ijtihad y taqlid: en los siglos xviii y xix

7/29/2019 Ijtihad y Taqlid: en los siglos XVIII y XIX

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En el Nombre de Allah

el Clemente, el Misericordioso


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Ijtihad y Taqlid: en los siglos XVIII y XIXRudolph PeteresTraduccin: Mustafa Ali

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IDJTIHAD Y TAQLID EN LOS SIGLO XVIII Y XIX

RUDOLPH PETERS

University of Amsterdam


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La reforma islmica, entr en vigor a finales del siglo XIX como una respuesta al desafo alcreciente impacto de la occidentalizacin en el mundo islmico. La forma en que estereformismo se expres, sin embargo, en gran medida estaba condicionada por la tradicin.Todas las clases de temticas que estuvieron particularmente asociados a ella ya eran partede la herencia islmica y objeto de los enconados debates que se venan produciendo de

hace siglos. Una de estos temas que es crucial para lo que hoy es el reformismo es eldebate entre idjtihd y taqld'1. Los reformistas reclamaban el derecho a interpretar elQuran y la Sunnah con independencia de las opiniones vigentes de los fundadores de lascuatro escuelas de jurisprudencia (madhhabs). Sus demandas encontraron una fuerteoposicin por los seguidores de estas escuelas de jurisprudencia, quien sostuvieron quedesde hace tiempo no haba nadie calificado para interpretar las fuentes por su cuenta, y quetodos los musulmanes estaban obligados hoy a someterse a las decisiones de los estudiososde la escuelas de jurisprudencia.

Esta discusin no es una novedad. A lo largo de la historia del Islam han existidoacadmicos que han discutido la idea imperante de la obligatoriedad del taqld. Por logeneral pertenecan a la tradicin fundamentalista en el Islam. No es una coincidencia queel concepto de estructuracin idjtihd esta estructuralmente relacionado con elfundamentalismo. John Voll ha aplicado el trmino fundamentalismo de esas tendencias enel pensamiento islmico como el estrs de la transcendencia de Dios en lugar de suinmanencia, la unidad en lugar de la diversidad y la autenticidad opuesta a la apertura 2.Enmi opinin otra caracterstica que habra que aadir: es el nfasis en la igualdad esencial detodos los creyentes.

El vnculo entre idjtihdy la autenticidad es bastante obvio. Para el fundamentalismo, losmedios de idjtihdabordan las fuentes del Islam directamente a fin de determinar la manerams positiva posible las rdenes de Allah, segn lo revelado por l a su profeta Muhammad(Bpd). La obligatoriedad de adherirse a la opinin de una de las escuelas de jurisprudencia

(madhhabs) introduce el elemento de razonamiento humano, que es susceptible de errar.Por lo tanto, un obstculo para el creyente en su bsqueda de los autnticos mandatos, esque el conocimiento slo se puede obtener del profeta. Por otra parte, estas escuelas dejurisprudencia (madhhabs) no se iniciaron hasta el tercer siglo de Islam y por lo tanto, nopertenecen al Islam puro de la Compaeros y los seguidores de estos. Adems, estasescuelas de jurisprudencia (madhhabs) han sido una de las causas de la desunin entre losmusulmanes, obligando a seguir diferentes opiniones.

La relacin, por ltimo, entre el nfasis de los fundamentalistas en la trascendencia de Diosy el idjtihdes ms complicada. La trascendencia en este contexto significa que Dios escompletamente independiente y separado de su creacin. El hombre no puede conocer los

rdenes de Allah excepto a travs de su revelacin a los Profetas. La profeca forma lanica lnea de comunicacin entre el Creador y su creacin. Slo siguiendo y obedeciendo

1* Ensayo leido en el 10th Congres de l'Union Europeenne des Arabisants et Islami- sants (Edinburgh,September 1980)Esta discusin est todava en curso. Como ejemplo reciente, cf: S. Silvestre, "Muslim und Madhab. Ein

Brief von Tokio nach Mekka und seine Folgen en Damaskus ", en: Die Islamische Welt und zwischenMittelaiter Neuzeit. Festschrift / uur H. R. zum Roemer65. Geburtstag. (Beirut, 1979), pp. 74-889.2 John Voll, "The Sudanese Mahdi, frontier fundamentalist", IJMES 10 (11979),, pp. 147-8. 3


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al profeta Muhammad (Bpd) puede un musulmn ser un verdadero creyente. De acuerdocon esta nocin de separacin entre Allah y la humanidad, los fundamentalistas consideranimposible que los hombres, excepto los profetas, puedan comunicarse con Dios, porejemplo, por la iluminacin mstica. En consecuencia, condenan fuertemente la opinin deque los fundadores de la escuelas de jurisprudencia (madhhabs) y los santos, hallan tenido

un acceso directo al conocimiento divino y por lo tanto sean infalibles (masn) una nocinque se encuentran por ejemplo en las obras del sabio del siglo XVI al-Sha'rn 3. Para losdefensores de taqldeste fue una de las principales justificaciones para su posicin. Esteltimo punto tambin esta ntimamente conectado con el nfasis de los fundamentalistas enlo esencial de la igualdad de todos los creyentes. La jerarqua slo se reconoce si estabasada en la piedad y el aprendizaje, en suma, las cualidades que uno puede adquirir por supropio esfuerzo. Los fundamentalistas ms radicales afirman que por lo tanto mediante elestudio asiduo, cualquier musulmn puede obtener el rango de mudjtahid.

