تخصص: الفقھ وأصول قسم العلوم اإلسالمیة

فقھ الحدیث : شعبة

القواعد الفقهية املستنبطة من كتاب املسالك

كتاب البيوع و الصرفج ذالبن العريب أمنو

احلديثيف فقه سترجمذكرة مقدمة لنيل شهادة املا

جلنة املناقشة:

..............................رئيسا....................يوسي هواري.....أ.د:

.............. مقررا..........................................مححامي خمتارد: أ.

................................................ مناقشاسليماين عبد القادرد: أ.

محزة عيدية...........................................................مناقشا :د

.2013،2014ه/1435ه،1434 : امعيةالسنة اجل

إعداد الطالب:مقتيت عبد القادر إشراف: الدكتور مححامي خمتار

2014/06/29

القواعد الفقهية المستنبطةمن كتاب المسالك ابن العربي

أنموذج كتاب البيوع و الصرف

ذ القواعد، مهدت إذا":العريابن قالا عليها، إى اأبواب، عدنا اء اكم ب وأري

حى تعلموا شفوف مالك ي ورجوعهااإدراك على سائر العلماء وتكونوا متبعن له

." ي احقيقة، سالكن معه على الطريقة ( 6/94) ,ابن العري, امسالك

شكر وتقديروانتهاء على ما يسره إجاز هذا أشكر اه سبحانه وتعاى ابتداء

وأسأله امزيد من فضله وأن من , فله احمد وامنة أوا وأخرا, العملإى أسرة معهد أتوجه بالشكر العميم. علينا بالرضا واإخاص ي العمل

وإى من تفضل علي ...أساتذة وإدارين, احضارة والعلوم اإنسانيةمحامي ختار : فضيلة الدكتور, بشرف اإشراف أوا على هذه الرسالة

فلقد كان آرائه وتوجيهاته اأثر البالغ ي تسديد هذا -أدام اه نفعه-كما أوجه . يبارك ي علومهو, ومد ي عمره, فاه أسأل أن حفظه, البحث

الذي م يبخل علي , سليماني عبد القادر: شكري إى فضيلة الدكتورفاه أسأل أن ينفعنا بعلمه ويبارك ي , بنصائحه القيمة وتوجيهاته النرة

.عمره

والشكر موصول إى اأخ امهندس عبد السام الذي ساهم ي إجاز وإى كل من ساهم من , زيه خر اجزاءفاه أسأل أن جا, هذه الرسالة

.قريب أو بعيد ي هذا العمل

اإهداء

وح الوالد وإحسا , بر الولد: إلى ...المملو

القلب الطيب والصد : إلى الوالدة ...الحنو

, صد الشعو": أ علي"إلى الزوجة ...وإخاص القرين

اأنيس ": أ عز الدين"إلى اأخت ...المخلص

سا المحب ومصد : إلى باقي اإخوة ...النصح

,"هبة", "هرة", "أنس", "علي: "إلى أبنائي

ية اأمل المرتجى والصدقة الجا

1

قدمةامل

، ومشل نعماؤه، والصالة والسالم على سيدنا حممد الذي اقتدى به احلمد هللا الذي كمل آالؤه

:، وآله وصحبه الذين اهتدى م أتقياؤه وأولياؤه، وبعدأصفياؤه وأولياؤه

واسعا، فروعه ال حتصى، ومسائله ال تقصى، وبعد أن أمجع العلماء فلما كان باب البيوع مضمارا

وأقر بذلك البعيد والقريب، كيف ال وقد رسم معامله ،على أن مذهب مالك يف البيوع ليس له نظري

واسرتجعت أذيال الفحول من ،سعيد بن املسيب، التجأت من فرتة اخلواطر إىل حصون العلماء

يف الظواهر تأويال فضال على البواطن تعليال، فتجرعت من حنورهم ملا حيتاج هذا الباب،الفضالء

وقع ، دوقا، وتشممت من حبور قواعدهم شوقا، وبعد تقليب النظر يف كتب أهل الفقه والنظر

فأردت أن أضيفها إىل ما مجع ، االختيار على قواعد مبثوثة يف كتاب املسالك البن العريب السالك

الفقهية القواعد"مجال ووضعت عليها شرحا خمتصرا، ومستها بــحمقق املسالك، فكتبت منها

".والصرف أنموذج كتاب البيوع من كتاب المسالك البن العربي نبطةالمست

وليس يل فيها إال اجلمع وهديف منها النفع، فأسأل اهللا العون والتأييد والتوفيق والتسديد، وأن جيعلنا

ذاته، وذلك بيده، وكل من عنده، واهللا على ذلك قدير وباإلجابة ممن تعلم العلم لوجهه، وعين به يف

.وال حول وال قوة إال باهللا العلي القدير،جدير

:ات المطروحةشكالياإل

إن الطالب ليقف أمام إشكاليات كثرية عند اختيار موضوع البحث أو أثناء قراءته ألجزاء كتاب

:ت ما يلياملسالك البن العريب املالكي ومن هذه اإلشكاليا

ما هي خصائص املنهج االجتهادي عند ابن العريب يف كتابه املسالك؟ �

ما مدى تأثري القواعد الفقهية يف اجتهادات ابن العريب؟ �

ما أثر النظرية املقاصدية يف ترجيحات ابن العريب؟ �

هل توظيف ابن العريب للقواعد الفقهية كان يف دائرة أصول املذهب أم أخرجته عنه؟ �

اجلديد الذي أضافه ابن العريب للفقه اإلسالمي عموما والفقه املالكي خصوصا؟ما هو �

2

وألرباب املذهب أم ناقال ممحصا؟، هل كان ابن العريب مقلدا يف سفره هذا ملالك �

ما موقف ابن العريب من آراء أئمة الفقه اإلسالمي؟ وهل ميكن أن نقول أن ابن العريب يف �

وقواعده يعد جمددا يف الفقه املالكي؟اختياراته وترجيحاته

:أسباب اختيار الموضوع

. خدمة املذهب املالكي وبيان مكانته بني املذاهب اإلسالمية �

وتفنيد دعوى من قال أم يعتنون حبفظ الفروع ، إبراز اهتمام علماء املالكية بالقواعد الفقهية �

.دون القواعد واألصول

.يس الذي يعد حتفة يف بابهحماولة خدمة هذا الكتاب النف �

واعتماد الفقهاء عليه يف حتصيل األقوال، وضبط ، اشتهار صاحب املسالك مبوسوعيته الفقهية �

.املسائل، وإملامه بأصول املذهب املالكي ومصادره

وحسبنا اآلن أننا قرأنا : "...يف مقدمة كتاب املسالك:عند رغبة حمققيه حيث قاالنزوال �

مع أمل أن يأيت بعدنا من ، وتوثيق مسائله،مع حماولة توضيح مبهمهوضبطنا نص املسالك

.ه"...والصنعة الكاملة،ويستلهم غوامضه بالتأمل الصادق، فيستخرج نفائسه، يكمل املسرية

: أهمية البحث

وهو من أمسى املقاصد اليت يتشوف إليها ، لالعتناء بالرتاث الفقهي املذهب هذا البحث دعوة �

إن يف الرتاث : "...ستعري كلمة لفضيلة الدكتور األخضري حيث قالوأ ،طالب العلم

استحضارا لطائفة من القيم واألعراف واملكارم، وحتقيقا ملبادئ العزة واألنفة، وما صالح

...".التشريعات والنظم إال بإقرار املوروثات احلضارية

ومنهجه ،ية آرائه الفقهية وأمه،هذا البحث يهدف إىل بيان املكانة العلمية لإلمام ابن العريب �

.التقعيدي التأصيلي للمسائل الشرعية

يعترب خطوة ،إن االهتمام بالقواعد الفقهية وجتريدها من مظاا ودراستها وربطها بفروعها �

ومرحلة انتقالية من املنهج التفريعي إىل مستوى التنظري ،أساسية يف تعميق البحث الفقهي

.والتقعيد الفقهي

3

:اسةمنهجية الدر

، وإفضائها إىل املقصود على الوجه املطلوب، ا املوضوعذمن أجل جناح اخلطة اليت وضعتها لدراسة ه

:اخلطوات التالية املشتملة علىاتبعت

رغم أنين اخرتت كتاب البيوع والصرف من هذا السفر الكبري إال : قراءة أجزاء كتاب املسالك �

أن معرفة منهج املؤلف حيتاج إىل قراءة مجيع أجزاء هذا الكتاب، وقد تيسر يل هذا بفضل اهللا

. وتوفيقه

الذي ، قمت بقراءة كتاب البيوع والصرف قراءة دقيقة ومعمقة والوقوف على كالم ابن العريب �

انا أقوم بتكييف أو حيسن أن يكون قاعدة فقهية يف بابه، فأحي ،فيه معىن التقعيد الفقهي

جيب وجعله يف قالب قاعدي بتصرف مين يف ألفاظه وأحيانا أحذف ما ، كالم ابن العريب

.حسب ما يقتضيه العمل البنائي القاعديحذفه أو أختصره أو أضيف إليه

جتنب مع وذكر اخلالف فيها إن وجد، ،ستدالل هلا مع التمثيلأقوم بشرح تلك القواعد واال �

.اإلطناب والتطويل

ومناقشا أقوال العلماء وأدلتهم مع ،بعض املسائل اخلالفية أستفيض فيها حمررا حمل النزاع فيها �

. الرتجيح إن أمكن

أوثق ما أنقله من أقوال العلماء وذلك باإلحالة على كتبهم أو كتب من نسب إليهم ذلك �

. القول إذا عسر الوصول إىل كتبهم

.ترمجت جلملة من األعالم ترمجة موجزة �

قمت بتخريج األحاديث من مصادرها املعتمدة فما كان يف الصحيحني اكتفيت به، وما كان �

. فإين أخرجه وأبني درجته ما استطعت إىل ذلك سبيال،دة يف غريمها من كتب السنة املعتم

.قمت بتخريج اآلثار مع بيان مصادرها ودرجتها �

.قمت بشرح املفردات الغريبة واملصطلحات العلمية وأمساء البلدان الواردة يف البحث �

.قمت بعزو اآليات إىل سورها جبانب اآلية ال على اهلامش �

.ابة السوراستعملت املصحف العثماين يف كت �

4

فهرس - فهرس األحاديث النبوية -فهرس اآليات القرآنية : ذيلت البحث بفهارس مفصلة �

-فهرس املوضوعات - فهرس املصطلحات العلمية - فهرس األعالم املرتجم هلم -األشعار

.فهرس املصادر واملراجع

وأستعني ألنه اهلادي ومن واهللا أستهدي ، أكملت ولكن أقر بالعجز والتقصري ا وال أدعي أين قدذه

.يعني واهللا أعلم

:الدراسات السابقة للموضوع

سواء يف املذهب املالكي أو يف املذاهب األخرى ،لقد ألف العلماء قدميا وحديثا يف القواعد الفقهية

ولكن كتاب املسالك البن العريب مل أجد من استخرج قواعد مؤلفه إال حمقق الكتاب فيما اطلعت

.ام بعض الطلبة يف الدراسات اجلامعية بشرح تلك القواعد اليت جعل هلا احملقق فهرساعليه، مث ق

:خطة البحث

:قسمت البحث إىل مقدمة وفصليني رئيسني وخامتة

تضـــمنت توطئـــة مـــع بيـــان إشـــكالية البحـــث وأمهيتـــه وأســـباب االختيـــار والدراســـات الســـابقة : مقدمـــة

.ومنهجية البحث

:مبحثان لكل مبحث مطلبان وحتت كل مطلب فروعوفيه : الفصل األول

:سرية القاضي أيب بكر ابن العريب املالكي، وفيه مطلبان: ولاملبحث األ

مدخل إىل مصادر ترمجة القاضي ابن العريب املالكي: املطلب األول

:حياة القاضي أيب بكر ابن العريب املالكي وحتته فروع: املطلب الثاين

امسه ونسبه ومولده : لفرع األولا

أسرته ونشأته ورحالته :لفرع الثاينا

شيوخه وتالمذته :لفرع الثالثا

مناصبه ومؤلفاته ووفاته :لفرع الرابعا

:التعريف بكتاب املسالك ومنهج مؤلفه يف شرح موطأ مالك وفيه مطلبان: املبحث الثاين

:كتاب املسالك دراسة وحتقيق وحتته فروع: املطلب األول

5

نسبة الكتاب إىل ابن العريب : لفرع األولا

عمل احملقق فيه :لفرع الثاينا

أهم املالحظات على عمل احملقق :لفرع الثالثا

:وحتته فروعمنهج ابن العريب يف كتاب املسالك : املطلب الثاين

املنهج التصوري لألبواب الفقهية عن طريق املقدمات والتقسيمـــــــات العقليــــــــة :لفرع األولا

.املنهـــــــج االستــــــداللـــــــي :لفرع الثاينا

. املنهـــج النقـــدي :لفرع الثالثا

. املنــــــهــــــج التـــــــــركيبـــي :الفرع الرابع

. نهـــــــــج األصــــولــــي امل :لفرع اخلامسا

.وق منهـــــجــــه فــــي ذكـــــــر الفــــــوائـــــــــد والفر :لفرع السادسا

.ومناقشة القواعد احلديثية منهجه يف التعامل مع أحاديث اآلحاد :لفرع السابعا

منهجه يف عرض أقوال املخالفني والرتجيح بينــها : الفرع الثامن

:وفيه مبحثان: الفصل الثاين

:مقدمات حول القواعد الفقهية وفيه مطلبان :ولاملبحث األ

:وحتته فروعالقواعد الفقهية : املطلب األول

تعريف القواعد لغة وإصالحا: لفرع األولا

الفروق بني القاعدة الفقهية والضابط الفقهي :لفرع الثاينا

الفروق بني القاعدة الفقهية والقاعدة األصولية :لفرع الثالثا

شأة القواعد الفقهية وأمهيتهان: الفرع الرابع

املؤلفات يف القواعد الفقهية عند املالكية : لفرع اخلامسا

:وحتته فروعمقدمات حول كتاب البيوع : الثاين طلبامل

حد البيع لغة واصطالحا : لفرع األولا

مشروعيته وأركانه :لفرع الثاينا

مقدمات حول فقه البيوع :لفرع الثالثا

أصول البيوع : الفرع الرابع

6

مرجع فساد البيوع : الفرع اخلامس

:القواعد املستنبطة :املبحث الثاين

.البيع على الصفة الزم ما وافق املوصوف ، فإن خالف تبث اخليار للمبتاع :األوىل قاعدةال

.غة تبع ملغى غري مؤثر كاجلودةالصيا :ثانيةال قاعدةلا

.العربة باملعيار الشرعي ال الذايت :ثالثةال قاعدةال

يقوم التحري مقام املوازين للضرورة واحلاجة :رابعةال قاعدةال

.احلزر والتخمني معيار شرعي :امسةاخل قاعدةال

.املنع مبقتضى التهمة :سادسةال قاعدةال

.مع تقارب الصورة دليل اجلنسية تقارب املنافع :سابعةال قاعدةال

.القضاء بالعهدة مقياس شرعي إذا وجد شرطه أو حكمته عادة :ثامنةال قاعدةال

. كل معاملة مأذون فيها شرعا، حمتاج إليها عادة، معلومة بالتقدير فهي صحيحة :تاسعةال قاعدةال

. ن احملتكر من أصول املعاش جائزةاحلكرة مع سالمة املقصد وانتفاء الضرر وعدم كو :القاعدة العاشرة

.املبادلة العددية يف الذهب تغتفر فيها الزيادة اليسرية على وجه املعروف :ادية عشراحل قاعدةال

. مثن املنافع جيوز أن جيري فيه املتعمالن على العادة واملروءة :ثانية عشرال قاعدةال

.االنتفاع دليل املالية :ثالثة عشرال قاعدةال

.املواعدة واخليار والكفالة واحلوالة يف الصرف حمرمة :الرابعة عشر قاعدةال

. كل عقدين يتضادان وصفا الجيوز أن جيتمعا شرعا :القاعدة اخلامسة عشر

. ذكر ما توصلت إليه من النتائجفيه : امتةاخل

وفيه مبحثان لكل مبحث :اأول فصلال :مطلبان وحت كل مطلب فروع

سرة القاضي أبي بكر ابن :امبحث اأول :العربي امالكي، وفيه مطلبان

:مدخل إى مصادر ترمة القاضي ابن العربي امالكي وحته فروع: امطلب اأول

ابن العري اضيــالق ادر الي انفردت برمةــامص : الفرع اأول ــراجــام : الفرع الثاي ــ ــع التـ ــ ــ ــ مصادر اأوائل ي اعتمدت علىــ

ــامص : الفرع الثالث ديثةــ ادر ا

حيـــــاة القـــــــــــاضي أبــــــــــــي بكر ابن : امطلب الثــــــــــــــــــــــاني : العربــــــــــــــي امـــــــــــــــــالكي وحته فروع

امه ونسبه ومولد : الفرع اأول أسرته ونشأته ورحاته: الفرع الثاي اصبه : الفرع الثالث شيوخه وتامذته وم مؤلفاته ونوادر ووفاته : الفرع الرابع

مدخل إى مصادر ترمة القاضي ابن العربي : امطلب اأول :امالكي وحته فروع

ــــــامص : الفرع اأول ـــــــ ــــــــ ـــــــ ـــــــ ــــــــ ـــــــ ـــــــ ادر الي انفردت برمة ـــــــاضي ابن العري ـــــــ ـــــــ ـــــــ ــــــــ القـــــــ

ي اعتمدتــــــــــع التـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراجــــــــــــــــــــــــــــــــــــام : الفرع الثاي ــــــــــــــــمص على ادر اأوائلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ديثةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــامص : رع الثالثالف ادر ا

7

:سرية القاضي أيب بكر ابن العريب املالكي، وفيه مطلبان :املبحث األول

:مدخل إىل مصادر ترمجة القاضي ابن العريب املالكي :املطلب األول

بعدد من العلماء تناولوه بالرتمجة حمددين معامل )١(األندلسي لقد حظي القاضي أبو بكر بن العريب

حياته الذاتية والعلمية، ويهم الطالب استقصاء ما تيسر من مصادر تناولت علمنا بالرتمجة، مع حتديد

:السبق يف ذكر ترمجته، وقد حوت هذه املصادر باإلضافة إىل حياته أمور مهمةمن كان له

.أمساء شيوخه: األول

.عددا من أمساء تالميذه الذين رووا عنه: الثاين

.رحالته وتواليفه: الثالث

: هومن أوائل األعالم الذين ترمجوا سريت: املصادر اليت انفردت برتمجة القاضي ابن العريب: الفرع األول

يف كتابه )٢(رعساك بابن املعروف اهللا هبة بن احلسن بن علي القاسم بوأ احلافظ الكبري اماإلم - ١

.)٤(")٣(دمشق تاريخ"

ه وأكثر من الرواية عنه يف سفره هذا مشافهة مسع منويعد ابن عساكر أحد تالميذ القاضي ابن العريب

. وإجازة

ذكر أن ،والسعة يف األحوال غلب عليها املياه اجلارية والشجر والثمر، عامر وغامر وفيها كبرية قد أحاطت ا البحاراألندلس )١(

. ومسيت بعد ذلك باألندلس من أمساء األندليش الذين سكنوها .امسه إشبان يت إشبانية من أجلمسامسها يف القدمي إبارية مث

، م١٩٩٥، ٢: ط، لبنان، دار صادر، بريوت :نش، )١/٢٦٢(، )هـ٦٢٦ :ت( الرومي شهاب الدينل، معجم البلدان :ينظر

، لبنان، عامل الكتب، بريوت :نش، )١/١٠٦( ،)ـه٤:ت(سحاق املنجمإل، آكام املرجان يف ذكر املدائن املشهورة يف كل مكانو

: بريوت، لبنان، ط، دار الغرب اإلسالمي :نش، )٢/٨٩٠(، )هـ٨٧:ت(البكري لعبد اهللا، املسالك واملمالكو ، هـ١٤٠٨، ١: ط

.م١٩٩٢ ،١)٢(

ابن العريب، :عمسو أصبهانو ةاملدينو مكةو خراسانو بغداد ىلإ رحل ،الدمشقي الشافعي، ابن عساكر ثقة الدين هو أبو القاسم

من . وغريهم يبأبو جعفر القرطو اينأبو سعد السمع :حدث عنه .وخلق كثري غامن بن خالد، و روياهل، و أبا القاسم النسيبو

:، حق)٢٠/٥٥٤( ،)هـ٧٤٨ت (، للذهيب سري أعالم النبالء: ينظر. هـ٥٧١تويف سنة ".كعوايل مال"، و"اتقافاملو " :تواليفه

.م١٩٨٥هـ، ١٤٠٥، ٣: ط ،، بريوت لبنانمؤسسة الرسالة :، نشاألرناؤوطشعيب

)٣( ، وزروع متصلة وتسمى الغوطة وأشجاررض واسعة بني جبال حتيط ا مياه كثرية يف أ يجل مدينة بالشام كلها وهأ يه دمشق

:ت(للكرخي، املسالك واملمالك: ينظر. صلحا، وعندهم كتاب الصلح عنه افتتحها أبو عبيدة بن اجلراح .هلا سور من حجارة

).٥٧ص (، لمنجمل، كام املرجانوآ، م٢٠٠٤ ،١:ط، لبنان، دار صادر، بريوت :نش، )٥٩ص (، )هـ٣٤٦

)٤(، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع :نش، عمرو العمراوي: حق ،)٥٤/٢٤(، )ه٥٧١ :ت(البن عساكر ، تاريخ دمشق

.م١٩٩٥ ،ه١٤١٥ ،١ :ط ،لبنان، بريوت

8

:يليوميكن أن نالحظ على هذا املصدر ما

.)١(أنه من أقدم من تناول القاضي بالرتمجة ألن مؤلفه تلميذ للقاضي أيب بكر -أ

. العريب رحل إليها ول من معني علمائها وابن )٢(بغدادأن ابن عساكر سكن - ب

.)٤(الصلة يف تاريخ أئمة األندلس يف كتابه )٣(خلف بن بشكوال أبو القاسمويلي ابن عساكر - ٢

.بانتداب شيخهقضاء الوويل همسع منوابن بشكوال أحد خواص تالمذة القاضي ابن العريب

:وميكن أن نالحظ على هذا املصدر ما يلي

.أن مؤلفه أندلسي وتلميذ القاضي ابن العريب -أ

.أن كتابه خاص بأخبار أئمة وأعالم األندلس والقاضي واحد منهم - ب

:العريبوقد مشل حديثه عن شيخه ابن

.مولده ووفاته -

.رحالته وأصحابه -

)١( .)٥٤/٢٤(، البن عساكر، تاريخ دمشق

)٢(على مدينته وجامعها وقصر املنصور أنفق أم الدنيا وسيدة البالد، وهيبغداد؛ وبغداذ، وبغدان، ومغدان، : فيها أربع لغات

كره قوم من العلماء السكىن وقد " ضائل بغداد وصفتهاف"كتابا مساه يزدجرد وقد ألف ،أموال كثرية الذهب فيها واألبواب واألسواق

عبد ل، معجم ما استعجم من أمساء البالد واملواضع: ينظر. ببغداد واملقام ا وعابوها وذكروا أا دار فتنة لكثرة ما فيها من الفساد

محدأل ،البلدان ، ومعجمهـ١٤٠٣ ،٣: ط، ، لبنانلكتب، بريوتاعامل :نش، )٢٦١ص (، )هـ٤٨٧ ت(اهللا البكري األندلسي

، م١٩٩٦، هـ١٤١٦ ،١: ط، لبنان، عامل الكتب، بريوت :نش، يوسف اهلادي: حق، )٣٥٦، ١٦ص (، )هـ٣٦٥ ت(اهلمداين

).٤٥٩ص (للرومي ، البلدان معجمو

)٣(صاحب التاريخ املسلم له يف ، األنصاري من أهل قرطبةبن بشكوال بن عبد امللك بن مسعود بن موسىخلف أبو القاسمهو

، بن العريب وغريهم اوابن مغيث والقاضي ، مسع ا أباه وأبا حممد بن عتاب وأكثر عنه وعليه، ومعرفة رجاهلا قرطبة حفظ أخبار

، تويف "كتاب الصلة"و "الفوائد املنتخبة"و" الغوامض واملبهمات: "، من تآليفهوأما من مسع منه وروى عنه فال حيصون كثرة

حممد : حق). ١/٣٥٣(، )هـ٧٩٩ ت(ربهان الدين اليعمري ، لأعيان علماء املذهب الديباج املذهب يف معرفة: ينظر. هـ٥٧٨

.بدون: ، السنة١: ، مصر، طدار الرتاث للطبع والنشر، القاهرة: نش، األمحدي

)٤(مكتبة : نش، عزت العطار احلسيين: ، حق)٥٥٨ص (، )هـ٥٧٨ت (بن بشكوال ، خللف االصلة يف تاريخ أئمة األندلس

.م١٩٥٥، هـ١٣٧٤، ٢: ط، القاهرة، مصر، اخلاجني

9

بغيــــة امللــــتمس يف تــــاريخ يف كتابــــه )١(أبــــو جعفــــر بــــن عمــــرية الضــــيب املــــؤرخ ويلــــي ابــــن بشــــكوال -٣

.)٢(األندلس

:وميكن أن نالحظ على هذا املصدر ما يلي

عنـه بالواسـطة أن مؤلفه معاصـر لعلمنـا وأحـد تالميـذه فقـد أدرك مـن حياتـه الشـيء الكثـري وحـدث -أ

.ومل أجد له مساعا منه، واهللا أعلم

.أن الضيب من األندلس موطن القاضي أيب بكر -ب

:وقد مشل حديثه عن ابن العريب

.بعض شيوخه -

.مجلة من تواليفه -

.واليته للقضاء -

.بعض نوادره -

.)٤(إكمال اإلكمال يف كتابه )٣(احملدث أبو بكر بن نقطة بن عمرية الضيبويلي ا -٤

:وميكن أن نالحظ على هذا املصدر ما يلي

.أن مؤلفه أدرك بعض تالمذة القاضي أيب بكر ومسع منهم -أ

)١(ركب منت األسفار يف مشايل إفريقية وطوف ، من علماء األندلس، مؤرخ الضيب أمحد بن حيىي بن أمحد بن عمرية أبو جعفر هو

بغية "من تصانيفه .أمضى أكثر عمره يف مدينة مرسية باألندلس .سكندريةيف بالدها فزار سبتة ومراكش وجباية مث جاء إىل اإل

األعالم : ينظر. هـ٥٩٩سنة تويف مبرسية. البخاري ومسلم مجع فيه "مطلع األنوار لصحيح اآلثار"، و"امللتمس يف تاريخ األندلس

: ، نش)١/٢٦٨(، )هـ١٣٩٦ت (لزركلي ا ري الدينخل ،قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعربني واملستشرقني

.م٢٠٠٢، ١٥ :ط بريوت، لبنان، ،للمالينيدار العلم

)٢(، القاهرة، دار الكاتب العريب :نش، )٩٢ص (، )هـ٥٩٩ت (جعفر الضيب يب، ألبغية امللتمس يف تاريخ رجال أهل األندلس

.م١٩٦٧ ،١: مصر، ط

)٣(من طلبة احلديث املشهورين هو أبو بكر حممد بن عبد الغين بن أيب بكر بن شجاع بن أيب نصر البغدادي يعرف بابن نقطه،

أسعد بن و أيب حممد عبد اللطيف بن أيب النجيب عبد القاهر بن عبد اهللا، منورد إربل ومسع به، املكثرين من مساعه وكتابته،

: ينظر، ه٦٢٩سنة يوم اجلمعة ببغدادوتويف ،"خمتلف األمساء ومؤتلفها"من تواليفه ، ومجاعة، شعيب بن أيب محزة ،سعيد بن روح

وزارة الثقافة واإلعالم، : نش، مخاس الصقار سامي: حق، )١/٢٤٨(، )هـ٦٣٧ ت( بن موهوب اللخمي اإلربليا، تاريخ إربل

.م١٩٨٠ ،١: ط، دار الرشيد للنشر، العراق

)٤(عبد :حق، )٤/٢٩٢( ،)هـ٦٢٩ ت(ابن نقطة احلنبلي البغدادي ،)تكملة لكتاب اإلكمال البن ماكوال( إكمال اإلكمال

.ـه١٤١٠ ،١ :ط ،السعودية ،مكة املكرمة ،جامعة أم القرى :نش ،القيوم عبد رب النيب

10

.ابن نقطة من أبناء بغداد وابن العريب رحل إليها مسع من أعالمها، ورواية البغداديني عنه كثرية -ب

.الذي مجع سادة احلفاظ والقاضي واحد منهم )١(أن كتابه تكملة لكتاب اإلكمال البن ماكوال -ج

:وقد مشل حديثه عن ابن العريب

.مولده -

.بعض تالميذه -

.بعض شعره -

: املصادر اليت اعتمدت يف ترمجتها البن العريب على مصادر األوائل ما يلي: الفرع الثاين

.)٣(وأنباء أبناء الزمان وفيات األعيان يف كتابه )٢(ابن نقطة احلافظ أبو بكر بن خلكان ويلي -٥

وقــد نقــل ترمجــة القاضــي أيب بكــر مــن كتــاب الصــلة البــن بشــكوال، وأثــىن علــى القاضــي وذكــر تواليفــه

.)٤(وخص كتابه عارضة األحوذي بشيء من التوضيح والبيان

)١(روى عن هـ،٤٢٢سنة بعكرباولد ،لك ابن ماكوالـمـيعرف بالوزير سعد ال، علي بن هبة اهللا بن علي بن جعفرهو أبو نصر

وأتقن ،والفقيه نصر املقدسي، وعمر الدهستاين روى عنه اخلطيب شيخه، .ومجاعة أيب الطيب الطربي، و أيب طالب بن غيالن

هـ أو ٤٧٥، قيل تويف سنة "اإلكمال"ومساه كتاب " املؤتلف واملختلف"وصنف كتاب .األدب، وله النظم والنثر واملصنفات

دار : ، نشبشار عواد: ، حق)١٠/٥٨١(، )هـ٧٤٨ت (، للذهيب تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم :ينظر. هـ٤٨٧

. م٢٠٠٣، ١: ط ، بريوت، لبنان،الغرب اإلسالمي

)٢(قاضي ،ب املاهريملؤرخ احلجة، واألدا أبو العباس أمحد بن حممد بن إبراهيم بن أيب بكر بن خلكان الربمكي اإلربلي، هو

الشام، وويل التدريس يففواله امللك الظاهر قضاء وسافر إىل دمشق، ،وتوىل نيابة قضائها وانتقل إىل مصر ولد يف إربل اةالقض

. هـ٦٨١سنة تويف، الرتاجم ومن أحسنها ضبطا وإحكاماوهو أشهر كتب ،"وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان"كتبه من دمشق،

عبد الرحيم مهام : حق، )٢١٧ص (، )هـ٧٤٨ ت(الذهيب ،املعني يف طبقات احملدثنيو ،)١/٢٢٠(للزركلي ،األعالم :ينظر

.ـه١٤٠٤ ،١:ط ،األردن ،عمان ،الفرقان دار :نش ،سعيد

)٣( ،صادر دار :نش ،إحسان عباس: حق، )٤/٢٩٦( ،)هـ٦٨١ ت( بكر بن خلكان وأب ،وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان

.م١٩٧١ ،١ :ط ،لبنان ،بريوت

)٤(يف وقد ذكره ابن خلكان "...: يف كالمه على ابن الراوندي، بقوله) ١١/١١٣(انتقده ابن كثري يف البداية والنهاية : فائدة

، على عادته يف العلماء والشعراء، فالشعراء يطيل !، وال كأن الكلب أكل له عجينايءبش أو جيرحهالوفيات وقلس عليه ومل خيرجه

ولعل كالم ابن كثري على ابن خلكان إمنا هو : قلت ...."ترمجة يسرية، والزنادقة يرتك ذكر زندقتهمترامجهم، والعلماء يذكر هلم

. باعتبار الغالب األعم وإال فقد خص القاضي أيب بكر برتمجة مجع فيها بني النقل والثناء وذكر التواليف، واإلنصاف عزيز

11

املشاهري تاريخ اإلسالم ووفيات و )٢(يف كتابه سري أعالم النبالء )١(ابن خلكان اإلمام الذهيب ويلي -٦

.)٣(األعالمو

وتـاريخ دمشـق ،وقد نقل الذهيب ترمجة القاضي أيب بكر من عدة أسفار ككتاب الصـلة البـن بشـكوال

. البن عساكر وأثىن عليه وأورد شيئا من شعره وأطال يف وصفه

.)٥(الوايف بالوفياتيف كتابه )٤(عبد اهللا الصفدياإلمام الذهيب احلافظ ويلي -٧

وقــد نقــل الصــفدي ترمجــة القاضــي ابــن العــريب مثنيــا عليــه مبينــا أســبقيته يف إدخــال العلــوم إىل األنــدلس

. اليت اكتسبها من رحلته إىل الشرق، ذاكرا أهم تواليفه

.)٧(مرآة اجلنانيف كتابه )٦(احلافظ عبد اهللا الصفدي شيخ احلرمني عبد اهللا اليافعي ويلي - ٨

)١(مجع الكثري ونفع اجلم الغفري اإلمام احلافظ، . بن قامياز، الدمشقي، املقرئس الدين حممد بن أمحد بن عثمان مشأبو عبد هللا هو

املزي، والذهيب،: إن احملدثني عيال اآلن يف الرجال وغريها من فنون احلديث على أربعة ":قال السخاوي عنه ،ثر من التصنيفوأك

"تلخيص املستدرك للحاكم"و "أمساء الصحابةالتجريد يف : "تصانيفهمن . هـ٧٤١كف بصره سنة ."والعراقي، وابن حجر

،)٢/١١٤( ،)هـ٧٦٤ :ت(بن عبد اهللا الصفدي ال ،الوايف بالوفيات :ينظر، ـه٧٤٨سنة تويف .وغريها" خمتصر سنن البيهقي"و

.م٢٠٠٠، هـ١٤٢٠، ١ :ط ،لبنان ،بريوت، دار إحياء الرتاث: نش ،أمحد األرناؤوط: حق

)٢( ).٢٠/١٩٧(، لذهيبل، سري أعالم النبالء

)٣(، لبنان، دار الكتاب العريب، بريوت :نش، عمر التدمري: ، حق)٣٧/١٥٩(، للذهيب اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالمتاريخ

.م١٩٩٣، هـ١٤١٣، ٢: ط

)٤(األديب ":قال الذهيب يف حقه، تقريباهـ ٦٩٦ ولد سنة، يبك بن عبد اهللا صالح الدين الصفديأأبو الصفاء خليل بن هو

مسع مبصر من يونس الدبوسي ومن معه وبدمشق من املزي ، البارع الكاتب شارك يف الفنون وتقدم يف اإلنشاء ومجع وصنف

"فض اخلتام عن التورية واالستخدام" :من تصانيفه .وقد مسع منه من أشياخه الذهيب وابن كثري واحلسيين وغريهم، ومجاعة

، )هـ٨٥٢:ت(بن حجر العسقالينال، الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة: ينظر. هـ٧٦٤تويف سنة ."الروض الباسم"و

. م١٩٧٢، هـ١٣٩٢، ٢ :ط، اهلند، بادآصيدر ، جملس دائرة املعارف العثمانية: نش، ضان حممد: حق، )٢/٢٠٧(

)٥(، بريوت، دار إحياء الرتاث: نش، أمحد األرناؤوط: حق، )٣/٢٦٥(، )هـ٧٦٤:ت(الصفدي صالح الدين، الوايف بالوفيات

.م٢٠٠٠ -هـ١٤٢٠لبنان،

)٦(قرأ على الشيخ رضي الدين ، شيخ احلرمني، التميمي اليافعي ،عبد اهللا بن أسعد بن علي بن سليمان بن فالح عفيف الدينهو

" حيح البخاريص"ومسع " صحيح ابن حبان"و" مسند الشافعي"و" سنن ابن ماجه"إبراهيم بن حممد الطربي الكتب الستة خال

تويف سنة ، "الدر النظيم يف خواص القرآن العظيم"، من كتبه مسع منه مجال الدين الكازروين، من ابن أيب الذكر وأيب احلسن الباري

: نش، كمال احلوت: حق، )٢/٣٠(، )هـ٨٣٢ :ت(الطيب املكي يب، ألذيل التقييد يف رواة السنن واألسانيد: ينظر. هـ٧٦٨

).٤/٧٢(، واألعالم، للزركلي، م١٩٩٠ -هـ١٤١٠، ١: ط، العلمية، بريوت، لبناندار الكتب

)٧(خليل :حق ،)٣/٢١٤( ،)هـ٧٦٨: ت(عبد اهللا اليافعي ،من حوادث الزمان وعربة اليقظان يف معرفة ما يعتربمرآة اجلنان

.م١٩٩٧، هـ١٤١٧ ،١:ط ،لبنان ،دار الكتب العلمية، بريوت :نش ،املنصور

12

هـــ علمنــا ابــن العــريب الســباق للرحلــة إىل املشــرق ٥٤٣وقــد ذكــر يف مــا جــرى مــن حــوادث الزمــان لســنة

. لطلب العلم، ولقائه بأعالم األمة اإلسالمية

.)٢(يف كتابه البداية والنهاية )١(ويلي شيخ احلرمني اليافعي اإلمام أبو الفداء بن كثري القرشي -٩

ن كثــري القاضــي أبــا بكــر وأثــىن عليــه ووصــفه بــالعلم والفقــه هـــ ذكــر ابــ٥٤٦وعنــد عــرض أحــداث ســنة

.وأشاد بزهده وعبادته وصدعه باحلق

.)٤(تاريخ قضاة األندلسيف كتابه )٣(النباهي أبو احلسنالقاضي ويلي اإلمام ابن كثري -١٠

القاضي ابن العريب ذاكرا رحالته وشيوخه وعودته إىل األندلس مثنيا نقل ابن احلسن النباهي ترمجة

.عليه وقد أحتف ترمجته بذكر مواقفه ولطائفه رحم اهللا اجلميع

. )٦(الديباج املذهب يف كتابه )٥(ويلي القاضي ابن احلسن النباهي احلافظ برهان الدين اليعمري -١١

)١(احلافظ ثقة احملدثني عمدة هـ، ٧٠١، ولد سنة امساعيل بن كثري القرشي البصري الدمشقي الشافعي عماد الدين بو الفداءأهو

أخذ العلوم من احلسني العراقي واحلجار والقاسم بن عساكر والزم احلافظ املزي ومسع من الشيخ تقي ، املؤرخني علم املفسرين

، البن جماهد الرد الوافرينظر . هـ٧٧٤، تويف سنة "االجتهاد يف طلب اجلهاد"و"القرآن الكرميتفسري "من كتبهبن تيمية، الدين

طبقات و . هـ١٣٩٣، ١ :ط، لبنان، بريوت، املكتب اإلسالمي: نش، زهري الشاويش: حق، )٩٢ص (، )هـ٨٤٢ :ت(القيسي

، ١:ط، السعودية، مكتبة العلوم واحلكم: نش، سليمان اخلزي: حق، )٢٠٦ص (، )هـ١٠٣٣:ت( نه وير أمحد األد، املفسرين

).١/٣٢٠(للزركلي ، واألعالم، م١٩٩٧ -هـ١٤١٧

)٢(، ١:ط، دار إحياء الرتاث العريب: نش، علي شريي: حق، )١٢/٢٨٥(، )هـ٧٧٤ :ت(، لعماد الدين بن كثريالبداية والنهاية

. م١٩٨٨ -هـ١٤٠٨

)٣(اجلماعة بغرناطة، اإلمام العامل قاضي ،بن احلسن اجلذامي املالقي النباهيعلي بن حممد بن عبد اهللا بن حممد أبو احلسن هو

فسدد وقارب، ومحل الكل، وأحسن قدم للقضاءو ،اخلطيب الطنجايلو عبد اهللا بن أمحد التجييبمسع من ،ـه٧١٣ولد ،العالمة

.ـه٧٩٢تويف سنة ،"العليا يف مسائل القضا والفتياكتاب املرقبة "ومن تآليفه. مصاحبة اخلطبة واخلطة، وأكرم املشيخة، مع النزاهة

:نش، إبراهيمو مصطفى : حق ،)٢/٥(، )هـ١٠٤١ :ت( لمقري التلمساينل ،يف أخبار القاضي عياض أزهار الرياض :ينظر

. م١٩٣٩ -هـ١٣٥٨ ،١ :طمصر، ،القاهرة ،مطبعة جلنة التأليف والرتمجة والنشر

)٤( :حق ،)١٠٥ص (، )هـ٧٩٢:ت( بن احلسن اجلذامي علي ،)العليا فيمن يستحق القضاء والفتيااملرقبة (تاريخ قضاة األندلس

.م١٩٨٣ -هـ١٤٠٣ ،٥ :ط ،لبنان ،بريوت ،دار اآلفاق اجلديدة :نش ،دار اآلفاق اجلديدة يف جلنة إحياء الرتاث العريب

)٥(ولد ونشأ ومات يف ، شيوخ املالكية أعيان من ،الباحثاحلافظ ،اليعمريبن فرحون، برهان الدين إبراهيم بن علي بن حممد هو

وتوىل القضاء ،هـ٧٩٢رحل إىل مصر والقدس والشام سنة . وهو مغريب األصل، نسبته إىل يعمر بن مالك، من عدنان. املدينة

درة الغواص يف "و "تبصرة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكام"و "الديباج املذهب" :من تصانفيه ،ـه٧٩٣باملدينة سنة

).١/٥٢(، للزركلي ،األعالم :ينظر .ـه٧٩٩ تويف سنة، "تسهيل املهمات"و "طبقات علماء الغرب"و "حماضرة اخلواص

)٦( :نش، محد األمحدي: حق، )٢/٢٥٢(، )هـ٧٩٩ :ت(اليعمري بن فرحونال، الديباج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب

.بدون: السنة، ١:مصر، ط، دار الرتاث للطبع والنشر، القاهرة

13

كر ووفاه حقه بالثناء اجلميل وذكر مساعاته ورحالته، استفاض ابن فرحون يف ترمجة القاضي أيب ب

وأشاد بغزارة علمه وقوة فهمه وتواليفه وثناء أهل الفضل عليه، مث ختم ترمجته ببيان املصدر الذي أخذ

.منه رادا ألهل الفضل فضلهم

.)٢(الوفيات يف كتابه )١(بن قنفذاملؤرخ اويلي احلافظ برهان الدين اليعمري -١٢

ومل يف واقتصر على ذكر تاريخ ومكان وفاة القاضي ابن العريب وله عذره إذ بني يف مقدمة أوجز

ومما حافظ عليه أهل احلديث كثريا تاريخ وفيات الصحابة واحملدثني خوفا من " :كتابه قائال

.)٣(..".املدلسني

.)٥(املفسرين العشرينطبقات يف كتابه )٤(ويلي املؤرخ ابن قنفذ اإلمام جالل الدين السيوطي -١٣

اسرتسل يف ذكر مولد القاضي ابن العريب وشيوخه ومن روى عنهم مشافهة ومن روى عنهم إجازة،

.وأصول علومه وعلو كعبه وانفراده باألندلس بعلو اإلسناد ومجلة من تواليفه

صدره صغر جرما وغزر علما يف وفيات ،املؤرخ ،الشهري بابن اخلطيب بن قنفذ القسمطيين أمحد بن حسن أبو العباسهو )١(

مس أربعني قاعدة من اخل ن يسوق يف كلأوالتزم فيه " أنوار السعادة"، و"شرف الطالب" :صاحب التصانيف العلماء والصاحلني،

احلسين مد حمل، واملشيخات واملسلسالت املعاجمواألثبات ومعجم لفهارسفهرس ا :ينظر .هـ٨١٠سنة تويف حديثا وأربعني مسألة

.م١٩٨٢، ٢ :ط ،لبنان ،بريوت ،اإلسالمي دار الغرب: نش، إحسان عباس: حق، )٢/٩٧٣(، )هـ١٣٨٢ :ت( الكتاين :حق ،)٢٧٩ص (، )هـ٨١٠ :ت(بن قنفذ القسنطيين ، ال)للصحابة وأعالم احملدثني والفقهاء واملؤلفنيمعجم زمين (الوفيات )٢(

.م١٩٨٣، هـ١٤٠٣، ٤ :ط، لبنان، دار اآلفاق اجلديدة، بريوت: نش، عادل نويهض

)٣( ).٢١ص (صدر نفسه امل

)٤(الشيخ اإلمام العامل احلرب ،اخلضريي القاهري الشافعي ،السيوطي جالل الدين أبو الفضل عبد الرمحن بن أيب بكر بن حممدهو

املتقنة اليت تزيد على مخسمائة مصنف وقد تداوهلا ، صاحب املؤلفات احلافلة اجلامعة النافعةالبحر أعجوبة الدهر شيخ اإلسالم

تنوير احلوالك يف "، و"راية لقراء النقايةإمتام الد"، و"اإلتقان يف علوم القرآن: "، منهاالناس وتلقوها بالقبول واشتهرت وعم النفع ا

: حق، )٣/٥١(، )هـ١١٦٧ :ت(بن الغزي شمس الدين، لديوان اإلسالم :ينظر. هـ٩١١، تويف سنة "شرح موطأ اإلمام مالك

).٣/٣٠١(، واألعالم، للزركلي، م١٩٩٠، هـ١٤١١، ١: ط، لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت: نش، سيد حسن

، القاهرة، مكتبة وهبة: نش، علي معمر: حق، )١٠٥ص(، )هـ٩١١:ت(السيوطي الل الدين ، جلاملفسرين العشرينطبقات )٥(

.هـ١٣٩٦، ١: طمصر،

14

.)٢(املفسرينطبقات يف كتابه )١(ويلي اإلمام السيوطي العالمة مشس الدين الداوودي -١٤

يف ترمجة علمنا بذكر مولده وشيوخه ورحالته إذ أنار األندلس بعلومه، وذاع صيته وكثر استفاض

