Historia de la filosofía

occidentalPeríodos

Presocrática Griega

Helenística Medieval

Renacentista Moderna

ContemporáneaSiglosXVII XVIII XIX XX

IlustraciónLa Ilustración fue un movimiento cultural e intelectual europeo1 (especialmente en Francia, Inglaterra yAlemania)2 que comenzó en Inglaterra con John Locke3 y la Revolución Gloriosa, y se desarrolló desdemediados del siglo XVIII, teniendo como fenómeno histórico, simbólico y problemático la Revoluciónfrancesa. En algunos países se prolongó al menos durante los primeros años del siglo XIX. Se denominó deeste modo por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la ignorancia de la humanidad mediante lasluces del conocimiento y la razón.4 El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de lasLuces5 y del asentamiento de la fe en el progreso.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que el conocimiento humano podía combatir la ignorancia, lasuperstición y la tiranía para construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectoscientíficos, económicos, políticos y sociales de la época. Este tipo de pensamiento se expandió en laburguesía y en una parte de la aristocracia, a través de nuevos medios de publicación y difusión, así comoreuniones, realizadas en casa de gente adinerada o de aristócratas, en las que participaban intelectuales ypolíticos a fin de exponer y debatir acerca de ciencia, filosofía, política o literatura. A pesar de que la mujeren estos campos no ocupaba un lugar decisorio en la sociedad, algunas de ellas se involucraron en estemovimiento.

Definición del término

Esquema general e hispánicoLa Ilustración en EspañaLa Ilustración en Hispanoamérica

Contexto históricoIntroducciónSiglo XVII: la era de la RazónSiglo XVIII: el inicio de las revoluciones

Contexto social, difusión y pensamiento

Características

La filosofía ilustradaLa política en la IlustraciónLa religión en la IlustraciónLas artes y las ciencias en la Ilustración

Véase también

Bibliografía general

Notas y referencias

La Ilustración significa el abandonodel hombre de una infancia mentalde la que él mismo es culpable. Infancia es la incapacidad de usar la propia razón sin la guía de otra

Pintura de Charles Gabriel Lemonnier que representa la lectura deuna tragedia de Voltaire, por entonces en el exilio, El huérfano deChina (1755), en el salón literario de madame Geoffrin en la calleSaint-Honoré de París. Los personajes más notables reunidos entorno al busto de Voltaire son Rousseau, Montesquieu, Diderot,d'Alembert, Buffon, Quesnay, Du Plessis y Condillac. Ademásfiguran Gresset, Marivaux, Marmontel, Vien, La Condamine, Raynal,Rameau, mademoiselle Clairon, Hènault, Choiseul, Bouchardon,Soufflot, Saint-Lambert, el Conde de Caylus, Felice, el barón deAulne, Malesherbes, Maupertuis, Mairan, d'Aguesseau, Clairault, lacondesa de Houdetot, Vernet, Fontenelle, el duque de Nivernais,Crébillon, Duclos, Helvètius, Vanloo, Lekain, Lespinasse, Boccage,Réaumur, Graffigny, Jussieu y Daubenton.

Índice

Definición del término

persona. Esta puericia es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisión ode valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude «¡Atrévete a saber!» He aquí la divisa de la Ilustración.

Immanuel Kant, ¿Qué es la Ilustración?

La Ilustración (Lumières, en francés; Enlightenment, en inglés; Illuminismo, en italiano; Aufklärung, en alemán),6 en frase de uno desus más importantes representantes, D'Alembert, «lo discutió, analizó y agitó todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos dela revelación, desde la metafísica a las materias del gusto, desde la música hasta la moral, desde las disputas escolásticas de losteólogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los príncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyesarbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que más nos atañen a las que nos interesan más débilmente». Estomismo nos indica que, más que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento yvaloración.

Según las interpretaciones marxistas, entre cuyas opciones se encuentra la de Lucien Goldmann, la Ilustración puede ser definidacomo «una etapa histórica de la evolución global del pensamiento burgués». Como tal, insertaría su filiación doctrinal en elRenacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon,Bayle, Galileo, Grocio, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociológica de desarrollo en lasrevoluciones políticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesía y en las transformaciones económicas en gestación,apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarán en la Revolución francesa.

Desde Gran Bretaña, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento sedieron antes que en otro lugar, la Ilustración se asentó en Francia, donde la anglofiliafue difundida por Voltaire, y produjo aquí un cuerpo ideológico, el enciclopedismo,y sus más difundidas personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buffon, etc).Ahora bien, la filosofía ilustrada más sólida fue sin duda la más tardía alemana, quecon Kant culminará la creación del pensamiento propiamente moderno, ya muy porencima de la ideología enciclopedista. La Ilustración también dio sus frutos propiosen otras localizaciones europeas y americanas. En ocasiones se recrearon proyectosilustrados más o menos autónomamente, pero en la mayoría de casos vinculados alpensamiento inglés y, sobre todo en lo que se refiere a la ideología enciclopedista, aFrancia (así en Países Bajos, la península italiana y la ibérica, Polonia, Rusia,Suecia, etc., o en sus colonias americanas). Desde el punto de vista sociopolíticofueron frutos condicionados por el grado de desarrollo ideológico adquirido en elmomento de lanzamiento de la nueva ideología y por el proceso interno seguido a lolargo de su desarrollo. Si la Ilustración alemana fue por necesidad teórica deasimilación lenta y compleja, el ideologismo ilustrado lo fue rápido y con lasuperficialidad característica que le amparaba en la vida mundana, de la moda y lascostumbres.7

En España la Ilustración coincidió con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Sibien la decadencia profunda en que se encontraba el país en el punto de partidaobstaculizó una posterior eclosión, el auge dinámico de algunas de sus zonasgeográficas (especialmente Cataluña[cita requerida]) a lo largo del período y laactuación coadyuvante (aunque tímida) desde el poder político facilitaron laaparición de un nutrido y valioso grupo de ilustrados (Cabarrús, Cadalso,Campomanes, Capmany, Feijoo, Floridablanca, Jovellanos, etc.)8 condicionado, noobstante, por el arraigo y la preponderancia del pensamiento escolástico tradicional.