En este artculo voy a analizar los puntos de vista sobre idjtihdy taqldde cuatro autoresfundamentalistas bien conocidos que vivieron en los siglos XVIII y XIX 4, el estudiosoindio Shh Wl Allh al-Dihlv (11703-662)5, el erudito y juez wahhabi, Hamd b. Nsir b.Muhammad (d. 1810), que fue discpulo de Muhammad b. Abd al-Wahhb y un fielservidor del EstadoSa'd6y por tanto puede considerarse, en ausencia de cualquier tratadoimportante sobre el tema del fundador del movimiento, como el representante del

3 'Abd al-Wahhb al- Sha'rn, al-Mizn (Cairo, Matba'at al-AAzhar, 1351/11932), vol. I, pp. 40 ff.4 En este artculo nos abstendremos de tratar las ideas del Mahdi de Sudn sobre idjtihdy taqld. Aunqueciertamente encajan dentro del marco ms amplio del pensamiento fundamentalista, se apartan radicalmentede la doctrina establecida. El Mahd rechaz el taqldy aboli los madhabs existentes. As como los otrosfundamentalistas, quera fundar sus dictmenes exclusivamente en el Quran y la Sunnah. Sin embargo,afirmaba estar en contacto directo con el profeta Muhammad, por ende, su nocin de idjtihdfue diferente dela nocin aceptada. En su opinin, sus decisiones derivaban directamente de la fuente de la Shari 'h, delProfeta, y por lo tanto, era superior a las decisiones alcanzadas normalmente poridjtihd. En consecuencia, se

podra refutar el argumento de sus opositores que no estaba capacitado para ejerceridjtihd, sealando que elmanifestaba que el Profeta mismo se comunic con l. Cfr.. b. al-Hasan b. Sa'd al-'Abbdd, al Anwr al-

saniyyah Iizalm al-munkirn 'al l-hadrah al-Mahdiyah (Omdurman, 1305 [1888]), pp. 30-441. 55 Para informacin general Shh Wl Allh al-Dihlv, ver Saiyid Athar Abbas Rizvi, Shh Wl Allh andhis times (Canberra, Ma'rfat Publishing House, 1980).. Escribi dos tratados tratados sobre el tema: 'Iqd al-djid fi ahkm al-idjtihd wa al-taqld (Cairo, al-Maktabah al-Salafiyyah, 1398 [1978], 56 p.) (en adelante:SHWA-'Iqd) al-insf fi bayn sabab al-ikhtif' fi 1-ahkm al-fiqhiyyah (Cairo, al-Maktabah al-Salafiyyah,1385 [1965], 48 pp.). El primer tratado ha sido parcialmente traducido por M. D. Rahbar en MW 45 (11955),

pp. 346-58. 66 Hamd b. Nsir b. "Uthmn b. Mu'ammar al-Nadjd al-Tamm naci en 'Uyaynah. Estudi en Dir'iyyah bajoMuhammad b. 'Abd al-Wahhb, su hermano Sulaymn b. 'Abd al-Wahhb y bajo Ibn Ghanm. Luego seconvirti en su propio maestro. En el ao 1211 (11.796-77) el gobernante wahhabita ' Abd al-'Azz le envi aLa Meca para defender la doctrina wahhabita en un debate con acadmicos de la Meca, que se celebr a

instancias de la sharf 'de La Meca, Ghlib b. Mus'd. Su defensa del wahabismo fue por primera vezpublicad en Al-Hadiyyah al-Sunniyyah al-Wahhbiyyah Nadjdiyyah (Recogido por Sulaymn b. Salmn, ed.por Muhammad Rashd Rid, 2 impr. El Cairo, al-Matba'at Manar, 1344 [1925-6]), pp. 2-88. Despus de laconquista wahhabita del Hiyaz, fue nombrado inspector de la administracin de la justicia en la Meca(mushrif 'al ahkm qudd Makkah al-mukarramah). Muri en 1225/11811. Vase: 'Abd al-Rahmn b. 'Abdal-Latf l al-Shaykh, Mshhr ulam Nadjd wa-gghayrihim (impr 22a. Riyad, Dr al-Yammah, 1394[1974]), pp. 202-6, y 'Abd Allh b. 'Abd al-Rahmn b. Slih al-Bassm, 'Ulam' Nadjd khill sittat qurn(Mecca, Maktabat al- Nahdah al-Hadthah, 1397 [1978]), vol. I, pp. 239-43. Su tratado Ris1at al-idjtihdwa-l-taqld" (HIM-Ris) ha sido publicado en Madjm 'at al-ras'il wa-l-mas'il al-Nadjdiyyah (Cairo,Matba'at al-Manar, 1346-99 [1928-31]), vol. II, pt. 3, pp. 2-30.


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pensamiento Wahhabita 7; el estudioso yemen Muhammad b. Àl al-Shawkn (11,760-11832)8 y, finalmente, del norte de frica el fundador de la tarqa Sansiyyah, Muhammadb. Àl al-Sans9(11.787-11.859). Todos ellos escribieron tratados sobre el tema. Por otrolado voy a prestar atencin a los escritos de sus oponentes.10.

El significado clsico de idjtihd, tal como se encuentra con algn grado de variaciones enlos diccionarios tcnicos y manuales sobre el mtodo jurisprudencia lo describen comoejercer un esfuerzo con el fin de derivar de las bases de la ley (adillah) una opinin sobre

7 La nica declaracin sobre el problema de idjtihdy taqldque puede hallarse en las obras de Muhammad b.'Abd al-Wahhb, es un pasaje sobre la lapidaria "Sittat usl 'azmah mufidah djallah" (publ. en Madjm 'atal-Tawhd al-Nadjdiyyah, El Cairo, al-Matba'at Manar, 1345 [1926], p. 140).8 Muhammad b. Àl al-Shawkn (11,760-11832) estudio, enseo, y emiti fatws en el Yemen.Originalmente perteneci a la escuela de jurisprudencia Zayd, pero antes de que llegar a los treinta aos,rechazo la prctica del taqld. Por lo tanto, comenz a practicar idjtihdindependientemente de las escuelasde jurisprudencia existentes. En 1795, el Imm del Yemen, al-Mansr bi-lIh, lo nombr juez supremo, cargoque ocup hasta su muerte. A menudo actu como secretario del Imm y en tal calidad le correspondi entre1807 y 1813 reunirse con los lderes del primer estado Sa'd. Ver: su autobiografa en al-Badr al-tli 'bimahsin man ba' d al-qarn al-sbi `(Cairo, Matba'at al-Sa'dah, 1348 [1930]), vol. II, pp. 214-25 y ms vol.II, pp. 6-8 y vol. I, p. 464 b. Muhammad b. Muhammad Yahy Zabrah,Nayl al-watar min tardjim ridjlal-Yaman fi l-qarn al-thlith 'ashar (Cairo, al-Matha'ah al-Salafiyyah, 1350 [1931-2]), vol. I, pp. 97-3302;otra biografa se encuentra en la introduccin a suNayl al-awtr sharh muntaq I-akhbr min ahdith sayyidal-akhyr(Cairo, Mustaf I-Bb al-Halab, sin fecha), vol. I, pp. 3-8. Para sus ideas sobre idjtihdy taqldconsultar las siguientes obras: al-Qaw al-mufd f adillat al-idjtihd wa-l-taqld (Ed. Muhammad Munr, 2 impr., Cairo, al-Idrat al-Tib'ah al-Munriyyah, sin fecha [ca. 1925], 48 pp.) (SHAW-Qawl) y Irshad al-

