الجمھوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیةوزارة التعلیم العالي والبحث العلمي

جامعة الوادي

اإلنسانیةاالجتماعیة وكلیة العلومقسم العلوم اإلنسانیة

شعبة تاریخ

ستر في التاریخة لنیل شھادة الماكملمذكرة م

:تحت إشراف الدكتور: من إعداد الطالبةعلي غنابزیةنجاة العجال

:لجنة المناقشةرئيسا....... عقيبالسعيد محمد / د-1مشرفا ومقررا.............علي غنابزية/ د-2مناقشا ..............عثمان زقب/ أ-3

2014-2013/ھـ1435-1434:السنة الجامعیة

الطقوس اإلحتفالية في المجتمع الجزائري خالل العهد العثماني1518-1830

دراسة في اإلحتفاالت الشعبیة والدینیة

بسم هللا الرحمان الرحیم}تدون قرهم م ث ءانا على أمة وإنا على ء آب ءاآإنا وجدن {

23:سورة الزخرف

داءـــــــــــإلهااحلمد هللا الذي بفضله تتم الصـاحلات ، وبنعمتـه تتنـزل اخلـريات والربكـات ، ونصـلي ونسـلم علـى

:وبعد . نبيه الذي اجتباه وعلى آله وصحبه ومن وااله

فإين أهدي هذا البحث إىل من ال ميكن للكلمات أن توفيهما حقهما ، وال ميكن يل أن

لدي العزيز ـ أطال اهللا يف عمره ـ الذي تعب وحتمل الصعاب من أجل تربييت أحصي فضلهما علي وا

وإىل والديت الغالية ـ حفظها اهللا وأمد يف عمرها ـ اليت سهرت الليايل , واإلنفاق علي حىت كربت

.وحتملت املتاعب اليت كانت تتمىن أن ترى هذه الثمرة بني أيديها

.وأهدي هذا البحث بعد ذلك إىل كل أسريت كبريها وصغريها

كما أهدي هذا البحث إىل كل زمالء الدراسة ، وأخص بالذكر من كانت معهم الرفقة طيلة

السنوات األخرية ، وإىل زمالء التخصص يف املاسرت ، إىل كل هؤالء وكل واحد بامسه أهـــــــــــــدي هذا

.البحث

ى هذا إىل زمالء العمل كافة يف متوسطة محي العرايب وإىل تالميذي األعزاء أنار كما أهدي حبث

.

ممن عرفنا وممن ال ويف األخري فإين أهدي هذا البحث إىل كل طلبة العلم ، وإىل كل حميب العلم ،

.ننا وبينهم أخوة العلم وحب العلم يبنعرف ف

رفانـــــــــوعشكراهللا تعاىل علينامن أنبعديسعناالمثفأفاض ،وأمتفأسبغأنعمماوأخرا علىأوالهللالشكر

التقدير واالمتنانوبوافر,والعرفانالشكرجبزيلنتقدمأناملذكرة إال هذهبإجناز

بتقدمي أو خارجه ، سواءإمتامها ، من داخل احلرم اجلامعي علىمساعدتنايفأسهممنإىل كل

من أي نوعيف الطباعة واإلخراج ، أوأو معلومة ، أو توجيه أو مسامهةأو تشجيعنصيحة أومشورة

.سوقهاعلىتتم وتستويأنكان هلذه املذكرةأنواع العون اليت ما

ومعاملة مسحة ,بالذكر أساتذتنا األفاضل هنا يف اجلامعة ؛فقد وجدناهم ذوي صدور رحبة وخنص

اهلامة يف تسديدنا ، واملالحظاتيفالقيمةعلينا مبا عندهم ، ومل يألوا جهدا يف تقدمي التوجيهات

تقومينا

األثر فيما انتهت إليه مذكرتنا ، فلهم منا جزيل أكربهلاواإلرشادات النافعة يف تقييمنا كان

.الشكر وأمت التقدير والعرفان

من لناقدموهاجلزيل لكل أساتذتنا الذين درسونا وأسهموا يف تكويننا مبابالشكرنتقدمكما

.خدمات

اجلميع خري اجلزاء جيزيوجل أنعزاهللاسائلنيفضله وخريه علينا ،أغفلناقدملنمع االعتذار

.

املقــــــــــــــــــــــــــدمة

دمةــــــقامل

2

:تقديم الموضوعمن خالله رمست معامل الدولة و اجلزائر،تاريخ ين من أخصب العهود يفيعترب العهد العثما

ولقد حضيت هذه ,والثقافيةاجلزائرية احلديثة يف كل امليادين السياسية واالقتصادية والعسكرية واالجتماعية

حمدودةالدراسات فيهال زالت والثقايف امليادين بدراسات تارخيية معمقة بيد أن امليدان االجتماعي

,

جع لطول مدة احلكم العثماين يف اجلزائر وذلك رااجلزائريونفأدخلوا العادات والتقاليد اليت

, الذي دام لثالثة قرون

ال تزال متأثرة مبا خلفته الدولة العثمانية من عادات اجتماعية ودينية تظهر من خالل االحتفال و إحياء

عد متجيدا وإقرارا هلا يف النفوس وهلذا تعترب الطقوس والعادات والتقاليد ياءها فإحي,ذكرى هذه العادات

.من الوسائل اهلامة للمحافظة على النظام االجتماعي

:ةطرح اإلشكالي

تتمثل اإلشكالية احملورية هلذا املوضوع يف التعرف على املراسيم اليت تقام لإلحتفال مبناسبة ما يف اجلزائر

العثماين سواء أكانت هذه االحتفاالت دينية أو شعبية وذلك من خالل طرح بعض خالل العهد

: التساؤالت وهي

كيف كانت جتري االحتفاالت الشعبية ذات الطابع الرمسي؟وما الطقوس والشعائر املمارسة فيها؟ -

االحتفاالت؟هل كانت هناك احتفاالت خاصة بالدولة العثمانية ؟ وكيف كانت تقام هذه -

أيضا هل كانت االحتفاالت الشعبية ذات الطابع الرمسي تشبه االحتفاالت الشعبية العامة ؟ مثل -

الزواج واالحتفال بيناير مثال؟

؟ وما مدى انسجامهما يف ضل هذه االحتفاالت؟-

دمةــــــقامل

3

!األخرىهل كان لبعض الطوائف-

.تولد عنها هذا البحث,وان دراسة البحث يف هذه اإلشكالية كان من ورائه دوافع وحوافز علمية

:دوافع اختيار الموضوع

تابــات حوهلـــا ال تــزال الدراســات حــول هــذه الفـــرتة قليلــة مقارنــة مــع الفـــرتات األخرى،وجنــد أغلــب الك

وفيمــا خيــص اجلانــب الشــعيب والــديين يف تلــك الفــرتة فلــم تكــن هنــاك ,كانــت بــأقالم أجنبيــة فرنســية أو أملانيــة

بشيء من التفصيل بـل كانـت عبـارة عـن إشـارات خفيفـة يف دراسات مسبقة حول هذا املوضوع ومل يتم تناوله

إضافة اىل أمهية البحث ,وسرد جممل دون تفصيل,بعض الكتب

.

حقه هلذا إرتيأنا أن نساهم ولو بقدر متواضع يف التعريف و

واإلدارية جاء الكامل من الدراسة والتحليل ،ومبا أن احلياة الدينية والشعبية ال تقل أمهية عن احلياة السياسية

:وهوهلذا املوضوع أالختياريا

"1830-1518الطقوس اإلحتفالية في المجتمع الجزائري خالل العهد العثماني"

-الدينيةدراسة في االحتفاالت الشعبية و-

:اإلطار الزماني للدراسةاين هلذه الدراسة من الدخول العثماين إىل اجلزائر إىل غاية خروجهم إثر االحتالل يتمثل اإلطار الزم

وذلك نظرا لصعوبة حصر طقوس لفرتة حمددة فهي موروثة 1830إىل غاية 1518الفرنسي أي من

كما إننا يف هذا البحث مل نتطرق اىل مجيع الطوائف وكيفيه احتفاهلم ولكن أسقطنا ,من جيل اىل جيل

.فقط حسب ما نقلته لنا الكتابات التارخييةمناذج

دمةــــــقامل

4

:المنهج المتبع

عتماد بشكل كبري على املنهج الطقوس االحتفالية يتطلب منا اإلبحث يف موضوعن الأمن املؤكد

الحتفاالت كيف كانت تقام فوصفنا الزينة اليت تعترب دليل االحتفال االوصفي وذلك من خالل وصف

واملسرحيات اليت اته املناسبات باإلضافة إىل وصف األطعمة واحللويات واملهرجان

راف يالت هلذه الطقوس من جانب اإلسكما ختلل ذلك بعض التحل.كانت تقام خالل هذه املناسبات

.فضال عن نقد بعضا,والغلو فيها

:أهم المصادر والمراجع

:المصادر

دنا منها قدر استفع إىل العديد من املصادر التارخيية،اليت أن نرجلقد تطلب منا إعداد هذا املوضوع

اليت متثل مادة هامة ميكن اعتمادها يف ألجنبيةبعض الكتابات ابقد حاولنا االستعانة لاإلمكان وكذلك

وما جتدر .غرات املوضوع ثبعضإعداد هذا البحث دون أن ننسى كتابات الرحالت اليت مكنتنا من سد

األجنبيةليه أن الكتب اإلشارة إ

حترت الدقة يف نقل و تصوير االحتفاالت أكثر من الكتابات العربية،إال أنه جيب التأمل والتعامل معها

. حبذر إذ جيب علينا متحيصها ومقارنتها بالدراسات التارخيية احمللية

"Topographie et Histoire générale d’Alger"م املصادر التارخيية جند هايدو يف من أهو

كاالحتفال بالعيد و االحتفال حبلول شهر رمضان و ختم صحيح العديد من املواضيع فيهتناول

العريضة باإلضافة إىل التفاصيل اليت كانت تصاحب هذه االحتفاالت البخاري،حيث أنه رسم اخلطوط

.

دمةــــــقامل

5

الذي هو عبارة عن " شمال غربي إفريقيافيثالث سنوات"أما هاينريش فون مالتسان يف كتابه

ما شاهده يف اجلزائر خالل رحلته فطرح االحتفاالت الدينية و تطرق فيها إىل مجيع كتابات متنوعة

االحتفال و الشعبية معا، فذكر كيف كان يتم االحتفال حبلول شهر رمضان و ختم صحيح البخاري

.بعيدي الفطر و األضحى،باإلضافة إىل االحتفاالت اخلاصة بالزواج عند املسلمني و عند اليهود

نذكر على سبيل املثال ال احلصر عبد الرزاق بن و ,أما فيما خيص املصادر العربية فهي متنوعة

خيص االحتفال خبتم صحيح فقد أفادنا فيما " رحلة ابن حمادوش"محاد وش اجلزائري يف كتابه

دون أن ننسى .البخاري كذلك واالحتفال باملولد النبوي الشريف، واخلتان وكذا االحتفال بعيد الفطر

فقد حتدث عن " نقيب األشرافمذكرات"هو ألمحد الشريف الزهار بعنوان و املصدر البالغ األمهية

ضافة إىل االحتفال مبولد ابن السلطان ،وعن االحتفال بتعيني الدايات باإل-جباية الضرائب- الدنوش

.حلمدان خوجة"املرآة"وكتاب " كاتكارت"مثل مذكرات وغريها من املصادر اليت أفادتنا كثريا.العثماين

:المراجع

باقة "حممد بن رمضان شاوش يف كتابه منهانذكر,أما املراجع فقد اعتمدنا على جمموعة متنوعة

تناول االحتفال برأس السنة الرببرية و االحتفاالت اخلاصة " يف بحاضرة تلمسانالسوسان في التعر

. بالزواج واملزيود

فقد خص حديثه عن وصف املدن اجلزائرية " تاريخ المدن الجزائرية"أما امحد سليماين يف كتابه

ادين خاصة اجلانب الثقايف عرب مراحلها التارخيية منها العثمانية وبالتحديد مدينة اجلزائر يف شىت املي

عن االحتفال بالزواج " الجزائر في عهد رياس البحر"يف حني حتدث وليم سبنسر يف كتابه .واالجتماعي

أما جنوى طوبال فقد تناولت طائفة اليهود فتحدثت .عند املسلمني واالحتفال بعيدي الفطر واألضحى

.عن االحتفال بالزواج والوالدة واخلتان

دمةــــــقامل

6

:الصعوبات

ال شك أن كل حبث علمي جاد تعرتيه جمموعة من الصعوبات وإن اختلفت درجتها ونسبتها و

وميكن حصر الصعوبات اليت ,من باحث إىل آخر حسب إمكانياته املادية والتكوين العلمي والبيداغوجي

:اعرتضتنا يف إعداد هذا املوضوع مايلي

ا جيعلنا نرجع لكتابات خمتلفة مثل الرحالت كما أن املادة تبعثر املادة اخلربية يف العديد من املظان مم-

اخلربية مل تكن متوفرة بالقدر الكايف يف بعض عناصر املوضوع وعلى العكس من ذلك وجدناها غزيرة يف

. عناصر أخرى

دة وقصر امل,-

.املخصصة هلذه الدراسة

وانعدام الدراسات اليت تناولت احلديث عن االحتفاالتإال اليت وصلنا إليهاقلة املصادر واملراجع-

.

-

.ولنا قدر اإلمكان،وبقدر ما أتيح لنا من إمكانيات اإلملام باجلوانب الرئيسية للموضوعالصعوبات حا

:محتوى البحث

.إىل لواحق البحثيتكون البناء اهليكلي للبحث من مقدمة ومتهيد وثالثة فصول وخامتة إضافة

ز على بعض التعريفات والرتكي, الرتكيبة السكانية للمجتمع اجلزائري وفئاتهتطرقنا إىل:التمهيدففي

.واملصطلحات الضرورية لفهم العناصر البارزة

" االحتفاالت الشعبية الرسمية"بعنوان كان: الفصل األولأما

لبايات - جباية الضرائب- فيها مثل االحتفاالت املصاحبة لرحلة الدنوشللسلطة احلاكمة دورا فعاال

دمةــــــقامل

7

أيضا تطرقنا و ,اجلزائر حنو ال

.عداء الدولةكيفية االحتفال عند النصرة على أإىل

" االحتفاالت الشعبية "الذي جاء بعنوان الفصل الثانيويف

إىل طائفة اليهود مث التطرق ,اخلتان عند وسنة امليالدية واالحتفال بالزواج الشعب مثل االحتفال برأس ال

إىل السهرات دون أن ننسى ,كنموذج عن الطوائف املوجودة يف

.فسالن

واالحتفال باملولود النبوي الشريف ومنها" االحتفاالت الدينية":الذي خصص لـثالثالفصل الويف

يعيدمث إىل االحتفال ب,ليلة القدراالحتفال بشهر الرمحة واملغفرة شهر رمضان وختم صحيح البخاري يف

وأخريا حتدثنا عن االحتفال ,مجيلةاتاألضحى كمناسبو الفطر

.مبواكب احلجاج ذهابا وإيابا

املالحق للتوضيح على عبارة عن نتائج توصلنا إليها باإلضافة إىل اعتمادنا كانت خامتة الدراسةو

.حفالتللصور أشعار ووالتعريف أكثر باملوضوع فكانت عبارة عن

, الدكتور علي غنابزية على رعايته للبحثستاذ املشرف لألأتقدم بالشكر اجلزيل ويف األخري

ن يكون هذا العمل نقطة أونرجوا ,عقيب على مساعدتهحممد السعيدوتوجيهاته أثناء اجنازه وكذا الدكتور

من ساعدنا ووقف جبانبنا إىل درجة االنتهاء من هذا كل كما نتقدم بالشكر إىل ,بداية ألعمال أخرى

.املوضوع

دمةــــــقامل

8

ستوى البحث فإنه يبقى عمال يشوبه النقص ألنه الكمال هللا وحده فإن أصبت فذلك ومهما كان م

أنه ويل املتقني وهو اهلادي إىل سواء ,وما أخطأت فيه فأرجو منه العفو والغفران , توفيق منه سبحانه

.السبل

ه1435رجب22ليفة فيحاسي خنجاة العجال

دخــــــــــــلمالعثمانيالتركيبة السكانية للمجتمع الجزائري خالل العهد

التركيبة السكانية للمجتمع الجزائري خالل العهد العثمانيمدخـــل

10

وعاداته وتقاليده االجتماعية وطقوسه االحتفالية املتعددة يف املمارسات ,دراسة إن

يتطلب حتديد املفاهيم واملصطلحات و والوقوف عند خمتلف ,أو اليت ترتبط بالعبادات واألصول الدينية,الشعبية

.,مارست تلك الطقوسالفئات اليت

:لحات والمفاهيمطتحديد المص-1

مصـطلحات جيــب أن وهــي ,الطقـوس والعــادات والتقاليـد والقـيمتـرد يف البحـث عــدة مصـطلحات تارخييـة مثــل

وهـي , يـات تارخييـة لكـل أمـة وشـعب مهمـا كانـت انتماءاتـهنقف عليها يف مثل هذا املقـام نظـرا ملـا حتملـه مـن خلف

عـن اوخارجـيعـد شـاذا نسـيج الواخلـارج مـن هـذا ,فتعكس وحدته وانسجامه جتعله نسيجا واحدا مظاهر للمجتمع

:وفيما يلي شرح هلذه املصطلحات.دبـاألنظار من كل حتجه حنوهفت,القانون

أي طريقـة العبـادات ,ية أن الطقوس هي مجع لطقس وهي الطريقـةجاء يف تكملة املعاجم العرب: الطقوس-

وكيفيـة وإمجـاال هـي الشـعائر الـيت متـارس أثنـاء مناسـبة احتفاليـة مـا ,1ينياملسيحواالحتفاالت الدينية عند

.أدائ

ــــا وميــــ: العــــادات- ــــتعلم اجتماعي ــــا وي ــــا ويتــــوارث هــــي كــــل ســــلوك متكــــرر يكتســــب اجتماعي ارس اجتماعي

.2م األوىل اليت يقوم عليها الرتاث الثقايف يف كل بيئة اجتماعيةـو هي من الدعائ,اجتماعيا

هي العادات املتوارثة اليت يقلد فيها اخللف عن السلف وهي مقتبسة اقتباسـا رأسـيا مـن املاضـي :التقاليد-

.3اخللفإىلجيل ومن السلفإىلمن جيلإىل املستقبل فهي تنقل وتورثرىل احلاضر مث من احلاضإ

.72ص,7ج, 1979, العراق,1ط,منشورات وزارة الثقافة واإلعالم, حممد سليم النعيمي: تر,تكملة المعاجم العربية:رينهارت بيرت آن دوزي-1.107-104ص ص, 1980, بريوت, 2ط,دار النهضة العربية,القيم والعادات االجتماعية:فوزية دياب- 2.164ص:نفسه- 3

التركيبة السكانية للمجتمع الجزائري خالل العهد العثمانيمدخـــل

11

.1:القيم-

ىل اجلزائــر خاصــة يف إتوافــدت الــيتماعيــة للمجتمــع فهــو خلــيط مــن األجنــاس البشــرية هلــا وذلــك نظــرا للبنيــة االجت

زائـــر م لعـــدة أســـباب وتركـــزت معظمهـــا يف مدينـــة اجل16م و15القـــرن

شــــكلة كانــــت م ن نـــذكر ولــــو بإختصــــار هــــذه الفئــــات الــــيت أويف هــــذا الصــــدد البــــد ,خـــالل عمليــــة التــــأثر والتــــأثري

. كما أنه يزيل بعض االلتباسات للقارئ

: الفئات السكانية في المجتمع الجزائري-2

،إذ كان 2نظرا للتباين الذي طرأ على األصول

ذه التشكيلة هلو،3يتشكل من األتراك واجلزائريني والكراغلة واملهاجرين األندلسيني،والزنوج،واليهــود واألوربيني

على أساس الثروة مما أدى إىل ظهور الطبقية اليت ,أخل بالتوازن من حيث املستوى املعيشيشكلها اهلرمي الذي

رز أبن هذا التنوع مل أإال .4حتكمت فيها خمتلف الظروف

بعض الكتابات ذكرتهأما ما ,دليل على ذلك تلك العظمة والقوة اليت وصلت إليها اجلزائر يف القرن السابع عشرة بصفة عام5

وفيما يلي هذه الفئات . لكن ما ظهر منها باجلزائر كان نتيجة متادي السلطة العثمانية وفساد جهازها اإلداري

:باختصار

.1878ص,3ج,2008,دم ن,1ط,عامل الكتب,معجم اللغة العربية المعاصرة:أمحد خمتار عبد احلميد عمر-1.268ص,1972, دم ن,1ط,،املطبعة العربية لدار الفكر العريب 1830تاريخ مدينة الجزائر نشأتها وتطورها قبل :حليمي عبد القادر-2.141ص, 2001,دط اجلزائر,دار البصائر,1671-1659غواتالجزائر في عهد اال:أمني حمرز-3.147ص , 1ج,1998, بريوت ,1ط,،دار الغرب اإلسالميتاريخ الجزائر الثقافيأبو القاسم سعد اهللا، -4.80- 79ص ص,2011, اجلزائر, 1ط,دار الكتاب العريب ,1830-1800نهاية الحكم العثماني في الجزائر وعوامل انهياره:ازرقي شويتام-5

التركيبة السكانية للمجتمع الجزائري خالل العهد العثمانيمدخـــل

12

حيتلون قمة اهلرم االجتماعي،إذ بيدهم سلطة البالد مثل البايات والباشوات، واألغوات :األتراك العثمانيون-

هار دز اوقد كان نشاطهم عامال من عوامل ,2احلصون وثكنات املدينةالذين كانوا يقيمون يف 1وأعضاء الديوان

ت واملالبس، ات والتقاليد خاصة يف جمال األكالاحلياة االجتماعية واالقتصادية يف املدينة، بنشرهم بعض العاد

ىضافة إىل الفن املعماري واملوسيقإ

.3الشرقي

رياس البحر بالنساء اجلند اإلنكشاري وأفراد منتزاوجتلت املرتبة الثانية وهم نتيجة حا: فئة الكراغلة-

لكن . الفئة تطمح بامليالد واللغة واالاجلزائريات، وكانت هذه

، ألن وجودهم يف مناصب الدولة أو اجليش يشكل خطرا على مصاحلهم من ذلكحلكام العثمانيني منعوهم ا

و متثل هذه ,طائفتهمنوهلذا كان وجودهم يعرب عن إرادة األتراك يف احلفاظ ع,4حبكم االنتماء إىل أهايل اجلزائر

نضمام إىل صفوف الفئة طبقة وسطى إذ متارس العديد من الوظائف كالتجارة واملهام اإلدارية املتوسطة، وكذا اإل

م أصبحت معظم املهام اإلدارية باجلزائر من 19اجليش واحلصول على إمتيازات العثمانيني، ومع مطلع القرن

.5أصبحوا ينظرون هلم نظرة مساوية لألتراك السادةذإإختصاصهم مما ولد هذا فيما بعد تذمر األهايل منهم

ة يف اهلرم اإلجتماعي، وتضم هذه الفئة كل من العلماء والتجار، حيتلون املرتبة الثالث: -البلدية-فئة الحضر-

الفئة هلذه وكانبشكل دائم، واليت تعود أصوهلا إىل الفرتة اإلسالمية، وما إنضم إليهم من أندلسيني وأشراف،

.153املرجع السابق، ص:أبو قاسم سعد اهللا-1، 1984,اجلزائــــر, دط,العهــــد العثمــــاين، املؤسســــة الوطنيــــة للكتــــاب،. الجزائــــر فــــي التــــاريخناصــــر الــــدين ســــعيدوين والشــــيخ البوعبــــديل املهــــدي، -2.92ص,1ج

- .149، ص1اسم سعد اهللا، املرجع السابق، جأبو الق:انظر.ويقصد به جمتمعات بلدان املشرق اإلسالمي : 3.149نفسه، ص- 4.1985,اجلزائر , 2، املؤسسة الوطنية للكتاب، طالنظام المالي للجزائر في أواخر العهد العثمانيالنظام المالي:ناصر الدين سعيدوين- 5

.43ص

التركيبة السكانية للمجتمع الجزائري خالل العهد العثمانيمدخـــل

13

، وذلك إلحتكار العثمانيني ، لكنها حمرومة من املهام السياسيةدورها االجتماعي و اإلقتصادي والعسكري

فكان منهم الصناع،والتجار النشيطون،والتجار ,املهنالعديد من احلرف و، وقد مارس أفرادها1للسلطة

ىت أصحاب البساتني اليت ب احملالت التجارية وحوالنجارون، كما كان منهم أصحااملغامرون والفقهاء، والبناؤون،

ومن أهم العناصر املشكلة هلذه الفئة جند طبقة األشراف و اجلالية األندلسية .2كل أنواع اخلضر والفواكهتنتج فيه

لبحرية

قة الذوق ، حيث متيزوا بر الشؤون وأ

و رغم مشاركتهم يف األعمال التجارية والبحرية و ,، وامللبس كالقفطاناحللوو ومتيزهم يف املأكوالت كطبق اللحم

..3إىل املناصب السياسية,االقتصادية

: 4فئة البراني-

وحىت من داخل البالد بغرض البحث عن العمل لكسب لقمة العيش، وهم بذلك عبارة عن بدو يسكنون اخليام

ون إىل موطنهم األصلي وعلى رأس كل منها أمني مكلف بالسهر على مصاحلها وينتسب.ويعرفون بإسم القبيلة

وإختصت كل مجاعة من فئة الربانية يف املدينة بالقيام بأعمال معينة، و 5.