Esquema general e hispánico

Retrato de cuerpo entero deJovellanos, pintado por Francisco deGoya y Lucientes en 1798,considerado uno de los másemblemáticos personajes de laIlustración española. Este intelectualespañol accedió al cargo de ministroy emprendió reformas que nollegaron a consolidarse. En el fondose aprecia una estatua de Minerva,diosa de la sabiduría, que pareceestar "bendiciéndole".

La Ilustración en España

La creación de las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de la Medicina y del Real Gabinete de Historia Natural (actualMuseo Nacional de Ciencias Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustración española, que ni mucho menos esunilateralmente relativa a influjo francés.9

La polémica acerca de la existencia o no de una Ilustración española (polarizada en las opiniones contrarias de Ortega y Gasset yEugenio D'Ors10 ), más el añadido de una escasamente articulada investigación posterior durante gran parte del siglo XX, atendía arazones más políticas que científicas y tuvo como consecuencia un gran retraso en el reconocimiento de la existencia y reconstrucciónde una sólida e internacionalizada Ilustración española o hispánica, tanto humanística como científica, empirista y cristiana,progresista pero muy escasamente política, una tardía Ilustración universalista de gran envergadura, encabezada por Juan Andrés,creador de la Historia universal de las letras y las ciencias, Lorenzo Hervás y Antonio Eximeno, constructores de hecho de laComparatística moderna. Se trata de una nutrida gama de intelectuales, algunos de primer orden (Miguel Casiri, Raimundo DiosdadoCaballero, Juan Bautista Muñoz, Juan de la Concepción, Pedro Franco Dávila, Antonio José Cavanilles, José Celestino Mutis,Vicente Requeno, Juan Ignacio Molina, Pedro José Márquez, Francisco Javier Clavijero, entre otros), en buena parte jesuitasespañoles expulsos en 1767, pero también americanos y filipinos. Es lo que se ha venido en llamar Escuela Universalista Españoladel siglo XVIII.11

A Hispanoamérica llegaron las ideas de la Ilustración a través de la metrópoli.12

En los ámbitos de la política y la economía, las reformas impulsadas por el despotismo ilustrado a finales del reinado de Fernando VIy durante el de su sucesor Carlos III tenían por objeto reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedadcolonial y contener o frenar el ascenso de las elites criollas.

Las autoridades españolas procedían a una explotación más sistemática y profunda de las colonias. Procuraban, además, fortalecer yaumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejército regular español en las diversas regiones de América.

En la Nueva España (México), en el ámbito de los colegios de la Compañía de Jesús, vemos surgir un importante grupo de científicosy filósofos ilustrados, encabezados por José Rafael Campoy (1723-1777), que defienden una clara separación entre la filosofía y lasciencias naturales, una mayor especialización en el estudio científico y una simplificación en el método de la enseñanza filosófica,evitando las sutilezas silogísticas, así como la sumisión incondicional a las autoridades.13 En este grupo de estudiosos que trabajaprincipalmente en la Ciudad de México, Tepotzotlán, Guadalajara y Valladolid (Morelia), destacan el historiador y naturalista, jesuitaexpulso, Francisco Javier Clavijero (1731-1787), miembro sobresaliente de la Escuela Universalista Española del siglo XVIII, queempleaba un método histórico sistemático y sorprendentemente moderno; el filósofo Andrés de Guevara y Basoazábal (1748-1801),que se basa en Bacon, Descartes y los censistas para plantear la necesidad de una filosofía moderna, justificar el método inductivo yexperimental, y denunciar el abuso del método deductivo; y principalmente Juan Benito Díaz de Gamarra y Dávalos (1745-1783),crítico de la escolástica y defensor de la ciencia y de la modernidad, cuyo eclecticismo ilustrado está principalmente regido por losvalores del buen sentido, la racionalidad, la tolerancia y la utilidad para el hombre.

En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un primer gran empuje en la Real Audiencia de Quito mediante la llamadaEscuela de la Concordia, fundada en la ciudad de Quito por el Dr. Eugenio Espejo en 1791, y a la cual pertenecían nobles de la élitecriolla y profesionales mestizos. Los pensamientos y debates surgidos en la Escuela de la Concordia plantaron las primeras semillasde nacionalismo e independencia de Sudamérica, ya que de a partir de varios sucesos ocurridos con sus diferentes miembros, lailustración se propagaría hacia el resto de territorios de los virreinatos de Nueva Granada y Perú.

La Ilustración en Hispanoamérica

Contexto histórico

Introducción

El término Ilustración se refiere específicamente a un movimiento intelectual histórico. Existen precedentes e incluso una propiaIlustración en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, como inmediatamente después en Alemania, si bien en su vertientepolítica el movimiento se considera originalmente francés. La Ilustración francesa tuvo una expresión estética, denominadaNeoclasicismo, a diferencia de la alemana, prototípicamente Gotthold Ephraim Lessing, que se alejaba por completo de ésta, a la quedespreciaba. Desde Francia se expandió un tipo de ilustración sociopolítica por toda Europa y América renovando especialmente loscriterios políticos y sociales. Francia, país eminentemente conservador, quedaba por principio abocado a la revolución política. Laaportación francesa es muy discutible en el terreno de las Artes y la Literatura. La Estética como disciplina es una de las grandesinvenciones dieciochistas, inglesa (Francis Hutcheson y los empiristas) y sobre todo alemana (especialmente a partir de AlexanderGottlieb Baumgarten).14

Según muchos historiadores, los límites de la Ilustración han alcanzado la mayorparte del siglo XVI, aunque otros prefieren llamar a esta época la Era de la Razón.Ambos períodos se encuentran en cualquier caso, unidos y emparentados, e inclusoes igualmente aceptable hablar de ambos períodos como de uno solo.

A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en guerras dereligión. Cuando la situación política se estabilizó tras la Paz de Westfalia (acuerdoentre católicos y protestantes, 1648) y el final de la guerra civil en Inglaterra, existíaun ambiente de agitación que tendía a centrar las nociones de fe y misticismo en lasrevelaciones "divinas", captadas de forma individual como la fuente principal deconocimiento y sabiduría. En lugar de esto, la Era de la Razón trató entonces deestablecer una filosofía basada en el axioma y el absolutismo como bases para elconocimiento y la estabilidad.

Este objetivo de la Era de la Razón, que estaba construido sobre axiomas, alcanzó sumadurez con la Ética de Baruch Spinoza, que exponía una visión panteísta deluniverso donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirtió en elfundamento para la Ilustración, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson.