fuhl il tahqq al-haqq min 'ilm al-usl (Cairo, Idrat al-Tib'ah al-Munriyyah, 1348 [1929], 252 pp.)(SHAW-Irshad), esp. pp. 20-440. No he podido ver las siguientes obras, que, segn sus ttulos, tratan el tema:Tashkik 'al l-tafki, resumido por Muhammad Siddq Khn, bajo el ttulo de al-Iqld li-adillat al-idjtihd wa-l-taqld(Istanbul, 1295),Djawb al-mu'wahhidn fi daf' al-shubah 'an al-mudjtahidn, ms. (ambos figuran enel GAL, S II, pp. 18-99) y laRislat bughya al-mustafid fi l-radd 'al man ankar al-idjtihd min ahl al-taqld

(que figuran en la introduccin biogrficaNayl al-awtr. P-8).9 Para obtener informacin general sobre al-Sans, vase: Ahmad Sidq Dadjdjn, al-Harakah al-Sansiyyah.Nash'atuh wa numwuh f l-qarn al-tsi' ashar(Beirut, Dr Lubnn, 1967), Helmut Klopfer,

Aspekte der Bewegung des Muhammad b. Àl al-Sans (Wiesbaden / Cairo [1967]) y Nicola A. Ziadeh,Sanusiyah. A study of a revivalist movemen in Islam (Leiden, E.. Brill, 1958). Para este artculo he utilizadolas siguientes obras de al-Sans: qz al-wasnn f-'amal bi-I-hadth wa-l-Qur'an (Beirut, Dr al-Kitb al-Lubnn, 1388-11968, 143 pp.) (SAN-Iqaz) y Kitb al-mas'il al-ashar al-musamm Bughyat al-maqsid fkhulsat al-marsid(Beirut, Dr al-Kitb al-Lubnn, 1388-11968, 297 pp.) (SAN-Buyghyah). Brockelmanny Dadjdjn mencionan otros ttulos sobre el mismo tema, a saber.Bughyat al-sl f -1-idjtihd wa-l-'amal bi-

I-hadth al-rasl (GAL, S II, p. 83 Dadjdjn, op. Cit., p. 136), Taw'in al-asinnah, fi t'ini al-sunnah,Rislah shmilah f mas'alatay al-qabd wa-l-taqld, Izhat al- akinnah fi l-'amal bi-l- Kitb wa-I-Sunnah,Fahm al- akhd fil mawdd al- idjtihdy al-Usliyyah fi l-'amalbi-l- Kitb wa-I-Sunnah (Dadjdjn, op., p.135-6). Estas obras no han sido impresos y por el momento no he podido localizar a sus manuscritos.10 He hecho uso de los siguientes materiales: a) fatws contra la Sansiyyah, emitido por dos muftes deEgipto malik, Mustaf I-Blq (11800-447) y Muhammad "Illaysh (11802-883), publicado en Muhammad'Illaysh, Fath al-Àl al-Mlik f l-fatw 'al madhhab al-imm Mlik (Cairo, Matba'at al-al-Taqaddumal-''Ilmiyyah, 1321 [1903], I, p. 1-98 b) D'd b. Sulaymn al-Baghdd al-Naqshaband al-Khlid (11816 -1882),Ashadd al-djihd f ibtl da'w l- idjtihd(Istanbul, al-Maktabat shq [sic] de 1978, 44 p.; que es unareimpresin de la edicin fotogrfica. Bombay, 1305 [1887]). Este tratado, compuesta en 1876, fue escritocomo una refutacin de las opiniones de algunos musulmanes indios que afirmaban que eran mudjtahids yque no estaban obligados a seguir una de los madhhabs. Probablemente los Ahl-i Hadth tienen por objeto,herederos espirituales de Muhammad b. 'Abd al-Wahhb y Muhammad b. Àl al-Shawkn. c) Ibrhm al-Samannd al-Mansr, Sa'dat al-drayn f l-radd 'al l-firqatayn al-Wahhbiyyah wa-muqallidat al-


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una norma jurdica11.Su complemento es el taqld, por el cual, dicho trmino se entiendecomo aceptar una opinin respecto a una norma jurdica sin el conocimiento de susfundamentos12.' Desde aproximadamente el siglo X laopinin mayoritaria es mantiene queel idjtihdindependiente no se admiten ms y que todos los musulmanes, laicos, as comoacadmicos, tienen que aceptar las opiniones de los fundadores de la escuelas de

jurisprudencia (madhhabs). Este punto de vista fue motivado por una serie de tradiciones enel sentido de que en el curso del tiempo el conocimiento real desaparecera. Uno de estos,es citado a menudo en los debates sobre idjtihd y taqld, dice: Allah no quita elconocimiento apartndolo de la gente. Ms bien es ocultado porque de el se hanapoderado los eruditos. Entonces, cuando no halla ningn erudito (verdadero) la gentetomar lderes ignorantes y estos darn fatws sin conocimiento. As ellos errarn yllevarn a la gente por el mal camino 13. En algn punto del tiempo, los estudiosos,mirando hacia atrs y comenz a describir el proceso del cierre de la puerta de idjtihd"(insidd bb al-idjtihd) como un proceso histrico caracterizado por un estrechamientogradual de las posibilidades del idjtihd. Como resultado se distinguieron diferentes gradosde idjtihd. Los fundadores de las escuelas de jurisprudencia son mudjtahids absolutos(mudjtahid mutlaq). Despus de ellos vinieron los madhhab-mudjtahids (mudjtahid al-madhhab), seguidos porfatw-mudjtahids (mudjtahid fi l- fatw) y finalmente el puromuqallids. Hay una cierta variacin en la terminologa y el nmero de grados, pero la ideageneral es clara.14