ستقرارها

.7مجاعة القبائل, مجاعة االغواطيني,مجاعة اجليجلية,مجاعة بين مزاب,مجاعة البساكرةجند6.باملدينة

.97ملرجع السابق، صسعيدوين، ا. أنظر أيضا.149، ص1املرجع سابق، ج: أبو القاسم سعد اهللا-1.97املرجع السابق، ص: ناصر الدين سعيدوين والبوعبديل-2.57ص.1997, 1، دار الغرب اإلسالمي، بريوت،ط1962من بداية ولغاية تاريخ الجزائر السياسي:عمار بوحوش-3وكانــت هــذه الفئــة الســكانية تنقســم وفــق ,عمــل فيهــا مؤقتــاوهــي عناصــر غــري قــارة نزحــت مــن منــاطق خمتلفــة اىل املدينــة لل,هــو الشــخص الغريــب:الـرباين-4

.152ص,املرجع السابق:أمني حمرز:انظرللمزيد ..26،ص2000, اجلزائر, 1، دار احلكمة ،طقصور مدينة الجزائر في أواخر العهد العثماني:حممد الطيب عقاب-5

, اجلزائـر,مجـال محانـة، ديـوان املطبوعـات اجلامعيـة، ، دط: ، تـر)1540-1510( الثالثون سـنة األولـى لقيـام مدينـة الجزائـر، ه كورين، شوفالي6-.17، ص2007

.157-153ص ص ,املرجع السابق:أمني حمرز: انظرللتفاصيل أكثر -7

التركيبة السكانية للمجتمع الجزائري خالل العهد العثمانيمدخـــل

14

اليهود : ، ويتفرعون حسب أصوهلم إىل ثالثة أقسامالفئات األخرىتشكل العنصر املهم بني : اليهودفئة-

إضافة إىل يهود ,2مليغورشيماسلمني اجلزائريني،أما يهود عرفوا باليهود العرب من طرف املالذين1التوشابيماألهايل

بكريوإستوطنوا اجلزائر كعائليت 3ليفورنالنصارى الذين جاءوا من البلدان األوروبية خاصة إيطاليا، كيهود

ياطة، ,4وبوشناق

.وقد لعبوا دورا كبريا يف احلياة السياسية للجزائر من خالل التجارة, 5ياطة، وصناعة الزجاجواخل

:فئة المسيحيين-

والقناصل ورجال البعثات الدينية األمهية بالنسبة للطبقات األخرى، كانت هذه الفئة تضم التجار األجانب

إقتصادية ,، وكذا األسرى املسيحيني6والتبشريية

يف املزارع فإشتغلت، وقد عمل بعضهم يف النشاط البحري على السواحل اجلزائرية، أما البقية األخرى 7ودينية

ستفاد اجلزائريون من األجانب األوروبيني من خالل التعرف على الروم والتبادل يف التجارب

كما إشتغل العبيد املسيحيون يف رعاية البساتني وخدمة .خاصة بناء السفن ومحاية املراسي. واملهارات العسكرية

لسكان وغري جمربين بدفع الضرائب يعيشون يف معزل عن باقي افكانوا أما القناصل ورجال الدين ,8قصور الدايات

، شركة األمة يهود الجزائر هؤالء المجهولينفوزي سعد اهللا، : أنظر,العهد الروماين وهي طائفة من اليهود اليت استقرت باجلزائر منذ : التوشابيم-1.120ص1996, اجلزائر, للطباعة والنشر، دط

ضربات اإلسبان املسيحني ومسوا بذلك يهود األندلس أو تقدموا من اجلزائر عندما بدأت دويالت واإلمارات األندلسية تتساقط حت: امليغورشيم-2.121- 120ص,املرجع السابق:فوزي سعد اهللا.سبانيهود اإل

م، كــانوا يلقبــون بــاليهود النصــارى أو 17ينتمــون عرقيــا إىل أوروبــا، قــدموا مــن مدينــة ليفورنــا االيطاليــة يف القــرن : الليفورنيــون أو اليهــود النصــارى-3, ، دار املعرفـة، اجلزائـر،دطسـنة مـن الوجـود2000يهـود الجزائـر عيسى شنوف، : انظر,القرانا، واعتربوا أجانب من طرف العائالت اليهودية األخرى

.30ص,2008..146، ص1أبو القاسم سعد اهللا، املرجع السابق، ج -467شوفاليه كورين، املصدر السابق، ص-5

- .150، ص1أبو القاسم سعد اهللا، املرجع السابق، ج 6.45جع السابق، ص، املر ...ناصر الدين سعيدوين، النظام املايل-7.263، ص .2005, اجلزائر, ، دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع، ،دطالجزائر خالل الحكم التركي:صاحل عباد 8

التركيبة السكانية للمجتمع الجزائري خالل العهد العثمانيمدخـــل

15

,

.1الوادي

أي ,2ات الصحراويةــــــــــالواحاستقدموا منمن األحرار والعبيد السود الذين هذه الفئة تتكون :الزنوجفئة-

كان أغلبهم من السينغال والسودان، إذ إشتغل هؤالء العبيد يف األعمال املنزلية و ,راء الكربىواحات جنوب الصح

أما األحرار فكانوا يف شكل مجاعات منظمة يرأسها أمني يدعى قائد . 3من خالل قيامهم بالتنظيف والغسيل

.5كالغناء والرقص،واملوسيقىومارسوا خمتلف املهن كالبناء والنسيج، إضافة إىل ممارسة بعض الفنون.4الوصفان

هذا فيما خيص سكان املدينة أما سكان الريف فهم يشكلون أغلبية السكان فهم يتوزعون يف املناطق

هتموا بزراعة احلبوب فأفأهل اجلبال ميارسون الزراعة املعيشية أما سكان السهول , اجلبلية والسهلية والصحراوية

ويف الريف اعتمدوا على التجارة والصناعة , فهم ميارسون الزراعة والرعيالصحراء أما أهايل,وتربية احليوانات

فئة ,6فئة قبائل املخزن:الريفية جمموعة من التصنيفات هيوقد ضمت الفئة السكانية , التقليدية والنسيج

.7خرىوكانت لكل فئة اختصاصات ونفوذ متيزها عن األ, فئة قبائل الرعية, فئة املرابطني,األجواد

.144، ص1أبو القاسم سعد اهللا، املرجع السابق، ج1.100سعيدوين والبوعبديل، املرجع السابق، ص2.101ص:نفسه31965,قسنطينة, 2، مطبعة البعث، ،طاريخ مدينة الجزائر من أقدم عصورها إلى إنتهاء العهد التركيصفحات في ت: عبد القادر نور الدين4

.138،ص.99املرجع السابق، ص: ناصر الدين سعيدوين والشيخ البوعبديل5هـا األتـراك علـى األراضـي الـيت وجـدت عليهـا هي عبارة عن مجاعات سكانية اصطناعية متمايزة يف أصوهلا خمتلفة يف أعراقها منها مـن رمس:قبائل املخزن6

كومــة لتكـون سـندا هلــم ومنهـا مــن اسـتقدم كــأفراد مغـامرين أو حـىت متطــوعني مـن منــاطق خمتلفـة ليؤلفــوا مجاعـات شـبه عســكرية تـرتبط مصــاحلها خبدمـة احلالعالقة بين السلطة والرعية من خـالل :مد الطاهر بناديحم:انظر,الرتكية مما أهلها للعب دور الوسيط وان متثل حلقة وصل بني السلطة احلاكمة والرعية

مطبعــــة جامعــــة , 2014فربايــــر19-18يــــومي,العالقــــات الجزائريــــة التركيــــةالســــجل العلمــــي العمــــال امللتقــــى الــــدويل الثــــاين حــــول ,قبائــــل المخــــزن.300ص,بسكرة,خيضر

.83-82ص ص ,املرجع السابق:ازرقي شويتام7

التركيبة السكانية للمجتمع الجزائري خالل العهد العثمانيمدخـــل

16

فإن ,نوع اهلويات يتضح رغم ت,

فواقع العيش يفرض عليهم ,بني السكان اجلزائريني وبني الطوائف املتنوعةيسود كاننسجاماالتأقلم و التداخل و ال

إضافة اىل الدين اإلسالمي الذي لعب - كانت تثار من حني اىل أخررغم بعض الشرارات اليت –حتما ذلك

ولقد التمسنا ذلك من خالل بعض املظاهر االجتماعية اليت مل تكن ,دورا كبريا يف تالحم اجلزائريني بالعثمانيني

انات لدياىل احرتام الطوائف إإضافة ,معهودة من ذي قبل لدى السكان وإمنا اكتسبوها مبجيء هؤالء للبالد

ويف هذا الصدد سنتناول يف . دون استنفار فلكل منهما طقوسه وعاداته وتقاليدهفيما بينهمعتقداتاملو

يصعب اليتلالصفحات القادمة مناذج

. من خالل الكتابات التارخيية ولكن نكتفي بالظاهر منها ,املالحظاتنظرا للعديد من قاطبةحصرها

الفصل األول-الشعبية-االحتفــــــــــــــــــــاالت الرمسية

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

18

حــىت أصــبحت بعــد ذلــك عــادة تقــام كلمــا حــل موعــدها فرســخت يف ذهــن الشــعب وظلــت متوارثــة ,تتطلبــه املناســبة

ففـــي االحتفـــاالت الرمسيـــة الـــيت إتضـــحت جليـــا خاصـــة يف فـــرتة , ج العثمـــانينيحقبـــة مـــن الـــزمن إىل أن إنـــدثرت خبـــرو

الدايات كانت حكومة الداي تعطي هلا اهتماما كبريا مما جعلهـا تصـطبغ بصـفة الرمسيـة ومـن بـني هـذه اإلحتفـاالت

عثمانيـة يف احلـروب وكـذا تعـني احلـاكم اجلـدد واإلحتفـال بـأوالدهم كمـا كانـت اإلنتصـارات ال,فـاخرةرحلة الـدنوش ال

ن أعلمـــا ,لـــدين اإلســـالمي ونصـــرة

.األسطول اجلزائري كثريا ما قدم مساندته للحروب اخلارجية عالوة على جهاده يف حوض البحر األبيض املتوسط

:يةوفيما يلي تفاصيل هلذه االحتفاالت الرمس

:االحتفاالت المصاحبة للدنوش-1ووضع على كل منها باي - الغرب,الوسط,الشرق- بايلكاتثالثةإن التقسيم اإلداري للجزائر إىل

تقريرا عندار السلطان ملقابلة الداي ينقل إليهستلزم هذا قيام الباي برحلة حنو او,يتوىل شؤون الرعية والبالد

".1الدنوش"ولقد أطلق على هذه الرحلة مصطلح ,عليهم أعماله وشؤون من توىل اإلدارة

بتشريعات وطقوس كربى حمملة باألموال 2فالدنوش عبارة على تأدية حتصل مرة كل ثالث سنواتيف احلقيقة ماهي إال زيارة دفع الدنوشوعملية ,3

بسلطة الداي االرتباط والنفوذتنيو متبايات إىل الداي اعرتافا بوالئهم للحكومة املركزيةإجبارية يؤديها ال

ألنه يسوغ للباي أن يقوم بتسوية , وحكومته على املقاطعات حىت يبقى معرتفا به بني خمتلف املقاطعات

صـال هـي اخلـراج هـي الضـرائب الـيت جيمعهـا أو ,لسـنوية للـداي تعبـريا عـن الطاعـة والـوالءهـي اهلـدايا واألمـوال الـيت حيملهـا البـاي أثنـاء زيارتـه ا: الدنوش-1. 9ص,9ج,1998,بريوت,1ط,دار الغرب اإلسالمي,تاريخ الجزائر الثقافي:أبو القاسم سعد اهللا:انظر.الباي من إقليمه

.11ص, 1981,اجلزائر, 2ط,ة للنشر والتوزيعالشركة الوطني,مذكرات أحمد باي وحمدان خوجة وبوضربة:حممد العريب الزبريي-2- , 1982،, اجلزائــر,دط,إمساعيــل العريب،ديــوان املطبوعــات اجلامعيــة:، تــرمــذكرات أســير الــداي كاثكــارت قنصــل أمريكــا فــي المغــرب:كاثكــارت3

.117-116ص

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

19

ويف هذه األثناء عندما .1م يف اجلزائراإلجراءات القانونية واملالية واجلبائية مع السلطة املركزية بواسطة وكيله املقي

.ينوبه على شؤون املقاطعة ريثما يعود منها2يكون الباي يف رحلته حنو الداي جيعل له خليفة

كانت املراسالت بني البايات والداي املوجود بدار السلطان تتم عرب وكالء وكتاب البايات املتواجدين يف

من عند الباي فينزل عنده ويدفع له 3يقيمون فيه فإذا جاء السيارالدايدار مدينة اجلزائر إذ هلم مكتب قرب

مث يتجه مع السيار حنو ,الدايمكاتيب الباي فيقرأها الوكيل ويطلع على مافيها لكي يعرف كيف يتحدث مع

فيبلغون له وعند دخوله إليه يسلم له مكاتيب الباي مث يأذن هلم باجللوس فإذا جلسوا يسأهلم عن الباي الداي

سالمه وان كان هلم قضية معينة يتحدثون فيها فيأتون هلم بالقهوة فإذا شربوها وانتهى احلديث سلموا عليه

ريثما يأيت موعد تقدمي دنوشه حىت يلتقي ,وهكذا كان الباي يسري أمور بايلكه مع السلطة العليا يف البالد.وخرجوا

.4بالداي مباشرة

5اليولداشتاركا يف البايلك أغا يهاوجهه حنو دار السلطان مبوكبه الز ل حكمه وتبعد انطالق الباي من حم

7دار اإلمارة ينزل بعني الربطرتابه منقاوعند .6

يسري وكيله ملوايلصباح اليوم ااملوضع املخصص للنزول حملة الشرق والغرب فيقيم الباي الليلة هناك ويف 7الربط

فيأمر الداي يف هذه ,8املقيم بالعاصمة حنو الداي ليخربه بوصول الباي إىل الساحة وهو ينتظر املثول بني يديه

.38-37ص ص,1ج,2007, اجلزائر,1ط,دار احلضارة,قصبة مدينة الجزائر:علي خالصي-1ل ب اخلليفــة البــاي يف حالــة غيابــه و ويقــوم نيابــة عنــه بتقــدمي الــدنوش الصــغرى اىل مدينــة جلزائــر عاصــمة الــداي يف فصــل اخلريــف والربيــع مــن كــينــو -2

.39ص, 1994,اجلزائر, دط,مطبعة دحلب ,النظام السياسي الجزائري في العهد العثماني:امحد سليماين:نظرأ.سنة.143ص,املرجع السابق:نور الدين عبد القادر.ائل بني الباي والسلطان األعلى للبالدهو مكلف حبمل الرس: السيار-3.111ص,1986, اجلزائر, دط , املؤسسة الوطنية للكتاب ,1791-1766محمد عثمان باشا داي الجزائر : امحد توفيق املدين-4كيــا حتكمهــم قــوانني خاصــة وهــم يكونــون فرقــة عســكرية بريــة تابعــة لالنكشــارية وهــي فرقــة تتكــون مــن اجلنــود األتــراك اللــذين جــاءوا مــن تر : اليولــداش-5

.18:50على الساعة ,2004-06-01شوهدا يوم, ويكيبيديا املوسوعة احلرة:انظر,مهمتها الدفاع عن البايلك ويسمى كبريهم أغا اليولداش.141ص1982,اجلزائر, دط,,للنشر والتوزيعالشركة الوطنية,حممد العريب الزبريي:تع,المرآة:محدان بن عثمان خوجة-6.تبعد الساحة مسافة أربعة أميال على باب عزونو ساحة أول ماي وهي باجلزائر العاصمةأو ساحة املناوراتوتسمى أيضا :عني الربط -7.38ص,املرجع السابق:علي خالصي-8

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

20

- إن كان الدنوش قادم من الغرب–1فيلتقي الوفدان يف موضع بوفاريكاألثناء ديوانه اخلاص إلستقبال الباي

لطرفان عند مكان يسمى عيون الشعر فيتبادالن السالم ويبلغ األغا للباي سالم وقبل وصوهلما عندها يلتقي ا

حتتوي على فرس وسرج كله من الذهب وعليه الدايمث يقدم له هدية سنية من ,ويهنئه بسالمة الوصول الداي

ويدعو

منه الركوب صحبته حنو بوفاريك أين يكون يستأذنون وبعدها , 2للملك وميكثون هنيهة ريثما يشربون القهوة

ولقد صاحب طريق السري حنو الداي عدة طقوس كان ميارسها ,3ملالقاة الداي يف دار اإلمارةمثاملبيت يومها

لبذخ واإلسراف يف أمور ميكن االستغناء عليها كما ميكن مما يدل على حياة ا4الباي مثل رمي األموال ميينا ومشاال

-الضرائب,اجلهاد البحري-خزينة الدولة اجلزائرية من عائدات البحرثراءخر وهو مدى آميكن أن يكون له مدلول

.

يف مذكراته مشهد عودة الديوان صحبة الباي إىل مقر الداي 5ويف هذا املقام يصف كاثكارت

عة حرس الباي الذين يبلغ عددهم حنو ثالثني نفر و يليهم يف املرتبة الثانية مخسون بغال يف الطلييتقدم {:فيقول

و يف املرتبة الرابعة ستة بغال مثقلة بالذهب الذي يوزع على 6حصانا40و يف املرتبة الثالثة ...حمملة باألموال

ىل منزل إهدية "ن حتت عنوانالداي و أعضاء الديوان يف صورة هدايا تقدر قيمتها بأربعة وعشرين سكوي

عدة جياد فاخرة السروج تقدم هدايا للشخصيات الكبرية و يرافقها عدد من حرس وجاءت بعد ذلك ... الداي

الباي مث أن هناك منظر سبعة أعالم منشورة على ظهر اجلياد و جوقة املوسيقيني العرب و ثالثة من الدراويش

الشخصي و هم يرتدون مالبس غريبة وعلى رؤوسهم قبعات مزينة يعلنون وصول الباي، و يتلوهم حرس الباي.كم عن اجلزائر العاصمة35كم عن البليدة و13تبعد مبسافة . تقع بني مدينة اجلزائر والبليدة: بوفاريك-1.112ص,املرجع السابق:امحد توفيق املدين-2الشــركة الوطنيــة للنشــر والتوزيــع ,امحــد توفيــق املــدين:تــح,نقيــب أشــراف الجزائــر-مــذكرات الحــاج احمــد الشــريف الزهــار:امحــد شــريف الزهــار-3.39-38ص ص ,1980, 2ط,اجلزائر,.38ص:نفسه-4.116ص,املصدر السابق:اثكارتك-5.كما يدفع خليفة الباي نصفها كل ستة أشهر,تعد هذه األموال ضريبة الباي لاليالة يف كل ثالث سنوات -6

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

21

اليت هي 1

ملك لإليالة ووراءهم أعضاء الديوان و املدير العام للبحرية مث شخصيات من درجة أقل، و عند دخول هذا

.2}وكب باب املدينة تطلق مجيع املدافع طلقات لتحيتهامل

ىل دار اإلمارة يدخلها راكبا حىت يقابل الداي اجلالس على أريكته فينزل الباي من إو عند وصول الباي

موكبه و يذهب للداي ماشيا إليه باخلضوع و التذلل متأدبا فيقبل يده مث جيلس عن ميينه و بعد ذلك خيرج و

تضرب من ورائه و رجال من كرباء ديوان العسكر يتقدمون بني يديه فإذا وصل إىل 3دار نزوله و النوبةيذهب إىل

السالم التابع 4شاوشفإذا انتهت يتقدم دار نزوله جلس على كرسي وسط الدار و النوبة تضرب من حوله

لباش شاوش فيأخذها ا5عنه اخللعةللداي فيلقي السالم على كل احلاضرين بأعلى صوته ويتقدم حنو الباي فينزع

.7لعة اىل دار اإلمارة فيضعها مع اخللع العثمانيةب باخلويذه6دهشاوش العرب مع عواي

8اء فيتغــذى مــع الــوزراء والطبــاخ الكبــريدوبعـد ذلــك يأتيــه خــادم األمــري الـذي يقــال لــه البســكري فيطلبــه للغـ

وحيضـر هديـة الـداي وبعـد حتضـريها يـأيت رسـل الـداي فيدعونـه اء من اليوم األول فإنه يرجع لداره دفإذا خرج بعد الغ

وبعـد السـالم يأمرمهـا الـداي بـاجللوس مث يأخـذ ,للسرايا ليختلي به وحده من غـري حضـور الـوزراء فيـذهب معـه وكيلـه

وبعـد -نـةاخلزي-

در املص:امحد الشريف الزهار:انظر. أربعني بغلة وأربعني فرسا من اخليل املسومة وأقفاصا فيها السباع و النمرة و بقر الوحش و غريها:تضم -1.39ص,السابق

.117-116ص ص ,املصدر السابق: كاثكارت- 2.وهي احلامية العسكرية املتخصصة يف ضرب املوسيقى والطبول:النوبة-3يكلفون باألعمال الثانوية ويشرف على توزيعهما عليهم كبريهم باش شاوش:مجاعة الشواش-4ضــائه علــيهم وكانــت درجــات حســب مــادة الصــنع لطان لوالتــه وموظفيــه إعرابــا عــن ر يها الســهــي نــوع مــن املالبــس اخلارجيــة الــيت كــان يكســ:اخللعــة-5

,مكتبــة امللــك فهــد الوطنيــة,المعجــم الموســوعي للمصــطلحات العثمانيــة التاريخيــة :ســهيل صــبان:انظــر.بالقفطــانوهــي مــا يســمى, حســب الرتــب.103ص, 2000,دط,الرياض

دار ,مختصر تاريخ الجزائر:مبارك امليلي-عبد اهللا شريط:أنظر. ها الداي من البايات أو القناصل األجانبيتلقاوهي اهلدايا و اهلبات اليت: العوايد-6.171ص,1965, 1ط,اجلزائر,اهلدى

.39-36ص ص , املصدر السابق:محد شريف الزهارأ-7.ذ كان حيضى مبكانة كبرية عند الدايإوهو طباخ القصر الرئاسي : الطباخ الكبري-8

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

22

شرب القهوة خيرج وكيل الباي واخلزندار والباش كاتب ويبقى البـاي وحـده مـع الـداي وبعـد ان يتحـدثا مقـدار سـاعة

ينصرف الباي اىل بيت اخلزندار مث اىل موضع الطباخ الكبري وخيـرج اىل داره ليسـرتيح وال يـدخل عليـه أحـد إال بإذنـه

.1مته ساعة بعد ساعةوعلى بابه حرس العسة يتبادلون حراسته وخد

الذي استفاد من خمطوطة الشيخ مصطفى بن جلول أن هذا األخري قد كتب عن التنظيم " فايسات"ويذكر

مرة كل اكان يتوجب على بايات قسنطينة دفعهيتاإلداري للبايلك يف العهد العثماين وأسهب يف ذكر الدنوش ال

ناه يف خمطوطة دوم بإعطاء التكوين الكامل للدنوش كما وجسنق:" و قال فايسات,ثالث سنوات إىل باشا اجلزائر

الباش "" مصطفى بن جلول"الشيخ

.2" كاتب

واآلخر يف اخلريف، و الدنوش إن هذه الضريبة أي الدنوش صنفان واحد يف الربيع " بن جلول"وذكر

العادي أي ذلك الذي يكون فيه الدفع معهودا خلليفة الباي يضم الضرائب املالية والعينية وهو يتكون كما يلي

ومخسون فرسا ومخسون بغال جيدا " 1830ألف فرنك فرنسي سنة 250أي حوايل "مائة لایر بسيطة :

" الكسكسي" ن كيال من الـمحور و ون قربة من الزبدة املذابة وعشر وعشر وثالمثائة بقرة وثالثة آالف من الغنم،

وعشرون كيال من الفريك،وعشرون قفة من التمر اجليد ومخسون قفة من الزيتون اجليد وجلود األسود والفهود

صنوعة يف وبرانس اجلريد وحياك للتغطية وسبحات من العنرب واملرجان وخمتلف أنواع العطور والطرابيش احلمراء امل

3.تونس

أن هذه الضرائب ال تذهب كلها خلزانة الدولة، فالباشا وكبار املوظفني يأخذون نصيبا " بن جلول"ويقول

هاما منها، فيأخذ الباشا عشرة آالف لایر بسيطة ومائتا حمبوب من الذهب ومخسون فرسا وعشرة بغال ومخسون

.40ص,املرجع السابق: علي خالصي1.37, 2010, 1ط,اجلزائر,دار قرطبة,صاحل نور:تر,1873-1792تاريخ بايات قسنطينة في العهد التركي : أوجني فايست2.31ص:نفسه3

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

23

بة وكيلتني من املحور وكيلتني من الفريك ومخسة وعشرون قفة من بقرة ومائتان من اخلراف وقربتني من الزبدة املذا

التمر ومخس قفف من الزيتون، وأربع برانس وأربعة حياك ومسبحتني من العنرب ومسبحتني من املرجان ونصيب من

. 1ءعطور الورد واليامسني وجلدين من جلود األسود وجلدين من جلود النمور وأربع دزينات من الطرابيش احلمرا

كيل حرج باب اجلزيرة فيأخذ كل منهم مائة لایر بسيطة ومائة حمبوب وفرسني و وأما اخلزناجي والباش آغا و

وقربة من الزبدة املذابة وكيلة من احملور وكيلة من الفريك ودزينة من الغنممنوبغلني وعشرة أبقار ومخسون

عنرب وأخرى من املرجان وعطور ومخسة وعشرون قفة الطرابيش احلمراء التونسية وبرنسني وحايك ومسبحة من ال

أما خوجة اخليل ووكيل بيت املاجلي ووكيل الباي فيأخذ .من التمر وبضعة قفف من الزيتون وجلد أسد وجلد منر

كل واحد منهم ألف لایر بسيطة ومخسون حمبوبا وفرسا واحدا وبغال واحدا وقربة من الزبدة املذابة وكيلة من احملور

يلة من الفريك ومخس قفف من التمر ونصيب من الزيتون وبرنسا وحايكا وست طرابيش وسبحة من ونصف ك

ويبدوا لنا من خالل الكتابات التارخيية ان هؤالء يأخذون كل هذه .2العنرب وسبحة من املرجان وبعض العطور

.اهلدايا واألموال ملصاحلهم الشخصية وهي فرصة ال تعوض يف نظرهم

وفرتة إقامته يوزع هدياه والعوائد على خمتلف موظفي , امـإقامة الباي يف دار السلطان مثانية أيوتدوم مدة

حىت اليوم السابع حيث يستدعيه 4رجال الوجاق,3خوجة اخليل, والشاوش, الباش كاتب,اجي ـاخلزنالدولة

أمور بيت املال املسلمني على رعية خريا ويوصيهالداي مرة أخرى فيذهب للسرايا وجيلس معه ويوصيه الداي بال

فإذا انفصل من عنده ورجع اىل دار نزوله يرسل له الداي هديته ويف اليوم الثامن يذهب يف الصباح للسالم على

اليت كانواالداي من جديد وبعد شرب القهوة يلبسه الداي قندورة مطرزة بالذهب

.31,الصدر السابق:اوجني فايست-1..31ص:نفسه-2التحفـة المرضـية فـي الدولـة البكداشـية فـي بـالد :حممـد بـن ميمـون اجلزائـري:نظـرا,لدولـة وهـو مكلـف مبراقبـة احلـراس وإدارة أمـالك ا:خوجـة اخليـل-3

.13ص,1982,اجلزائر,2ط,الشركة الوطنية للنضر والتوزيع,حممد بن عبد الكرمي:تق,احملميةالجزائرص ,املرجـع السـابق :امحـد سـليماين: انظـر,الـديوان وهم كبار ضباط األتراك الذين يعملون يف اجليش الرتكـي وكـان هلـم نفـوذ كـري يف: رجال الوجاق-4

13.