La Ilustración estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal,Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filósofos del período anterior. Elpensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofía natural de Sir Isaac Newton, un matemático yfísico brillante. Las ideas de Newton, que combinaban su habilidad de fusionar las pruebas axiomáticas con las observaciones físicasen sistemas coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendría en el sigloposterior tras la publicación de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revoluciónsistemática pensadora, sino que era simplemente el más famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para losfenómenos naturales se reflejaron en una mayor sistematización de una variedad de estudios.

Si el período anterior fue la era del razonamiento sobre los principios básicos, la Ilustración se dedicó a buscar la mente de Diosmediante el estudio de la creación y por la deducción de las verdades básicas del mundo. Esta visión de algún modo puede haberllegado hasta nuestros días, en los que la creencia de los individuos en las verdades es más provisional, pero en aquel momento, laverdad era una noción poderosa, que contenía las nociones básicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.

El siglo XVIII constituye, en general, una época de progreso de los conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las técnicasde la ciencia. Fue un período de enriquecimiento que potenció a la nueva burguesía, si bien se mantuvieron los derechos tradicionalesde los órdenes privilegiados dentro del sistema monárquico absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas

Siglo XVII: la era de la Razón

Estatua de Newton en TrinityCollege, Cambridge.

Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones

diferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo Régimen (hasta la décadade 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revoluciónestadounidense, la Revolución francesa y Revolución Industrial en Inglaterra.

Esta corriente abogaba por la razón como la forma de establecer un sistema autoritarioético. Entre 1751 y 1765 se publicó en Francia la primera Encyclopédie, de DenisDiderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretendía recoger el pensamiento ilustrado.Querían educar a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por sí misma era lamejor manera de asegurar el fin del Antiguo Régimen (el absolutismo y las dictaduras sebasan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redacción colaboraron otrospensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Por lo demás, existenlados oscuros en la Ilustración enciclopedista francesa: de una parte aquello que serefiere a ciertos aspectos plagiarios en la realización de la Enciclopedia como proyectointelectual y las circunstancias confusas que la rodearon; de otra el extremado y gratuitoproceso sanguinario a que innecesariamente condujo, razón ésta que llevó a FriedrichSchiller a rechazar la carta de ciudadano de París y elaborar una teoría de la revoluciónsin violencia.15

Los líderes intelectuales del movimiento enciclopedista se consideraban a sí mismos laélite de la sociedad, cuyo principal propósito era liderar al mundo hacia el progreso,sacándolo del largo periodo de tradiciones, superstición, irracionalidad y tiranía (periodoque ellos creían iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajoconsigo el marco intelectual en el que se produciría la Guerra de la Independencia de losEstados Unidos y la Revolución francesa, así como el auge del capitalismo y elnacimiento del socialismo. Frente a la dominante música del barroco europea, las artesen Francia responderán al movimiento Neoclásico y Rococó.

Otro destacado movimiento filosófico del sigloXVIII, íntimamente relacionado con la Ilustración, se caracterizaba por centrar su interés en lafe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo como vía para demostrar laexistencia de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en laexploración de la filosofía natural y la ética, además de las teorías políticas del momento. Sinembargo, prominentes filósofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseaucuestionaron y criticaron la misma existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado.

El siglo XVIII vio también el continuo auge de las ideas empíricas en la filosofía, ideas queeran aplicadas a la política económica, al gobierno y a ciencias como la física, la química y labiología.

En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que loprecedieron. La Revolución francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la

presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media se alejó de los dogmas religiosos para explicar elmundo y sus acontecimientos, para hacerlos a la luz de la razón.

El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia a causa de la reformaprotestante, que dividió al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento filosófico que centró en el hombre el objeto de laspreocupaciones terrenales, quitando a la religión ese privilegio y desechando el teocentrismo.

Portada de Elementos de lafilosofía de Newton (1738), queVoltaire y Émilie du Châteletpublicaron con gran éxito. En ella,explicaron de forma sencilla losprincipios básicos de losdescubrimientos de Newton enmatemáticas, astronomía yóptica, haciendo accesible lanueva física para el públicofrancés.

Kant en su madurez.

«-¿Debéis tener , le dijo Cándido al turco, una extensa ymagnífica tierra?

-Solo tengo veinte arpendes, contestó el turco; los cultivo con mis

hijos; el trabajo aleja de nosotros tres grandes males, el

aburrimiento, el vicio y la necesidad.

-También sé, dijo Cándido, que tenemos que cultivar nuestro

jardín.»

Voltaire, Cándido

Ya se ha dicho que, socialmente, la Ilustración sehalla inscrita en el ámbito de la burguesíaascendente, pero sus animadores no fueron nitodas las capas burguesas, ni solamente estas. Porun lado, tuvo sus adversarios en determinadossectores de la alta burguesía comercial (como, porejemplo, el dedicado al tráfico negrero), y, porotra parte, ciertos elementos del bajo clero o de lanobleza cortesana (caso del conde de Aranda enEspaña, o de los Argenson en Francia), e inclusoel propio aparato estatal de despotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, José II), la apoyaron, aunque, en este último caso, en susmanifestaciones más tímidas y, muchas veces, como simple arma de política internacional.

Los medios de que se valió el movimiento para su difusión fueron múltiples (entre otros, las sociedades secretas, como la masonería),pero, en primer lugar, hay que señalar las sociedades de pensamiento, específicas de la época, como los Amigos del país en España, oconocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y los salones (éstos en muchas ocasiones, regidos por «femmes delettres», como el influyente salón de los que Napoleón llamó "ideólogos" o Sociedad de Auteuil). Otros vehículos de enormeimportancia fueron la prensa periódica y la internacionalización de las ediciones. Por otra parte, la independencia económica delprofesional de las letras, antes sujeto al mecenazgo, dio mayor autonomía a su pensamiento.