La obligacin de taqld, sin embargo, nunca fue aceptada universalmente. A ella no solo seopuso Ibn Hazm (9994-1064), sino que tambin varios estudiosos que pertenecieron a lasescuelas de jurisprudencia (madhhabs) existentes, como Ab Umar Ysuf b. Abd al-Barr(9978-1070), Sind b. Inn al-Azd (dd. 1146) e 'Izz al-Dn b. Abd al-Salm (181-1262).Hasta el siglo XVI ha habido estudiosos que han reclamado poseer el rango adecuado parahacer idjtihd, o fueron reconocidos como tales por otros estudiosos15. Exista tambin ladoctrina, mantenida por los Hanbalitas y un nmero de Shafi'itas que en ningn perodojams se careca de un mudjtahid, generalmente entiendo como mudjtahidabsoluto.16

Zhiriyyah (22 vols., Cairo, Matba'at Djardat al-lslm, 1319 [1901-2]) .. Esta voluminosa obra, completadaen 1895, es una refutacin de los wahhabitas y los puntos de vista Sanusite. El problema de la idjtihdy aqldse trata en el vol. II, pp. 206-309. En esta parte el autor se basa ampliamente en el libro de D'd b. Sulaymnal-Baghdd,Ashadd al-djihdy en las fatws de Blq y 'Illaysh.11 Vase por ejemplo, `Al b. Muhammad al-Djurdjn,Kitb al-ta' rift(Cairo, al-Matba'ah al-Hamdiyyahal-Misriyyah, 1321 [1903]), p. 5 b. Muhammad A'l b. `Al al-Tahanaw, Kitb kashshf istilht al-funn(ed. Muhammad Wadjh ea, Calcuta, The Asiatic Society of Bengal, 1862), vol. I, pp. 198-9. 1212 Ver e.g. Djurdjn, op. cit., p. 44; Tahanaw, op. cit., vol. II, p. 1178.13 Wensinck, Concordance, vol. IV, p. 320.14 Vol. III, pp. 1026 ff.,, s.v. idjtihd. Nicolas P. Aghnides, Mohammedan theories of finance, con unaintroduccin de Mohammedan law and a hibliography (Lahore, Premier Book House, 1961), p. 116-7;

Abdul Rahim, The principles of Muhammadan jurisprudence according to the Hanfi [sic ],Maliki, Sha.fi'i,and Hanhali schools (Lahore, Indus Publishers, n.d.), p. 182-3 ; Muhammad Ab Zahrah, Trikh al-madhhib al-lslmiyyah (Cairo, Dr al-Fikr al-'Arab, n.d.),, vol. II, pp. 112-22; Id., Usl al-fiqh (Cairo,Matba'at Mukhaymir, n.d.), p. 374-85.15 La listas de aquellos que decan ser mudjtcrhids hasta el siglo XVI, ver SHAW-Irshad, p. 224, SHWA-Insaf, pp. 31-2 and SAN-Iqaz, p. 72. Al-Sans comillas Ahmad Bb (d. 1672), Kifyat al-muhtdj li-manlays f l-Dibdj (GAL II, 467, S II, 716) y Ab Bakr al-'Arab al-Hadram,Nihyat al-sl(not listed in GAL).16 'Abd Allh b. 'Abd al-Muhsin al-Turk, Usl madhhah al-Imm Ahmad b. Hanbal, Dirsah usliyyahmuqrinah (Cairo, Matba'at Djmi'at 'Ayn Shams, 1394 [1974]), pp. 635-7; Muhammad Ab Zahrah,Ahmadb. Hanbal, haytuh wa 'asruh r-uh wa-fiqhuh (Cairo, Dar al-Fikr al-'Arab, n.d.), p. 369; W. Montgomery


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En el siglo XIII algn tipo de compromiso se elabor en el madhhab Shafi'ita por al-Nawaw (11233-777) y otros. As lo hicieron, haciendo una distincin entre la absolutaindependencia del mudjtahid (mudjtahid mutlaq mustaqill) y el absoluto afiliadomudjtahid

(mudjtahid mulaq muntasib). Considerando que los mudjtahids de la categora antigua, lade los fundadores de las escuelas de jurisprudencia (madhhabs), tena plena libertad en ladeduccin de las normas de las bases de la ley, los de la segunda categora fueron de algunamanera general, obligados a adherirse a los principios establecido por sus imanes, losfundadores de la madhhabs. En este punto especfico sus decisiones a menudo coincidancon los de los imanes. Esto, sin embargo, no puede considerarse como taqld, ya que elafiliado mudjtahid acepta la decisin de su imam con una completa comprensin de susbases y argumentos. Aquellos que decan sermudjtahids absolutos, despus de la creacinde las escuelas de jurisprudencia fueron, de acuerdo con esta teora, absolutos mudjtahidsde la segunda categora ya que la categora primera haba dejado de existir desde siglo Xd.c. Por lo tanto esta teora reconoce la posibilidad de que todava pudiera habermudjtahidsabsolutos, sin embargo pona en peligro la superioridad de los fundadores de losmadhhahs.17

Volviendo a nuestros autores fundamentalistas, nos encontramos con que dos de ellos, ShhWal Allh y al-Sans, han adoptado el bloqueo de la teora mencionada, tanto en suaccionar como en su valor. Citando a autores Shafi `itas, declaran enfticamente que elrango de los afiliados mudjtahidabsolutos es todava posible de alcanzar. Implcitamente,parecen a reclamar para si mismos este rango18. Ibn Mu'ammar, que se baso principalmenteen autoridades hanbals, se diferencio en la terminologa. El distingue entre los mudjtahidabsolutos o independientes, por una parte, y los mudjtahidque estn obligados a respetarlas opiniones de los fundadores de los madhhahs (al-mudjtahid al-muqayyad bi-madhhibal-a'immah) por el otro. Este ltimo caso de idjtihd, dice, se mezcla con taqld. Teniendoen cuenta las decisiones de los diferentes fundadores de los madhhahs, se debe buscar lamejor opinin fundada. Esta forma de idjtihd, Ibn Mu'ammar reivindica que todava sepuede ser ejercida.19