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

24

, 1ئه عليهم وإن مل يتلقون اهلدية من طرفه من اليوم األول فينتظرون قطع رؤوسهممن طرف الداي يدل على رضا

وخيرج راكبا بصحبة األغا ليودعه بعني الدايوبعد إرتداء الباي القفطان فيسلم على الداي مث يركب فرسه بدار

وعندما ,2دفعه الباييدفع خليفة الباي نصف ماو,طلقات مدفعية لتحيته10الربط وعند مروره بالربج تطلق

بتعني من خيلفه يف منصبه على ن يتخلص منه يبعث من ورائه من يقتله ويصدر هو أمرا أو الداي أيريد الباشا

.3رأس البايلك

أي أربعة مرات ,مرة 14حوايل 1830و1817الوسط والغرب بني و , لقد زار القصبة بايات الشرق

هم يف هذه الفرتة دنوشا اخللفاء مثانية ومثانون مرة ومن البايات الذين قدموابينما زاره, لكل ممثل على البايلك

عن بايلك التيطري 4مصطفى بومزراق, حسن باي, جعفر باي عن قسنطينة,إبراهيم الكريتلي, الباي بن شاكر

لثانية د باي الذي تزامنت رحلته اأمحمصطفى باي واملقلج ولد الباي حممد وحسن باي عن بايلك وهران و ,

إذ اخربه الداي حسني باحلملة وطلب منه االنضمام بقواته اليت , للدنوش مع إنزال قوات االحتالل بسيدي فرج

- من الفرسان2000- كانت بصحبته أثناء الرحلة

.5فرجع قافال مع من تبقى من قواته اىل بايلكهاإلمرباطور مما توجه حنو احلراش ومسع هناك بسقوط العاصمة

هكــذا كانــت تقــام رحلــة الــدنوش الــيت اختلــف موعــدها مــن بايلــك إىل آخــر فبــاي الغــرب خيــرج يف افريــل أمــا

بايلك الشرق فينطلق مع أول يوم يف الصـيف ويـدوم سـتة أشـهر يف حـني بالـك التيطـري يـدوم ثالثـة أشـهر يف نفـس

. 6الفصل

.177ص ,2007, دط,اجلزائر,منشورات ثالة,علي تابليت:تر,1797-1785,األسرى األمريكان في الجزائر:مجيس ويلسن ستيفنس-1.40ص,املرجع السابق:علي خالصي -2.79-78ص ص ,1986,جلزائر ا,دط,ا,املؤسسة الوطنية للفنون املطبعية,وهران: حيي بوعزيز-3متيــز مبقاومتــه الشــديدة للمحتــل الفرنســي شــارك يف معركــة ســطاوايل بشــكل مســتميت مــع 1830-1819أخــر بايــات املديــة:مصــطفى بــومرزاق-4

.157ص,2007,اجلزائر ,دط, دار القصبة ,تاريخ المدن الجزائرية:امحد سليماين: انظر,جيش قوي من قبائل املدية.119ص,املرجع السابق: لعريب الزبرييحممد ا-5.111ص,املرجع السابق: امحد توفيق املدين- 6

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

25

اصــة يف أوائــل حكمهــم حيــث مــن طــرف حكــام املقاطعــات خهتمامــا واســعا إعطيــت حلفلــة الــدنوش لقــد أ

حيـث تنتهـز -كمـا ذكرنـا سـالفا-االحتفاالت الصاخبة باملوسـيقى واأللبسـة واهلـدايا يف خمتلـف التصـنيفات تقام هلم

البـاي وهـي فرصـة ال مـنداياللحصـول علـى األمـوال واهلـالدولـةمثل هذه احلفلة من قبـل العديـد مـن أكـابر مـوظفي

ىل حيـاة البـذخ إجيـدها قريبـة االحتفـاالتظـاهر هـذه مىل إومن جهـة أخـرى إن النـاظر ,تعوض يف نظر الكثري منهم

و تبذير أموال الدولة دون اسـتغالهلا فيمـا هـي حباجـة إليـه خاصـة يف اجلانـب الثقـايف الـذي أمهـل مـن طـرف اإلدارة

ه الكيفيــة ذيف زمــنهغــري أنــ.العثمانيــة

املعهودة و أصبحت عـادة شـكلية فقـط أي أن اخليمـة ظلـت تقـام يف عـني الـربط يقصـدها الـديوان يف اليـوم املوعـود

".املرآة"خوجة يف كتابه " محدان بن عثمان"هذا ما أثبته 1كما لو كان يذهب اىل نزهة

:حكام جدداالحتفال بتعيين -2

ونظــرا لقــوة هــؤالء ومكانــة الدولــة العثمانيــة حينهــا طلــب األهــايل ,اإلفــرنج مــن املــدن اجلزائريــة واحــدة تلــو األخــرى

ومــن حينهــا أصــبح الســلطان العثمــاين يرســل ويعــني احلكــام علــى االيالــة ,اخلالفــة العثمانيــةاجلزائــريني االنضــواء حتــت

حيـــث ,,اجلزائريــة

يف انضــوائهم للدولــة هـــو ويعــود أهــم عامــل ,وجــدها مــالذا لألمــان يف فــرتة تكالبــت عليــه األعــداء مــن كــل حــدب

الشرعية الدينية بإعتبار اخلالفة يف منظـور الشـريعة هـي احلفـاظ علـى اإلسـالم وإقامـة الـدول علـى شـريعته ممـا جعـل

عــالوة علــى مــا أصــيب هــذه الشــعوب مــن فــرتات ضــعف وإحنطــاط فكانــت مصــيدة ,

. 2لألعداء

.142ص,املصدر السابق:محدان بن عثمان خوجة - 1.208ص,املرجع السابق,امللتقي الدويل الثاين,1962-1518قدسية منصب الخالفة اإلسالمية العثمانية لدى الجزائريين :علي غنابزية-2

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

26

توليــة طــول الفـرتة العثمانيـة ولقــد صـاحبمـراءاألو كـاماحلعـدد مــنجلزائريــةلقـد تعاقـب علــى حكـم االيالـة ا

فبعـد وفـاة احلـاكم جيتمـع الـديوان كمـا ,كل حاكم احتفاالت كبرية اختذت طابعا شعبيا إضـافة إىل طابعهـا الرمسـي

مث جيلـس حينـا علـى عليه باشـاتخابه ويعلنإنتنص على ذلك القوانني ومن توفرت فيه مجيع الشروط الضرورية يتم

ويف ,وبعـد ذلـك يـؤدي اليمـني القانونيـة وحيتفـل بتعيينـه,بعد أن يكون قـد إرتـدى قفطـان الـداي الراحـلالدايأريكة

هذا املقام يسـتوجب إخبـار البـاب العـايل فيكلـف الباشـا أحـد األشـخاص بالـذهاب اىل اآلسـتانة فيخـربهم عـن وفـاة

حتمــل إمضــاء وخــامت كــل واحــد مــن أعضــاء 1ب احلــاكم اجلديــد فتكتــب رســالةالباشــا القــدمي وتــوىل الــديوان بانتخــا

الديوان خاصة القاضي واملفيت ونقيـب األشـراف ويوافـق أعيـان املدينـة علـى ذلـك ويشـهدون علـى اختيـارهم ومـدى

.2مقدرة الشخص املعني من طرفهم

عــوث الدولــة كابيســي باشــا حــامال كــان البــاب العــايل غالبــا يوافــق علــى طلــب الرتســيم فريســل الســلطان مب

فرمــان التأكيـــد وقفطانـــا شـــرفيا ذو اللـــون األمحـــر وســـيفا مـــن الدولـــة يســـتخدم كـــإعرتاف رمســـي مـــن طـــرف الســـلطان

ومتاشيا مع قوانني الدولـة العثمانيـة املتعلقـة بالتجديـد السـنوي للوظـائف الـيت كانـت تـتم يف مناسـبة عيـد , باملنصب

ظم احتفــاالت فيعقــد إعــادة انتخــاب الــداي اجلديــد ومبجــرد مــا يــتم ذلــك تســلم لــه الفطــر مــن كــل ســنة حيــث تــن

وإذا مـا , , اإلجازة

.3وجد االختالف يف اآلراء يعني أخر يف مكانه

:وفيما يلي مناذج تبني ذلك

نـادى " ببوصـباع" امللقـب" علـي باشـا"ف

و يف ـهـ1179شـعبان 21يـوم األحـد " علـي باشـا"و كانـت وفـاة " حممـد باشـا"وزراءه و مجعهم وأوصـاهم بواليـة

رســول الــذي حيمــل هــذه الرســالة آغــا اهلديــة فيحمــل معــه هديــة مكونــة مــن بضــعة جلــود األســود والنمــرة وعــدد مــن األغطيــة الصــوفية الــيت يســمى ال-1الغرض الرئيسي منها هو تقدمي منوذج عن منتوجات االيالة الصناعية وتـوزع علـى السـلطان وأعضـاء حاشـيته الـذين هـم القبطـان باشـا و,تصنع يف اجلزائر

.132ص,املصدر السابق:محدان بن عثمان خوجة:نظرا.وزيروال.132ص,املصدر السابق:محدان بن عثمان خوجة-2.91-90ص ص ,املرجع السابق:وليم سبنسر- 3

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

27

و اجتمعـوا بـه وأعيـان النـاس1نقيـب األشـرافو القضـاة،و كافـــــة الـديوان و املفتيـني،" أغـا العسـكر"اليوم التايل قـدم

مث الــوزراء و كافــة مث نقيــب األشــرافو بايعــه العلمــاء،الــدايعلــى كرســي " حممــد باشــا"فجلــس ،2بــدار اإلمــارة

.3وأطلقت املدافع مث انفض املوكب و صعد إىل بيته بالسرايا و مجع الناس ولبس اخللعة السلطانية،الديوان

و ملـــا أشـــرف علـــى اهلـــالك أوصـــى يف ســـرايته،" حممـــد باشـــا"فكانـــت واليتـــه ملــا مـــرض " حســـن باشـــا"أمــا

بالوالية فلما دخل هذا األخـري دار اإلمـارة اسـتدعى كبـري النوباجيـة أي العساسـني ودخـل مقـابال " حسن"اخلزناجي

وأنـه مبـوت األمـري،فلمـا حضـروا عنـده أعلمهـمو جلس مث استدعى الوزراء و العلماء و أعيان البلد،الدايلكرسي

بـــدار اإلمـــارة وضـــربت النوبـــة و 4الســـناجقرفعـــواأوصـــى إليـــه فبايعـــه أهـــل احلـــل والعقـــد و لـــبس اخللعـــة الســـلطانية و

.5"حسن باشا"أطلقت املدافع و نادى مناديه يف أسواق البلد بالعافية و األمان و موت األمري و تولية

إبــراهيم "ردت إشـارات حـول طبيعـة االحتفــال بتـوليتهم، فأمـا هـذا فيمـا خيـص الــدايات أمـا البايـات فقــد و

توجــه إىل قصــر احلكــم حيــث اســتدعى أعضــاء الــديوان و كبــار املــوظفني و أشــراف املدينــة " بوصــبع"املــدعو " البـاي

بكل سرعة فانتصب على العرش و لبس القفطان بينما كان الباش كاتب يتلو املرسوم الذي يعينه بايا علـى مقاطعـة

.6لشرق، مث رحب به كل احلاضرين يف حني كان اجلمهور يف اخلارج يرد على ذلك بالتصفيق احلارا

ســاللة علــى األمــور املتعلقــة بالســادة واألشــراف املنتســبني للهــو شــخص معــني مــن طــرف الدولــة واملتفــق علــى منصــبه يف اإلشــراف : نقيــب األشــراف-1, النبوية.224ص,املرجع السابق:سهيل صهبان:نظرا,الدولة

وهــي قصــر اجلنينــة الــذي احــرتق يف أوائــل العهــد الفرنســي بــاجلزائر:دار اإلمــارة-2.79ص,املرجع السابق : امحد توفيق املدين:انظر.الرتقي

.23,املصدر السابق:أمحد شريف الزهار-3تعبـريا عـن ثقتـه بأنـه أهـل للحكـم مث مع سنجق وهو والعلم واللواء اخلاص بالدولة مث خص به اللـواء الـذي مينحـه السـلطان للـوايل او األمـري:السناجق-4

.137ص,املرجع السابق:سهيل صهبان: انظر,أدخلت تغريات على املصطلح وأصبح يعين قسم إداري.51ص,املصدر السابق:أمحد شريف الزهار-5.67ص,املصدر السابق:أوجني فايسات-6

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

28

و ملا توىل عبد اهللا باي خرج السكان الستقبال الباي اجلديد و جيوشه، و قـد أعـاد جميئـه الفـرح و األمـل

،يف حــني حممــد شــاكر بــاي لــبس قفطــان التوليــة و جــرى احلفــل 1إىل النفــوس

اململــوك عنــدما وصــل إىل أبــواب املدينــة نصــبت لــه 2أمــا أمحــد بــاي. للميليشــية الرتكيــة و دامــت األفــراح ثــالث أيــام

قــرأ أمــام اجلمــوع احملتشــدة الفرمــان الــذي مبوجبــه واله الباشــا بايــا علــى املقاطعــة وعينــه ممــثال لــه و باحلــدث الســعيد و

.3

يف أيــديهم لفســح 4لقــد صــاحب خــروج الــداي إىل الشــوارع عــدة مظــاهر حيــث يســبقه حراســه مــع هــراوات

ه وعنــد اقرتابــه مــن الرعيــة يفــر كــل شــخص بعجلــة اىل الطــرق احملاذيــة وإن اقــرتب أي مــنهم حمــل وصــول

وعنــد اجتيــازه علــى ظهــر فــرس يعــدو خبطــوات ســريعة ,اهلــراوات فإنــه بالتأكيــد يضــرب ضــربا مربحــا ويــداس باألقــدام

ائــر حيضــون مبكانــة كبــرية مقابــل لقــد كــان دايــات اجلز .5فــريكض هــؤالء احلــراس قبلــه ويبعــدون كــل حــاجز عنــد اقرتابــه

غرسـواإنعـدام العـدل يف معظمهـم ممــا

. خر عليهمآات الشعبية اليت كانت تثار من حني اىل ور ىل الثإإضافة ,اإلغتيال يف زمن قصري بعد توليهم للحكم

تشـرت يف وسـط السـلطة العثمانيـة بـاجلزائر خاصـة يف عهـد الباشـوات واألغـوات هـي عـدم إن الظاهرة الـيت ان

ـــاجر الســـفاكني ففـــي ســـنة ـــد كـــل تعـــني حـــاكم جديـــد وكثـــريا مـــا ســـقط مـــنهم خبن األمـــن وانتشـــار االغتيـــاالت عن

ت طريقـــة وغالبـــا مـــا كانـــ,أربعـــة مـــنهم قتلـــوا واخلـــامس إســـتقال إنقـــاذا حلياتـــه ,م تـــوىل الســـلطة مخســـة حكـــام 1700

.119ص, املصدر السابق:أوجني فايست1-دامــت ســتة أشــهر ومت نفيــه بعــد ذلــك اىل مازونــة مث تــوىل احلكــم مــرة أخــرى ســنة 1818احلكــم مــرتني فــأوىل كانــت ســنة تــوىل: امحــد بــاي اململــوك-2

.211-199ص ص , املصدر السابق :أوجني فايست: نظرا.م1820.211، 165ص ص:نفسه-3.الشغبحيدثونالذينو أوهي العصا اليت يستخدمها أفراد األمن تفريق املتظاهرين : اهلراوات-4.225ص,املرجع السابق:مجيس ويلسن ستيفنس-5

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

29

إنه كانت لـه فـرص 1Bruceويف هذا الصدد يروي السيد ,

كثــرية لزيــارة الــداي ووجــده ذات مــرة يف قاعــة اســ

اهــذا بقطــع رؤوس رعايــاه كمــا أعقــب الــراوي أيضــا أن القتيــل مل يرتكــب ذنبــ

.2بتدبري املكيدة حنوه

اسـتقباهلا إمـا علـى مسـتوى يفية تولية احلكام مبناصبهم اجلديدة اليت ازدوجت أوجهبعض النماذج يف كهذه

الديوان وأخذ العدة والربوتكالت يف ذلك أو على املستوى الشعيب الـذي كـان حيتفـل بكـل مـا أويت ويستبشـرون فيـه

.خريا على كل ما سبقه

:-مولد ابن السلطانالفرح ب–العثمانيخليفةاالحتفاالت الخاصة بال-3

وكـان هلـذا األخـري ,ح الـيت يكـون منبعهـا مـن مقـر السـلطان العثمـاين اجلزائريني اهتمام كبري باألفرا قد أوىل

ويرجـــع هـــذا التمســـك منـــذ أوائـــل العهـــد العثمـــاين , قدســـية خاصـــة يف أنفســـهم ممـــا جعلهـــم يهتمـــون كثـــريا ألفراحـــه

ـــدين بربـــروس بـــذكر امســـه يف اخلطبـــة ـــه خـــري ال ـــاجلزائر حـــني أرســـل الســـلطان ســـليم األول مرســـم ســـلطاين أمـــر في ب

بالعـامل اإلسـالمي واعترب هذا بالنسبة للجزائريني مبثابة القوة اليت تسـاهم يف ارتبـاطهم سياسـيا , واألعياد والدعاء له

. 3ين يف خطبة اجلمعة وهذا ما أكده العياشي يف رحلتهالطاعة والوالء بذكر اسم السلطان العثما

.ومن بني االحتفاالت اليت كان هلا طقوس خاصة جند ازدياد مولود للسلطان ذكرا كان أم أنثى

فقد حتدث خمطوط بيان كان االحتفال مبولد ابن السلطان حيضى مبكانة مرموقة لدى مركز السلطة فوعليه

عن بعض 1637فيها من األمور و هو من خمطوطات املكتبة الوطنية حيمل رقم ملوك اجلزائر وما وقع

وهو مقيم بريطاين يف مدينة اجلزائر-1.163-162ص ص ,املرجع السابق:مجيس ويلسن ستيفنس -2.29ص,1981,اجلزائر,2ط,الشركة الوطنية للنضر والتوزيع,الجزائر من خالل رحالت المغاربة في العهد العثماني:موالي باحلميسي-3

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

30

االحتفاالت الشعبية يف اجلزائر العثمانية فتحدث عن احتفال أهل اجلزائر بتويل السلطان العثماين حممود عام

م وجاء يف املخطوط عبارة 1761-ه1175بن السلطان العثماين عام إم،واالحتفال مبولد 1730- ه1143

فبعد أن تأيت البشارة من 1عمل الزينة و هي العبارة كانت متداولة يف ذلك العهد للتعبري عن االحتفاالت الشعبية

عند السلطان بإزدياد مولود يأمر الباشا أهل البالد جبعل الزينة يف األسواق سبعة أيام حيث يزينون الدكاكني بأنواع

. 2و أنواع الفرحالفرش وأنواع التحف وجيعلون اآلالت الفاخرة

مل تقتصر االحتفاالت يف قصر السلطان بل تنزل إىل عامل األسواق فيقع التنافس بني أهلها فيبالغوا يف

االحتفال و يأتوا بضروب األمتعة الرفيعة من الستائر املذهبة و صنوف الديباج، و يكسوا بذلك الدكاكني

قد استمرت هذه االحتفاالت سبعة أيام بلياليها و يقال أن هناك من واحليطان و يعلقوا املرايا و القناديل بكثرة و

علقوا قناديل الذهب و الفضة و كسوا البيوت املنسوجة بالذهب و الفضة و أ

كلها و تباهوا يف نفائس األطعمة و االستكثار منها يف كل ليلة و إطعام من يأيت إليهم من النظائر أي الزائرين

لرسم الفرحة و رتبوا يف كل ليلة من أنواع املالهي و آالت الطرب على اختالف أنواعها و كانوا يستدعون أعيان

.3ليلة و يبذلون كل نفيس و صرفوا يف ذلك أمواال جليلةالناس يف كل

ومن أمثلة هذه األفراح عندما قدم قبجي باشا من عند السلطان حممود مبشرا سكان االيالة بإزدياد بنت

آهل ,نقيب األشراف,ودعا الباشا كل من العلماء,فوقع مهرجان ,فأرسل معه للباشا اخللعة,للسلطان للعثماين

وأطلقت املدافع صباحا ومساءا من مجيع احلصون ,أعيان البلد فلبس اخللعة السلطانية وضربت النوبة ,نالديوا

.4سبعة أيام وبعث البشائر جلميع البايات والقياد

- ،مسـامهة يف التـاريخ الثقـايف و الفكري،أطروحـة مقدمـة لنيـل شـهادة 1962-1830المؤرخـون الجزائريـون و نمـو الـوعي التـاريخي:فـارس كعـوان1تماعية،قسـم جامعة منتوري،قسنطينة،كلية العلوم اإلنسانية و العلوم االج,عبد الكرمي بوصفصاف:حتت إشراف الدكتوردكتوراه علوم يف التاريخ املعاصر،

. 175،176،ص ص 2011،2012التاريخ و اآلثار،السنة اجلامعية.15ص,املصدر السابق :امحد شريف الزهار-2.16ص,ص:نفسه3.158ص:نفسه4

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

31

نوع من االحتفال جيد أن هناك مبالغة كبرية خاصة من طرف أهل األسواق الذين هم الإن الناظر إىل هذا

الذين كانوا يف بعضهم ناقمني عن احلكم العثماين يف اجلزائر وسطوته على مقاليد احلكم ومراكز من عامة الناس

التوظيف الكربى يف البالد هذا من جهة ومن جهة أخرى تلك األموال اليت تصرف يف هذا االحتفال فهي من

ىل إطيع ان نوجهه األنظار أيضا نست,خزينة الدولة اليت تؤخذ كضرائب من الشعب اليت أثقلت كاهله يف كل مرة

.ابن السلطان يف حد ذاته قد ال يكون فال خري على البالد

:االحتفال باالنتصار على األوربيين و الخروج للمحلة-4

ىل إلقد اشتهر األسطول اجلزائري باجلهاد البحري الذي تعددت ادواره واختلفت جماالته من سياسي

ايشكل هاجسولقد كان ,عسكري و اقتصادي

واجلهاد نوعان ,م19األبيض املتوسط من أجل ذلك حتالفت دول الغرب املسيحي لكسر شوكته منذ مطلع القرن

فكان يرد على عمليات ,جهاد حبري الذي يكون يف البحر األبيض املتوسط وتسلم األسطول اجلزائري مهمته

و أموال فيها من غنائم ستيالء على ماالالقرصنة األوروبية على السواحل اجلزائرية اليت كانت حمل أطماع أوربا و

و,خزينة الدولة

يف حني أن اجلهاد الربي , الكناري و شواطئ اجنلرتا و غريها

.1عدا وهران و املرسى الكبري

ن يفعل ذلك منهم باخلري و

الربكة و حب الناس و الفوز عند اهللا، و إذا مت االنتصار على اإلسبان هلجت األلسن باملديح والثناء للباي و

.198-197ص ص ,1ج,املرجع السابق:أبو قاسم سعد اهللا-1

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

32

الداي و املسؤولني على هذا االنتصار و للجيش الذي حققه و لقواده األبطال، وقد سجل الشاعر الشعيب

2:يف قصيدته مطلعها1ر قصة معركة مستغامن املعروفة مبعركة مازغرانالشهري األكحل بن خلوف املعروف باألخض

يا سايلين عن طراد الروم قصة مازغران معلومة

وقد صاحبت خروج السفن للمعارك مظاهر تنبئ بالتشجيع وغرس احلماس يف نفوس اجلنود فكان هذا

حنو امليناء لرؤية السفن و حتيتها اتحيث يتجهون فرادا ومجاع,سكان مدينة اجلزائر اليوم مبثابة عيد كبري بالنسبة ل

وتعلق على أعايل السفن رايات ترفرف و ألوان جزائرية و أمامها كانت توضع .و أداء الصالة والدعاء من أجلها

ة الرجال األتقياء كما كانت رايات و رموز رجال الدين واملرابطني واليت كانت تستخدم يف املعارك للتأكد من محاي

ننتصر "من أمساء اهللا احلسىن و الكتابة اليت كانت األكثر بروز هي ا تلصق عليها اثنان من بني تسعة وتسعني امس

و األوربيني الذين مل يكونوا يعرفون معتقدات سكان مدينة ,و كانت هذه التظاهرات تتم يف امليناء,"حبول اهللا

انوا يصفون هذه االحتفاالت بالشيطانية مثل ذبح كبش وإلقاء أجزاء منه يف األربعة نقاط من

الساحل و يف بعض األحيان كانت تسكب قارورات زيت يف البحر و يوضع مشعدان مشتعل على مدافع الباخرة 3.

الذي كانت النصرة حليفته غالبا يستقبل حبفاوة كربى من طرف وعند قدوم األسطول من املعركة منتصرا

السكان و قبل وصوهلم إىل امليناء مبسافة قريبة يطلقون قذائف مدفعية و كلما كانت الغنائم كثرية كانت عدد

يبقى ا الداي فإنهمالطلقات أكثر، و على أطراف امليناء يتجمع الرجال و خترج النساء إىل الشرفات و يزغردن و أ

عنـدما حولـت اسـبانيا أنظارهـا حنـو مدينـة مسـتغامن .وخـري ديـن بـاربروسيـن األسـبانم يف مستغامن ب1558أوت 26حدثت يوم : معركة مازغران-1-04-16شــوهدا يــوم,ويكبيــديا املوســوعة احلــرة:نظــرا.مركــز انطــالق القــوات العثمانيــة اجلهاديــة و وانتهــت بنصــرة املســلمني وهزميــة الكــوت دو الكوديــت

.12.00على الساعة ,2014.200ص,1ج,املرجع السابق:أبو قاسم سعد اهللا-2

3 Moulay Belhamissi :Historie de la marine algerienne1516-1830,entreprise nationale dulivre,Alger,ed2,1986,p :150

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

33

و بعدها ينزل الطاقم على ,2رجو هذا األخري يستقبل حبفاوة من طرف وكيل احل,إليه1يف قصره ينتظر قدوم الرايس

األرض و ترتك السفن حتت محاية حراس متخصصني يضمنون عدم سرقتها يف الوقت الذي يكون فيه الرايس و

.3نائبه يقدمان تقريرمها للداي عن املعركة

د تبني ذلك من ارات األسطول اجلزائري يف معاركه املختلفة اهتمام الشعراء واألدباء وقتصنلقد حضيت إ

.سطول اجلزائرياألاليت تناولت يف بعضها جمريات احلرب ونصرة 4قصائدهم املختلفة

صرة يف حال ما اذا أكرموهم ببعض يتمسكون بأولياء اهللا الصاحلني الذين اعتقدوا فيهم الربكة وإدرار اخلري والن

ومل تقتصر عليهم فقط بل كان للعلماء دور هام جدا يف هذه العمليات اليت كان يشنها ,الزيارات والكرامات

و على حترير وهران بصفة خاصة ومنهم من كان األسطول من خالل حثهم للجهاد وحتفيزهم عليه بصفة عامة

وكانوا يقرون التهنئة بتولية الدعوة إىل اجلهاد و يعتربون الباشا احلقيقي .حكام يتنبأ بالفتح قبل وقوعه تشجيعا لل

" أمحد باشا"فحني توىل .للبالد هو الذي يطلق السفن يف البحر ضد العدو ويسوس الناس بالعدل و الشورى

و نصحه بإتباع يف شعره حيثه على اجلهاد ضد األسبان " حممد بن آقوجيل"ه،هنأه الشاعر العامل 1107سنة

: 5العدل بني الناس و حكم الشورى و حسبنا منها ما يلي

فرحت جزائرنا بكم و أنست مبقامكم فيها حبال حـــــــبور

و الكفر اقطع أصله بذكـــــــور ت حنو اجلهــاد بقوة لتفولت

تلك اجلواري يف عباب حبور ز جيوشا كاألسود وسرحن جه

تقلع وال متهلهم بفتـورضرم على الكفار نار احلرب ال أ

.78ص,املرجع السابق:نور الدين عبد القادر,هو قائد السفينة احلربية: الرايس- 1هو موظف يراقب النشاط البحري وأعمال الرتسانة ا:وكيل احلرج- 2

.77ص,املرجع السابق:نور الدين عبد القادر:انظر,اخلارجية3 Venture de paradis :Tunis et Alger aux 18°siecle,paris,sendibad,1983,p :51

.03ظر امللحق رقمأن- 4.204-203ص ص ,رجع السابقامل:أبو قاسم سعد اهللا- 5

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

34

لتأديب 1هناك احتفاالت خاصة خبروج احمللةنيإىل جانب االحتفاالت أثناء النصرة على األوربيو

نقال عن ورقة خمطوطة تعود للفرتة العثمانية إن احتفاالت " شارل فريو"كر الضابط الفرنسيإذ يذ ,القبائل الثائرة

يف سنة اثنني و أربعني بعد األلف ...{: شعبية كبرية كانت تصاحب هذا اخلروج وقد جاء يف تلك الورقة انه

و كلمة الزينة }....م وقعت الزينة باجلزائر 1639/ه1049ويف سنة ..م كانت الزينة باجلزائر1632/ه1042

م محلة عسكرية لتأديب منطقة 1639/ه1049

. 2املرابطني

مراسيم االحتفاالت " اب التحفة املرضية يف الدولة البكداشيةصاحب كت" "ابن ميمون"ويصف لنا

املصاحبة إلنتصار أحد الدايات و هو الداي عبدي باشا الذي أرسل ابنه حممد خوجة للقضاء على مترد شخص

مث احتفل األمري نصره اهللا أليام الزينة يف وقار ....{:يدعى بوزيد و قال ابن ميمون واصفا تلك االحتفاالت

نة وطرب جرد من اجلبل تسكينه فصارت األسواق دورا وأصبح أهلها زائرا ومزورا وأمست األجنة فراديس وسكي

مثالثا ال تسمع إال و غانية و غانيا إال بصرمشوس وبدور فال تبنيربات اخلدور وبرزت ,3وجعلت اخليل كراديس,

.7}...فكان يوم عيد و سرور جديد6و أيام يزدشري5ازرى بعرس بوران,من مهرجان خطري4مثانياو

.عسكرية يرسلها الباي إىل األقاليم لتأديب القبائل املتمردة او املمتنعة عن دفع الضرائب فرقةوهي:احمللة-1.372-371ص ص،1989, 1ط,دار النهضة العربية،بريوت,ـمود علي عامرحمـ:تراألتراك العثمانيون في شمــــــال إفريقيا،:عزيز سامح الرت-2.232ص,املصدر السابق:حممد بن ميمون اجلزائري:انظر.نهاأي عدد كبري م: اخليل الكردايس-3.232ص,املصدر السابق:حممد بن ميمون اجلزائري:نظرا,ألتان للطرب ذواتا وترين وثالثة أوتار:مثانيا-4أيـام خالفتـه علـى يـد إسـحاق املوصـلي و وقـد صـرف يف عرسـها اآلالف هـارون الرشـيد تزوجها املأمون بنوهي خدجية بنت احلسن بن سهل :بوران-5

.233:نفسه:نظرا,م884توفيت سنة , عنـد هروبـه مـن العـرب الفـاحتني لـبالده أيـام م 651-ه30م وقتـل خبرسـان سـنة 632-ه11وهو اسم ألحد ملوك الفرس توىل احلكم سـنة :يزدشري-6

.233ص,نفسه:انظر,عثمان بن عفان.233-232ص:نفسه-7

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

35

م كانت أهم أعماله القضاء على فرقة اليولداش 1817كرسي اخلالفة سنة " علي خوجة"وعندما أعتلى

اليت متردت يف تلك الفرتة فصب جممل قواته للقضاء عليها واستطاع حتقيق ذلك مما أجربهم على االستسالم