.تالميذه وتنوعت تصانيفه، وأثىن عليه العلماء وويل القضاء

ومن املصادر املتأخرة اليت ترمجت البن العريب واليت مجعت ما يف : املصادر احلديثة: الفرع الثالث

: املصدرين السابقني ما يلي

أزهار الرياض يف أخبار القاضي يف كتابه )٣(املقريشهاب الدين ويلي العالمة الداوودي املؤرخ -١٥

.)٥(نفح الطيب يف غصن األندلس الرطيبو )٤(عياض

سهب يف ذكر ترمجة ابن العريب عند ذكره لشيوخ القاضي عياض، فذكر رحالته وشيوخه وسعة علمه أ

.)٦(..."كل من رحل مل يأت مبثل ما أتيت به أنا"وتقدمه على أقرانه، فقد نقل عنه مقولته

)١(احملدث احلافظ، شيخ أهل احلديث يف ، وكان مالكيا: قيل، مشس الدين الداوودي املصري الشافعي بن علي بن أمحد حممدهو

ترمجة احلافظ "، و"ذيل طبقات الشافعية للسبكي"، و"طبقات املفسرين" :له كتب منها ،السيوطيمن تالميذ جالل الدين ،عصره

: حق، )٢/٧٢(، )هـ١٠٦١:ت(جنم الدين الغزي ، الكواكب السائرة بأعيان املئة العاشرة: ينظر. هـ٩٤٥، تويف سنة "السيوطي

).٦/٢٩١(، ، واألعالم، للزركليم١٩٩٧، هـ١٤١٨، ١: ط، لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت: نش، خليل املنصور

)٢(، ، لبنانبريوت، دار الكتب العلمية: نش، )٢/١٦٧(، )هـ٩٤٥ :ت(شمس الدين الداوودي ل، طبقات املفسرين للداوودي

.بدون: ، السنة١:ط

)٣(ولد ونشأ يف تلمسان وانتقل إىل فاس، ومنها ، املؤرخ األديب ، شهاب الدين أمحد بن حممد املقري التلمساين أبو العباسهو

له عدا . تويف بالشام مسموما: وقيل. ىل القاهرة وتنقل يف الديار املصرية والشامية واحلجازية، وتويف مبصر ودفن يف مقربة ااورينإ

. هـ١٠٤١ة تويف سن". حسن الثنا يف العفو عمن جىن"و"أزهار الرياض يف أخبار القاضي عياض"كتب جلية منها "نفح الطيب"

).١/٢٣٧(، ينظر األعالم، للزركلي

)٤( ).٣/٦٢(، لمقري، لأزهار الرياض يف أخبار القاضي عياض

)٥(: نش، إحسان عباس :حق، )٢/٢٦(، لمقريل ،نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن اخلطيب

. م١٩٩٧، ١: ، طلبنان، بريوت، دار صادر

)٦( ).٣/٦٣(صدر السابق امل

15

.)٢(املفسرينيف كتابه طبقات )١(نه وير العالمة األداملؤرخ شهاب الدين املقري ويلي -١٦

مل يذكرها غريه فيما أظن، وتوليه للقضاء ،أطال يف ترمجة القاضي أبا بكر وذكر بعض خواص شيوخه

. وبعض تالميذه وشيئا من كتبه

فهرس الفهارس واألثبات يف كتابه )٣(عبد احلي الكتاين العالمة نه وير العالمة األدويلي - ١٧

. )٤(ومعجم املعاجم واملشيخات واملسلسالت

.اختصر الكتاين ترمجة القاضي أبا بكر ولكن أجاد وأفاد وأثىن عليه ونقل ثناء تالمذته عليه

.)٦(يف كتابه األعالم )٥(الزركلي خري الديناملؤرخ عبد احلي الكتاينويلي العالمة -١٨

ساق الزركلي ترمجة القاضي ابن العريب ذاكرا رحلته إىل املشرق وعودته لألندلس وقد بلغ رتبة

. االجتهاد، وواليته للقضاء مث ساق مجلة من تواليفه

)١(يف الفقه، عالمة يف ده، ويل قضاء القضاة، وكان فاضالهو أمحد بن حممد الزاهد األدرنه وي الرومي احلنفي الشهري بشيخ زا

يف نفسه توىل ، مقتصدا، ويتأىن فيها، ويتحرى احلق، متصلبا يف دينه، يباشر األحكام بنفسهاملعقوالت، وله إملام تام بعلوم البالغة

تويف ،"شرح مفتاح العلوم يف املعاين والبيان"و" فال جتعلوا هللا أندادا" :قضاء مكة، ورجع إىل الروم، ألف رسالة يف تفسري قوله تعاىل

. ٥٦٢ :رقم ،)١/٣٧٧(املوسوعة امليسرة يف تراجم أئمة التفسري واإلقراء والنحو واللغة : ينظر .ـه١٠٣٣ :سنة

)٢( ).١٨٠ص (، نه وير األد محدألفسرين، طبقات امل

)٣(ولد وتعلم ، عامل باحلديث ورجاله، حممد عبد احلي بن عبد الكبري بن حممد احلسين اإلدريسي، املعروف بعبد احلي الكتاينهو

الرمحة "و" البخاريثالثيات ": له تآليف منها ،احملدث محاد األنصاري، من تالمذته ىل رجال الفقه واحلديثإفتعرف حج ،بفاس

: نش، )١٩٦ص (، )هـ١٤٢٩ :ت(بكر أبو زيد ،طبقات النسابنيينظر . هـ١٣٨٢، تويف سنة "املرسلة يف شأن حديث البسملة

عبد األول األنصاريل، اموع يف ترمجة محاد بن حممد األنصاري، و م١٩٨٧، هـ١٤٠٧، ١ :ط، السعودية، دار الرشد، الرياض

).٦/١٨٧(، واألعالم، للزركلي، م٢٠٠٢هـ، ١٤٢٢: ، السنة١: طبدون، : ، نش)١/٣٧(

).٢/٨٥٥(، لكتاين، لفهرس الفهارس واألثبات ومعجم املعاجم واملشيخات واملسلسالت )٤()٥(

يف إحدى فتعلم نشأ بدمشقيف بريوت، هـ١٣١٠ولد سنة ،خري الدين بن حممود بن فارس، الزركلي الدمشقي الغيث وأبهو

إىل فلسطني، فمصر، مث، مث أستاذا للتاريخ واألدب فيها، الكلية العلمانية يف إىل بريوت مث عن علمائها وأخذ. األهليةمدارسها

امللك "، و"الشعري ديواين: "من تواليفه، فوزيرا للخارجية، مستشارا للوكالة العربية السعودية مبصرشغل مناصب عدة ، فاحلجاز

. )٨/٢٦٧(، للزركلي، األعالم: ينظر .هـ١٣٩٦ ، تويف بالقاهرة"عالمعالم مبن ليس يف األاأل"و، "عبد العزيز يف ذمة التاريخ

)٦( .)٦/٢٣٠( لزركليل، األعالم

16

.)٢(معجم املؤلفني يف كتابه )١(ويلي املؤرخ خري الدين الزركلي الباحث عمر كحالة -١٩

، وشهرته، مث نسبته هامس و والدتهعلى اقتصر بكر م القاضي أباساق الباحث رضا كحالة ترمجة

.وهذا منهجه يف معجمه، صنفاتهمو ، فوفاته ،وكنيته، ولقبه، مث اختصاصه يف العلم

)١(هو عمر بن رضا بن حممد راغب بن عبد الغين كحالة الدمشقي، عامل، فاضل، موسوعي، أحد املكثرين من التأليف يف العصر

السلطانية ومكتب عنرب، وتتلمذ على بعض علماء ارة، وتعلم يف املدرسة سرة متهن التجأ يف هـ١٣٣٢ولد بدمشق سنة .احلديث

معجم " :يف دار الكتب الظاهرية بدمشق زهاء ربع قرن من الزمن من مؤلفاته اال العلمي، فعني موظفادمشق، وانصرف إىل

، حممود األرنؤوط ،سبوع األديبجريدة األ :ينظر. هـ١٤٠٨سنة مات بدمشق ،"معجم قبائل العرب القدمية واحلديثة"، و"املؤلفني

.م٤/١٢/١٩٩٩تاريخ ،٦٨٧العدد

)٢(، ١ :ط ،لبنان بريوت، ،مكتبة املثىن :نش ،)١٠/٢٤٢( ،)هـ١٤٠٨ :ت( يعمر بن رضا كحالة الدمشقل ،معجم املؤلفني

.بدون :السنة

اضي ـــــــــــاة القـــــحي: انيــــــــــــــــــــــامطلب الث الكي ـــــــــــــــــي امــــــــــــــي بكر ابن العربــــــــــــأب

: وحته فروع

امه ونسبه ومولد : الفرع اأول أسرته ونشأته ورحاته: الفرع الثاي اصبه : الفرع الثالث شيوخه وتامذته وم مؤلفاته ونوادر ووفاته : الفرع الرابع

17

:حياة القاضي أيب بكر ابن العريب املالكي وحتته فروع :املطلب الثاين :امسه ونسبه ومولده: لفرع األولا

شأة، ن )٣(شبيلياإل )٢(املعافري )١(حممد بن عبد اهللا بن حممد بن عبد اهللا بن أمحد بن العريب أبو هو .)٥(هـ٤٦٨ شعبان سنة من شهر ٢٢اخلميس ليلةولد يف مدفنا، )٤(الفاسي

أن هذا اللفظ أقرب من النسبة لالسم، فلعل اسم ابن العريب ليس " العريب"يف لفظ الذهيب كالم على جماهد القيسيعلق ابن )١(توضيح املشتبه يف ضبط أمساء الرواة : ينظر. واهللا أعلم. مين األصل وهم من العرب املستعربةـامسا جلده وإمنا نسبة ألصله ألنه ي

: نش، حممد العرقسوسي :حق ،)٦/٢٢٢(حرف العني، : باب ،)هـ٨٤٢ :ت( بن جماهد القيسيال، وأنسام وألقام وكناهم .م١٩٩٣، ١: ط، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة

أنه دخل املسجد وعليه بردان : زائدة؛ ومنه حديث ابن عمر وهي برود باليمن منسوبة إىل معافر، وهي قبيلة باليمن، وامليم )٢(ال حي من مهدان: هو املعافر بضم امليم، ومعافر، بفتح امليم: الصحاحال أدري أعريب هو أم ال؛ ويف : قال ابن دريد .معافريان

النهاية يف غريب : ينظر .ينصرف يف معرفة وال نكرة ألنه جاء على مثال ما ال ينصرف من اجلمع، وإليهم تنسب الثياب املعافرية: ، لبنان، طريوت، باملكتبة العلمية: نش ،طاهر أمحد الزاوى: ، حق)٣/٢٦٢(، )هـ٦٠٦ ت(، اجلزري د الدين، احلديث واألثر

، لبنان، بريوت، دار صادر: ، نش)٤/٥٩٠(، )هـ٧١١ :ت(مال الدين ابن منظور جل، لسان العرب، و م١٩٧٩، هـ١٣٩٩، ١ .هـ١٤١٤، ٣ :ط

وهي على النهر، الزيتونوهي مدينة كثرية اخلريات وشجر ر الوادي الكبري تقع غريب مدينة غرناطة على من مدائن األندلس، )٣(ينسب إليها عدد كبري من العلماء منهم ابن الديباج أبو احلسن .الذي مير يف قرطبة ويقال إن معناها األرض املنبسطة، العظيم

، وابن هانئ األندلسي أمري شعراء األندلس "الفالحة"علي بن جابر شيخ األندلس، وأبو بكر بن حممد بن العوام، صاحب كتاب لمنجمل، آكام املرجان: ينظر .م١٢٤٨مث سقطت بأيدي األسبان سنة بين عباد وأيام املوحدين، ت أشبيلية أيامازدهر

).١٠٧ص(وعدوة القرويني يف غريب عدوة األندلسيني فيها رحاه .ومدينة فاس مدينتان مقرتنتان مسورتان بينهما ر يطرد وأرحاء وقناطر )٤(

وهي أكثر بالد ، وهي مستقر امللوك،وهلا بادية من الرببر ومن غالم القطن والقمح والشعري، املاءوبستانه بأنواع الثمر وجداول : نش، )١/٨١( ،)هـ٣٦٧ :ت(مد البغدادي حمل ،صورة األرض :ينظر. فاس بلد بال ناس :ومن أمثال أهل املغرب. املغرب يهودا

: حق، )١٨١ص (، )هـ٣٧٢ :ت(جمهول ،املشرق إىل املغربحدود العامل من و ، م١٩٣٨ ،١ :ط ،لبنان، بريوت، دار صادر ).٢/٧٩٥(، لبكريل ، ملسالك واملمالكاو، هـ١٤٢٣ ،١: مصر، ط، الدار الثقافية للنشر، القاهرة: نش، يوسف اهلادي

، أئمة األندلس الصلة يف تاريخ: ينظر. كما صرح بنفسه مل يقع خالف بني املرتمجني يف اسم القاضي ابن العريب ونسبه وكنيته )٥( .)٥٥٨ص (، بن بشكوالال

18

:أسرته ونشأته ورحالته: الفرع الثاينفأبوه كان . )١(الدنيوية والسياسيةيف أسرة مجعت بني علوم الدين واملناصب القاضي ابن العريب نشأ

بدأ طلب العلم يف سن . عاملا فقيها، شاعرا ماهرا، خطيبا مفوها، تقلب يف عدة مناصب سياسية: وقال رمحه اهللا تعاىل .مبكرة، فأخذ بإشبيلية القرآن والقراءات، واحلديث واللغة، والفقه واحلساب

آن والعربية واحلساب، فبلغت ست عشرة وقد مث ثالثا لضبط القر ،حذقت القرآن ابن تسع سنني "قرأت من األحرف حنوا من عشرة مبا يتبعها من إظهار، وإدغام وحنوه، ومترنت يف العربية والشعر

. )٣(..."ويهبمل أرحل من األندلس حىت أحكمت كتاب سي:"وقال أيضا. )٢(..."واللغةيوم حىت اشرأبت نفسه للرحلة للمشرق باألندلس يقنع ابن العريب بالعلم الذي ارتوى منه مل: رحالته

إذ ذاك هسنو )٥(انقراض الدولة العبادية بعد مع والده )٤(هـ٤٨٥سنة األحد مستهل ربيع األول منويف هذا السياق يقول للدهق من أعالمه وإضافة علوم وجتارب رجاالته )٦(اماو سبعة عشر عحن

ألمر مهة لزمت، وعزمة جنمت، التشبث مع هول ا وكان الباعث على هذا...: "القاضي أبو بكراهللا عليه يطالع ما ةنا أيب رمحما مع بعض املعلمني، فجلس إلي، ولقد كنت يو ا رمحة سبقتهساقت

،)٧(تأليف السمناينه رزمة كتب فإذا ا من انتهى إليه علمي فدخل إلينا أحد السماسرة وعلى يدي

.بتصرف )٣٧/١٦١(، ، للذهيباإلسالم ووفيات املشاهري واألعالمتاريخ )١()٢(

).٢/٤٣(، لمقريل نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب،

)٣( .بتصرف )٩٣ص (، ، للضيببغية امللتمس يف تاريخ رجال أهل األندلس

)٤( .بتصرف) ٥٥٨ص (، بن بشكوال، الالصلة

- ٤١٤ مد بن عباد أبو القاسم القاضي، ذو الوزارتني صاحب إشبيلية، غلب عليها أيام الفنت، فساسها وانقادت لهنسبت حمل )٥(املعارف عنده هلا سوق يكان له يف العلم واألدب باع، ولذو هـ، وهم عرب من بين خلم، وهي أشهر وأقوى هذه الدول،٤٨٤

هلم وإقامة هلممهم، وباجلملة فهو وبنوه عر، وحوك البالغة والرسائل، بسطاوالبلغاء يف صنعة الشوكان يشارك الشعراء وارتفاع،الدار :نش، )٨٠ص ( ،)هـ٤٨٨ :ت(األزديمد حمل، جذوة املقتبس يف ذكر والة األندلس :ينظر. وذووه رياض آداب وعلوم

ريخ اإلسالمي منذ عهد آدم عليه السالم إىل عصرنا موجز التاو ، م١٩٦٦، ١: ط ،مصر ،القاهرة، والنشر املصرية للتأليف .هـ١٤١٧، ١: ، السعودية، طالرياض، مكتبة امللك فهد الوطنية: نش ،)٢٤٤ص (، محد العسريي، ألاحلاضر

)٦( .)١٠٦ص (، للمالقي، تاريخ قضاة األندلس

نصر املرجي، وعلي بن : حدث عن قاضي املوصل ،العالمة، د، السمناين احلنفيأمحد بن حممد بن أبو جعفر حممد بن أمح هو )٧(كتبت عنه، : اخلطيب لقا .اقالين حىت برع يف علم الكالمبوالزم ابن ال، ومسع منه خلق كثري منهم الباجي، اعةومج عمر احلريب

ب املستضاء هذا الشها":الباجي ميدح السمناين ببغداد وقال .ان صدوقا، فاضال حنفيا، يعتقد مذهب األشعري، وله تصانيفكو :ت(سعد بن مهذبأل، لطائف الذخرية وطرائف اجلزيرة: ينظر. هـ٤٤٤سنة ويفت، "علم اهلدى هذا اإلمام األوحد بنوره

).١٣/٢٦٨(، للذهيب، األعالموسري ، م١٩٥٥، ١:ط، مصر، القاهرة، دار التكوين للطباعة، )٩ص(، )هـ٦٠٦

19

هذه من الشرق، فصدعت توعلوم جليلة، جلب هذه كتب عظيمة،: هم يقولونفسمعت مجيعنا ال دويصدرون، وحيكون أن فقهاء بالالكلمة كبدي، وقرعت خلدي، وجعلوا يوردون يف ذكره

لئن ملكت أمري ألهاجرن إىل هذه املقامات، : ونذرت يف نفسي طية، يفهمون عنه وال يعقلونائد واملقاالت، واستمررت عليها نية، م من العقوألفدن على أوالء الرجاالت، وألمترسن مبا لديه

شرق اإلسالميتنقل يف حواضر امل، ي، ودامت رحلته يف طلب العلم عدة سنني)١(."..ها عزميةواكتتمت .ينهل من معني علمائها

من إشبيلية صبيحة ووالده خرج القاضيكانت البداية إىل املغرب حيث :)٢(إىل املغربرحلته - ١، اليت مل يطل فيها )٤(، ومنها إىل غرناطة)٣(هـ، متوجهني إىل مالقة٤٨٥األحد مستهل ربيع األول عام

بن العريب يف كل بلد ينزل إليه هو البحث ل عمل يقوم به أبو بكر، وأو )٥(ه إىل املريةاملقام، فتابع سري

)١(، بريوت، سالميدار الغرب اإل: نش، حممد السليماين: حق، )٧٥ص ( ،)هـ٥٤٣ ت( ألىب بكر بن العريب، قانون التأويل

.بتصرف م١٩٩٠ ،٢ :ط ،لبنان

وعن الرومان )efrica(أفريقا (عندما احتل الرومان قرطاجة الفينيقية ونواحيها يف القرن الثاين قبل امليالد أطلقوا عليها اسم )٢(ى منطقة املغرب األدىن اليت تشمل حاليا مجهورية تونس وبعض األجزاء الشرقية نقل العرب هذه التسمية، فأطلقوا اسم أفريقية عل

من اجلزائر وكانت العاصمة على التوايل القريوان مث املهدية مث تونس كما أطلقوا اسم املغرب األوسط على املنطقة اليت تعرف اليوم والنهاية يف باألعالم الواردة يف البدايةتعر : ينظر .ملكة املغربيةباجلزائر وأطلقوا املغرب األقصى على املنطقة اليت تعرف اليوم بامل

www.al-islam.comموقع اإلسالم: نش، )٢٦٠ص (، واملغرب األقصى واألوسط غرب األدىنامل :باب ،البن كثري)٣(

عامرة من أعمال رية سورها على شاطئ البحر بني ،هي على ساحل حبر ااز املعروف بالزقاقو مدينة باألندلس مدينة مالقة ويعلوها جبل يسمى جبل فاره وهلا قصبة منيعة وربضان ال أسوار هلما وما فنادق ومحامات وا من شجر ،اجلزيرة اخلضراء واملريةعامل الكتب، :نش، )٢/٥٧٠(، )هـ٥٦٠:ت(احلسين مدحمل ،نزهة املشتاق يف اخرتاق اآلفاق: ينظر. التني ما ليس بأرض

.)٥/٤٣(، لروميل ،معجم البلدانو ، هـ١٤٠٩ ،١: ط، لبنان، بريوت

)٤(قد سوار الشاخمة واملباين الرفيعة و ات األا القصبة املنيعة ذدمشق بالد األندلس ومسرح األبصار ومطمح األنفس هل غرناطةمدينة

ن جعلها مرتبة أا اهللا تعاىل باخلة واخلارجة وبساتينها وز اائها الدجر أسواقها ومحاماا و أن النهر يتوزع على ديارها و ختصت بكو ا فاضلأكابر وشعراء أماثل وعلماء أشراف أمل ختل من و ، شجاراألار بني زبرجد األ سبائك على بسيطها املمتد الذي تفرعت فيه

صالح الدين : حق، )٥٦ص (، لشقنديلسعيد و بن الو ، بن حزمال ،فضائل األندلس وأهلها: ينظر. وغريها مثل نزهون القالعية .م١٩٦٨ ،١ :طبريوت، لبنان، ، دار الكتاب اجلديد :نش، املنجد

)٥(وهي مدينة كبرية من ، بالفتح مث الكسر، وتشديد الياء بنقطتني من حتتها، جيوز أن يكون من مرى الدم ميري إذا جرى املرية

وجبانة بايب الشرق منها يركب التجار وفيها حتل مراكب التجار وفيها مرفأ ومرسى كورة البرية من أعمال األندلس، وكانت هي دخلها األفرنج، خذهلم اهللا، من الرب والبحر للسفن واملراكب، يضرب ماء البحر سورها، ويعمل ا الوشي والديباج فيجاد عمله،

).٥/١١٩(، لروميل ،معجم البلدان :ينظر .ـه٥٥٢مث اسرتجعها املسلمون سنة هـ٥٤٢يف سنة

20

، وكان مبرفأ جباية بعض )١(ر إىل جبايةمث ركب البح .هماولة االتصال م، واجللوس إليلماء، وحمعن العفلما ملح يل هذا ...: "قال رمحه اهللا ،)٢(، مث عرج إىل القريوانالعلماء، حرص أبو بكر على مالقام

ا بواضح من الدالالت، غض فيها بنوع من الربهان، واستربأيل واستنارت بطريقة القريوان،لكوكب ال الدين، واملناظرة فيها مع من أصو هذا مطليب، فأخذت يف قراءة شيء: تالنبات واألفنان، قل

.)٣(."..هنيالطالبني، ولزمت جمالس املتفق

وقد سبق : "وها هو ابن العريب يقص علينا رحلته )٥(متجهني إىل احلجاز )٤(ر من املهديةمث ركبا البحر خروج امليت من ويغرقنا يف هوله، فخرجنا من البح، بزولهاهللا أن يعظم علينا أي البحر م يف عل

طب، ع ، علىمن السغب ، وحنن)٦(بين كعب من سليمنا بعد خطب طويل إىل بيوت القرب، وانتهيذهان وبرها األ أا، ودمستقت احلجارة هيومن العري يف أقبح زي، قد قذف البحر زقاق زيت مز

)١(طويل، حمدثة من بناء ملوك صنهاجة، أصحاب قلعة أيب يوه. مدينة عظيمة على ضفة البحر، والبحر يضرب ىف سورها يه

االستبصار يف :ينظر. سدوا القريوان وأكثر مدن إفريقيةوكان سبب بنائها، أن العرب ملا دخلوا إفريقية وأف. وتعرف بقلعة محاد اليوم .م١٩٨٦ ،١: ط، دار الشؤون الثقافية، بغداد ،)١٢٨ص (، )هـ٦ق ت(كاتب مراكشي ل، األمصارعجائب

)٢(مدينة القريوان أجل مدن املغرب، وكان عليها سور عظيم فهدمه زيادة اهللا بن األغلب ملا ثار على عمار بن حمالد، وشرب

واخل، وهلم واد يف قبلة املدينة يأيت فيه ماء ملح يستعمله الناس أهلها من ماء املطر جيتمع هلا من الشتاء يف برك عظام تسمى امل :نش ،تيسري خلف :حق، )٥٠ص (، )هـ٣٨٠:ت(لحسن العزيزيل ،الكتاب العزيزي أو املسالك واملمالك: ينظر .فيما حيتاجونه

.م٢٠٠٦، ١: ط، مصر، دار التكوين للطباعة والنشر والتوزيع

)٣( .)٧٤ص (، العريبالبن ، قانون التأويل

)٤(مدينة كبرية تقع على وهي، على البحر ياها ذا االسم وهيد اهللا املستوىل على املغرب ومساملهدية مدينة صغرية استحدثها عب

يبأل ،املسالك واملمالك: ينظر. وهي ذات نعم وفيها جتار كثريون من شىت البلدان. ساحل حبر الروم، متصلة حبدود القريوانحدود العامل من املشرق و ،م٢٠٠٤ ،١: ط، لبنان، بريوت، دار صادر: نش، )٣٨ص (، )هـ٣٤٦ :ت( صطخرياأل سحاقإ

.)١٨٠ص (، هول، إىل املغرب

)٥(ألنه فصل ما بني الغور والشام : وقال اخلليل. ألا احتجزت باحلرار اخلمس منها حرة بين سليم وحرة واقم احلجازمسيت بذلك

احلجاز قصبته مكة ومن مدا يثرب وينبع وقرح وخيرب واملروة واحلوراء و .إا حجزت بني جند والغور: وهريوقال اجل. وبني البادية، ١: ط، لبنان، دار صادر، بريوت، )٦٩ص (، )هـ٣٨٠: ت(مد املقدسيحمل، أحسن التقاسيم يف معرفة األقاليم :ينظر. وجدة .املكتبة االلكرتونية، موقع الوراق: نش، )١٥ص (، )هـ٦٩٠ :ت(الشيباينمال الدين جل، تاريخ املستبصرو . بدون: السنة

ومن بين سليم بنو اب من إفريقية مع قومهم بين عوف،وبلد العنبطن من عوف بن تة من سليم مساكنهم ما بني قابس )٦(وهم يعهب بن ثة إخوة بين عوف بن ثة وهم ما بني السدرة من برقة إىل العدوة الكبرية مث الصغرية من حدود اإلسكندرية،

ديوان املبتدأ :ينظر. ئب وشباببين عم منهم شا...ين كعب أدىن األقربني لدمناب :ومن أشعارهم الذين نزل عندهم ابن العريبخليل :حق، )٣٧٢ص (، )هـ٨٠٨ ت(خلدونالبن ، واخلرب يف تاريخ العرب والرببر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكرب

.م١٩٨٨، هـ١٤٠٨ ،٢ :ط، لبنان، دار الفكر، بريوت :نش، شحادة

21

نا ا األبصار، وختذلنا األنصار، فعطف أمريهم علينوجلدا، فاحتزمناها أزرا، واشتملناها لفافا، متج .)١("اه وسقانا، وأكرم مثوانا وكسانيه فآوانا، وأطعمنا اهللا على يدينا إلفأوي...قال ، وبعد هذه احلفاوة مل تطب نفسه القرار رغم رغد العيش وأمن االستقرار :)٢(إىل مصررحلته - ٢

نا، وسألنا اإلقامة عنده على أن عنده حىت ثابت إلينا نفوسنا، وذهب عنا بؤسنا وأقم: "...ابن العريبصميم إىل املرتبة األوىل، والت صري إلينا صدقات بين سليم كلها، فأبينا إال االستمرار على العزميةي

ثني سرنا حىت انتهينا إىل ديار مصر، فألفينا ا مجاعة من احملدو كانت بنا أوىل، ففارقناه، الكرمية اليت فعمد إىل جمالس العلماء وهو .هـ٤٨٥ها يف أواخر ربيع الثاين سنة وكان وصوهلما إلي .)٣(..."والفقهاء

وحالة الركود العلمي لعلماء مصر، والظروف السيئة ، يتحسر لألوضاع اليت آلت إليها الديار املصرية والسلطان مني،اء املتكلثني والفقهمجاعة من احملدنا ا ألفي: "الشأن يقوليف و ا البالد اليت متر

حبيث ال يرشد إليهم جريء، ال ق عليهم جري، وهم من اخلمول يف سرب خفي، ومن هجران اخللكان ابن . )٤(..".إىل معرفة، بله األدب ن العلم ببنت شفة، وال ينتسب أحد منهم يف فنسون مينب

وكان . رغم حالة الركود العلمي املصريني ه بطريقة القراءد على جمالس القراء، ويبدي إعجابالعريب يرتديصف لنا ابن العريب الراحة النفسية اليت كان . جيد من مساع القرآن من أفواه القراء لذة وطراوة ونشوة

ان من القراء العظام يقرأ، وأنا حاضر وك:"...جيدها من ذلك مساعه لسورة مرمي بقوله

üÈÿè‹γ{ :)٥(بالقرافة فكأين ما مسعتها قط، والقلوب ختشع بالصوت ] ١: اآلية[ - مرمي -}∪⊆∩ 2!

)١( ).٨٥ص (، بن العريبال، قانون التأويل

)٢(فيه آثار األنبياء، والتيه وطور ،بأهل الدنيا عليه السالم فرعون على الورى، وقام على يد يوسف ذي افتخر بههو اإلقليم ال

يف القرآن ذكره، ، وقد كرر اهللاعليه السالم ليه هاجرت مرمي بعيسىإ، و عليهما السالم سينا، ومشاهد يوسف وعجائب موسىوبىن ي اهللا عنهو بن العاص يف خالفة عمر بن اخلطاب رضعمر فتتحها ا ،، عمره مصر بن حام بن نوح عموأظهر للخلق فضله

دار صادر،: نش، )١٩٣ص (أليب عبد اهللا املقدسي ، أحسن التقاسيم يف معرفة األقاليم: ينظر، مصر الفسطاط، وهو قصبة .م١٩٩١هـ، ١٤١١، ٣: ط، لبنان، بريوت

)٣( ).٨٤ص (، السابقاملصدر

)٤( .)٨٩ ص(، نفسهاملصدر

حسنة وخلق من العباد وموضع خلوة فيه مسجد وسقايات ،يسكنه املتعبدون ومجل من أهل اخلري والعفاف يف مصر مكان )٥( :ينظر. من أهل العلم كالقرايف وغريه إليه كثريينتسب ،إسحاق املروزي وأىب رب الشافعي بني املزينقوسوق لطالب اآلخرة، فيها

،هـ١٤٠٩ ،١ :ط ،لبنان، عامل الكتب، بريوت :نش، )٣٢٤ ص( ،)هـ٥٦٠: ت( الطاليب مدحمل، زهة املشتاق يف اخرتاق اآلفاقن .بتصرف )٢٠٩ ص(، لمقدسيل، أحسن التقاسيمو

22

أعظم يف األجر وأقرب إىل لني احلسن كما ختضع للوجه احلسن وما تتأثر به القلوب يف التقوى فهو )٢(وناظر الشيعةأبو بكر على اجلدل، القاضي ويف مصر تدرب . )١(..."هاالقلوب وذهاب القسوة من

غري فطم أمة غلب عليها سوء االعتقاد، ونشأت من: "...قائال، ويصف هذه الطوائف )٣(والقدرية . )٤(."..بلنب العناد، واستوىل اليأس منهم على ما هم فيه من الفساد

،طنيبن العريب وأبوه مصر ومنها انطلقا إىل فلس أبو بكرالقاضي غادر :)٥(إىل فلسطنيرحلته - ٣

د هـ، وكان بي٤٨٥نة ل اية س، قبي)٦(دسويف نيتهما مواصلة السري، فواصال املسري إىل بيت املق

)١( .م٢٠٠٣، ٣ :ط ،لبنان، بريوت دار الكتب العلمية،: عطا، نش حممد :حق، )٤/٤( ،)هـ٥٤٣(: أحكام القرآن، البن العريب

عأول من ابتد هووابن سبأ مامية وزيدية،إفرق غالة و إىل اثنتني وعشرين فرقة، وأصول ذلك كله ثالثافرتقت الشنيعة الشيعة )٢(من أصوهلم تكفري كما فعل بولس صاحب الرسائل اليت بأيدي النصارى،م زنديقا، أراد فساد دين اإلسال ان منافقاكالرفض، و

لوامع األنوار : ينظر. تصرف يف الكون وغري ذلك من األصول الكفرية واعتقادهم أن عليا وأوالده هلم، الصحابة رضي اهللا عنهم :نش، )١/٨٠(، )هـ١١٨٨ :ت( السفاريين مشس الدين ،البهية وسواطع األسرار األثرية لشرح الدرة املضية يف عقد الفرقة املرضية

.بتصرف م١٩٨٢ -هـ١٤٠٢ ،٢: ط، سوريا، دمشق، مؤسسة اخلافقنيا ها كالمهكإن فاعل الطاعات وتار وقوهلم ، قبل الفعل تكون القدرة إالال وقوهلم، قدراللذين يقولون ا مةألاالقدرية جموس هذه )٣(

يبأل ،التوحيد: ينظر. وغري ذلك من األصول الفاسدة، وقوهلم أن اهللا ال يعلم بالشيء إال بعد وقوعه، سواء يف اإلعانة واإلقدارشرح العقيدة و ، اإلسكندرية دار اجلامعات املصرية :نش، فتح اهللا خليف :حق ،)٣١٤ص (، )هـ٣٣٣ :ت(منصور املاتريدي

، ١٠: ط، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: نش، شعيب األرنؤوط: حق، )٢/٣٥٧(، )هـ٧٩٢ :ت(يب العز احلنفيأل ،الطحاوية .م١٩٩٧ -هـ١٤١٧

)٤( ).٩٠ص (، بن العريبال، قانون التأويل

الغرب من قارة آسيا، حيدها من للبحر املتوسط يف يالشرق حمتلة، عاصمتها القدس تقع على الساحلدولة إسالمية عربية )٥( ٢٧٠٠٩ شبه جزيرة سيناء املصرية، وتبلغ مساحة فلسطيني حنو سوريا واألردن ومن الشمال لبنان وسوريا ومن اجلنوب الشرق

دخلتها قبائل عربانية وها من اجلزيرة العربية، مثؤ أول من سكنها؛ جاالساميني ا أرض كنعان باعتبار أن الكنعانيني، مسيت قدمي٢كم، )١١/٣٧٩( جمموعة من املؤلفني ،املوسوعة املوجزة يف التاريخ اإلسالمي :ينظر. م.ق٣٣١وغزاها اإلسكندر عام واستقرت ا

. مصر: السنة، ١:ط، مصر، القاهرة، دار ابن اجلوزي: نش، قاسم إبراهيم: حق)٦(

وأما نفس املدينة ففي ،السالم مابناها داود وفرغ منها سليمان عليه. املدينة املشهورة اليت كانت حمل األنبياء ومهبط الوحي هي

≈z{: تعاىلقال .فضاء يف وسط ذلك، وأرضها كلها حجر، وفيها عمارات كثرية حسنة، وشرب أهلها من ماء املطر ys ö6 ß™ ü“Ï%©! $#

3“u�ó r& Íν ω ö7 yè Î/ Wξ ø‹ s9 š∅ÏiΒ Ï‰Éf ó¡yϑø9$# ÏΘ#t� ys ø9$# ’ n< Î) ω Éf ó¡yϑø9$# $|Á ø% F{$#{-ال تشد الرحال إال إىل ": �وقال. ]١: اآلية[-اإلسراء

، آثار البالد وأخبار العباد :ينظر]. متفق عليه واللفظ ملسلم" [مسجد األقصىو مسجد احلراممسجدي هذا و : ثالثة مساجد .بدون: ، السنة١: ، لبنان، طبريوت، دار صادر: ، نش)١٥٩ص (، )هـ٦٨٢ :ت(لزكريا القزويين

23

مث رحلنا عن ديار مصر إىل:"...قال ابن العريب ، ويف األقصى تعلق القلب وقرر البقاء ،)١(السالجقة

، املعرفة يل بدر لغنا املسجد األقصى، فالحسة، وبوأملنا األمام، فدخلنا األرض املقد ،)٢(الشام

لست إن كانت لك نية يف احلج فامض لعزمك، فإين: وقلت أليب، يد من ثالثة أعوامبه أز تفاستنار

حىت أعلم علم من فيها، وأجعل ذلك دستورا للعلم، وسلما إىل مراقيها، برائم عن هذه البلدة

األثناء ينادي ويف هذه. )٣( ."..ه يل من أسباب جديفساعدين حني رأى جدي، وكانت صحبت

.إىل الشام وتبدأ رحلته ،وجيمع أمره وجيهز رحله ،فيجيب شيخنا داعي اخلري، منادي الشام أن أقبلوا

هـ، واختار ابن ٤٨٩وصل ابن العريب وأبوه دمشق يف الشهور األوىل من سنة : رحلته إىل الشام - ٤

الفراديس ليس يف األرض مثله، عنده كان باب : "قال رمحه اهللا مقرا له، )٤(عريب من باب الفراديسال

وبدأ يتنقل يف رياض ، )٥("يوإليه كان انفرادي للدرس والتقر ي، مقري، وإليه من الوحشة كان مفر

.يقطف من مثارها اجلنة

)١(كان يعيش يف بالد الرتكستان حتت . السالجقة هم من عشائر الغز الكبرية من الرتك، وينسبون إىل مقدمهم سلجوق بن تقاق

ومن بعده ميكائيل بن . أمدهم بولده أرسالناستنجد به السامانيون لرد غارات الرتك الكفار عن بالدهم، ف. حكم األتراك الوثنينيبرزت دولة ، و هـ٣٩٠زالت الدولة السامانية عام . خلف ميكائيل ولداه طغرل بك وداود بك .أرسالن واستمر يف قتاهلم كوالده

، اريخ اإلسالميموجز الت: ينظر .السالجقة هذه الدولة السنية العظيمة اليت أنقذت العاصمة بغداد من البويهيني الرافضة الضالني ).٢٣٨ص (، محد العسرييأل

اليها بالد الروم وجنوبيها حد مصر وتيه بينالروم ومش ىل حدإمن الفرات ىل الفرات مثإغربيها حبر الروم وشرقيها البادية من ايلة )٢(ومن جند دمشق بعلبك ة ملطية واحلدث ومرعش واهلاروني يالروم الثغور وه يمصر رفح ومما يل يا يلسرائيل وآخر حدودها ممإ

ر وخصب حبر الروم عامرة ذات خنل وقصب سكوأطرابلس مدينة على بنيتها من حجارة وا قصورأة مدينة على جبل عام يوه ). ٦١، ٥٥ص (، للكرخي، ملسالك واملمالكا: ينظر. مجال مفرط أهلها يف ،تربة الشامبلدان صحأا محص مدينة من مأو )٣(

).٩٠ص (، ، البن العريبقانون التأويل

)٤(بن حسنة رضي اهللا عنه يف فتح دمشق بعد معركة شرحبيلباب من أبواب دمشق الثمانية وهو على اجلانب الشمايل، نزل به

دار ومكتبة : ، نش)٢٢٩ص (، )هـ٦١٤ :ت(الكناين األندلسي بن جبري، الرحلة ابن جبري: ينظر. طاحنة مع عدو اهللا تومادار ومكتبة : نش، )١٢٣ص (، )هـ٢٧٩ :ت(محد البالذري، ألفتوح البلدانو . بدون: ، السنة١: لبنان، ط ،اهلالل، بريوت

.م١٩٨٨، ١: ، لبنان، طبريوت، اهلالل

)٥( .)٤/٣٩٢(، أحكام القرآن، البن العريب

24

، حيث هـ٤٨٩إىل بغداد، يف شعبان سنة القاضي ابن العريبرحل وبعد مدة: رحلته إىل بغداد - ٥واستمر بنا املسري تظلنا السماء حىت بلغنا بغداد، فنزلت ا : "...بقوله يصف لنا رحلته البغدادية

وخرجت إىل جامع اخلليفة يوم اجلمعة فصليت، وجلست إىل حلق العلم فوقع مسعي على مسألة مث ، )١(..."إجبار العبد على النكاح، فهم قليب يغيظ، وكاد لساين يفيض، مث متسكت وليتين تكلمت

والسماع واملباحثة والتتبع للمشكالت بالكشف عن خباياها والدخول إىل زواياها شرع يف القراءة كل يوم سبع عشرة ورقة وكان يف )٢(بالعراقكنت أحفظ " :يقول عن نفسهواستشفاف رواياها،

ل مل تط تهإقام ولكن ، )٣("عندي مسائل ألفية، درست يف كل يوم مسألة ألف مرة بعد أن حفظتها .هـ٤٨٩أواخر ذي القعدة سنة يف رحل إىل احلجاز ف، أداء فريضة احلجحىت قرر ، كثريا

وحيرم ،ه٤٨٩يف ذي احلجة سنة يصل القاضي أبو بكر بن العريب احلجاز: رحلته إىل احلجاز - ٦وجاور مكة ، فأدى مناسكه، ااحيهوهو ميقات احلجيج القادمني من العراق ونو ، )٤(من ذات عرق

ا يف ممقي كةكنت مب ولقد: "...ويف هذا الصدد يقول، اهللا العلم النافعيسأل ، يشرب من ماء زمزم ح فتىتنت أشرب ماء زمزم كثريا، وكلما شربته نويت به العلم واإلميان حك، و هـ٤٨٩ جة سنةذي احل ىتما، حه يف املقدار الذي يسره يل من العلم، ونسيت أن أشربه للعمل؛ ويا ليتين شربته هلكتاهللا يل بر

فظ إىل العمل، ونسأل اهللا احل هيقدر؛ فكان صغوي إىل العلم أكثر من هما، وملفييفتح اهللا علي .)٥(..." تهمحوالتوفيق بر

)١( .بتصرف)١٠٩، ١٠٨ص (، بن العريبال، قانون التأويل

اإلقليموينسب ذلك العراق أبنية أقدم أا إالبابل قرية صغرية ومن مدا الطول من حد تكريت اىل عبادان يفالعراق حدها )٢( أنمصرا عظيما ويقال األيامقدمي يفتكون نأتشبه أبنيةوا آثار ، لقدمها وكانت ملوك الكنعانيني وغريهم يقيمون ا إليها

).٧٨,٨٦ص(، املصدر نفسه:ينظرالنار، يفاخلليل عليه السالم ا طرح إبراهيم أنمن بىن بابل وكوثى ربا يقال أولالضحاك

)٣( .)٩٣ص (، ، للضيببغية امللتمس يف تاريخ رجال أهل األندلس

)٤(ثالث مراحله يف الشمال الشرقي من مكة على وهي .عرق هو اجلبل املشرف على ذات عرق، ومسيت ذات عرق نسبة إليه

هدرا كما هدر الفنيق ...ملا رأى عرقا ورجع صوبه: قال ساعدة بن جؤية اهلذيل يطؤها درب املنقى املعروف بدرب زبيدة، ،دار مكة للنشر والتوزيع: نش، )١٨٣ص (، )هـ١٤٣١ :ت(احلريب عاتق، واألثرية التارخييةمعامل مكة : ينظر. املعصب .م١٩٨٠ -هـ١٤٠٠ ،١: ط، السعودية

)٥( ).٣/٩٨(، البن العريب، أحكام القرآن

25

، فها هو يرتدد على جمالس العلماءه للعلم، طلب ال ينسى )٢(واملدينة )١(يف مكةوالقاضي أبو بكر وهو أمليت فيها على قصد التربك دروسااملسرات، و ] مكة[وحصلت يل بااورة فيها "... :قال رمحه اهللا

مناهجها ة، ووفدت على طيبة املعظمة ميمماعديدة، واهللا حييل أيام العمر بالعود إليها مديدالسديدة سبع مرار، وأطفأت بالعود إليها ما باألكباد احلرار، واستضاءت تلك األنوار، وألفت حبضرته صلى اهللا عليه وسلم بعض ما من اهللا به علي يف ذلك اجلوار، وأمليت احلديث النبوي مبرأى

.)٣(..."منه عليه الصالة والسالم ومسمع

د التنسك والعبادة رجع القاضي ابن العريب إىل بغداد ثانية، بع: عودته إىل الديار األندلسية - ٧منهم، مث صدر عن من العلماء واألدباء فأخذ عنهم وتفقه عندهم، ومسع العلم كثريا وصحب ا

مبصر يف ولكن وفاة والده . مجاعة من احملدثني، فكتب عنهم واستفاد منهم وأفادهم بغداد ولقي مبصرقدم بلده إشبيلية بعلم كثري مل يدخله أحد قبله ممن عودته إىل األندلس فهـ عجلت ٤٩٣حمرم سنة

.)٤(كانت له رحلة إىل املشرق

يف بطن واد بني جبال ما وراء ذلك: ما وىل البيت، ومكة: بكة وقيل، اسم لبطن مكة بامليممكة و ، موضع البيت :بكة بالباء )١(. دار آدم عليه السالم وهي .السويداء إىل اخلندمةذي يشرف على الصفا إىل وهو اجلبل ال ،سأبو قبي ومن جباهلا العظام .وأودية

فيها وهي البلد احلرام وأحب البقاع إىل اهللا، .مث أمر اهللا تعاىل إبراهيم اخلليل ببنائها .حىت نزل الطوفان احلجر األسود ومل يزل ا وعاد إليها فاحتا ولد الرسول صلى اهللا عليه وسلم وفيها بعث وفيها نزل القرآن الكرمي ، ومنها خرج صلى اهللا عليه وسلم مهاجرا،

).٢٥ص (، للمنجم، آكام املرجانو ، )٢/٣٢٤(، تعريف باألعالم، و )١/٢٦٩(، ، للبكريمعجم ما استعجم :ينظر .هـ٨سنة