Los tres autores citados en este ensayo se quejaban por el hecho de que la mayora de lagente no parece ser consciente de esta distincin y que por error piensa que, en ausencia deun mudjtahidabsoluta e independencia, solo puede haber taqld. Al-Shawkn es el msradical de los cuatro. El rechaza la teora de que hay diferentes grados de idjtihd. En suopinin no hay ms que una forma de idjtihd, que puede ser practicado por cualquierpersona que tenga los suficientes conocimientos. Acerca de los que sostienen que la puerta

Watt, "The closing of the door of igtihd", in: Orientalia Hispanica, I (ed. J. M. Barral, Leiden, E.J. Brill,1974), pp. 675-8. Watt's basa su articulo en SHAW-Irshad, p. 223, donde las palabras de el Shafi'ita al-Zarkashi (d. 1392) son citadas. Un texto similar se encuentra en SAN-Iqaz, pp. 81-3, donde el Shafi'ita al-Birmw (d. 1427) y al-Suyt (d. 1505) se citan. Este ltimo parece haber escrito un tratado aparte sobre eltema, titulado al-Radd 'al man akhlad il I-ard wa-djahil ann al-idjtihd fard(no listado en GAL).17 SHWA-Iqd, pp. 7-8, 26-8; SHWA-Insaf, pp. 31-2; SAN-Iqaz, pp. 62-3; SAN- Bughyah, pp. 83-618 Ibid.19 HIM-Ris, pp. , 26-77.


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del idjtihdha sido cerrada y que slo los imanes pueden realmente entender el Corn y laSunna dice:

Dicen mentiras acerca de Allh y lo acusan de no ser capaz de crearpersonas que puedan entender lo que es su ley y cmo ellos deben adorarlo.

Ellos hacen que parezca como si lo que ha sido promulgado para ellos atravs de Su Libro y Su Mensajero no es un absoluto sino una ley temporal,restringindola al perodo anterior a la subida de las escuelas dejurisprudencia. Despus de su aparicin, no ha habido libro y ningnSunnah, pero si han surgi personas que han promulg una nueva ley einventado otra religin para esta comunidad y han sustituido el Libro y laSunnah que estaban all antes que ellos, por sus opiniones personales y sussentimentalismos 20

Uno de los argumentos de los acadmicos tradicionales para la obligacin del taqldes lacomplejidad y la dificultad de derivar reglas del Corn y la Sunna. Slo las personaseminentes, como los fundadores de los madhhahs podan poseer dicha capacidad, porquepertenecan a las mejores generaciones, las generaciones entre los cuales el conocimientopuro sigui prevaleciendo, conocimiento obtenido inmediatamente o casi inmediatamentedel Profeta. Por otra parte, estos fundadores de los madhhahs fueron ayudados por untalento sobrenatural. Desde entonces, sin embargo, los tiempos han deteriorado a lacomunidad y las personas con las habilidades y conocimientos de estos fundadores de losmadhhahs ya han dejado de existir21. El principal argumento de los fundamentalistas, es queellos solo se basan en el Corn y la Sunnah, mientras que los eruditos tradicionales basansus opiniones slo en las palabras de sus imames, lo es falso de acuerdo con susadversarios. Cundo los acadmicos tradicionales se refieren las palabras de su immes, lohacen ya que consideran que estas opiniones estn fundadas en el Corn y la Sunna, segnla interpretacin de estos, en base a su conocimiento superior. Cundo los fundamentalistasafirman que se sustentan es exclusivamente el Corn y la Sunnah, no es tal, porque hacenuso de la interpretacin. Pero ser de una generacin ms tarda, su comprensin de lasreglas de interpretacin est muy por debajo del nivel de los fundadores de los madhhahs.Por lo tanto, su argumento se basa en juicios falsos y no vlidos22. Contra esto, los autoresfundamentalista sostienen que el idjtihd, se ha hecho ms fcil. Tomando en cuenta quelas personas de las primeras generaciones viajaron durante meses con el fin de recogertradiciones, ahora todo ha sido recopilado en libros, lo cual las hace de ms fcil acceso. Enconsecuencia, ya no es difcil adquirir las herramientas necesarias para hacer idjtihd. Al-Shawkn va tan lejos como para afirmar que basta para sermudjtahidhaber estudiado uncompendio (Mujtasar) de cada una de las cinco disciplinas necesarias para idjtihd.23

La piedra angular de la doctrina tradicional es que taqldes legal, y que adquiri carcter deobligatorio con el curso del tiempo, debido a la ausencia de mudjtahids. Sobre este ltimopunto, los eruditos tradicionales mantienen, que hay consenso. De hecho, sostienen que

20 SHAW-Qawl, p. 27; SHAW-Irshad, p. 224.21 'Illaysh, op. cit., pp. 80-7; Baghdd, op. cit.,passim; Samannd, op. cit.,passim, esp. II, pp. 282-93. Todoscitaron largos pasajes de al-Sha'rn'sMizn (cf. note 3).22 'IIIaysh, op. cit., p. 88; Samannd, op. cit., II, pp. 302-3, citando a 'IIIaysh.23 HIM-Ris, pp. 10, 23; SHAW-Qawl, p. 29; SAN-Iqaz, p. 68; SAN-Bughyah, pp. 89-90, 92.


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debera ser considerado como un artculo de fe que uno necesariamente tiene que saber ( malm min al-dn darrat)24. Asimismo, se acus implcitamente a sus opositores de laapostasa. Para fundamentar la legalidad de taqldque producen los siguientes textos delCorn: si no lo sabis, preguntad a la gente de la Amonestacin (16:43), Si no losabis, preguntad a la gente de la Amonestacin! (21:7), Creyentes! Obedeced a Al,

obedeced al Enviado y a aquellos de vosotros que tengan autoridad. (4:59). Por otraparte, citan las siguientes tradiciones: Mis compaeros son como las estrellas: no importaa quien de ellos sigan, usted est en el camino correcto y si uno no sabe qu hacer, elnico remedio es el de preguntar 25.