وهلذه املناسبة أقام الداي علي خوجة احتفاال فخما دام ثالثة أيام ,مريوعودة الكثري منهم اىل القسطنطينية وأز

على اجلزائر وإعادة وكاد عهده يكون فال خري, متتالية استقبل خالهلا التهاين من القناصل املتواجدة يف عهده

1818.1نة به بعد سنة واحدة سعاجلته

الربوتكالت اليت يقيمها الداي عند استقبال ضيوفه األجانب خاصة القناصل بالتذكريكما جيدر بنا هنا

فيصف لنا الكاتب أنه عندما يدخل القناصل أو الوكالء األجانب الذين هلم صفة رمسية , املعتمدين باجلزائر

حرتام كبري ويقبلون إقدومهم للداي يقرتبون منه بوعند,قصر الداي يطلب منهم نزع أحذيتهم إىل للدخول

والنور يسقط عليهم من نافذة اجلدار وهي على ارتفاع ثالثة ,فيجلس الداي وضيوفه على بالطات من الرخام ,يده

حيث توضع الوسادات املطرزة بأناقة ومهذبة بالذهب يوضع الزوار الساق على الساق أما الداي ,أقدام منهم

منعلى هذه احلالة يقدم هلم العبيد القهوة اليت تعتربلوسوبينما هم ج,برية من ريش النعام كعادتهفبيده مروحة ك

كما يتم تفتيش الزوار قبل دخوهلم خوفا من محلهم للخنجر الذي ,للزواروأحسن هدية تقدم,ضاري احلتعامل ال

.2غتيال الدايإيعين محله دس نية

أفعال املنطق وبني تابات التارخيية فهي ترتاوح بني هذه بعض الطقوس االحتفالية ا

.أمالك الدولة العبث ب

ثر تأثريا بالغا على السكان يف خمتلف أوخالصة الفصل نستطيع القول بأن التواجد العثماين يف اجلزائر

العنصر العثماين بكثرة واحتكاك سكان ظاهر احلياة االجتماعية خاصة على مستوى مدينة اجلزائر أين يرتكز م

الطابع الرمسي أخذت نصيبها من جهتني فاجلهة األوىل كانت على ذات فاإلحتفاالت , احلضر به بصفة مباشرة

. 166-165ص ص ,املرجع السابق:مبارك امليلي,عبد اهللا شريط-1.225-224ص ص ,املصدر السابق:مجيس ولسن ستيفنس-2

-الشعبية-االحتفاالت الرسميةالفصل األول

36

فا مع األموال اليت كانت لكما رأينا س,اخلهامستوى اإلدارة احلاكمة اليت كانت هلا طقوس

و اجلهة الثانية كانت على مستوى الشعب الذي أخذ ,لد ثورات الشعب عليها تنفقها من غري حساب مما و

,

وسوف يتضح ذلك ,أكانت تأثريات عثمانية أو مشرقية عن طريق هؤالء العثمانيني الذين احتكوا باملشرقني أيضا

واخلارج ,أكثر يف الفصلني املواليني حني ننزل اىل االحتفاالت الشعبية اليت كانت حتضى مبكانة كبرية لدى السكان

. عن طقوسها كاخلارج عن القانون

غـــري ان ,ظــاهرة عاديـــة يف كـــل جمتمــع بشـــريوهـــي,كمــا ال ننســـى هنــا أن ازدواج الثقـــافتني الشـــعبية والرمسيــة

بينهمــا وهــذا االزدواج البســيطة التارخييــة تتمثــل بالضــرورة يف طبيعــة ودرجــة االتصــال واالنفصــال املعقــد أو اإلشــكالي

الطبيعــي يـــرتبط بوجـــود جمتمعـــات طبقيـــة قـــد يكـــون صـــحيحا أنـــه يف أي شـــعب أو أمـــة توجـــد بـــه طبقـــات البـــد أن

االنفصــامولكــن هــذا ال يــؤدي الضــرورة اىل أحــداث ,

.1اختلفت أجناسه البشرية وتنوعت طبقاته

.4-3ص ص , 2008, دط, اجلزائر,دار السيل,بن هدوقةالموروث الشعبي في روايات عبد الحميد: عبد احلميد بو مساحة-1

الفصل الثانييةاالحتفـــــــــــــــــــــــــــــاالت الشعب

يناير–االحتفال برأس السنة البربرية-: الزواج،مولد األطفال،الختان(االحتفاالت العائلية:(

:احتفاالت اليهود األمسيات والسهرات الشعبية

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

38

وهلــا , صـــغريالكبــري و اليقــف هلــا باهتمــام كبــري فيف اجلزائــر خــالل العهــد العثمــاينحضــيت االحتفــاالت الشــعبية

ففي بعضها جند انتشار بعض البدع واخلرفات اليت انتشرت يف األوسـاط الشـعبية ,ناسبة مكل يف طقوس خاصة

وهـذا مـا سـوف نتعـرض ,و ,بطقوسه اخلاصةله مميزاتهعرفاصارتحىت

يف حني إن هناك مناسبات أخـرى صـاحبتها احتفـاالت معـربة عـن الفرحـة والسـعادة ,بعض املناسباتباستعراضله

كـاألعراس الـيت تـدوم سـبعة ,لتظاهر والعروض والوئام مثل االحتفاالت العائلية اليت أخذت حيزا واسعا من حيث ا

ا كمــا ال نتجاهــل بعــض الفئــات الــيت كانــت تشــكل جــزء, أيــام وهــذا مــا ســوف نتطــرق إليــه فيمــا بعــد

ممــا يــدل علــى مــدى التســامح الــديين ,دون قيــدو,اجلزائــري

الشـعبية الـيت سـادت يف ا يلـي نوضـح بعـض الطقـوس االحتفاليـةوفيمـ, نبية مثل فئة اليهودوالعقائدي للفئات األج

.

: -يناير–االحتفال برأس السنة البربرية -1

ن ،عندما تكو 1تشري كلمة يناير إىل الشهر األول من السنة حسب التقدير الشمسي املعروف جبانفي

و هي الكلمة املستعملة حسب خمتلف تعابري اللغة االمازيغية واللغة العربية عىنالكتابة يناير أو اناير،تأخذ نفس امل

. وهي ما يعرف اليوم بدخول السنة امليالدية اجلديدة أول جانفي. العامية

عالوة ,ىل حد القول باخلرافةه إيف هذه املناسبة تقام احتفاالت شعبية باهرة تصاحبها بعض االعتقادات تشب

الناس يف كل عليهو إمنا جرى به العرف و تعودادينيتفاالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالحافال بشهر يناير ليســاالحتفعلى ذلك

ي الثاين عشر والثالث ــدة يومــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنة اجلديــ،فيحتفل بالس2سنة مشسية و يدعونه الناير أو رأس العام

وهـي مشـتقة مـن , الـه املـداخل يف ميثولوجيـا الرومانيـة" janus"ومت تسـميته علـى اسـم ينـاير, هو الشهر األول من السنة ويف التقـومي اجلرجيـوري:يناير-1كتبــــــــــــت يــــــــــــوم ,ويكيبيــــــــــــديا املوســــــــــــوعة احلــــــــــــرةراجــــــــــــع.حيــــــــــــث ان ينــــــــــــاير هــــــــــــو بــــــــــــاب الــــــــــــدخول اىل الســــــــــــنة" ianua" الالتينيــــــــــــة وتعــــــــــــين البــــــــــــاب

.ليال 11الساعة.21/05/2014ــة بنــي زيــان: بــن رمضــان شــاوشحممــد -2 , اجلزائــر,1،ديــوان املطبوعــات اجلامعيــة ، طباقــة السوســان فــي التعريــف بحاضـــرة تلمســان عاصــمة دول

.378،ص, 1995

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

39

من شهر جانفي و يسمى اليوم األول يوم نفقة الكرموس و الثاين يوم نفقة اللحم ففي اليوم األول تعجن 1عشر

و بعد ذلك األمهات ألوالدهن قرصا من اخلبز و تثبت فوق كل قرصة بيضة تشبكها بالعجني حىت ال تسقط

. 2املعروفة عندنا اليوم بالسفنج,تعجن و تقلى يف الزيت تسمى الفطاير

ألسـرة الواحـدة ويتمثـل دور اآلبـاء يف شـراء االحتفال نشاط أيضا حـىت تكتمـل فرحـة الآلباء يف هذاأن كما

ملســاء يقــام عشــاء بالفطــاير اخل، و يف ا...الثمــار اليابســة مــن كرمــوس و متــر و زبيــب و جــوز و لــوز و رمــان و تفــاح

صـغرية توضـع فيهـا قرصـة و املغمسة يف العسل و الثمار اليابسة، أما األطفال الصغار فيجعل لكل واحد منهم سلة

العـام بأقنعـة إىل بيـوت أنـاس كمـا يـذهب األطفـال يف أول يـوم مـن,

.3نائيةو يطلبون فواكه بأشعار غطيبني

و قد ارتبطت هذه االحتفاالت بأسطورة شائعة عند الرببر القدماء تسمى أسطورة العجوز مفادها أن هناك

عجوزا ترعى املاعز فبعد انقضاء شهر يناير املتميز بغزارة األمطار و الثلوج فرحت ألن هذا اجلو يقلق الرعاة

،و هذه العبارة تفيد التشفي من رحيل شهر " اعمي ينايراقشوض اثيطيك : "- باللغة االمازيغية- فودعته بقوهلا

يناير، فغضب يناير من موقف العجوز فقصد شهر فيفري طالبا منه أن يعريه يوما واحدا حىت ينتقم من العجوز

: 4قائال له

ارنرمي لعجوزا يف الناختيلك اعمي فورار

.243ص, 2003, د م ن,1ط,النشر والتوزيع دار األمل للطباعة و , ازفون تاريخ وثقافة: حممد ارزقي فؤاد-1.378ص,املرجع السابق: حممد بن رمضان شاوش-2

378،379،ص ص:نفسه3-.251ص:نفسه-4

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

40

يوما،و ملا خرجت العجوز مباعزها إىل اجلبل 28فيفري إىل " فورار"فكان له ما أراد و بذلك تقلص شهر

: 1متحسرة

5مجعا غد اوذينو4اثيزي اثروحيفلن 3انسيذنا نوح2ثافقلو جثيو

.6اذوين ابعراب ابشلوح

: 7مث مسعت صوت امللك يقول هلا

9اريب اذمريوح8اكن اسرتوحض

فـــون قـــرب جبايـــة وهـــي قريـــة امازيغيـــة انتشـــرت يف ربوعهـــا هـــذه القصـــة جـــرت أحـــداث األســـطورة يف قريـــة از

.تجريحالوصبحت متداولة عندهم اىل حد القصة الشعبية وتناولتها الروايات األجنبية مع بعض التعديل و

كما إلتقطت بعض الكتابات التارخيية هـذا االحتفـال يف منطقـة بـين سـنوس بتلمسـان فيفتتحـون أهلهـا العـام

ا

ن ذلـك إو حتضر النسوة السفنج فإذا مخرت العجينة حىت فاضت عن أطراف األواين اليت حتتويها فـ, مصدر للتفاؤل

ل عـال ألن ذلـك يوشـك بقطـع الثـروة الـيت حـد علـى التعبـري عـن فرحتـه بشـكأ أعالمة اخلصب، و ال ينبغي أن يتجـر

تفضــلت باالبتســام علــى عتبــة العــام اجلديــد، و هلــذا الســبب يفضــل أن تبعــث ملشــاهدة ختمــر العجينــة نســاء عجــائز

.252ص ,املرجع السابق:حممد ازرقي فؤاد-1.وتعين قربيت-2.وتعين املقدسة-3جرفتها السيول ,وتعين ضاعت من الربوة -4. مين وتعين بعد ملئها بس-5.وتعين و مسن البدو-6.252ص,املرجع السابق: حممد ازرقي فؤاد-7. وتعين األعمال بالنيات -8.وتعين ولكل امرئ ما نوى-9

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

41

كمـــا تـــذبح .متعـــودات و اللـــوايت يعـــرفن كيـــف حيـــافظن علـــى هـــدوئهن عنـــد اإلعجـــاب أمـــام هـــذه البشـــرى الســـعيدة

.1دجاجة لكل فرد من أفراد العائلة

بالعديد من احملرمات آهلكما كانوا يعتربون إىل حد االعتقاد إن هذا اليوم مليء بالتفاؤالت و التطريات و

املطبخ،و من الرعونة القصوى أن جتلب إىل الدار أواينففي هذا اليوم ال ينبغي إعارة النار أو امللح أو العجني أو

كذلك تركز ربة البيت كل انتباهها و . يكون فيه طرد للرزقيف هذا اليوم مكنسة جديدة، فإن ذلك يوشك أن

.2هي تقوم بقلي الفطاير احملالة و احللويات األخرى، فكل طبق حمروق يعترب نذير شؤم عندهم

كما يستهلكون فواكه البلد اجلافة و يضيفون هلا البلوط و 3أما يف القطاع الوهراين فيحضرون أكلة الشرشم

و حتضر النساء خبزا ملونا بالزعفران عليه بيضة مثبتة بقطعتني من العجني يف شكل . اخل...تقالالفستق و الرب

أما قشور اللوز و الرمان و قشور التفاح و املوز و كل الفضالت األخرى، فيجب أن جتمع و . صليب إغريقي

العمل يعيق ختمر العجني فالعجني

.4ال بد أن يتخمر ليجلب بذلك السعادة و الرفاهية للعائلة

مع التغري احلاصل حسب أيام السنة وان تكون أفضل من السنة اليت سبقتها وهي عادت جرت اىل يومنا هذا

.التطور احلضاري

،ص 2011,دط، اجلزائـر,حممـد محداوي،املؤسسـة الوطنيـة للفنـون املطبعيـة:،تـقبني سنوس في النصف األول من القرن العشـرين:ديسـتانادموند -1.66-64ص

.83ص: نفسه-2.68املرجع السابق،ص:ادموند ديستان : انظر. هو خليط من القمح و الفول اجلاف و احلمص مطبوخة يف املاء اململح3-

.69-68ص ص:نفسه-4

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

42

):الزواج،مولد األطفال،الختان(االحتفاالت العائلية -2

يف أداء مراسيم هذه االحتفاالت ا أساسيا فبعض الطقوس املمارسة تـعد ركن,كثري من العائالت إىل حد اليوم

عن جيل تصل

.إىل حد القدسية وهذا ما نستشفه حىت اليوم يف مثل هذه االحتفاالت

حفلةازدياد املولود و و األتراك بأعياد عائلية مبناسبة الزواج،و ئريونوإىل جانب األعياد الدينية حيتفل اجلزا

فالتعاليم اإلسالمية ختص كل احلياة ,يف هذا املقامله مكانتهوأثناء هذه االحتفاالت احلميمية فالدين , اخلتان

لنا بإعطاء نظرة بصرامة، و املزج الودي بني احلياة العائلية و احلياة الدينية سوف يسمحذاملدنية و الدينية و تنف

1.حول أهم تصرفات احلياة اإلسالمية اليت ظهرت من خالل هذه االحتفاالت

: الـزواجاحتفاالت -أ

وهو أهم النظم ,وهي األسرة اليت تبىن على الزواج,سليم يرجع إىل النواة األوىل لتكوينهالتمع إن بناء

ويذهب أرسطوا أن األسرة هي أول اجتماع تدعو إليه , االجتماعية وأخطرها شأنا يف حياة األ

.2الطبيعة إذ من الضروري أن جيتمع كائنان ال غىن ألحدمها عن األخر

ود معينة كما للمجتمع أن حيدد أوضاع الزواج ويقرها بل يرمسها يف حد,فساده قائم على هذه البذرة اليت تؤسسهفمسألة ,3

.فيا ترى كيف كانت طقوسه؟,الطقوس االحتفالية هلذه املناسبات يلعب العرف فيها دورا هاما يف كيفية تسريها

1 Achille Robert :La religion musulmane à Alger avant la conquête française ,in recueil de la sociétéarchéologique de Constantine ,p:257

.245ص,املرجع السابق:فوزية دياب-2.245ص:نفسه-3

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

43

بني قد انتشرت يف اجلزائر العثمانية الزواج فروايات التارخيية إىل جانب ما ذكرنا وحسب ما نقلته ال

مما كانت عليه يف وهي عادة مازالت إىل يومنا هذا لكن بأقل حدة ألقارب من جهة األخوال كانت أو العمومةا

إىل وهذا ما دفعهم, , العهود السابقة

متتني الروابط مع األقارب مثلما فعل النيب صلي اهللا وعليه وسلم مع ابن عمه علي بن أيب طالب ملا زوجه ابنته

وقد كان الزواج يتم عرب طريقة شائعة تتمثل يف التوسط عن طريق العالقات النسوية . فاطمة الزهراء رضي اهللا عنها

اليت تقرب العائلتني إىل بعض يف حالة ما رأت هناك 1املستقبلأو عرب امرأة مسنة صديقة لعائليت زوج و زوجة

يقمن بعمل ذي قيمة يتمثل يف إخبار األولياء الذين كما ان األمهات كن . ني الزوجنيبا وتوافقا انسجام

الاليت كن يبلغن سن النضج عند اثين عشرة و ثالث 2يرغبون بتزويج أوالدهم حول التطور اجلسمي للفتيات

والنساء اجلزائريات غالبا ما , 3ة سنة ألن الفتيات حمكوم عليهن بالبقاء يف املنزل و قطع أي عالقة مع الرجالعشر

يف احلمامات العمومية اليت يرتدديلتقني يف الزيارات املتبادلة يف املنازل أو

4اسبات تلتقي القريبة بالقريبة والصديقة بالصديقة عدة ساعات متواليةففي هذه املن,ما بعد الظهر للنساء فقط

.مما تسمح هذه اجللسات يف جذب أخبار االرتباط والزواج

العرس اخلطوبة اليت تقع بدار أحد الطرفني املتصاهرين أو زاوية أو مقهى اليت كانت هلا يسبق حفلةو

.5ة يتفق الطرفان على تاريخ حفلة األمالكثر اخلطبإو جماالت كبرية يف استغالهلا،

و يف حالة ما إذا رفضت الفتاة الزواج ألي سبب كان تقوم عائلتها حبمايتها ووضع احليطة و احلذر حول

ويتم بعد , لذلكو إذا كانت إجابتها بالقبول تقام حفلة,اعتداءات املعجب بالفتاة الذي قدم خلطبتها و رفضته

ــــر :ولــــيم شــــالر-1 ــــيم شــــالر قنصــــل أمريكــــا فــــي الجزائ , الشــــركة الوطنيــــة للنشــــر والتوزيــــع,إمساعيــــل العــــريب:تــــق,تــــع,1824-1816مــــذكرات ول.87ص,1982,اجلزائر,دط- .97ص,د س ن,اجلزائر,عبد القادر زيادية،الشركة الوطنية للنشر و التوزيع، ،دط:،ترالبحرالجزائر في عهد رياس :وليم سبنسر2

3- Denise Brahimi :Opinions et regards des européens sur le Maghreb aux 17 et 18 sièclesnationale d’édition et de diffusion,alger1978 p155

.87ص,املصدر السابق:وليم شالر-4383املرجع السابق،ص:حممد بن رمضان شاوش:انظر.وهي حفلة الزفاف : األمالك-5

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

44

ذلك االتفاق على مقدار املهر الذي يقدمه الرجل للفتاة عن طريق أبيها واىل جانب هذا املال ترفق مطالب

لباس -و القمجة- احلايك- امللحفة: أخرى معه وهو ما جرى يف قسنطينة إذ يتكون الصداق القسنطيين من

هذا الصدد أن حفالت الزواج اجلزائرية مل تكن فقط يف " وليم سبنسر"وقد ذكر ,1,القفطانو ,-احلزام ,- داخلي

و لكنها أيضا جهود فوق العادة لإلعجاب ,

ويف يوم حمدد يذهب األب مع ابنته والعريس اىل القاضي فيكتب هذا األخري امسيهما فيتم العقد وتشرتي .2باملرأة

.3إليه من األثاث واألدوات اليت حتملها إىل العريس يوم الزواجبالثمن لباسها وتبتاع ما حتتاجسالعرو

صاحب هذا اليوم املقدس لكال الزوجني طقوس عديدة جندها ختتلف من رواية اىل أخرى حسب وي

لإلحتفاالت كانت تدوم اختالف املناطق غري ان إحياء هذه املناسبة كان يدوم سبعة أيام ولكن املراسيم الفعلية

ففي يوم األربعاء جيتمع , كما هو املعروف اليوم عند الكثري4يومني فقط وغالبا ما يكون يوم اإلربعاء واخلميس

ويف مواطن أخرى ,5العريس باحلناءأصبعالرجال بعد صالة العشاء يف أحد الرحاب لقراءة قصيدة الربدة وتزين

يف حني تقام ,ضرها إال الشبان بعد أن يكونوا قد اجتمعوا مبقهى من املقاهيتقام حفلة موسيقية بدار الزوج ال حي

مصحوبة بالزغاريد واألغاين ,النسوة حول العروس وهن يف أحلى احللي والزينةفيجتمعحفلة مثلها يف دار الزوجة

.6الشعبية والرقص وتقوم أحد النسوة من أهل العروس بتخضيب احلنة يف يد وأرجل العروس

فيذهب العريس مع أصحابه عند احلالق وبعد تناول الغذاء ,ويف اليوم املوايل تقام الوالئم يف كال البيتني

تتمثل الوليمة عند أهل تلمسان فأما بدار الزوجة ,

.45-41ص ص ,2007,اجلزائر, دط,,دار القصبة,18الزواج واألسرة في قسنطينة في القرن :فاطمة الزهراء قشي-1.99السابق،صرجعامل:وليم سبنسر-2.87ص.1980, ,اجلزائر,دط,الشركة الوطنية للنشر والتوزيع,أبو العيد دودو:تر,1837-1832قسنطينة أيام احمد باي:فندلني شلوصر -3ــــــــر خــــــــالل العهــــــــد العثمــــــــاني::امحــــــــد مريــــــــوش-4 ــــــــي الجزائ ــــــــة ف ــــــــاة الثقافي ــــــــوزارة , سلســــــــلة املشــــــــاريع الوطنيــــــــة للبحــــــــث,الحي طبعــــــــة خاصــــــــة ب

.226ص,2007,اجلزائر,دط,.226ص:نفسه-5.226ص:نفسه-6

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

45

كما تزور العروس يف هذه . 2لقهوة وما طاب من احللوياتإضافة إىل الشاي وا,1"املرقة بالعسل"بطعام يسمى

س وعندئذ ييت كل أقارب العريس أمام بيت العروس وبأيديهم الفوانأويف املساء ي,الليلة املاشطة من أجل التزين

جتلس وهي ترتدي رداء يلتمع بالذهب وهو ملك للمدينة يعار مقابل مبلغ من املال يف خزانة مغطاة بازار امحر

وبعد . 3حتمل فوق حصان اىل بيت زوجها تصاحبها املوسيقى وتصبح الزوجة منذ ذلك خاضعة ألوامر الزوجو

يدعي و- 4شد احملزم-خر غالبا ما يكون اليوم اخلامس أو السابع يسمى يوم حفل الشد آهذا اليوم يقام يوم

اء لكل املدعويني ويقدمن ابنتهم الغدت أي العروسة على شرف ويعد آهل البن. عادة األقارب فقطهلذا احلفل

احللويات مث تشد العروسة حبلي من الذهب أو مبنديل عادي من قبل أحد صبايا أهل الزوج ال تتجاوز عادة

بل ويف بعض املناطق السيما يف وهران ومستغامن فإن حفل الشد شبيه ببعض ,اخلمسة عشرة سنة من العمر

وتلف فيه بطريقة 5حبيث يقوم عدد من النساء بكساء العروسة حبايك,نفسهاالطقوس اليت متارسها الطرق الصوفية

وتقوم بدورها بتقدميها وتوزيعها لكل لوىبل ويتم عقد العقدة مث يسلم للعروسة قطع من احل,بطريقة خاصة

.6احلاضرين وخيتتم احلفل برقصة تفتتحها العروسة وتشارك فيها كل املدعوات

ال يسمح هلا باخلروج وال مبمارسة أي عمل من الزواج البقاء ملدة أسبوع كاملويشرتط على الزوجة بعد حفل

ن ال تقوم من مقامها إال برفقة أحدهم بل حىت كالمها يكون مبقدار أأعمال املنزل وتفرض عليها بعض القيود ك

بعد حفل الزواج أن و على الزوج .7بوبانقضاء األسبوع يرفع عنها احلجر ويسمح هلا

يعتين بزوجته و أن ال يقصر من واجباته حنوها و إذا قصر يف ذلك يكون باستطاعة املرأة أن تذهب إىل القاضي و

.دينا اليوم باملرقة حلوةمعروفة ل-1.383ص,املرجع السابق:حممد بن رمضان شاوش-2.87ص,املصدر السابق:فندلني شلوصر-3.:حفل احلزام-4املكتبــــة الوطنيــــة ,ANEPمنشــــورات,مقاربــــة اجتماعيــــة اقتصــــادية,1830-1700ن بمدينــــة الجزائــــر الحــــرف والحرفيــــو : عائشــــة غطــــاس-5

.147ص,دت, ,اجلزائر,دط,اجلزائرية.147ص:نفسه-6.227ص,املرجع السابق:امحد مريوش-7

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

46

و بالرغم من أن الديانة اإلسالمية حتلل تعدد الزوجات فإن الرجل مبدينة اجلزائر كان يكتفي 1تفسخ ذلك االرتباط

. 2ادمات الزجنيات أو املسيحيات البيضبواحدة منهن متبوعة بعدد من اخل

حياة الرتحال حبثا على املاء والكأل عنوإذا ما نظرنا اىل كيفية الزواج للرعاة اليت تكون منط معيشتهم قائمة

فينقل ,ظاهر احلياة االجتماعية كما شهادوهاميف كل مرة جندها كما نقلها لنا األسرى األمريكان الذين دونو لنا

من القطعان اىل كوخ حيث يقيم اعندما يرغب شخص من هؤالء أن يتزوج فإنه يسوق عدد: أحدهم قائاللنا

نزل الزوج وسط هتافات مجع غفري من الناس املدعوين إىل وتوضع على ظهر فرس متجهة إىل موالدي عشيقته

حفل الزفاف وبعد وصوهلا إىل كوخ عشيقها يقدم هلا خليط من احلليب والعسل وتق

مبا أن هذا :"

مث 3"العود هو أسرع إىل األرض وعليه فإين مرتبطة بزوجي وال ميكن ألي سبب أن يفارقين منه سوى املوت وحده

مث تقام حفلة يأيت ,لء عدة مرات لكي تظهر لمث تقوم برعي قطيعه اىل مورد املا

. 4إليها بعض املدعويني وتفرض عليها العادة أن ال خترج من كوخها إال بعد شهر من ذلك

ة أهم الطقوس املمارسة يف حفل الزواج يف بعض البالد اجلزائرية خالل الفرتة العثمانيعنهذه حملة خمتصرة

إضافة إىل االختالف الواقع فيها من جهة اىل , فمن الصعب مجع كل الطقوس نظرا لشح املادة اخلربية يف ذلك

راسيم الزواج جند الكثري منها متوارث إىل حد اليوم مثل وبعد تتبع لبعض م.أخرى كما هو موجود إىل يومنا هذا

و,املاشطةوصفة ,سة إىل بيت الزوجية مبوكب زاهرزف العرو و ,حفل احلزام,ختصيص يوم اإلربعاء واخلميس للزفاف

فبعض الطقوس تناقلتها األجيال عن بعضها البعض اىل أن صارت من الرتاث الشعيب .بعض األطعمةو ,الوالئم

, اجلزائـــــر,،دار اهلـــــدى، دطمـــــذكرات تيـــــدنا أنموذجـــــا،,الجزائـــــر فـــــي أدبيـــــات الرحلـــــة و األســـــر خـــــالل العهـــــد العثمـــــاني: محيـــــدة عمـــــرياوي-1.90ص,2003

.265املرجع السابق،ص:حليمي عبد القادر علي2-.155ص,املرجع السابق: جيمس ولسن ستيفنس-3.155ص:نفسه-4

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

47

.م وأحفادهم هكذا توارثت إىل حد اليوم بعض الطقوس القدمية إىل وقت احلاضرأبنائه

):المولود الجديد(المزيود االحتفال ب- ب

من الطقوس املمارسة ويـعد يوم الوالدة بشرى ها

اات التارخيية أن املرأة لو وضعت مولودها تسرع العائلة لذبح دجاجة إذفتشري إحدى الرواي,سارة كربى يف العائلة

مار يف املـوديك إذا كان املولود أنثى وتقوم القابلة بدق مساكان املولود ذكر

و قبل ذحبها جيب ،2ويف اليوم السابع تذبح شاة للعقيقة خصوصا إذا كان املولود ذكرا.1إبعاد األذى والشرور عنه

على األب أن يقدم صدقات للمساكني، كذلك إذا كان املولود اجلديد ذكرا جيب على األب أن يظهر فرحته فورا

.3بعد االزدياد من خالل طلقة بارود و يدعو احلمد هللا

دة اإلناث كانت فرحة األسر كبرية عندما يبشرون بوالدة ذكر حيث أعطت هلذه البشرى أمهية أكرب من وال

لألسرة كلها وهو الذي سيحمل إمسها مستقبال وبذلك كانت بعض ك يرجع إىل كون الذكر يـعد عز ولعل ذل

.األسر تنذر النذر لكي تنجب الذكور

تقام هلذه املناسبة حفلة فتأيت النساء وتقدمن هدايا للمولود وألمه النفساء، و يدعون هلا وملولودها بالصحة

أن هذا النوع من احلفالت " فاغنر"وقد ذكر 4وطول العمر كما يستدعى الرجال لتناول الغذاء أو العشاءوالعافية

ففي اليوم السادس من الوالدة ختضب أحد أيادي أو أرجل املولود باحلناء و ,5يشبه احلفالت األخرى متاما

.227ص,املرجع السابق:امحد مريوش-1380املرجع السابق،ص:حممد بن رمضان شاوش-2

3 Achile Rofert :Op.cit,p:257380،381املرجع السابق،ص ص:رمضان شاوشحممد بن - 4, اجلزائر, ,دط, ،الشركة الوطنية للنشر والتوزيعأبو العيد دودو:تر,ثالث سنوات في شمال غربي إفريقيا:هاينريش فون مالتسان-5.122ص,3ج,1880,

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

48

وبعد مضي أسبوع يؤيت بشخص .1قنتةو يتناول املدعوون الطعام املعروف بت"بيوم الفاطات"يدعون ذلك اليوم

ويلبس الطفل ,ليؤذن يف إذن الطفل اليمىن ويلفظ اإلقامة يف اليسرى " حممد"أو " أمحد"يشرتط أن يكون إمسه

ويف العادة املولود األول يسمى على إسم جده ألبيه إذا كان , وألول مرة منذ والدته مالبس جديدة ومينح له إمسا

ويصحب هذا اليوم حفل صغري حيضره األهل واجلريان ويوزع فيه ,بيه إن كانت أنثىذكرا وعلى إسم جدته أل

.2الفول

مثل ذبح العقيقة يف يوم السابع وتسمية ,يتضح ان تطبيق السنة النبوية هو الغالب على هذه الطقوس

وصارت عندهم من , السابعوالتأذين واإلقامة من السنة اليت تكون حني والدته ولكن تؤجل اىل اليوم, املولود

.التقاليد النابعة من روح الشريعة اإلسالمية الغراء

):الختان(الطهـارة -ج

و .3سنوات10جرت يف الديانة اإلسالمية بأن الطفل املسلم جيب أن يؤدي الطهارة قبل بلوغ سن يكافؤه األثرياء .ما يطلق عليه لقب احلجام و ما هو برجل دينك4

وقد 5.