)٢(النخل والقبلة ةا ماء قليل وهي كثري يبلد على حافة الصحراء أرضها رطبة وملحة جير وهي، ويثرب، وطيبة، املدينةتسمى

رام ومقامه عليه الصالة والسالم جبانب املنرب يسار جد احلسومسجد الرسول عليه الصالة والسالم قدر املوب نهناك ناحية اجلص (، )هـ٤٨١ :ت(معني القبادياين يبأل ،سفر نامه: ينظر. روضة من رياض اجلنة هومنرب ه صلى اهللا عليه وسلمقرب وبنيلني صامل

.م١٩٨٣، ٣: ط، لبنان، بريوت، اجلديددار الكتاب :نش، حيىي اخلشاب :، حق)١١١، ١١٠

)٣( ).١/٤(، للمقري ،الطيب نفح

)٤( ).٥٥٨، ٢٧٨ص (، الصلة، البن بشكوال

26

:شيوخه وتالمذته ومناصبه: لفرع الثالثافإنه ،حظي القاضي ابن العريب بالرواية والتتلمذ عن عدد كبري من شيوخ العلم يف إقامته وترحاله

يومها من معاقل العلم والثقافة، مث انتقل إىل بغداد عاصمة اخلالفة طلب العلم يف الشام وقد كانت :بكر ولذلك سأذكر خواصهم وملتقى األئمة وطلبة العلم، وال ميكن أن نستوعب شيوخ القاضي أيب

: مشاخيه يف األندلس

: بن العريب حممد وأب والده - ١ هـ،٤٣٥سنة ولد من أهل إشبيلية، ،املعافري عبد اهللا بن حممد بن أمحد بن العريب حممد وأباحملدث

من حممد بن عتاب ومسع. )٢(وحممد بن حزم، )١(حممد بن منظورأيب عبد اهللا من : مسع ببلدهورحل إىل املشرق مع ابنه أيب بكر وحج ومسع بالشام، والعراق واحلجاز ومصر من شيوخ .)٣(الفقيهالواسعة من أهل اآلداب: وكان .علما كثريا ورواه وشارك ابنه يف السماع هنالك، وكتب خبطه. عدة

.)٤(هـ٤٩٣تويف منصرفا عن املشرق مبصر يف حمرم سنة . واللغة والذكاء والتقدم يف معرفة اخلرب والشعر

كان من أفاضل ، د بن عيسى بن حممد بن منظور بن عبد اهللا بن منظور القيسي، اإلشبيليحممد بن أمح أبو عبد اهللاهو )١(وكان موصوفا بالصالح والفضل، من كبار األئمة، لقي أبا النجيب األرموي، ، الناس، حسن الضبط، جيد التقييد، صدوقا نبيال

ج ح، وآخرون بن مغيث، وشريح منظور، وأبو علي الغساين، ويونس د بن حممد بنروى عنه نسيبه أمح، وأبا عمرو السفاقسي ). ١٠/٢٨٣(، للذهيب ،تاريخ اإلسالم: ينظر. هـ٤٦٩، تويف يف شوال سنة من أيب ذر"الصحيح"وجاور سنة، ومسع

)٢(سكن هو وأبوه قرطبة .أبو حممد علي بن أمحد بن سعيد بن حزم الظاهري، عامل األندلس يف عصره، وأحد أئمة اإلسالمهو

لسان ابن حزم وسيف : كان يقال ،"احلزمية"كان يف األندلس خلق كثري ينتسبون إىل مذهبه، يقال هلم وناال فيها جاها عريضا،بار أخبار العلماء بأخ: ينظر. هـ٤٥٦، تويف سنة "احمللى"و، "الفصل يف امللل واألهواء والنحل" :أشهر مصنفاته، شقيقاناحلجاج

، ١: طمطبعة السعادة، مصر، : حممد اخلاجني، نش: ، حق)١٥٦ص (، )هـ٦٤٦ :ت(احلكماء، جلمال الدين القفطي: ، نش)١/٣٦٣(، )هـ٦٣٠ :ت(بن األثري احلسن يب، أليب األنساباللباب يف ذ، و )٤/٢٥٤(، هـ، واألعالم، للزركلي١٣٢٦

.بدون: ، السنة١: دار صادر، بريوت، لبنان، ط

)٣(متفننا يف فنون العلم، حافظا لألخبار واألمثال ،وكبري املفتني ا أهل قرطبةمن ،نعبد اهللا حممد بن عتاب بن حمس وأبهو

من أقاويل كانت له اختيارات، و الرأي، حصيف العقل على منهاج السلف املتقدمكان على سنن أهل الفضل، جزل .واألشعار، وروى عنه ابن بشكوال أيب عثمان بن سلمةو أيب املطرف القنازعيو روى عن أيب بكر التجييب ،العلماء يأخذ ا يف خاصة نفسه

.بتصرف)٥١٥ص (، ينظر الصلة، البن بشكوال .هـ٤٦٢وابن العريب األب ومجاعة، تويف سنة

)٤( ).٣٢/٢٣١(، ، وتاريخ دمشق، البن عساكر)٢٧٨ص (، بن بشكوال، الالصلة

27

:احلسن اهلوزينخاله - ٢

كان هـ، ٤٣٥بن العريب، ولد سنة وهو خال أيب بكر، اهلوزين اإلشبيلي احلسن أبو القاسم العالمة )٣(حممد بن بركات منمسع و ،)٢(، وأيب حممد بن الباجي)١(أبيه: روى عن فاضال، افقيها مشاور

.)٤(هـ٥١٢ سنةيف ذي القعدة تويف ذيب أيب حفص ،خمتصر القراءات بن العريباروى عنه ومجاعة، :)٥(السرقسطيعبد اهللا وأب - ٣

، السرقسطي ،الصديف األندلسيأبو علي احلسني بن حممد بن فريه بن حيون بن سكرة احلافظ، وتصدر لنشر الكتاب والسنة، وتنافس األئمة )٦( مث استوطن مرسية ورجع بعلم جم، الشرقرحل إىل

)١(كان متفننا يف العلوم، قد أخذ من ، من أهل إشبيلية ،حفص عمر بن احلسن بن عمر بن عبد الرمحن بن عمر اهلوزين وأبهو

،أيب القاسم بن عصفور، وابن األحدب، و روى ببلده عن أيب بكر العواد ،وصحة ضبطهكل فن منها حبظ وافر مع ثقوب فهمه، ألربع عشرة ليلة بقيت من ربيع اآلخر من سنة قتله املعتضد باهللا عباد بن حممد ظلما بقصره بإشبيلية ودفنه به ليلة السبت

الصلة، : ينظر. داخل القصر من غري غسل وال صالة رمحه اهللاوتناول قتله بيده ودفنه بثيابه وقلنسوته، وهيل عليه الرتاب هـ، ٤٦٠ ).٣٨١ص (، البن بشكوال

)٢(هـ، مسع من ابن لبابة ٢٩١هو أبو حممد عبد اهللا بن حممد املعروف بابن الباجي، الفقيه احملدث العامل الفاضل، ولد سنة

ة، حدث حنوا من مخسني سنة، ومسع منه الشيوخ كابنه وأسلم بن عبد العزيز وأمحد بن خالد وابن أمين وقاسم بن أصبغ ومجاعيف طبقات املالكية، شجرة النور الزكية: ينظر. هـ٣٧٨أمحد وحفيده حممد بن ابنه أمحد وابن الفرضي واألصيلي ومجاعة، تويف سنة

.هـ١٣٤٩، ١: املطبعة السلفية، القاهرة، مصر، ط: ، نش)١٠٠ص (، حملمد خملوف

)٣(يف شيخ مصر يف عصرههـ، وهو ٤٢٠ولد سنة حممد بن بركات بن هالل بن عبد الواحد السعدي املصري، أبو عبد اهللاهو

عاش مئة سنة وثالثة ، "خطط مصر"يف الناسخ واملنسوخ، ألفه لألفضل ابن أمري اجليوش، وكتاب يف " اإلجياز: "اللغة، من تصانيفه: نش، )١/٧١٥(، )هـ١٠٦٧ :ت(لحاج خليفة ، لالكتب والفنونكشف الظنون عن أسامي : ينظر. هـ٥٢٠وتويف سنة أشهر

).٦/٥١(، م، واألعالم، للزركلي١٩٤١، ١: ط ، العراق،بغداد، مكتبة املثىن

)٤( .)١١/١٨٩(، ، للذهيباإلسالمتاريخ و ، )٢٦٥ص (، ، للضيببغية امللتمس يف تاريخ األندلس

)٥(بنية على ر كبري، وهو ر منبعث من م .وأحسنها بنيانا وأكثرها مثارا وأغزرها مياهامدينة كبرية من أطيب بالد األنلدس بقعة،

حكى ، إبراهيم بن نصر السرقسطيو ثابت بن حزموإليها ينتسب مجلة من العلماء ك ،تتصل أعماهلا بأعمال تطيلة جبال القالع،معجم البلدان، للرومي : ينظر. ا قرية يقال هلا بلطشومن أعماهل. أمحد بن عمر العذري أا ال يدخلها حنش وال يعيش ا

).٥٣٤ص (، ، وآثار البالد، للقزويين)٧/٥٦٩(

مدينة باألندلس من أعمال تدمري اختطها عبد الرمحن ابن احلكم بن هشام بن عبد الرمحن بن معاوية بن هشام ابن عبد امللك )٦(الناس على اسم موضعها األول، وهي ذات أشجار وحدائق حمدقة ا، وا كان منزل ومساها تدمري بتدمر الشام فاستمربن مروان

ابن مردنيش وانعمرت يف زمانه حىت صارت قاعدة األندلس، وإليها ينسب أبو غالب متام بن غالب اللغوي املرسي يعرف بابن ).٥/١٠٧(، يالروم شهاب الدينلمعجم البلدان، : ينظر .البناء، صنف كتابا كبريا يف اللغة

28

ع حسن اخلط والضبط، وحسن التأليف، والفقه موبرع يف احلديث متنا وإسنادا هاإلكثار عن يف .)٢(ـه٥١٤سنة ة ملحمة قتنديفاستشهد ،مجاعةومسع بالبصرة من )١(الباجي :روى عن .بواألد

:وربن منظأبو بكر - ٤د بن حممد بن منظور القيسي أمح ن بكر حممد بيبأبو القاسم أمحد بن القاضي أمحامة األندلس

عبد اهللا يبأ ابن عمهم عنو روى عن أبيه، . ت علم وجاللةيمن ب ،املالكي قاضي إشبيلية فقيه إمام .)٤(هـ٥٢٠سنة ويفت، ومجاعة )٣( خذ عنه ابن بشكوالأو بن عيسى بن منظور حممد

)٥(اللخمي أبو حممد - ٥

خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجييب املالكي األندلسي الباجي؛ سكن شرق األندلس ورحل أبو الوليد سليمان بن هو )١(بدر العلوم الالئح، وقطرها الغادي الرائح، وثبريها الذي ال يزحم، ومنريها الذي ينجلي : بن خاقانا قال عنه، هـ٤٢٦ إىل املشرق

بن وا، رببن عبد الا :حدث عنه، وغريهم اعيلمد بن إمس طالب، وحميبيونس بن مغيث، ومكي بن أ: أخذ عن األسحم،به ليلها ، هـ٤٧٤ رجب سنةتويف يف ، وغريها" سبل املهتدين"، و"املنتقى"، و"االستيفاء: "من تصانفيه، ومجاعة حزم، وأبو بكر اخلطيب

ووفيات ، م١٨٦٦ -هـ١٢٨٤ ،١: ط، مصر، دار املنار: نش، )١٨٧ص(، )هـ٢٤٧ :ت(لفتح بن خاقانل، قالئد العقيان: ينظر ).١٨/٥٣٥(، للذهيب، وسري أعالم النبالء، )٢/٤٠٨(، البن خلكان، األعيان

عبد ل ،شذرات الذهب يف أخبار من ذهب، و )١٤٣ص (، البن بشكوال ،والصلة ،)١٩/٣٧٦(، لذهيبل ،سري أعالم النبالء )٢( -هـ١٤٠٦ ،١:ط ،لبنان، دار ابن كثري، بريوت :نش ،حممود األرناؤوط :حق، )١١/١٨٣( ،)هـ١٠٨٩:ت(العكرياحلي

.م١٩٨٦

، بو القاسم خلف بن عبد امللك بن مسعود بن موسى بن بشكوال بن يوسف بن داحة األنصاري، األندلسي القرطيبهو أ )٣(

ر سفيان بن العاص، وأبا الوليد بن رشد وأبا حب بن عتاب مدأباه، وأبا حممسع ، دث األندلساحلافظ، الناقد اود، حم اإلمام العامل يبصلة تاريخ أ": ومن تصانيفه د القيسي،اش، وأمحيوأمحد بن ع أبو بكر بن خري: واة عنه ال حيصون؛ منهمر وال ،وغريهم الكبري

. ، وله أربع ومثانون سنةهـ٥٧٨رمضان سنة يف يف، تو "معرفة العلماء األفاضل"، و"اء املبهمةغوامض األمس"، و"الوليد بن الفرضي ).١٥/٣٣٨(، للذهيب، سري أعالم النبالء: ينظر

).٨٠ص (، البن بشكوال، والصلة، )١٤/٣٦٦(، للذهيب، سري أعالم النبالء )٤(

من أهل .باحلديثمن العلماء ـ ه٤٠٧سنة ولد ،أبو حممد عبد اهللا بن إمساعيل بن حممد بن خزرج اللخمي اإلشبيليهو )٥( .وخلق، وعدد شيوخه مائتان وستون رجال ، عمرو املرشاين، وأيب الفتوح اجلرجاين، وأيب عبد اهللا اخلوالينيبروى عن أ .إشبيلية

شواليف تويف بإشبيلية ،مالكيا، أكثر الناس عنهمشاورا فقيها وحفظه اعته يف احلديثر بن يربوع وكان مع بوا، شريح ،ث عنهدوح .)١٠/٤٢٢(، ، وتاريخ اإلسالم، للذهيب)١٨/٤٨٨(، للذهيب، والسري ،)٤/٧٢(، للزركلي، األعالم :ينظر، ـه٤٧٨ سنة

29

.)٤(العبدري احلسن وأبو )٣(احلمريي زيد وأبو )٢(املقرئ وأبو عبد اهللا )١(راجبن س نيأبو احلسو :مشاخيه يف املغرب

.)٦(املهدوي اخلوالين احلسن وأب، )٥(البجاوي عبد اهللا الكالعي وأب

كان من أكمل أهل عصره مروءة وصيانة وأكثرهم مهابة ،سراج نهو أبو احلسني سراج بن عبد امللك بن سراج بن عبد اهللا ب )١(وجلة أستاذ النحو ، وأيب بكر بن عبد العزيز ،الكتاب كأيب عبد اهللا بن أيب اخلصال ةجيتمع إليه للسماع من رؤساء امللثمني ومهر

أبو :حناة األندلس ثالثة :قال احلسن بن الباذش، وكان يلقب جباحظ األندلس احلسن بن الباذش، والقاسم بن األبرش وأب وأبأرشيف ملتقى أهل : ينظر. هـ٥٠٨تويف سنة أبو بكرـ شك ،أو ابنه أبو احلسني مروان بن سراج وأبوعبد اهللا بن أيب العافية

.م٢٠١٠، هـ١٤٣٢حملرم ا ،منتدى السرية والتاريخ واألنساب ،احلديثوأيب عبد اهللا روى عن أيب عبد اهللا بن شريح املقرئ، من أهل سرقسطة حممد بن عبد الرمحن بن عبد اهللا املقرئ عبد اهللا وأبهو )٢(

وكان يقرئ الناس . وذكر أنه كان شيخا صاحلا. عنه القراءات شيخنا القاضي اإلمام أبو بكر بن العريبوأخذ .بن املهلب وغريمها .)٥٣٣ص (، بن بشكوالال، الصلة :ينظر .هـ٥٠٠ سنة تويف. حباضرة إشبيلية

بن حممد بن أمحد بن عبد مسع ببلده من أيب عبد اهللا ، من أهل إشبيلية حممد بن حممد بن أمحد بن عامر احلمرييهو أبو زيد )٣(أخذت عنه حدث عنه القاضي اإلمام أبو بكر بن العريب وقال. وكان فقيها مشاورا حبضرته، عاليا يف روايته. اهللا الباجي وغريه

). ٥٢٧ص(، البن بشكوال، الصلة: ينظر .هـ٤٨٤سنة ، وأخذ عنه أيضا ابن حزم. ا من أيب حممد بن حزممسع ا قدمي ،من أهل جزيرة ميورقة علي بن سعيد العبدريهو أبو احلسن )٤(

ومسع .ورحل إىل املشرق وحج، ودخل بغداد وترك مذهب ابن حزم وتفقه عند أيب بكر الشاشي، وله تعليق يف مذهب الشافعيوتويف . وذكر القاضي أبو بكر بن العريب أنه صحبه ببغداد وأخذ عنه وأثىن عليه .من اخلطيب أيب بكر بن ثابت البغدادي وغريه

).٤٠١ص (، البن بشكوال، الصلة: ينظر .هـ٤٩١بعد )٥(

روى عن أيب حممد بن الوليد نزيل مصر وكان عاملا متفننا ،حممد بن عمار الكالعي من أهل ميورقة ونزل جبايةهو أبو عبد اهللا ريض يف السنة اقصيدة طويلة على روي النون ومن وافر االع وله، هـ٤٨٥كر بن العريب يف رحلته إىل املشرق سنة وله مسع منه أبو ب

بن عياد بالقصيدة املذكورة عن أيب احلسن بن عمر اواآلداب الشرعية والديانات يوصي ا ابنه حسنا ووصفه بالعلم وحدث ، )هـ٦٥٨ :ت(مد البلنسيحمل، التكملة لكتاب الصلة: ينظر. لصيقل عنهالطرطوشي عن أيب حممد عبد العزيز بن عثمان بن ا

.م١٩٩٥، هـ١٤١٥ ،١: ط، لبنان، بريوت، دار الفكر للطباعة: نش، عبد السالم اهلراس: حق، )١/٣٢٦(

املعمر الصادق ، مسند أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن عبد اهللا بن عبد الرمحن بن غلبون اخلوالين القرطيب الشيخ الفاضل ، )٦( القيشطايل من أيب عمرو عثمان بن أمحد" املوطأ " هسمع من أبيه احلافظ أيب عبد اهللا كثريا ، ومسع ٤١٨األندلس مولده يف سنة

كان : بو عمرو املرشاين،قال ابن بشكوال، وأوالداين املقرئان، ومكيوأجـاز له ،صاحب أيب عيسى الليثي ، وتفرد يف الدنيا بعلوه وكانت ، أكثر من روايته عن هؤالء اجللةشيخا فاضال ، عفيفا منقبضا ، من بيت علم ودين وفضل ، ومل يكن عنده كبري علم ،

).١١/١١٠(، للذهيب، تاريخ اإلسالم :ينظر. ه وله تسعون سنة٥٠٨ويف يف شعبان ت،ويعول عليها، عنده أصول يلجأ إليها

30

:دمشقمشاخيه يف .)٤(بو القاسم النسيبوأ )٣(بن الفرات الفضل ووأب )٢(بن طاوس الربكاتو وأب )١(الفتح املقدسي وأبو

)١(، ودرس العلم ببيت املقدس مدة، مث اإلمام الزاهد، تفقه عند الكازروين، ي، مث الدمشقيإبراهيم املقدسهو أبو الفتح نصر بن

طريقة على ىل دمشق حيدث، ويدرس الفقه، ويفيت، مع كثرة املخالفني له ا من الرافضة، مث انتقل إأتى صور فأقام ا ينشر العلم، ذيب األمساء واللغات :ينظر .بدمشقهـ ٤٩٠سنة رم يف احمل تويف ج السلف،على منها يواجلر الدنيا، واحدة من الزهد يف

،لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت :نش ،املنريية باعةشركة العلماء مبساعدة إدارة الط :حق ،)٢/١٢٥( ،)هـ٦٧٦ت ( لنوويلسهيل : حق، )٩/٣٩٥٤( ،)هـ٦٦٠ :ت( بن العدميال، يف تاريخ حلب وبغية الطلب ،)٤٦٨ ص( بن نقطةال ،لتقييداو ،١ :ط

.بدون: ، السنة١: ، بريوت، لبنان، طدار الفكر: نش ،زكار

)٢(كان ثقة دينا خريا مقرئا فاضال، كثري ، أبو الربكات أمحد بن عبد اهللا بن علي بن طاوس البغدادي مث الدمشقي املقرئهو

وغريه، وروى عنه ابنه أبو حممد هبة اهللا املقرئ إمام جامع دمشق، وأبو التالوة للقرآن حسن األخذ له، مسع أبا طالب بن غيالن القاسم هبة اهللا الشريازي احلافظ وغريمها، وكان الفقيه نصر اهللا أبو الفتح املصيصي حيسن الثناء عليه، ذكره الشيخ تقي الدين ابن

،)هـ٧٧٤ :ت(الفداء بن كثري ،أليبات الشافعينيطبق: ينظر .هـ٤٩٢الصالح يف الطبقات، وأرخ وفاته يف مجادى اآلخرة سنة .م٢٠٠٤، ١: طمصر، املنصورة،، دار الوفاء: ، نشأنور الباز: حق، )٤٩٧ص (

)٣( مسع أباه، .هـ٤١١ولد .الوزير ابن الفراتأبو الفضل أمحد بن علي بن الفضل بن طاهر بن الفرات الدمشقي، ينتمي إىل هو

حدثنا عنه هبة اهللا بن طاوس، ونصر بن أمحد بن مقاتل، وعلي بن .ومنصور بن رامش، والعتيقي نصر، يبوعبد الرمحن بن أ. هـ٤٩٤سنة احلسن الداراين، وكان من األدباء، لكنه رافضي رقيق الدين، تويفيبأشليها، وأمحد بن سالمة، وعبد الرمحن بن أ

).١٤/١٦٢(، للذهيب، سري أعالم النبالء :ينظر

)٤( بن الرئيس أيب اجلن حسني بن علي بن حممد بن علي بن إمساعيل بن نيالقاسم علي بن إبراهيم بن العباس بن احلسهو أبو

كان صدرا، نبيال، مرضيا، ثقة، حمدثا، مهيبا، سنيا، . لشريف، النسيب احلسيين، الدمشقي، اخلطيباالصادق جعفر بن حممد التميمي، ورشأ بن نيمسع أبا احلس ،وقرأ القرآن على أيب علي األهوازي جزءا؛ممدوحا بكل لسان خرج له شيخه اخلطيب عشرين

وكان متسننا، تويف .هبة اهللا األكفاين، واخلضر بن شبل احلارثي، وعبد الباقي بن حممد، وخلق سواهم: وروى عنه ،نظيف ومجاعة ).٤/٢٥٠( ،للزركلي، واألعالم، )١١/١١٥(، للذهيب ،تاريخ اإلسالم: ينظر. ـه٥٠٨ سنة

31

.)٣(بن الصقيل إسحاق وأبو )٢(بن األكفاينوأبو حممد )١(بن أيب العالءوأبو عبد اهللا

:مشاخيه يف بغداد . )٥(بن بندار أبو املعايلو )٤(التربيزي أبو زكريا

)١(أبو عبد اهللا حممد بن علي بن حممد بن علي بن أمحد بن أيب القاسم بن أيب العالء املعدل مسع أباه وأبا بكر اخلطيب وأبا هو

أبو أبو اد احلبويب التغليبو أبو طاهر األزدي املعدل ومسع منه ،وأبا القاسم احلنائي القاسم السمسياطي وعبد الدائم بن احلسنقبل صالة الظهر ـه٥١٦ سنة رمضان يفتويف ،ـه٤٤٥ مولدهوحدث بقطعة من كتب اخلطيب وكان ،ومجاعة السلمي احلزم

.)٥٤/٣٩٢(، البن عساكر ،تاريخ دمشق :ينظر .ه بعد صالة العصر بباب الفراديسودفن من يوم

بن األكفاين األمني بن أيب احلسني األنصاري الدمشقي هبة اهللا بن أمحد بن حممد بن هبة اهللا بن علي بن فارس أبو حممد هو )٢(حمدث دمشق، تفقه على القاضي املروزي مدة لكنه مل حيكم الفقه، وكان ينظر يف الوقوف، وترك الشهود، ومسع أباه، وأبا ، املعدل

ن ثقة ثبتا متيقظا معنيا بن العريب، وكااالقاسم اجلبائي، وأبا بكر اخلطيب ومجاعة، وعنه مجاعة منهم السلفي واخلشوعي، و كان حافظا مكثرا ثقة، كتب ما مل يكتبه أحد، وكتب تاريخ : باحلديث ومجعه، غري أنه كان عسريا بالتحديث، وقال السلفي

).٥٨٢ص (، بن كثريال، طبقات الشافعيني :ينظر .عن مثانني سنة رمحه اهللا هـ٥٢٤ سنة تويف يف احملرم: الشام، قال ابن عساكرأبو إسحاق إبراهيم بن مياس بن مهري بن كامل بن الصقيل بن أمحد بن ورد بن زياد بن عبيد بن شبيب بن نفيع بن هو )٣(

األعور بن قشري بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن أيب رافع القشريي مسع أبا بكر اخلطيب وأبا القاسم احلنائي وأبا دمشق والقاضي أبا احلسني بن املهتدي وأمحد بن حممد بن النقور وأبا إسحاق بن احلسني بن مكي املصري وعبد العزيز الكتاين ب

:ينظر. ودفن عند مسجد شعبان هـ٥٠١شعبان سنة يفتويف ،ومجاعةمسع منه أبو حممد بن صابر و ، يوسف الشريازي ببغداد ).٧/٢٢٩(، البن عساكر، تاريخ دمشق

)٤(رحل حجة صدوقا ثبتا، ، كان أحد األئمة يف النحو واللغة واألدب،التربيزيهو أبو زكريا بن موسى بن بسطام بن اخلطيب :ينظر .كان يقرئ األدب ببغداد يف املدرسة النظامية، وروى عنه أبو طاهر بن سلفة ،واحلسن بن رجاء ،املعري وأخذ عنه إىل

دار : نش ،إحسان عباس: حق، )٦/٢٨٢٣(، )هـ٦٢٦:ت(بن عبد اهللا الروميال ،رفة األديبمعجم األدباء إرشاد األريب إىل مع ،)هـ٦٤٦:ت(القفطي عليل، النحاة ءالرواة على أنبا ءوإنبا، م١٩٩٣ -ـه١٤١٤ ،١:طلبنان، ،الغرب اإلسالمي، بريوت

.)٤/١٥(، البن خلكان، ووفيات األعيان، ـه١٤٢٤، ١ :طلبنان، ،بريوت صرية،الع املكتبة :نش ،)٦/٢٨٢٣(

، وطلب ـه٤١٦سنة ولد .الدينوري، مث البغدادي، البقال ،، املقرئ احملدثمأبو املعايل بن إبراهيم بن بندار، الشيخ اإلماهو )٥( ابن وتال على .مجاعةو وعثمان بن دوست، وأبا علي بن شاذان، وأبا بكر الربقاين، ،يفومسع أبا القاسم احلر .العلم يف حداثته

، )١٧/٩٣(، )هـ٥٩٧:ت(بن اجلوزيال ،يف تاريخ األمم وامللوك املنتظم :ينظر .وغريهم العالء الواسطي،يبالصقر الكاتب، وأ .م١٩٩٢، هـ١٤١٢، ١ :ط ،لبنان ،دار الكتب العلمية، بريوت :نش ،عطاحممد :حق

32

وأبو )٤(انبن طرخر أبو بكو )٣(وأبو عبد اهللا النعايل )٢(بن البطر طاباخل وأبو )١(وأبو الفوارس طراد .)٥(بكر الشاشي

ساد . اهلامشي العباسي الزينيب البغدادي، نقيب النقباءطراد بن حممد بن علي بن احلسن بن حممد، النقيب، أبو الفوارس هو )١(روى عنه أبو احلسن حممد وأبو و ، ومجاعةون النرسي نن حسب رمسع هالل احلفار، وأبا نص .الدهر رتبة وعلوا وفضال ورأيا وشهامة

ث بأصبهان كذلك، وصارت وكان من أكفى أهل الدهر، وكان يرتسل من الديوان إىل امللوك، وحد، وغريمها القاسم علي الوزيرومل ير ببغداد على ما . وكان حيضر جملس إمالئه مجيع أهل العلم من الطوائف أصحاب احلديث والفقهاء إليه الرحلة من األقطار،

).١٠/٧٠٥(، للذهيب، تاريخ اإلسالم: ينظر. ـه٤٩١ سنة تويف يف شوال ،ر مثل جمالسه بعد أيب بكر القطيعيكذ مد مسع بإفادة أخيه من أيب حم. من ساكين باب الغرمة ،نصر بن أمحد بن عبد اهللا بن البطر القارئ البغداديهو أبو اخلطاب )٢(

بن السمرقندي وحممد بن ناصر او عنه احلفاظ كعبد الوهاب األمناطيوروى ،زاز العكربي ومجاعةلببن حيىي البيع وأيب حفص ا: حق ،)٢١/١٨١(، )هـ٤٦٣:ت(لبغداديا للخطيب ،تاريخ بغداد وذيوله :ينظر .ـه٤٩٤تويف ربيع األول سنة .السلفي وآخرينو

.)٥٥٦ص (، يقيسلل، وتوضيح املشتبه، هـ١٤١٧ ،١ :ط ،لبنان، بريوت ،دار الكتب العلمية: نش، عطا مصطفىأيب : اق، أمسعه جده منر العمد بن طلحة النعايل، البغدادي، احلمامي، املعمر، مسند د بن حمأبو عبد اهللا احلسني بن أمحهو )٣(

ابن ناصر، وهبة اهللا الدقاق، وحممد بن : حدث عنهو ، وغريهم العكربي،و ، د املاليين، وأيب احلسن احلنائيعمر بن مهدي، وأيب سعان فقريا كاع صحيح عال، و هو رجل أمي، له مس: بن سكرة يقال أبو عل، وعبد اهللا املوصلي، وأبو الفتح بن البطي، يبالصا

).١٩/١٠١(، للذهيب، سري أعالم النبالء: ينظر. عن أرجح من تسعني سنة هـ٤٩٣سنة يف صفر، تويفعفيفا، من بيت علم، . كي، البغداديدث املتقن، النحوي، الرت جكم اإلمام، الفاضل، احملـهو أبو بكر حممد بن طرخان بن بلتكني ب مبارز بن ب )٤(

ق، وابن النقور، ومن بعدهم، يمد الصريفيين، وأبا احلسني بن الغر وعبد الصمد بن املأمون، وأبا حمأبا جعفر بن املسلمة، : مسع، وعبد اجلليل كوتاه، وأبو طاهر السلفي، وآخرون وكان ذا حظ من تأله وعبادة ريببن العا: حدث عنه. وصحب احلميدي والزمه

.)١٩/٤٢٣(، للذهيب، سري أعالم النبالء: ينظر. ـه٥١٣ ةسن تويف يف صفر .وأوراد، وزهد وصدق، يذكر بإجابة الدعوةرئيس الشافعية : حممد بن أمحد بن احلسني بن عمر، الشاشي القفال الفارقي، امللقب فخر اإلسالم، املستظهري أبو بكرهو )٥(

يأبو املعمر األزجي، وعل: عنهحدث .ولد مبيافارقني، ورحل إىل بغداد فتوىل فيها التدريس باملدرسة النظامية. بالعراق يف عصرهحلية العلماء يف معرفة مذاهب ": من كتبه .و طاهر السلفي، وفخر النساء شهدةببن أمحد اليزدي، وأبو بكر بن النقور، وأ

".تلخيص القول"و" العمدة يف فروع الشافعية"و ،"الفتاوى"شرح خمتصر املزين و" الشايف"وهو كالشرح له، و" املعتمد"، و"الفقهاء ).٥/٣١٦(، ، واألعالم، للزركلي)١٤/٣٠٥(، سري أعالم النبالء، للذهيب: ينظر .هـ٥٠٧مات يف شوال سنة

33

.)٤(وأبو الربكات األمناطي )٣(وأبو عامر العبدري )٢(وأبو الفتوح الغزايل )١(وأبو حامد الغزايل

د الطوسي، الشافعي، الغزايل الشيخ اإلمام البحر، حجة اإلسالم، أعجوبة مد بن حممد بن أمحهو أبو حامد حممد بن حم )١( الفقه يف مدة قريبة، ومهر يف الكالم واجلدل فواله يفم إمام احلرمني، فربع حتول إىل نيسابور، فالز الزمان، تفقه ببلده أوال، مثوكانت خامتة ، "حمك النظر"، وكتاب "القسطاس"تاب ك، و "األربعني"، وكتاب "اإلحياء"وألف كتاب النظام تدريس نظامية بغداد،

يففرحم اهللا اإلمام أبا حامد، فأين مثله .: "..يب، قال الذه"الصحيحني"أمره إقباله على طلب احلديث، وجمالسة أهله، ومطالعة سري أعالم :ينظر .ـه٥٠٥تويف سنة ، ."..علومه وفضائله، ولكن ال ندعي عصمته من الغلط واخلطأ، وال تقليد يف األصول

.)١٤/٢٦٧(، للذهيب، النبالء)٢(

أصله من .واعظ، هو أخو اإلمام أيب حامد الغزايلجمد الدين الطوسي الغزايل أبو الفتوح أمحد بن حممد بن حممد بن أمحد،هو ٨٣ودون صاعد بن فارس اللباين جمالس وعظه يف بغداد فبلغت ،أخيه ملا ترك التدريس زهادة فيه درس بالنظامية نيابة عن طوس

علوم الدين ألخيه، اختصر فيه إحياء" لباب اإلحياء"و" الذخرية يف علم البصرية: "من تواليفه، جملسا كتبها صاعد يف جملدين ).١/٢١٤(، للزركلي، األعالم :ينظر. هـ٥٢٠تويف سنة ، "التجريد يف كلمة التوحيد"و

امليورقي املغريب ، احلافظ الناقد األوحد، هو أبو عامر حممد بن سعدون بن مرجى بن سعدون القرشى العبدري الشيخ اإلمام )٣(وطراد ، وحيىي السييب، ورزق اهللا التميمي، مسع من مالك البانياسي ،حبور العلموكان من ، مولده بقرطبة بغداد نزيل ،الظاهري

قال القاضي أبو بكر بن العريب يف ، وأبو الفتح املندائي ومجاعة، وحيىي بن بوش، وابن عساكر، حدث عنه أبو املهمر ،الزينيب، خـال لـك اجلـو فبيضـي واصفـري: "ا دفنوا العبدرياحلافظ ابن ناصر مل الق، "أنبل من لقيته أبو عامر العبدري هو"": معجمه"

سري األعالم، : ينظر .هـ٤٩٣، تويف سنة "فليقل ما شاء، فمن شاء، مات أبو عامر حافظ حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ).٣٩٨، ١٤/٣٩٧(، للذهيب

ومسع أبا حممد ،هـ٤٦٢ولد ، احلافظ العامل حمدث بغداداألمناطي البغدادي أبو الربكات عبد الوهاب بن املبارك بن أمحد هو )٤(بن ناصر والسلفي وابن عساكر وأبو موسى املديين وأبو سعد ا، روى عنه ومجاعة بن هزارمرد الصريفيين وأبا احلسني بن النقور

تاريخ "و" الطبقات البن سعد" :ونسخ الكتب الكبار مثل ،مجع الفوائد وخرج التخاريجو وكتب الكتب ،وغريهم السمعاين، بريوت ،دار الكتب العلمية: نش، )٤/٥٣(، )هـ٧٤٨:ت(للذهيب، تذكرة احلفاظ :ينظر .هـ٥٣٨ سنة مات يف احملرم، "اخلطيب

.م١٩٩٨ -هـ١٤١٩، ١ :ط، لبنان

34

:مصرشاخيه يف م

.)٢(الطرطوشي بكر وأبو )١(أبو احلسن اخللعي

:تالميذه

ذاع صيت القاضي ابن العريب يف األندلس وضواحيها، واشتهر علمه وفضله بني أهل عصره، فأصبح قبلة لطالب العلم ينهلون من معارفه، ويستفيدون من جمالسه، وساعدت موسوعيته العلمية يف

.من معارفهواالستفادة على اختالف ختصصام لألخذ عنه استقطاب شداة العلم :إن حصر أمساء تالميذه متعذر ألمور ميكن إمجاهلا فيما يلي

.كثرة األعالم الواردين إىل األندلس - ١تنوع معارف القاضي أيب بكر حبيث كان حيضر جمالسه القراء واحملدثون والفقهاء والقضاة وغريهم - ٢

.ممن سعى إىل تنمية معارفه .األعالم الذين تتلمذوا على يدي القاضي أيب بكرعدم استقصاء كتب الرتاجم هلؤالء - ٣

أبو احلسن علي بن احلسن بن احلسني بن حممد املوصلي األصل، املصري، الشافعي، اخللعي، الشيخ اإلمام الفقيه القدوة، هو )١(صريني من أهل القصر يشرتون اخللع من كان أبوه بزازا، وكانت أمراء امل. ـه٤٠٥ سنة يفمسند الديار املصرية، مولده مبصر، ث عنه أبو علي دح ،جعفر الكللي حاس، وأبا العباس بن احلاج،نأبا حممد بن الع ومس، عنده، وكان يتصدق بثلث مكسبه

ةوراوي السري " الفوائد العشرين"له ، يبوالقاضي أبو بكر بن العر ن، وسليمان الفارسياالصديف، وحممد بن طاهر، وأبو الفتح سلط ).١٤/١٣٦( لذهيبل، سري أعالم النبالء: ينظر .ـه٤٩٢سنة ذي احلجة يف مات مبصر، النبوية

)٢(بالعبادة والفضل نزل باإلسكندرية وكان ورد بغداد وتفقه امعروفكان ،حممد بن الوليد الطرطوشي املغريب األندلسي أبو بكر هو

بن عوف اعنه وحدث ،وقرأ األدب على أيب حممد بن حزم ،ا على أيب بكر حممد الشاشي ومسع بالبصرة من أيب علي التسرتي سنة اإلسكندريةتويف ب ،وغري ذلك "كتاب بر الوالدين"و "سراج امللوك" :وله من التصانيف ،وغريمها االسكندراينالزهري

دار ، كمال يوسف احلوت :حق ،)١١٧ص ( ،)هـ٦٢٩ ت(بن نقطة ال، السنن واملسانيد رواة ملعرفة التقييد :ينظر .ـه٥٢٠ :ت(مد البلنسيحمل، معجم أصحاب القاضي أيب علي الصديفو ،م١٩٨٨ ،ـه١٤٠٨، ١ :ط، لبنان، بريوت ،الكتب العلمية

.)٤/٢٦٢(، البن خلكان، األعيان وفياتو ، م٢٠٠٠ -هـ١٤٢٠، ١ :ط، مصر، مكتبة الثقافة الدينية، )١٩٠ص( )هـ٦٥٨

35

:ومن أشهر تالميذهواملفسر ، )٣(الكتاينوالبحر الفقيه حممد ، )٢(بن اجلدوالعالمة الفقيه ، )١(حممد بن خري احلافظ - ١

. )٦(بن لبالوالشاعر األديب ، )٥(جنبة الرعيينوأستاذ النحويني ، )٤(بن النفيس أعجوبة الزمان

ومسع من أيب بكر .أبو بكر حممد بن خري بن عمر اللمتوين وكان حنويا لغويا ثقة، قرأ على شريح، إىل أن برع يف القراءات هو )١(إليه املنتهي يف التحرير، وكان بن العريب، وأيب القاسم بن بقي،وخلق كثري، وكان مكثرا إىل الغاية تصدر بإشبيلة لإلقراء والتسميع

معرفة القراء الكبار على :ينظر. له ثالث وسبعون سنةه و ٥٧٥سنةمامة جامع قرطبة،ومات يف ربيع األول وإتقان األصول،، ويل إ .م١٩٩٧ -هـ١٤١٧، ١:ط، لبنان، دار الكتب العلمية :نش، )١/٣٠٤(، )هـ٧٤٨:ت(ذهيبلل ،الطبقات واألعصار

)٢(الشيخ اإلمام، العالمة، احلافظ، ،، مث اإلشبيلي املالكيأبو بكر حممد بن عبد اهللا بن حيىي بن فرج بن اجلد الفهري اللبلي هو

وبإشبيلية أبا ، رشد ومسع بقرطبة أبا حممد بن عتاب، وأبا حبر بن العاص، وأبا الوليد بن،ه٤٩٦الفقيه، اخلطيب األفوه، ولد سنة مات يف شوال ،ومجاعة زرقونبن واالشريشي، : حدث عنه.من أيب القاسم اهلوزين" صحيح مسلم"ومسع ،بكر بن العريب، وشريح

.)١٥/٣٥٨(، للذهيب، سري أعالم النبالء :ينظر.ه٥٨٦

مقرئ ، اخلطيب األندلسي احلمريي الكتاين، بن حممد بن عبد الرمحن بن عبد العزيز بن زكريا بن حسنون بكر حممدأبو هو )٣(قرأ عليه عبد وبن ورد،او العريببن ا منهم ومن بن خلف القيسي وشريح ومسعا ماهر مشهور جمود حاذق ثقة، قرأ على أبيه وعلى

مات يف ،وخطابتها وتصدر لإلقراء واحلديثاهللا الكواب ويوسف األبذي وروى عنه باإلجازة ابن مسدي، ويل قضاء بياسة للنشر مكتبة ابن تيمية :نش، )٢/٢٤١( ،)ه٨٣٣:ت(البن اجلزري، غاية النهاية يف طبقات القراء .ه٦٠٤رمضان سنة

.هـ١٣٥١ ،١:ط ، مصر، القاهرة، والتوزيع

تال بالسبع على غرناطي سكن اجلزيرة اخلضراء مث مراكش مث االسكندرية، عبد املنعم بن حيىي بن خلف بن النفيس احلمريي )٤(الطاهر ، ورحل إىل املشرق ولقي أباومجاعة بن طاهر أبيه وحبرف نافع باشبيلية على شريح وروى عنهم وعن آباء بكر

، )٣/١٢٦( ، )ه٦٥٨:ت(، للبلنسي، التكملة لكتاب الصلة: ينظر. ه٥٩٧ سنةيف تويف "أحكام القرآن" تواليفه ومن.السلفير اخلامس من كتاب الذيل السف و ،م١٩٩٥ -هـ١٤١٥ ،بنانل، بريوت، دار الفكر للطباعة: نش، عبد السالم اهلراس: حق

،١:ط، لبنان ،بريوت، دار الثقافة: نش، إحسان عباس :حق، )١/٦٣(، )هـ٧٠٣:ت(املراكشي عبد اهللا أليب، والتكملة .م١٩٦٥

تال على شريح وأيب العباس بن عيشون وروى عنهما، ، النحوي،أبو احلسن جنبة الرعيين اإلشبيلي األستاذالنحوي املقرئهو )٥(وكان . وابن طاهر، ومجع وأقرأ بإشبيلية ومراكش وتونس، روى عنه الدباج وابنا حوط اهللا، وآخر أصحابه ابن خليلالعريب وعن ابن

الل الدين جل، بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة: ينظر. ه٩١مات سنة.له صيت عظيم يف وقته، ووجاهة عند امللوك . بدون: السنة ، ١:ط، لبنان، بريوت، املكتبة العصرية :نش، إبراهيمأبو الفضل :حق، )٢/٣١٢(، )هـ٩١١:ت(السيوطي

)٦(كما اشتهر باحلديث والفقه واألدب . بالصالح والورع والزهد إشتهر لد يف جنوب األندلس،و علي بن أمحد بن علي بن لبال

أجربه أهايل شريش على توىل منصب و ابن العريب وشريح وأبو بكر بن طاهر : وى عن مجاعة من العلماء منهمر .نثرا وشعرا :ينظر، هـ٥٨٣ويف عام تمعظمه يف املديح النبوي "ديوان شعر"و "شرح على مقامات احلريري":له ،هـ ٥٨٣تويف عام . القضاء

.بدون: السنة ، ١:ط، مصر، القاهرة، مكتبة اهلالل: نش، )٢٥٦ص(، درنيقة مدحمل، معجم أعالم شعراء املدح النبوي

36

. )٣(واملقرئ أمحد الرعيين، )٢(واملسند أمحد بن يونس، )١(احلـــافظ أيب عامر بن سعدونو

أمحــــد ومسنـــــــد األندلـــــــس، )٥(والقاضــــــي احلسني الصــــــدفـــــي، )٤(غصــــــنوسراج املقرئني يوســــف بن .)٧(وإمام احملدثيــــــــــــن علـــــــي اخللعــــــــــي ، )٦(بن غلبـــــون

من أيب رحل إىل املشرق ودخل بغداد ومسع ا،ر حممد بن سعدون بن مرجي بن سعدون العبدري من أهل ميورقةأبو عام )١(يف الصلة ينظر. جليل حافظ هوثقة:وقال ،ومسع منه،عبداهللا احلميدي وأيب نصرحممد اخلراساين وغريهم وصحب أبا بكر ابن العريب

.)٥٣٤ص(، البن بشكوال، األندلس تاريخ أئمة

)٢( من وأجاز له ومسع أيضا،رحل إىل بن العريب فسمع منه كثريا من رواياته بن يونس من أهل مربيطر بن حممد أمحد أبوجعفر .)٥١ص(ابن األبار،لتكملة لكتاب الصلةا:ينظر.مل أقف على تاريخ وفاته يعيش وكان من أهل العناية بالرواية ومساع العلم بن

من أهل إشبيلية أخذ القراءات عن شريح بن حممد ومسع من ابن العريب بن أمحد بن مقدام الرعيين أبوالعباس أمحد بن حممد )٣(تويف بني عيدي الفطر ، ه٥١٢وقال ابن فرقد مولده عام ه٥١٦مولده وصحبه يف توجهه ملراكش وحضر وفاته ودفنه مبدينة فاس

.)٨٦ص(، املصدر نفسه :ينظر .ه٤٠٦واألضحى سنة وتصدر ،أخذ القراءات عن شريح ومجاعة وحدث عن ابن العريب ،احلجاج يوسف بن عبد الرمحن بن غصن اإلشبيلي أبو هو )٤(

، ذهيبلل ،من غرب خرب يف العرب :ينظر .ه٤٩٨يف حدوده سنة أو تويف يف هذا العام. على شريح لإلقراء وكان آخر من قرأ القراءات .بدون، ١:ط ، لبنان ،بريوت، دار الكتب العلمية :نش، بن بسيوين زغلولا: حق، )٣/١٢١(الباجي، روى عن، احلافظ القاضي. السرقسطي، أبو علي احلسني بن حممد بن فريه بن حيون بن سكرة الصديف األندلسي هو )٥(

، هـــــ٥١٤سنــــــة األولأبو علي يف ملحمة قتندة يف ربيع وببغداد من بن قريش تويف،ومسع بالبصرة من ابن شغبة،وحممد بن سعدون . )١٩/٣٧٦(، الذهيب، النبالء سري أعالم:ينظر.وخرج له القاضي عياض مشيخة وأكثر عنه

اعتىن به أبوه،واستجاز مسند األندلس ،أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن عبد اهللا بن عبد الرمحن بن غلبون اخلوالين،القرطيب هو )٦(وعدة ،بن األحدبله الكبار،ومسعه يف احلداثة،ومسع املوطأ من أيب عمرو القيجطايل، وتفرد يف الدنيا بعلوه، ومسع من أيب عبد اهللا

).١/٧٣(، البن بشكوال، الصلة،)١٩/٢٦٩(، ذهيبلل، السري:ينظر . ه٥٨٠تويف بن مغيث القاضي،ا له وأجازأصله من املوصل، . يف عصرهمسند الديار املصرية ،لي بن احلسن بن احلسني بن حممد، اخللعي الشافعيأبو احلسن ع هو )٧(

له بالقرافة، حىت قيل وانزوى.وويل القضاء فحكم يوما واحدا واستعفى. ، فنسب إليهايبيع اخللع مللوك مصر مبصر كان ومولده .)٤/٢٧٣(، للذهيب، سري األعالم: ينظر. ه٤٩٢سنــة تويف، ياخللعيف احلديث، ويعرف بفوائد »دالفوائ«صنف كتاب، القرايف

37

ورزق فيها احلظ ، لقد جادت أقالم القاضي ابن العريب وسارت مصنفاته مسري الشمس: مؤلفاتهوفاق ، مجع فأوعى، وتشنفت بسماعها األمساع،انعقد على كماهلا اإلمجاع، السامي عن اللمسمن فيض، ومل من مي، والقول يف هذا الباب ال ينتهي حىت اغيض وما سأذكره ، أضرابه جنسا ونوعا

.ولقد سرت يف منهج عرض تواليفه على طريق حمقق العواصم واهللا العاصم ،ينتهي عنه :القرآنعلوم

ويدل على ذلك ،صحت بال ريب نسبة هذا الكتاب إىل القاضي بن العريب : أحكام القرآن - ١ : مايلي

:القاضي بن العريب بنفسه عليه يف بعض كتبه من ذلكأحال -

"و قوله"القرآن أحكامقد مهدنا هذه املسألة يف كتاب :"..ماجاء يف عارضة األحوذي حيث قال -فال نطول به يف هذه ،وذلك موضح يف أحكام القرآن "...وقوله، .."القرآنقررناه يف كتاب أحكام

"وقوله، ..."على وصف بديع،القرآن أحكاموقد بينا اآلية يف كتاب "...وقوله، "..العارضة املعجلة

.)١(..وحنو ذلك"متام بيانه ويف أحكام القرآن "...وقوله.." القرآنحسبما بيناه ىف أحكام ...