Los puntos de vista de al-Shawkn y al Sans son diametralmente opuestas a estadoctrina26.. Tras Ibn Hazm, sostienen que el taqld es bid'ah y prohibido y rechaza laafirmacin de que existe un consenso sobre esta cuestin. Aunque, al-Shawkn aade, quehoy en da parece que casi todos los estudiosos estn de acuerdo sobre este punto, que no espertinente, ya que para un consenso vlido, que tenga fuerza de ley, slo las opiniones demudjtahids cuentan, mientras que los estudiosos de estos das se consideran a s mismoscomo meros muqallids. Ahora, al poner una prohibicin estos autores sobre el taqld, estono implica que todo el mundo este calificado para ser un mudjtahid. La mayora de losmusulmanes son laicos que no tienen conocimientos suficientes para consultar las fuentes.Deben, por tanto, recurrir a especialistas. Sin embargo, no deben aceptar ciegamente susopiniones, sino que deben conocer las bases de sus decisiones. O por lo menos debenasegurarse de que estas decisiones sean conformes con el Corn y la Sunna, al consultar sila respuesta contiene el decreto de Allh, o slo es en base a una opinin humana. Si estoltimo es el caso, deben consultar a otro especialista. Este procedimiento recibe el nombrede ittih de la raz de obedecer o saber, el Corn y el Corn Sunnah 27. Los argumentosaducidos en apoyo de la legalidad de taqld, no son concluyentes segn al-Shawkn y al-Sans. La sura si no lo sabis, preguntad a la gente de la Amonestacin no contieneningna orden general, sino que, como se deduce del contexto, slo un significado limitado.Est dirigido a los mecanos politestas y los exhorta a preguntar de los judos y a loscristianos con el fin de obtener una confirmacin del mensaje del profeta Muhammad. Sinembargo, al incorporarse como una orden general, viene a significar que se debeaproximarse a los sabios con el fin de ser informados de los decretos de Dios. Esto es, pues,es ittih y no taqld. En cuanto a la sura 4:59, que ordena a los creyentes a obedecer a

24 'Illaysh, op. cit., p. 79.25 El texto completo de esta Tradicin es como sigue: Djbir dijo: Una vez fuimos a un viaje. Entonces, unode nuestros hombres fue alcanzado por una piedra que le fractur el crneo. Despus tuvo una emisin

seminal y pidi a sus compaeros si pensaban que le estaba permiti hacer tayamum. Respondieron que nolo crea porque tena agua a su disposicin. A continuacin, hizo sus abluciones y muri. Cuando llegaronante el Mensajero de Allh, le dijeron lo que haba sucedido. Entonces l les dijo: "Lo han matado. Por qu

no preguntaron, cuando se encontraban en perdidos [y no saban que hacer], porque si uno no sabe quhacer, el nico remedio es el de preguntar (innam shif al-'iy al-su'l)'." cf Wensinck, Concordance, vol. IV,

p. 457.26 SHAW-Qawl, 2-12, 14, 17, 34-5, 38; SHAW-Irshad, 236; SAN-Iqaz, 94-5, 99, 102, 105, 118-20; SAN-Bughyah, 95-103. Muchos de sus argumentos son, a veces incluso literales, tomados de Ibn Qayyim al-Djawziyyah (I'lm al-muwaqqi'n 'an Rabb al- 'lamin, Cairo, Idarat al-Tiba'ah al-Muniriyyah, n.d., esp. vol.II, pp. 128-208).27 Esta distincin entre taqlde ittih no es nueva. El trmino ittihya haba sido utilizado por Ahmad b.Hanbal e Ibn 'Abd al-Barr (cf. Ibn Qayyim al-Djawziyyah, op. cit., vol. II, pp. 131, 137, 139). Ibn Daqq al-'d(d. 1302-3) lo haba llamado " el idjtihd laico" (cf. SAN-Iqaz, p. 94).


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aquellos de vosotros que tengan autoridad, es decir, los jurisconsultos, ellos respondenque esta no debe ser una obediencia absoluta. Slo cuando sus rdenes estn de acuerdocon decretos de Allh establecidas en el Corn y la Sunna, sus rdenes pueden serseguidas. Entonces esto tambin equivale a ittih y no a taqld. Lo mismo ocurre con latradicin si uno no sabe qu hacer, el nico remedio es el de preguntar. Por ltimo

consideran que la tradicin Mis compaeros son como las estrella como dbil. Para laprohibicin de que taqld se cita la segunda parte del versculo acerca de obedecer aaquellos de vosotros que tengan autoridad, Creyentes! Obedeced a Al, obedeced alEnviado. Dado que los sabios han disputado y se han contradecido, los problemas debenser remitidos a Allh y al Enviado, es decir, al Corn y la Sunnah, y por lo tanto, el taqldesta prohibido. Shh Wal Allh, expresa rechazo al punto de vista de Ibn Hazm sobre queel taqldest prohibido, e ibn Muammar tiene un enfoque ms diferenciado respecto a estetema28. Taqld, ellos dicen, es legal que los laicos (mmi) y acadmicos sin suficientesconocimientos, pero no para los que pueden comprender y apreciar las bases de la ley.Tampoco es lcito taqld para los que se empean en seguir las reglas de slo unjurisconsulto en particular, incluso si sus fallos estn en contra el Corn y la Sunna, porqueellos estn convencidos de su infalibilidad (masm).

De hecho toda la discusin se reduce a la pregunta qu es preferible: un texto claro delCorn y la Sunna o las resoluciones de una de las escuelas de jurisprudencias?. El puntoque nuestros autores tienen en comn es que todos ellos rechazan la adhesin estricta a unaescuela de jurisprudencia, como si sus fundadores fueran infalibles como un profeta 29.Denuncian el fanatismo hacia los madhhab (ta `assub al-madhhab) como un innovacin(bid'ah), ya que no haba escuelas de jurisprudencia en el perodo de la Sahbah, y comouna de las principales causas de la divisin y la enemistad entre los musulmanes 30.Asimismo, critican la prctica a la gente de los madhhab, por slo citar tradiciones queesten de acuerdo con las opiniones de sus imames. Al ser confrontado con otras tradiciones,ellos crean largas argumentaciones a fin de demostrar que estas tradiciones no sonautnticas o ha sido derogada por otras. Si estn al borde de la desesperacin, replican:Se cree que est ms versado en la ciencia de la tradicin que nuestro imam?. Sinduda, era consciente de esta tradicin, pero debe haber visto alguna razn para noseguirla31. En esta forma de taqldfantico, los fundamentalistas afirman, el Corn advierteen varios lugares, por ejemplo, en la suras 9:31 Han tomado a sus doctores y a susmonjes, as como al Ungido, hijo de Mara, como seores, en lugar de tomar a Allh,43:23 Encontramos a nuestros padres en una religin e imitamos su ejemplo y 33: 67Y dirn: "Seor! Hemos obedecido a nuestros seores y a nuestros grandes y nos hanextraviado del Camino!32. Por otra parte, citan dichos de los fundadores de los madhhaben el sentido de que sus opiniones no deben ser tomadas en cuenta si estn en desacuerdo