.6خينت الطفل داخل الدار أي يؤتى باحلجام إىل البيت أو خارجه

لة صغرية، تدعى هلا النسوة و االحتفال يكون بالطبول و البنادير عند الوصول إىل

يف ذلك الزغاريد مث يتناول كل وتزداد املوسيقى أثناء حدوث عملية اخلتان، كما تزداد ,اليت تقابلها زغاريد النساء

381املرجع السابق،ص:حممد بن رمضان شاوش-1.227ص,املرجع السابق:امحد مريوش-2

3 Achile Rofert :Op.cit,p:257.122، ص1989, اجلزائر,دط,، املؤسسة الوطنية للكتاب1855-1830الجزائر في مؤلفات الرحالين األلمان:أبو العيد دودو-4.122املصدر السابق، ص:هاينريش فون مالتسان-5.381املرجع السابق، ص:حممد بن رمضان شاوش-6

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

49

أما عرب 1املدعوين طعامهم و هذا ينهي االحتفال، و أثناء هذا اليوم يدعوا املصلون اهللا بأن يبارك هذا العمل

. 2الريف فاخلتان بالنسبة هلم حفلة دينية أكثر منها دنيوية

أحدا حيث ذكر إنه لقي حجاما مل يقم أي احتفال خلتان إبنه و مل يعلم انهإبن محادوشيذكريف حني

فأخذه معه إىل داره، و كان يظن أن إبنه ال يعرفه، فعندما دخال الدار قال إلبنه أصعد مع عمك للطابق العلوي،

سر إن اخلتان هو العرس األصغر للطفل والعرس األكرب هو أفأعتربت عدة 3مة عرس لذلككانوا يريدون إقامة ولي

.وهي عادة مازالت أثارها إىل حد اليوم فتقام بعض األسر شبه عرس هلا, يوم زفافه

فيحرص اليهود على ممارسة ,وكما يتمسك املسلون بدينهم الذي يتجلى يف هذه املظاهر االحتفالية

. ق ديانتهمطقوسهم يف نطا

:احتفاالت اليهود-3

ذات فعالية من خالل النشاطات اليت تقدمها يف وسط و 4متثل فئة اليهود

.أواخر العهد العثماين بهتاريخ اجلزائر السياسي يف

لقد نص الدين اإلسالمي على التسامح املذهيب والعقائدي لذا جند أن هذه الطبقة قد مارست كل طقوسها

1 - Achile Robert :Op.cit,p:257.123املصدر السابق، ص:هاينريش فون مالتسان-2أبــو :،تــق"لسـان المقــال فــي النبــا عــن النســب و الحسـب و الحــال"رحلــة ابــن حمــادوش الجزائــري المســماة :عبـد الــرزاق بـن محــادوش اجلزائـري-3

.118،ص1983,دط، اجلزائر,القاسم سعد اهللا،املؤسسة الوطنية للفنون املطبعية وحدة الطبع املتعدداملرجـع :عائشـة غطـاس:انظـر.-4

.45ص ,السابق

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

50

,على أساس املذهب الديينالذي صنفهم1لنظام امللل

, 2واالجتماعي

تأثرهم بالبيئة اليت

هناك بعض املالحظات اليت متثلت يف وجود بعض االختالفات يف وهاجرت إليها واليت أثرت فيها هي كذلك،

عادات وتقاليد اليهود أنفسهم، إذ تأثر يهود بالد املغرب بعادات وتقاليد سكان املنطقة مثال يف امللبس وطريقة

واملعروف أن األسرة اليهودية لعبت دورا هاما يف احلفاظ على . خلتان وغريهااألكل واملعيشة واحتفاالت الزواج وا

تاريخ عند اليهود يعترب مفتاح الىل يومنا هذا فاالعتزاز بإ,3املوروث االجتماعي والثقايف والروحي للطائفة اليهودية

.التقدم واحلضارة والنجاح

اليد اليهودية كان جوهرها جزائري حبت يتداخل فيها الفلكلور مل يكن األمر خمتلفا كثريا فالعادات والتق

اليهودي بالفلكلور اجلزائري فأمتزجت الثقافتان امتزاجا واسعا، غري انه ينتقص نسبيا بالنسبة للميغورشيم يف حني

ن السلوكيات يغيب بالنسبة لليفورنيني رغم أن بعضهم تأثر مبرور الزمن بالثقافة والعادات اجلزائرية، فالكثري م

الثقافية والعادات والتقاليد اليت تبنتها الطائفة اليهودية نابعة أصال من البيئة الثقافية اجلزائرية اإلسالمية، كتقديس

.4

سبات اليهودية جند احلج حيث يقوم اليهود على اختالف أصوهلم العرقية والثقافية باحلج من بني املناو

بندرومة قرب Rabbi Ephraim Enkaoua" رب النقاوة"إىل ضريح احلاخام والويل الصاحل 5سنويا

جنوى :انظر. اخلاصة بأتباعهممنح هذا النظام لكل ملة رئيس ورجال دين يتولون النظر يف األمور الدينية لطوائفهم والفصل يف القضايا: نظام امللل-1, دط,،دار الشـروق للطباعـة والنشـر والتوزيـع مـن خـالل سـجالت المحـاكم الشـرعية1830-1700طائفة اليهود بمجتمع مدينة الجزائر : طوبـال

.25ص,2008, اجلزائر,.45ص ,ملرجع السابق:عائشة غطاس-2. 157-156ص ص املرجع السابق، : جنوى طوبال-3. 136ص ,املرجع السابق:ي سعد اهللافوز -4د كــان هلــذا الطقــس التقليــد أن يــزول يف الســتينات وبدايــة الســبعينات لكــن أعيــد إحيــاؤه وبعثــه مــن جديــد وأصــبح مناســبة يتجمــع فيهــا أالف اليهــو -5

.136ص,املرجع السابق:فوزي سعد اهللا:انظر.حول الضريح سنويا خصوصا بعد أشغال توسيعه يف السنوات األخرية

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

51

ية وتقدم وتقام فيها االحتفاالت التقليدهاطقوسطائفة اليهود وسط أجواء مهيبة متارس فيها و ، تلمسانعلى هذا الرب بل قصدوا أضرحة أخرى عديدة يف خمتلف 1

وضريح Joseph Alashkarجهات اجلزائر أثناء العهد العثماين و اإلحتالل مثل ضريح يوسف األشقر

Er-Rkyése بالقرب من تلمسان، كذلك ضريح الرب هالل بن صيدونRablei Hallal Ben

Sidoun2. حتضري القرابني مسبقا وتشعل فتمثلت طقوس هذه املناسبة كما هو معروف وما جرت به العادة

الشموع واملصابيح الزيتية حول الضريح ويذبح الدجاج أو اخلرفان أو غريها تقربا من الوايل ليفرج عنهم الكروب

أو .الزيارات فهناك من ميارسها بشكل فرديأزمنةواهلموم ويساعدهم على حتقيق األحالم واألماين و اختلفت

ماي لزيارة القديس القبائلي 18مجاعي فالزيارات اجلماعية رو

Rablisimeon Baryochaiو تدوم هذه املناسبة عدة أيام تعج 3وتقام يف اللقاء اجلماعي اهليلولة

.احلرام عند املسلمنياهللا مثل احلج اىل بيت 4بطقوس خمتلفة

مبعىن أنه يستلزم توفر الشكل ا دينيا باقي الشرائع السماوية فقد أخذ طابعأما الزواج عند اليهود كما هو يف

الديين إىل شروط أخرى، والشريعة اليهودية تشرتك مع الشريعة اإلسالمية يف اعتبار املهر ركن أساسي من أركان

يف عقد الزواج، الزواج يسمى وحيدد عند عقد اخلطبة، وهو واجب على الزوج يلتزم به لزوجته ويشرتط توثيقه

.5واألكيد أن يهود مدينة اجلزائر، التزموا بتقدمي املهر للعروس

حيـي -1.138ص:نفسه: انظر. وسيدي بن يونس ببئر مراد رايس مبدينة اجلزائر

.138ص:نفسه-2يـأيت املؤمنـون خالهلـا بـاآلالف، فقـراء، ) les noces du saintarec dieu( ال بـزواج القـدس الـرب طقـس ديـين يهـودي يقـام احتفـا: اهليلولة-3

حتقيــق أغنيــاء دون أي فــرق أو متييــز جتمعهــم نفــس احلميميــة واحلمــاس للمشــاركة يف مراســيم االحتفــاالت والزيــارة وللتضــرع واالبتهــال طلــب للعــون علــى138.ص,املرجع السابق:فوزي سعد اهللا: انظر. ئباآلمال والنسيان وختفيف احملن واملصا

.140-139ص ص :نفسه-4.157املرجع السابق، ص :جنوى طوبال-5

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

52

ويشار إىل اجلزء املقدم " كتوباه"مقدم ومؤخر يسمى املؤخر :فاملهر عند اليهود ركن الزم للزواج، وهو قسمان

زء املؤخر فيدفعه الزوج عند الطالق أما اجل1.يف العقد بأن الزوجة تسلمته كما هو شائع يف عقود الزواج اإلسالمية

التقديس، كتابة : 2جيب أن يتوفر على األركان التاليةا أو يدفعه ورثته يف حالة وفاته وحىت يكون الزواج صحيح

.العقد، صالة الربكة

يتم يف جملس حيضره شاهدان على األقل، يعلن الرجل فيه عن رغبته يف االرتباط باملرأة :التقديس-

، والتقديس يعد إجراء ضروري ترتبط فيه اليهودية بزوجها شرعا، ""للزواج، ويقول هلا

.فال حتل ألخر إال بالطالق أو الوفاة

لكي يكون العقد شرعيا يف العقيدة اليهودية، جيب كتابته وتوثيقه وهو أمر جوهري، ألن : كتابة العقد-

املرأة بغري كتابة العقد يعترب أمر غري شرعي لدى اليهود، ولو كان هناك تقديس، باإلضافة إىل إقامة الرجل مع

اشتمال عقد الزواج على املهر، فإنه يتضمن أيضا حقوق وواجبات الزوجني الشرعيني وما يشرتطانه على بعضهما

حىت أن بعضهم كان يكتب عقد الزواج البعض، ويبدو أن اليهود يف مشال إفريقيا تأثروا بشروط الصداق اإلسالمية

. حسب شريعة املسلمني

إقامة الصالة الزمة ملباركة الزواج، جترى يف احتفال علين حيضره على األقل عشرة رجال من :صالة البركة-

الشريعة اليهود، تقام مراسيم دينية تبدأ بتالوة الصلوات، بعدها جيدد ميني العهد، مث تبدأ صالة الربكة، وتنهى

.اليهودية إمتام الزواج يف بعض األيام كأيام السبت واألعياد مثل عيد الفصح

، 1997، 3إنسـانيات، عـدد : سجالت المحاكم الشـرعيةمن خالل1854-1672الصداق في مجتمع مدينة الجزائر : عائشة غطاس-1. 47ص

.159-158ص ص ,املرجع السابق:جنوى طوبال-2

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

53

وقد اعترب اليهود جهاز العروس من الضروريات االجتماعية لديهم رغم أن الشريعتان اإلسالمية واليهودية

العروس إذا رافقها إىل منزل ال تلزمان املرأة بإحضار أي جهاز أو أثاث بالرغم من قبضها ملهر على أن جهاز

1.الزوجية يكون ملكا هلا وحدها ويكون هلا حق اسرتجاعه يف حالة انتهاء الرابطة الزوجية

فينطلق غالبا بعادة نسوية جتمع حول , ال ختتلف طقوس الزواج اليهودي كثريا عن الطقوس اجلزائرية

ويك- محام طقسي- معن باملكيبجيت

وعندما حيني موعد الزفاف فيفتتح بيوم احلنة فتأخذ فيه , 2,املقبل

ة وكما يتم إرتداء األلبسة الفاخر , 3الشموعو عائلة الزوج سلة للخطيبة حتتوى على احللوى امللبسة والعطور واحللي

" التصديرة"املخصصة لألفراح خصوصا أثناء

ويف احللويات يقدم كل من الطمينة، " الكسكسي"و " الشطاطح" و" الشربة " جزائرية حبتة مثل

د، والتشاراك، والبقالوة املقروض،القنديالت، السفريية،حلوة النوقة اليت كانت حمبوبة جدا لدى اليهو

.4اخل...وغريها

مراسيم حفلة من حفالت الزواج اليهودية يف قسنطينة اليت دعي إليها " هاينريش فون مالستان"ويروي

قد كانت العروس وهي فتاة ال تتجاوز احلادية عشرة ولكنها كانت ,قد متيزت حفلة الزواج بالروعة والفخامة:فيقول

ا، وابتدأت مراسيم الزواج بقص شعر العروس، إذ ال جيوز لليهودية يس تقريبا، ترتدي لباسا خممليا نفتبدو مكتملة

املتزوجة أن حتمل شعرها اخلاص وإمنا ينبغي هلا أن حتمل شعرا مستعار أو تضع على رأسها غطاء، مث أجلست

العروس الصغرية يف وسط الغرفة، وكان شعرها األسود مرسال يغطي يف روع

. 159- 158املرجع السابق، ص ص :جنوى طوبال-1.174- 173ص ص ,املرجع السابق:عيسى شنوف-2

.174ص:نفسه3-. 142، 141املرجع السابق ، ص ص : فوزي سعد اهللا-4

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

54

عصابات خمملية ملونة وبعد حني اختذ رأس العروس اليافعة منظر رأس شجرة مزينة يف سوق سنوية، مث حضر

د املظهر وقطع شعرها بقسوة ولكنه مجع بعناية،وقدمت لكل قريبة الضفرية ضخم اجلثة، بلي- حكيم- حاخام

يف فقاد العريس وهو فىت طويل القامة، حن, مثني خيطت فوقه وريقات من ماس مث بدأت املراسيم احلقيقية

اجلسم،عروسه إىل مظلة مثينة، وهناك أدخل احلاخام خامت العريس يف أصبع العروس مث أحضر كأسان مذهبان،

الشرب، رمى العريس بالكأس فوق األرض وداسها بقدمه فشرب العريسان اخلمر من أحدمها وملا انتهيا من

سيم الزواج أحضرت أنواع احللويات من وبعد انتهاء مرا,وبذلك أصبحا زوجني، فكسر الكأس هو خامت ارتباطهما

.1مجيع األلوان واألشكال تكفي إلطعام كتيبة كاملة من اجلنود،وقد أكل منها كل احلاضرين

أما الطقوس االحتفالية اخلاصة بالوالدة فتبدأ منذ أن تشعر احلبلى بأوجاع الوالدة فيتم استدعاء القابلة

ة حلماية األم واملولود معا، فإذا كان املولود ذكرا تطلق الزغاريد تعبريا عن الفرحة ويقوم اجلريان بأداء صلوات خاص

ومن بني األغاين اليت كانت تغىن هلدهدة األطفال . والسعادة أما إذا كان املولود أنثى فتسيطر أجواء األسى واحلزن

طقة ألخرى حسب املفردات احمللية هذه املقاطع اليت كان يرددها يهود بالد املغرب مع اختالفات بسيطة من من2 :

ــيةــانطرزلك مكسعالسابكل ما شديت شويا يا قابلة ياسوسية

نعطيك حاجة مضمونة بشرتيين يعطيك اخلري ـزيونة ميا مبشر يا قابلة يا مقبولة يا

. 51- 50السابق، ص صاملصدر:هاينريش فون مالتسان- 1.171ص,املرجع السابق:جنوى طوبال- 2

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

55

ــدون يف هذه املناسبة ارب املولود وكانوا يرتــوتقام هلذه املناسبة مأدبة غذائية فيجتمعون حوهلا أهايل وأق

ستتطور على مر السنني لتصبح أوروبية حمضة خاصة عند من كانوا ينتمون اىل الطبقة املثقفة أو 1أزياء جزائرية

.2الثرية

هحلفالتفكانفيما خيص اخلتان أما

يعرف مىت بدأت عادة اخلتان عند اليهود ويعتقد البعض والواقع أنه ال يعرف متاما أصول هذه املمارسة، كما ال

باقتباسها من املصريني الذين انتشرت بينهم هذه العادة منذ عصور قدمية، لكن أغلب الظن أن أصوهلا الدينية

تعود إىل نيب اهللا إبراهيم عليه السالم الذي قام خبتان ابنه الذي مل يتجاوز عمره مثانية أيام بطلب من املوىل عز

Miloh أوziyanaعند املسلمني واليهود اختالف كبريا، إذ يقام حفل اخلتان ، وال ختتلف مراسيم اخلتان

عند اليهود يف البيعة مكان العبادة، ويف بعض األحيان يف املنازل، مصحوبة ببعض األناشيد والصلوات الدينية 3.

االحتفاالت اليهودية اليت ال ختتلف كثريا يف طقوسها عـن االحتفـاالت اجلزائريـة وذلـك هذه نبذة خمتصرة عن

علمـــا إن هنـــاك بعـــض االختالفـــات يف بعـــض الطقـــوس ,

الفئــة الواحــدة اخلاصــة بــالزواج مــن منطقــة اىل أخــرى كمــا هــو معلــوم فمــن الصــعب جنــد طقــس واحــد ممــارس داخــل

.على مدى انتشارها إال ان يبقى اجلوهر واحد

.04:رقمانظر للملحق - 1.39ص,2007, اجلزائر,3ط,دار األمة,حممد جيجلي:تع,تر,تح,إيالة الجزائر:و ويلد-أليسور-2.173ص,:املرجع السابق:جنوى طوبال-3

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

56

:األمسيات والسهرات الشعبية-4

الواحد منهم

و سـهرة غنائيـة الـيت تنـزع عليـه كـل مـا علـق بـه مـن من نفسه العديد من املكبوتات الـيت كثـريا مـا تـزول إال باألمسـية أ

لـذا فـإن النـاظر اىل املبـاين العمرانيـة يف اجلزائـر العثمانيـة جيـد أن هنـاك العديـد ,توترات أو ضغوطات العمـل املرتاكمـة

إنــه وبعبــارة أخــرى نســتطيع أن نقــول,إليهــا هــؤالء مــن أجــل التنــزه وأخــذ الراحــة والتجديــد أمــن املبــاين الــيت قــد يلجــ

إليهـــا أيضـــا املـــارة أو ئكمـــا يلتجـــ,

لقضــاء العديــد مــن ون متيــز يــذكر لتقــي فيهــا خمتلــف الطبقــات االجتماعيــة دتاألجانــب بإعتبارهــا أمــاكن للعامــة الــيت

الـيت حضـيت العربيـة ,حوائجهم

.اجلزائري خالل العهد العثماين خاصة للمقاهي واحلمامات

مــن عــادة الرجــال أن يكــون مكــان جتمعهــم املفضــل غالبــا يف املقــاهي الــيت كانــت واســعة االنتشــار يف ذلــك

فكانـت أمـاكن لألنـس , العاصـمة فقـط يف أوائـل العهـد الفرنسـيالعهد إذ أحصىاها األملاين فاغنر بسـتني مقهـى يف

ـــه الكتابـــات ـــة خاصـــة السياســـية هـــذا مـــا روت ـــاقش فيهـــا قضـــايا الدول ـــيت تن والطـــرب كمـــا ال خيلـــو منهـــا اجللســـات ال

.1األجنبية

األحاديـث روادهـا القهـوة ويـدخنون الغليـون ويلعبـون الشـطرنج ويتبـادلون خمتلـف نيرتشـف2ففي هذه املقـاهي

. 3أنه مكان ذو أمهية بالغة يف تاريخ األمم إىل يومنا هذا, فيتم نقل األخبار وتعقد االتفاقيات واملشاريع

ـــام األســـبوع فتتكـــون اآلالت الـــيت يســـتعملها ال ختلـــو هـــذه املقـــاهي خاصـــة الكبـــرية منهـــا مـــن املوســـيقى خـــالل أي

غري أن هذا األخري يستعمل يف احلفـالت الـيت 4قيثارات املختلفة والطارالفنانون اجلزائريون من الرباب والنايات وال

.167ص1ج ,املرجع السابق:أبو قاسم سعد اهللا-1.05:انظر امللحق رقم-2.5ص,املصدر السابق:و ويلد,أليسور-3ت الطرب ، تشبه الدف آلة من آال : الطار-4

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

57

تقـــام يف اهلـــواء الطلـــق أكثـــر ممـــا يســـتعمل يف املقـــاهي فـــرواد هـــذه األخـــرية يفضـــلون االســـتماع اىل املوســـيقى الرتيبـــة

ن األنغــام القويــة

كما استعملوا أيضا املزامري وسنطور القدماء وهو عبارة عـن آلـة .1اليت تذكرهم بقعقعات السالح وبطوالت األجداد

2.-بالدربوكة-املغلف باجللد ما يعرف لدينا اليــــــوماملشــــويآلجرمؤلفة من إناء من ا

مســجد كتشـاوة ويـرتدد عليهـا كثــري مـن االوروبـني نظـرا جلمــال تقـع أكثـر املقـاهي العربيــة يف شـارع الـديوان قـرب

كما إشتهرت يف القسم األعلـى مـن املدينـة مقهـى أكثـر أصـالة ,بأفضل عازفيها ومطربيهامقاهيها اليت تأخذ

مســاع

ومتتــزج تلــك األصــوات كلهــا بأصــوات النســاء اللــوايت يتبــادلن احلــديث مــع ,املوســيقى الصــاخبة كمــا يصــرخون معهــا

.3عدد من رواد املقاهي

.العثمانية تفتقر إىل الدراس

مل حيتقــر النســاء

بقصــد تتمثــل يف عــدم اخلــروج مــن البيــت إال عنــد احلاجــة فقــد خصصــن ألنفســهن أوقاتــا وأمــاكن جيــتمعن فيهــا

ففيهـا ,النسـاء العصـاميات غالبـا يف البيـوت العربيـةفيجتمـع,ا يفعـل الرجـال يف املقـاهيالتنزه والرتويح عن النفس كم

يلتقي عددا معتربا من النساء وجيلسن على شكل حلقة مث تبـدأ الراقصـات يرقصـن فـوق فـراش علـى األرض داخـل

تســـمى هـــذه الرقصـــة -امـــه تعلـــو وتنســـجم انســـجاما تامـــا هـــذه احللقـــة علـــى صـــوت اجلـــوق املوســـيقي الـــيت كانـــت أنغ

.70ص,املرجع السابق: امحد سليماين-1.5ص,املصدر السابق:و ويلد,أليسور-2.71ص,املرجع السابق:امحد سليماين-3

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

58

1كمـــا يقـــدم هلـــن القهـــوة والنرجيلـــة,وكـــان النســـاء يـــدفعن مبلغـــا مـــن املـــال مقابـــل مشـــاهدة هـــذه احلفـــالت-بالنبيتـــة

لكنهــا مل تقتصـر علــى هـذا املبــىن فقــط , هكـذا كــان النسـاء يســتمتعن بـوقتهن يف البيــوت العربيـة , 2حسـب الطلــب

فبعــد االســتحمام تقــوم املؤسســة .مامــات الــيت أختــذت مكانــا للرتفيــه أيضــا زيــادة علــى دوره األساســيبــل حــىت يف احل

بتهيئة جو موسيقي وحتضري فتيات للرقص ويف هذا اجلو البهـيج تقضـي السـيدات اجلزائريـات يومـا مـن أيـام األسـبوع

3.اماتفيتبادلن الكالم وينقلون األخبار وكثريا ما تعقد خطبة الفتيات يف احلم

, إن النــاظر إىل هــذا الوصــف جيــد أنــه نزيــه مــن كــل مــا يــدنس اللقــاءات مــع مــا يتنــايف مــع الــدين واألخــالق

لكن حسب ما نقلته لنا الكتابات األجنبية جند أن هناك انتشار العديد من الرذائل يف هذه املباين الـيت كثـريا مـا يـتم

.ومع ذلك يبقى هذا األمر حمل دراسة الباحثني,كراتفتقع بينهم املن4اختالط النساء بالرجال

:وخالصة الفصل نستطيع ان خنرج بعدة نتائج ميكن حصرها فيما يلي

تواصل نفس طقوس االحتفال بشهر يناير دخول السنة امليالديـة إىل يومنـا هـذا يف بعـض البقـاع اجلزائريـة -

.رب مرور الزمنمع التغري الطفيف احلاصل ع,خاصة الشمالية الغربية منها

عـــن جيـــل وأصـــبحت مـــن العـــاداتانتشـــار بعـــض اخلرفـــات والبـــدع يف األوســـاط الشـــعبية وتوارثـــت جـــيال-

.السائدة

ونلــتمس عنــهكــان االحتفــال بــالزواج يعــج بــالطقوس والعــادات والتقاليــد وأصــبحت عرفــا ال ميكــن التخلــي -

. صـيص يـوم اإلربعـاء اخلمـيس إلمتـام احلفـلهذه الطقوس إىل يومنا هـذا مثـل يـوم احلمـام واحلنـاء واحلـزام وخت

.إضافة إىل متتع الزوجة بالراحة التامة يف أيامها األوىل خاصة من األمور املنزلية

ويكيبيديا املوسوعة :نظراهي أداة تدخني تعتمد على مترير دخان التبغ املشتعل بالفحم باملاء قبل استنشاقهاألركيلةأوالشيشةأو:النرجيلة-1.مساءا.17:13على الساعة ,2014-06- 02شوهدا يوم ,احلرة- .54-53ص ص ,تاريخ مدينة اجلزائر:امحد سليماين2

.49ص :نفسه- 3- .06:انظر للملحق رقم 4

االحتفاالت الشعبيةالفصل الثاني

59

كمـا يتحصـلون علـى هـدايا , اختذت الوالدة نصيبا مـن الطقـوس فالنفسـاء والوليـد حيضـون باهتمـام العائلـة-

.باألنثى باحلزن واألسى والفرحة بالذكروتوراث فكر التبشري, العديدة من خمتلف اجلهات

للختان طقوس خاصة فالفرحة عائليـة أكثـر منهـا خارجيـة والتـزال اىل يومنـا هـذا تقـام شـبه أعـراس مصـغرة -

.هلذا احلفل عند بعض العائالت

-

.