يف )٣(قال بن فرحونونسبه أهل السري والرتاجم إليه ،)٢("سراج املريدين"وأحال عليه أيضا يف كتابه: وصنف يف غري فن تصانيف مليحة كثرية حسنة مفيدة منها"..للقاضي أيب بكر مانصه ترمجته سياق

.)٤(..."أحكام القرآن كتاب حسن

، بريوت،دار الكتب العلمية :نش ،)٢٠٤، ٥١/ ١(، )ه٥٤٣:ت(بن العريبال، عارضة األحوذي بشرح صحيح الرتمذي )١( .بدون: السنة ،١:ط، لبنان

).٢٣٧ص(، البن العريب، سراج املريدين )٢(

علي بن حممد بن أيب القاسم فرحون بن حممد بن فرحون اليعمري املدينة قاضي الدينة النبوية برهان هو أبو إسحاق إبراهيم بن )٣(مسع أيب عبد اهللا الوادي آشي املوطأ رواية حيىي بن حيىي وعلى الشيخ مجال الدين حممد بن .الدين املعروف بابن فرحون املالكي

مسعت عليه .ر البن عساكر وعلى الزبري بن علي االسواين الشفا للقاضي عياضأمحد املطري تارخيه للمدينة النبوية واحتاف الزائالطيب ، ذيل التقييد يف رواة السنن واألسانيد:ينظر. ه٧٩٩مات يوم عيد األضحى سنة .تاريخ املدينة يقينا وبعض الشفا ظنا

. م١٩٩٠ -هـ١٤١٠، ١:ط،بناندار الكتب العلمية، بريوت، ل :نش، كمال احلوت :حق، )١/٤٣٥(، )هـ٨٣٢: ت(احلسين :، نشاألمحدي حملمد :حق )٢٥٤/ ٢(، )ه٧٩٩ :ت(،ابن فرحونإلبراهيم ، الديباج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب )٤(

.بدون: السنة ، ١:ط،مصر، دار الرتاث للطبع والنشر، القاهرة

38

.)٢(يف فهرست ما رواه عن شيوخه)١(نسبه إليه تلميذه أبو بكر بن خري األشبيليو

:أنوار الفجر - ٢هذا الكتاب من أحسن ما خطت يدي القاضي بن العريب مجع فيه بني التأصيل والتفريع والغوص يف

: قوله تعاىلسري تفقال قدس اهللا روحه وهو يف سياق . ابن العريب حييل عليه يف كتبهوهلذا كان ، املعاين

}÷ρ r& öΝä.ρ â !$ y_ ôNu�ÅÇym öΝèδâ‘ρ ߉ ß¹ βr& öΝä.θ è=ÏG≈ s)ム÷ρ r& (#θè=ÏG≈ s)ムöΝßγtΒöθs% 4{-اآلية[-النساء :

بأخبارها ومتعلقاا يف حنو من مائة " كتاب أنوار الفجر " وقد بسطناها بسطا عظيما يف "...،]٩٠

uρ â!¬{:قوله تعاىل ويقول يف موضع أخر وهو يف سوق تفسري، )٣(.."ورقة !$ oÿôœF{ $# 4 o_ó¡ çtø: $# çνθãã÷Š $$ sù

$ pκÍ5 ( (#ρâ‘sŒ uρ t Ï%©!$# šχρ߉Ås ù=ムþ’Îû ϵ Í×≈ yϑó™r& 4 tβ÷ρt“ ôf ã‹y™ $tΒ (#θ çΡ% x. tβθ è=yϑ÷è tƒ ∩⊇∇⊃∪{ -األعراف-

رمحه اهللا بعد وقال، )٤("..وقد كنا تكلمنا عليها يف جمالس أنوار الفجر أزمنة كثرية...]١٨٠:اآلية[بينا يف حسبما"...إصابة عمر يف جعل اإلمامة شورى ودقة ابن عوف يف ختري عثمان تقريره ملسألة

كيف يدخل وقال رفع اهللا درجته وهو يفصل يف مسألة ، )٥("..مراتب اخلالفة من أنوار الفجروغري ذلك من )٧(.."أنوار الفجر وأخبارها يف:"..وقوله .)٦(..."الفجر أنوار يفوقد بينا "...القرب

.األمثلة

ابن العريب وابن حبيش، وأجاز له من مسع من أهل إشبيليةحممد بن خري بن عمر بن خليفة األموي بفتح اهلمزة هو أبو بكر )١(أحد األمية :"السهيلي قال فيه ،وكان من املكثرين لتقييد اآلثار واملعتنني بتحصيل الروايةندلس ابن عتاب والرشاطي وغريهم،من األ

.ه٥٧٥بقرطبة سنة تويف"الفهرسة "تواليفهمن أشهر " يكن له نظري يف هذا الشأنمل:"السيوطي قال"لضبطاملشهورين باالتقان وا .املكتبة الوقفية املصورة: نش، احسان عباس: حق، )١/٣٨٥(، للكتاين، فهرس الفهارس :ينظر

)٢( . ه١٤١٩، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتاب: نش، فؤاد منصور: حق،)١٢٧ص(،)ه٥٧٥:ت(البن خري، فهرسة ابن خري

).١/٥٩٥(، العريببن ال، أحكام القرآن )٣(

)٤( .)٢/٣٣٧(، املصدر نفسه

.هـ١٤١٩، ١:ط، السعودية، األوقاف والدعوة واإلرشاد وزارة: نش، )١٩٤ص(، البن العريب، القواصمالعواصم من )٥(

، دار الغرب اإلسالمي: نش، )٣/٣١٥(، بن احلسني السليماين حممد: حق، البن العريب، املسالك يف شرح موطأ مالك )٦( .م٢٠٠٧-ه١٤٢٨ ،١:ط، لبنان، بريوت

)٧( .)٧/٥٨٩(، املصدر نفسه

39

:قانون التأويل - ٣

فقد أمجعوا على نسبته ، الكتاب إىل ابن العريبال خالف بني علماء األمصار يف صحة نسبة هذا فوائد "وأخرى )١( ترتيب الرحلة"ومرة " كتاب الرحلة"إليه مع اختالفهم يف تسميته فمرة يطلق عليه

خبالف من وقف على الكتاب كله ، ولعل من وقف على مقدمة الكتاب أطلق عليه ذلك، )٢("الرحلةوهذا االسم هو الذي ذكره ابن العريب يف كتبه فقد جاء . )٣("يلقانون التأو " بـفومسه ،جبميع خمطوطاته

، التفسري الباب عظيم، قد بيناه يف"...القاضي قال "باب التغليظ يف الكذب والزور"، يف العارضة، .."وقد بيناه يف التفسري وحققناه يف قانون التأويل.."وقال أيضا.." قانون التأويليف وربطناه

روى يفله قلب امرئلكل ييكف ما التأويلاملشكلني وىف قانون يففيها أفضناوقد .."وقال .)٥(..."بن العريب يف قانون التأويلاوحكى :"..قائالبن العريب وقد نسبه ابن حجر ال. )٤(..."الغليل

وقال "خبالف ذلك وهذا نصه اإلتقانوالذي يف ، اإلتقاننسبه حمقق كتاب قانون التأويل السليماين إىل السيوطي يف )١( حممد : حق، )٤/٣٧(، )هـ:٩١١ت(للسيوطي، اإلتقان يف علوم القرآن :ينظر...". القاضي أبو بكر بن العريب يف قانون التأويل

قال "...وصرح بامسه يف املعرتك حيث قال ، م١٩٧٤-هـ١٣٩٤ ،١:ط، مصر، اهليئة املصرية العامة للكتاب: نش، إبراهيمللسيوطي ، عرتك األقران يف إعجاز القرآنم:ينظر.."علوم القرآن مخسون علما: القاضي أبو بكر بن العريب يف قانون التأويل

ولعل احملقق وقع نظره يف تكرار السيوطي . م١٩٨٨ -هـ١٤٠٨ ،١:ط، لبنان ،بريوت، دار الكتب العلمية: نش، )١/٢٠(،وفيه من ترتيب الرحلة وكتاب "ولكن وجدت أن صاحب نفح الطيب ذكره بقوله ، ومقصوده ومسع يف الرحلة، "ويف الرحلة"للفظ

ولعل كتاب ترتيب الرحلة غري كتاب قانون التأويل وهذا الذي ظهر يل ، له كتاب قانون التأويلوقد ذكر قب" الفوائد ما ال يوصف ).٢/٢٦(، للمقري ،نفح الطيب: ينظر". واهللا أعلم

)٢( .الرحلةمل أجد ما نسبه احملقق البن خلدون يف كتابه العرب من تسمية كتاب ابن العريب قانون التأويل بفوائد الرحلة أو ترتيب

)٣( .)٢٢ص( ،البن العريب، قانون التأويل

).١/٣٢٢(، البن العريب، عارضة األحوذي )٤(

. م١٣٧٩ ،١:ط،لبنان،بريوت، دار املعرفة :نش، فؤاد عبد الباقي: حق، )٢/٥٤١( ،)هـ٧٧٣ :ت(حجرالبن ، فتح الباري )٥(

40

:)١(القراءات مناملقتبس -٤ .)٢(للقاضي أيب بكر بن العريب حاجي خليفةنسبه

:واملنسوخالناسخ - ٥وللقاضي أيب بكر بن العريب يف كتاب الناسخ واملنسوخ كالم مليح :"..البن العريب بقوله نسبه املقري

كتاب الناسخ وله تأليف "...بقوله )٤(ابن فرحونونسبه إليه ، )٣(..."على أهل الفرتة .)٥(..."واملنسوخ

:حلديثا :عارضة اآلحوذي يف شرح الرتمذي - ٦

ونسبه إليه بن خلكان عند ترمجته البن العريب ، "سراج املريدين"يف كتابهالقاضي بن العريب مساه .)٦(.."عارضة األحوذي يف شرح الرتمذي منها كتاب: وهذا احلافظ له مصنفات :"...بقوله

وهم يف تسمية الكتاب حيث ذكرا أن )مهدي االستانبويلوحممود ، حمب الدين اخلطيب(وقع من حمققا كتاب العواصم )١(كشف الظنون عن : ينظر. "قراءاتاملقتبس من ال"والذي يف كشف الظنون"املقتبس يف القراءات"صاحب كشف الظنون مساه ب

.م١٩٤١، ١:ط، العراق، بغداد، مكتبة املثىن: نش،)٢/١٧٩٢(، )هـ١٠٦٧:ت(حاجي خليفة، أسامي الكتب والفنون .)٢/١٧٩٢(، املصدر السابق )٢(عة جلنة التأليف مطب :نش، السقا مصطفى :حق،)٣/٧٤(، )هـ١٠٤١ :ت(،للمقري، أزهار الرياض يف أخبار القاضي عياض )٣(

. م١٩٣٩-هـ١٣٥٨ ،١:ط، مصر، القاهرة، والرتمجة والنشر

وهو مغريب األصل، نسبته . ونشأ ومات يف املدينةعامل ولد ، اليعمريابن فرحونبرهان الدين إبراهيم بن علي بن حممد، هو )٤(له وهو من شيوخ املالكية،، ه٧٩٣توىل القضاء باملدينة سنة .هـ٧٩٢ل إىل مصر والقدس والشام سنة رح إىل يعمر بن مالك

سنة تويف "درة الغواص يف حماضرة اخلواص"و"تبصرة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكام"و"الديباج املذهب"تواليف منها ).١/٥٢(، للزركلي، األعالم :ينظر.هـ٧٦٢

: نش، حممد األمحدي:حق،)٢/٢٥٤(، )هـ٧٩٩:ت(البن فرحون اليعمري ،الديباج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب )٥( .بدون: السنة، ١:ط، مصر، دار الرتاث للطبع والنشر، القاهرة

).٤/٢٩٦(، البن خلكان، وفيات األعيان )٦(

41

صنف كتابا يف شرح جامع أيب وملا عاد إىل بلده:"ونسبه له ابن عساكر عند ذكره لرحالته بقولهوملا "...وأكد املقري هذه النسبة بقوله.)١(.."الرتمذي مساه عارضة األحوذي يف شرح كتاب عيسى

.)٢(...عارضة األحوذي غرب صنف :)٣(كتاب خمتصر النريين يف شرح الصحيحني - ٧

خمتلفة عن مجاعة من ويف ذلك روايات :"..ذكره ابن العريب يف أحكام القرآن يف مواضع حيث قالوقد بينا معاين احلديث :"..وقوله،.."الصحابة أوردناها يف كتاب خمتصر النريين يف شرح الصحيحني

سرتون إن شاء اهللا :"..وقوله.."قد بينا شرح هذا يف خمتصر النريين:"..وقوله.."يف كتاب خمتصر النريين

وأحال ، )٤(.."كتاب الصريح من خمتصر النريينبيناه يف وقد:"...وقوله..."تفسريه يف خمتصر النريين :"وقوله، ..."خمتصر النريين وقد مجعنا منها مجلة كافية يف:"..بقولهعارضته يف مواضع عديدة يف عليه .)٦)(٥(.."وقد بيناه يف النريين...:"وقوله

).٥٤/٢٤(، البن عساكر، تاريخ دمشق )١(

).٢/٣٥(، للمقري، نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب )٢(

به البن العريب يف أحكام ونس"كتاب النريين يف الصحيحني" من اسم الكتاب واكتفى"خمتصر"أسقط حمققا كتاب العواصم كلمة )٣( ).٣/٦٢٧,٦٢٠(، البن العريب، أحكام القرآن :ينظر".الصحيحنيخمتصر النريين يف شرح "وليس كذلك فقدمساه القاضي، القرآن

)٤( ).٤٠١، ٤/٣٧٤,١٩٨(، املصدر نفسه

).١/٧٥,٦٦,٤٥(، البن العريب، يعارضة األحوذي بشرح صحيح الرتمذ )٥(

)٦( والذي يؤيد هذا الفهم " خمتصر النريين" مث اختصره وومسه" النريين يف شرح الصحيحني"ولعل ابن العريب ألف كتابني األول ومسه

النريين وقد استوفيناه ىف كتاب..."و..."ويف ذلك كالم طويل بيانه يف النريين واملختصر..."قول ابن العريب يف مواضع من كتبه ).١/٢٥٠,٧٥,٥(، البن العريب، عارضة األحوذي:ينظر..."فوائده مستنقصاه يف كتابنا النريين و خمتصرهو "..و..."هوخمتصر

42

:ألحاديث املسلسالتا كتاب -٨

عليه يف حدثين ا رضي اهللا عنه قراءة مين :"ابن اخلري االشبيلي يف فهرسته قائال نسبه إليه تلميذهعزاه إليه املقري يف النفح و ، )١(".. باإلسالم بني املغرب والعشاءعمره اهللا، املسجد اجلامع باشبيلية

.)٢("...املسلسالت وكتاب:"...يف سياق ذكر تواليفه بقوله

:األحاديث السباعيات

حدثين ا شيخنا القاضي أبو :"ابن اخلري البن العريب يف سياق ذكر توليفه احلديثية بقولهعزاه .)٤(ونسبه له أيضا املقري يف نفحه، )٣("بكر

:شرح حديث أم زرع - ٩

. )٧)(٦(بينما عزاه ابن اخلري للقاضي أيب الفضل عياض )٥(نسبه املقري للقاضي ابن العريب

:حديث اإلفككتاب - ١٠

.)٨(..."حديث اإلفك وكتاب :"....يف سياق ذكر تواليفه بقوله سبه إليه املقرين

).١٧٥ص(، البن خري،فهرسة ابن خري االشبيلي )١(

).٢/٣٦(، للمقري، نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب )٢(

).١٧٥ص(، املصدر السابق )٣(

).٢/٣٦(، املصدر السابق )٤(

).٢/٣٦(، املصدر نفسه )٥(

).١٦٧ص(، املصدر السابق )٦(

)٧(إمام وقته يف احلديث وعلومه والنحو واللغة وكالم العرب ،القاضي السبيت أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصيب

"شرح حديث أم زرع"و"مشارق األنوار" و"يف شرح كتاب مسلم اإلكمال" صنف التصانيف املفيدة منها ، وأيامهم وأنسام ).٣/٤٨٣(، البن خلكان، وفيات األعيان :ينظر.ه٥٤٤ سنة مبراكشتويف . وباجلملة فكل تواليفه بديعة

)٨( ).٢/٣٦(، للمقري، نفح الطيب

43

: شرح حديث جابر يف الشفاعة -١١

شرح حديث جابر يف كتاب...وتصانيفه كثرية حسنة مفيدة منها :"بقوله الداوودينسبه إليه .)٢(يف النفح سبه إليه املقرينو ، )١(..."الشفاعة

وكتاب شرح حديث جابر يف :"...وهو يف صدد تعداد كتب ابن العريب بقوله)٣(ونسبه ابن باديس .)٤("..الشفاعة

:الكالم على مشكل حديث السبحات واحلجاب -١٢

مشكل حديث ..رأيب بكر بن العريب املذكو ومن تآليف...:"ذكره املقري يف أزهاره حيث قال .)٥(ونسبه له أيضا يف النفح"..السبحات واحلجاب

:)٦(كتاب مصافحة البخاري ومسلم -١٣

وأما كتاب مصافحة البخاري ومسلم فهو :"قد ثبتت نسبة هذا الكتاب البن العريب قال ابن اخلري .)٧(..."لشيخنا ابن العريب

)١( ).٢/١٦٩( ،للداوودي ،طبقات املفسرين

).٢/٣٦(، نفسهاملصدر )٢(

)٣(نشأ يف بيت علم وأدب حفظ القرآن وتعلم مبسقط رأسه ،١٨٨٩ومصلح ومناضل جزائري ولد عبد احلميد بن باديس إمامهو

ثالثة من أخد على ،على مر العصور منارا يهتدي به طالب العلم واملعرفةالذي كان الزيتونةمبادئ العلم مث رحل اىل جامع يه ضد أكرب معركة وبعد مخس سنوات عاد إىل قسنطينة لإلسهام يف تثقيف مواطن، والنخلي وبن عاشور محدان الونيسي األعالم

آثار ابن "و"جمالس التذكري من حديث البشري النذير"توا ليفه من قادها الغزاة لطمس الشخصية اجلزائرية العربية املسلمةدار :نش، عمار طاليب :حق، )١/١٠(، لعبد احلميد ابن باديس، رسائل ومقاالت :ينظر. م١٩٤٠ -١٨٨٩ تويف سنة"باديس

. م١٩٦٨ -هـ١٣٨٨ ،١:ط، ومكتبة الشركة اجلزائرية

)٤( .)٤/١٣٩( ،)هـ١٣٥٩:ت(لعبد احلميد ابن باديس، رسائل ومقاالت

)٥( .)٢/٣٥(، للمقري، نفح الطيبو ، )٣/٩٤(، للمقري، أزهار الرياض

الربقاين حدث به ابن العريب عنه وإمنا نبهت على ذلك خري أليب بكر أمحدوهو غري كتاب مصافحة مسلم والبخاري فهذا األ )٦( ).١٦٥ص(، البن اخلري، الفهرسة: ينظر. يل التقدمي والتأخري وليس كذلكألن بعضهم ظن أن الكتاب واحد وإمنا هو من قب

)٧( ).١٦٦ص(، البن اخلري، الفهرسة

44

:املشكلني كتاب: مشكل القرآن واحلديث -١٤

tβθ{: نص عليه ابن العريب يف كتبه حيث قال بعد إيراده لقوله تعاىل ßϑ=yè tGuŠsù $ yϑßγ ÷ΨÏΒ $ tΒ šχθ è%Ìh�x%ãƒ

ϵÎ/ t ÷ t/ Ïö� yϑø9 $# ϵ Å_÷ρy— uρ {-١(..."وقد أوردنا يف كتاب املشكلني"...]١٠٢:اآلية[- البقرة(.

، )٣(..."ومتامها يف شرح املشكلني :"...وقوله، )٢(..."وقد تقدم بيانه يف كتاب املشكلني :"...وقولهوقال يف موضع ، )٤(..."ذلك منا ىف كتاب املشكلني على التماموقد توضحتم :"...وقال يف العارضة

.)٥(..."للمتشابه أمنوذجات بياا ىف كتاب املشكلني :"....أخر العواصم من القواصم :أصول الدين أو علم الكالم -١٥

كتاب وقد بينا ذلك على غاية التمام يف :"...ذكره ابن العريب يف العارضة يف مواضع كثرية يف قولهوقد أتينا فيها يف كتاب العواصم عن القواصم مبا نرجو :"...قوله.)٦(..."العواصم واهللا املوفق للصواب

وقد أفضنا ذلك عند إمالئنا كتاب العواصم ما يغين بيانا :"...وقوله، )٧(..."ذخر اهللا فيه وثوابه عليهوقد حط يف كتاب القواصم :"...هونسبه إليه الذهيب يف طبقاته بقول. )٨(..."ويفيد اليقني برهانا

وأحال ، )١١(يف ديباجه وابن فرحون ،)١٠(يف نفحه نسبه إليه املقري و، )٩(.."والعواصم على الظاهرية . )١٢(يف ثالث مواضع االعتصاميف عليه الشاطيب

)١( ).١/٤٨(، أحكام القرآن

).٥٤ /١(، املصدر نفسه )٢(

)٣( ).١/٣٥٠(، نفسه املصدر

).١/١٦٠(، البن العريب، عارضة األحوذي )٤(

)٥( ).١/١٢٩(، نفسه املصدر

)٦( ).٢/٣٣(، املصدر السابق

)٧( ).١/٧٦(، املصدر نفسه

)٨( ).١/١٩٢(، املصدر نفسه

)٩( .م١٩٩٨ -هـ١٤١٩ ،١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية :نش، )٣/٢٢٨(، للذهيب، تذكرة احلفاظ

).٣/١٨١(، للمقري، نفح الطيب )١٠(

)١١( ).١/٣٨٢(، البن فرحون ،لديباج املذهبا

، دار ابن عفان، السعودية :نش، اهلاليل سليم :حق، )٢/٧٨٥ (،)١/٣٩٨,١٢٥( ،)هـ٧٩٠:ت(، للشاطيب، االعتصام )١٢( .م١٩٩٢ -هـ١٤١٢ ،١:ط

45

:)١(كتاب النواهي عن الدواهي -١٦

بيناه يف غري ما موضع، وخصوصا يف حسبما :"...بقوله القرآنأحال عليه ابن العريب يف أحكام كتاب نواهي الدواهي ...قد بينا يف :"...وقال يف موضع أخر، )٢(..."كتاب النواهي عن الدواهي

فالعجلة العجلة إىل كتاب نواهي الدواهي، ففيه الشفاء إن شاء اهللا :"...وقال ، )٣(..."صحته .)٤(..."تعاىل

يف الرد والنواهي لدواهيا"بزيادة يف عنوانه)٦(ونسبه إليه حاج خليفة ، )٥(يف النفح ونسبه إليه املقري . )٧("على أيب حممد بن حزم

"عن الدواهيالنواهي "والذي فيه، وأحال على كتاب أحكام القرآن"والنواهيالدواهي " مساه حمقق كتاب العواصم من القواصم )١( ).١/٢٩(، البن العريب، ينظر أحكام القرآن"نواهي الدواهي"أو

).١/٢٩(، املصدر نفسه )٢(

).١/٥٧٥(، املصدر نفسه )٣(

)٤( ).١/٥٧٦(، املصدر نفسه

.)٢/٣٥(، للمقري، نفح الطيب )٥(

)٦(نتقل إىل ، بوه من رجال اجلندأ .مصطفى بن عبد اهللا كاتب جليب القسطنطيين املشهور باسم حاجي خليفة أو احلاج خليفة هو

مث أعيد إىل بغداد ومهدان وصحب .بغداد وارتقى املناصب حىت صار من رؤساء الكتاب وعاد إىل القسطنطينية واشتغل بالعلممن أشهر . قضى فريضة احلج ومسي من ذلك احلني حاجى وتفرغ بعد ذلك للعلم حممد باشا إىل حلب ومنها إىل مكة حيث

).٥/٥٠١(، جملة عامل الكتب: ينظر. هـ١٠٦٧ وغريها تويف بالقسطنطينية"لوامع النور يف ظلمة أطلس مينور"و"جهان منا"كتبه ).١/٧٦٠(، للحاج خليفة، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون )٧(

46

:األمد األقصى بأمساء اهللا احلسىن وصفاته العليا -١٧وقد تكلمنا على حقيقته ىف اسم :"...قالوقد أحال ابن العريب على هذا الكتاب يف عارضته حيث

حقيقته يف :"...وقوله، )٢(.."ونصه يف كتاب األمد األقصى:"وقوله، )١(..."األمداهللا الرب من كتاب معىن اسم الرب يف األمد وقد بينا:"...وأحال عليه يف التفسري بقوله، )٣(..."األقصى األمد

.)٦(إليه يف نفحه ونسبه املقري، )٥(..."يف كتاب األمد األقصى وقد بيناه:"..وقوله، )٤(..."األقصى :كتاب املتوسط يف معرفة صحة االعتقاد، والرد على من خالف السنة، وذوي البدع واإلحلاد-١٨

وقد بينا ىف املتوسط وغريه أن هذه األعمال :"...أحال عليه القاضي ابن العريب يف عارضته بقوله .)٩(واملقري يف النفح، )٨(وأكد نسبته إليه تلميذه ابن اخلري يف فهرسته، )٧(..."عالمات على قضاء اهللا

:كتاب املقسط يف شرح املتوسط-١٩، )١٠(..."املعجزاتحققناه يف كتاب املقسط يف ذكر .:"..أحال عليه يف مجلة من تواليفه بقوله

كتاب يفبينا ذلك وقد...:"وقال يف عارضته، )١١("..وقد بينا ذلك يف كتاب املقسط:"...وقولهونسبه إليه ، )١٣("...وقد دللنا على فساده يف كتاب املقسط:"...وقال يف احملصول، )١٢(..."املقسط

. )١٤(ابن اخلري كما يف الفهرست

)١( ).١/١٤٣(، البن العريب، وذيعارضة األح

)٢( ).١/٤٢(، املصدر نفسه

)٣( ).١/١٨٩(، املصدر نفسه

).١/٣٦٥(، البن العريب، أحكام القرآن )٤(

)٥( ).٣٦٧/ ١(، املصدر نفسه

)٦( ).٢/٣٥(، للمقري، نفح الطيب

)٧( ).١/٣٨٨(، البن العريب، عارضة األحوذي

)٨( ).٢٥٨ص(، البن اخلري، فهرست

)٩( ).٢/٢٤٢(، للمقري، الطيبنفح

).١/٤٠(، البن العريب، أحكام القرآن )١٠(

)١١( ).٢/٦١٢(، املصدر نفسه

)١٢( ).١/٣٤٣( ،البن العريب، عارضة األحوذي

.م١٩٩٠-ه١٤٢٠، ١:ط، األردن، عمان ، دار البيارق:نش، حسني اليدري :حق، )٥٣ص(، البن العريب، احملصول )١٣(

)١٤( ).٢٥٩ص( ،البن اخلري، فهرست

47

: املناظر وحتف اخلواطر نزهة اخلواطر أونزهة الناظر وحتفة -٢٠وقال يف أحكام ، )١(..."املناظرنزهة وقد سردنا ذلك يف :"...حيث قال أحال عليه يف العارضة

.)٣(العواصموذكرها أيضا يف ، )٢(..."رنزهة الناظ أثبتناها يف وجرت يف ذلك مناظرة:"...القرآن :كتب الزهد -٢١

مما يدل على نسبة :القسم الرابع من علوم القرآن يف التذكري أو سراج املريدين يف سبيل املهتدين -وقد بينا كيفية جماهدا يف خمتصر :"...إليه وصحة التسميتني ماذكره يف العارضة بقولهالكتاب

يف علم التذكري املسمى بشرح :"...وقوله، )٤(..."القسم الرابع من تفسري القرآن امللقب بسراج املريدينسراج حسبما بيناه يف كتاب:"..وأحال عليه يف العواصم يف مواضع بقوله، )٥(..."املريدينيف القسم الرابع من علوم وقد أوضحنا يف كتاب سراج املريدين :"... وقوله، )٦(..."املريدينسراج يف أودعناها ومعاين مأخذهذا حديث عظيم ولنا فيه :"...وقال يف املسالك، )٧(...."القرآن

)١٠(..."سراج املريدين قاله ابن العريب يف :"...يف تفسريه )٩(ونسبه إليه القرطيب ، )٨(..."املريدين

).٣/٥٤(، البن العريب، عارضة األحوذي )١(

)٢( ).١/٩٢(، البن العريب، أحكام القرآن

).٧ص(، البن العريب، العواصم من القواصم )٣(

).١/١٨٠(، البن العريب، عارضة األحوذي )٤(

)٥( ).٣/١٨٣(، املصدر نفسه

)٦( ).١/١٧٤(، البن العريب، العواصم من القواصم

)٧( ).١/١٩١(، نفسهاملصدر

، لبنان، بريوت، دار الغرب اإلسالمي:نش، حممد السليماين: حق، )٧/٤٠٤(، البن العريب، املسالك يف شرح موطأ مالك )٨( .م٢٠٠٧ -هـ١٤٢٨ ،١:ط

رحل إىل الشرق واستقر مبنية ابن ،القرطيب أبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي األندلسي هو )٩(" و " قمع احلرص بالزهد والقناعة " أبدع يف كتاباته أشهرها ، إمام املفسرين احلافظ الفقيه ، يف مشايل أسيوط، مبصر خصيب .بتصرف٥/٣٢٢(، للزركلي، األعالم :ينظر. ه ٦٧١ تويف سنة"التذكار يف أفضل األذكار"و"يف شرح أمساء اهللا احلسىن األسىن

،٢:ط، مصر، القاهرة، دار الكتب:نش، أمحد الربدوين: حق، )١١/١٥١(، )هـ٦٧١:ت(، للقرطيب، اجلامع ألحكام القرآن )١٠( .م١٩٦٤ -هـ١٣٨٤

48

.وغريهم )٤(يف التحرير)٣(وبن عاشور، )٢(يف نكته)١(البسيلي التونسيونسبه إليه :سراج املهتدين_

.)٦(ويف النفح)٥( نسبه إليه املقري يف أزهاره

:الزلفىمراقي _ .)٧("الزلفمراقي " املقري يف النفح ولكن باسم نسبه إليه

:األصغركتاب العقد األكرب للقلب _ .)٨(املقري يف النفح نسبه إليه

:تفصيل التفصيل بني التحميد والتهليل_ .)٩("التحميد والتهليل "عزاه إليه املقري يف النفح ولكن باسم

كان مهتبال وأما أبوه فكان ، إمام وخطيب جامع الزيتونةكان جده ،التونسي البسيلي أمحد بن حممد بن أمحد أبو العباس هو )١(وابن ، على ناصيتهم شيخ اإلسالم بتونس اإلمام ابن عرفة الشيوخ، هلم يد طوىل يف العلوم الشرعية من على مجلة تتلمذ بالعلم

وغريها "فهرست الرصاع"و"اهلداية الشافية الكافية "وغريه من توالفه األنصاري بن قاسموأخذ عنه ، وغريهم ابن القصار مسافر و : نش، حممد الطرباين :حق، )هـ٨٣٠:ت(ألمحد البسيلي، وتنبيهات يف تفسري القرآن ايدنكت :ينظر. بتونس هـ٨٣٠ تويف سنة

.م٢٠٠٨ -هـ١٤٢٩، ١:ط، باملغر ، وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية

)٢( ).١/٢٠٣(، املصدر نفسه

وهو من أعضاء امعني العربيني يف ئيس املفتني املالكيني بتونس وشيخ جامع الزيتونة وفروعه بتونس حممد الطاهر بن عاشور )٣(أصول اإلنشاء واخلطابة "و"وآثاره يف اإلسالم الوقف "و"والتنويروالتحرير "و"مقاصد الشريعة" مطبوعةله مصنفات دمشق والقاهرة

).٦/١٧٤(، للزركلي، األعالم :ينظر.١٩٣٢ويف سنة

، )م١٩٣٢: ت(لطاهر بن عاشور، »اجلديد من تفسري الكتاب ايدحترير املعىن السديد وتنوير العقل «لتحرير والتنوير ا )٤( .ه ١٩٨٤ ،١:ط،تونس، الدار التونسية للنشر :نش، )١/١١٦(

).٣/٩٤(، للمقري، أزهار الرياض )٥(

)٦( ).٢/٣٥(، للمقري، نفح الطيب

)٧( ).٢/٣٥(، املصدر نفسه

)٨( ).٢/٣٥(، املصدر نفسه

)٩( ).٢/٢٦(، املصدر نفسه

49

:أصول الفقه :)١(احملصول يف أصول الفقه

:"..وقوله، )٢(.."وقد أتينا فيه بالعجب يف احملصول :"...أحال إليه بن العريب يف أحكام القران بقوله

.)٥(واملقري يف النفح، )٤(يف الديباج ونسبه إليه بن فرحون، )٣(..."وقد بينا ذلك يف احملصول

:كتاب التمحيص

وقد مهدنا ذلك :"...وقوله، )٦(..."وقد بينا يف كتاب التمحيص:"...أحال عليه يف بعض كتبه بقوله .)٩(هسراج وذكره يف ،)٨(ويف العواصم أيضا ، )٧(.."فلينظر فيه إن شاء اهللا يف كتاب التمحيص

":الفروع"كتب الفقه

:القبس على موطأ مالك بن أنس

قد بينا ذلك ..:" وقوله، )١٠( .."مجلة ذلك يف القبس إىلوقد أشرنا :"..أحال عليه يف عارضته بقولهوابن ، )١٣(يف نفحه واملقري، )١٢(أثبت نسبته إليه ابن اخلري يف فهرستهو ، )١١(..."يف كتاب القبس

.)١٤(فرحون يف ديباجه

)١( .)٢/٢٥١(، البن فرحون ،الديباج :ينظر. لجويين ومساه إيضاح احملصول من برهان األصولل شرح الربهانوكتاب احملصول هو

). ١/٦٠٤(، البن العريب، أحكام القرآن )٢(

)٣( ).١/٦١٦(، هاملصدر نفس

)٤( ).٢/٢٥١( ، البن فرحون، الديباج املذهب

)٥( ).٢/٣٦(، للمقري، نفح الطيب

.)٣/٢٦٦(، البن العريب، أحكام القرآن )٦(

)٧( ).٣/٢٧٠(، املصدر نفسه

)٨( ).مل أجده يف نسخ العواصم ولكن أشار إليه حمقق العواصم فاستعرته منه).(٢٤ص(، البن العريب، العواصم من القواصم

)٩( .)١٣٨ص( ،البن العريب، سراج املريدين

).١/٢٦٦(، البن العريب، عارضة األحوذي )١٠(

) .٦/٢١(، املصدر نفسه )١١(

)١٢( ).٨٠ص (، البن اخلري، فهرست

)١٣( ).٢/٣٥(، يللمقر ، نفح الطيب

)١٤( ).٢/٢٥٤( ،البن فرحون، الديباج املذهب

50

:)١(شرح غريب الرسالة

.)٢(نسبه املقري إليه كما يف النفح

:تبيني الصحيح يف تعيني الذبيح

.)٣(أكد نسبته إليه املقري يف النفح

:كتاب سرت العورة .)٤(ذكره املقري يف النفح

:)٥(كتاب التقصي

.)٦(..."وقد بيناه يف كتاب التقصي :"...بقولهأحال عليه ابن العريب يف بعض كتبه

: ختليص التخليصوخلصنا بالسبك منها يف ختليص التلخيص ما يغين :"...أحال عليه ابن العريب يف بعض كتبه بقوله

ونسبه ، )٨(..."وقد استوعبنا القول يف كتاب ختليص التلخيص :"...وقوله، )٧(..."عن مجعه اللبيب .)٩("يف تلخيص الرسالة ختليص الداللة" ديباجه ومساهإليه ابن فرحون يف

نقال عن حمقق ). هـ٣٨٩ :ت(اللغوية والفقهية الغربية من رسالة ابن أيب زيد القريواين املالكيهي رسالة شرح فيها األلفاظ )١( ).١/٢٥(، العواصم من القواصم

).٢/٣٦(، للمقري، نفح الطيب )٢(

)٣( ).٢/٣٥(، للمقري، نفح الطيب

)٤( ).٢/٣٦(، املصدر نفسه

القواعد والفوائد :ينظر. يف الفقه كتاب التقصي) هـ٢٩٧:ت(بكر حممد بن داود بن علي الظاهريأيب من مصنفات :فائدة )٥( املكتبة :نش، عبد الكرمي الفضيلي :حق، )١/٣١٥(، )هـ٨٠٣:ت(البن اللحام، الفرعيةاألصولية ومايتبعها من األحكام

.م١٩٩٩ -هـ١٤٢٠ ، ١:ط، العصرية

).٣/١٤٤(، البن العريب، أحكام القرآن )٦(

)٧( ).١/٢٥١( ،املصدر نفسه

).٤/٢٩٥(، املصدر نفسه )٨(

.)١/١٩٦(، البن فرحون، الديباج املذهب )٩(

51

:ختليص الطريقتني - .)١(..."قد مهدنا القول فيها يف ختليص الطريقتني :"...ابن العريب يف حكام القرآن يف قوله أشار إليه

:اجلدل واخلالفات :الكايف يف أن ال دليل على النايف -

.)٢(يف نفح الطيب نسبه إليه املقري

:اإلنصاف يف مسائل اخلالف -

وقال ، )٣(.."و قد بينا ذلك يف كتاب املسائل:"..أحال عليه يف بعض كتبه كما يف العارضة يف قولهوقد أمضينا القول يف :"..وقول، )٤(..."وأشرنا إىل بيانه يف مسائل اخلالف:"...يف أحكام القرآن

.)٦(ونسبه إليه املقري يف النفح، )٥(..."مسائل اخلالف يف دالئلها مبا فيه غنية

:اللغة والنحو :إىل معرفة غوامض النحويني، واللغويني املتفقهنيملجئة -

:"...وقوله، )٧(..."املتفقهني ةوقد حققناها يف كتاب ملجئ:"...أحال عليه يف العارضة يف قوله

.)٩(ونسبه إليه املقري يف النفح، )٨(..."تفقهنيستقصيناه من كتاب ملجئة امل

)١( ).٢/٢٧١(، البن العريب، القرآنأحكام

)٢( ).٢/٣٦(، البن العريب، نفح الطيب

)٣( ).٧/٢٥(، البن العريب، عارضة األحوذي

)٤( ).١/٥(، البن العريب، أحكام القرآن

)٥( ).١/١٠(، املصدر نفسه

)٦( ).٢/٣٦(، للمقري، نفح الطيب

)٧( ).١/٤٨(، البن العريب، عارضة األحوذي

).١/٢٢٢(، البن العريب، القرآنأحكام )٨(

)٩( ).٢/٣٦(، للمقري، نفح الطيب

52

:)١(رده على ابن السيد البطليوسي - .)٢(نسبه إليه تلميذه ابن اخلري يف فهرسته

:التاريخ

:ترتيب الرحلة للرتغيب يف امللة -

.)٥(ونسبه إليه املقري يف النفح، )٤(ويف العواصم، )٣(أحال عليه ابن العريب يف سراجه

:أعيان األعيان -

.)٦(العريب ذكره املقري يف تعداد تواليف ابن

.)٧(نسبه إليه ابن اخلري يف فهرسته :فهرست شيوخه -

يف شرحه على ديوان أيب العالء املعري املسمى )هـ ٥٢١:ت(مد عبد اهللا بن السيد البطليوسيرد أبو بكر بن العريب علي أيب حم )١(إمنا :"وهذ نصه. "االنتصار عمن عدل عن االستبصار"ورد ابن السيد على رد أيب بكر بن العريب بكتاب مساه ، "بلزوم ما ال يلزم"

فتها غاية طر نه تعسف، وما أنصف، وجاء يف املعرضة واخلالف بأشياء، استأ ننكر من هذا الرجل وفقنا اهللا وإياه إىل صاحل العمل، ونبت العني فيها من االستطراف، وذلك أنه وجد أبياتا، أفسدها ناسخ الديوان، بالزيادة والنقصان، فعادت مكسورة األوزان

أننا من الطبقة اليت ال تقيم وزن الشعر، وال اهللا عنه عفا لصواب، كأنه توهما هوج الشني، فنبه عليها يف طور الكتاب، وبني فيهاوكذلك وجد حلنا من الناسخ يف بعض األحرف، فظنه من قبل املؤلف املصنف، فتفضل بأن عليه يف . حتسن شيئا من النظم والنثر

،البن العريب، عن حمقق كتاب العواصم نقال. "ور الكتاب، فجعلنا عنده يف مرتبة من ال يقيم وزن الشعر، وال حيسن اإلعرابط ،١:ط،لبنان، دار الثقافة، بريوت: نش، )١/٢٨٨(، )هـ١٤٢٤: املتوىف(إحسان عباس ،تاريخ األدب األندلسيو ، )١/٢٦(

. م١٩٨٠هـ ١٤٠١،جامعة البنجاب الهور :نش،) ١/٣٧( ،)هـ٥٧١:ت(البلنسي سعدل، القرط على الكاملو ، م١٩٦٢

)٢( ).١/٢٦(، البن اخلري، لفهرستا

)٣( ).٩٧ص(، البن العريب، سراج املريدين

)٤( ).٤٣ص( ، البن العريب، العواصم من القواصم

)٥( ).٢/٣٦(، للمقري، نفح الطيب

)٦( ). ٢/٣٦(، هاملصدر نفس

)٧( خرج عن كل واحد منهم ، أم واحد وأربعون رجال ابن اخلري وذكر مجلة من شيوخ احلافظ أيب بكر بن العريبكتاب فيه

).١٦٦ص(، البن اخلري، الفهرست: ينظر " . فهرست ما رواه عن شيوخه"حديثا، وأنه قرأه عليه

53

:فوائــــــــــــــــــــــــــــــــــــده ونــــــــــــــــــــودره

فجاءت حتفة فنية يف . لقد زين ابن العريب مسالكه بلوحات شعرية استأنسية لتقوية اجتهاته اللغوية . وهذه شذرات ذهبية تربز الذوق الرفيع البن العريب اليفيع ، باا