Aunque existieron diversas tendencias entre los ilustrados (que, a veces, dieron lugar a largas polémicas entre ellos —por ejemplo, entorno a problemas de la propiedad, que enfrentó a fisiócratas y utópicos— y a enemistades duraderas, como la de Diderot-Rousseau),reconocieron también una línea maestra común, que los hizo solidarios en su lucha. Su arma es la razón, desprovista de contenidopreestablecido y convertida en un seguro instrumento de búsqueda, cuyo poder no consiste en poseer, sino en adquirir (libidosciendi). Con ella luchan contra la superstición las formas religiosas tradicionales y reveladas (llegando al deísmo o al ateísmo), al

Contexto social, difusión y pensamiento

argumento de autoridad y las estructuras políticas y sociales anquilosadas,intentando eliminar cualquier elemento de misterio, extrañeza o milagro; es, por lo

tanto, una ideología antropocéntrica –Pope diría que «el estudio propio del génerohumano es el hombre»–, llena de un optimismo activo frente al futuro, porque creeen el progreso conseguido a través de la razón, en la posibilidad de instaurar lafelicidad en la tierra y de mejorar a los hombres, de por sí buenos (Rousseau). Eneste sentido es un movimiento entusiasta, basado no en un frío racionalismo, sinoconvencido de que la sensibilidad, como aptitud para la emoción, es unapotenciadora de la razón, si viene guiada por la experiencia: «a medida que elespíritu adquiere más luces, el corazón adquiere más sensibilidad», se lee en

L'Encyclopédie (artículo “foible”). Al mismo tiempo, la Ilustración, forma depensamiento de una economía de intercambio basada en el contrato comercial, tiene

como rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo formal, el universalismoiusnaturalista, la tolerancia y el postulado de la libertad.

En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que más del 70 % de los europeos erananalfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales más relevantes descubrieron el papelque podría desempeñar la razón, íntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, enla transformación y mejora de todos los aspectos de la vida humana.

Para entender correctamente el fenómeno de la Ilustración hay que recurrir a sus fuentesde inspiración fundamentales: la filosofía de Descartes -basada en la duda metódica paraadmitir solo las verdades claras y evidentes- y la revolución científica de Isaac Newton,apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo físico. Los ilustrados pensaban queestas leyes podían ser descubiertas por el método cartesiano y aplicadas universalmenteal gobierno y a las sociedades humanas. Por ello la élite de esta época sentía enormesdeseos de aprender y de enseñar lo aprendido, siendo fundamental la labor desarrolladapor Diderot y D'Alembert cuando publicaron la Encyclopédie raisonée des Sciences etdes Arts entre 1751 y 1765, inspirada por los principios laicos y materialistas de laburguesía francesa y completada en 1764 con el crítico Dictionnaire philosophique, deVoltaire.

Como característica común hay que señalar una extraordinaria fe en el progreso y en las posibilidades de los varones y mujeres paradominar y transformar el mundo. Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razón laica para descubrir las leyes naturales y latomaron como guía en sus análisis e investigaciones científicas. Defendían la posesión de una serie de derechos naturales inviolables,así como el reformismo frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Régimen; fueprecisamente el fracaso de este reformismo el que convirtió a la Ilustración en Liberalismo al estallar la Revolución francesa. Criticóla intolerancia en materia de religión, las formas religiosas tradicionales y al Dios castigador de la Biblia, y rechazó toda creencia queno estuviera fundamentada en una concepción naturalista de la religión. Estos planteamientos, relacionados íntimamente con lasaspiraciones y valores laicos y materialistas de la burguesía ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un ánimocrítico hacia el sistema económico, social y político establecido por los estamentos nobiliario y clerical que culminó en la Revoluciónfrancesa.

Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano y en particular en torno a su razón materialy sensible de forma aún más pronunciada que en el siglo XVI, aunque el papel que entonces jugó Italia lo desempeña esta vezFrancia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza y optimismo en lo que éste puede hacer, y se piensa en que el progreso(surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido, (Condorcet escribe su Cuadro de los progresos del espíritu humano)y los autores modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formuló la filosofía del optimismo (Leibniz)frente al pesimismo característico de la Edad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y la noción de Dios y la religión empieza

Cesare Beccaria, padre de la teoríapenal clásica (1738-1794).Características

David Hume, retrato de AllanRamsay (1766).

a perder, ya definitivamente (como había empezado a mediados del XVII con la Paz deWestfalia), la importancia que en todos los órdenes había tenido hasta ahora; sedesarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso antirreligiosa y anticlerical.Empiezan a formularse las expresiones más tolerantes de espiritualidad: nihilismolibertario (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonería, deísmo (Voltaire),agnosticismo; incluso se formulan ya claramente las propuestas del ateísmo (PierreBayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el libertinismo, expuesto por algunospersonajes de novelas escandalosas de la época (Marqués de Sade, etc.). La atención alos aspectos más oscuros del hombre constituye lo que se ha venido a llamar "la caraoscura del siglo de las luces".

Racionalismo: Todo se reduce a la razón y la experiencia sensible, y lo que ella noadmite no puede ser creído. Durante la Revolución francesa, incluso se rindió culto a la«diosa Razón», que se asocia con la luz y el progreso del espíritu humano (Condorcet).Las pasiones y sentimientos son un mal en sí mismos. Todo lo desprovisto de armonía,todo lo desequilibrado y asimétrico, todo lo desproporcionado y exagerado se consideramonstruoso en estética.

Hipercriticismo y su subsecuente reformismo: Los ilustrados no asumen sin crítica latradición del pasado: con la Enciclopedia se replantean todo el conocimiento anteriorfiltrándolo a la luz de la razón y desdeñan cuanto no se somete a los principios laicos y materialistas que esta impone. Por ellodesdeñan toda superstición y superchería (los "errores comunes" de Benito Jerónimo Feijoo), incluyendo a menudo la religión. Losconsideran signos de oscurantismo y de una sociedad periclitada: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y pocoracional para construir una sociedad mejor y más pura. Se usa la literatura (el teatro, la fábula, la sátira) para corregir los defectos dela sociedad y mejorarla (castigat ridendo mores, "corrige riendo las costumbres", escribe Horacio): se educa, no se entretiene sinopara conseguir lo primero. La tragedia expone los funestos resultados de la pasión o sentimiento fuera de control; la comediaridiculiza los defectos morales del ser humano; la fábula suministra ejemplos de conductas útiles y prudentes y antiejemplosopuestos. La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven exclusivamente empíricas y experimentales; lasociedad misma y sus formas de gobierno comienzan a ser sometidas a la crítica social, lo que culmina en las revoluciones al fin delperiodo. Hay un enorme deseo de utopía política, que Jean-Jacques Rousseau formula con su concepto de voluntad general parainspirar gobiernos más justos; igualmente, Montesquieu exige una justicia mejor preconizando el principio de separación de poderes;la revolución americana declara buscar la felicidad aquí en la tierra y proclama el derecho democrático a elegir los gobernantes frenteal modelo monárquico. Empieza a hablarse de constituciones. Se crean sociedades para mejorar todas las disciplinas (academiascientíficas como la Royal Society, bibliotecas públicas, museos, Sociedades económicas de amigos del país...), las ciencias (IsaacNewton, Leibniz, Georges Louis Leclerc, Linneo, Lavoisier, Euler, Franklin), la medicina (vacuna, primeros intentos dehigienización), la tecnología (máquina de vapor, pila voltaica, reinvención de la porcelana, lanzadera volante, lámpara de gas,cronómetro, termómetro, sextante), la economía (Adam Smith) avanzan notablemente gracias a esta preocupación, por lo que hay ungran crecimiento demográfico.