-

.إال إن هناك اجيابيات عدة فهي تعرب على اللحمة والتواصل اإلجتماعي

.املناسبات الدينية خالل شهور السنة وأعيادهاوقد واكب تلك االحتفاالت مظاهر تفرضها

الفصل الثالثـــــــــــــــاالت الدينيةاالحتفــــــــــــــ

االحتفال بالمولد النبوي الشريف االحتفال بحلول شهر رمضان و ختم صحيح البخاري

االحتفال بعيدي الفطر و األضحى و عودتهاالحتفال بخروج ركب الحج

المراسيم االحتفالية عند المتصوفة

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

61

, منـــذ نشـــأتهفهـــي متجـــذرة يف,تمعـــات يف خمتلـــف اصـــة اخلتهـــاكانمبإلحتفـــاالت الدينيـــة تتميـــز ا

إىل بـل تعـود إىل عمـق التـاريخ و ,وليس مرتبطـة بنشـوء الـدول القوميـة أو ظهـور الـديانات

وهــو مــا يطلــق عليــه يف علــم ,

للمجتمـع البـدائي إىل غايـة تطـوره وظهـور الـديانات 2الضـمري اجلمعـيعـناليت تعرب 1االجتماع مبصطلح الطوطمية

.ينصاغ لطقوسها بكل حواسه, التوحيدية

هـي مبثابـة إعـادة ,املختلفـةصـاحبها مـن الشـعائر والطقـوسية ومـا بأن االحتفال باألعياد الدينيتنويهونستطع ال

تثبيتــــه كعــــادات يوميــــة أو دوريــــة بفعــــل عوامــــل التعزيــــز والتكــــرار و,ة النــــاسالبعــــث للــــدين وإبقائــــه حاضــــرا يف حيــــا

ولقـــد , حيـــاة بعـــض النـــاس متامـــاس واألعيـــاد والشـــعائر املختلفـــة ألختفـــى الـــدين مـــنولـــوال تلـــك الطقـــو ,والتـــدعيم

يفأصبحت هذه املناسبات اليوم تؤدي وظيفة اجتماعية تتمثل

.االجتماعية

لكــن ســنكتفي يف هــذه الورقــات علــى , اصــةاخلحتفــاالت الدينيــة العامــة و االتنقســم االحتفــاالت الدينيــة اىل و

, مــة كاملــة يربطهــا ديــن واحــدأ

.وما الطقوس املمارسة فيها؟.فيا ترى كيف استقبلها ؟ وهل اخذ العدة هلا؟ ,

: االحتفال بالمولد النبوي الشريف-1د ع يـ

محـد بـن القاضـي حممـد أأبـو العبـاس ويرجـع هـذا االحتفـال إىل قاضـي سـبتة ,فهو ميثل أحـد املظـاهر الدينيـة الكبـرية

كــان أول مــن ســن هــذا االحتفــال بــاملغرب اإلســالمي لــذي ا,ه633-ه557محــد اللخمــي املعــروف بــالعزيفأبــن

- 28كتب يوم,ويكبيديا املوسوعة احلرة :انظر.وهي ديانة مركبة من األفكار والرموز والطقوس تعتمد على العالقة بني مجاعة إنسانية:الطوطمية- 1.17:00الساعة على,04-2014

ويكيبديا املوسوعة :انظر.وهو مصطلح يشري :الضمري اجلمعي- 2.19:00على الساعة ,2014-06-06كتب يوم ,احلرة

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

62

وذلـــك عنـــدما رأى

هــذه املنــاكر ولــو بــأمر ملســلمني عــن هــذه البــدع والقضــاء علــىىل التفكــري يف مــا يشــغل بــال اإاملســيحيني فدفعــه هــذا

ن يلقن ذلـك للنشـىء الصـغري أعتناء باملولد النبوي الشريف مث رأى ن يذكر أهل زمانه على اإلأفوقع يف نفسه مباح

علــى الكتاتيــب القرآنيــة بســبتة ويشــرح لصــغارها مغــزى هــذا االحتفــال وقــد انتشــرت هــذه العــادة مــع 1خــذ يطــوفأف

هجــة يف عهــد دولــة بــين عبــد الــواد الزيانيــة وخاصــة الــزمن بــني بلــدان املغــرب وتطــورت تطــورا بلــغ غايتــه مــن الزينــة والب

أطلـــت ليلـــة املولـــد النبـــوي علـــى : عهـــد أبـــو محـــو موســـى الثـــاين فيحـــدثنا عنـــه كاتـــب بالطـــه حيـــي بـــن خلـــدون قـــائال

صــاحبها أفضــل الصــالة وأزكــى التســليم فأقــام هلــا منشــور داره العليــة مــدعى كرميــا وعرســا حافلــة احتشــدت هلــا األمــم

ف والسوقة فما شئت من منـارق مصـفوفة و

ومـن األبيــات الــيت , ومــن حينهــا أصـبحت االحتفــال بــه يقـام يف كــل ربيــع مـن الســنة اهلجريــةمراكـز الصــفر املموهـة

:2كانت تستذكر كلما حان موعد املولد النبوي الشريف نذكر

يا حسنها ليلة تولت لو مد باعها النهار

ومل تكن تبتلي لتبتلى بنهر فجر له انفجار

ففي تلمسان , الل شهر ربيع االنورهغجاء يف الكتابات التارخيية إن االحتفال به يبدأ منذ بزو وقد

إذ يصعد نساء تلمسان فوق السطوح و يزغردن عند , ملولد النبوي الشريف مع بزوغهجرت عادة االحتفال با

:3التالية

ـييفرحوا بأوالد النبـالسماء واملاليكة يفـيولود هذا مولود النبأمولود أم

ـه والشوشة واتاتعينه كحالء مهذبة هي من شاف النيب يعطينا أمارتأسعد

.204ص,2011, 1ط,اجلزائر,الندمي للنشر والتوزيعإبن ,التاريخ السياسي والحضاري لدولة بني عبد الواد: خلضر عبديل-1.204ص:نفسه-2.374-373ص ص ,املرجع السابق:حممد بن رمضان شاوش-3

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

63

وتدوم القراءة املصحوبة بالصالة 1نيب صلى اهللا وعليه وسلم للشيخ العروسيبأصوات وكلمات منظومة يف مدح ال2.

ويف اليوم احلادي عشر الذي يسمى يوم النفقة األوىل فإن البنات غري مراهقات يلبسن أحسن ما عندهن

األزقة والطرقات ليثرن إعجاب من يود خطبتهن فيما بعد من ثياب و يتحلني بأنواع احللي املختلفة و يتجولن يف

وقد تكرر تلك الزينة يوم السابع الذي هو يوم النفقة الثانية فيعد فيه طعام الثريد و يوم الثامن الذي يسمى يوم ,

الشيخ أيب الذي خيرج فيه الرجال من زواياهم حاملني السناجية ويتوجهون اىل قرية العباد لزيارة ضريح 3التشويشة

وهم يذكرون اهللا بأصوات عالية ذهابا وإيابا مما تثري إعجاب املارة خاصة مما كان منهم ضرب 4"مدين شعيب"

" عني وانزوتة"الطبول واملزامري يف الطرقات إضافة اىل األلعاب البهلوانية ويف وسط الطريق عيـن تدعى

أما يف ليلة الثاين عشر و اليت تسمى ليلة , 5يان لشراء ما يلذ هلم منهاـــــــــــــــــــــــــتــــــــباعة احللويات ويدور حوهلم الصب

ملون الطبالني و ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ6الزيادة فيقومون باالحتفال

وح مزوقة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكما يقومون بإشعال الشموع املثبتة يف ثريات من الل7،وآالت الطرب يف السوقالعياطني

و يف الصباح الباكر حتضر النساء طعاما ,النساء يزغردن عليها ساعة من الزمن مث يتناولن أطعمة لذيذةو 8بالفنيد

أشــعره انــه , وكــان كاتبــا لــدى البــاي وحــدث لــه موقــف مــع احــد عامــة النــاس, هــو بركــات بــن امحــد بــن حممــد العروســي القســنطيين:الشــيخ العروســي-1".وسيلة املتوسلني بفضل الصالة على سيد املرسلني"ا تأليف هذا الكتابوجعل بدايته, فتاب,ظامل

.375ص ,املرجع السابق:حممد بن رمضان شاوش-2375ص:نفسه-3تتلمــذا علــى يــد شــيوخ صــوفية املشــرق ,ه باألنــدلس تعلــم فيهــا ويف طنجــة ومــراكش وفــاس520ولــد ســنة ,احــد مشــاهري الصــوفية :أيب مــدين شــعيب-4

م ودفن برباطة 1168-ه594,رب رحالته العلميةواملغرب ع-70ص ص ,1984,اجلزائـر,دط.املؤسسـة الوطنيـة للكتـاب,تلمسان عبر العصـور:حممد بن عمرو الطمار:انظر,العباد والزال ضرحيه يتربك به اىل اليوم

71.. 376-375,ص ص,املرجع السابق:حممد بن رمضان شاوش-5

- .374ص: نفسه684املصدر السابق،ص:عبد الرزاق بن محادوش اجلزائري-7374املرجع السابق،ص:حممد بن رمضان شاوش.حلوة مصنوعة من الدقيق و السكر-8

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

64

ختلفة يف مدح النيب صلى اهللا املقصائد الو يتم إنشاد ,حني الوالدة للنفساءو هو الطعام املعد 1يدعى التقنتة

وعليه وسلم السيما قصيديت الربدة للشيخ البوصريي رمحه اهللا تتخلل تلك األناشيد تالوة القراءن الكرمي ودروس

.2يف السنة النبوية والوعظ واإلرشاد ويبقى االحتفال اىل طلوع الفجر

غل بعض العائالت اليت يشرفن على زواج أبنائهن هذه املناسبة يف نقل املستلزمات للخطيبات كما تست

فيأخذون املصابيح و الشموع يف موكب فاخر و ذلك عندما تبدأ الشمس بالغروب، فيمشون حاملني على

. 3رؤوسهم هذه املصابيح و يرافق هذا املوكب املوسيقيون بالطبول و الزرنة

و قد استحسن مجاعة من العلماء عمل املولد املشتمل على اخلريات و الصدقات و قراءة القراءن و

. 4رواية حال مولده صلى اهللا عليه و سلم إذا خال عن املعاصي و املفاسد

و شعرائها إىل نظم نه إذا دخل شهر ربيع األول انربى من أدبائها أهذا و قد جرت عادة أهل اجلزائر

قصيدة يف مطلع شهر أيب العباس امحد بن عمار

:كاملة يف كتابه وما جاء فيها هذا البيتهـ ذكرها 1166ربيع األول من سنة

5جعلن مين سالحا طيبا الهيل البانايا شيما بات من زهر الربا يفتين الركبان

محد بن املبارك السجلماسي ـ بفاس أحتفال باملولد، فعند زيارته للشيخ بن محادوش عن طريقة اإلإوحتدث

لقيت الطبالني و العياطني و آالت الطرب كلها يف الوفد، ذاهبني :"النبوي فقالشهد احتفاالت أهلها باملولد

375صاملرجع نفسه،,حممد بن رمضان شاوش,تسمى طمينة يف اجلزائر و قسنطينة1-.375ص,املرجع السابق:حممد بن رمضان شاوش-2375ص:نفسه- 3.92، ص1903دط،اجلزائر، ,،مطبعة فونتانةنحلة اللبيب بأخبار الرحلة إلى الحبيب: أمحد بن عمارأىب العباس - 4.15،16ص ص:نفسه- 5

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

65

أبأربعة قباب من مشع كل واحدة من لون،

.1اخف مما جيعل يف اجلزائر عندنا3لعبة الباروداسبة فنجد ما أحب لديهم هييف هذه املن2

وكان كل واحد من الشبان التواتيني شديد احلرص ,وسط األهازيج الشعبية وماتزال من أشهر األلعاب لديهم

ذكرى

بيض أفيجتمع رجال البلدة وسط ساحة القصر يف لباس ,األولياء وحىت يف املناسبات اخلاصة كاخلتان والزواج

مزركش ومعهم بنادقهم وأكياس البارود وعندما يكتمل العدد يشكلون دائرة يف وسطها الفرقة صدرومجيل و

مبصاحبة إيقاع مألوف يصدر عن الطبل واملزمار ,املوسيقية

,والدفوف

اإلشارة من املوجهني فتنطلق األعرية النارية دفعة واحدة وبعدها تتسع الدائرة باملتحلقني مرة أخرى وهكذا اىل

.4متأخر من الليلوقت

تقاليد متوارثة التزال بعض العادات و ماهذه حملة خمتصرة عن كيفية االحتفال باملولد النبوي الشريف اليت

اىل اليوم فمثال أكلة الطمينة ماتزال النساء يصنعها إىل يومنا هذا صبيحة املولد النبوي و وصلت اىل درجة السنة

كما سجل التاريخ طقوس البذخ ,لزرنة وهي فرقة فلكلورية ماتزال اىل حد ساعة عالوة على ا, يف اعتقادهن

تزال إىل حد الساعة علما أن علماء الدين أنكروا هذه ما والرتف يف هذه املناسبة خاصة يف املشرق العريب واليت

.ةاالحتفاالت ألنه مل يسبق هلا وإن وقعت يف عهد السلف الراشدي وإعتربوها بدعة حمدث

.84املصدر السابق،ص:عبد الرزاق بن محادوش اجلزائري1-حفاد هؤالء باإلقليم التوايت أوقد استوطن ,وهي الرببر والعرب والزنوج,ينحدرا اصال من اصول ثالثة مثل غالبية سكان الغرب العريب:يتتمع التوا-2

عالوة على الدين االسالمي ,على فرتات متعاقبة وعن طريق االختالط امتزجت عناصر السكان وانصهرت يف جمتمع متجانس يف العادات والتقاليد, ديوان املطبوعات اجلامعية ,إقليم توات خالل القرنين لثامن عشر والتاسع عشر الميالديين:فرج حممود فرج: انظر.خيا آنهم جمتمعا متجعل م

.32ص,1977, اجلزائر,دط.07:انظر امللحق رقم-3

.39ص, املرجع السابق:فرج حممود فرج4-

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

66

:االحتفال بحلول شهر رمضان و ختم صحيح البخاري -2

فوس ففيه تنشرح الصدور وتزول البغائض وتصفى الن,ةد كل ما أتيح هلم من العدة الستقباله قبل حلوله بأيام ع

.,من كل أنواع احلقد والكراهية

:االحتفال بحلول شهر رمضان-أ

وعليه فقد شكل شهر رمضان مناسبة دينية هامة اكتست طابعا اجتماعيا يف اجلزائر العثمانية، و لعل أقدم

م متسك 1580ا الشهر هو ذلك الذي تركه لنا هايدو الذي الحظ سنة وصف الحتفال اجلزائريني حبلول هذ

اجلزائريني بصيام هذا الشهر، إذ أن الصوم له أمهية كربى عندهم حيث ال يأكل أي أحد منهم سواء كان مريضا

. 1بأو طاعنا يف السن أو النساء احلوامل إال بعض الكفار أو غري املسلمني فيأكلون يف اخلفاء خوفا من العقا

مع العلم -شهر رجب و شعبان و رمضان- باألكل يف مثل هذه احلاالت فهم يصومون ثالث أشهر يف السنة

وشبه لنا 2و فتحت له أبواب اخلريو رجال الدين يؤكدون أن من صام هذه األشهر ذهب إىل اجلنة األئمةأن

ـر فقط كما كان يعتقد ـتاب الغربيني ذلك الشهر بعيد الغفران عند اليهود، وأن الصوم عندهم ال يقتصــأحد الك

.3ـاء أخرى ختص صريورة احلياةـعلى االمتناع عن األكل و الشرب فقط و إمنا يشمل أشي

اهلالل فيطلقون طلقة باملدفع تطلق من القصبة من قصر الداي و يتم اإلعالن عن شهر رمضان عند رؤية

يبدأ اإلمساك يف الثالثة ....{:فيقص علينا أحد شاهدي عيان أحد أيام هذا الشهر فيقول, من حصون املدينة

1- Haedo : topografie et historie générale d’alger, Revue africaine,1870, p: 210.

2 Idid p210 .

.54املصدر السابق،ص:هاينريش فون مالتسان-3

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

67

فينقطعون عن األكل والشرب وال يضعون املاء عند أفواههم عند الغسل وال يدخنون وال ,صباحا بعد صالة الفجر

وكثريا ما يرفض املريض تناول الدواء وإذا أرغمهم املرض على ,ويتحرزون من شم الورد1تعملون السعوطيس

ويف الساعة السادسة مساءا يعلن عن اإلفطار بطلقة مدفع أيضا وقبل ,

م أمامه نارجيلة مشتعلة وأخر بيده علبة فنجد أحده, هذه الطلقة خيرج بعض أفراد من األسر ينتظرون الطلقة

,السعوط مفتوحة واألخر ميسك بقطعة خبز

.2}بعضهم بالتخمة ألسباب الصحية

وع األكالت مثل و وصفت الكتابات التارخيية طريقة األكل عند العائالت اجلزائرية يف هذا الشهر وتن

و املشلوش و الزالبية والبوراك و ,الكعك واحللويات و الكسكسي بالزيت يضاف إليه اللحم املقلي والفواكه

ونستطيع . 3للحلوياتا القطايف و البقالوة و لذلك أطلق أحد األملانيني يف كتابه أن شهر رمضان يعترب مومس

ثارة شهوة النفس نع احللويات تزداد يف هذا الشهر إلكثريا ما جند صهنا أن نسقط هذه املقولة على حالنا اليوم ف

.الصائمة

ومن ذلك املثال الذي ذكره ,الدين احلنيف متمسكني بكان اجلزائريون متشددين يف احملافظة على الصيام

ساعة بدون أكل 24دة الرحالة األملاين عندما إستعان بأحد اجلزائريني يف بعض رحالته، فأضاعوا الوليمة فبقوا مل

بسهل متيجة، و وصلوا إىل مدينة اجلزائر مع الفجر فأخذ يتناول فطوره و بعد حوايل ساعة وجد ذلك اجلزائري

جالسا يف امليناء فسأله إذا تناول فطوره، فأجابه بأن اهللا أمر بالصوم و مل يتناول أي شيء حىت مسع طلقة املدفع 4.

- .هو دقيق التبغ الذي يدخل يف األنف أو يشم عرب األنف: السعوط1.85ص,املصدر السابق:فندلني شلوصر- 2.59صدر السابق،صامل:هانريش فون مالتسان - 3

- .116ص ,املرجع السابق:أبو العيد دودو4

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

68

حيث أنه يف وسط شهر رمضان يقوم ,تغل شهر رمضان إلداء العديد من النشاطات من غري الصيام أس

و املسلم

املهمني و يلعبون و يغنون باحلايك حىت تصبح تشبه مجال حقيقية، و يتجهون إىل قصور األغنياء و رجال الدولة. فيما يسمى اليوم باأللعاب البهلوانية,1

و 2أو القرقوزرمضان و هو املسرح الشعيب كما أن هناك حمل آخر حيظى بعدد كبري من الزوار يف ليايل

ز الذي ميتاز بضخامة جسمه و منظره املضحك و سخريته املقذعة، من بني الشخصيات الناطقة شخصية القرقو

و ما حيدث يف هذا املسرح يشبه إىل حد كبري ما حيدث يف مسرح العرائس األملاين، فالشخصيات تتصارع و

.3تتضارب من البداية إىل النهاية

خب و الضوضاء، هذا من جهة و من جهة أخرى يذكر هاينريش أن احلفالت اليت تقام ال تتسم بالص

فال وجود للراقصني و الراقصات وال للموسيقى إال نادرا، فهذه االحتفاالت تقتصر على تناول األطعمة و تبادل

األحاديث الودية، يف حني توجد حفالت وحيدة صاخبة و هي اليت محلها األتراك للجزائريني و اليت ال تزال تقام

سيئة جدا فليس هناك صورةملسرح القرقوز اسبق لنا اإلشارة هلا، و يف رمضان و هي حفالت القرقوز الرتكي اليت

و قبل أن يبدأ العرض تطفأ املصابيح الزيتية الصغرية اليت تضيء ,عريب مهذب يعرتف بأنه قد سبق له أن شاهده

.4الظالم الشامل بدى القرقوز فهو خيال الظلحل املغارة إضاءة قليلة إذ

ناع من كل ملذات احلياة يف وسط النهار وصف أحد األسرى األمريكان أن يف أمام هذه األجواء واالمت

شهر رمضان تسود كآبة عامة عند الناس وهنا جيد الداي نفسه أنه من الضروري أن يساير هذه العادة

1- Haedo :Opcit p211. .

دد من األهايل و جيلسون فوق األرض و أنظارهم متجهة إىل الشاشة،حيث تظهر األشكال السوداء الناطقة اليت تشبه قبو مظلم حيتشد فيه ع- 2.117املصدر السابق،ص:هاينريش فون مالتسان: أنظرخيال الظل الصيين يف أوروبا على قطعة من الورق مشبعة بالزيت

.117-116ص ص ,املرجع السابق:أبو العيد دودو- 3.63،64املصدر السابق،ص ص:هاينريش فون مالتسان - 4

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

69

هلالل ,للجميع

اجلديد الذي يسمى هالل شوال وينتهي الصوم حال إثبات رؤيته فينغمس األتراك يف فرح مفرط ويطلقون نار

.1الفرحة لظهور القمر اجلديد كإعالن لنهاية الصوم

ىل بقعة وكثريا ما مييزه إهكذا حييون الناس شهر رمضان بتعدد النشاطات واختالف الطقوس من بقعة

وما يعاب هنا وعلى الكتابات ,ت الطرب واملوسيقيآالخر آىل إملقاهي اليت تصاحبها من حني تلك السهرات يف ا

. التارخيية غياب أي أنشطة ثقافية متارس خالل هذا الشهر املفضل

:االحتفال بختم صحيح البخاري- بن جبانب ديين آخر أال و و ريفإضافة إىل الصوم و احلفالت و السهرات فقد إلتزم اجلزائأما األنشطة الدينية

و يتم ختمه يف ليلة القدر يوم السابع 3وإضاءة الشموع فيها2هو سرد وختم صحيح البخاري يف املساجد

فيذكر عندما حضر يوم السبت ,4والعشرين من رمضان إذ يذكر ابن محادوش إنه يتم السرد من طرف اململي

صلى اهللا - دي فضائل الصحابة حىت وقف على تزويج النيب الثاين عشر قرأ اململي سيدي حممد بن سيدي اهلا

خبدجية بعدها قرأ سيدي أمحد العمايل من غزوة خيرب إىل غزوة الطائف ويف يوم آخر حتدثوا عن -وعليه وسلم

حديث البزاق يف الثوب و هكذا كل مرة يقرا أحد اململني مع وجود درس جديد، إذ أن عدد أحاديث البخاري

. 5حديثا 7275

.246ص,املصدر السابق:جيمس ويلسن ستيفنس-1.08انظر امللحق رقم - 2.73ص,2007, اجلزائر,دط,دار القصبة للنشر,تاريخ المدن الجزائرية:سليماينأمحد-3

عبد .لك الحظ املؤلف الفرق بني اململي الفصيح و غري الفصيحأي املسمع الذي يقرا النص بصوت عال حىت يسمع احلاضرين و يفهمون،لذ4-.122،صاملصدر السابق:الرزاق بن محادوش اجلزائري

.122ص,املصدر السابق:عبد الرزاق بن محادوش اجلزائري- 5

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

70

اللهم صلي : "رمضان يقومون بالصالة على النيب صلى اهللا عليه و سلم كاأليت26و عقب ختم البخاري يف

له و صحبه و سلم عدد معلوماتك و مداد كلماتك آأفضل صالة على أشرف خملوقاتك سيدنا حممد و على

.1و بعدها يرش اخلدم الناس مباء الورد"ذاكرون، و غفل عن ذكرك و ذكره الغافلونكلما ذكرك و ذكره ال

أما ليلة السابع و العشرين فحسبما ذكر هايدو أن األغنياء يقومون بالتصدق على الفقراء و منهم من يضع

والبدع اليت ال تزال وهي من اخلرفات, 2األكل حول الدار كي تأكل منها األرواح الشريرة فتهدأ و ال تؤذيهم

. منتشرة اىل حد اليوم

و هلذه الليلة منزلة كبرية عند اجلزائريني فيقومون بإحتفال خاص و ذلك بعد صالة العصر، إذ يأخذون

جد فيضعون تلك الشموع و يشعلوهم و حييون الليل كله إىل الفجر فيقرؤوا ما تيسر من الفواتح مث يدخلون املس

فعندما ينتهوا يأيت موقد القناديل بأحد تلك ,يصلوا الفجر فإذا فرغوا من التسبيح بعد الصالة تلو من القراءن حزبا

مائة مرة و " اهللا و حبمده، سبحان اهللا العظيمسبحان "حىت آخر اخلتم مث يذكرون أ الشمع فيفتح به كتابه و يقر

يف هذه املدة يرشون ماء الورد مث يشرع اإلمام بالدعاء فيقرؤون ما تيسر من الفواتح مث ينصرفون، فيذهبـون إىل قرب

إذ برؤية قرص اهلالل 3سيـدي عبد الرمحن الثعاليب فيحضرون ختم البخاري أيضا على هذه الصفة و يتهيئون للعيد

. 4رمضان يعترب الصيام منتهيا و حيل موعد العيد الصغرييف

.127-122صص ,املصدر السابق:عبد الرزاق بن محادوش اجلزائري12Haedo :Opcit p212.

.126املصدر السابق،ص:عبد الرزاق بن محادوش- 3.65املصدر السابق،ص:هاينريش فون مالتسان- 4

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

71

:االحتفال بعيدي الفطر و األضحى-3بعد انقضاء شهر رمضان والطقوس االحتفالية اليت صحبته وكذا الشعائر اليت تليت يف ليلة القدر وغياب

دين مها عيدي الفطر و األضحى فلهما أمهية ففي املناسبات الدينية عي,رؤية اهلالل وبزوغه من جديد حيل العيد1.

منها االحتفال بالعيد وهي كلمة تركية األصل اخلاصة بالعطل الدينية ف" البريم"و كانت هذه األعياد تدعى

" قربان بريامي"كرب األعياد يطلق عليه أكذلك عيد األضحى و هو ,2الصغري الذي يأيت بعد االحتفال برمضان

.3و معناه احلريف هو عيد املسلم الكبري للتضحية" بيوك بريامي"أو

.ناسبة العظيمةذه امل

:االحتفال بعيد الفطر-أ

بعد ثبوت رؤية اهلالل ثبوتا شرعيا خيرج الناس زكاة فطرهم، ويف اليوم األول من العيد يذهب الناس ألداء

ن إحبيث أن القاضي يكون يف أول الصف و جبانبه الباشا، بعد االنتهاء من الصالة ف4صالة العيد باملساجد

و توبة اهللا يف ا إياهم باخلري يف الدنيا قاء اهللا و شكره و تطبيق تعاليمه، واعد إتبته على اإلمام حيثهم يف خط

لويات مثل الكعك، احلمن دور أقربائه تقدم له ا مث يقع التغافر و التزاور بني األقارب، فإذا زار أحد دار 5اآلخرة

.6ي أو القهوةاملقروط، الصامصة، القريوش، الغريبية مصحوبة مبشروبات من الشا

100املرجع السابق،ص:وليم سبنسر-1.118صدر السابق،صامل:هاينريش فون مالتسان- 2100املرجع السابق،ص:وليم سبنسر- 3.377املرجع السابق،ص:حممد بن رمضان شاوش- 4

5 - Haedo :Op cit 212.6- Ibid :p212 .