:)١(العريب يف صباه أبيات قاهلا القاضي ابن:نـــــــــــــــوادره الشعريـــــــــــــــــــــــــــة

.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارإذا مررت بذات الدوح واحل ..........ــــــــــــــــــــــــــــــــــاريقف باملطي قليال أيها الس .معطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــار عن أهيف خنث األعطاف .........ـــــــــــــــــــــابلـهمواستنطق الركب من تيم وس

:)٢(رحمـــــــــا بيده ارجتاال وقد وقف عليه مليح وهو يف جملس فهزوقــــــــــــــــــــــال القاضي ابن العربـــــــــــــــي .عـــــــــــــــــــــابـــــــــــــــــــــــــــــث بألباب الربيةلعــــــــــــــــــــــــوب ..........ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفيهز علي الرمح ظيب مهفه .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــثوثان وث ولكنه رمح ...........ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهفلو كان رحما واحدا ال تقين

:)٣(يف القبور األحبة وقد تذكرابن العريب القاضي قال .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاذاك العيش كان منامفكأن ............ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاضمت لنا آرامنا اآلرام

.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــامن قائمني كيف صاروا نيام ............بــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوايا واقفني على القبور تعج .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاقد عاينوا احلسنات واآلثام ............ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمت الرتاب موسدين اكفهحتوكان شيوخنا يستحبون أن ينظر املرء يف األبيات احلكيمة اليت مجعت هذه : قال ابن العريب

:)٤(ونقل هذه األبيات، األوصاف العلمية .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهأبد الدهر ضجيع ...............ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهكيف يزهو من رجيع

.هـوأخـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوه ورضـــــــــــــــــــــــــــــــــيـــــــعـــــــــــــــــــــــــ...............ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهوإلي فهو منه

الدار التونسية :نش، رتاش آذرنوش: حق، )١/٢٩٦(، )هـ٥٩٧:ت(ألصبهاين عماد الدين، خريدة القصر وجريدة العصر )١( .م١٩٧١، ١:ط، للنشر

دار ، الشركة اجلديدة :نش، حممد حجي :حق، )٢/٣٢(، )هـ١١٠٢:ت(نور الدين اليوسي، زهر األكم يف األمثال واحلكم )٢( .م١٩٨١ -هـ١٤٠١ ،١:ط، املغرب، الثقافة، الدار البيضاء

)٣(، لبنان، مطبعة اآلباء اليسوعيني، بريوت: نش، )٢/٣٤(، )هـ١٣٤٦:ت(وشيخ رزق اهللا ،حدائق العرب األدب يف جماين .م١٩١٣ ،١:ط

وزارة : نش ،عبد احلميد املهدي :حق ،)١/٤٠٣(، املهدي حلسني، صيد األفكار يف األدب واألخالق واحلكم واألمثال )٤( .م٢٠٠٩ ،١:ط،اليمن، الثقافة

54

ــــــــــــــة النبويـــــــــــــــــــــــــــة فــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوائـــــــــــــــــــــــده العليــــــــــــــــــــة يف تفسيـــــــــــــ :ــــر األمثلـتفكرت برهة يف وجه ضرب املثل بالضب، فعرضت يل يف :"...ــــيابن العــــــــــــــربــ قال القـــــــــــــــــــاضــــــي

اخلاطر معان، أشبهها اآلن أن الضب عند العرب يضرب به املثل للحاكم من اإلنس، واحلاكم تأيت إليه اخللق بأمجعهم، فيما يعرض من األمور هلم، فال يتأخر أحد عنه فكان املعىن مصريهم

.)١(...."لذلك :ـــــــــــــةنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــودره البالغــــــــــــــــــيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أما االستعارات والتشبيهات فمأذون فيها وإن استغرقت احلد وجتاوزت املعتاد ...":قال ابن العريب :�النيب )٢(بالرؤيا املثل وقد أنشد كعب بن زهريفبذلك يقرب امللك املوكل

.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــولمكب د ف تيم إثرها مل يـ م ..........ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــولانت سعاد فقليب اليوم مبتب .ــــــــــــــــــــــــــــــــــولضيض الطرف مكحغ ن غ إال أ .. ........ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواظعنوما سعاد غداة البني إذ

.)٣(ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــولـ لع م بالكاس ل ه نـ كأنه م ..........ـــــــــــــــــــــــــــــــتم إذا ابتسمل ذي ظ جتلو عوارض

دار الكتب :نش، )٢/١١٠(، )هـ٨٠٨:ت( مد الدمرييحمل،حياة احليوان الكربىو ، )١/٣٤(، البن العريب، عارضة األحوذي )١( .هـ١٤٢٤ ،٢:ط، لبنان،العلمية، بريوت

ربيعة بن رياح بن قرط بن احلارث بن مازن بن خالوة بن ثعلبة بن ثور بن : كعب بن زهري بن أيب سلمى واسم أيب سلمىهو )٢(مدح النيب صلى اهللا عليه وسلم ،له صحبة ، أحد فحول شعراء العرب، خبة املزينهذمة بن الطم بن عثمان بن عمرو بن أد بن طا

،)هـ:٦٣٠:ت(لعز الدين بن األثري، أسد الغابة يف معرفة الصحابة :نظري. بردافكساه "بانت سعاد"يف قصيدته املشهورة، البن دريد، االشتقاقو ، م١٩٩٤ - هـ١٤١٥ ،١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية :نش، معوض علي :حق، )٤/٤٤٩( .م١٩٩١-هـ١٤١١ ،١:ط، لبنان، دار اجليل، بريوت :نش، حممد هارون :حق،)١/١٨٢(

ذكر كعب وجبري ابين زهري باب"،)٣/٦٧٠(، من حديث عبد الرمحن بن كعب عن أبيه عن جده ،رواه احلاكم يف املستدرك )٣(ورواه ، م١٩٩٠ –١٤١١ ،١:ط،لبنان، بريوت،دار الكتب العلمية :نش، عبد القادر عطا :حق ،٦٤٧٧برقم"رضي اهللا عنهما

برقم، "مل ترد شهادتهفلم يسم أحدا بسمن "،من حديث عبد الرمحن بن كعب عن أبيه عن جده البيهقي يف السنن الكربى .م٢٠٠٣ -هـ١٤٢٤ ،٣:ط، نلبنا، دار الكتب العلمية، بريوت :نش، عبد القادر عطا :حق،)١٠/٤١٢ ٢١١٤٢

55

يسمع وال ينكر عليه حىت �فجاء يف هذه القصيدة من االستعارات والتشبيهات بكل بديع والنيب وقد كانت حرمت قبل إنشاده هلذه القصيدة ولكن حترميها مل مينع عندهم طيبها بل . يف تشبيه ريقها

.)١("واالستحسان هلا فكان ذلك أعظم ألجورهمتركوها على الرغبة فيها :فـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوائده اللغويــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

ورأى ابن العريب أن ما ذكر من خروج اخلرب إىل النهي غري مقبول، الحتمال محل الكالم على معىن

Ÿξ{:قوله تعاىلفقال يف .ري ما ذكرواآخر غ sù y]sùu‘ Ÿωuρ šXθ Ý¡èù Ÿωuρ tΑ#y‰Å_ ’Îû Ædk ys ø9$# {-البقرة-

ليس نفيا لوجود الرفث، بل هو نفي ملشروعيته، فإن الرفث يوجد من بعض الناس، ]197:اآلية[وأخبار اهللا تعاىل ال جيوز أن تقع خبالف الواقع، وإمنا يرجع النفي إىل وجوده مشروعا، ال إىل وجوده

إن اخلرب يكون مبعىن النهي، وما وجد: وهذه هي الدفينة اليت فاتت العلماء فقالوا: حمسوسا، قال .)٢(خمتلفات حقيقة، ويتباينان وصفاذلك قط، وال يصح أن يوجد، فإما

:نوادره فـــــــــــــــــــــــــي الكشف عن بعض علوم القرآن ارتباطا آي القرآن بعضها ببعض حىت يكون كالكلمة الواحدة منسقة املعاين :"....قال ابن العريب. إال عامل واحد وعمل فيه سورة البقرة، مث فتح اهللا لنا فيهعلم عظيم مل يتعرض له ، منتظمة املباين

.)٣(..."فلما مل جيد له محلة ختمناه بيننا وبني اهللا

اجلامعة :نش، )١/١٥٨(، مشيلة األهدل ،الشعر يف ضوء الشريعة اإلسالميةو ، )٣/١٤٣٠(، البن العريب، أحكام القرآن )١( .م١٩٧٧-هـ١٣٩٧ ،١:ط، السعودية، املدينة، اإلسالمية

)٢(إليه عدة دواع دعوتابن العريب وجه ميكن أن يقصد، لكن استعمال النفي مبعىن النهي أمر متداول بني الناس، و هما ذكر

دار القلم، دمشق، :نش،)١/١٧٧(، )هـ١٤٢٥ :ت(حبنكة امليداين ، البالغة العربية :ينظر .بالغية، منها التلطف باملخاطب .م١٩٩٦-هـ١٤١٦ ،١:ط، لبنان،وتبري الدار الشامية،

: السنة، ١:ط،لبنان، بريوت، دار الكتاب العريب :نش، )٢/١٦١(، )هـ١٣٥٦:ت(، الرافعي صطفىمل ،تاريخ آداب العرب )٣( .بدون

56

:جتهـــــــاد فــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوائده فـــــــــــــــــــي بيـــــــــــــــــان منهج العلمــــــــاء فــــــــي االالذي ينبغي للعامل أن يشتغل به هو بسط األدلة، وإيضاح سبل النظر، وحتصيل ...:"بن العريبا قال

أتيت من : فإن عرضت لك مسألة: قال. اد اآللة املعينة على االستمدادمقدمات االجتهاد، وإعد .)١(..."باا، ونشدت من مظاا، واهللا يفتح وجه الصواب فيها

:نــــــــــــــــــــــــوادره فـــــــــــــــــــــــي التفسيـــــــــــــــــــــــــر

zΝós{:قوله تعاىليف قال اإلمام ابن العريب يف أحكام القرآن s9 uρ Í�ƒ Ì“ΨÏ‚ ø9 .]173:اآلية[- البقرة -} #$

والفائدة يف ذكر اللحم أنه حيوان يذبح . اخلنزير حرام جبميع أجزائه] حلم[اتفقت األمة على أن فما بال شحمه، بأي شيء حرم؟ وهم أعاجم ال : للقصد إىل حلمه، وقد شغفت املبتدعة بأن تقول

س يعلمون أنه من قال حلما فقد قال شحما، ومن قال شحما فلم يقل حلما؛ إذ كل شحم حلم، وليكل حلم شحما من جهة اختصاص اللفظ؛ وهو حلم من جهة حقيقة اللحمية، كما أن كل محد

.)٢(..."شكر، وليس كل شكر محدا من جهة ذكر النعم، وهو محد من جهة ذكر فضائل املنعم

ô‰s)s9 {:فقد قال اهللا: فإن قيل:"...قال القاضــــــــــي بن العــــــــــــــــربـــــــــي و uρ ôM £ϑyδ ϵÎ/ ( §Νyδ uρ $ pκÍ5 { -

ما أخرب عنه سبحانه تقصينا عن ذلك يف كتاب األنبياء، وبينا أن اهللا قد: قلنا، ]٢٤: اآلية[- وسفيأنه أتى يف جانب القصة فعال جبارحة، وإمنا الذي كان منه اهلم، وهو فعل القلب، فما هلؤالء

ا،ال أقاهلم وال أقام اهللا هم:قال إمنا وفعل؟واهللا فعل،:يفقهون حديثا، ويقولون يكادوناملفسرين ال .)٣(..."وال عاهلم

كان مبدينة السالم إمام من أئمة الصوفية، وأي إمام، يعرف بابن عطاء، تكلم .:"..بن العريبا قالمن آخر جملسه وهو يوما على يوسف وأخباره حىت ذكر تربئته من مكروه ما نسب إليه، فقام رجل

. نعم؛ ألن العناية من مث: فقال. يا سيدي، فإذن يوسف هم وما مت: ، فقال لهباخلليقةمشحون اختصاره، يف سؤاله، وجواب العامل يف وانظر إىل فطنة العامي ة العامل واملتعلم،فانظر إىل حالو

...واستيفائه

وزارة الشؤون اإلسالمية، : نش، أمحد شاكر: حق، )١/٢٣٩(، )هـ٧٩٢:ت(العز احلنفي يبأل، شرح العقيدة الطحاوية )١( .ه١٤١٨ ،١:ط، السعودية، واألوقاف والدعوة واإلرشاد

).١/٨٠(، البن العريب، أحكام القرآن )٢(

)٣( ).٣/٤٧(، املصدر نفسه

57

$ {:فائدة قوله الصوفية إنقال علماء ولذلك £ϑs9 uρ x+n=t/ ÿ… çν£‰ä© r& çµ≈oΨ÷�s?#u $ Vϑõ3ãm $ Vϑù=Ïãuρ 4 {-يوسف-

.)١(..."أن اهللا أعطاه العلم واحلكمة إبان غلبة الشهوة لتكون له سببا للعصمة ]٢٢ :اآلية[ :فـــــــــــــــــــــــــــــوائــــــــــــــــــده يف مسائل التكفري واالميان

لكن حيث يطلق . املعاصي تسمى كفراكما تسمى إميانا، كذلك أن الطاعات...":قال ابن العريب فاجلاهل واملخطئ من هذه األمة، ولو عمل من . عليها الكفر ال يراد عليه الكفر املخرج عن امللة

الكفر والشرك ما يكون صاحبه مشركا أو كافرا، فإنه يعذر باجلهل واخلطأ، حىت تتبني له احلجة، وينكر ما هو معلوم بالضرورة من دين اإلسالم . الذي يكفر تاركها، بيانا واضحا ما يلتبس على مثله

كما يأيت بيانه إن . يعرفه كل من املسلمني من غري نظر وتأمل. مما أمجعوا عليه إمجاعا جليا قطعيا .)٢( ..."ومل خيالف يف ذلك إال أهل البدع. شاء اهللا تعاىل

:نوادره احلـــــــــــــــديثيــــــــــــــة ما من رجل يطلب احلديث إال كان على وجهه : قال علماء احلديث:"...ابن العربـــــــــــــــــي قــــــــــــــال

..]نضر اهللا امرأ مسع مقاليت فوعاها فأداها كما مسعها[:لقول النيب، صلى اهللا عليه وسلمنضرة، .)٣("..حلملة علمه، والبد بفضل اهللا تعاىل من نيل بركته�وهذا دعاء منه عليه ":قال

:فــــــــــــــــــــــــــــــــــوائــــــــــــــــد متنوعــــــــــــــــــــــة وأكثر امللحدة على التعلق بأهل البيت وتقدمة علي على مجيع اخللق، حىت إن ...":ابن العريب قال

.)٤(.."إن عليا هو اهللا: الرافضة انقسمت إىل عشرين فرقة أعظمهم بأسا من يقولوالذي عندي أن الوجوه الثالثة يف هذه األمة، فقد :"...ذهاب العلميف مسألة قال ابن العريبو

يذنب الرجل حىت يذهب ذنبه علمه، وقد يقرؤه وال يعمل به، وقد يقبض بعلمه فال ينتفع أحد به، .)٥("...أو مينع من بثه فيذهب لوقته

).٣/٤٧(، البن العريب، أحكام القرآن )١(

.هـ ١٤١٨ ،١:ط،لبنان، ريوتب ،ةدار الكتب العلمي :نش،السود حممد: حق،)٣/١٦١(، قامسيلل، حماسن التأويل )٢(

).٣/٩٥(، للمقري، أزهار الرياض يف أخبار القاضي عياض )٣(

)٤( .)٤٠، ٢٥ص( ،للملطي، على أهل األهواء والبدع يه والردالتنب :، وانظر)٢٤٧ص(، البن العريب، العواصم من القواصم

.)١٠/١٢١(، البن العريب ،عارضة األحوذي )٥(

58

وال يبىن حق على باطل، وال تذهب الزمان :"...فــــــــــــــــي مقام الرد علــــــــــــى الرافضـــــــــةوقولـــــــــــــــــه وهـــــــــو .)١(..."يف مماشاة اجلهال، فإن ذلك ال آخر له

قد ي عن النذر، وندب إىل الدعاء، والسبب فيه أن الدعاء عبادة "...:بن العريب وقال القاضيالتوجه إىل اهللا تعاىل، والتضرع له، وهذا خبالف النذر فإن فيه تأخري العبادة إىل عاجلة، ويظهر به

.)٢(...".حني احلصول وترك العمل إىل حني الضرورةحديث الرباء فإنه ميوت على الفطرة يعين امللة يريد يعايف من سوء اخلامتة ولذلك :"...أيضاوقــــــــــــال

السالم ليستذكره قال له ورسولك الذي أرسلت قال قل ونبيك الذي أرسلت ملا ردده على النيب عليه .)٣(..."فالوعد كان على اللفظ فتعني أتباعه

: مناصبهلصرامته، ونفوذ به ؛ فنفع اهللاه٥٣٨رجب من سنة يف القضاء مدة، أوهلا القاضي ابن العريب ويل

وماله؛ فأحسن ولتزم األمر باملعروف والنهي عن املنكر، حىت أوذي يف ذلك بذهاب كتبه ، أحكامه . )٤(مث صرف من القضاء، وأقبل على نشر العلم وبثه، الصرب على ذلك كله

. )٥(..."وكانت له يف الظاملني سورة مرهوبة به فنفع اهللا هواستقضي ببلد:"...قال ابن باشكوال .)٦(....."ضاء إشبيلية، فحمدت سياسته، وكان ذا شدة وسطوة، فعزلويل ق:"...وقال الذهيب

. وكان من أهل السرابة يف احلق، والشدة، والقوة على الظاملني، والرفق باملساكني:"...وقال اجلذامــي .)٧(..".مث صرف عن القضاء وأقبل على نشر العلم وبثه

عامني نسي أكثر ما كان حيفظ فينبغي له أن إن القاضي إذا ويل القضاء :"...ابن العريب يقولوكان .)٨(..".يعزل وأن يتدارك نفسه

)١( ).٧٩ص(، البن العريب، العواصم من القواصم

.هـ١٤١٨ ،١:ط، لبنان، ريوتب، ةدار الكتب العلمي :نش، السود حممد: حق، )٣/١٦١(، قامسيلل ،حماسن التأويل )٢(

)٣( ).١٢/٣٣٠(، البن العريب، عارضة األحوذي

).١/١٠٦(، للجذامي، العليااملرقبة )٤(

).٥٥٩ص(، البن باشكوال، ينظر الصلة )٥(

.)١٥/٤٣(، للذهيب ،أعالم النبالء سري )٦(

).١/١٠٦(، جذاميلل ، العليااملرقبة )٧(

)٨( ).١/٩٤(، للضيب، بغية امللتمس

59

:ثناء العلماء عليه له بالفضل وعلو ا وشهدو العلماء وأثىن عليه كبار، وشاع ذكره يف األفاق، مسا قدر القاضي بن العريب

تلك اللبة، ال يشق غباره يف ميدان نظام، عاقد سابق احللبة، و ،الكعب يف الرواية والدقة يف الدرايةالناظم الناثر، الكثري املعايل واملآثر، الذي ال يدرك باعه، وال ،وال تنسق أخباره يف قلة ارتباط وانتظام

:وهذه خنبة من أقواهلم ،شهد له بذلك كل من ترجم له وقد، وأتباعهيرتك اقتفاؤه .)١(..."ختام علماء األندلس وآخر أئمتها وحفاظهاهو احلافظ املستبحر، :" قال ابن باشكوال

دخل األندلس إسنادا عاليا، أ اإلمام العالمة احلافظ القاضي صاحب التصانيف:"...قال الذهيب ووكان رئيسا حمتشما، وافر وكان ثاقب الذهن، عذب املنطق، كرمي الشمائل، كامل السؤدد.وعلما مجا

. )٢(...."األموال حبيث أنشأ على إشبيلية سورا من ماله :بن خري األديبايقول

.ـــــــــــــــــــــــــــــــقبالرب والتقوى وصية مشف ..............ــــــــــــــــــــــــــــــــــميا أهل محص ومن ا أوصيك .)٣(ــــــــــــــــــــــــــــقوخذوا الرواية عن إمام مت..............ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــىفخذوا عن العريب أمسار الدج

واالستبحار فيها واجلمع هلا مقدما يف املعارف كان من أهل التفنن يف العلوم:"... األدنه ويوقال بعلو اإلسناد ثاقب الذهن مالزما لنشر كلها أحد من بلغ رتبة اإلجتهاد وأحد من انفرد باألندلس

.)٤(..."العلم صادقا يف أحكامهوابن دقيق العيد يف السابعة؛ وعمر البلقيين ، ريب هو املبعوث على رأس السادسةإن ابن الع"...:قالواو

.)٥(..."يف الثامنة

).٥٥٨ص(، البن باشكوال، الصلة )١(

.بتصرف)٤٣,٤٢/ ١٥(، للذهيب، أعالم النبالءسري )٢(

).١٥/٤٤(، املصدر نفسه )٣(

).١/١٨١(، دنه ويلأل، طبقات املفسرين )٤(

: السنة، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتاب العريب :نش، )١/١٩٨(، )هـ١٣٥٦:ت(الرافعي صطفىمل ،تاريخ آداب العرب )٥( .بدون

60

:كعز ميدح الفقيه القاضي أبا بكر بن العريب أدام اهللا بالطاعة )١(وقال الشنرتيين

.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاموسقانا من راحتيك الغم ................ـــــــــــــــام أيها البدر ال عداك التم

. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاممثل ما رقرق الفرند احلس.................ـــــــــــــــلح طليقا لنا بسيف صقيال .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــامبارقا للسماح فيه ابتس................ــــــــــــيواجل ثغر نشيم منه األمان

.)٢(ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام مبعاليه توج األعظ..............ـبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــورأينا تواضعا من مهيوتواليفه فقيه حافظ عامل متفن أصويل حمدث مشهور أديب رائق الشعر رئيس وقته:"...الضيب وقال

أهل التفنن يف العلوم، متقدما يف املعارف كلها، وكان من :"...)٤(وقال اجلذامــــــــي. )٣(.." كثرية نافعةوكان فصيحا، حافظا، أديبا، شاعرا، كثري امللح، مليح .متكلما يف أنواعها، حريصا على نشرها

.)٥(..".استقضى مبدينة إشبيلية؛ فقام ا أمجل قيام. الس

على تبحره يف العلوم فهذه شهادات من أولئك الثقات الذين ترمجوا للقاضي ابن العريب وهي تدلفقد سطرها مبنهاج جديد وأسلوب مميز ، وإمامته يف الدين ومصنفاته تشهد له بالفضل وعلو الكعب

وأنه القدوة يف ،ولغة قوية فيها الفوائد اجللية والتحقيقات املرضية واآلثار السنية والرتجيحات العلميةتكلم يف علوم األوائل رج األذهان إن ،السنن وأول من ألف فأجاد ورتب الكتب واألبواب

واأللباب، ووجل منها يف كل باب، وقد كان أول من جنم باألندلس وظهر، وتسمى حبوك القريض .و اهللا املستعان، وهذا مما ال ينكره موافق وال خمالف إال من طبع على قلبه التعصب، واشتهر

كيلومرتا من ٦٧على ) Santarem(األندلسي، ولد يف شنرتين الشنرتيين أبو حممد عبد اهللا بن حممد بن صارة البكري )١(مث عول . وكتب لبعضهم. ومدح الوالة والرؤساء. جتول يف بالد األندلس شرقا وغربا.الكتابمن شاعر )Lisbonne(أشبونة

).٤/١٢٢(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٥١٧سنة تويف " ديوان شعر " له على الوراقة وسكن

.)٢٦٢ص( ،بن خاقانال، قالئد العقيان )٢(

.بتصرف)١/٩٢(، للضيب، بغية امللتمس )٣(

ولد . قابض، من األدباء املؤرخني علي بن عبد اهللا بن حممد بن حممد ابن احلسن اجلذامي املالقي النباهي، هو أبو احلسن )٤(املرقبة " والبن احلسن كتب مفيدة،،وكان صديقا للسان الدين ابن اخلطيب . مبالقة، ورحل إىل غرناطة، مث ويل خطة القضاء ا

، األعالم: ينظر. ه٧٩٢تويف سنة ، "نزهة البصائر واألبصار" و"تاريخ قضاة األندلس "و "العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا ).٤/٣٠٦(، للزركلي

.بتصرف)١/١٠٥(، جذاميلل، املرقبة العليا )٥(

61

:وفاته

يف أواخر )٢(ن بن علي صاحب دولة املوحدين على يد عبد املؤم)١(سقوط دولة بين تاشفني بعدوعقب ذلك أخذت وفود مدائن األندلس تفد على مراكش طالبة من عبد املؤمن .شيخوختهعظيمها وكبري برئاســــة وفد إشبيليةه ٥٤٢وحضر يف سنة ، على بالدهم من بقايا املرابطنياالستيالء

ال نعرفه إىل اآلن حبس عبد املؤمن هذا الوفد يف ولسبب غامض ، ائها اإلمام أيب بكر بن العريبعلم على مسرية يوم من فاس)٣(أغمات مراكش حنو عام، مث سرحوا، فأدركته منيته منصرفه من مراكش يف

وقيل، إىل فاس يف اليوم الثاين من موته وذلك يوم األحد السابع من ربيع األول فاحتمل منها غربابن اإلمامرحم اهللا )٤( عليه يبأعلى مدينة فاس خارج القصبة وصلودفن ، ه٥٤٣سنة يف ربيع اآلخر

.األحياء منهم واألموات اإلسالمالعريب ورحم اهللا مجيع علماء

)١(بىن ،أمري املسلمني، السلطان، بن تاشفني اللمتوين، الرببري، امللثم، ويعرف أيضا بأمري املرابطني يعقوب يوسف أيبنسبة إىل

باألندلس، فعرب خافته امللوك، وثارت الفرنج، الدنيا الغريباستوىل على البالد من تلمسان إىل طرف .مراكش، وصريها دار ملكه: وقيل .ابن تاشفني ينجد اإلسالم، فطحن العدو، مث أعجبته األندلس، فاستوىل عليها، وأخذ ابن عباد وسجنه، وأساء العشرة

). ١٩/٢٥٣(، للذهيب، أعالم النبالءسري :ينظر. ه٥٠٠يف أول سنة مـــــات حازما، اشفني كثري العفو، مقربا للعلماءكان ابن ت

ولد، ولد بقرية من ضياع تلمسان، وكان أبوه صانعا يف الفخار صاحب املغرب حممد عبد املؤمن بن علي القيسي الكومي هو )٢(أمري سنة سبع ومثانني وأربعمائة، واستقل بامللك إحدى وعشرين سنة، وعاش إحدى وسبعني سنة، واستوسق له أمر املغرب مبوت

و قد جعل األمر بعده البنه األكرب حممد، وكان ال يصلح للملك إلدمانه اخلمور وكثرة ، املسلمني علي بن يوسف بن تاشفني ).١٢/١٣٩(، للذهيب، تاريخ اإلسالم: ينظر.طيشه، فاضطرب أمره، وخلعه املوحدون بعد شهر ونصف

وهو رستاق .يف سهل وجبل وأهله قوم من الرببر من صنهاجة خصب فيه مرعى ومزارع من بالد املغرب األقصى وهو بلد )٣(وساحل أغمات رباط قوز على البحر احمليط، وفيه تنزل السفن من مجيع البالد وال خترج منه ، عظيم فيه مدينة كثرية اخلري والتجارة

).٢/٨٤٣(، للبكري، واملمالكاملسالك و ، )١٩٩ص(، لليعقويب، البلدان: ينظر. لسفن صادرة إال يف زمان األمطارا

)٤( .بتصرف)٣/٨٨(، للمقري، زهار الرياضأ

التعريف بكتاب امسالك ومنهج : امبحث الثاني :مؤلفه ي شرح موطأ مالك وفيه مطلبان

: كتاب امسالك دراسة وحقيق وحته فروع: امطلب اأول

نسبة الكتاب إى ابن العري : الفرع اأول عمل احقق فيه: الفرع الثاي م اماحظات على : الفرع الثالث عمل احققأ

: منهج ابن العربي ي كتاب امسالك وحته فروع: امطلب الثاني

هج التصوري لأبواب الفقهية عن طريق :الفرع اأول امـــة امقدمات ــــ ــات العقليـ والتقسيمـــــ

ـــــج :الفرع الثاي هــ ـــي ام ــــ ـــــدال .ااستـقـــدي :الفرع الثالث هـــج ال . امـــــــركيبـــي :الفرع الرابع ــــج التــ ــــــهــ . امامس ــــي ام: الفرع ا ــــج اأصــــول ـــ . هــــــــد والفروق :الفرع السادس ـــ ـــوائ ــــــر الفـــ هـــــجــــه فــــي ذكـ .م

هجه ي التعامل مع أحاديث اآحاد : الفرع السابع ماقشة القواعد ديثية وم . ا

هجه ي عرض أقوال امخالفن : الفرع الثامن مــها والرجيح بي

كتاب امسالك دراسة وحقيق وحته : امطلب اأول : فروع

نسبة الكتاب إى ابن العري : الفرع اأول عمل احقق فيه: الفرع الثاي م اماحظات على عمل احقق: الفرع الثالث أ

62

:التعريف بكتاب املسالك ومنهج مؤلفه يف شرح موطأ مالك وفيه مطلبان: املبحث الثاين

:كتاب املسالك دراسة وحتقيق وحتته فروع: املطلب األول

نسبة الكتاب إىل ابن العريب : لفرع األولا

خـــــاصـــة مـــع ، اختلف الناس اختالفا كبريا يف نسبة كتاب املســـــالــــك إىل القاضــــــي ابن العربـــــــي

:مايلــــــــــي اعرتاف حمقــق الكتــــــاب ببـــعض احلقــــــائــــــق التــــــي خنــــــتـــصـــرها فـــي

. عدم وجود نسخة للكتاب خبط املؤلف -

كتاب املسالك يف شرح موطأ " املسالك شرح موطأ مالك "اختالف عنوان الكتاب زيادة ونقصا -

املسالك على موطأ اإلمام األعظم " املسالك يف شرح موطأ أيب عبد اهللا مالك " أيب عبد اهللا مالك

."يب املسالك على موطأ اإلمام مالكترت" الك املسالك شرح موطأ م" مالك

.)١(وعدم تصريح املؤلف لكتابه يف املقدمة، البن العريب يف تسميته نياختالف املرتمج -

إيراده النكت الصوفية وهو البن العريب القرائن النافية لصحة نسبة الكتابوقد زاد بعضهم أن من -

.أكثر الناس ردا عليهم وتسفيها لغالم

.جزل وقوي وفيه من غريب اللغة الكثري وأسلوب صاحب املسالك دونه بكثري أسلوب ابن العريب -

.روايته لبعض األحداث اليت اليكرتث هلا ابن العريب عادة -

أنوار "و"والنرييـــــــــــــــــــــن"و"القواصــــــملعواصــــــم من ا" أن إحاالت ابن العريب على بعض كتبه كــــــــــ -

لعله على الناسخ للمخطوط أيضا فال وقـــــع من احملقـــــق أووهم فـــــي كتـــابــــه املســـــالك فهــــو " الفجــــــــر

.)٣)(٢(حجة فيه

:ابن العريب من خالل عدة أمورسبة الكتاب إىل نثبتت : توثيق نسبة الكتاب إىل مؤلفه: الفرع الثاين

.وجود اسم املؤلف على مجيع خمطوطات الكتاب ١-

.وبني كتب ابن العريب األخرى"الكاملس"التوافق املنهجي والفكري بني ٢-

.والناسخاحملقق منمن زعم أا خلط دعوى وال يلتفت إىل، فيه على كتبه إحالة ابن العريب ٣-

).١/٦(، البن العريب، املســــالــــك )١(

..Copyright ©2000 - 2013, Jelsoft Enterprises Ltd،ملتقى أهل احلديث )٢(

)٣( .وإما لتجردها عن اهاب األدب والذوق واهللا املستعانلقـــد أعرضـــــت عن ذكر بعض اآلراء إما لبعدها عن املوضوعيــــة العلمية

63

فقد نسبه ابن فـــــــرحـــــون وهو بصدد ذكر . وعزوه البن العريب عنهإكثار العلماء من النقل ٤-

وكتاب ..:وصنف يف غري فن تصانيف مليحة كثرية حسنة مفيدة منها:"...مصنفاتـــه حيث قال

كتاب ...ومن تآليف احلافظ ابن العريب:"..واملقـــــري فـــي قولـــه، )١(.."املسالك يف شرح موطأ مالك

)٢("مالك موطأيف شرح املسالك ترتيب")٣(العيينو ،

.)٤(شرح البخاري يف عمدة القاري

أنبهكم شاء اهللا وأنا إن:"...املسالك البن العريب السالك إذ يقــــــــول إلثباتمقدمة الكتاب كافية -

سلف من وإن كان من . علي ذلك عيانا، وحتيطون به يقينا، عند التنبيه عليه يف موضعه إن شاء اهللا

، شافية ، وإن كانت كافية]شرح املوطأ[األمية املتقدمني من الفقهاء واحملدثني قد وضع فيه كتبا كثرية

.)٥("...يثقه وعلوم احلدوافية، لكن مل يسلكوا فيها هذا الغرض من أصول الف األقصىوبالغرض

بعض املالحظات على عمل إيرادقبل الشروع يف :أهم املالحظات على عمل احملقق :الفرع الثالث -

ومن باب اإلنصاف واإلنصاف عزيز أن بعض املالحظات اليت تقدم ا بعض حمققا املسالك

إىل كتاب الشفا وال إىل ] احملقق[عدم اإلشارة :من ذلك قوهلم و ،الفضالء كانت خبالف الصوب

ماؤنا قال عل :واكتفى بقول، )١٥٩/١٦١(، )١٥٥/١٥٧(،)١٤٥/ ٣(، )٢/٤٠٩:(يف مؤلفه

.)٦("شيخنا القاضي أبو الفضل عياض يف الشفا":قالرغم نقله لكالم ابن العريب !احملققون

. )٢/٢٥٤(، البن فرحون، الديباج املذهب )١(

.)٢/٣٥(، للمقري، نفح الطيب )٢(

هو بدر الدين حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد بن حسني بن يوسف ابن حممود العنتايب احلنفي العالمة قاضي القضاة العيين )٣(

وكان إماما عاملا ، السريايف و لطيبن صاحل البغدادي، وأخذ عن املا يد على بعنتاب، ونشأ ا وتفقه ه٧٦٢سنة ولد يف رمضان

"شرح معاين اآلثار"و"شرح الشواهد الكبري والصغري"و"شرح البخاري"همصنفات من.عالمة عارفا بالعربية والتصريف، سريع الكتابة

.)٢/٢٧٥(، للسيوطي، بغية الوعاة: بنظر. ه٨٥٥وغريها تويف سنه

، باب كيف كان بدء الرمـــل، كتاب احلج، )٩/٢٤٨(، )هـ٨٥٥ :ت(لبدر الدين العيين، عمدة القاري شرح صحيح البخاري )٤(

.بدون: السنة، ١:ط،لبنان، بريوت، دار إحياء الرتاث العريب: نش

)٥( .)١/٣(، عريبالبن ال، املسالك

)٦( Copyright ©2000 – 2013،ملتقى أهل احلديث، مالحظات أيب أويس املغريب على حمقق املسالك: ينظر

Jelsoft Enterprises Ltd . واخرتت مالحظات الشيخ أيب أويي باعتباره كان مرجع الطالب يف نقد احملقق عفا اهللا عن

.اجلميع

64

من -بتصرف-هذه القاعدة مقتبسة:" نرى أن احملقق قال يف اهلامش مانصه، )٢/٤٠٩(وبالرجوع إىل

. )١(..."عياضالشفا للقاضي عياض وكان حق املؤلــف أن يذكر يف بداية القاعدة اسم القاضي

من نفس الد أشار ) ١٥٥ص(ويف، مل أجد شيء من هذا الكالم، )٣/١٤٥(وبالرجوع إىل

وبالرجوع إىل ، )٢()..."٢/٦٨(هذه النكتة مقتبسة من الشفا :" السليماين اىل كتاب الشفا بقوله

الشفا ول مقتبس من ماعدا السطر األ:"إىل كتاب الشفا بقولهأن احملقق أحال نرى، )١٥٧ص(

هذه النكتة :"بقولهجند أن احملقق حييل إيل الشفا )١٥٩ص(وبالرجوع إىل، )٣()٢/٦٤(للقاضي عياض

جند أن احملقق علق يف اهلامش )١٦١ص(إىلوبالرجوع ، )٤()"٢/٦٦,٦٥(مقتبسة من الشفا

ني وبعد هذا التحقيق البد من التفريق ب، )٦)(٥().٢/٧٠,٦٩(هذه املسألة مقتبسة من الشفا:"بقوله

تتحقق والدعاوي ختتفي والوطنات تبدو وتثبت مثمقام الوطنات ألن اخلواطر تلمع مث و مقام اخلطرات

. تتولد من اخلواطر فإن املدعي يظن أن ما الح ثبت وال دعوى لصاحب الوطنات

:املالحظة األوىل

شيوخ عياض،وابن وقد تيقن كل من شدا طرفا من أخبار القوم أن ابن العريب من :مسألة املشيخة

عنه ببلدنا فكتبتواجتاز :"....له كما يف الغنية حيث قال وهو يرتجم له العريب هو الشيخ العاشر

تاليفه سألة األميان الالزمة منقرأت عليه مو ...وناولين كتاب املؤتلف واملختلف فوائد من حديثه

كما يف روى عنه األخلوقة الرباعية الباطلة املوضوعة املصنوعة املكذوبة و ،)٧(...".وأجازين مجيع روايته

.)٨(..."أخربنا القاضي أبو بكر حممد بن عبد اهللا املعافري قراءة منه علي بلفظه:"...قال ، اإلملاع

.)٢/٤٠٩(، البن العريب، املسالك )١(

)٢( .)٢/١٥٥(، فسهاملصدر ن

)٣( .)٢/١٥٧(، املصدر نفسه

)٤( )٢/١٥٩(، املصدر نفسه

)٥( .)٢/١٦١(، املصدر نفسه

.فجزاه اهللا خريا" الإدانة مبجرد اإلحالة " العقول من القواعد اليت رسخها شيخنا األخضري يفھ� )٦(

، دار الغرب اإلسالمي :نش، ماهر جرار: حق، )٦٩ص(، )هـ٥٤٤:ت(للقاضي عياض، الغنية فهرست شيوخ القاضي عياض )٧(

.بتصرف م١٩٨٢ -ـه١٤٠٢ ،١:ط، لبنان، بريوت

.مصر، القاهرة، املكتبة العتيقة :نش، أمحد صقر :حق، )٢٩ص(، لعياض، اإلملاع إىل معرفة أصول الرواية وتقييد السماع )٨(

65

قال شيخنا القاضي أبو"...سألة رغم ايراده لقول ابن العريبواحملقق رفعه اهللا قدره مل حيقق هذه امل

.)٢(مما يوهم أن القاضي عياض من شيوخ ابن العريب واحلق خبالف ذلك )١(.."الفضل

:املالحظة الثانية

وهذا كثري يف هذا " نقف عليـــــــــــــــهمل:"يان يف ختريج األحاديث بقوله االكتفاء يف كثري من األح -

، ارفعة ومشوخ التزيد الكبار إ وهذه جمرد مالحظات ال، السفر الكبري واحملقق يف ذلك معذور مأجور

بعد ذكر القاضي ابن العريب .وأكتفي بذكر أمنوذج واحد خشية اخلروج عن مقصود البحث

إين ، يارســـول اللــــــه: فقـــال �أن رجال جاء إىل رســــول اهللا : " حلديــــــــــــــث أيب أيـــــوب رضي اهللا عنـــه

.)٤( نقــف عليـــــهـي اهلــــــامش ملقـــــال احملقـــــق فــ. )٣(]ذلــــــك من اجلــــــــن [:ال لـــهفقـــ، رأيــــت كاهلـــرة

:من ذلك، ـــهـــــــــاعدم التعليـــــــــــــــــــــــــــق على األقوال املرجوحــــــــة وبيــــــــــــــــــان الراجح منــــــــــــــــــــــــ -

مسألـــة إمكانية تعلــــــق احلكـــــم الشــــرعـــــي بعلل كثيــــــرة خبـــــالف العلل العقلية فأن احلكم ال يتعلـــــق - ١

الشرعــي بعلل وهو تعلق احلكم، ة من األصولوتنبين فيه مسأل"...:قال ابن العريب، بواحدة منهــا إال

ألن احلكم ال يتعلـــق ، خبــالف العلل العقــلية، كاالمتناع من وطء احلائض احملــرمـــة الصائمـــة، كثرية

جيوز أن يثبت :"...بقوله وهذه املســألة نــص عليــها ابن العربــي يف احملصول. )٥(..."منــها إال بــــــواحــدة

احملرمة الصائمة فإنه ال جيوز وطئها لثالث علل فإذا زال اإلحرام احلكم الشرعي بعلل مجة كاحلائض

بقي امتناع الوطء ولو اغتسلت لبقي امتناع الوطء بسبب الصوم فلو أفطرت جلاز الوطء الرتفاع

.)٦(..."املوانع كلها

)١( ).١/٩٧(، البن العريب، املسالك

)٢(ابن العريب لفظ الشيخ على القاضي عياض ونقله لكالمه من الشفا حمل نظر ولعله تصرف من الناسخ مث وجدت ماقد إطالق

شيخه القاضي أبا بكر بن -الشفا -أوقف عليه -رمحه اهللا -حكى غري واحد أن القاضي عياض يكون فيصل هلذه املسألة حيث

. واهللا أعلم)٢٧٢/ ٤(، للمقري، أزهار الرياض: ينظر. ا أبا الفضل، واستحسنه جدابارك اهللا فيك ي: العريب رضوان اهللا عليه فقالبرقم ، باب ذكـــر منـــاقب أبــي أيوب األنصـــاري، )٣/٥١٩(، من حديث ابن عباس،أخرجه احلــــاكم يف املستـــــدرك: قلت )٣(

وسكت عنه الذهيب يف ، ١٩٩٠ –١٤١١ ،١:ط، لبنــان، بريوت، دار الكتب العلمية :نش، مصطفى عطا :حق، ٥٩٣٢

.وأصل حديث أيب أيوب يف السنن واملسند وليس فيه موضع الشاهد، التلخيص)٤(

).١/٩٧(، البن العريب، املسالك

)٥( ).١/٤٧٣(، املصدر نفسه

.م١٩٩٩-ه١٤٢٠، ١:ط، األردن، عمان، دار البيارق: نش، ياليدر حسني: حق، )١٤١ص(، البن العريب، احملصول )٦(

66

أصل هذه واحلق أن من انتقد ابن العريب يف، )١(مل يعلق احملقق على هذه املسألة مما جعله عرضة للنقد

وإال فالنقد متوجه إن كان على املثال الذي ساقه ابن العريب ال املسألة يف ، املسألة جانب الصواب

.وهذا معتصر خمتصر للمسألة، )٢(حد ذاا

: ختالف الصور مع اختالف العللمسألة ا -

وخترجيا ، يف حال احتاد احلكم يف الوصفية مع اختالف الشخصية هذه املسألة تأصيال حمل وفاق

: وأما متثيال فالبد من تفصيل وعليه يقال، حمل خالف

كتعليل إباحة ، حال احتاد احلكم وصفا الشخصاعلل متعددة الشرعي ز أن يكون للحكمو جي - ١

وممن . فقد اتفقوا على اجلوازقتل زيد بردته، وقتل عمرو بالقصاص، وقتل خالد بالزنا مع اإلحصان،

وأما تعدد العلل . )٥(وغريمها ،)٤(، واآلمدي)٣( االتفاق على ذلك األستاذ أبو منصور البغدادينقل

مع االحتاد يف الشخص، كتعليل قتل زيد بكونه قتل من جيب عليه فيه القصاص، وزىن مع ، الشرعية

يصح تعليل إباحة دمه ما معا أم ال؟ اإلحصان، فإن كل واحد منهما يوجب القتل مبجرده، فهل

.اختلفوا يف ذلك على مذاهب

)١( . ,Jelsoft Enterprises Ltd Copyright ©2000 - 2013ملتقى أهل احلديث

: نش، طه سعد: حق، يف تعدد العلل الفصل اخلامس، )١/٤٠٤(، )هـ٦٨٤ :ت(لشهاب الدين القرايف، شرح تنقيح الفصول )٢(

.م١٩٧٣ -ه١٣٩٣، ١:ط، لبنان، شركة الطباعة الفنية املتحدة

عارفا بالفرائض ، كان ماهرا يف فنون عديدة . الفقيه الشافعي األصويل األديب هو أبو منصور عبد القاهر بن حممد البغدادي )٣(

والنحو، وله أشعار وكان ذا مال وثروة وأنفقه على أهل العلم واحلديث ، وصنف يف العلوم وأرىب على أقرانه يف الفنون ، وكان قد

، تويف "التكملة"قيل فأملى سنني، من تواليفه كتاباإلسفرايين وجلس بعده لإلمالء يف مكانه مبسجد عتفقه على أيب إسحاق

).٣/٢٠٣(، البن خلكان، وفيات األعيان: ينظر. ه مبدينة إسفراين، ودفن إىل جانب شيخه أيب إسحاق٤٢٩سنةولد ا، وتعلم يف ) ديار بكر(أصله من آمد ، أصويل علي بن حممد بن سامل التغليب،سيف الدين اآلمدي أبو احلسن هو )٤(

وحسده يبعض الفقهاء فتعصبوا عليه ونسبوه إىل فساد القعيدة والتعطيل ،وانتقل إىل القاهرة، فدرس فيها واشتهر. بغداد والشام

" اإلحكام يف أصول األحكام" له حنو عشرين مصنفا، منها "دمشق " ومنها إىل " محاة " ومذهب الفالسفة، فخرج مستخفيا إىل