Pragmatismo: Sólo lo útil merece hacerse; se desarrolla la filosofía del Utilitarismo preconizada por Jeremías Bentham, que halla unprincipio ético general en la felicidad enunciada por Epicuro, bajo la fórmula de «la mayor felicidad para el mayor número de gente».Las literaturas y las artes en general han de tener un fin útil, que puede ser didáctico (enseñanza), moral (depurar de las insanaspasiones) o social (sátira de las malas costumbres, para corregirlas). De ahí que entren en crisis géneros como la novela o que secultiven las novelas de aprendizaje y que se pongan de moda las fábulas, las enciclopedias, los ensayos, las sátiras, los informes y engeneral los géneros ensayísticos. El teatro pretende corregir las costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con latragedia. Es ésta la Poética finalista del Neoclasicismo francés, comúnmente rechazada por el Empirismo inglés y la Ilustraciónalemana.

Imitación: La mímesis se hace relativa a la mathesis cartesiana. La originalidad se considera un defecto en el restrictivoneoclasicismo francés, que no supo asumir a Shakespeare, y se estima que se pueden lograr obras maestras «con receta», imitando lomejor de los autores grecorromanos (clasicismo o neoclasicismo), que se constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la

Voltaire, a la izquierda, en la cortede Federico II de Prusia. Fue esteúltimo quien pronunció la famosafrase «Todo para el pueblo, perosin el pueblo», cita que resume eldespotismo ilustrado.

pintura y la literatura. El academicismo impera en el terreno artístico y sofoca todacreatividad en Francia y toda cultura sujeta a su influencia El buen gusto es el criterioprincipal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo supersticioso y oscuro, laviolencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a lasreglas de las tres unidades, no ya estatuidas por Aristóteles sino un tanto burdamentesimplificadas: unidad de acción, lugar y tiempo; es más, los franceses añaden la unidadde estilo. Inglaterra mediante la estética empirista y, en especial, Alemania, es decir, lospivotes representados paradigmáticamente por Lessing y Kant, definirán una posiciónevolucionada, que rechazará frontalmente todo teatro francés, y la propuesta de laoriginalidad del genio.16

Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criteriosestéticos del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidades, es estilizada, neoclásica. El lenguaje no admite groserías ni insultos, y busca elpurismo, aunque con frecuencia se contagia de galicismos; no se presentan crímenes nicríticas a un poder que es inmutable (no se trata, por ejemplo, el tema del tiranicidio enel teatro, ni aparecen mezcladas las clases populares con las elevadas por decoro, ni

temas de mal gusto como el suicidio (que solo aparecerá en el Romanticismo con el Werther de Goethe), y todo es amable y elevado.Se excluye lo temporal y lo histórico, cualquier forma de cambio "desde abajo" de la cosmovisión ilustrada.

Universalismo: El molde generalizador y objetivizador de la razón conduce a los ilustrados a asumir una tradición culturalcosmopolita, a asumir la relatividad cultural (Cartas persas de Montesquieu, críticas a la diversidad de las religiones de Voltaire,gusto por el exotismo de los libros de viajes) y funden todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuenteprincipal. Sienten interés por lo exótico, pero no lo asumen, porque buscan en él lo específicamente humano y universal. Y como latradición literaria más universal es la clásica y el academicismo francés la ha incorporado, todo lo francés se pone de moda y poseerla lengua francesa se transforma en un signo de distinción: el arte y la cultura francesa influye en Alemania, España y Rusia y suslenguas se llenan de galicismos. Se habla de "las Grecias, las Romas y las Francias" porque no existe (aún) el subjetivo nacionalismoromántico ni la teoría de los caracteres nacionales y se siguen los géneros puros e intemporales del clasicismo grecolatino: la fábula,la tragedia, la comedia, la oda, la elegía, la égloga o pastoral, la sátira, el poema didáctico o moral y se arrinconan géneros propios deotras culturas barrocas como la tragicomedia lopesca o el drama isabelino, o de aire medieval como la comedia de santos o el autosacramental, modelos desviados y apartados del clasicismo universal. Es más, el universalismo ilustrado empieza a elaborar utopíasde gobierno colectivo cuyo choque con la realidad desencadenará la Revolución francesa. Por otra parte, la Ilustración inglesa,empirista, y la Ilustración alemana, de tendencia idealista, promoverán una filosofía y un arte, sobre todo esta última, de muchomayor calado que el formado por el neoclasicismo francés. De raíz española, si bien en gran medida transterrada a Italia por laexpulsión jesuita de 1767, fue la importante y tardía Ilustración española o hispánica, universalista y comparatista encabezada porJuan Andrés, el lingüista Lorenzo Hervás, el musicólogo Antonio Eximeno y los grandes botánicos y los filipinistas y americanistas.

La Ilustración se nutrirá filosóficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento, empezando por el moderno del sigloXVII. Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo (René Descartes, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, BaruchSpinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francis Bacon, John Locke y David Hume), el Materialismo (La Mettrie,D'Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo, el Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el Universalismo. En los camposde la filosofía, metafísica, geometría, astronomía, astrofísica, geografía, lógica, ética, derecho, estética, deontología, religión, ciencia,política cabe destacar la obra de Immanuel Kant, que sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en día.

Todo el movimiento filosófico tiene su expresión en el resto de los órdenes de la vida social nacional y europea.

Charles Louis de Secondat,Barón de Montesquieu.