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

72

و تصنع هذه احللويات يف األيام العشرة األخرية من رمضان و يتوجه أصحاب الطرق يف اليوم الثاين و

و يرتدي األهايل يف أيام العيد الثالثة أمجل ما لديهم من ألبسة حبيث يرتدي األطفال يف 1الثالث لزيارة األضرحة

هب و الفضة،والسراويل املصنوعة من الصوف أو القطن مما جيعل منظرهم هذه األيام الثياب املطرزة باخليوط كالذ

جبات فال يقل عددهن يف الشارع وامليادين العامة صبيحة العيد عن احملأما النساء و الفتيات 2يف منتهى الروعة

ما يقضي األطفال ويف الشوارع يعانق الرجال معارفهم ويرش األطفال األوروبيني مباء الورد حتية هلم ك,عدد الرجال

.3اكرةأما أبناء األغنياء فريكبون عربات يقودها الزنوج أو البس.متأل حمياهم

ويف يوم العيد يستطيع كل إنسان أن ,يف هذه املناسبة ينظم الباي حفلة عشاء تعزف خالهلا املوسيقى

ويف حوايل التاسعة صباحا يركب الباي جواده ويرتك املدينة برفقة مماليكه ,يدخل إىل قصر الباي لكي يهنئه

بعدد كبري من ا حماطويكون , وبصحبة أعيان املدينة والفالحني ودقات الطبول تتعاىل تتبعه أجود خيوله وبغاله

.4طلقات نارية حتية للباي عند دخوله املدينة وخروجه منهااألهايل فتطلق سبع

و يف خارج املدينة جيلس الباي فوق خمدة يف رحبة واسعة وتبدأ سباقات اخليول اليت تصاحبها أنغام املوسيقى

ا فال يقام سبب يف كثري من األحيان يف سقوط ضحاييقائد مع فرقته وإال أطلقوا النار دفعة واحدة مما ر مين أوما

أما األطفال فتقام هلم أراجيح ,وبعد ذلك يوزع الباي اهلدايا على خدامه وحراسه وألحسن الفرسان, هلم وزنا

واخليام فيتناولون فيها عصري الليمون والربتقال جمانا وتستمر التسلية حىت الثانية عشر زواال يعود بعدها الباي اىل

.5األسرى الذي شفع فيهماملدينة وعادة ما كان يصدر العفو عن

.377املرجع السابق،ص:حممد بن رمضان شاوش- 1- .118املصدر السابق،ص:ريش فون مالتسانهاين2

.118ص ,املرجع السابق: أبو العيد دودو- 3.86ص,املصدر السابق:فندلني شلوصر- 4.86ص,نفسه- 5

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

73

اللباس، مث خيرجون خارج باب حي الواد أي على شاطئ البحر يلعبون بالقصب و جيتمع عامة الناس للرقص

و كذلك األتراك ألن كرامتهم ال تسمح هلم بذلك رافضني الرقص يف لكن العرب ال يأتون هلذه التجمعات

جيتمع زنوج ... { :يف هذا اليوم فيقوليصف لنا أحد املؤرخني الذين شهدوا أحد احلفالت, 1األماكن العامة

مدينة اجلزائر سواء كانوا أرقاء أو أحرار داخل فرقة تضم كل واحدة رجاال يرتاوح عددهم بني عشرة ومخسني

ويعد جولتهم مدة طويلة يف شوارع املدينة وهم يرقصون ,ليمرحوا ويرقصوا مدة تستغرق اجلزء األكرب من النهار

فتبدأ االستعراضات ...

2}....بالقبظان من حديد على شكل رقصات وشطحات

أما

و يرقصون مث يرمون حبات التفاح بالرماح و اخلاسر يدفع مثنا و آخرون يصنعون عرائس القرقوز و يلعبون بعض

. 3اليت تبهرهم

أما اآلباء احلضريون فينظرون إىل صغارهم املرحني يف ابتهاج و ميسحون حليهم يف رضا و ال يدعون جماال

يف حني النساء الالئي من نفس الطبقة ال يشاركن يف مباهج العيد بصورة مباشرة , لكل ما يعكر سرورهم األبوي

ن يف أيام الداي حىت من هذه املسرات ـــــو قد منع,اهد البهيجة من عدة منافذــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإذ يتفرجن على املش

.4الربيئة

Haedo :Op cit 212.-1

.36ص,املصدر السابق:وليد-و,ليسور-أ:للمزيد يف كيفية هذه الرقصة انظر- 23 -Haedo :Op cit p213 .

119املصدر السابق،ص:هاينريش فون مالتسان- 4

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

74

: االحتفال بعيد األضحى- بيقـع عيـد األضــحى يف العاشـر مــن ذي احلجـة و اليـوم الــذي قبلـه أي التاســع مـن الشـهر هــو عرفـة،الكثري مــن

ختـــرج فيـــه بنـــات 1مـــا يأكـــل عرفـــة غـــري الكرفـــة،: "ل العاميـــة الـــيت قيلـــت يف هـــذا اليـــومالنـــاس يصـــومونه و مـــن األمثـــا

.2املساكني لسؤال الصدقة و هن ينشدن

ويف هذا العيد يتم ذبح اخلرفان و أكل حلومها بصفة فردية أو مجاعية، و قد شبه هابنسرتايت هذا العيد بعيد

هذه املناسبة إجالال لذكرى تضحية إبراهيم باخلروف بدل ابنه الفصح لدى اليهود، فذكر أن املسلمون حييون

.3إمساعيل تقربا من اهللا تعاىل كما ورد ذلك يف القرآن الكرمي

الذي يدوم ثالثة أيام - العيد الكبري- و يف صبيحة يوم العيد الكبري تطلق املدفعية طلقات االحتفال ببريام

صالة و اخلطبتني يذبح اإلمام أضحيته بيده الففي يوم العيد و بعد الفراغ من ,4يف املدينة و سبعة أيام يف القرى

خارج اجلامع الكبري عند باب الضحية و يراه املصلون مث يذهبون إىل ديارهم لذبح أضحيتهم و بعدها يقع التزاور

.5و التغافر

انه مقدس، و بعض و ذكر هايدو أن النساء يف اجلزائر حيتفظن بشيء من دم األضحية ظنا منهن

جييبون أن اهللا أرسل لكل كبش ملكا يقدسه أثناء حنره، و يظنون أيضا أن أذن كبش األضحية ينبغي أن تكون

يدهنون جزرته بالزعفران و يرتكونه ملدة ثالث أيام مث يتصدقون بعد حنره. طويلة حىت تغطي عينه و إال بطل حنره

377املرجع السابق،ص:حممد بن رمضان شاوش.احلب غري املدروس كما ينبغي قمحا أو شعريا-1378املرجع نفسه،ص:حممد بن رمضان شاوش- 2ناصر الدين سعيدوين،دار :، تر)م1732-ه1145(هابنسترايت إلى الجزائر و تونس و طرابلس.او.ج:رحلة العالم االلماني:هابنسرتايت-3

.79،ص2008,تونس،1، طالغرب اإلسالمي4 Arsène Breteuil : l’Algérie française histoire mœurs,coutumes, industrie tomel paris,,1856, p369.

.378املرجع السابق،ص:حممد بن رمضان شاوش- 5

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

75

منه يستعملونه قديدا بعد جتفيفه يف الشمس و ا جبزء منه على الفقراء و املساكني و يأكلون الباقي كما يرتكوا جزء

مع العائلة و منها للشواء ا كما أنه بعد ذبح األضحية يف وسط فناء البيت يقطع جزء,يعتربون هذا شيئا مقدسا

.1يوزع الباقي على الفقراء

لصبيحة العيد أجواء رائعة كالعادة حيث جيتمع كل املدرسني مع شيوخهم وعلمائهم يف املدينة و

باجلامع الكبري ومنه يتشكل موكب جيوب الشوارع حيمل كل منهما مشعال يف يده ويرددون مدحيا دينيا يف حق

مل اثنان منهم هرما على أكتافهم حملي باألكاليل من الورد متبوعا بزنار وحيمصلى اهللا وعليه وسلالكرميالرسول

كما تزين مجيع البيوت الواقعة يف زوايا الشوارع بقماش النجود وتشعل ,صويت وموسيقى آلية تبعا للنمط الرتكي

ذلك مع الساعة السابعة كما تشرتك يف هذا االستعراض العديد من الفرق اخلاصة باإلدارة احلاكمة ويبدأ ,املصابيح

أمام أبواب الكبار من صلى اهللا وعليه وسلم

.2وتبقى األنوار مشتعلة حىت منتصف الليل يف كل دار,احلكومة

و األحصنة إىل جانب االستعراضات حيتفل األهايل خارج باب الواد ببعض األلعاب خاصة األرجوحة

.3ليال خالل فرتة هذه االحتفاالت و تبقى املقاهي مفتوحة حىت الواحدة أو الثانية صباحا

ر كبار الشخصيات وليمة فاخرة على ويف هذا اليوم أيضا تقدم التهاين للداي يف قصره، و بعدها حتض

كما .4فيحظى مبباركة املتفرجني و تعطى له صرة وهي عبارة عن كيس من القروش و هو مبلغ غري ذي بال

فكان ,معة من غري عيد األضحى إال ان الداي أو الباشا ال حيضرها إال يف األعيادميارسون هذه اللعبة أيضا يوم اجل

1 -Haedo: op cit p214 ..248ص,املصدر السابق:جيميس ويلسن ستيفنس- 2

3 Arsène Bertuil :Op cit p369.

.79املصدر السابق،ص ص:هابنسرتايت- 4

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

76

,يف اجلزائر العثمانية فهو مبثابة عيد أيضا فله طقوسه اخلاصةيوم اجلمعة مبجال

لصالة بل يذهبون يف نزهات كما تغلق أيضا مجيع الدكاكني نوافذها ومعظم التجار ال يعودون لفتحها بعد ا

إضافة اىل أمسيات ,أما النساء فقد كن يتوجهن منذ الصباح الباكر اىل املقابر لزيارة موتاهم ,خاصة مع أهلهم

إىل جانب حلقات اإلنشاد الشعر الشعيب حيث يقوم املداحون ,عرائس القراقوز الذي أدخله األتراك اىل اجلزائر

وقد شاع يف اجلزائر حينها شرب القهوة بكثرة ومضغ الدخان , األبطال والفرسانبقص السري واألخبار ومغامرات

وتدخينه يف السبسي أو الغليون ومل يكن شرب اخلمر شائعا عند الطبقات العالية وال ذوي الشأن ألنه من

.1احملرمات وال يليق مبقامهم

:و عودتهاالحتفال بخروج ركب الحج-4ن أهم الفرائض الدينية عند املسلمني وهي يف نفس الوقت مناسبة اجتماعية هامة هلا يعد احلج فريضة م

. 2خصوصيات يف اجلزائر العثمانية، و كل املسلمني يف العامل لديهم موعد يلتقون فيه ألداء هذه الفريضة

يعقد اجتماعا احتفاليا

مكة –رمسيا يشارك فيه وكيل احلرمني الشريفني الذي يسلم للمفيت الصدقات املخصصة لفقراء املدن املقدسة

.3حمبـوب و اليت تزداد قيمتها مع هبات كبار موظفي اإليالة2000: احملددة بـ-واملدينة

ء أو طلبة العلم إضافة إىل أداء الفريضة كانوا يتلقون وقد كانت رحالت احلج غالبا ما يكون فيها أحد العلما

كما كانوا يدونون حياة هذه املدن بالتفصيل كما , العلم يف طريقهم أينما نزلوا عند شيوخ املدن اليت ميرون عليها

العهد ومن أشهر رحالت العلماء اجلزائر يف, شاهدوها لذلك كانت الرحالت من أهم املصادر لكتابة التاريخ

.73ص,ا تاريخ املدن اجلزائرية:أمحد سليماين-12 Achile Roferet :Op cit p250 .

3 - Pierre Boyer :L’administration française et la reglementation du pelerinageà lamaque(1830-1894),reoue d’histoire maghrebin,1997,p 275.

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

77

يف القرن الثامن عشر اليت وصف فيها احلجاز وصفا جغرافيا كما نقل 1"احلسني الورثالين"العثماين جند رحلة

مما زادت هذه الرحلة ,قافةــــــــفيها احلياة اليومية واحلالة االقتصادية واملعاشية وأسلوب احلكم والعادات ومستوى الث

م 1812/م1790الذي أدى فريضة احلج مرتني سنة3"أبو راس الناصري"ورحلة .2يف مداركه العقلية و علومه

ووصف فيها كذلك البلدان اليت أتيحت له ,فكانت رحلته علمية أكثر منها دينية مما إلتقى بالعديد من العلماء

. 4اإلقامة فيها

جرت العادة عند احلج يتم جتمع احلجاج يف مكان واحد يف أحد املنا

, بالدعاء والتهليل حىت تسري القافلة

ومن أمثلة على ذلك جند , فتأخذ عدة أشهر لذلكعدد القافلة املتفق عليه من قبل وتنطلق اىل البيت احلرام

ىل غرداية حيث مقام إزقنه من مسقط راس الشيخ أيب حبمان من بين يحيث إنطلقت رحلت5"املصعيب"رحلة

الشيخ محو الذي يزار للتربك فأجتمعت القافلة فشيع مع مرافقيه باألدعية املباركة كما جرت العادة وال تزال اىل

حيث يشيع احلجاج من أحد األماكن املباركة بالدعاء والتهليل ويستقبل, اليوم يف كل قرى مزاب

حجاج تلمسان فيخرجون من باب تلمسان و يقومون بزيارة أولياء املنطقة أما , 6كذلك بتلك املظاهر البهيجة

ظــل ملتزمــا حبيــاة الزهــد والتقشــف ,م ببــين ورثــالن ارتــبط بالطريقــة الشــاذلية1713-ه1125ولــد احلســني بــن حممــد الســعيد ســنة : احلســني الــورثالين1-حيــــي :أنظــــرللمزيــــد ,م1780-ه1194حـــج اىل بيــــت احلــــرام ثــــالث مـــرات تــــويف ســــنة ,ادة مـــن العلــــوم الفقهيــــة واللغويــــةمتصـــفا باجلــــد والعمــــل واالســــتز

.47-44ص ص ,1ج,1995, بريوت,1ط,دار الغرب اإلسالمي,أعالم الفكر والثقافة في الجزائر المحروسة:بوعزيز.216, 2008,اجلزائر,1ط,ديدار اهل,أوراق في تاريخ الجزائر في العهد العثماني:حنيفي هاليلي- 2تويف ,م وهو احد أعالم اجلزائر يف العصر احلديث متيز بنبوغه العلمي واألديب1737هو حممد بن امحد بن عبد القادر ولد سنة:أبو راس الناصري- 3

املؤسسة ,مد بن عبد الكرمي اجلزائريحم:تع,تح,فتح اإلله ومنته في التحدث بفضل ربي ونعمته: حممد أبو راس اجلزائري:انظرللمزيد .1823سنة .11ص,1990, اجلزائر,دط,الوطنية للكتاب

.218ص ,املرجع السابق:حنيفي هاليلي-4م عن عمر يقارب 1817من علماء بين يسجن وقطب من أقطاب مزاب يف عهده تويف سنة, هو إبراهيم بن عبد الرمحان بن عبد اهللا:املصعيب-5

-40ص ص , 2004,اجلزائر,دط , املؤسسة الوطنية للفنون املطبعية,حيي بن يهون حاج أحممد:تح-تع,ة المصعبيرحل:املصعيب:أنظر.سنة 8752.

.54ص :نفسه-6

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

78

مث يزرون عدد آخر من األولياء الصاحلني 1مث يصلون إىل مدينة اجلزائر ألخذ اإلذن من أهل ديوان" كالسنوسي"

يف حني يف منطقة بين ورتيالن كما ذكر 2سيف

الورتيالين فإن احلاج بعد اإلنتهاء من الصالة يقوم بزيارة أهل البيت و اخلدام و اجلريان ومن أتى يودعه مث يسري

.هكذا جرت عادة االنطالق يف معظم البقاع اجلزائرية.3الركب

ون لزيارة األضرحة فمثال بتلمسان يتوجه احلاج إىل هسة فيتوجأما بعد رجوع ركب احلجاج من البقاع املقد

مصحوبا بذويه و أصدقائه للقيام مبراسيم الزيارة، مث يتوجه بعد ذلك إىل ضريح " سيدي الداودي بن نصر"ضريح

ة بدار العباد للقيام مبراسم الزيارة أيضا، و يقضي ليلته تلك بالضريح الذي تقام به حفل" سيدي أيب مدين"

وما يقام ,4مشتملة على تالوة القرآن و ذكر اهللا و إطعام الفقراء و املساكني و كل من حضر للتسليم على احلاج

هلذه املنطقة فهو بالنسبة هلم يعترب حامي القبيلة و " زيارة الويل الصاحل"أو " بالوعدة"يقام يف هذا الضريح يعرف

ففي هذا املقام وىل الناس مكانة كبرية للقبور . 5ا من طرف الرباح

فكان العامل أو حىت احلاكم إذ مات يدفن قرب أحد أولياء مثل احلاج أمحد داي الذي قتل 6للقبور واألضرحة

وكذا إبراهيم باي الدواليت املتويف سنة , م فدفن ميني قبة الويل الصاحل سيدي عبد الرمحان الثعاليب1697سنة

.7م فدفن قرب سيدي الكتاين1710

- .101، ص1989,اجلزائر,دط,ملؤسسة الوطنية للكتاباحلفناوي أمقران السحنوين و أمساء سيناوي،ا:،تقالديوان:أبو عبد اهللا حممد بن مسايب1101ص:نفسه2، مؤسسة كنوز احلكمة للنشر التواصل القيمي في الرحلة الورثيالنية الموسومة بنزهة األنظار في فضل علم التاريخ و األخبار:عبد الرمحن عزي-3

.29،ص2011،اجلزائر,دط,و التوزيع358املرجع السابق،ص:حممد بن رمضان شاوش- 4

5 Pierre Boyer:opcit p p 223-224. .

.09انظر امللحق رقم-6,اجلزائر,1ط, بيت احلكمة,فارس كعوان:تح,تقيدات ابن المفي في تاريخ باشاوات الجزائر وعلمائها: ابن املفيت حسني بن رجب شاوش-7

.32ص,2009

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

79

و يف ضحى اليوم الثاين من قدوم احلاج من البقاع املقدسة يتوجه إىل منزله و تقام حفلة أخرى يف ذلك اليوم،

فيأيت فيه األهل و األصدقاء للتسليم عليه وتقدم هلم احللويات مصحوبة بشاي أو قهوة أو املربدات و قد يدعون

أو العشاء مث ينصرفون كما يصحب احلاج معه هدايا ألقاربه و معارفه على قدر وسعه إلدخال إىل تناول الغداء

.1"حفلة الشرق"املدعوات و تسمى و يف الغد من ذلك تقع حفلة خاصة بالنساء ,السرور عليهم

:مراسيم االحتفال عند المتصوفة-5

اليت كانت تشكل فئة هلا مكانتها على املستوى نوجه األنظار يف هذا الفصل إىل الطرق الصوفية أيضا

فكانت هلا طقوس خاصة يف , كبريا يف حياة الشعب وشهد هلا التاريخ على ذلكافلعبت دور ,الشعيب و الرمسي

ومن بني أدوارها االجتماعية , خمتلف املناسبات الدينية أو الشعبية خاصة فيما خيص الوعدة وزيارة األضرحة

:2نذكر

.م االجتماعي واإلصالح بني الناسضمان السل-

.تقدمي املساعدات املالية واملادية للمحتاجني-

.إقامة صدقات سنوية وهو ما يعرف بالوعدة-

الربكـة واخلـري والتوسـل اىل اهللا علـى أضـرحتهم الـيت للمـسوجـدوا فيـه مـالذاومنها التـربك بأوليـاء اهللا الصـاحلني الـذي

ت و اهلـالك والنقاوة والنفـور مـن كـل ملـذات احليـاة الـيت قـد تـؤدي لـذوي األنفـس الضـعيفة إىل االنغمـاس يف الشـهوا

ونظرا النتشار هذه االعتقادات قد فكانت كـل مدينـة حتتمـي بـويل صـاحل مـن العـني ومـن الغـارات ومـن . األخروي

385املرجع السابق،ص:حممد رمضان بن شاوش- 1, 2009,اجلزائر,1ط,دار اخللدونية ,أشراف الجزائر ودورهم الحضاري في المجتمع الجزائري: كمال دحومان احلسين: انظرللمزيد - 2

.97ص

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

80

" عبـد الرمحـان الثعـاليب"ومدينـة اجلزائـر بسـيدي " أيب مـدين"نكبات الطبيعية فمدينة تلمسان كانت حتتمي بسـيدي

ى الرجــال الســبعة مثلمــا يتجلــى مــن القصــيدة الشــعبية الــيت بــل كانــت املدينــة يف محــ,فهــو الســيف وســور حرمهــا

:1م وفيما يلي مقتطفات منها1770خلدت انتصار اجلزائريني على احلملة الدامناركية على مدينة عام

كيفاش الكفار يطمع يف البهجة سلطانة املدن من فيها رجال يدفعوا عنها كل بالء من كل الفنت

أوهلم سيدي الثعاليب وهو السيف وسور حرمها

وجباه مصطفانايف محاه البهجة مشرفة

ا يف غيط شحانجاو والرجال السبعة اتفقوا

كمـــا كانـــت اجلماعـــات احلرفيـــة تقـــيم احتفـــاالت ســـنوية للـــويل الصـــاحل حـــامي املدينـــة يف اعتقادهـــا وكانـــت كـــل

ومل تقتصــر تلــك املمارســات ,مجاعــة حتتمــي بــويل معــني وتقــيم عيــده الســنوي الــذي يشــارك فيــه أعضــاء حبضــور كبــري

:2والتربك به مرددين" عبد الرمحان الثعاليب"زيارة ضريح سيدي

ياالسا يا السا خرجت ليلة من اجلزائر

بلياالسا ياالسا حبر كبري أو ريح فجيع أو عقلي خم

ـــأ ـــا هـــذا ففـــي كـــل ســـنة تقـــام طقـــوس تنب ـــاء اهللا الصـــاحلني منتشـــرة إىل يومن لقـــد بقيـــت ظـــاهرة التـــربك باألولي

, باالحتفال ذكرى الويل الصاحل فيتم مجـع غفـري مـن النـاس خاصـة النسـاء يـرددون بعـض األغـاين والكلمـات الطـاهرة

بالــدف والطبــل والبنــادير وكثــريا مــا يســقط علــى كمــا يضــرب ,تصــحبها تقــدمي أكــالت يــتم طبخهــا يف مقــر الضــريح

.وقعها أفراد بسبب اإلغماء

.122ص ,املرجع السابق:عائشة غطاس-1.125ص,نفسه2-

االحتفاالت الدينيةالفصل الثالث

81

وكذا التربك ,

وكان من , باألولياء اهللا الصاحلني الذي يعد ظاهرة مازالت مقدسة عند العديد من األسر اىل حد الساعة

املفروض أن نتطرق هنا إىل الطقوس اليت تصاحب االحتفال بالسنة اهلجرية ويوم عاشوراء وكذا املراسيم والشعائر

.يف الكتب اليت وردت بني أيدينااثر أاليت تصاحب دفن املوتى يف اجلزائر العثمانية ولكن مل جند هلا

:وخالصة الفصل نستطيع ان خنرج بعدة نتائج منها

.انتشار البدع واخلرفات عند االحتفال باملولد النبوي الشريف الذي من املفروض أن يكون أزهى من ذلك -

ىل يومنا هذا واليت تعترب إوبقيت متوارثةتوارث العديد من األكالت يف هذه املناسبة يف كثري من العائالت-

.أكلة رئيسية يف مثل هذه املناسبات

.دة طقوس أدخلها عليهم العنصر الرتكي مثل عرائس القرقوزتأثر اجلزائريني بع-

. وغياب األنشطة الثقافية يف هذه املناسبة,انتشار بعض العادات الفاسدة يف شهر رمضان الفضيل-

-.

,ولياء الصاحلني عند أداء فريضة احلجانتشار ظاهرة التربك باأل-

. وصالح حاهلم مرتبط بإرضائهم

اخلامتـــــــــــــــــــــــــــــة

اخلــــــــامتة

83

الذين رمسوا معامل الدولة اجلزائرية ثالثة قرون التعايش مع العثمانينيلقد استطاع اجلزائريون طيلة

ـحي خاصة تكالبت عليه دول الغرب املسيـيف التنصري الذيالوقوعوها من ذوأنق,يف العصر احلديث

فالتواجد العثماين باجلزائر أعطى هلذه األخرية عدة تغريات يف خمتلف ,احهم لألندلساسبانيا بعد اجتي

امليادين منها امليدان االجتماعي الذي خصصنا منه جانبا يف هذه الدراسة أال وهو االحتفاالت الشعبية

املناسباتمتعددة يف خمتلفا ن للجزائريني طقوسأوجدنا هلذا التاريخ والدينية فمن خالل تصفحنا

وعند جميء العثمانيني أبقوا على هذه املناسبات باإلضافة إىل استحداث مناسبات أخرى و عليه فإننا

:خلصنا إىل جمموعة من النتائج هي

-

, ومتثـل تلـك,فقـد أصـبح هلـذا املـوروث قـوة اإللـزام,يـل تنتقل من جيـل اىل ج

.وال يستطيع أي فرد أن خيرج عن تلك األعراف والتقاليد وهي اليت توثق الروابط االجتماعية بني أفراده

جلوانـــب احلســـنة يف تلـــك فا,إن-

وقد أضفت تلـك العـادات ,الشارعفئاتالعائلة و أفرادزيادة الروابط االجتماعية وتقويتها بنيهي,العادات والتقاليد

, نوعا من التجانس والرتابطالناسعلى

بـــاهي والتفـــاخر خاصـــة يف مناســـبات األفـــراح وهـــذا مـــا ســـبب انتكاســـات لـــبعض األســـر والصـــرف الزائـــد عليهـــا والت

.سداهاعلىاليت ال قدرة هلا والسيما األسر الفقرية مما جعلها تغرق يف ديون ال حصر هلا

ورغـم,من الصعب تغري املوروثـات مـن العـادات والتقاليـد حـىت وإن طاهلـا التغيـري فهـو يسـري بـبطء شـديدإنه-

بــل حــىت يف املدينــة نفســها ختتلــف هــذه العــادات مــن شــارع إىل شــارع ,ذلــك فــ

.لكنها ال خترج عن اإلطار العام للعادات والتقاليد املدينة

اخلــــــــامتة

84

إن -

فيقومـون مبجموعـة مـن املظـاهر تعـرب عـن احتفـاهلم ,يـتمثمانيني اللـذين جعلـوا هلـذه الضـريبة مناسـبة الع

تــدوم أكثــر مــن يــوم، و مــا الحظنــاه أن العامــة مــن النــاس يقتصــر احتفــاهلم علــى اهلتافــات مــن بعيــد و إرســال اهلــدايا

للسلطان، أما اخلاصة مثل الباي الذي يكون يف رأس موكب

.بارتدائهم للحلل اجلميلة و امتطائهم اخليول الفاخرة، باإلضافة إىل سريهم على وقع األنغام واملوسيقى

د أثناء الفرتة العثمانية مصـحوبا باحتفـاالت شـعبية واحتفـاالت رمسيـة، إذ يـتم هـذا ييكون تعيني احلاكم اجلد-

الحتفال حبضور أغا العسكر و كافة الديوان و املفتني و القضـاة باإلضـافة إىل نقيـب األشـراف و أعيـان النـاس، يف ا

حـــني أن عامـــة النـــاس بســـماعهم التصـــفيقات يف الـــداخل يـــردون عليهـــا مـــن اخلـــارج و يـــتم إطـــالق املـــدافع و ينـــادي

.املنادي يف األسواق بتوليه احلكم حلاكم جديد

احتفـــاال كبـــريا مل يكـــن معهـــودا عنــــد ذكـــرا أو أنثـــىجعـــل العثمـــانيون مـــن ازديـــاد مولـــود للســـلطانلقـــد -

ومـن حينهـا أصـبح هلــذا احلـدث شـأن كبـري مـن خـالل االحتفـاالت الـيت تقــام إذ , اجلزائـريني مـن قبـل عنـد حكـامهم

يـدوم أحيانـا سـبعة أيـام، حيـث يقومـون بتعليـق قناديـل الـذهب و الـذيأنه حيصل التنافس بني الناس يف االحتفـال

.الفضة و يتباهون يف إعداد خمتلف األطعمة

وهــونصــرهم, هم غالبــاومبــا إن النصــر كــان حلــيفواجــه العثمــانيون يف اجلزائــر عــدة حــروب ضــد األوروبيــني -

كــان خــروج الســفن و,مــن احتفــاالت والطقــوس

.للمعارك بالنسبة لسكان مدينة اجلزائر مبثابة عيد

فــاجلزائريون ,إن االحتفــاالت الدينيــة يف اجلزائــر خــالل الفــرتة العثمانيــة مل تتغــري علــى مــا كانــت عليــه ســابقا-

ت فيمــا خيـــص حلــول شـــهر رمضــان و خـــتم احتفلــوا باملولـــد النبــوي الشـــريف مــن قبـــل، كمــا كـــانوا يقيمــون احتفـــاال

صـــحيح البخـــاري، و االحتفــــال بعيـــدي الفطـــر واألضــــحى، باإلضـــافة إىل االحتفـــال خبــــروج ركـــب احلجـــاج، فهــــذه

اخلــــــــامتة

85

االحتفـــاالت مل تكـــن وليـــدة الفـــرتة العثمانيـــة و إمنـــا هـــي عـــادات توارثهـــا اجلزائريـــون أبـــا عـــن جـــد، كمـــا كانـــت هنـــاك

و االحتفــال بينــاير، و -نــزول املطــر-لــى ممارســتها حــىت الفــرتة العثمانيــة بــآنزاراحتفــاالت كــذلك اعتــاد اجلزائريــون ع

.كثرية من الناسا شارك فيها مجوعتالزواج و اخلتان و املزيود، فهذه مناسبات كانت تصاحبها فرحة عارمة

س املسلمني طقو ب,-

إللنظرا

.اخل...اخلتان

بل ,انتشار العديد من اخلرفات والبدع يف األوساط الشعبية إن-

حتفال برأس السنة الا طقوس متارس عندما حيني موعدها مثل الوعدة وااألجيال عن بعضها البعض وأصبت هل

.امليالدية واستذكار قصة العجوز اىل حد اليوم

لكل واالصاحلني والتربك بأضرحتهم وجعلهم محاة هلم يف كل أمورهم وجعلاجلزائريني باألولياء تعلق إن -

هو عبد الرمحان الثعاليب حامي مدينة اكبري األولياء الذي لقي إقباالومن بني, مدينة من املدن اجلزائرية ويل صاحل

, وأبو مدين شعيب بتلمساناجلزائر

.األكالت يف مواعيد معينة من السنة ويتم توزيعها على املتربكني

يف حني , ة يف اجلزائر أمواال طائلة يف بعض االحتفاالت خاصة الرمسية منهالقد صرفت الدولة العثماني-

وأمهلت جوانب عدة يف الدولة اليت , جندها قد أثقلت كاهل الشعب بالديون املفروضة على خمتلف املستويات

.