).٤/٣٣٢(، للزركلـــــي، عالماأل: ينظر، ه٦٣١تويف سنة علم الكالم، يف"أبكار األفكار" و "منتهى السول" وخمتصره

دار : نش، عنايةأمحد :حق، )٢/١١٥(، )هـ١٢٥٠ :ت(حملمد الشوكاين، إرشاد الفحول إيل حتقيق احلق من علم األصول )٥(

.م١٩٩٩ -هـ ١٤١٩ ،١:ط، لبنان، بريوت، الكتاب العريب

67

.املنع مطلقا، منصوصة كانت أو مستنبطة :القول األول

. وغريهمتاره اآلمدي ، واخ)٢(، وجزم به الصرييف)١(حكاه القاضي عبد الوهاب

:الثاينالقول

.)٤(الذي استقر عليه رأي إمام احلرمني هوو ،)٣(وإليه ذهب اجلمهوراجلواز مطلقا،

:القول الثالث

. )٦(، والفخر الرازي)٥(وإليه ذهب أبو بكر بن فورك، اجلواز يف املنصوصة دون املستنبطة

انتهت .ببغداد، وىل القضاء ورحل إىل الشام وتوجه إىل مصرولد عبد الوهاب بن علي بن نصر التغليب العراقي، فقيه مالكي، )١(

، كان ثقة، ومل يلق من املالكيني أحدا أفقه منه، وكان حسن النظر جيد العبارة، وتوىل القضاء ببادرايا وباكساياإليه رياسة املذهب،

. ه٤٢٢ ويف سنةت ،وغريها"ذهب مالكمل نصرةال"و"شرح املدونة"و"عيون املسائل"و"شرح الرسالة"و"املعرفة"و"التلقني":من مؤلفاته

).٣/٢١٩(، البن خلكان، فيات األعيانو :ينظر

)٢(هو أبو بكر حممد بن عبد اهللا، املعروف بالصرييف نسبة مشهورة ملن يصرف الدنانري والدراهم،الفقيه الشافعي البغدادي، كان

حكى أبو بكر القفال ، باحلذق يف النظر والقياس وعلوم األصولمن مجلة الفقهاء، أخذ الفقه عن أيب العباس بن سريج، واشتهر

: ينظر.ه٣٣٠وتويف يوم اخلميس يف كتابه الذي صنفه يف األصول أن أبا بكر الصرييف كان أعلم الناس باألصول بعد الشافعي،

.)٤/١٩٩(، البن خلكان، وفيات األعيان

)٣( ).٢/١١٥(، للشوكاين، إرشاد الفحول

)٤( املعايل، عبد امللك ابن اإلمام أيب حممد عبد اهللا بن يوسف بن عبد اهللا بن يوسف بن حممد اجلويين، مث النيسابوري أبوهو

أبو عبد اهللا الفراوي،و : وروى عنه .اإلمام الكبري، إمام احلرمني، ، ضياء الدين، الشافعي،مسع من أبيه، وأيب سعد النصرويي، وعدة

تويف "الربهان يف أصول الفقه"و"اإلرشاد يف أصول الدين"و"اية املطلب"وله تصانيف منها،وآخرونابن سهل املسجدي،

.)١٨/٤٧١(، للذهبـــــي، سري أعالم النبالء :ينظر. ه٤٧٨سنــــة)٥(

الطيالسي مسع مسند أيب داود اإلمام العالمة الصاحل، شيخ املتكلمني، ،حممد بن احلسن بن فورك األصبهاين بن أبو بكر هو

، مث درس بالعراق مدة، أبو بكر البيهقي، وأبو القاسم القشريي،وآخرون :وحدث عنه، وعدة من عبد اهللا بن جعفر بن فارس

تويف ،وبلغت مصنفاته قريبا من مائة مصنف راسله أهل نيسابور، فورد عليهم، وظهرت بركته على املتفقهة،و توجه إىل الري،

).٦/٨٣(، للزركلي، واألعالم، )١٣/٢٤(، للذهيب، أعالم النبالءسري : ينظر. ه٤٠٦مسموما سنة

أوحد زمانه يف املعقول واملنقول . اإلمام املفسر: هو أبو عبد اهللا حممد بن عمر بن احلسني التيمي البكري، فخر الدين الرازي )٦(

من ،بل الناس على كتبه يف حياته يتدارسواأق ،وكان حيسن الفارسية، رحل إىل خوارزم وما وراء النهر وخراسان. وعلوم األوائل

حمصل أفكار املتقدمني "و"معامل أصول الدين"و"لوامع البينات يف شرح أمساء اهللا تعاىل والصفات" و" مفاتيح الغيب"تصانيفه

).٦/٣١٣(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٦٠٦تويف سنة" واملتأخرين من العلماء واحلكماء واملتكلمني

68

ــــــــــــــــــــول الرابــــــــــــــــــــــع :القـــــــ

.)٢)(١(حكاه ابن احلاجب، واز يف املستنبطة دون املنصوصةاجل

:التــــــــــــــــــرجيح

ما ذهب إليه واحلق:"..)٣(قال الشوكاين،دليل النظر واألثر ولعل مذهب اجلمهور أرجح يعضده

.)٤(..."اجلمهور من اجلواز

: ختريج املسألـــــــــــــــــــــــــة

أم أا ، مفرعة على أا معرفات "ختالف الصور مع اختالف العللمسألة ا يعين"املسألة هلواملعىن

:مفرعة عن النصيــة قوالن

:القــــــول األول

مفرعة على أا معرفات، وإذا كانت معرفات ال مانع للشارع أن يعلق احلكم الواحد هذه املســـألة

.)٦(ومجهور أهل العلم )٥(وهو قول الفتوحي، على عدة معرفات، وال عالقة بني املعرفات واحلكم

ولد يف أسنامن صعيد مصر فقيه . أبو عمرو عثمان بن عمر بن أيب بكر بن يونس، مجال الدين ابن احلاجب كردي األصلهو )١(

" الصرف، و يف" الشافية" يف النحو، و" الكافية"القاهرة، وسكن دمشق، من تصانيفه نشأ يف،مالكي، من كبار العلماء بالعربية

).٤/٢١١(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٦٤٦تويف سنة، "قه املالكية،يف فاستخرجه من ستني كتابا "خمتصر الفقه

)٢( ).٢/١١٦(، للشوكاين، إرشاد الفحول

١١٤له ، وويل قضاءها. نشأ بصنعاء فقيه جمتهد من كبار علماء اليمن،: حممد بن علي بن حممد بن عبد اهللا الشوكاين هو )٣(

الفوائد "و"إحتاف األكابر"و"البدر الطالع مبحاسن من بعد القرن السابع"و"األخبارنيل األوطار من أسرار منتقى " مؤلفا، منها

.)٦/٢٩٨(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه١٢٥٠تويف سنة، "التعقبات على املوضوعات"و"اموعة يف األحاديث املوضوعة

.)٢/١١٦(، املصدر السابق )٤(

قال . بن عبد العزيز الفتوحي، الشهري بابن النجار فقيه حنبلي مصري من القضاةهو أبو البقاء تقي الدين حممد بن أمحد )٥(

منتهى "له . صحبته أربعني سنة فما رأيت عليه شيئا يشينه، وما رأيت أحدا أحلى منطقا منه وال أكثر أدبا مع جليسه: الشعراين

).٦/٦(، للزركلــــي، األعالم: ينظر.ه ٩٧٢ـــــة يف فقه احلنابلة، توفـــــي سن"شرحه للبهويت"و"اإلرادات يف مجع املقنع http://alhazme.net، دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشيخ احلازمي، ألمحد احلازمــي، شرح خمتصر التحرير للفتوحي )٦(

.درسا ٧٧،رقم الدرس

69

: القول الثانـــــي

يصح التعليل ولكن ليس لكون العلة معرفة وال يشرتط فيها التوافق والتناسب، وإمنا لوجود الدليل

فاللمس والبول والغائط واملذي مثال يثبت بكل واحد منها احلدث، وهذا جاء .الشرعي على ذلك

.)١(النـــــصلوجــــود اص والردة يثبت بكل منهما القتلالنص به، والقص

ال أثر إذ ارتباطه بالعلة أما املثال الذي ســاقه ابن العريب وقد أخده عن اجلويين فغري مسلم من جهة

.وإمنا قد يكون أثره من جهة الثواب والعقاب واهللا أعلــــــــم.له البتة

:وليست كذلك وهذه بعض األمثلة عدم التعليـــــــــــــــــــــــــــق على االمجاعات اليت نقلها ابن العريب -

.)٣(وفيه نظر، )٢(عدم التعليق على قول ابن العريب أن التختم يف الشمال مما أمجع عليه أهل السنة -

وإن شاء يف خنصر يساره بيمينهجيوز للرجل لبس خامت الفضة يف خنصره "...:)٤(قــــــال النـــــــووي

كالمها صح فعله عن النيب صلى اهللا عليه وسلم لكن الصحيح املشهور أنه يف اليمني أفضل ألنه زينة

)٥(..."واليمني أشرف.

يصح التعليل بعلتني ولكن ليس لكون : يعين. إال أن التعليل عليل الخالف بني القولني من جهة أن العلل معرفات المؤثرات )١(

ألمحد ، شرح خمتصر التحرير للفتوحي: ينظر.العلة معرفة وال يشرتط فيها التوافق والتناسب، وإمنا لوجود الدليل الشرعي على ذلك

.درسا ٧٧،رقم الدرس ، http://alhazme.net، دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشيخ احلازمي ،احلازمــي)٢(

.)٧/٤٢٩(، البن العريب، املسالك

،١:ط، اهلند، بومباي، الدار السلفية: نش، علي عمر: حق، )٢٣ص(، )هـ٤٥٨ :ت(أليب بكر البيهقي، جلامع يف اخلامتا )٣(

.م١٩٨٧ -هـ١٤٠٧

) من قرى حوران، بسورية(مولده ووفاته يف نوا ،بن مري بن حسن احلزامي احلوراين، النووي، الشافعي بن شرف ىيحي أبو زكريا )٤(

كان إماما بارعا حافظا أمارا باملعروف وناهيا عن املنكر، تاركا للملذات ومل . تعلم يف دمشق، وأقام ا زمنا طويال، واليها نسبته

" و"األمساء واللغات "تواليفه ومن ، أفردت ترمجته يف رسائل عديدة. ةيث األشرفيويل مشيخة دار احلد. أتقن علوما شىت. يتزوج

.)٨/١٤٩(، للزركلي، األعالم: ينظر .ه٦٧٦تويف سنة ، "الدقائق" و"منهاج الطالبني

، بريوت، الفكـــــــــردار : نش، باب مايكره لبسه وما اليكره، )١٨/١١٥(، )هـ٦٧٦ :ت(، للنـــــووي، اموع شرح املهذب )٥(

.بدون: السنة ،١:ط،لبنان

70

وذلك عمال ، التختم يف اليمني ويف اليسار علماء إىل مشروعية األمرين مجيعاوقد ذهب بعض ال

واختلفت األحاديث هل كان يف ميناه أو يسراه، :"...)١(القيمابن قال، جبميع األحاديث الواردة

.)٤(...."والصحيح أنه سنة يف اليمني واليسار:"...)٣(وقال ابن عثيمني، )٢(.."وكلها صحيحة السند

ليس:"...بقوله أجاب اإلمام النووي فقد )٥(استدالهلم بكون اللبس يف اليمني من شعار الروافضوأما

وكيف ترتك السنن لكون طائفة ، ولو كان شعارا ملا تركت اليمني، هو يف معظم البلدان شعارا هلم

.)٦("...مبتدعة تفعلها

من أركان اإلصالح اإلسالمي، وأحد مشس الدين حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، أبو عبد اهللاهو )١(

وهو الذي هذب تتلمذ لشيخ اإلسالم ابن تيمية حىت كان ال خيرج عن شئ من أقواله، . مولده ووفاته يف دمشق. كبار العلماء

وألف تصانيف كثرية وكان حسن اخللق حمبوبا عند الناس، أغري حبب الكتب، فجمع منها عددا عظيما، كتبه ونشر علمه،

).٦/٥٦(، للزركلـــــي، األعالم: ينظر. ه٧٥١تويف سنة "كشف الغطاء عن حكم مساع الغناء"و"إعالم املوقعني"منها

مؤسسة الرسالة، : نش، فصل يف ذكر سراويله ونعله وخامته وغري ذلك ،)١/١٣٤(، )هـ٧٥١:ت( البن القيم، زاد املعـــاد )٢(

.م١٩٩٤ -هـ ١٤١٥ ،٢٧:ط، مكتبة املنار اإلسالمية، الكويتو ، لبنان، بريوت

)٣(سعود حممد بن صاحل بن حممد عثيمني ، عامل وفقيه سعودي، وأستاذ يف كلية الشريعة بفرع جامعة اإلمام حممد ابن هو

رفض تويل القضاء، وتفرغ للتدريس وقد حترر من التقليد املذهيب، وأخذ كثريا باجتهادات ابن .اإلسالمية، وعضو هيئة كبار العلماء

. هـ١٤٢١تويف سنة " القواعد املثلى"و"فتح رب الربية بتخليص احلموية "من مؤلفاته.تيمية مما جعله أكثر استقالال يف آرائه الفقهية

.http://www.mawsoah.netوسوعة العربية العامليةامل :ينظردار ابن :نش، باب ويباح للذكر من الفضة اخلامت، )٦/١١٠(، )هـ١٤٢:ت(البن العثيمني، الشرح املمتع على زاد املستقنع )٤(

.هـ ١٤٢٨ - ١٤٢٢ ،١:ط، اجلوزي

ويعتقدون أنه أفضل من اخللفاء الراشدين رضوان اهللا ىعلأم أتباع فرقة يسمون بالرافضة لرفضهم التحكيم وبالشيعة لزعمهم )٥(

من أحداث الزنادقة املنافقني الذين وهم، وأنه وأهل بيته أحق باخلالفة، وإن خرجت منهم فبظلم يكون من غريهم عنيعليهم أمج

كتابات أعداء اإلسالم :ينظر. وغري ذلك، والتقية، كالعصمة،وهلم أصول خبيثة، وهم فرق، رضي اهللا عنه يحيام عل يفعاقبهم

.بتصرف م٢٠٠٢ -هـ١٤٢٢ ،١:ط، دار الكتب املصرية: نش، )١/٧٨(، لعماد الشربيين، ومناقشتها

).١٨/١١٥(، للنـــــووي، اموع شرح املهذب )٦(

71

فيجاب عنه بأنه قد ورد عن صحابة )١(وأما استدالل اجلمهور بتختم بعض الصحابة يف اليد اليسرى

جاء عن أيب بكر وعمر ومجع جم من الصحابة :"...)٢(ابن حجر قال. آخرين التختم باليمني

.)٣("املدينة وغريهم التختم يف اليمىنوالتابعني بعدهم من أهل

لبس خامت فضة يف ميينه، فيه فص �أن رسول اهللا :[رضي اهللا عنه عن أنس بن مالكصح بل

.)٤(]حبشي كان جيعل فصه مما يلي كفه

اختذ خامتا من ذهب، ولبسه يف ميينه، وجعل فصه مما �أن رسول اهللا :[رضي اهللا عنه عن ابن عمرو

.)٥(]يلي بطن كفه، مث رمى به، واختذ خامتا من ورق

.وفيه نظر عدم التعليق على نقل ابن العريب إلمجاع األمـــة على منع إمامة اجلالــــس - ٢

برقم، يساره باب من كان يلبس خامتا يف، )٥/١٩٦(، )هـ٢٣٥: ت( أليب بكر بن أيب شيبة، املصنف يف األحاديث واآلثار )١( .ه١٤٠٩ ،١:ط، السعودية، الرياض ،مكتبة الرشد: نش، كمال احلوت: حق، ٢٥١٧٠

لتاريخ أصله من عسقالن من أئمة العلم وا.أبو الفضل أمحد بن علي بن حممد الكناين العسقالين شهاب الدين بن حجرهو )٢(

ورحل إىل اليمن واحلجاز وغريمها لسماع الشيوخ، وعلت شهرته فقصده .، ولع باألدب والشعر مث أقبل على احلديث)بفلسطني(

وكان فصيح اللسان، راوية للشعر، عارفا بأيام املتقدمني وأخبار املتأخرين صبيح .الناس لألخذ عنه وأصبح حافظ اإلسالم يف عصره

و "لسان امليزان"و"الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة":تصانيفه كثريه جليلة منها. لالوجه، وويل قضاء مصر عدة مرات مث اعتز

).١/١٧٨(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٨٥٢تويف بالقاهرةسنة غريهاو "ديوان شعر"

:نش، الباقيفؤاد عبد :حق، باب اختاذ اخلامت، )٣١٠/ ١٢(، )هـ٨٥٢ :ت(البن حجر،فتح الباري شرح صحيح البخاري )٣(

.م١٩٩٧ -ه١٤١٨، ٢: ط، لبنان، بريوت، دار املعرفة

دار إحياء الرتاث : نش، فؤاد عبد الباقي :حق، باب يف خامت الورق فصه حبشي، )٣/١٦٥٨(، يف صحيحه رواه مسلم )٤(

.بدون: السنة، ١:ط، لبنان، بريوت ،العريب

، ١:ط، شعيب األرنؤوط: حق، )١٢/٣١٠(، )هـ٣٥٤ :ت(حملمد بن حبان، اإلحسان يف تقريب صحيح ابن حبان )٥(

.م١٩٨٨ -هـ١٤٠٨

72

يصلي قاعدا على واختلفوا إذا كان املأموم صحيحا، فصلى خلف إمام مريض :"...)١(قال ابن رشد

.)٢(.."ثالثة أقوال

: القـــــــــــــــــــــــــول األول

.)٤(وإسحاق، )٣(أن املأموم يصلي خلفه قاعدا، وممن قال ذا القول أمحد

، العالمة، أبو الوليد حممد بن أيب القاسم أمحد ابن شيخ املالكية أيب الوليد حممد بن أمحد بن أمحد بن رشد القرطبهو )١(

مل ينشأ باألندلس مثله :و أخذ الطب عن ابن حزبول، قال األبار، أخذ عن ابن مسرة ومجاعة، وبرع يف الفقه، فيلسوف الوقت

وكان يفزع إىل فتياه يف الطب، كما يفزع إىل فتياه يف . ماء، فكانت له فيها اإلمامةومال إىل علوم احلك، كماال وعلما وفضال

سري أعالم : ينظر. هـ٥٩٥مات سنة. وويل قضاء قرطبة" خمتصر املستصفى"و"الكليات"و"بداية جمتهد: "وله من التصانيف، الفقه

). ١٥/٤٢٦(، للذهيب، النبالء ،١:ط، مصر، القاهرة، دار احلديث :نش، )١/١٦١(، )هـ٥٩٥:ت(الوليد بن رشد أليب،بداية اتهد واية املقتصد )٢(

.م٢٠٠٤ -هـ١٤٢٥

إمام احملدثني، صنف كتابه املسند، ومجع فيه من احلديث ما ، الشيباين، املروزي األصل هو أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل )٣(

: وكان من أصحاب الشافعي وخواصه، ومل يزل مصاحبه وقال يف حقهحديث، إنه كان حيفظ ألف ألف: مل يتفق لغريه، وقيل

تويف سنة . مجاعة من األماثل كالبخاري ومسلمأخذ عنه احلديث خرجت من بغداد وما خلفت ا أتقى وال أفقه من ابن حنبل،

). ١/٦٤(، للذهيب، سري أعالم النبالء: ينظر. ه٢٤١بن موسى السيناين، وا ابن املبارك، مسع من اإلمام الكبري، شيخ املشرق، سيد احلفاظ، هو أبو يعقوب إسحاق بن راهويه )٤(

مثل : فقال أمحد سئل عن بن راهويهالبخاري، و وأمحد بن حنبل،بقية بن الوليد،: حدث عنهو ولقي الكبار،، والفضيل بن عياض

، سري أعالم النبالء: ينظر. ه٢٩٤تويف سنة .نيسابورويل قضاء مرو مث ،إسحاق يسأل عنه؟ إسحاق عندنا من أئمة املسلمني

، بريوت، العريب الرتاث إحياء دار: نش،)٢/٢١٠(، )هـ٣٢٧:ت(البن أيب حامت الرازي، اجلرح والتعديلو ، )١١/٣٥٨(، للذهيب

دار :نش، عبد الفتاح أبو غدة :حق،)٦/٥٤٦(، )٨٥٢:ت(البن حجر، ولسان امليزان، م١٩٥٢ -هـ١٢٧١ ،١:ط، لبنان

.م٢٠٠٢ ،١:ط، لبنان، بريوت، البشائر اإلسالمية

73

:القــــــــــــول الثــــــانـــي

، )٢(وعلى هذا مجاعة فقهاء األمصار الشافعي "...:)١(بن عبد الربا قال. مااأم يصلـــون خلـــفه قيــــ

وزاد هؤالء فقالوا يصلون وراءه قياما وغريهم، ،)٤(روأصحابه وأهل الظاه، )٣(وأصحابه، وأبو حنيفة

.)٥(...وإن كان ال يقوى على الركوع والسجود بل يومئ إمياء

بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الرب النمري احلافظ شيخ علماء األندلس وكبري حمدثيها يف وقته، وأحفظ من يوسف أبو عمر هو )١(

مسع منه عامل عظيم فيهم و الرجالولزم ابن الفرضي احلافظ وعنه أخذ كثريا من علم بن املكوىاتفقه عند ،كان ا لسنة مأثورة

ترتيب املدارك وتقريب :ينظر. تويف سنة"االستذكار "و"التمهيد"من تواليفه، ابن حزمو من جلة أهل العلم املشاهري الدالئي،

-١٩٨١ ،١:ط، احملمدية، املغرب ،مطبعة فضالة :نش، سعيد أعراب :حق،)٨/١٢٧(، )هـ٥٤٤:ت(للقاضي عياض، املسالك

.م١٩٨٣

حممد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هشام بن املطلب بن لؤي بن هو )٢(

عن مالك محلوداود العطار، ،مسلم بن خالد الزجني: أخذ العلم ببلده عن ،غالب، اإلمام، عامل العصر، ناصر احلديث، فقيه

، وبعد صيته، ورد على األئمة متبعا األثر، وصنف يف أصول الفقه وفروعه وصنف التصانيف، ودون العلم،، )املوطأ(بن أنس

).١٠/٥(، للذهيب، سري أعالم النبالء: ينظر. هـ٢٠٤ تويف سنة"الرسالة"من تواليفه، وتكاثر عليه الطلبة

. خزازا كانو .ولد ونشأ بالكوفة، النعمان بن ثابت، التيمي بالوالء، الكويف، إمام احلنفية،أحد األئمة األربعة عند أهل السنةهو )٣(

القه، وكان كرميا يف أخ! رأيت رجال لو كلمته يف السارية أن جيعلها ذهبا لقام حبجته: يصفه مالكقال ، انقطع للتدريس واإلفتاء

الطبقات :ينظر. ه١٥٠سنة مات، "املخارج"و"يف احلديث"سندامل" من تواليفهو ، بن العوام، وابن املباركا روى عنه، جوادا

لتاريخ او ، م١٩٦٨ ،١:ط، لبنان، بريوت ،دار صادر: نش، إحسان عباس: حق، )٧/٣٢٢(، )ه٣٢٠:ت(البن سعد ،الكربى

.بدون: السنة، ١:ط، باكستان، آبادحيدر ،دائرة املعارف العثمانية :نش، )٨/٨١(، )ه٢٥٦:ت(أليب عبد اهللا البخاري، الكبري

)٤(بن حرب، وعمرو بن مرزوق، ورحل إىل من فقيه الظاهري أصبهاين األصل مسعأبو سليمان الداود بن علي بن خلف نسبة إىل

وهو إمام أصحاب الظاهر، وكان .نيسابور، فسمع من إسحاق بن راهويه املسند والتفسري، مث قدم بغداد فسكنها وصنف كتبه ا

. روى عنه ابنه حممد، وزكريا الساجي، ويوسف بن يعقوب.اويف كتبه حديث كثري، إال أن الرواية عنه عزيزة جد.ورعا ناسكا زاهدا

).٩/٣٤٢(، )ه٤٦٣:ت(أليب بكر البغدادي، تاريخ بغداد: ينظر. ه٢٧٠ سنة مات

)٥( ).١/١٦١(، البن رشد، بداية اتهد

74

، وقد )١(قياما أو قعودا بطلت صالمأنه ال جيوز إمامة القاعد وأنه إن صلوا خلفه :الــثالقول الث

أم يعيدون الصالة يف الوقت، وهذا إمنا على الكراهة ال على املنع، واألول هو روي عن مالك

فبعد بيان اخلالف يف هذه املسألة يتبني أن دعوى اإلمجاع فيه ، )٣( )٢( ابن القاسم رواه. املشهور عنه

. نظر واهللا أعلم

وفيه )٥(نقل ابن العريب إلمجاع األمـــة على أن آيات الوعيد وأخباره من املتشابهعدم التعليق على - ٣

:يف املسألة ثالثة أقوال )٦(حكى ابن حبيب النيسابوريفقد . نظر

� {:أن القرآن كله حمكم لقوله تعاىل: األول !9# 4 ë=≈ tGÏ. ôM yϑÅ3ôm é& …çµ çG≈ tƒ#u {] ١: هود.[

!ª {:كله متشابه لقوله تعاىل : يــــالثان $# tΑ“tΡ z|¡ ôm r& Ï]ƒ ωptø: $# $Y6≈ tGÏ. $Yγ Î6≈ t± tF •Β u’ÎΤ$ sWΒ{] ٢٣:الزمر.[

وهو الصحيح انقسامه إىل حمكم ومتشابه لآلية املصدر ا، واجلواب عن اآليتني أن املراد : الثالث

يشبه بعضه بعضا يف احلق بإحكامه إتقانه وعدم تطرق النقص واالختالف إليه، وبتشاه كونه

.)٧(والصدق واإلعجاز

)١( ).١/١٦١(، البن رشد، بداية اتهد واية املقتصد

وسكن ، طني، من مدينة الرملةوأصله من الشام من فلس، القاسم بن خالد ابن جنادةأبو عبد اهللا، وهو عبد الرمحان بن هو )٢(

ابن املاجشون، ومسلم و روى عن الليث وكان أبوه يف الديوان وعنه ورث ابن القاسم املال الذي أنفقه يف رحلته إىل مالك، مصر،

هو :"عنه وقال النسائي، ابن القاسم فقيه :عنه فقال سئل مالك، بن ديناراوروى عنه أصبغ وسحنون و ، ومجاعة ابن خالد الزجني

).٣/٢٤٤(، للقاضي عياض، ترتيب املسالك: ينظر. ه١٩١تويف سنـــة، لعجب، الفضل والزهد وصحة الروايةعجب من ا

).١/١٦٢(، املصدر السابق )٣(

)٥( ).٦/٣٠٥(، البن العريب،املسالك

،أديب، واعظ، مفسر، كان كرامي املذهب، مث حتول شافعيا،أيوب النيسابوريأبو القاسم احلسن بن حممد بن حبيب بن هو )٦(

" التنزيل وترتيبه "و عقالء اانني"من تواليفه..صنف يف القراآت والتفسري واألدب وتناقل الناس تصانيفه، وله شعر جيد يف الوعظ

: حق، )١٤ص(، )هـ٤٠٦:ت(البن حبيب النيسابــوري ،عقالء ااننيو ، )٢/٢١٣(، للزركلي ،األعالم. ه٤٠٦تويف سنـــــــــة

.م١٩٨٥ -هـ١٤٠٥، ١:ط، لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت: نـــش، حممد زغلول

.م١٩٩٩-هـ١٤١٩ ،٢:ط، مصر، دار املنار :نش، )١٨١ص(، )هـ١٤٢٦:ت(إمساعيلحملمد ، دراسات يف علوم القرآن )٧(

75

:على أقواليف القران الكرمي املتشابه وقد اختلف يف تعيني

.)١(ما استأثر اهللا بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال: املتشابه :القول األول

. )٢(احلروف املقطعة يف أوائل السور : الثاينالقول

.)٣(القصص واألمثالاملتشابه : ول الثالثالق

.)٤(آيات الوعيد وأخباره من املتشابه :القول الرابع

فيه نظر ومل أجد من من خالل عرض األقوال يتبني أن اإلمجاع الذي ذكره ابن العريب: الرتجيــــــــــــــح

والوعيد الوعد ولعل الصواب يف هذه املسألة أن آيات ، نقل اإلمجاع يف هذه املسألة يف حدود علمي

أن التشابه أمر إضايف فقد يشتبه أو قد يكون فيه نوع تشابه يعين مبعىن أنه خيفى معناه أوال مث يظهر،

.على هذا ما ال يشتبه على هذا فعلى كل أحد أن يعمل مبا استبان له ويكل ما اشتبه عليه إىل اهللا

{:اختالفا طويال يف قوله تعاىل ولذلك اختلف tΒ uρ ö≅çF ø)tƒ $ YΨÏΒ ÷σãΒ # Y‰Ïdϑyè tG•Β …çνäτ !#t“yf sù ÞΟΨyγ y_ # V$Î#≈ yz

$ pκ� Ïù |= ÅÒxîuρ ª!$# ϵø‹ n=tã … çµ uΖyè s9 uρ £‰tãr& uρ … çµs9 $ ¹/# x‹tã $ VϑŠÏà tã ∩⊂∪ {]اآلية، هذه خمتلف ]٩٣النساء

وغري هذا من االمجاعات اليت نقلها ابن .)٥(فيها مع أا من الوعيد حينئذ وقع االشتباه يف الوعيد

.)٦(واهللا أعلـــــــــــــــــــــــــــمالعريب هي حمل حبث ونظر

، ٢:ط، السعودية، دار ابن اجلوزي: نش، عادل الغرازي: حق، )١/٢٠٩(، )ه٤٦٣:ت(البغداديللخطيب ، الفقيه و املتفقه )١(

.ه١٤٢١

-هـ١٤١٠ ،٢:ط، بدون: نش، املباركي أمحد: حق، )٢/٦٨٦(، )ه٤٨٥:ت(أليب يعلى بن الفراء، العدة يف أصول الفقه )٢(

.م١٩٩٠

).١/٢٠٩(، املصدر السابق )٣(

وأحسن األقاويل :"..سألة وهذا نص كالم السمعاينيف هذه امل اإلمجاعولعل ابن العريب فهم من كالم السمعاين ماجعله حيكي )٤(

أن املتشابه ما استأثر اهللا تعاىل بعلمه ومل يطلع عليه أحدا من خلقه وكلفهم اإلميان به واحملكم مما أطلع العلماء عليه وأوقفهم على

، )هـ٤٨٩:ت(سمعاينلل، قواطع األدلة: ينظر..". باراملختار على طريقة السنة وعليه يدل ما ورد من األخاملراد به وهذا هو

.م١٩٩٩-هـ١٤١٨، ١:ط، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان: نش، حممد امساعيل: حق، )١/٢٦٥(

عبد الرمحن :حق، وما يعلم تأويله: باب عود الضمري يف قوله، )١٣/١٧/٢٨٠(، )هـ٧٢٨ :ت(البن تيمية، جمموع الفتاوى )٥(

.م١٩٩٥- هـ١٤١٦ ،١:ط، السعودية، د لطباعة املصحف الشريف، املدينةجممع امللك فه: نش، بن قاسم

)٦( .وغريها، )٤/٢١٨(،)٢/٢٨٠(، )٣/١٥٩(، )٦/٢٥٩(،)٢/٢٩٤(، البن العريب، املسالك

76

: اخلطأ يف اإلحالة على الصفحــات والكتاب -

وعند الرجوع إىل اإلحالة الجند هلذا ، )٢/١٩٤(يذكر احملقق تنبيه ابن العريب على وهم اإلمام مسلم

ولعل احملقق أراد البخاري ، مأجور إن شاء اهللا، مشكور، وهو معذور، التنبيه ذكر ومن ذلك كثري

عد ذكره من الد الثاين أشار ابن العريب ما وقع للبخاري يف جامعه ب) ١٦٩ص(بدليل أن يف

. )١(ألحاديث الغسل

:يف بعض األيات ققخطأ احمل -

اآلياتومن راجع فهرس . ٨٣مر وجعلها نفسها اآلية ز من سورة ال ٨٠من ذلك تكراره لكتابة اآلية

.وجد من ذلك كثري

: الرويات بعض ختريج يف ققخطأ احمل -

إىل حييلخرج احملقق احلديث و يف....العريب بتغيري لفظ أو بزيادة أو بنقص ابنبعض الروايات يرويها

فيها تغري لفظ أو زيادة وهذا يف الشيخ روايةمصدره دون اإلشارة إال أن لفظ املصدر كذا و كذا و

.علم التخريج مهم وسأكتفي بذكر مثال لذلك

القيامة فأستفتح فيقول اخلازن من آييت باب اجلنة يوم[:قال �أن النيب رضي اهللا حديث أنس -

ين آيت أ[العريب فرواه بلفظ ابنو أما ، )٢(]فيقول بك أمرت ال أفتح ألحد قبلك. أنت فأقول حممد

باب جلنة وآخذ حبلقة الباب فأقعقع فيقول اخلازن من فأقول حممد فيقول بك أمرت ال أفتح ألحد

.)٤)(٣(]سواك

. )١٩٧، ٢/١٩٦(، البن العريب، املسالك )١(

، بريوت،دار كثري اليمامة :شن، مصطفى البغا: حق ،باب من سأل الناس تكثريا ،)٢/٥٣٦(، يف صحيحهرواه البخاري )٢(

أنا أول الناس يشفع يف اجلنة و أنا "باب قول النيب صل اهللا عليه وسلم ، )١/١٣٠(، ومســـلم، م١٩٨٧ -ه١٤٠٧، ٣:ط، لبنان

.بدون :السنة، ٢:لبنان ط ،بريوت ،دار اجليل :شن، ٨٧رقم ب، "أكثر األنبياء تبعا

).٤/٤٨٣(، املصدر السابق )٣(

فتح أال "إذا هناك فرق بني . منكر من جهة املعىن وهذا بني هوفهو غرب تابت ال لفظا و "ألحد سواك حفت ال أ"وأما لفظ )٤(

.واهللا أعلـــم و ال يسمح املقام بذكر مناذج أخرى. و اهللا أعلم "ال أ فتح ألحد سواك"وبني "ألحد قبلك

77

:تصحيح وهم وقع فيه احملقق

أنه إال)١(حمقق املسالك وهو بصدد الكالم على روايات املوطأ وأخطاء بعض احملققني وأوهامهمذكر

وهذا حمال ألن ابن تومرت ،)٣(ه٥٤٤أملى اختصاره سنة )٢(أن ابن تومرتوقع يف وهم حيث ذكر

،فقد )٤(بن بكريا كان رواها ابن تومرت واعتىن ا، هي رواية اليت الرواية ولعل، ه٥٢٢تويف سنة

مث روى حماذيه ،ه٥١٥من بالدنا املغرب سنة )٥(الذي أماله بأقصى السوس"املوطأحماذي "اختصرها

.ه٥٤٤سنة )٧(الندرومي )٦(عبد املومن الكومي تلميذه

)١( ).١/١٣٥(، البن العريب، املسالك

صاحب دعوة ، حممد بن عبد اهللا بن تومرت املصمودي الرببري، امللقب باملهدي، ويقال له مهدي املوحدين أبو عبد اهللا هو )٢(

وحج وأقام مبكة رحل إىل املشرق، طالبا للعلم .أسس الدولة املؤمنية الكوميةضع ووا، ن عبد املؤمن بن علي ملك املغربالسلطا

).٦/٢٢٨(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٥٢٢تويف سنة"ما يطلبأعز "و"كنز العلوم"بالورع والشدة يف النهي له كتاب واشتهر.زمنا

)٣( .)١/١٣٧(، املصدر السابق

مسع من اإلمام، احملدث، احلافظ، الصدوق،، املصري، القرشي املخزومي موالهم بكريحيىي بن عبد اهللا بن أبو زكريا هو )٤(

البخاري، وعنه مرات، ومن الليث كثريا، وبكر بن مضر، وابن هليعة، ويعقوب بن عبد الرمحن القارئ،" املوطأ"اإلمام مالك

).٩/٢٩(، للذهيب، سري أعالم النبالء :ينظر. ه٢٣١مات سنة"الثقات"وذكره ابن حبان يف ،ومجاعةبن منري،و اوحرملة،

ا ذهب وفري، وأهلها بعيدون عن .مدينة على ساحل حبر األوقيانوس املغريب، وهي آخر مدينة من عمارة العامل يف املغرب )٥(

).١٨١ص(، هول، حدود العامل من املشرق إىل املغرب :ينظروال يصل إليها إال القليل من الغرباء؛.طباع الناس

)٦(يف املغرب " املوحدين " أمري املؤمنني، مؤسس دولة أبو حممد عبد املؤمن بن علي بن خملوف بن يعلى بن مروان، الكوميهو

علم،والتقى للنشأ فيها طالب ، باملغرب قرب تلمسان ولد يف مدينة تاجرت) من قبائل الرببر(نسبته إىل كومية . وإفريقية وتونس

فتصادقا وانتهى األمر بأن ويل ابن تومرت ملك املغرب األقصى، ولقب باملهدي، فجعل لعبد املؤمن قيادة جيشه، بابن تومرت،

وجاءته بيعة بعض أهل ، هـ٥٤١فق أصحابه على خالفة عبد املؤمن،ودخل مراكش سنة وملا تويف املهدي ات. واختصه بثقته

).٤/١٧٠(، للزركلي، األعالم: ينظر . ه٥٢٨تويف سنة . األندلس

)٧(. هي يف طرف جبل تاجرا، وغربيها ومشاليها بسائط طيبة ومزارع وبينها وبني البحر عشرة أميالو مدينة ندرومة نسبة إىل

وساحلها وادي ماسني، وهو ر كثري الثمار، وله مرسى مأمون وعليه حصنان ومدينة ندرومة مسورة جليلة هلا ر وبساتني وفيها

).٢/٧٥٠(، للبكري، املسالك واملمالك :ينظر. الثمار،وهلا سور ومساجد وجامعمن مجيع

: منهج ابن العربي ي كتاب امسالك وحته فروع: امطلب الثاني

هج التصوري لأبواب الفقهية عن طريق :الفرع اأول امـــة ــــ ــات العقليـ امقدمات والتقسيمـــــ

ـــــج :الفرع الثاي هــ ـــي ام ــــ ـــــدال .ااستـقـــدي :الفرع الثالث هـــج ال . امـــــــركيبـــي :الفرع الرابع ــــج التــ ــــــهــ . امامس ــــي ام: الفرع ا ــــج اأصــــول ـــ . هـــــــ:الفرع السادس هـــــجــــه فــــي ذكـ ــــــد والفروق م ـــ ـــوائ .ـر الفـــ

هجه ي التعامل مع أحاديث اآحاد : الفرع السابع ماقشة القواعد ديثية وم . ا

هجه ي عرض أقوال امخالفن : الفرع الثامن مــها والرجيح بي

78

:منهج ابن العريب يف كتاب املسالك وحتته فروع: ملطلب الثاينا :متهــــــــــــــيـــــــــــــــــــــــــــــد

ويلمــــس ، ميكنـــــه أن يدرك جودة هـــذا التـــــألـــــيف"املســـالك"إن املطلــــــــــــــــــــــع على خمتلـــــــف أجـــــــزاءعلمـــيا يدل عــلى متكنــه فــي علـــــــــوم افقد سلك مسلــــك، براعــــــة صــــاحبه يف جمـــــال التصنيــــــف

تاركا ،والدقة يف عرض املسائل ومناقشتــها ، وجزالــــــــة التعبيـــر، مع قوة العبارة، وتبحـــره فيــــــها الشريعةمهد كتابه مبقدمـــــة ،أنتج الفرع من األصل، وغدا يف اإلسالم أمضى من النصلف، التقليد للقياس

إن شاء -مبا فيه )١(منا محلين علي مجع هذا اموعإ:"...راقيــة بني فيـــها سبب التأليـــف فقال رمحه اهللا، اجلهلة بالعلم )٢(احلزمية كفاية وقنوع أمور ثالثة، وذلك أنه ناظرت يوما مجاعة من أهل الظاهر - اهللا

ما السبب الذي : فقلت هلم. به زأوالعلماء، وقلة الفهم، علي موطأ مالك بن أنس، فكل عابه وهأنه أدخل أحاديث : ينوالثا. أنه خلط احلديث بالرأي: أحدها: أمور كثرية: عبتموه من أجله؟ فقالوا

أنه مل يفرق فيه بني املرسل من : والثالث. ليس العمل علي هذه األحاديث: وقال كثرية صحاحا -قد صحت عندكم إمامته يف الفقه واحلديث -املوقوف، واملقطوع من البالغ، وهذا من إمام

اعلموا أن :"...فأجاب رمحه اهللا بقوله.)٣(...."مصنف يف كتابه أحاديثهنقيصة، إذ قد أسند كل أجل الدواوين، وهو أول كتاب ألف يف اإلسالم، هإمام من أمية املسلمني، وأن كتاب- رمحه اهللا-مالكا

علي متهيد األصول للفروع، ونبه فيه -رمحه اهللا - مل يؤلف مثله ال قبله وال بعده، إذ قد بناه مالك أنبهكم - إن شاء اهللا - وأنا . علم عظيم من معظم أصول الفقه اليت ترجع اله مسائله وفروعه علي

.)٤("...علي ذلك عيانا، وحتيطون به يقينا، عند التنبيه عليه يف موضعه إن شاء اهللا

).١/٣(، البن العريب، املسالك )١(

).١/٢(، املصدر نفسه )٢(

.)١/٣(، املصدر نفسه )٣(

)٤( .)١/٣(، املصدر نفسه

79

سلف من األمية املتقدمني وإن كان من :"...مث شرع فـــي بيــان منهـــجـــه وعـــرض مسائـــل كتــــــــابـــه فقالمن الفقهاء واحملدثني قد وضع فيه كتبا كثرية، وإن كانت كافية شافية ، وبالغرض األقصي وافية، لكن مل يسلكوا فيها هذا الغرض من أصول الفقه وعلوم احلديث، واستخراج النكت البديعة والعلوم الرفيعة

.)١("...هذا الكتاب مقدمات ثالثا وأقدم يف صدر

: أهـــــم ماميـــز منهــــج ابن العربـــي رمحــه اهللا فــي كتـــاب املســـــــالك مـــايـــــــــلـــــــيو :تصور األبواب الفقهية عن طريق املقدمات والتقسيمـــــــات العقليــــــــة : الفرع األول - ١

مبقدمات ممهدات تساعد الناظر على فهو يف الغالب األعم ال يدخل يف صميم الباب حىت يصدره :تصور مادة هذا الباب وهذه بعض النماذج

ال بد يف صدر هذا الكتاب من ثالث مقدمات :"...قال رمحـــه اهللا وهو ميهد للولوج يف كتاب الزكاة جوب املقدمة األوىل يف اشتقاق اسم الزكاة املقدمة الثانية يف سرد اآليات واآلثار املقدمة الثالثة يف و

.)٢( "...الزكاة يف مجيع األموال وعلى من جتبكتاب اجلهاد وأحكامه ومقدماته وفيه ثالث مقدمات :"...وقال رمحه اهللا وهو يستفتح كتاب اجلهاد

.)٣(..."املقدمة األوىل يف اشتقاقه لغة الثانية يف شرح اآليات الواردة فيه الثالثة يف وجوبهكتاب البيوع وال بد فيه من :"...مسع مصغي واىل قلب واعي قال وملا كان كتاب البيوع حيتاج إىل

مقدمات وقواعد ومتهيدات تفسر لك ما أشكل منه وتوضح لك ما خفي منه وإقامة األدلة من .)٤(..."الكتاب والسنة

.)1/2(، البن العريب، املسالك )١(

).٤/١(، املصدر نفسه )٢(

).٥/١(، املصدر نفسه )٣(

)٤( ).٦/١(، املصدر نفسه

80

صــــــور هــــــذا البـــاب الوعر وعنــــــــــــــد استفتــــــاحــــــه لكتــــــــــــــــاب البيـــــــوع أشبعـــــــه بالتقسيمـــــــات العقليــــــــة لتا حلق اآلدمي وأما البيوع احملظورة فإا تنقسم إىل قسمني أحدمها ما كان حمظور :"...قــــــــال رمحــــــه اهللا

والثاين ما كان حمظورا حلق اهللا فأما ما كان حمظورا حلق اهللا فإن ذلك ينقسم إىل أربعة أقسام أحدها ما كان حمظورا لتعلقه باحملظور يف الشرع دون أن يطابقه ى أو خيل فيه شرط من الشرائط املشرتطة

املشرتطة يف صحته الثالث ما أخل فيه يف صحته الثاين ما طابقه النهي ومل خيل فيه شرط من الشرائط .)١(..."بشرط من شرائط صحته الرابع بيوع الشروط وهي اليت يسميها الفقهاء بيوع الثنيا

. ي االستـــــــــــــــــــداللمنهجــــــه فـــ : الفرع الثاين - ٢القـــــــــــاضي بــــــن العربـــي فهــــــو ال يعـــرض املســــائـــل سواء هــــــذه أهــــم ميـــزة يتســــم بــــــــــــــــها منهـــــج

مبـــا يســـوقه مـــن األدلــة يثلـــج صـــــدر الناظــــــر بـــل، الفقهيــة منها أو العلميــــــــــــــــــة عـــــــــــاريـــة عــــــن الدليــــــل .لقبـــــول األحكــام الشــرعية حثي خيضــــع العقــــول، ـج الظــاهـــرةواحلجـــــ، الباهــــرة

�ي رسول اهللا [:ري أنه قالذأنه روي من حديث أيب سعيد اخل: فإن قيل:"...مــن ذلك قـــولـــــهوالعمدة فيه ما قدمناه من قول هذا حديث باطل: قلنا )٢( ]عن الصالة بعد الزوال إال يوم اجلمعة