28 SHWA-Iqd, pp. 24-5, 42-3; HIM-Ris, pp. 6-7.29 HIM.Ris, p. 23; SHWA-Iqd, pp. 18, 24; SAN-Iqaz, pp.55, 58, 116; SAN- Bughyah, pp. 62, 123. Both al-Sans y Shh Wal Allh citado por el escolar Shafi'ita 'Izz al-Dn b. 'Abd al-Salm (d. 1262).30 HIM-Ris, p. 23; SHAW-Qawl, pp. 14, 17; SAN-Iqaz, p. 106; SAN-Bughyah, p. 73; (cf. Ibn Qayyim al-Djawziyyah, op. cit., vol. II, pp. 162-3, 204).31 HIM-Ris, p. 23; SHWA-Iqd, pp. 18-24; SAN-Iqaz, pp.43, 55, 58, 106, 112-3; SAN-Bughyah, 73.32 SHWA-Iqd, p. 25; SHAW-Qawi, p. 29; SAN-Iqaz, p. 92. A1-Shawkn and al- Sans citados por Ibn 'Abdal-Barr, citado por Ibn Qayyim al-Djawziyyah (op. cit., vol. II, p. 134).


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con una de las autenticas tradiciones33. Por ltimo, mencionan una serie de refutacioneslgicas de ciego taqldque ya haba sido desarrollado por al-Muzan (m. 877-8) e Ibn 'Abdal-Barr.34

Sin embargo, ms all de su condena comn al fanatismo ciego a los madhhab, las

opiniones de nuestros autores varan. Una vez ms, la posicin ms radical es adoptada poral-Shawkn y al-Sans. Su opinin es muy clara: En cualquier circunstancia, losmusulmanes deben seguir el Corn y la Sunna, incluso en el caso que los textos que nohayan seguido por los fundadores de los madhhab. Despus de haber citado una serie deautoridades en este sentido, las declaraciones de al-Shawkn comenta que se sienteavergonzado de tener que grabar todas sus opiniones y pregunta retricamente por qu losmusulmanes tienen la necesidad de la autoridad de cualquier acadmico con el fin de estarconvencidos de que las palabras de Allh y su profeta deben ser preferidas a las opinionesde sabios35. Las doctrinas tradicionales advierte inmediatamente van en contra de seguir unatradicin. Slo cuando se ha establecido fuera de toda duda que no hay ningn argumentoen contra (mu'rid), por ejemplo, otra tradicin que ha sido abrogada, se autorizar aseguirla. Al-Sans a esta objecin replica que la derogacin rara vez se produce enrelacin con un hadith y que no se encuentran en las tradiciones ms de diez casos con lafuerza para derogar. Inmediatamente, nos dice que seguir una tradicin implica por lo tanto,menos riesgo de caer en el error, que confiar en las opiniones de falibles de los sabios 36. Enteora al menos, los puntos de vista de al-Shawkn y al-Sans son un rechazo total a losmadhhabs. Sobre las opiniones de los cuatro fundadores de los madhhabs, al-Sans dice,que slo se deben utilizar para llegar a una mejor comprensin de las bases de la ley. ShhWal Allh y Ibn Mu'ammar37no van tan lejos. Aceptan los cuatro madhhabs y sostienenque los musulmanes estn obligados a seguirlos, ya que ms all de ellos no hay verdad 38.Shh Wal Allh sostiene que su existencia es de gran beneficio. En la jurisprudencia, aligual que en todas las otras ciencias y oficios, es til hacer uso de la experiencia de suspredecesores. Por otra parte, el Profeta ha convocado a los creyentes a seguir a la mayora(al-sawd al-a'zan). Para Shh Wal Allh, al parecer, todas las escuelas de jurisprudenciason de igual valor. Ibn Mu'ammar, sin embargo, de acuerdo con la doctrina oficialwahabita, muestra cierta predileccin por la Escuela hanbal, ya que, seala, Ahmad b.Hanbal fue el imn que, ms que cualquier otro, se aferr a las bases de la ley 39. Unseguidor de una escuela de jurisprudencia, sin embargo, siempre que tenga un ciertoconocimiento de la jurisprudencia, puede seguir una tradicin contra de la opinin de sumadhhab, si un imn de otro madhhab tambin lo ha hecho. En general cree que es

33 HIM-Ris, pp.3, 27; SHWA-Iqd, p. 48; SHAW-Qawl, p. 21; SHAW-Irshad, p. 236; SAN-Iqaz, pp. 23-6,118, 121 (cl Ibn Qayyim al-Djawziyyah, op. cit., vol. II, pp. 139-40).34 HIM-Ris, pp. 28-9; SHWA-Iqd, p. 24; SHAW-Qawl, pp. 15, 24; SHAW-Irshad, p. 237; SAN-Iqaz, pp. 122-

3. (Cf. Ibn Qayyim al-Djawziyyah, op. cit., vol. II, pp. 136-8).35 SHAW-Qawl, p. 23.36 SAN-Bughyah, pp. 124-5, citado por Ibn Qayyim al-Djawziyyah; SAN-Iqaz, pp. 116- 7, citado por Slih al-Fulln (d. 1803; v. GAL S II, 523) y Muhammad Hayh al- Sind (d. 1750; v. GAL S II, 522). El libro deFulln,qz al-himam es uno de los mayores recursos de al-Sans. Pp. 98-128 of SAN-Iqaz consisten casiexclusivamente en las citas del libro de Fulln, que, a su vez, recoge parte importante del Ibn Qayyim al-Djawziyyah'sI'lm al-muwaqqi'n.37 SAN-Iqaz, p. 120, citado por al-Fulln38 SHWA-Iqd, pp. 23, 36; HIM-Ris, pp. 21, 26-7.39 HIM-Ris, p. 22.


