado arqueológico
La Región en San Pedro de Quemes, se encuentra estratégicamente en una interfase de grupos
humanos tales como Quechuas, Aymaras, Urus, arqueológicamente se diferenciaron varias
etapas donde se posesionaron otro tipo de influencia diferenciados por Horizonte Medio (500
— 1100 D.c.), el Intermedio Tardío (1100 — 1400 D.c.) y del imperio Inca.
2.2.1 San Pedro de Buena Vista o Pueblo Quemado
El sitio está ubicado en la colina superior al pueblo
actual de San Pedro de Quemes. Tiene una extensión
de aproximadamente 5 has. Los restos arquitectónicos
son procedentes de la época republicana. El material
cerámico encontrado es de filiación Inca, Lampaya e
indeterminado, entre los de la época republicana, está
asociado a contextos líticos, probablemente del
Arcaico superior, asimismo, se reconocieron materiales
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES
7
cerámicos Inka local y Lampaya.
2.2.2 Antiguo pueblo y chullpares de Ikala
Este sitio se encuentra en un pequeños valle
formado por dos colinas a 15 Km. de San Pedro de
Quemes, tiene una extensión aproximada de 10 has.
Los restos arquitectónicos encontrados son
provenientes de la época republicana así como la
organización con el centro característico de la
Iglesia. El material cerámico registrado está asociado
al sitio arqueológico T´oquta sin embargo requiere
de mayor investigación, estudio puesto que se
encontraron chullpares en parajes muy interesantes
2.2.3 Urbanización y silos de T`oquta
Sitio arqueológico ubicado a 2 km. del pueblo de San
Pedro de Quemes específicamente en la ladera de
una colina, tiene una extensión aproximada de 20
has. son restos arquitectónicos habitacionales y
probablemente de almacenaje, procedentes de la
época del intermedio tardío, también se encontraron
construcciones funerarias asociadas a restos
cerámicos y restos óseos humanos.
2.2.4 Pirwas de Cuye
En la ladera de Colina baja al lado del camino entre
San Pedro de Quemes y Yonza se encuentra el sitio
habitacional y Silos de Cuye, tiene una extensión
aproximada de 4 has. Se puede identificar
construcciones de almacenamiento habitacionales
escasas y construcciones funerarias. Los materiales
culturales identificadas pertenecientes a la época
Inca, e intermedio tardío, los materiales encontrados
son sobretodo de uso agrícola en material lítico, Se
trata de un centro de almacenamiento compuesto por
pirwas de diferentes tamaños asociados a pocas
residencias. Aparentemente, el sitio forma parte de un complejo ya que la capa cidad de
almacenamiento del sitio es muy alta en relación con las construcciones habitacionales
identificadas.
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES
8
2.2.5 Pintura rupestre, petroglifo y chullpares en Jawincha
Jawincha es un pequeño valle y planicie a orillas de río
con aleros rocosos aledaños, el sitio tiene una
dimensión aproximada de 10 has. Donde se pueden
observar Pinturas rupestres, petroglifos. Sitio
funerario, sitio habitacional multicomponente, centro
urbano republicano, campo agrícola actual y
materiales arqueológico correspondientes al
precerámico, cerámica de la época inca e Intermedio
Tardío. El sitio es un complejo de más de una docena
de paneles rupestres, tanto pintado como grabado, las
pinturas han sido efectuadas en pintura roja y son representaciones antropomorfas
ornamentadas con penachos de plumas.
2.2.6 Pueblo pre-inca Planchita
Pueblo ubicado en la parte alta de una montaña, donde
existe una formación rocosa que a lo lejos se asemeja a
la base de una plancha, mirador natural del Salar, y
refugio habitacional con una extencion aproximada de
2 has. con muro perimetral parcial, son construcciones
arquitectónicas habitacionales y de almacenamiento en
buen y regular estado de conservación. El sitio se
encuentra sobre un afloramiento rocoso. Las
características constructivas de las viviendas permiten
inferir su función de protección. Asimismo, el sitio se
halla ubicado en una altura suficiente para tener control del entorno a varios kilómetros de
distancia.