إن الفعل خمتص بالنيب ال يتعداه إيل غريه إال بدليل فبقي النهي علي حاله وبقي فعل النيب : من قالعليها الناس ولو كان رضي اهللا عنه ويعتضد ذلك بضرب عمر بن اخلطابخمتصا حباله وبصفته

: الذي فيه �وأما حديث النيب . ي ذلكذلك من شرائع الدين ما ضرب عمر وال أقرته الصحابة عل

).٦/٥(، البن العريب، املسالك )١(

املكتبة : نش، ميدحميي الدين عبد احل :حق، باب الصالة يوم اجلمعة قبل الزوال، )١/٢٨٤(، كتاب الصالة، رواه أبوداود )٢( يسمع من مل، أيب اخلليل، وأبو اخلليلرب من هو مرسل، جماهد أك" :قال أبو داود .بدون: السنة، ١:ط، بريوت، العصرية، صيدا

مكتبة : نش، احلوتكمال :حق، )٢/٦٢(، ة بني النيام واملتحدثنيباب يف الصال، يف املصنف بن أيب شيبةورواه ". أيب قتادة :نش، طارق بن عوض اهللا :حق، )٧/٣٥٨(، ورواه الطرباين يف املعجم األوسط، ه١٤٠٩، ١:ط، السعودية، الرياض، الرشد

باب الساعات اليت تكره فيها ، )١/٣٢٧(، ورواه البيهقي يف السنن الكربى، بدون: السنة، ١:ط،مصر، القاهرة، دار احلرمنيوقال ، م١٩٨٩ -هـ١٤١٠، ١:ط، باكستان، كراتشي، جامعة الدراسات اإلسالمية، :نش، أمني قلعجي: حق، صالة التطوع

مؤسسة : نش، )٢/٣(، ضعيف أيب داود: ينظر. ..."ابن أيب سليم وكان اختلطفيه ليث هو ، وهو مع إرساله ضعيف: "األلباين .هـ١٤٢٣، ١:ط، الكويت، غراس للنشر و التوزيع

81

فإنه عام خيصه ما تقدم من )١("ار أوال متنعوا أحدا ذا البيت أن يصلي أية ساعة شاء من ليل " .)٢( ..".يصح فال يشتغل به ال فأنه إال مبكة: الدار قطينوأما ما قاله . األحاديث

وهاهو رمحـــه اهللا يــــرد كل دعوى ال تقــــــوم علـــى حجــــــة واستدالل عـــارية عـــن الدليــــل ولـــــو كانــت فقال إن النصاب يف الذهب أربعون دينارا )٣(حىت جاء احلسن البصري:"...ومن ذلـــك قـــولـــه من إمام

علم فإن قائال لو قال يف املعارضة بل نصاب الزكاة وهي دعوى ال حجة فيها وال تليق مبنصبه يف الصلى اهللا عليه وسلم علق الزكاة يف العني ك عن ذلك فإذا ثبت هذا فإن النيبثالثون دينارا ملا انف

؟فإن اتفق الناس على عددها فهل تتعلق الزكاة بذلك وال يعترب الوزن أم ال، بالوزنوقال مالك يعترب العدد ويسقط الوزن إال أن يكون ،)٤(الفقهاء عامةقلنا البد من الوزن وبه قال

وقال يف كتاب حممد أو الثالثة وهذا ينبين على أصل ، )٥(النقصان يسريا كاحلبة يف الدينار أو احلبتني ؟وهو أن القياس واملصلحة هل يقدمان على العموم أم ال

بعد باب ما جاء يف الصالة ، )٢/١١٢( ،والرتمذي يف جامعه، باب الطواف بعد العصر، )٢/١٨٠(، رواه أبو داود يف سننه )١(، لرخصة يف الصالة مبكة يف كل وقتباب ما جاء يف ا، )١/٣٩٨(، ورواه ابن ماجة يف سننه، العصر، وبعد الصبح ملن يطوف

، والنسائي يف السنن الصغرى، هـ١٣١٣، ١:ط، مصر، القاهرة ،دار إحياء الكتب العربية: نش، فؤاد عبد الباقي: حق، حلب، اإلسالمية مكتب املطبوعات :نش، عبد الفتاح أبو غدة: حق، حة الصالة يف الساعات كلها مبكةباب إبا، )١/٢٨٤(

.م وغريهم١٩٨٦ -ه ١٤٠٦ ،٢:ط، سوريا .)١/١٤١(، البن العريب، املسالك )٢(

)٣(وكانت ، إمام أهل البصرة ولد باملدينة يف خالفة عمر رضي اهللا عنه ه القارئ الزاهد العابدحلسن بن يسار البصري الفقيهو ا

وشهد يوم الدار ورأى طلحة وعليا وروى عن عمران واملغرية وخلق كثري من مسع من عثمان، عليهيها فرمبا در تشاغله أم سلمة بثد ). ١٢/١٩١(، للصفدي، الوايف بالوفيات :ينظر. ه١١٠التابعني كاألحنف بن قيس ومات سنة الصحابة وكبار

.مـ٢٠٠٤ -هـ١٤٢٥، ١:ط، ملسلم للنشردار ا: نش، فؤاد أمحد: حق، )١/٤٦(، )هـ٣١٩ :ت(أليب بكر بن املنذر، اإلمجاع )٤(

)٥( ،١:ط،لبنان، بريوت، دار الغرب اإلسالمي: نش، )١/٢٨٢(، )هـ٥٢٠ :ت(أليب الوليد بن رشد، املقدمات املمهدات

.م١٩٨٨ -هـ١٤٠٨

82

. )٢)(١("يقدمان على العموم وكذلك قالت عامة الفقهاء أمامذهب مالك رمحه اهللا على

.ـــــــــــج النقـــــــــــدياملنهـــ: الفرع الثالثـــــة وكسي لبـــاس إن النقـــد البنــــــاء الـــــذي جتتــــمــــع فيـــــه املوضـــــوعية واللبــاقـــة األدبيــــــة واملعاييــــــر الشرعيــ

، اف واألناة وزيــن بالنيــة الصـــادقـــة ملنهـــــج نبــوي رسم معاملــــــه النيب صلى اهللا عليــه وسلــــــماإلنص : ينشــده قصيــدته اليت مطلـــعهــا )٣(فهــاهو النــابغة اجلعــــدي

. ولوما على ما أحدث الدهر أو ذرا ...خليلي عوجا ساعة وجرا :هذا الشعر، وحينما يبلغ قولهيعجب الرسول

وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا ...بلغنا السماء جمدنا وجدودنا إن ، نعم:قال إىل اجلنة : قلت: قال. إىل أين؟[:ويقول للنابغة �وجه الرسول علىيظهر الغضب

. )٥(]اهللاأجل إن شاء :اجلنة، قال: قلت. أين املظهر يا أبا ليلى؟:فقال[ويف رواية، )٤(]شاء اهللا

وقال . .."واحلق أن أهل املذاهب كلهم يعملون باملصلحة املرسلة وإن قرروا يف أصوهلم أا غري حجة":الشنقيطي لقا )١(ومن هنا، جيب أن يكون االجتهاد الفقهي قائما على أساس االستصالح، وأن يكون فهم النصوص واالستنباط :"...الريسوين

وهذا معىن . جلب املصاحل ودرء املفاسد، وأن يكون القياس عليها مراعيا هلذا األساس أيضا: منها قائما على أساس أن مقاصدهابل هو استحضار املصلحة . حيث ال نص وال قياس باملصلحة املرسلةالكي، فهو ليس جمرد األخذ مراعاة املصلحة يف املذهب امل

: نش، )٢٠٣ص(، )هـ١٣٩٣:ت(حملمد األمني الشنقيطي، مذكرة أصول الفقه: ينظر..."عند فهم النص، وعند إجراء القياس، )٦٤ص(، ألمحد الريسوين، عند اإلمام الشاطيب ظرية املقاصدون، م ٢٠٠١ ،٥:ط، السعودية، مكتبة العلوم واحلكم، املدينة

.م١٩٩٢ -هـ١٤١٢ ،٢:ط، لبنان، بريوت، الدار العاملية للكتاب اإلسالمي: نش .)٤/١٩(، البن العريب، املسالك )٢(

بين جعدة كعب بن زهري بن أيب سلمى القطامي احلطيئة الشماخ بن ضرار عمرو بن أمحر متيم بن مقبل عبد اهللا بن قيس هو )٣(زيد حممد بن أيب اخلطاب يبأل،مجهرة أشعار العرب:ينظر.يكىن أبا ليلى، وعمر كثريا، ومات وهو ابن مئتني وعشرين سنة ،العامري .هـ١٠٥١ :السنة، ١:ط، مصر، نهضة للطباعة والنشر والتوزيعال :نش، علي البجادي: حق، )٦١٨ص(، )هـ١٧٠ :ت(القرشي

)٤(، حسني الباكري :حق، باب ماجاء يف الشعر)٢/٨٤٤(، )هـ٢٨٢:ت(بن أيب أسامةال ،بغية الباحث عن زوائد مسند احلارث .م١٩٩٢ –ه١٤١٣ ،١:ط، السعودية، املدينة، مركز خدمة السنة والسرية النبوية :نش

وزارة األوقاف والشؤون : نش، جرار نبيل :حق ،)٢/٨١(، )هـ٣٩٣ :ت(أليب طاهر املخلص ،وأجزاء أخرىاملخلصيات )٥( .م٢٠٠٨ -هـ١٤٢٩ ،١:ط، قطر، اإلسالمية

83

لع يف ظل اإلسالم إىل ما إىل أنه حني عرب مبجد جدوده املتطاول قد انتهى إىل التط �النيب اطمأن . )١(هو أعظم

الكـــرام ومن جـــاء بعــدهــم ينهجــــون هذا املنهـــــج وهم على درايـــــة وعلى هذا جــــــرى عمـــل الصحـــابةبقواعـــــده وحدوده وقـــد مجعـــوا رمحهـــم اهللا بني نقــــد الرواة وبيـــان ضعفــهم تارة وبيــــن نقـــــد املتــــــون

ح األوهام الناتــــــجة مـــــن عــــــدم إدراك املعــــــــاين النبــــــويــــــة بــــل وتصحيـــــ، وكشـــــف عللـــــــها تــارة أخـــرىبن العربــــــــــي بسهـــــم فــــــي اوقـــــــد ضــــــرب القــــــاضي ، الشـــرعيـــة لتعلقــــــــهم بقــــوالـــب األلــفاظ اللغـــــــويــة

: هــذا الفـــــــــن وهذه منــــاذج منـــــــهـــــــا : ألصحاب الغريبنقده

: يف قوله صلى اهللا عليه وسلم ) احلبل(و) البيضة(يف بيانه لغريب لفظة )٢(نقده البن قتيبة :منوذج قال "...: بن العريباقال . )٣("، ويسرق احلبل فتقطع يده السارق يسرق البيضة فتقطع يدهلعن اهللا"

على من ال والج وم ج ة ه ب ابن قتيبة املراد بالبيضة بيضة احلديد، واملراد باحلبل حبل السفينة، وابن قتيمث ينب املراد من ذلك . )٤("..احلبال، وال خيطئ يف صفات اجلالله خيطئ يف البيض و يت حيسن وال

لعل ابن العريب أخطأ يف حق ابن قتيبة رحم اهللا اجلميع يف هذه املسألة و . )٥(حتقري احملقراملبالغة يف ن البيضة يف احلديث بيضة احلديد اليت أومن الفقهاء من يذهب إىل ":يبةوهذا نص ما قاله ابن قتة وهذا قال وكل واحد من هذين يبلغ دنانري كثري ،من حبال السفن ن احلبلأتغفر الرأس يف احلرب و

. )٦(...)التأويل ال جيوز عند من يعرف اهللا وخمارج كالم العرب ألن هذا ليس موضع تكثري ملا يسرق

، اجلامعة اإلسالمية :نش، )٢٧٦ص(، مد عارفحمل ،وعصر اخلالفة الراشدة�النقد األديب ومقاييسه خالل عهد الرسول )١( .ه١٤٠٣، ١:ط، السعودية، املدينة

)٢(حدث .هو أبو حممد ابن قتيبة عبد اهللا بن مسلم الدينوري العالمة، الكبري، ذو الفنون، نزل بغداد، وصنف ومجع، وبعد صيته وعبيد اهللا بن بكر ابنه القاضي؛ أمحد بن عبد اهللا، والسكري،: حدث عنه، إسحاق بن راهويه، وحممد بن زياد وغريمها :عن

).١٥/٥٦٥( ،للذهيب، سري أعالم النبالء :ينظر .هـ٢٧٦ومات سنة ،فاضال كان ثقة دينا: بكر اخلطيب قال أبو ،ومجاعة

)٣(، وباب كراهية الشفاعة يف احلد إذا ٦٧٨٣ رقمبباب لعن السارق إذا مل يسم، ،)٨/١٥٩(، كتاب احلدود ،أخرجه البخاري

.٤٥٠٣رقم ب ،)٥/١١٣( ،، ومسلم، كتاب حد السرقة ونصاا٦٧٩٩ برقم، رفع إىل السلطان

)٤( ). ٧/١٣٩(، بن العريبالاملسالك،

)٥( ).٧/١٤٠(، املصدر نفسه

)٦(- هـ١٣٩٣، ١:ط، لبنان، بريوت ،دار اجليل: النجار، نش حممد: حق، )١٩٥ص(، البن قتيبة، تأويل خمتلف احلديث

.م١٩٧٢

84

وذكره للحديث دون بيان معناه فظن أنه أخذ ، ولعل ابن العريب وقف على كالم ابن قتيبة يف غريبهالبيضة فتقطع يده ويسرق احلبل وعن قوله لعن اهللا السارق يسرق :"بظاهره وهذا نص ما قاله ابن قتيبة

فتقطع يده وأهل العلم جممعون على أنه ال يقطع مما دون مثن ان املذكور وقيمته واخلوارج ختالفهم

−ä{:وتوجب عليه القطع يف كل شيء قل أو كثر لقوله عز وجل Í‘$¡¡9 $#uρ èπs%Í‘$ ¡¡9 $#uρ (#þθãèsÜø%$$ sù

$ yϑßγtƒÏ‰ ÷ƒ r& L !#t“ y_ $ yϑÎ/ $ t7|¡x. Wξ≈ s3 tΡ z ÏiΒ «! $# 3 ª! $#u ͕tã ÒΟŠ Å3 ym ∩⊂∇∪{ -١(]٣٨: اآلية[- املائدة(.

.)٣(واهللا أعلم، )٢(حىت ظاهر هذا الكالم ال يفهم منه ما قاله ابن العريب ولعله أراد األعمش ولكنقلت : "حديث وسوقه لكالم اخلطايب قالنفسه قال بعد إيراده للمعىن الصحيح لل )٤(بن حجراو

: ولكن قال ابن حجر .)٥(" اخلطايب إىل ذلك أبو حممد ابن قتيبة فيما حكاه ابن بطالوسبق ورأيته يف غريب احلديث البن قتيبة وفيه حضرت حيي بن أكثم مبكة قال فرأيته يذهب إىل هذا ..."

.)٦(..."فذكره ،التأويل ويعجب به ويبدئ ويعيد قال وهذا ال جيوز

).٢٤٥ص(، البن قتيبة، تأويل خمتلف احلديث )١(

ومنشأه ووفاته يف أصله من بالد الري، تابعي، مشهور :عمشأبو حممد سليمان بن مهران األسدي بالوالء، امللقب باألهو )٢(". هو عالمة اإلسالم وكان صاحب سنة:"وقال القطان حديث، ١٣٠٠كان عاملا بالقرآن واحلديث والفرائض، يروي حنو . الكوفة

تويف ". ير السالطني وامللوك واألغنياء يف جملس أحقر منهم يف جملس األعمش مع شدة حاجته وفقرهمل: قيل ":وقال السخاوي ).١٥/٢٦١(، لصفدي، والوايف بالوفيات، ل)٣/١٣٥(للزركلي ، األعالم :ينظر. هـ١٤٨سنة

، فتح الباري :ينظر. "حبل السفن احلبلد بالبيضة بيضة احلديد وأن أن املرا ":بن حجر يف فتح الباري قول األعمشانقل )٣( .باب لعن السارق إذا مل يسم، )١٢/٨٢(ب احلدود، اكت، البن حجر

صاحب أشهر شرح . هو أبو الفضل، شهاب الدين أمحد بن علي بن حممد بن حممد بن علي، الكناين، العسقالين، الشافعي )٤(راوية للشعر، عارفا بأيام املتقدمني وأخبار املتأخرين، عامل حمدث والزم لصحيح البخاري أصله من عسقالن،كان فصيح اللسان،

: ة جدا منهاأما تصانيفه فكثري . وأصبح حافظ اإلسالم يف عصره ويل قضاء مصر مرات مث اعتزل، شيخه احلافظ أبا الفضل العراقي ).١/١٧٨(، للزركلـــــي، األعالم :ينظر. ه٨٥٢وغريها مات سنة"ذيب التهذيب" و"اإلصابة"و"فتح الباري")٥(

). ١٢/٨٢(، املصدر السابق

)٦( ).١٢/٨٢(، املصدر السابق

85

ن البيضة ليس الذي طعن به ابن قتيبة على تأويل اخلرب بشيء أل )١(يبن األنبار بكر وقد تعقبه أبو .)٢(..."فتجري جمرى العقد من اجلوهرمن السالح ليست علما يف كثرة الثمن واية يف علو القيمة

نه قطع يد سارق يف بيضة حديد مثنها أ" :من حديث علي رضي اهللا عنه وردوعلى كل حال فقد املراد قيمة بيضة احلديد وحبل السفن ما جاء عن مالك يف موطئه ومن طريق أنويؤيد . )٣("ربع دينار

ما طال علي وما نسيت القطع يف ":ث عائشة رضي اهللا عنها أا قالتالشافعي يف مسنده من حديقطع أبو بكر يف جمن ما يساوي ، أو ما يسرين أنه ":أنس بن مالك قالوعن .)٤("دينارصاعدا ربع

.)٥("رهميل بثالثة دا

:بيـــــــــان أوهـــــام احملدثني ونقـــــده لألئــــــمة املبـــارزيـــن واتبعــــــه فيه ابن )٦(حييي ىي بنيحيقــال رمحــه اللـــــــــــه وهـــو ينبه عــن وهم إسنادي وقــع فيها

املازين عن عبد اهللا أنه قال لعبد اهللا وهم وتنبيه وقع يف املوطأ مالك عن عمرو بن حيىي :"..)٧(وضـــاحوغريه وأعجب منه أنه حييي ىي بنيابن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن حيىي وهذا وهم قبيح من حي

سئل عنه ابن وضاح وكان من األمية يف الفقه فقال هو جده ألمه ورحم اهللا من انتهى إىل ما مسع

)١(من أعلم أهل زمانه باألدب واللغة، ومن أكثر الناس حفظا للشعر ،أبو بكر حممد بن القاسم بن حممد بن بشار، األنباريهو

شرح القصائد السبع الطوال "و"غريب احلديث" من كتبه .بن اجلراح، وآخرون الدارقطين، وأمحد :حدث عنه واألخبار، ). ١١/٤٨٩(، ، وسري األعالم، للذهيب)٦/٣٣٤(، األعالم، للزركلي: ينظر.هـ٣٢٨، تويف سنة "األضداد"و"اجلاهليات

)٢( ).١٢/٨٢( ،، البن حجرفتح الباري

)٣( . يف السارقباب ، )٥/٤٧٥(، أليب بكر ابن أيب شيبة، مصنف ابن أيب شيبة

كتاب القطع ، مسندهورواه الشافعي يف ، ٢٤رقم ب، باب ما جيب فيه القطع، )٥٢٢ص(، كتاب احلدود، املوطأ رواه مالك يف )٤( .هـ١٤٠٠ ،١:ط، لكتب العلمية ببريوت، بدون حتقيقدار ا :نش، )٣٣٤ص(، من حديث عائشة

، حبيب الرمحان األعظمي: حق ، ٢٣٦١٩برقم، السارقباب يف كم تقطع يد ، )١٠/٢٣٦(، يف املصنف أخرجه عبد الرزاق )٥( .ه١٤٠٣ ، ٢: ط، لبنان، ببريوت، كتب اإلسالميامل: نش

)٦(مام اإل .راوي املوطأ عن عم أبيه عبيد اهللا بن حيىي، حيىي بن عبد اهللا بن حيىي بن وسالس الليثي القرطيب املالكي، أبو عيسى هو

جبانة وتفرد وويل قضاء مدينة .البجاين، ومجاعة وعلي، ووالده عبد اهللا، اجلباب، وأسلمو ، لبابةبن ا مسع أيضا من، اجلليل املأمون ). ١٢/٢٩٩(، للذهيب، سري أعالم النبالء: ينظر. ه٣٦٧تويف سنة ، لفخاربن اوا، الطلمنكي :وروى عنه"املوطأ"بعلو

ارحتل ولزم ابن القاسم مدة، وعول عليه وكان صاحلا خريا ورعا ،فقيه األندلس ومفتيها القرطيب ابن وضاح أبو حممد الغافقي هو )٧(كان أيب قد أمجع على ترك الفتيا بالرأي، : وقال الفقيه بن دينار، كان أفقه من الليثي :أمين وقال حممد بن.يذكر بإجابة الدعوة

).٨/٤٧١(، للذهيب، سري أعالم النبالء: ينظر. ه٢١٢: تويف. ى باحلديث فأعجلته املنية عن ذلكوأحب الفتو

86

اح والصواب يف املدونة اليت كان يقرئها ويرويها ووقف دون ما ال يعلم وكيف جاز هذا على ابن وضعن سحنون وهي بني يديه ينظر فيها كل حني قال اإلمام احلافظ وصواب احلديث مالك عن عمرو بن حيىي املازين عن أبيه أن رجال قال لعبد اهللا بن زيد وهذا الرجل هو عمارة بن أيب حسن املازين جد

.)١(...."عمرو بن حيىي املازين :وهم وقـــع من بعــض رواة املوطــــــأ حيحتص

حمفوظ اهدسقط هلم جماهد واحلديث وفيه وهم أعين اإلسناد عند أكثر الرواة :"...قال ابن العريبه وكــالم ابن العربــي صحــيح يــؤيــده مــا ذكـــــر . )٢(..."مجاعة العلماء عن ابن أيب ليلى عن كعب عن

عــن )٣(]أي إسناد حديــث بن عجـــرة[هــكذا روي حيىي هــذااحلــديــث:"...البــر حيث قــالابن عبـــــد والصــواب فـــي إسناد هذا احلديــث قول من جعـــل فيــه :"...مث قــال. )٤(]..."وســاق سنــده[مــالك

وزعــم ، ـه فقــد أخـــــطأ فيـــــه واهللا أعلــمومن أســقطـ، جمــاهدا بيــن عبد الكــرمي اجلــزري وابن أبــي ليلــى فرواه عن عبد الكرمي عن ابن أيب ليلى وأسقط من إسناده الشــافعــي أن مــالكا هــو الذي وهــم فيــه

وعبد الكرمي مل يلق ابن أيب ليلى وال رآه واحلديث حمفوظ اهد عن ابن أيب ليلى من طرق جماهدا .)٥(..."عند أهل احلديث أبني من أن حيتاج فيه إىل استشهادشىت صحاح كلها وهذا

)١( .)٢/١(، البن العريب، املسالك

)٢( ).٤/٩٢٤(، املصدر نفسه

ويف ، ١٨١٤رقمب، }فمن كان منكم مريضا أو به أذى{باب قوله تعاىل، )٣/١٠(، كتاب احملصر وجزاء الصيد، رواه البخاري )٣(، باب احللق من األذى ،)٧/١٢٥( ،ويف كتاب الطب، ٤١٥٩برقم، باب غزوة احلديبية، )٥/١٢٣(، كتاب املغازي

من ٦٧٠٨برقم ، }فكفارته إطعام عشرة مساكني{: قول اهللا تعاىل باب، )٨/١٤٤(، ويف كتاب كفارات األميان، ٥٧٠٣برقمباب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ، )٢/٨٥٩(، كتاب احلج، ورواه مسلم. طرق مدارها على ابن ليلى وابن معقل

.١٢٠١برقم، حللقه وبيان قدرهاووجوب الفدية

.بتصرف)٤/٩٢٤(، البن العريب، املسالك )٤(

:نش، العلوي مصطفى :حق، )٢٠/٦٢(، )هـ٤٦٣ :ت(أليب عمر بن عبد الرب، التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد )٥( .بتصرف. هـ ١٣٨٧ ،١:ط، املغرب، وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية

87

: )١(نقـــده البـــــــن ســــــريــــــــجالباجــي فــي نسبتــــــه وإنصافه واثبــات القــول الذي حكـــاه )٢(بعد اعتـــــــــذاره أليب الوليــــــد البـــاجي -

أي اقــــــدروا )٣("...فـــاقدروا لــــــــه"...ــولـــه صلى اهللا عليــه وسلــماملقصـــــود مـــن قـشافعيــــة بــأن اللبعــض وكبوة ال استقالة و ال مرد هلا وعثرة ال إقامة فيها وهذه هفوة:"...قـــال رمحــــــــه اهللا، مـــرلـــه منـــازل القـــ

بعدها أوه يا ابن سريج أين استمساكك بالشريعة وأين منها ونبوة ال قرب معها وزلة ال استقرارصوارمك السرجيية تسلك هذا املضيق يف غري طريق وخترج إىل اجلهل بعد العلم والتحقيق ما حملمد والنجوم ومالك للرتامي هكذا واهلجوم ولو رويت من حبر اآلثار الجنلى عنك الغبار وما خفي عليك

حنن أمة أمية ال :[نك مل تقرأ يف الصحيح من احلديث الصريح قولهيف الركوب الفرس من احلمار وكأوخنس بإامه يف وأشار بيده الكرمية ثالث إشارات )٤(]نكتب وال حنسب الشهر هكذا وهكذا

أخذ الفقه ، شهبالباز األ: وكان يقال له، كان من عظماء الشافعيني أبو العباس أمحد بن عمر بن سريج، الفقيه الشافعي؛هو )١(ويل القضاء بشرياز، وكان يفضل على مجيع . عن األمناطي، وعنه أخذ فقهاء اإلسالم، ومنه انتشر مذهب الشافعي يف أكثر اآلفاق

رأيت كأمنا مطرنا كربيتا أمحر، فمألت أكمامي وحجري، : بن سريج يقولا مسعت: خريانبن ا وقال صحاب اإلمام الشافعي،أ، واألعالم، )١/٦٦(، البن خلكان، وفيات األعيان: ينظر. هـ٣٠٦ تويف سنة، ا كعزة الكربيت األمحرأن أرزق علما عزيز : فعرب يل ).١/١٨٥(، للزركلي

بن مسع حممد بن عمر، فقيه حمدثهو أبو حممد عبد اهللا بن حممد بن علي الباجي األندلسي، أصله من باجة وسكن إشبيلية )٢(ويل القضاء يف ،ومجاعــة بن عمربن عصفور وخلف بن سعيدوا، روى عنه ابنه أمحدو وغريهم،لبابة وحممد بن قاسم وأمحد بن خالد

. هـ٤٧٤ تويف سنة، "التسديد إىل معرفة التوحيد"و"إحكام الفصول"و"السراج يف علم احلجاج"من تواليفه ،ء األندلسبعض أحنا ). ٣/١٢٥(، للزركلي، األعالم: ينظر

رقمب، واسعا هل يقال رمضان أو شهر رمضان، ومن رأى كله: باب، )٣/٢٥(، كتاب الصيام، ه البخاري يف صحيحهروا )٣( .وغريمها١٠٨٠رقم ب، باب وجوب صوم رمضان لرؤية اهلالل ،)٢/٧٥٩(، الصيامكتاب ، مسلم و ، ١٩٠٠

)٤(برقم ، "ال نكتب والحنسب":لى اهللا عليه وسلمباب قول النيب ص، )٣/٢٧(، كتاب الصيام، ه البخاري يف صحيحهروا

صوم باب وجوب ،)٢/٧٦١(، كتاب الصيام،ومسلم، "إنا أمة أمية، ال نكتب وال حنسب، الشهر هكذا وهكذا"بلفظ، ١٩١٣إنا " بلفظ ١٠٨٠برقم، رمضان لرؤية اهلالل، والفطر لرؤية اهلالل، وأنه إذا غم يف أوله أو آخره أكملت عدة الشهر ثالثني يوما

وهي الرواية اليت ذكرها ابن العريب وليست يف " إنا"بدل" حنن"ولفظ". اأمة أمية، ال نكتب وال حنسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذأيب األشبال الزهريي :حق،)١/٢٩٤(، )هـ٤٦٣ :ت(البن عبد الرب، جامع بيان العلم وفضله يفا كتب الصحيح وقد وجد ،

.م١٩٩٤ -هـ١٤١٤ ،١:ط، السعودية، دار ابن اجلوزي :نش

88

فإذا كان ابن سريج وبعض التابعني يتعلق بدقائق النجوم ودرجاا فإنا نقول حنن ال ننكر )١(الثالثةالعادة يف تقدير املنازل ولكن ال جيوز أن يكون املراد بتأويل احلديث ما تأوله أصل احلساب وال جري

تأويل احلديث ملن بعده وذلك أنأما أحدمها فما تفطن له مالك وجعله أصال يف: وذكره لوجهنياالحتمال فجاء بلفظ حمتمل مث فسر]فاقدروا له [يف احلديث األول -صلى اهللا عليه وسلم - ولهق

وأما الثاين فال جيوز أن يعول ، فكان تفسري التقدير )٢(]وأكملوا العدة ثالثني[ديث الثاين فقال يف احليف ذلك على قول احلساب ال ألنه باطل ولكن صيانة لعقائد الناس من االرتباط بالعلويات وأن تعلق

.)٣("...اع واالستقبال وذلك حبر عجاج عباداا بتداوير األفالك ومواقعها يف االجتم .رتكيـــــــبــــــــــــــــــياملنهـــــــــــــــــــــــــــــج ال: الفرع الرابعـــــــن منهجــــا بـــــــن العــــــربـــــي يكشـــــــــف عــن دقـــــــــائــــــق املســـائــــــل ويـــحــــرر أصـــــل النــــــزاع ويبيـاالقــــــــــاضـــي

عاة وجـــــه مميـــــــزا انفـــــــــرد بـــــــه مـــــالك دون ســائـــــر العلمـــــاء وهـــو منهــج الرتكيـــب بني العقـــود وذلك مبراا إىل قــاعــدة الشبــه املشــتــــرك بيــنهــا النتهــــــاء إىل املنــع استنــادا لقاعدة ســـــد الذرائــــــــع أو جــوزا استنـــاد

ويف هذا اذان بإحلاق النظائر وهذه بعـــض النمــاذج اليت تــــــــدل على علـــو كعـــب اإلمام ، املصلحــــة .مــــالك وقـــــــوة نظـــــر القــــاضي ابن العربــي رحـــم اهللا اجلميـــع

مستخرج أيب :ينظر" ضرب بيده على األخرى ثالث مرار، ونقص يف الثالثة إامه حيث"سعد بن عبيدة هذه الزيادة من فعل )١(باب بيان النهي عن صوم آخر النصف من شعبان، وبيان اخلرب املعارض له املبيح صومه، واخلرب ،)٢/١٧٣(، )هـ٣١٦:ت(عوانة

.املبني فضيلة صومه على صوم سائر الشهور، والدال على توهني اخلرب الناهي عن صيامه

.وغريه١٩٠٧رقمب، "إذا رأيتم اهلالل فصوموا "باب قول النيب صلى اهللا عليه وسلم، )٣/٢٧(، مكتاب الصيا،رواه البخاري )٢(

.)٤/١٥٩(، البن العريب، ملسالكا )٣(

89

:يف الصورة فـــي املقصـــد متفقـــــــان التــــــــركيـــب بيـــن عقـــديــن خمتلفيــــــن -

ســـاق ابــن العربـــي قـــول أبــي حنيفـــة ومجـــاعـــة مــن الكــوفــيـيـــن أن احليـــوان اليثبـــت فـــي الذمـــة ألن له إذ باع وبىن مالك أصله يف الرد عليهم بقول علي إمامهم واخلليفة عليهم وفع، الصــفـــــة ال حتصــــره

. )١(نقدا بعشرين بعريا إىل أجل همجل

احلديث الصحيح ما خرجه مسلم وغريه عن أيب رافع أنه قال استسلف النيب مجال بكرا فقضى و وغلط بعض الناس من املتأخرين من علمائنا فظن أن هذا احلديث يف السلف من )٢(خيارا رباعيا

.)٣( ...."باب املعروف فال حيتج به يف السلم الذي هو من باب املغابنة واملسألة واحدة

احليــوان وهذه مذهب أيب حنيفــــــة والكوفيني أنــه ال يــجوز قــرض شيء مــن :"..ل النــــــووي رمحه اهللاقـــــــاويف هذه األحاديث جواز السلم يف ،األحـــاديــث تـــرد عليهم وال تقبـــل دعـــواهم النســخ بغيـــــر دليــــل

احليوان وحكمه حكم القرض وفيها أنه يستحب ملن عليه دين من قرض وغريه أن يرد أجود من

كتاب ، وعبد الرزاق يف املصنف، ٢٤٠٢رقمب، ما جيوز من بيع احليوانباب ، )٢/٦٥٢(، كتاب البيوع، ه مالك يف املوطأروا )١(يع احليوان وغريه اب بب، )٦/٣٦(، كتاب البيوع، والبيهقي يف الكربى، ١٤١٤٢برقم، بيع احليوان باحليوانباب ، )٨/٢٢(، البيوع

ن صاحل بن كيسان، عكلهم ، باب السلم يف احليوان باب، )٢/٢٨٤( ،كتاب البيوع، والصغرى، ١٠٥٣٠، برقم، مما ال ربا فيهعن وعن رافع بن خديج عند عبد الرزاق ،وهذا إسناد منقطع. عريا إىل أجلبعشرين ب باع مجال أن علي: عن حسن بن حممد

شرتى وا[ .]آتيك غدا باألخر رهوا: فأعطاه أحدمها، وقال بن خديج اشرتى منه بعريا ببعريينا أن [:عن مطرف العقيليعن معمرببعريين فأعطاه ا واشرتى رافع بن خديج بعري ]. [قد يكون البعري خريا من البعريين«وقال ابن عباس ، ابن عمر راحلة بأربعة أبعرة

بعريين، والشاة بالشاتني إىل البعري بال: ال ربا يف احليوان" :وقال ابن املسيب ]ا إن شاء اهللاآتيك باآلخر غدا رهو :أحدمها، وقال باب بيع العبيد واحليوان، )٣/٨٣(، كتاب البيوع، صحيح البخاري »ال بأس بعري ببعريين نسيئة«: وقال ابن سريين" أجل

شرح معاين :ينظر. ما خال احليوان، ال بأس به، السلف يف كل شيء إىل أجل مسمى :عن ابن مسعود، قال و، نسيئةباحليوان عامل : نش، حممد النجار :حق ،٥٧٤٦برقم ، باب استقراض احليوان ،)٤/٦٣(، )ه:٣٢١:ت(أليب جعفر الطحاوي،اآلثار

بعض األثار عن الصحابة الكرام يف منع هذه الصورة من ذلكولكن هناك . م١٩٩٤هـ، ١٤١٤ ،١:ط، لبنان، بريوت، الكتباملصنف يف و ، »ال، إال يدا بيد«: سألت أبا هريرة عن شراء الشاة بالشاتني، إىل أجل فنهاين، وقال: عن زفر بن يزيد، عن أبيه قال

، السعودية، الرياض، الرشدمكتبة : نش، يوسف احلوت :حق،)٤/٣٠٦(، :)٢٣٥:ت(أليب بكر بن أيب شيبة، األحاديث واآلثار .ه١٤٠٩ ،١:ط

. وغريه١١٨رقمب، ى خريا منه، وخريكم أحسنكم قضاءباب من استسلف شيئا فقض، )٣/١٢٢٤(، كتاب البيوع، رواه مسلم )٢( .)٦/١٢٥(، البن العريب، املسالك )٣(

90

ض جر منفعة فإنه منهي عنه ألن املنهيالذي عليه وهذا من السنة ومكارم األخالق وليس هو من قر .)١(..."عنه ما كان مشروطا يف عقد القرض

، وأما احلنفية ومن تبعهـــــم إمنا منعــــوا ذلـــــك ألن املطلـــــــوب فـــي القـــرض رد مثلـــه واحليـــوان يتفـــــاوت ركب بني هذين العقــدين لكــن مــالك، واألرضيني وغــري ذلكومثلــــــه ماال حتـــصـــره الصـــفــــــة كالدور

ووجــه ذلك أن مالك فهــم أن رد ، )عقــد الســلـــف املبين على املعــروف والسلــم املبين على املغابنــة(ألن املطلــوب هــو رد املثلي يف املثلي حبسب ، املثل يف القرض من السلف يف احليــوان ال يشرتط

فقد تبث عنــه صلى اهللا عليه وسلم أنــه رد رباعــــيــا مكـــان بكـــرا وهــما متفاوتتــان ولـكن ملـــــا ، مكاناإلكانا من جنـــس واحـــد اغتفرت تلك الزيادة واملذهـــب أن الزيــادة جـــائـــــــزة للمقـــــرض فــــي الصـــــفـــة ال

يستحب الزيادة يف األداء عما عليه وجيوز للمقرض )الشافعية(مذهبنا..:".قال النوويو . فـــي العدد .)٢(..."أخذها سواء زاد يف الصفة أو يف العدد بأن أقرضه عشرة فأعطاه أحد عشر

كان لرجل على رسول اهللا صلى اهللا عليه "وحصر مالك الزيادة فـــي الصفـــة يؤيـــــده األثر فقد صح اشرتوا له سنا، :، وقال فإن لصاحب احلق مقاال، دعوه :أصحابه، فقالم به وسلم دين، فه

، فإن فأعطوها إياهفاشرتوها، :أفضل من سنه، قال إنا ال جند سنا إال سنا هي: فقالوا، فأعطوها إياهأما تعميم الشافعي للزيادة يف ، من اآلثار العامـــة واخلــــاصةوغري ذلك )٣("من خريكم أحسنكم قضاء

.يــة خمـــالف لألثر والنظر معاومذهب احلنف، فـــة والعدد يعززه النظر واإلحلاقالص

)١(دار إحياء الرتاث : نش ،باب جواز اقرتض احليوان، ،)١١/٣٧(، كتاب البيوع، للنووي، نهاج شرح مسلم بن احلجاجامل

.١٣٩٢، ٢:ط، لبنان، بريوت، العريب

).١١/٣٧(، املصدر نفسه )٢(

قبوضة، واملقسومة وغري باب اهلبة املقبوضة وغري امل، )٣/١٦١(، كتاب اهلبة وفضلها والتحريض عليها، رواه البخاري )٣( .١٦٠١برقم، باب جواز اقرتض احليوان، )١١/٣٧(، البيوعكتاب ، رواه مسلمو ، ٢٦٠٦برقم، املقسومة

91

.املنهـــــــج األصـــــولــــي: الفرع اخلامستدريب الناظر على طريقـــــة استنباط العلـــــل وذكره جلملة من القواعد القياسية واألصولية اليت -

: )١(حيتاجها الباحث من خالل التمثيل باألحاديث النبوية ومسجدنا فال يقرب مساجدنا:"...باب النهي عن دخول املسجد بريح الثوممن ذلـــــك قولــــــــه يف

احلكم وهي املسجدية وذكر الصفة يف احلكم تعليل ألن األمساء اليت علقت عليها فذكر الصفة يفاحلكم أفادعلق احلكم علي اسم مشتق فإذاجامدة خرىاألو مشتقة : علي قسمني أحدمها األحكام

وهو بيان اإلشارةما تفيده إالكان االسم جامدا مل يفد وإذاالعامل معناه لعلمه أكرم: والعلة كقوله .)٢("... احملل كقولك أكرم زيدا وعلي القسم األول جاء قوله

.تعــارضا تنافيا إذاالعام واخلاص :قــــــــاعدةال خالف بني املتقدمني :"...رمحــه اهللا قــال:تعــارضا تنافيا إذاالعام واخلاص :"...قال رمحـــه اهللا

θ#) {:فيا فإما يتعارضان كقوله تعاىلتنا إذاواملتأخرين من العلماء أن العام واخلاص è=çGø%$$ sù tÏ.Î�ô³ßϑø9 $#

ß]ø‹ ym óΟèδθ ßϑ›?‰y uρ óΟèδρä‹äzuρ öΝèδρç�ÝÇôm $#uρ (#ρ߉ãè ø%$#uρ öΝßγs9 ¨≅à2 7‰|¹ó÷s∆{-٥: اآلية[- التوبة[ ،

للمرأة عن إنه ي عن قتل النساء والصبيان وذلك منع من القتل خمرج : فإنه أمر بالقتل وكقولهبنص عن نص وخمرج لقتل الصبيان عن قتل املشركني بظاهر عن نص فأما إذا }املشركني فاقتلوا{:قوله

متاثل اخلربان يف احلكمني وأحدمها عام واألخر خاص فال خالف بني العلماء املتقدمني واملتأخرين إيل ال حتروا : وكقوله. مسال صالة بعد الصبح حىت تطلع الش: زماننا هذا أما يتوافقان كقوله

فإما متماثالن يف احلكم وأحدمها أعم من اآلخر فيتماثل العام . بصالتكم طلوع الشمس وال غرواواخلاص لكن يفيد اخلاص مزيد تأكيد يف احلكم املبني به فتأملوا هذا الفصل فإنه زلت فيه أقدام

.)٣(..."مجاعة

)١(ولو مترس الطالب على ، هذا يســـاعد الطــالب على إدراك باب القيـــاس خاصة مع تكرار نفس األمثلة يف استخراج أركانه

.واهللا املوفق، كتسب ملكة فقهيةلاستنباط العلل واستخراج األحكام من األحاديث النبويـــة .)١/١٥١(، البن العريب، املسالك )٢(

.)١/١٤٢(، املصدر نفسه )٣(

92

:اس بالشـــــواهد الشعــــريةالفوائـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد والنكت ألدىن مالبسة واالستئنبذل : الفرع السادس، فال جيـــد فــرصــة اال وحشـــد الفــــــوائــــد شارحا لــها، لقد أودع ابن العريب كتابه هذا فــوائد نفيســـة

ــره ملـــونا بــــــالفوائد والنكت اليت حيتاجـــها املبتدي واليستغنــي عنها فجـــاء ســفــــ، موضــحا مــبهمهــا : املنتهي من ذلك

فإن قيل فما الفائدة يف غسل :"...قال رمحـــه اهللا وهـــــو يبني فائدة الفروق العددية بني أعضاء الوضــــوء أعلم ألن الوجه ذو غضون وتكسر خبالف اليدين والرجلني مرتني مرتني والوجه ثالثا اجلواب قلنا واهللا

اليد والرجل فإما معتدلتا اهليئة طوال فافتقر الوجه إىل مزيد غسل ليعم بذلك غضونه وأنه أى الختصاصه مبزيد فضيلة لقوله وهو حمل اإلحساس وموضع اإلدراكاتاألعضاء منظرا وأعمها نفعا

إىل أشار صلى اهللا عليه وسلم )١("ال تضربوا الوجه فإن اهللا خلق آدم على صورته :"عليه السالم .)٢("...شرف الوجه

.)٤("إذا رجعوا: قفوال وقفال اجلنودقفل ":)٣(قال صاحب العني" :فائدة لغويةقال رمحـــه اهللا و :النكت اللغويـــة

θ#) :[...قولــه تعاىلــــــــال رمحــه اهللا وهو بصدد ذكــر فائدة البــاء يف قـــــــــــ ßs |¡ øΒ$#uρ öΝä3Å™ρâ ã� Î/ [-

:نييف ذلك جوابفإن قيل فما فائدة الباء هاهنا قلنا للعلماء ]٦:اآلية[املائدة

θ#){هنا فائدة قوله يف التيمم داأن نقول فائ: األول ßs |¡ øΒ$$ sù öΝà6 Ïδθã_ âθ Î/ {-٦:اآلية[- املائدة [،

.فلو كان مقتضاها التبعيض ألفادته يف هذا املوضع وهذا قاطع م يف كل جواب هلم

)١(إذا قاتل أحدكم أخاه، [:بلفظ١١٥برقم، باب النهي عن ضرب الوجه، )٤/٢٠١٤(، كتاب الرب والصلة واآلداب، رواه مسلم

. ورواه غريه بألفاظ خمتلفة،]فليجتنب الوجه، فإن اهللا خلق آدم على صورته

).٢/١٩(، البن العريب، املسالك )٢(

، البصرة، وعاش فقريا صابرا وكانيف ولد، األزدي اليحمدي، خلليل بن أمحد بن عمرو بن متيم الفراهيديهو أبو عبد الرمحن ا )٣(أنواعا من وأحدث من أئمة اللغة واألدب، وواضع علم العروض، أخذه من املوسيقى وكان عارفا اوهو .مغمورا يف الناس ال يعرف

تويف . "النغم"و"مجلة آالت العرب"و"كتاب العني":من مؤلفاته.وهو أستاذ سيبويه النحوي،الشعر ليست من أوزان العرب .)١/٦٥٠(، موقع املوسوعة الشعرية ،معجم الشعراء العرب :ينظر. ه١٧٠سنة

، ١:ط،العراق، بغداد، مكتبة اهلالل: نش، إبراهيم السامرائي: حق، )٥/١٦٥(، )ه:١٧٠:ت(للفراهيدي، كتاب العني )٤( . م١٩٨٥

93

أن املسح يقتضي ممسوحا وممسوحا به واملمسوح به قد يكون آلة التصال الفعل كاليد وقد : الثاين .)١( يكون حمصال ملقصود املسح كاملنديل

قوله يف الرتمجة األمر بالوتر فيه لغتان بفتح الواو وكسرها والتاء يف اللغتني ساكنة وأهل :"...ــــالوقـــــــــــــــ .)٢(..".جند يفتحوا وأهل احلجاز يكسروا والوتر الفرد الذي ال ثاين والوتر بكسر الواو طلبك الدم