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aconsejable seguir los dictmenes en los que la mayora de los fundadores de los madhhabsestn de acuerdo. Si no hay mayora, hay que seguir el dictamen con los argumentos msfuertes.

De lo anterior, queda claro que las opiniones de nuestros cuatro autores fundamentalistas en

lo que respecta a la cuestin idjtihd- taqld no son idnticas. Los puntos de vistas msdrsticos de la doctrina tradicional son las ideas de al-Shawkn puesto que l no estableceninguna diferencia entre los varios rangos de idjtihd, afirmando que cualquier persona conun conocimiento mnimo de jurisprudencia puede ser un mudjtahidy considera al taqldcomo absolutamente prohibido. En segundo lugar viene al-Sans, que adopta la distincinentre los independientes y los mudjtahid afiliados; reconociendo la superioridad de losfundadores de los madhhabs, aunque se reserva el derecho de ir ms all del conjunto deestipulaciones de estos, si una tradicin es preferible. Le sigue de Shh Wal Allh, quiensostiene que los musulmanes estn obligados a aceptar las decisiones de los fundadores delos madhhabs, pero no muestra tendencia hacia ninguna de las Escuelas. Por ltimo vieneIbn Mu'ammar, cuyas ideas son similares a los de Shh Wal Allh, salvo su fuerte afinidadcon el madhhab hanbal. El punto que tienen en comn, es que critican la adhesin estrictaa una madhhab, para bien o para mal.

El estudio de estos textos sobre los fundamentalistas y idjtihd- taqld todava no estterminado. La investigacin adicional puede dar resultados interesantes. Los textoscontienen una gran cantidad de citas y fragmentos de los debates anteriores sobre estacuestin. Por lo tanto, son minas de informacin, que nos puede dar cierta perspectiva sobreel proceso histrico de el cierre de la puerta de idjtihd, un proceso del que todavasabemos muy poco, y nos puede proporcionan un slido punto de partida para futurasinvestigaciones.

La exploracin sistemtica de las citas que se encuentran en estos textos tambin puedenarrojar luz sobre otro problema: la continuidad de la tradicin fundamentalista. Al parecer,hubo un aumento del fundamentalismo en los siglos XVIII y XIX. En mi opinin, esto escierto slo en parte. Lo que realmente pasa es que podemos observar un aumento de losmovimientos poltico-religiosos con una ideologa basada en las ideas fundamentalistas.Dado que estas ideas prevalecientes critican las creencias y las instituciones y, por tantoorientan hacia el cambio, pueden proporcionar una ideologa adecuada para losmovimientos de activistas. Estas ideas, sin embargo, existan mucho antes de que estosmovimientos aparecieran. Es un hecho bien sabido que muchas de estas ideas se remonta aIbn Taymiyyah (1263-1328) y su discpulo Ibn al-Qayyim Djawziyyah (1292-1350). Estoes tambin corroborado por el hecho de que, a excepcin de Shh Wal Allh, todosnuestros autores citan estos eruditos con frecuencia. Hay, sin embargo, un nmero depasajes a veces bastante oscuros, con los cuales los autores de estos textos se encuentran.Esto puede ser evidencia de una tradicin comn en la que nuestros autores se basaron. Estaimpresin se corrobora cuando se estudia su genealoga intelectual. John Voll hasealado la relacin entre Muhammad b. 'Abd al-Wahhb y Shh Wal Allh, por un lado yun grupo de eruditos de Medina con Muhammad Hayh al-Sind (m. 1750) como puntofocal con otros.40 Estaban conectados todos con Ibrhm b. Hasan al-Kurn al- Kurd (m.40 John Voll, "Muhammad Hayy al-Sind y Muhammad ibn 'Abd al-Wahhb: un anlisis de un grupo deintelectuales en el siglo XVIII de Medina ", BSOA.S 38 (1975), pp. 32-9.


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1690) 41y Ab I-Baq al-Hasan b. Àl al-'Udjaym (o al'Adjam) (d. 1702) 42. Ahora, sepuede establecer que al-Sans est tambin vinculado con estos estudiosos, no slo atravs de su abuelo, Muhammad Hayh al-Sind, sino tambin a travs de cadenasindependientes de maestros.43 Al-Shawkn por su parte, est conectado Ibrhm al-Kurna travs de una cadena de maestros44. En mi opinin, estas relaciones merecen ms estudio.

Una exploracin sistemtica del cuerpo de citas, en combinacin con el uso de losbiogrficos disponibles y material autobiogrfico (por ejemplo, elfahrasahs y idjzahs) nospuede dar una visin ms clara de la continuidad de la tradicin fundamentalista.

41 GAL, II, p. 385, S II, p. 520.42 GAL, II, p. 392, S II, p. 536.43 Uno de los profesores al-Sans, al-Badr b. 'Amir al-Mi'dni era un estudiante de al-Sind, que lo vinculacon ambos al-Krn y al-Hasan Àl al-'Udjaym. Adems se le ha relacionado con ellos a travs de sumaestro, el muft de la Meca y Abd al cad Abu Sulayman 'Hafiz-b. Muhammad al-'Udjaymi a travs de losmuftes Meca 'Abd al-Malik y Abd al-Qdir b. Ab Bakr. Este ltimo era un estudiante de ambos al-Hasan yal-Krn. Por ltimo, se conecta con ellos a travs de su maestro Ibn Sharif. Estos "rboles genealgicosintelectual" se encuentran en: Muhammad b. Àl al- Sans, al-Manhal Al-Raw f asnd al-lum wa-usl fial-tar'iq (Beirut, Dr al-al-Kitb Lubnn, 138-1968), pp. 13-5.44 Al-Shawkn esta conectado con al-Krn y el pensamiento de su maestro Ysuf b. Muhammad b. Àl' al-Dn, cuyo abuelo era un estudiante de al-Krn. Ver: Muhammad b. Àl al- Shawkn, al-Badr al-Tli', vol.I, pp. 11-


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Llega a nosotros como un hermano

Quin trabaja como sabidura y moraly se ha superado a si mismo

es un hermano

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