La filosofía ilustrada

La política en la Ilustración

En política surge el despotismo ilustrado que llevará pronto, aún a su pesar, a la teoría dela separación de poderes. Se subordina el poder religioso al civil (secularización) ydentro del religioso aparecen las primeras señales de independencia de las iglesiasnacionales respecto al absolutismo del papa (regalismo) y aparece el concepto decontrato social que se hará fuerte con Rousseau y el socialismo utópico.

Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicúrea felicidad, y la propiaConstitución de los Estados Unidos acogerá este propósito como uno de los derechos delos ciudadanos. Hacia el final del siglo el liberalismo, con la Revolución francesa apartir de 1789 aunque iniciado en Gran Bretaña de forma menos traumática con las ideasde John Locke, Adam Smith, Jeremías Bentham y John Stuart Mill, expande lasconquistas sociales de la Ilustración por Europa y Norteamérica, dándose fin al AntiguoRégimen.

Acaba progresivamente la sociedad estamental que se viene arrastrando desde elfeudalismo y emerge una nueva clase social, la burguesía, que adquiere conciencia de supoder económico y su impotencia política, de forma que conquistará el gobierno de sudestino a lo largo del siglo siguiente a través de diversas revoluciones (1820, 1830,1848) en que va ampliando su presencia en los órganos políticos del estado relegando ala aristocracia a un papel subalterno.

En el ámbito de la jurisprudencia, Cesare Beccaria (1738-1794) publicó en Livorno en1764 Dei delitti e delle pene,18 obra que sienta las bases de la moderna ciencia criminal.Beccaria establece la gravedad de los delitos y la proporción de las penas a partir de losprincipios de la filosofía ilustrada francesa y la teoría contractualista y utilitarista (J.Locke). El jurista italiano entiende el delito como violación del orden social y la penacomo una defensa del mismo. En Dei delitti e delle pene plantea también una duracrítica a los métodos judiciarios de la época (como la tortura o la pena de muerte, “ni útilni necesaria”). Algunos legisladores europeos asimilaron la lección de Beccaria:Catalina II de Rusia, por ejemplo, promovió una reforma del código penal inspirada enla obra del filósofo italiano.19

Véase también: Ateísmo en la Ilustración

En la religión se realizan las primeras formulaciones del deísmo y el ateísmo, e inclusoel satanismo.[cita requerida] El laicismo se va instalando con fuerza cada vez mayor en losgobiernos de Europa como una consecuencia natural del Tratado de Westfalia (1648), que consagró el fin del cesaropapismo; losmismos monarcas católicos empiezan a ver los beneficios económicos que reportan el regalismo y las desamortizaciones para elestado: empieza a discutirse además el excesivo papel que tenían las órdenes religiosas en las universidades y su monopolio en laeducación general, que hacía encauzasen los mejores talentos hacia la carrera eclesiástica en vez de a las ciencias prácticas.

En 1759 el marqués de Pombal, ministro del rey portugués José I de Portugal, expulsó a los jesuitas, últimos defensores delcesaropapismo, en lo que le siguieron la mayoría de los países europeos (Francia, 1762; España, 1767; Parma, 1768; el propio papadisuelve la Compañía en 1773). El emperador católico de Austria José II cerró los claustros y los conventos para evitar el desperdiciode vidas que a su juicio representaba la clausura... abriendo así además la vía para la secularización y desamortización general de susbienes. Carlos III produjo una expulsión que, en razón de sus territorios, abarcaba no sólo España sino toda la América hispánica yFilipinas. Si ha sido discutida la gran transcendencia del perjuicio intelectual y académico de esta expulsión, lo cierto en cualquiercaso es que estos jesuitas hispánicos contribuyeron decisivamente a una madura Ilustración cristiana desplegada desde Italia, lugar deacogida de los miembros de esta orden española.

Immanuel Kant

«La guerra es el arte de destruirhombres, la política es el arte deengañarlos», frase atribuida aJean Le Rond d'Alembert (1717-1783). Científico y pensadorfrancés de la Ilustración,promotor de la Enciclopedia juntocon Diderot.

La religión en la Ilustración

En los países protestantes, el pietismo de August Hermann Francke y NikolausLudwig, conde de Zinzendorf, que propugnaba una religiosidad puramente espiritualy personal, se enfrentó igualmente a la ortodoxia clerical establecida más mundana.La religión se empieza a contemplar a través de criterios científicos y laicistas comosi se estudiara a la naturaleza misma y desde un punto de vista utilitarista queabandona las viejas y supersticiosas concepciones. Para la mayoría de los filósofos,la ilustración incluía un rechazo del cristianismo tradicional. Y la aparición de estastendencias laicas culminó con la Revolución francesa.

En un siglo caracterizado por la soberanía de la razón, el Ensayo sobre elentendimiento humano (1690) de John Locke reclamaba pruebas de los dogmasreligiosos y entabló un combate general contra el dogmatismo. En Inglaterra, elrepudio de la tradición religiosa acrítica había derivado rápidamente hacia el deísmo,que ya solo reconocía a Dios, a la virtud y a la inmortalidad como los tresfundamentos de una religión natural universal; la obra del primer deísta John TolandChristianity not Misterious (1696) había señalado el punto de partida de estemovimiento que, en el siglo XVIII, contó a Gotthold Ephraim Lessing, a Voltaire y aVolney como a sus principales adeptos.

Pero la tendencia intelectual más radical en el "estudio" de la religión fue elmaterialismo francés del siglo XVIII. En 1745 un médico, Julien Offray de La Mettrie, publica su Histoire naturelle de l'âme("Historia natural del alma"), en la que llega a la conclusión de que esta es material. Aunque la obra fue quemada por mano delverdugo a causa del mandato del Parlamento del París, el autor desarrolló su teoría y publicó en 1747 su libro principal, L'HommeMachine, en que define al hombre como una máquina y defiende ostensiblemente un materialismo ateo. Federico el Grande lo llamóa su Academia de Berlín, donde el filósofo acudió de buen grado, ya que era perseguido en Francia por sus concepciones políticas,reputadas de peligrosas. Su seguidor, el barón de Holbach, expuso las teorías del materialismo francés en su Système de la Nature(1770) mezclándolos con los restantes elementos de la doctrina empírica, el Sensualismo de Condillac, el Determinismo de Diderot yla moral del egoísmo preconizada por Helvetius, llegando a la conclusión de que, en realidad, nada existe fuera de la materia eternade la que provienen todos los movimientos de los cuerpos y que, por consiguiente, la concepción de Dios es inútil y la religión es unainvención de los curas para aprovecharse ellos únicamente de la moral, por lo que solo puede perjudicar al bienestar del pueblo. Susideas, divulgadas por el grupo que Jean-Jacques Rousseau llamó coterie holbachique, empezaron a calar seriamente entre lospensadores libres y ya el propio Rousseau había defendido una religiosidad natural en su "Profesión de fe del vicario saboyano",dentro de su Emilio. "Por vez primera se produce un rechazo firme de toda religión revelada en nombre del materialismo puro y unanueva visión del mundo se enfrenta a la concepción teológica que hasta entonces había sido válida"20