2.3 Principales rituales relacionados con los ÑAUPARUNAS
A partir de la identificación de algunos de los sitios arqueológicos mas representativos que
caracterizan al municipio de San Pedro de Quemes, se han registrado algunas percepciones de
los pobladores locales sobre las bondades o maleficios que pueden ocasionarles y que
promueven una serie de eventos o actividades rituales las que se encuentran relacionadas, de
estas nombramos algunas:
2.3.1 El ritual del Quelchi o Waqui
Ritual de iniciación a la fiesta de San Pedro de Quemes, mediante este ritual se solicita a las
almas de los viejos o antepasados, la pachamama, los santos y especialmente al patrón San
Pedro a quienes se ofrendan una mesa ritual el cual es aportado con cada uno de los presente
con un racimo y quinto de coca para luego ofrendarle en la oscuridad de la noche en plena pla za
del pueblo, mientras se celebran las libaciones se pide fortuna, buena hora, mucha felicidad en
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES
9
la fiesta así como bendiciones en la vida futura.
2.3.2 Los Q'uancus
Ritual de gratitud para la Madre de los Cerros, para la máxima divinidad de la montaña, los
seres protectores y para la Pachamama, fuerza creadora de la vida en los andes, la que auspicia
y protege en el viaje, se desarrollan a partir del 1° de Agosto y durante todo ese mes también se
realiza en carnavales así como antes de la siembra y la cosecha de la producción agrícola.
2.3.3 Las Wilanchas
Ritualidad generalizada en toda la región andina, este ritual la realiza las autoridades principales
quienes sacrifican una llama y reciben la sangre en uno o dos platos las que mezclan con azúcar
y la riegan en dirección a los cerros sagrados, se realizan estos ritos cada año para pedir la
protección de los ancestros, la pachamama y los santos al no hacerlo, se cree que podría causar
grandes desgracias como sequías, granizos o heladas.
2.3.4 Todos Santos
Son rituales de la muerte y se desarrollan en el mes de noviembre, se tiene la creencia que en
estos días retornan los difuntos al mundo de los vivos en calidad de visita, para esta ocasión se
preparan unos altares con alimentos que al difunto le agradaban, es la Mesa para las Almas que
se prepara en un rincón de la casa con una serie de elementos tales como una imagen del
difunto, plantas del lugar, cebollas, frutas traídos de los valles así como un par de velas a un
extremo de la mesa, durante el resto del evento se reciben visitantes a la casa quienes vienen
con toda la disposición de elevar oraciones a la salud de las almas, a cambio de estas se les
ofrece alguna galletas y panes elaborados familiarmente.
Este ritual termina al segundo día a 13 o 14 hrs. de la tarde momento en el que se cree que se
marchan las almas, para concluir se reparten los elementos que se incorporaron en la "Tumba"
entre la gente que acompañó a los familiares y la gente que vino a rezar, el resto de las flores
sobrantes se lleva en comitiva al cementerio a la tumba del difunto.
2.4 Expresiones musicales
2.4.1 Chullpas de Jurina
Baile propio y característico de San Pedro de Quemes mediante el cual se hace remembranza de
las antiguas poblaciones que existieron en esta región de Bolivia.
Por lo general estos bailes cuentan con coreografías que adornan estos bailes que por esencia
son ceremoniales donde también se involucran a la naturaleza siendo el común denominador la
expresión con sentimientos y vivencias de su propia realidad. 1998 este año se logra ganar el
1er. premio en la entrada folclórica de los Chutillos en la ciudad de Potosí con el baile Chullpas
de Jurina.
IMAGINARIO LOCAL DEL RECURSO ARQUEOLÓGICO EN SAN PEDRO DE QUEMES
10
CONCLUSIONES
Existen lugares significativos en todo el territorio de la región Lipeña , en el caso particular de
San Pedro de Quemes un municipio extenso sin trafico vial ni transporte publico.
Por diferentes rumbos hubo saqueo, destrucción y comercialización de varios artefactos.
En el caso específico de San Pedro de Quemes totalmente saqueados pero con ciertos niveles de
conservación que hacen posible la investigación científica
Existe una fuerte expresión del compartir las costumbres, fiestas y actividades tradicionales con
los antepasados y son ellos en su percepción quienes los cuidad de los factores climáticos así
como ordenan las relaciones sociales intracomunitarias.
Se han propuesto desarrollarlas acondicionándolas para el desarrollo turístico, sin embargo por
el respeto que se tiene a los ancestros, pocas (o nadie) de sus habitantes quiere hacerse cargo
de ellas como guarda ruinas o responsables de estas áreas, éste podría ser una explicación del
porque en muchas regiones del país no tienen éxito los emprendimientos turísticos
arqueológicos.