, مل تتناول الدراسات اليت وقعت بني أيدينا بعض االحتفاالت مثل االحتفال برأس السنة اهلجرية وعاشوراء -

ونظرا لقصر مدة , ولقد تناولت بقية االحتفاالت بشي من االختصار دون الغوص يف تفاصيل وجذور طقوسها

.الدراسة وندرة املراجع اليت توصلنا إليها كذلك

اخلــــــــامتة

86

احلياة منتلفة خمجوانبيف ت تغرياالبعضاألخري ميكننا القول أن األتراك العثمانيني قد أحدثواويف

االجتماعية، فهناك من االحتفاالت ما كان مستحدثا، و هناك ما كان موجود من قبل،و بعض هذه االحتفاالت

اء بعضها مع بعض التغيريات الطفيفة ال يزال قائما إىل يومنا هذا، حيث هناك فئة من الناس ال تزال تقوم بإحي

.اليت طرأت على خمتلف نواحي احلياة االجتماعية

املـــــــــــــــــــــــــــالحق

المالحـــــــق

88

:01الملحق منظر عام لمدينة الجزائر خالل العهد العثماني

05ص,المصدر السابق:أليسور-وويلد

المالحـــــــق

89

صور من مدينة الجزائر: 02الملحق

البحرية الجزائرية

نهج القصبة

.33-11ص ص,المصدر السابق:أليسور-وويلد

المالحـــــــق

90

:03الملحق.1746سنة أنشودة جزائرية شعبية في حرب الدانمارك

.وجدت حمفوظة يف أوراق املستشرق فونتريدي بارادي باملكتبة العامة بباريس بسم اهللا نبدأ على وفا هذى القصة تعيانا

صة البومبة املتلفا كيف جابوها أعداناقواضحا وعلى البعد واقفا ماقربوا حلــذانا

يارب يا علم اخلفا أهزك جيش أعداناامسعوا يا قوم ماطرا يف هذي القصة نعيدهقصة هذا الكافر ظاهرا ديل املرك اخزيو جده

نرد هلم مامشاحلفوا بأمانات مفرهم حىت

الكفار إبليس غرهم ظنوا يف البهجا مشوشاخذهلم ريب وذهلم ال صالح اإلسالم كيف شا

وكيف حلقوا الكفار يفارصوا ارسوا على البعد كلهميفيدهموبعد ما أرسلوا وتربصوا ينتظروا فيما

جاهلم مرسول قنصول من عند سلطان سأهلمقال هلم جيتوا تقرنصوا وإال تبغوا الصلح منهم

قالوا جينا مكلفا للطراد وتعياناوإال نصطلح بال جفا تردوا لنا ارزاقنا

كيف امسع السلطان ها اخلرب اغتاض ولو اجييو كلهمرضى نعطيهم احلجر يلعن باباهم وجدهمما ن

أمر يف الساعة بال فرت جات رجال احلرب كلهمسلطان البهجا املهيفا من نصر موالناعذب الكفار كافا جبيوشه الفتانا

كيف شاف السلطان ذا العدو نادي ألهل احلرب كلهميف األبراج اللي خصهم

وأمالهم برجال يوكدوا من كل صنائع من أهلهمواملدافع نريان يوقدوا يضيعوا اللي جا قباهلم

يرميو على كل شايفا من برج وطبانة

المالحـــــــق

91

والرجال على احلرب واقفا كي السبوع غضبانةبنار شاعلةولت البهجة كما اجلمىر ترمي املوت

حترق من االبعاد من كفر بانفاض أسبوع مقابلةوعدوها لوجا ينكسر وجيوشه يضحاو فاشلة

البهجة اللي حازت النصر ظنوها اخلزيان ساهلةجاو هلا بسفن عاجفة حتسبهم جبانهلني ولت ترمي مرادفها بصواعق نريانا

بالد اجلري بقات سايبةجاوبين الروم حسبوااعياو الكفار يكذبوا باملدافع يرميو بومبه

ماحلق فيما تعذبوا وامشات اخلزيان خايبةواهللا لو كان قربوا لصاروا حيطان رايبه

لكن قوم الروم خايفا شافوا املوت عياناا يف إهاناما صابوا للصلح سعفا وامشاو

يوما به أبغاو يزدموا اإلسالم بالك عازمنيعرفوا الكفار عوموا ذاك اليوم امشوا هاربنيواهللا يا لوكان داوموا لكانوا الكفار حاصلني

ياريب جباه من امسوا حممد الصادق األمنيامحي مزغنا من األفا واجعلها مطمانجباه اللي فيها من أهل عفا الرجال األعيان

اتفقت اإلسالم للجهاد وصاروا بالفرح خيدموايف املتارز خاذين عناد بال سيف القوم يعزموا

وأهل العلم مصابيح البالد معاهم زادوا أحتزمواتبات الرياس واقفا تربط يف امليزانة

هيش شبعانابقلوب على احلرب الهفا ماكيفاش الكفار يطمعوا يف البهجة سلطانة املدن

من فيها رجال يدفعوا عنها كل البال والفنتكل واحد يرمي مبدفعوا ما خيطى من قابلوا مطن

بعد ما كانوا فزعوا اتفق النصر هلذا الوطنجازت نزها يف بالدنا واألبراج تبات زاهيا

المالحـــــــق

92

ا تر ومضارب الغنا والرجال على احلرب ماضيابكياألغا وأصحابه مشحنا نريان على احلرب قاويا

واخلزناجي صيد كامنا واصحابوا اسود ثانيازيدوا وكيل احلرج يف الثنا سلطان املرسى املساوياواخلوجا من فاز باهلنا وغنم سر اجلود واحليا

السلطنا لطراد الكفار هاوياهذهوم أهلتبات الرياس واقفا ما تغفل سهرانبقلوب على احلرب الهفا ختفق كالعقبان

متت ذا القصة املوافقة يف شهر املولد عن يقنيبعد امليا واأللف الحقة يف الرابع من الثمانني

ظاهرا ياسا معنيتاريخ البومبة احملققا سقطت ولد عمر يبغي كما شقا تدعيوله دعا صاحل زين

.116-115-114ص ص ,المرجع السابق,....محمد عثمان باشا:أحمد توفيق المدني

المالحـــــــق

93

:04الملحقلحفلة ختان مأدبة يهودية

39ص,المصدر السابق:أليسور-وويلد

المالحـــــــق

94

:05حقالملمقهى في الجزائر

.05ص,المصدر السابق:أليسور–وويلد

المالحـــــــق

95

حفلة في الجزائر:06الملحق

.25ص,المصدر السابق:أليسور-وويلد

المالحـــــــق

96

:07الملحقالرقص الشعبي

36ص,المصدر السابق:أليسور- وويلد

المالحـــــــق

97

08الملحق الجامع الكبیر خالل العھد العثماني

مساه ,رابطنيم ايام امل1097يقع اجلامع الكبري بشارع البحرية انشئ يف سفح اجلزائر بين مزغنة سنة.غري ان اعيد ترميمه من طرف العثمانيني,1688- 1682اصيب بالقصف سنة انيون اجلامع األعظممالعث

.69- 68ص ص,2006,اجلزائر,دط,دار املعرفة,المساجد االثرية لمدينة الجزائر: سعاد فويال

المالحـــــــق

98

ضريح سيدي فرج09الملحق

38ص,المصدر السابق:اليسور- وويلد

ببليوغرافية البــــــــــحث

قائمة المصادر والمراجع

100

:المصادر العربية:أوال.1903،مطبعة فونتانة،اجلزائر، نحلة اللبيب بأخبار الرحلة إلى الحبيب: أمحد بن عمارأىب العباس -1.2007, 3ط,اجلزائر,دار األمة,حممد جيجلي:تع,تر,تح,إيالة الجزائر:و ويلد-أليسور-2لســان المقــال فــي النبــا عــن "رحلــة ابــن حمــادوش الجزائــري المســماة :بــن محــادوش عبــد الــرزاق اجلزائــري-3

أبــو القاســـم ســـعد اهللا،املؤسســة الوطنيـــة للفنـــون املطبعيــة وحـــدة الطبـــع املتعـــدد :،تـــق"النســب و الحســـب و الحـــال.1983دط،,اجلزائر

وي أمقـــران الســـحنوين و أمســـاء سيناوي،املؤسســـة الوطنيـــة احلفنـــا:،تـــقالـــديوان:بـــن مســـايب حممـــد أبـــو عبـــد اهللا–4.1989, دط,للكتاب، اجلزائر

حممـد :تـق وحتقيـق,التحفة المرضية في الدولة البكداشية في بالد الجزائر المحمية:بن ميمون حممد اجلزائري-5.1981,اجلزائر,2ط,الشركة الوطنية للنشر والتوزيع,بن عبد الكرمي

-ه1145(هابنسترايت إلى الجزائر و تونس و طرابلس.او.ج:رحلة العالم االلماني:هابنسرتايت.او.ج -6.1،2008ط,ناصر الدين سعيدوين،دار الغرب اإلسالمي،تونس:، تر)م1732

.1982, دط,اجلزائر,الشركة الوطنية للنشر والتوزيع,حممد العريب الزبريي:تع,المرآة:خوجة محدان بن عثمان-7امحـــد توفيـــق :تـــح,نقيـــب أشـــراف الجزائـــر-مـــذكرات الحـــاج احمـــد الشـــريف الزهـــار:الزهـــار امحـــد شـــريف-8

.1980, 2ط,اجلزائر,الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ,املدينالشـركة ,إمساعيـل العـريب:تـق,تـع,1824-1816مذكرات وليم شالر قنصل أمريكا في الجزائر :وليمشالر-9

.1982.دط,اجلزائر,الوطنية للنشر والتوزيعــــن المفــــي فــــي تــــاريخ باشــــاوات الجزائــــر وعلمائهــــا:شــــاوش ابــــن مفــــيت حســــن -10 فــــارس :تــــح,تقيــــدات اب

.2009, 1ط, اجلزائر , بيت احلكمة ,كعوانالشـــركة الوطنيـــة للنشـــر ,أبـــو العيـــد دودو:تـــر,1837-1832قســـنطينة أيـــام احمـــد بـــاي:شلوصـــر فنـــدلني -11

.1980,دط,اجلزائر,والتوزيع، ترمجــة مجــال محانــة، )1540-1510( ثالثــون ســنة األولــى لقيــام مدينــة الجزائــر، ال: شــوفاليه كــورين-12

.2007,ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر، دطـــــات قســـــنطينة فـــــي العهـــــد التركـــــي : أوجـــــنيفايســـــت-13 ـــــاريخ باي ـــــر,1873-1792ت دار ,صـــــاحل نـــــور:ت

.2010, 1ط,اجلزائر,قرطبة،الشــركة الوطنيــة للنشــر أبــو العيــد دودو:تــر,فــي شــمال غربــي إفريقيــاثــالث ســنوات :فــون مالتســان هــاينريش -14

.1980, دط, 3ج, اجلزائر, والتوزيع

قائمة المصادر والمراجع

101

إمساعيــــل العريب،ديــــوان :، تــــرمــــذكرات أســــير الــــداي كاثكــــارت قنصــــل أمريكــــا فــــي المغــــرب:كاثكــــارت-15.1982اجلزائر ،املطبوعات اجلامعية،

, اجلزائــر ,املؤسســة الوطنيــة للفنــون املطبعيــة ,هــون حــاج أحممــدحيــي بــن ي:تــح-تــع,رحلــة المصــعبي:املصــعيب.-16.2004, دط حممــــد بـــن عبــــد الكــــرمي :تـــع,تــــح,فـــتح اإللــــه ومنتــــه فـــي التحــــدث بفضــــل ربــــي ونعمتـــهأبــــو راسالناصـــري-17

.1990.دط,اجلزائر,املؤسسة الوطنية للكتاب,اجلزائري:المصادر األجنبية:ثانيا

1-Achille Robert :La religion musulmane à Alger avant la conquête française ,inrecueil de la société archéologique de Constantines.

2-Arsène Breteuil : l’Algérie française histoire mœurs,coutumes, industrietomel, paris, ,1856.

3 -Pierre Boyer :L’administration française et la reglementation du pelerinage à lamaque(1830-1894),reoue d’histoire maghrebin,1997 .

4 -Ch ferand: Epoque de l etablissement des tucs a constantine in reoue africaine n 10 18665- Haedo: topogrfie et historie generale d alger, revue africaine 1870.6-venturede paradis: Tunis et Alger aux 18 siecle, sendibad ,1983.

:المراجع:المراجع العربية:أوال

ـــــر وعوامـــــل انهيـــــاره:ازرقـــــي شـــــويتام-1 ـــــة الحكـــــم العثمـــــاني فـــــي الجزائ دار الكتـــــاب ,1830-1800نهاي.2011, 1ط,اجلزائر,العريب

.2003, 1ط,دم,دار األمل للطباعة والنشر والتوزيع , ازفون تاريخ وثقافة: ارزقي حممد فؤاد-2.2001,دط,دار البصائر،اجلزائر,1671-1659االغواتالجزائر في عهد:أمني حمرز-3الشــــركة الوطنيــــة للنشـــــر ,الجزائـــــر مــــن خــــالل رحـــــالت المغاربــــة فـــــي العهــــد العثمـــــاني:باحلميســــي مــــوالي-4

.1981,اجلزائر,2ط,والتوزيع, 1، دار الغـــرب اإلســـالمي، بـــريوت،ط1962مـــن بدايـــة ولغايـــة تـــاريخ الجزائـــر السياســـي:بوحـــوش عمـــار-5

1997.

قائمة المصادر والمراجع

102

, اجلزائـــــر,دار الســــيل,المــــوروث الشــــعبي فــــي روايـــــات عبــــد الحميــــد بــــن هدوقــــة:بومساحــــة عبــــد احلميــــد-6.2008,دط,1ج, 1ط,بــــريوت,دار الغــــرب اإلســــالمي,أعــــالم الفكــــر والثقافــــة فــــي الجزائــــر المحروســــة:بــــوعزيز حيــــي-7

1995 ..1986,دط,اجلزائر,املؤسسة الوطنية للفنون املطبعية,وهران:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ, ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ-8ـــــــال إفريقيــــــا،:الــــــرت عزيــــــز ســــــامح-9 دار النهضــــــة ,حمــــــــــــــــــمود علــــــي عــــــامر:تــــــراألتــــــراك العثمــــــانيون فــــــي شمـــــ

.1989, 1ط,العربية،بريوتـــة الجزائـــر نشـــأتها :حليمـــي عبـــد القـــادر-10 ـــل تـــاريخ مدين ـــة لـــدار الفكـــر 1830وتطورهـــا قب ،املطبعـــة العربي

.1.1972ط,دم ,العريب.2007, 1ط,1ج,اجلزائر,دار احلضارة,قصبة مدينة الجزائر:خالصي علي-11دار اخللدونيــــة ,أشـــراف الجزائــــر ودورهـــم الحضـــاري فــــي المجتمـــع الجزائـــري: دحومـــان احلســـين كمـــال-12

.2009, 1ط.اجلزائر,، املؤسســـة الوطنيـــة للكتـــاب، 1855-1830الجزائـــر فـــي مؤلفـــات الرحـــالين األلمـــان:دودو أبـــو العيـــد-13

.1989,دط,اجلزائر.1980, 2ط,بريوت,دار النهضة العربية,القيم والعادات االجتماعية:دياب فوزية-14افـة واإلعـالم، منشـورات وزارة الثق, حممـد سـليم النعيمـي: تـر,تكملة المعاجم العربيـة:رينهارت بيرت آن دوزي-15

.1979, 1ط,7ج, اجلمهورية العراقية حممـد محداوي،املؤسســة الوطنيــة :،تــقبنـي ســنوس فــي النصـف األول مــن القــرن العشـرين:ديسـتان ادمونــد-16

.2011دط،,للفنون املطبعية، اجلزائر الشـــــــركة الوطنيـــــــة للنشـــــــر ,مـــــــذكرات احمـــــــد بـــــــاي وحمـــــــدان خوجـــــــة وبوضـــــــربة:الـــــــزبريي حممـــــــد العـــــــريب-17

.1981, 2ط,اجلزائر,والتوزيععبـــد القـــادر زيادية،الشـــركة الوطنيـــة للنشـــر و التوزيـــع، :،تـــرالجزائـــر فـــي عهـــد ريـــاس البحـــر:ولـــيم سبنســـر-18.اجلزائر،د ت ن.دطمنشــورات ,علــي تابليــت:تــر,1797-1785,األســرى األمريكــان فــي الجزائــر:ســتيفنس جــيمس ويلســن-19.2007, دط,ئراجلزا,ثالة.1,1998ط,9ج,1ج,بريوت ,،دار الغرب اإلسالميتاريخ الجزائر الثقافي:سعد اهللا أبو القاسم-20.1996,دط,اجلزائر,شركة دار األمة,1869-1807يهود الجزائر هؤالء المجهولين:سعد اهللا فوزي -21العهــد العثمــاين، املؤسســة الوطنيــة . يخالجزائــر فــي التــار ســعيدوين ناصــر الــدين والشــيخ البوعبــديل املهــدي، -22

1984, 1للكتاب، اجلزائر،ج

قائمة المصادر والمراجع

103

، املؤسســـة الوطنيـــة للكتـــاب، النظـــام المـــالي للجزائـــر فـــي أواخـــر العهـــد العثمـــاني:ناصـــر الـــدين ســـعيدوين-23.1985, 2اجلزائر، ط

.2007,دط,اجلزائر,دار القصبة للنشر,تاريخ المدن الجزائرية:سليماين امحد-24.1994,دط,اجلزائر,مطبعة دحلب,النظام السياسي الجزائري في العهد العثماني:ـــــــــــــــــــــــــــ,ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ-25،ديــوان باقــة السوســان فــي التعريــف بحاضـــرة تلمســان عاصــمة دولــة بنــي زيــان: بــن رمضــانحممــد شــاوش -26

.1995, 1ئر، طاملطبوعات اجلامعية،ا جلزا.2008، دار املعرفة، اجلزائر، سنة من الوجود2000يهود الجزائر شنوف عيسى ، -27.1,1965ط,اجلزائر,دار اهلدى,مختصر تاريخ الجزائر:امليلي حممد مبارك, شريط عبد اهللا-28د مكتبــــــــة امللــــــــك فهــــــــ,المعجــــــــم الموســــــــوعي للمصــــــــطلحات العثمانيــــــــة التاريخيــــــــة:صــــــــهبان ســــــــهيل-29

.2000,دط,الرياض,الوطنيةاملؤسســـة الوطنيـــة ,دورهـــا فـــي سياســـة وحضـــارة الجزائـــر,تلمســـان عبـــر العصـــور:الطمـــار حممـــد بـــن عمـــرو-30

.1981,اجلزائر,دط,للكتاب مــن خــالل ســجالت المحــاكم 1830-1700طائفــة اليهــود بمجتمــع مدينــة الجزائــر : طوبــال جنــوى-31

2008, دط,اجلزائر,التوزيع،دار الشروق للطباعة والنشر و الشرعية.2005, ، دار هومة للطباعة والنشر والتوزيع، اجلزائر،دطالجزائر خالل الحكم التركي:عباد صاحل-32.2008, 1ط, 3ج,دم,عامل الكتب,معجم اللغة العربية المعاصرة:عبد احلميد عمر امحد خمتار-33, 1ط,اجلزائــر,ابــن النـدمي للنشـر والتوزيـع,عبـد الـوادالتـاريخ السياســي والحضـاري لدولـة بنــي :عبـديل خلضـر-34

2011.، صـفحات فـي تـاريخ مدينـة الجزائـر مـن أقـدم عصـورها إلـى إنتهـاء العهـد التركـي:عبد القادر نور الـدين-35

1965, 2مطبعة البعث، قسنطينة،طظـــار فـــي فضـــل علـــم التواصـــل القيمـــي فـــي الرحلـــة الورثيالنيـــة الموســـومة بنزهـــة األن:عـــزي عبـــد الرمحـــان-36

2011دط،,، مؤسسة كنوز احلكمة للنشر و التوزيع،اجلزائرالتاريخ و األخبار, 1اجلزائــــر،ط, ، دار احلكمــــةقصــــور مدينــــة الجزائــــر فــــي أواخــــر العهــــد العثمــــاني:عقـــاب حممــــد الطيــــب-37

2000.ـــر يف أدبيـــات الرحلـــة و األســـر خـــالل العهـــد العثمـــاين:عمـــرياوي محيـــدة-38 ـــدنا أمنوذجـــا، ،دار مـــذكرا,اجلزائ ت تي

.2003اهلدى، اجلزائر، دط مقاربــة ,1830-1700احلــرف واحلرفيــون مبدينــة اجلزائــر: احلــرف واحلرفيــون عائشــة غطــاس:غطــاس عائشــة-39

.دت,د,املكتبة الوطنية اجلزائرية,ANEPمنشورات,اجتماعية اقتصادية

قائمة المصادر والمراجع

104

ديـــوان املطبوعـــات ,اســـع عشـــر الميالديـــينإقلـــيم تـــوات خـــالل القـــرنين لثـــامن عشـــر والت:فـــرج حممـــود فـــرج-40.1977دط , اجلزائر, اجلامعية

.2007.دط,اجلزائر,دار القصبة,18الزواج واألسرة في قسنطينة في القرن :الزهراءفاطمة قشي-41املؤسســـــــــــة الوطنيـــــــــــة ,1791-1766محمـــــــــــد عثمـــــــــــان باشـــــــــــا داي الجزائـــــــــــر:املـــــــــــدين امحـــــــــــد توفيـــــــــــق-42

1986,دط,اجلزائر,للكتابــر خــالل العهــد العثمــاني:محــدمريــوش ا43 ــة فــي الجزائ طبعــة , سلســلة املشــاريع الوطنيــة للبحــث,الحيــاة الثقافي

.2007,اجلزائر,دط,.2008, 1ط,اجلزائر,عني مليلة-دار اهلدي,أوراق في تاريخ الجزائر في العهد العثماني:هاليلي حنيفي-44:المراجع األجنبية:ثانيا

1- Denise Brahimi :Opinions et regards des européens sur leMaghreb aux 17 et18 siècles, nationale d’édition et de

diffusion,alger1978.2-Moulay belhmissi Histoiede la marine algerienne1516-1830

nationale du livre Alger, ed2 , 1986.

:والرسائل الجامعيةوالملتقيات يات الدور :ثالثا

،مســامهة يف التــاريخ الثقــايف و 1962-1830ون و نمــو الــوعي التــاريخيالمؤرخــون الجزائريــ:فــارس كعــوان-1الفكري،أطروحة مقدمة لنيل شهادة دكتوراه علوم يف التاريخ املعاصر،جامعة منتوري،قسنطينة،كلية العلوم اإلنسـانية

.2011،2012التاريخ و اآلثار،السنة اجلامعيةو العلوم االجتماعية،قسمالسجل العلمـي ,1962-1518منصب الخالفة اإلسالمية العثمانية لدى الجزائريين قدسية:غنابزية علي-2

19-18يــــــومي2ج,بســــــكرة,جامعــــــة خيضــــــر,العمــــــال امللتقــــــى الــــــدويل الثــــــاين حــــــول العالقــــــات اجلزائريــــــة الرتكيــــــة.2014فرباير

مــــن خــــالل ســــجالت 1854-1672لصــــداق فــــي مجتمــــع مدينــــة الجزائــــر االصــــداق:عائشــــة غطــــاس-3.1997، 3إنسانيات، عدد : الشرعية المحاكم

فهرس املوضـــــــــــوعات

فهرس الموضوعات

106

اإلهداء

شكر وعرفان

قائمة المختصرات

02.......................................................................................المقدمة

09.......................................................................................المدخل

10:...........................................الرتكيبة السكانية للمجتمع اجلزائري خالل العهد العثماين

17..............................:.....................- الشعبية-االحتفاالت الرسمية:الفصل األول

18.................................................................:..االحتفاالت املصاحبة للدنوش

25:.....................................................................االحتفال بتعني حكام جدد

29....:.......................................مولد ابن السلطان- االحتفاالت اخلاصة بالدولة العثمانية

31:................................................االحتفال باالنتصار على األوروبيني واخلروج للمحلة

37:..............................................................االحتفاالت الشعبية:الفصل الثاني

38.......................................................:-يناير–االحتفال برأس السنة الرببرية

42:..........................................................................االحتفاالت العائلية

42:.........................................................................................الزواج

47...............................................................................:...مولد األطفال

48..........................................................................................اخلتان

49..................:...........................................................احتفاالت اليهود

فهرس الموضوعات

107

56:.................................................................األمسيات والسهرات الشعبية

60:..............................................................االحتفاالت الدينية:الفصل الثالث

61.................................................:.............االحتفال باملولد النبوي الشريف

66:.......................................االحتفال حبلول شهر رمضان و ختم صحيح البخاري

66:.........................................................................االحتفال بشهر رمضان

69.....................................................................:.....ختم صحيح البخاري

71:..........................................................االحتفال بعيدي الفطر و األضحى

71..:.........................................................................االحتفال بعيد الفطر

74:........................................................................االحتفال بعيد األضحى

76:.........................................................االحتفال خبروج ركب احلج و عودته

79.................................:..................................مراسيم االحتفال عند املتصوفة

83..........................................................................................اخلامتة

88........................................................................................املالحق

100.........................................................................قائمة املصادر واملراجع

105...............................................................................فهرس احملتويات