Por otra parte, sociedades secretas como la Francmasonería, los Rosacruz y los Iluminati identificaban a Dios como un laicoarquitecto racional del universo y condenaban la religión como una superstición vulgar; lo importante para ellos era construir eltemplo de la humanidad sobre las bases de la caridad activa y la ética como categorías superiores a toda religión. La primera granlogia masónica se fundó en Londres en 1717 y en 1723 James Anderson escribió sus Constituciones o estatutos. La masonería sepropagará por todo el mundo y, por ejemplo, tendrá una gran importancia en la secesión y constitución de la primera repúblicapresidencial del siglo XVIII: los Estados Unidos, que no reconoce ninguna religión como oficial. Incluso algunos eclesiásticos ymonarcas fueron masones, como Federico el Grande, e intelectuales como Wieland, Goethe y Lessing, entre muchos otros, fueronmasones.

Se difunde una concepción más espiritual, personal y sobre todo tolerante de la iglesia. La religión se convierte en un compromisopersonal con Dios que abandona las imposiciones dogmáticas e institucionales de las iglesias, que, según los ilustrados, ocupan ellugar verdadero de Dios. La Ilustración se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. La tolerancia es el principio que exponenVoltaire y Lessing en sus obras. Voltaire escribirá que "en un país donde hay una sola religión, no se puede vivir; en donde hay dos,hay guerra civil; pero en Inglaterra, donde hay treinta, existe paz". Y Lessing, en su drama Natán el Sabio (1779), proclamó elevangelio del amor tolerante en su forma más pura y en su Erziehung des Menschengeschlechtes ("Educación del género humano",1780) trata además de resolver la contradicción entre la revelación y la razón, explicando que la ética es la última meta de todas las

Al igual que otros filósofos de laIlustración, Jean-Jacques Rousseaufue crítico con el comercio atlánticode esclavos.17

religiones. Convivirán ortodoxos, católicos y protestantes; deístas y partidarios de la llamada religión natural que llama a Dios "Sersupremo" y al que incluso consagró un ara o altar en Nôtre Dame durante la Revolución francesa. Pero también había ateos ynihilistas o libertinos (el marqués de Sade, Choderlos de Laclos, Restif de la Bretonne), también llamados pirrónicos o llanamentedescreídos.

La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual generó conflictos en los países católicos, ya que dependían a su vez de lasdecisiones del pontífice en Roma.

Si la Ilustración francesa permanece consustancial al Neoclasicismo, según antes quedó referido, la inglesa y el Empirismo seconstituyen en importante esfera prerromántica y preidealista en los más diferentes campos del saber, al margen de las cienciasexperimentales y la sociales que entonces se atisban. La Ilustración alemana será, en las artes, fundamento de la inmediata Romantik,tras el Sturm und Drang.

En física, óptica y matemáticas, los avances son decisivos gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos.Igualmente en botánica. Surge la economía política como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisiócratas y sobre tododel liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones. Para la visión del mundo es importante que lageografía terminase de cartografiar todo el globo, a excepción de los círculos polares y algunas regiones de África.

La Enciclopedia significó una ruptura del concepto histórico en favor de una visión esquematizada. Sin embargo, por otra parte, lahistoriografía moderna y su fundamentación epistemológica fue una de las grandes realizaciones ilustradas, tanto desde el punto devista del tratamiento del objeto como del método, lo cual pretendió oscurecer el romanticismo.21

En Italia el reformismo ilustrado se entrecruzó con la gran tradición humanista dematriz renacentista: los resultados de más relieve se enmarcan en los ámbitos de lateoría política y jurídica (el antes referido Cesare Beccaria, los hermanos Alessandroy Pietro Verri, Antonio Genovesi, Gaetano Filangieri o Francesco Mario Pagano) yla historiografía,22 tanto civil (Ludovico Antonio Muratori, en cuanto precursor)como literaria (Girolamo Tiraboschi). La Storia della letteratura italiana deTiraboschi, obra paradigmática de la erudición dieciochesca italiana, es el primergran ejemplo de historia literaria nacional en Europa.

La Ilustración universalista española, importante para la geografía y lasexploraciones desde tiempos anteriores a sus precursores más inmeditos MurilloVelarde y Jorge Juan, culminará la creación de la Comparatística moderna, tantodesde el punto de vista de la historiografía universal de las letras y las ciencias(Origen, progresos y estado actual de toda la literatura) por Juan Andrés, como dela lingüística (Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas) por LorenzoHervás,23 que contó con una gran red intercontinental de colaboradores, y lamusicología universal por Antonio Eximeno. Las importantes obras de la Ilustraciónuniversalista española se publican originalmente en Italia y en lengua italiana. Por otra parte, la Escuela española, ya inicialmenteinteresada por la física y la meteorología, especialmente a partir de las obras de Andrés, originó una tradición de estudiosmeteorológicos, también sísmicos, fundamental que alcanzaría posteriormente sus grandes maestros y descubridores en las figuras deBenet Viñes y Federico Faura, creadores de los observatorios de La Habana y Manila.24

Ateísmo en la IlustraciónEncyclopédieEstado laico

FilantropíaLa Ilustración en EspañaEscuela Universalista Española del siglo XVIIIIlustración política en Italia

Las artes y las ciencias en la Ilustración

Juan Andrés (1740-1817)

Véase también

M. Menéndez Pelayo, Historia de las Ideas estéticas en España, Madrid, Imp. de A. Pérez Dubrull, 1883-1891, 8vols. (otras ediciones: Historia de las ideas estéticas en España, ed. de Enrique Sánchez Reyes, Madrid, CSIC, 4ªed., 1974, 2 vols.; Santander, Universidad de Cantabria / Real Sociedad Menéndez Pelayo, 2012, 3 vols.).d'Ors, E., “El siglo XVIII”, en D’Ors, E., Cuando esté tranquilo, Madrid, Renacimiento, 1930.M. Menéndez Pelayo, Estudios y discursos de crítica histórica y literaria, ed. de E. Sánchez Reyes, Madrid, CSIC,1941-1942, 7 vols.J. Sarrailh, La España Ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII, trad. de A. Alatorre, Madrid, FCE, 1957.E. Bigi (ed.), Critici e storici della letteratura italiana del secondo Settecento, Milán, Ricciardi, 1960.V. Palacio Atard, Los españoles de la Ilustración, Madrid, Guadarrama, 1964.D. Mornet, La pensée française au XVIIIe siècle, París, Armand Colin, 1969.J.L. Alborg, Historia de la literatura española. III. Siglo XVIII, Madrid, Gredos, 1972.E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración, México, FCE, 1972, 3ª ed.G. Rudé, Europa en el siglo XVIII, Madrid, Alianza, 1978.F. Venturi, Settecento riformatore, Turín, Einaudi, 1984, 5 vols.M. Sellés, J.L. Peset, y A. Lafuente (coord.), Carlos III y la ciencia de la Ilustración, Madrid, Alianza, 1988.F. Sánchez-Blanco Parody, Europa y el pensamiento español del siglo XVIII, Madrid, Alianza, 1991.U. Im Hof, La Europa de la Ilustración, Barcelona, Crítica, 1993.F. Díaz, Europa: de la Ilustración a la Revolución, Madrid, Alianza, 1994.M. Vovelle, ed., El hombre de la Ilustración, Madrid, Alianza, 1995.M. Tietz (ed.), Los jesuitas españoles expulsos. Su imagen y su contribución al saber sobre el mundo hispánico enla Europa del siglo XVIII, Madrid / Frankfurt, Iberoamericana / Vervuert, 2001.N. Guasti, L'esilio italiano dei gesuiti spagnoli: identità, controllo sociale e pratiche culturali (1767-1798), Roma,Edizioni di storia e letteratura, 2006.E. Cocco, La melamconia nell’età de Lumi, Mimesis, 2012.P. Aullón de Haro, La Escuela Universalista Española del siglo XVIII, Madrid, Sequitur, 2016.Guillebaud, Jean Claude (1995). La traición a la Ilustración. Manantial. ISBN 978-950-9515-96-3.Munck, Thomas (2001). Historia social de la Ilustración. Editorial Crítica. ISBN 978-84-8432-218-4.Compagnon, Antoine (2007). Los antimodernos. El Acantilado. ISBN 978-84-96489-79-0.Hazard, Paul (1991). El pensamiento europeo en el siglo XVIII. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-2434-1.Valjavec, Fritz (1964). Historia de la Ilustración en Occidente. Ediciones Rialp. ISBN 978-84-321-0011-6.Wiese, Benno von (1979). La cultura de la Ilustración. Centro de Estudios Políticos y Constitucionales. ISBN 978-84-259-0623-7.

NeoclasicismoRacionalismoSapere aude

Sapere audeSiglo XVIIIRepública de las Letras

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Bibliografía general

Notas y referencias

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6. U. Im Hof, La Europa de la Ilustración, Barcelona,Crítica, 1993, cap I.

7. Cf. Cf. F. Sánchez-Blanco Parody, Europa y elpensamiento español del siglo XVIII, Madrid, Alianza,1991.

8. J.A. Maravall, Estudios de la historia del pensamientoespañol (siglo XVIII), Madrid, Mondadori, 1991.

9. Cf. F. Sánchez-Blanco Parody, Europa y elpensamiento español del siglo XVIII, ob. cit.

10. Cf. P. Aullón de Haro, Los géneros ensayísticos en elsiglo XVIII, Madrid, Taurus, 1987.

11. Cf. P. Aullón de Haro, La Escuela UniversalistaEspañola del siglo XVIII, Madrid, Sequitur, 2016.

12. Cf. D. Soto Arango, La Ilustración en América Colonial.Bibliografía crítica, Madrid, CSIC, 1995.

13. Cf. S. Vargas Alquicira, La singularidad novohispanaen los jesuitas del siglo XVIII, México, UNAM, 1989.

14. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,México, FCE, 1972, 3ª ed.

15. En Cartas sobre la educación estética del hombre(1795).

16. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,ob. cit.

17. «Abolitionism - The Abolition of The Slave Trade» (http://abolition.nypl.org/print/abolition/). Abolitionism (en

inglés). Consultado el 4 de mayo de 2016.18. La obra de Beccaria fue traducida al español pocos

años después de su publicación: Tratado de los delitosy de las penas, trad. de D. Juan Antonio de las Casas,Madrid, por Joaquín Ibarra, 1774. Existen numerosasediciones modernas: la más reciente es la preparadapor Juan Antonio Delval sobre la versión de J. A. delas Casas, edición que incluye también el comentarioescrito por Voltaire (De los delitos y de las penas,Madrid, Alianza, 2014, 3ª ed.).

19. Cf. F. Venturi, “Beccaria, Cesare”, Dizionario biograficodegli italiani, vol. 7, 1970, consultable enhttp://www.treccani.it/enciclopedia/cesare-beccaria_(Dizionario-Biografico)/

20. A. Schönberger y H. Soehnner, El rococó y su época.Barcelona: Salvat S. A. - Alianza Editorial S. A, 1971,p. 11

21. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,ob. cit.

22. F. Arato, La storiografia letteraria del Settecentoitaliano, Pisa, ETS, 2002.

23. Cf. Puede verse en general F. Lázaro Carreter, Lasideas lingüísticas en España durante el siglo XVIII, ed.de M. Breva Claramonte, Barcelona, Crítica, 1985;específicamente para Hervás, Mª. del CarmenRodríguez de la Mora, Lorenzo Hervás y Panduro. Suaportación a la filología comparada, Madrid, Partenón,1971; E. Coseriu, “Lo que sabemos de Hervás”,Estudios ofrecidos a Emilio Alarcos, Oviedo, 1978, vol.3, pp. 35-58.

24. Esta evolución científica fue proseguida por JoséMaría Algué y Miguel Saderra Masó y permanece ennuestro tiempo ya desaparecido el vínculo de esospaíses tropicales con la antigua metrópoli.