:ـــد الشعريـــــــــــــــــــةالشواهـــــــــــــــــــــوهذه ، فقهيــــــةالشعريـــــــة استئنـــــــاسا وتقـــــــــــــويـــــة ألرائه الــــــــر استشهـــــــــــــاد ابن العربـــي باألبيـــــات كثـــــــــ

سحوا وم:[قـــــــال ابن العــــــريب رحـــــمه اهللا وهــو يقــــرر أن دخـــول البــاء فــــي قــوله تعاىل :بعـــــــضها واللثة هي املمسوحة بعصف". ...اإلمثد باللثتني عصف حتومس :)٣(قال الشاعر. ]بالرؤسكم

وهو ظالم آخر :"قال رمحه. )٦("ال يعرفن من الغلس "ــراده لقول عائشةوعنـــــد ايــــ. )٥)(٤("...اإلمثد .)٨(...الظالم نك هل رأيت بواسط غلسكذبتك عي :)٧(مث استشهـــــد بقــول الشاعر" ..الليل

.)٢/٢٩(، البن العريب، املسالك )١(

.)٣/١(، املصدر نفسه )٢(

اشتهر بالنسبة إىل أمه ندبة بنت .بن قيس بن عيالن السلمي) الشريد(هوخفاف بن ندبة بن عمري بن احلارث بن عمرو )٣(وهو من فرسان العرب فوهبها البنه عمري فولدت له خفافا،، الشريد حني أغار على بين احلارث بناشيطان، وكانت سوداء سباها

الشعر : ينظر. ه٦٤٠املعدودين، يكىن أبا خراشة، أدرك اإلسالم فأسلم وشهد فتح مكة وغزوة حنني والطائف،تويف سنة .ه١٤٢٣، ١:ط، رمص، القاهرة، دار احلديث:نش، )٢/١٠٢٠(، )ه٢٧٦:ت(بن قتيبةال، والشعراء

.م١٩٨٢-هـ١٤٠٢ ،١:ط،لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية :نش، )٧٩ص(، )ه٤٦٦:ت(أليب حممد، سر الفصاحة )٤(

)٥( .)٢/٣١(، البن العريب، املسالك

.٨٧٣برقم، باب سرعة انصراف النساء من الصبحباب ، )١/١٧٣(، كتاب الصالة، رواه البخاري يف صحيحه )٦(

عر مصقول األلفاظ، حسن الديباجةيف شعره شا.غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة بن عمرو،من بين تغلب أبو مالكهو )٧(. ه٩٠تويف سنة .جرير والفرزدق واألخطل: اشتهر يف عهد بين أمية بالشام، وهو أحد الثالثة املتفق على أم أشعر أهل عصرهم

).٥١٦ص(، موقع املوسوعة الشعرية، معجم الشعراء العرب :ينظر

، مصر، القاهرة، دار الفكر العريب :نش، إبراهيم حممد: حق، )٢/١٨١(، )ه٢٨٥:ت(للمربد، الكامل يف اللغة واألدب )٨(

.م١٩٩٧ -هـ١٤١٧ ،٣:ط

94

ل أشياخنا هو الغبش بالشني املعجمة قا:"...ل أهل العربية ممن أخد عنهم فقالو قب ذلكمث عضد )١("...وهو الغبس بالسني املهملة وليس الغبس مبسموع يف اللغة إمنا الغبس لون كلون لرماد

.اليت ســــاقــــها ابن العربــــــي يف كتــابه لو مجعت يف سفـــــــر لكــانت حتفــــــة يف بــــابــهـــا واألبيــات الشعرية

.آلحاد ومناقشة القواعد احلديثية منهجه يف التعامل مع أحاديث ا :الفرع السابع -

مذهب مالك يف :"...معا؟ قـــــــال رمحــــه اهللال هل خبـــر الواحـــد يــوجب العلــــــــم والعمـــ: مســــــــألة -وهذا أشهر من أن حيتاج فيه حكاية عن أا توجب العمل دون العلم عند العلماء أخبار اآلحاد

احلديث، وعليه العلماء من لدن الصحابة ايل زماننا هذا علي قبول خرب لمالك؛ ألنه أصل من أصو أو أمجاع، وعلي هذا أمجع الفقهاء يف الواحد، وإجياب العمل به إذا ثبت، ومل ينسخه غريه من أثر

.)٣)(٢( ...."كل عصر، إال طائفة من اخلوارج وأهل البدع

مث إن الناس :"...رمحـــه اهللا قـــال :حال التعارضم على اخلرب املطلق مقدعموم القرآن املقطوع به من مات وعليه صوم صام [:أطلقوا األحاديث يف االحتجاج يف ذلك فقالوا ثبت يف الصحيح أنه قال

فقالت يا رسول اهللا إن أمي صلى اهللا عليه وسلم تت النيبأن امرأة أ [:وعن ابن عباس، )٤(]عنه وليهوهذه األحاديث تعارض . )٥(]عنها إىل قوله فدين اهللا أحق أن يقضىماتت وعليها صوم أفأقضيه

وهذه مسألة تصعب على ....القرآن املطلق وعموم القرآن املقطوع به أوىل من احلديث املطلق

).٢/٦٩١(، البن العريب، املسالك )١(

.)١/٣٥٠(، املصدر نفسه )٢(مشهور، وعزيز، وغريب : وقد يقع فيها أي يف أخبار اآلحاد املنقسمة إىل:"...وهذا نصه الصوابهو ولعل تفصيل ابن حجر )٣(

واخلالف يف التحقيق لفظي ، ألن من جوز إطالق العلم قيده . ما يفيد العلم النظري بالقرائن على املختار، خالفا ملن أىب ذلكنزهة النظر يف توضيح خنبة :ينظر". ..تراإلطالق خص لفظ العلم باملتوابكونه نظريا، وهو احلاصل عن االستدالل، ومن أىب

.ه١٤٢٢، ١:ط،السعودية، مطبعة سفري بالرياض :نش، عبد اهللا الرحيلي :حق، )٥٨ص(، البن حجر، الفكر

، كتاب الصوم، ومسلم، ١٩٥٢برقم ،اب من مات وعليه صومب، )٣/٣٥(،كتاب الصيام، رواه البخاري يف صحيحه )٤( .١١٤٧برقم، امليتباب قضاء الصيام عن ،)٢/٨٠٣(، كتاب الصوم، ومسلم١٩٥٣، برقم،ن مات وعليه صومباب م، )٣/٣٥(، كتاب الصيام، رواه البخاري يف صحيحه )٥( .١١٤٨برقم، باب قضاء الصيام عن امليت ،)٢/٨٠٤(

95

الشادين إذا صدمتهم هذه الظواهر وتسهل على العاملني فخذوا فيها ويف أمثاهلا دستورا يسهل عليكم .)١(...."يلالسبيل ويوضح لكم الدل

:مسألة مجع املفرتق يف األخبار ال خيطب أحدكم :[قال �أن النيب اإلمام مالك رمحــه اهللا أورد يف كتــاب النكــاح حديث أيب هريرة

ال خيطب أحدكم [:قال �ن رسول اهللا أ عمرابن حديثمث أورد بعده ، )٢(...]أخيهى خطبة لعقال علماؤنا احملدثة إمنا فعل ذلك :"...قال ابن العريبفما سر صنيع مالك هذا؟ )٣(]أخيه على خطبة

يف مجع املفرتق كما قال ابن شهاب يف حديث اإلفك )٤(ألنه كان ال يرى رأي شيخه ابن شهابالبد من تفريق اتمع وهذا أيضا مذهب )٥(دخل حديث بعضهم يف بعض كما قال البخاري

تعبون يف تأويله وفائدة إدخاله له هاهنا وإمنا كان ذلك ألنه مسعه معه وكذلك فرتى اجلهال ي...مالك .)٦("...صلى اهللا عليه وسلم يعقبه فيقول وبه أن رسول اهللا يروي البخاري احلديث يف مواضع مث

)١( .بتصرف )٤/٤٣٣(، البن العريب، املسالك

.١٤٠٨برقم، املرأة وعمتها أو خالتها يف النكاحباب حترمي اجلمع بني ، )٢/١٠٢٩(، كتاب النكاح، مسلم )٢(

)٣( .٥١٤٢برقم ، ال خيطب على خطبة أخيه حىت ينكح أو يدع باب ،)٧/١٩(، كتاب النكاح، هرواه البخاري يف صحيح

يث، وأحد أبو بكر حممد بن مسلم بن عبد اهللا بن شهاب الزهري، من بين زهرة بن كالب، من قريش،أول من دون احلدهو )٤(أللواح والصحف ويكتب كل ما كنا نطوف مع الزهري ومعه ا: وعن أيب الزناد ألفني ومئيت حديث، كان حيفظأكابر احلفاظ

تويف . عليكم بابن شهاب فإنكم ال جتدون أحدا أعلم بالسنة املاضية منه: كتب عمر بن عبد العزيز إىل عمالهو . يسمع ).٧/٩٧(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه١٢٤سنة

، حرب اإلسالم، واحلافظ حلديث رسول اهللا صلى اهللا عليه البخاريحممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية أبو عبد اهللاهو )٥(يف طلب احلديث، فزار خراسان والعراق ومصر والشام، ومسع من ه ٢١٠وسلم، ولد يف خبارى، ونشأ يتيما، وقام برحلة طويلةسنة

مات "خلق أفعال العباد"و"الضعفاء"و"التاريخ "و"اجلامع الصحيح"تواليفهمن ، حنو ست مئة ألف حديثف شيخ، ومجع حنو أل ).٦/٣٤(،للزركلي، األعالم: ينظر. ،ه٢٥٦سنة

)٦( .بتصرف)٥/٨٥٥(، البن العريب، املسالك

96

:واالمتناع من مجع املفرتق أو فرق اتمع لفائدتني:".. وفائدة ذلك بينها ابن العريب بقولهنضر اهللا امرء امسع مقاليت فوعاها أداها كما :[حني قال �التعرض لدعوة النيب : إحدامها

الثانية أنه إن فتح هذا الباب تعرض له من ال حيسن اجلمع والفرق فيفسد األحاديث و ، )١(...]مسعها .)٢("..فهذا معىن إدخال مالك هذا احلديث واهللا أعلم

:والرتجيح بينــها منهجه يف عرض أقوال املخالفني -. )١(مسح مجيعه قاله مالك رضي اهللا عنه: القول األول:"...قال رمحـــه اهللا وهــو يبني حـــد مســح الرأس

.)٣(إن ترك اليسري من غري قصد أجزأه: اينـــــــالقول الث .)٤(إن ترك الثلث أجزأه :القول الثالث

.)٥(إن مسح مقدمه أجزأه :عـــــــالقول الراب

، كتاب العلم، والرتمذي يف جامعه، ٣٦٦٠برقم، باب نشر العلم، )٣/٣٢٢(، كتاب العلم، يف سننه رواه أبو داود )١( باب، )١/٢٦٨(، كتاب العلم، وابن حبان يف صحيحه، ٢٦٥٦ برقم، باب ما جاء يف احلث على تبليغ السماع، )٤/٣٣٠(

مسند ابن مسعود رضي اهللا ، وأمحد يف مسنده، ٦٦برقم، ذكر دعاء املصطفى صلى اهللا عليه وسلم ملن أدى من أمته حديثا مسعه .٤١٥٧برقم ، )٧/٢٢١(، عنه

)٢( .بتصرف )٥/٤٣٧( ،البن العريب، املسالك

فصل فيما جيب ، )١/٧٧(، أليب الوليد بن رشد، املقدمات املمهداتو ، باب ماجاء يف الوضوء، )١/١١٣(، ملالك، املدونة )١(زاد املستقنع يف :ينظر...".مث ميسح كل رأسه مع األذنني مرة واحدة:"...احلنابلة نص عليه صاحب الزادوهو مذهب . وءمنه الوض

، سعوديةال، الرياض، دار الوطن للنشر :نش، عبد الرمحن العسكر: حق، )١/٣٠(، )هـ٩٦٨:ت(للحجاوي، اختصار املقنع، )ه٧٩٢:ت(الرميي للصرديف، يف معرفة اختالف أهل الشريعةاملعاين البديعة :ينظر، الزيدية وهو مذهب. بدون: السنة، ١:ط .م١٩٩٩ -هـ١٤١٩ ،١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، حممد مهىن :حق،)١/٣٤(

)٣( .)١/٣٤(، للصرديف، البديعةاملعاين : ينظر..". وعند بعض املالكية إن ترك اليسري منه ناسيا جاز:"...الصرديفقال

قال حممد بن سلمة لو مسح بأصبعه جبوانبه األربعة :"...التابث عنه ما نقله السرخسيو ، العريب حملمد ابن مسلمةنسبه ابن )٤( .م١٩٩٣-هـ١٤١٤ ،١:ط،لبنان، بريوت، املعرفة دار:نش، )١/٦٣(، )ه٤٨٣:ت(للسرخسي، املبسوط :ينظر..."جيوز

)٥(" ..ة والكثرة من األمساء املقابلةوجه قول أيب يوسف أن القل:..قائال نص عليه السرخسي وبني وجهه قول أيب يوسف وهو

.م١٩٩٣ -ه١٤١٤، ١:ط، لبنان، بريوت، دار املعرفة: نش، )١٢/١٦(، )ه٤٨٣:ت(للسرخسي، املبسوط :ينظر

97

.)١(إن مسح ثلثه أجزأه :ســــــــلقول اخلاما .)٢(إن مسح اليسري من غري تقدير أجزأه :القول السادس

.)٣(إن مسح ثالث شعرات أجزأه :عــــــــــــالقول الساب .)٤(إن مسح شعرة واحدة أجزأه :نـــــــــــــــالقول الثام .)٥( مسح الربع أجزأه إن :عـــــــــــــالقول التاس .)٦( قال بعض العراقيني إن مسح دون الناصية أجزأه :رـــــــــــالقول العاش

.)٧(قال بعض القرويني ال جيزئه إال أن ميسح الناصية بأربع أصابع أو بثالث :القول احلادي عشرالذي اختاره مالك فهذه معظم أقوال العلماء من فقهاء األمصار والصحيح منها مسح اجلميع وهو

. )٨("..رضي اهللا عنه فقال يف كتابه وبىن عليه واختاره أيضا البخاري

)١(، )ه٥٩٥:ت(البن رشد احلفيد، بداية اتهد واية املقتصد :ينظر. ابن رشد إليهمماء املالكية نسبه وهو مذهب بعض عل

.م٢٠٠٤ -هـ١٤٢٥ ،١:ط، مصر، القاهرة، دار احلديث: نش،)١/١٩(

)٢( .م١٩٩٠/هـ١٤١٠ ،بدون: ط، لبنان، بريوت، دار املعرفة :نش، )١/٤١(، )ه٢٠٤:ت(للشافعي، كتاب األم

إذا مسح الرجل بأي رأسه شاء إن كان ال شعر عليه :"...مانصهفقد جاء يف األم ، وفيه نظر، نسبه ابن العريب إىل الشافعي )٣(وبأي شعر رأسه شاء بأصبع واحدة أو بعض أصبع أو بطن كفه أو أمر من ميسح به أجزأه ذلك فكذلك إن مسح نزعتيه أو

نقل املاوردي عن الشافعي أنهو ، )١/٤١(، )ه٢٠٤:ت(للشافعي، كتاب األم،..."إحدامها أو بعضهما أجزأه؛ ألنه من رأسه، )١/١١٧(، )ه٤٥٠:ت(احلسن املاورديأليب ، الكبري اوياحل :ينظر. ..."مجيع رأسه وصدغيه فيمسح :قال الشافعي:"...قال

. م١٩٩٩ -هـ١٤١٩، ١:ط ،لبنان، يروت، دار الكتب العلمية:نش، أمحد عبد املوجود: حق، يع الرأسفصل استحباب مسح مج ).١/٦٣(، للسرخسي، املبسوط: ينظر.ولكن وجدت السرخسي نسبه أيضا للشافعي

، )ه٤٥٦:ت(حزم البن، باآلثار احمللى :ينظر..". جيزئ من الرأس مسح بعضه ولو شعرة واحدة"..:قال سفيان الثوري )٤( .بدون: السنة، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الفكر: نش، )١/٢٩٧(

دار الكتب :نش، )١/٩(، )ه٥٤٠:ت(للسمرقندي، حتفة الفقهاء :ينظر. السمرقندي يف حتفتهنسبه إليه وهو قول زفر )٥( .م١٩٩٤ -هـ١٤١٤ ،٢: ط ،لبنان، يروت، العلمية

. هـ١٤٠٦ ،٢:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش،)١/٤(،)ه٥٨٧:ت(للكساين ،بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع )٦(

). ١/٤(، املصدر نفسه )٧(

)٨( ).٢/٢٧(، البن العريب، املسالك

:انمبحثوفيه : الثانيالفصل

ات حول القواعد ــــــمقدم: امبحث اأول : الفقهية وفيه مطلبان

: القواعد الفقهية وحته فروع: امطلب اأول

تعريف القواعد لغة وإصاحا : الفرع اأول الفروق بن القاعدة الفقهية :الفرع الثاي

والضابط الفقهي نشأة القواعد الفقهية وأميتها: الفرع الثالث امؤلفات ي القواعد الفقهية أشهر : الفرع الرابع

د امالكية ع

:مقدمـــات حول كتـــــاب البيـوع وحته فروع : امطلب الثـــاني

ــا :اأولالفرع ـ ــ ــ حد البيع لغة واصطاحـــانه: الفرع الثاي ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ـ مشروعيته وأركــ مقدمات حول فقه البيوع: الفرع الثالث ــ: الفرع الرابع ــ ــ ـ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ـ ــ ــ ــ ـــول البيوعأصــ ــ ـامس ــــوع: الفرع ا ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ مرجع فساد البيـ

: القواعد الفقهية وحته فروع: امطلب اأول

تعريف القواعد لغة وإصاحا : الفرع اأول الفروق بن القاعدة الفقهية :الفرع الثاي

والضابط الفقهي نشأة القواعد الفقهية وأميتها: الفرع الثالث أشهر امؤلفات ي القواعد الفقهية : الفرع الرابع

د امالكية ع

98

وقد اختلف العلماء يف .:"..وقال وهــــو بصـــدد عـــرض مســألـــــة شـــرع من قبلـــنا هل هو حجــــة أم ال؟

:أربعة أقوال على ذلك

.)١(}أولئك الذين هدى اهللا فبهداهم اقتده{قوله عز وجلل أا الزمة لنا مجلة :األول

≅9e {:قوله تعاىلل لنا مجلةأا غري الزمة : الثاين ä3Ï9 $ oΨù=yè y_ öΝä3ΖÏΒ Zπ tã÷�Å° % [`$yγ ÷ΨÏΒ uρ{)املائدة- )٢-

.]٤٨: اآلية[

$! ΝèO§{:لقوله تعاىل الزمة لنا إال شرعة إبراهيمأا غري : الثالث uΖøŠym ÷ρr& y7 ø‹s9 Î) Èβr& ôìÎ7?$# s' ©#ÏΒ zΟŠÏδ≡t� ö/ Î)

$ Z%‹ÏΖym{)وقوله، ]١٢٣: اآلية[-النحل-)٣:}s' ©#ÏiΒ öΝä3‹ Î/r& zΟŠÏδ≡ t�ö/ Î){-الرابع .]٧٨: اآلية[- احلج:

وهذا ،ألا آخر الشرائع املتقدمة وكل شرعة ناسخة للذي قبلها)٤(أا غري الزمة لنا إال شرعة عيسى

.)٥(..."لقول ضعيفا

، ليه ابن بكريواختاره الكرخي ونص ع، لنا، وقال به طوائف من املتكلمنيعلى أن شرع من قبلنا شرع من بني األدلة هذه )١(

). ١/٤٦٢(، للقرطيب، اجلامع ألحكام القرآن :ينظر...". نازعه يف كتبههو الذي تقتضيه أصول مالك وم": عبد الوهابقال و

أكثر العلماء ذه اآلية على أن شرع من قبلنا ال يلزمنا، ألن قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يدل على أنه جيب احتج )٢(

ال :"..وقال البسيلي، بشريعة الرسول اآلخرأن يكون كل رسول مستقال بشريعة خاصة، وذلك ينفي كون أمة أحد الرسل مكلفة

، )ه٦٠٦:ت(لفخر الدين الرازي، مفاتيح الغيب :ينظر". ليس شرعا لنا شرع من قبلناخالف بني الشافعية عن بكرة أبيهم أن

أليب العباس ، التقييد الكبري يف تفسري كتاب اهللا ايدـو ، ه١٤٢٠ ،٣:ط، لبنان، بريوت، دار إحياء الرتاث :نش، )١٢/٣٧٢(

.بدون: السنة، ١:ط، السعودية ،الرياض، حممد بن سعود ين، جامعةكلية أصول الد: نش، )١/٥١٩(، )ه٣٨٠:ت(البسيلي

ونقل، دون غريه، وصحح منها عدم احلجيةأن شرع إبراهيم حجة : حكى النووي يف هذه املسألة ثالثة أوجه ثالثها )٣(

أليب الفداء بن ، تفسري القرآن العظيم :ينظر. ن أصحابنااالسفراييين أقواال عن الشافعي ورجح أنه حجة عند اجلمهور م

.م١٩٩٩ -هـ١٤٢٠ ،٢:ط مصر، دار طيبة للنشر والتوزيع: نش، سامي سالمة :حق، )٣/١٢١(، )ه٧٧٤:ت(كثري

،٢:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية:نش، )١/٦٣(، )ه٤٧٦:ت(أليب اسحاق الشريازي، اللمع يف أصول الفقه )٤(

.م٢٠٠٣ -ه١٤٢٤

.بتصرف)٦/٨(، البن العريب، املسالك )٥(

99

:حول القواعد الفقهية وفيه مطلبانمقدمات :ولاملبحث األ

:وحتته فروعالقواعد الفقهية : املطلب األول

تعريف القواعد لغة وإصالحا: لفرع األولا

، القواعد أساطني البناء اليت تعمدهو . البيت أساسه وقواعد القواعد مجع قاعدة :تعريف القواعد لغة

.)١( تركب عيدان اهلودج فيهاخشبات أربع معرتضة يف أسفله :اهلودج وقواعد

:ة منهاالسماء وأحسبها مشبهة بقواعد البيت وهي حيطانه والواحد القواعد هي أصوهلا املعرتضة يفو

øŒ{:تعاىل قال قاعدة Î)uρ ßìsùö� tƒ ÞΟ↵Ïδ≡ t�ö/ Î) y‰Ïã#uθ s)ø9 $# zÏΒ ÏM ø�t7ø9 $# ã≅ŠÏè≈ yϑó™Î)uρ{-١٢٧:اآلية[-البقرة [

.)٢(املستطيلة إىل وسط السماء وإىل األفق اآلخر وكذلك كل طويل فهو باسقوأما البواسق ففروعها

ويقال رجل قاعد عن الغزو، ويقوم قعاد ، القواعد من صفات اإلناث، ال يقال رجال قواعدو

ومسي الشهر بذي . )٣(امرأته، واجلمع قعائد، مسيت قعيدة ألا تقاعده: وقعيدة الرجل، وقاعدون

.)٤(الدابة املقتعدة للركوب خاصة القعدةو ، كانت العرب تقعد فيه عن الغزو ألن القعدة

: تعريف القاعدة وسأقتصر على بعضهاتنوعت عبارات الناس يف : إصطالحا

. )٥( هي األمر الكلي اليت تنطبق على جزئيات كثرية تفهم أحكامها منها: القاعدة

، لبنان، بريوت، املكتبة العصرية :نش، يوسف حممد :حق، باب ق ع د ، )١/٢٥٧(، )ه٦٦٦:ت(للرازي، خمتار الصحاح )١(

، بريوت، دار صادر :حق، فصل القاف، )٣/٣٦١(، )ه٧١١:ت(أليب منظور، لسان العربو ، م١٩٩٩- هـ١٤٢٠ ،٥:ط

.هـ١٤١٤ ،٣:ط، لبنان

مطبعة دائرة املعارف : نش، حممد خان :حق، باب قعد، )٣/١٠٤(، )٢٢٤:ت(سالمأليب عبيد بن ، غريب احلديث )٢(

.م١٩٦٤ -هـ١٣٨٤ ،١:ط، الدكن، العثمانية، حيدر آباد

دار :نش، مرعب حممد :حق، باب العني والقاف مع الدال، )١/١٣٦(، )ه٣٧٠:ت(أليب منصور اهلروي، ذيب اللغة )٣(

. م٢٠٠١ ،١:ط، بريوت، إحياء الرتاث العريب

مؤسسة :نش، عبد احملسن سلطان: حق، باب القاف والعني ومايثلثهما، )١/٧٦٠(، )ه٣٩٥:ت(البن فارس ،جممل اللغة )٤(

.م١٩٨٦ -هـ١٤٠٦ ،٢:ط، لبنان، بريوت،الرسالة

:نش، ومجاعة عبد الرمحن اجلربين: حق، )١/١٢٥(، )ه٨٥٥:ت(ن املرداويأليب احلس، شرح التحرير يف أصول الفقه التحبري )٥(

.م٢٠٠٠-هـ١٤٢١ ،١:ط، السعودية، الرياض، مكتبة الرشد

100

هي :قيلو . )١(جزئياته لتعرف أحكامها منهحكم أكثري ال كلي ينطبق على أكثر هي: قيلو

حقوق العقد تتعلق باملوكل دون : القضايا الكلية اليت تعرف بالنظر فيها قضايا جزئية، كقولنا مثال

احليل يف الشرع باطلة، فكل واحدة من هاتني القضيتني تعرف بالنظر فيها قضايا : الوكيل، وقولنا

.)٢( متعددة

من خالل هذه التعريفات يتبني أن بعض العلماء اعترب القواعد حكما أكثريا وذلك ألنه أغلب

يف القواعد ال االستثناءاتأن ح لي والراجكومنهم من اعتبارها حكم استثناءاتالقواعد ال ختلو من

أن األكثر يقوم مقام الكل، واألكثر ينزل منزلة الكمال، وممن املعل قدح يف صحة القاعدة، ألنت

. رع واهللا أعلمـــواألقل يتبع األكثر، و إقامة األكثر مقام الكل أصل يف الش

:عريف الفقه ت

التوصل إىل علم غائب بعلم شاهد، فهو أخص وقيل هو الفهم مطلقا، وقيل هو الفهم الدقيق، :لغة

.)٤(]من يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين [:�نه قول النيب وم. )٣(من العلم

، دار الكتب العلمية: نش، )١/٥١(، )ه١٠٩٨:ت(أليب العباس احلموي، غمز عيون البصائر يف شرح األشباه والنظائر )١(

.م١٩٨٥ -هـ١٤٠٥ ،١:ط، لبنان، بريوت

، بريوت، مؤسسة الرسالة: نش، عبد احملسن الرتكي: حق، )١/١٢٠(، )ه٧١٦:ت(لنجم الدين الطويف، شرح خمتصر الروضة )٢(

.م١٩٨٧-هـ١٤٠٧، ١:ط،لبنان

دار : نش، أمحد عطار :حق، باب فقه، )٦/٢٢٤٣(، )ه٣٩٣:ت(أليب نصر اجلوهري، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية )٣(

دار النفائس :نش، )١/٣٤٨(، حملمد قلعجي، معجم لغة الفقهاءو ، م١٩٨٧-ـ ه١٤٠٧ ،٤:ط، لبنان، بريوت، العلم للماليني

لزين الدين املناوي، التوقيف على مهمات التعاريفو ، م١٩٨٨ -هـ١٤٠٨ ،٢:ط، لبنان، بريوت، للطباعة والنشر والتوزيع

.م١٩٩٠ -هـ١٤١٠ ،١:ط، مصر، القاهرة، عامل الكتب: نش، )١/٢٦٣(، )١٠٣١:ت(

ويف كتاب فرض ، ٧١برقم ، باب من يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين، )١/٢٥(، كتاب العلم، خاري يف صحيحهبرواه ال )٤(

باب النهي ،)٢/٧١٨(، كتاب الزكاة، ومسلم، ٣١١٦برقم}، فأن هللا مخسه وللرسول{: تعاىلباب قول اهللا، )٤/٨٥(، اخلمس

ال تزال طائفة من أميت ظاهرين على احلق ال يضرهم [:�باب قوله ،)٣/١٥٢٤(، ويف كتاب اإلمارة، ١٠٣٧برقم، عن املسألة

.١٠٣٧برقم، ]من خالفهم

101

ه الضم إذا صار الفقه له قيقال فو . )١(باهلاء املشددة املكسورة بعد ميم"يفهمه:"ويف رواية املستملي

.)٢(فهم بالكسر إذاسجية، وفقه بالفتح إذا سبق غريه إىل الفهم، وفقه

وفقه عين، أي . أيضا الفقهفقه الرجل يفقه فقها، فهو فقيه، واجلمع فقهاء وقالوا فقه يف معىن :ويقال

ال ذنب للبائس إال يف :وقد قيل، احملالة يف نقرة القفا، وهي آخر حمال الظهر: والفهقة. فهم عين

ورجل . وركي فيهق، أي واسعة. الورق أو تضرب الفهقة حىت تندلق وانفهق املوضع، إذا اتسع

. )٣(متشدد كثري الكالم: متفيهق

: اصطالحاالفقه

التعريفات يف حتديد معىن الفقه اصطالحا، باعتبار بعض القيود وعدم اعتباره فإن الختالفنظرا

.)٤("هو العلم باألحكام الشرعية العملية املكتسب من أدلتها التفصيلية" الصحةاحلدود إىلأقرب

:فإذا ثبت هذا، فإن للحد املذكور حمرتزات وقيود

.)٥(واملراد به الصناعة، تقول علم الصرف أي صناعته، وهو يشمل الظن واليقني...:العلم

علم الذوات والصفات واألفعال فاألول كزيد وعمر، والثاين كالبياض إلخراجالعلم قيد :باألحكام

.)٦(والثالث كاجللوس والقياس وحنوه

قيد إلخراج األحكام العقلية كاحلساب واهلندسة، واألحكام اللغوية كرفع الفاعل واملراد "والشرعية

.)٧(بالشرعية ما يتوقف معرفتها على الشرع

. باب العلم قبل القول و العمل ،)١/١٦١(، علمكتاب ال، البن حجر، فتح الباري )١(

)٢( . )١/١٦٥(، املصدر نفسه

، لبنان، بريوت، دار العلم للماليني: نش، رمزي بعلبكي: حق، )٢/٩٦٨(، )ه٣٢١:ت(أليب بكر بن دريد، مجهرة اللغة )٣(

. م١٩٨٧، ١:ط

، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية :نش، )١١ص(، )ه٧٧٢:ت(أليب حممد األسنوي، اية السول شرح منهاج الوصول )٤(

. م١٩٩٩ -هـ١٤٢٠ ،١:ط

، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتيب: نش،)٣٤ص(، )ه٧٩٤:ت(أليب عبد اهللا الزركشي، البحر احمليط يف أصول الفقه )٥(

.م١٩٩٤ -هـ١٤١٤

، ريوتب ،مؤسسة الرسالة: نش، حممد هيتو: حق، )٥٠ص(، )ه٧٧٢:ت(لألسنوي، التمهيد يف ختريج الفروع على األصول )٦(

.ه١٤٠٠ ،١:ط، لبنان

)٧( .)٥٠ص(، هاملصدر نفس

102

.)١(العلمية كأصول الدين، وككون خرب الواحد واإلمجاع حجة قيد إلخراج: لية ــــــــالعم

.)٢(يف قلوب األنبياء واملالئكة من األحكام وما يلقيهقيد حيرتز به عن علم اهللا تعاىل، : املكتسب

مثل األمر للوجوب، واألحكام )أصول الفقه(األدلة اإلمجالية خرجت به ديق :ةـمن أدلتها التفصيلي

.)٣(ثبت احلكم باملقتضي، وامتنع بالنايف: ليةاحلاصلة بأدلة إمجا

الفروق بني القاعدة الفقهية والضابط الفقهي :لفرع الثاينا

عموم وخصوص، إذ أن القاعدة أعم من الضابط حبيث يندرج القاعدة الفقهية والضابط الفقهي بني

باب واحد خبالف القاعدة ما جيمع فروعا من أو الضابط،حتتها فروع فقهية متعددة من أبواب خمتلفة

املشقة جتلب التسيري فإا تدخل يف الطهارة : قاعدة: ذلك مثال )٤( وهي ما جيمعها من أبواب شىت

.كل ذكر يديل بأنثى ال يرث: وأما الضابط فإنه جيمع فروعا يف باب واحد كقولنا. النكاحو ، الصالة

القاعدة جتمع فروعا من أبواب شىت، والضابط والفرق بني الضابط والقاعدة أن ..".:)٥(قال ابن جنيم

.)٦(..".هذا هو األصل جيمعها من باب واحد

، ٣:ط، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: نش، العلواين طه :حق، )٧٨ص(، )ه٦٠٦:ت(عبد اهللا الرازيأليب ، احملصول )١(

. م١٩٩٧ -هـ١٤١٨

،١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، )٣٧ص(، )ه٧٥٦:ت(لتقي الدين السبكي، اإلاج يف شرح املنهاج )٢(

.م١٩٩٥ -هـ١٤١٦

، عبد الكرمي الفضيلي: حق، )١٧ص(، )ه٨٠٣:ت(البن اللحام، ومايتبعها من األحكام الفرعيةالقواعد والفوائد األصولية )٣(

.م١٩٩٩ -هـ١٤٢٠ ،١:ط، املكتبة العصرية: نش

، )١/٣١(، للحموي، البصائر غمز عيون )٤(

)٥( "راألشباه والنظائ"له تصانيف، منها . مصري. فقيه حنفي، من العلماء زين الدين بن إبراهيم بن حممد، الشهري بابن جنيمهو

الرسائل الزينية"و"فقه، مثانية أجزاء، منها سبعة له والثامن تكملة الطوريال يف"البحر الرائق يف شرح كنز الدقائق"و"يف أصول الفقه

. )٣/٦٤(، للزركلي، ماألعال :ينظر. ه٩٧٠تويف سنة، "الفتاوى الزينية"و"رسالة، يف مسائل فقهية٤١"

دار الكتب : نش، زكريا عمريات: حق، )١٣٧ص(، )ه٩٧٠:ت(البن جنيم،األشباه والنظائر على مذهب أيب حنيفة النعمان )٦(

. م١٩٩٩ -هـ١٤١٩ ،١: ط، لبنان ،العلمية، بريوت

103

وإن ، متشاة أن تسمى ضابطا والغالب فيما اختص بباب وقصد به نظم صور"...:)١(السبكي وقال

ما عم صورا، فإن كان املقصود من ذكره القدر املشرتك الذي به اشرتكت الصور يف احلكم: شئت قل

فهو مدرك، وإال فإن كان القصد ضبط تلك الصور بنوع من أنواع الضبط من غري نظر يف مأخذها

..)٢("..فهو الضابط؛ وإال فهو القاعدة

.)٤("..والقاعدة ال حتتص بباب، خبالف الضابط"...:)٣( وقال البناين

القاعدة على الضابط ومن تأمل أسفار املتقدمني يف هذا الفن وجدهم يتساهلون يف إطالق لفظ

حقيقة سجود السهو ال يتكرر سواء كان املوجب له ":قاعدة":)٥( ابن الوكيلمن ذلك قول ، والعكس

.)٦("من نوع أو أنواع

وانتقل إىل دمشق قاهرة، ولد يف ال،قاضي القضاة، املؤرخ، الباحث، هاب بن علي بن عبد الكايف السبكيأبو نصر عبد الو هو )١(

كان قوي احلجة، انتهى إليه قضاء يف الشام وعزل، وتعصب عليه شيوخ عصره فاموه بالكفر واستحالل شرب اخلمر، ، مع والده

مجع "و"معيد النعم ومبيد النقم"و"طبقات الشافعية الكربى"تصانيفهمن مث أفرج عنه،. من الشام إىل مصر وأتوا به مقيدا مغلوال

). ٤/١٨٤(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٧٧١ بالطاعونتويف"اجلوامع

.هـ١٤١١ ،١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية :نش، )١/١١(، )٧٧١:ت(لتاج الدين السبكي، راألشباه والنظائ )٢(

من . قدم مصر وجاور باألزهر فقيه أصويل املغريب )إفريقية نسبة إىل بنانة من قرى منستري( عبد الرمحن بن جاد اهللا البناين هو )٣(

).٣/٣٠٢(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه ١١٩٨ تويف سنة، يف أصول الفقه "حاشية على شرح احمللى"تواليفه

دار الكتب : نش، )٢/٣٥٢( ،)ه١١٩٨:ت(لعبد الرمحن البناين، حاشية البناين على شرح دالل احمللي على مجع اجلوامع )٤(

.بدون: السنة ،١:ط،لبنان، بريوت، العلمية

شاعر، من ،املعروف بابن الوكيل ابن املرحل ،الوليد التميمي املصري صدر الدين بن أبو عبد اهللا حممد بن عمر بن مكيهو )٥(

، حفظ املقامات احلريرية، كانت له ذاكرة عجيبة.وأقام مدة يف حلب، قل مع أبيه إىل دمشق، فنشأ فيهاانت. العلماء بالفقه

. "كان ال يقوم مبناظرة ابن تيمية أحد سواه ":قال ابن حجر. مشيخة دار احلديث األشرفية بدمشقويل ، وديوان املتنيب

). ٦/٣١٤(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٧١٦تويف سنة، بن اخلراطال"شرح األحكام"و"يف فقه الشافعية "األشباه والنظائر"فوصن

.)١/٢٧١(األشياء والنظائر البن الوكيل )٦(

104

. )٢("الطهورية تفيد التكرار بصيغتها وصفتها، فيصح الوضوء املستعمل :قاعدة ":)١(املقري الوق

.)٣("احلامل جتب نفقتها دون احلائلالبائنة ":قاعدة :وقال ابن الوكيل

وهذا السرد جمرد أمثلة لبعض . )٤(" ني أن العارية مضمونةلو قالصحيح من ال ":قاعدة :وقال السبكي

عليه يف هذا الذي سرتوهذا الضابط ىما يف كتب القواعد من جتوز العلماء يف إطالق القاعدة عل

.واهللا أعلم البحث

)من قرى تلمسان بفتح امليم وتشديد القاف املفتوحة(نسبة اىل مقرة املقريأمحد بن حممد بن أمحد بن حيىي أبو العباس هو )١(

ومنها اىل القاهرة وتنقل يف . وانتقل إىل فاس، فكان خطيبها والقاضي ا ألديب احلافظ،ولد ونشأ يف تلمسانملؤرخ اا، التلمساين

حسن الثنا يف العفو عمن "و"أزهار الرياض يف أخبار القاضي عياض"و"نفح الطيب"من تواليفه، املصرية والشامية واحلجازيةالديار

).١/٢٣٧(، للزركلي، األعالم: ينظر. هـ١٠٤١تويف سنة" جىن

. )١/٢٢٧(، للمقري ،القواعد )٢(

.)٢/٢٦٩(، املصدر السابق )٣(

)٤( ). ١/٣٥٨(، لسبكي، األشباه والنظائر

105

نشأة القواعد الفقهية وأمهيتها: الثالث الفرع

إحكام، تشتيت للذهن، من املعلوم أن اإلحاطة بالفروع الفقهية، صعب املنال، والغوص فيها دون -

حق على طالب التحقيق ومن يتشوق إىل املقام األعلى يف التصور والتصديق "فكان وتضييع لألوقات

الغموض وينهض بعبء االجتهاد أمت وض مث يؤكدها أن حيكم قواعد األحكام لريجع إليها عند

.)١("فوائد غري مقطوع فضلها وال ممنوعباالستكثار من حفظ الفروع؛ لرتسخ يف الذهن مثمرة عليه ب

فإن ضبط األمور املنتشرة املتعددة يف القوانني املتحدة هو أوعى حلفظها وأدعى ..:")٢(الزركشي قال

.)٣(" اليت وضع ألجلهالضبطها وهي إحدى حكم العدد

ولقد نوعوا هذا الفقه فنونا وأنواعا، وتطاولوا يف استنباطه يدا وباعا، وكان من :"...)٤(وقال السيوطي

ولعمري، إن هذا .معرفة نظائر الفروع وأشباهها، وضم املفردات إىل أخواا وأشكاهلا :أنواعه أجل

الفن ال يدرك بالتمين، وال ينال بسوف ولعل ولو أين، وال يبلغه إال من كشف عن ساعد اجلد ومشر،

اج، واعتزل أهله وشد املئزر، وخاض البحار وخالط العجاج، والزم الرتداد إىل األبواب يف الليل الد

يدأب يف التكرار واملطالعة بكرة وأصيال، وينصب نفسه للتأليف والتحرير بياتا ومقيال، ليس له مهة

إال معضلة حيلها، أو مستصعبة عزت على القاصرين فريتقي إليها وحيلها، يرد عليه ويرد، وإذا عذله

)٦("...الشواردواقتنص ال يصد، قد ضرب مع األقدمني بسهم والغمر يضرب يف حديد باردجاهل

). ١/١٠(، للسبكي، األشباه والنظائر )١(

له .عامل بفقه الشافعية واألصول تركي األصل، مصري املولد ،الزركشيحممد بن ادر بن عبد اهللا بدر الدين أبو عبد اهللا هو )٢(

البحر "و، لفقها يف أصول"لقطة العجالن"و"الصحابةاإلجابة إليراد ما استدركته عائشة على " تصانيف كثرية يف عدة فنون، منها

اجلامع أللفاظالتنقيح "و"الديباج يف توضيح املنهاج"و "إعالم الساجد بأحكام املساجد"و"ثالث جملدات يف أصول الفقه"احمليط

).٦/٦٠(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٧٩٤تويف سنة"ربيع الغزالن"و"الصحيح

.م١٩٨٥ ،٢:ط، وزارة األوقاف الكويتية: نش، )١/٦٥(، )٧٩٤:ت(لبدر الدين الزركشي، الفقهيةاملنثور يف القواعد )٣(

وقد مساه والده عبد الرمحن، ولقبه ، هو عبد الرمحن بن أيب بكر بن حممد ابن سابق الدين اخلضريي السيوطي، جالل الدين )٤(

، اما حافظا مؤرخا أديبافيما بعد فكناه بأيب الفضل، وكان إمالكناين لقضاة عز الدين جبالل الدين مث عرضه على شيخه قاضي

السيوطي عصره وحياته و ، )٣/٣٠١(، للزركلي، األعالم: رينظ. ه٩١١تويف سنة"لقراء النقايةإمتام الدراية "و"اإلتقان"من كتبه

.م١٩٨٩ ،١:ط ،لبنان، بريوت، مياملكتب اإلسال: نش، )٩١ص(، محودة لطاهر، وآثاره وجهوده يف الدرس اللغوي

)٦( -هـ١٤١١ ،١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، )١/٤(، )ه٩١١:ت(جلالل الدين السيوطي، األشباه والنظائر

م١٩٩٠

106

نظر يف الوالقواعد الفقهية تسهل على الفقيه معرفة احلكم فيما يستجد من املسائل، وذالك ب

وضبط القواعد والعمل ا ، نضائرها، إذ ال ختلو من نظري هلا يندرج حتت قاعدة من القواعد الفقهية

االستنباط واإلحلاق فكان وتنمي يف الناظر فيها ملكة، يساعد على معرفة مقاصد التشريع وحكمه

.حري بطالب العلم أن يلج باا ويتمهر يف فهمها إذ الفقه معرفة النظائر

.أشهر املؤلفات يف القواعد الفقهية عند املالكية :الفرع الرابع

.)١() هـ٩١٤: ت(إيضاح املسالك إىل القواعد مالك أليب العباس أمحد بن حيي الونشريسي -

. )٢( )هـ٩١٧:ت(حملمد بن عبداهللا الشهري باملكناسي املالكي الكليات يف الفقه -

. )٣( )هـ١٠٥٧: ت(عقد اجلواهر يف نظم النظائر،أليب احلسن على بن عبد الواحد السجلماسي -

. )٤( )هـ١٠٥٧: ت(اليواقيت الثمينة فيما انتهى لعامل املدينة ابن عبدالواحد السجلماسي -

.)٥()٩١٢:ت(علي حممد التجييب أبو احلسن املعروف بالزقاققواعد املذهب،لاملنهج املنتخب إىل -

.)٦(، أليب القاسم التوايتاملنهج املنتخب على قواعد املذهباإلسعاف بالطلب خمتصر شرح -

)١(قاعدة، غالبها يف الواقع ضوابط فقهية حتكم املذهب املالكي، صيغت صياغة ) ١١٨(إشتمل كتابه على مثاين عشرة ومائة

وقد حققه الدكتور أمحد ، )املوجود حكما هل هو كاملوجود حقيقة(قواعد اخلالف مصوغه بطريق اإلستفهام مثل دقيقة، كلها من

.بوطاهر اخلطايب املغريب، وهو مطبوع متداول

كلية متعلقة بالنكاح وتوابعه، واملعامالت على اختالفها، واألقضية ٣٣٤" كليات فقهية على مذهب املالكية"وكتابه )٢(

" الكليات الفقهية"بني ابن غازي قصده وشيئا من منهجه يف . والشهادات واحلدود والعتق، ومل يضمه شيئا من مسائل العبادات

وإمنا قصدت إىل ما يطرد أصله وال يتناقض حكمه ، وإىل كل مجلة كافية ، وداللة صادقة، وإىل ما يؤمن ":يف مقدمته وقال

.انتهى... كل قليل يدل على كثري، وقريب يدين من بعيداضطرابه ، وال خيشى اختالفه ، وإىل

.نظم فيه قواعد املذهب املالكي ونظائر الفقه على غرار املنهج املنتخب للزقاق ؛ وقام بشرحه أبو القاسم الرباطي )٣(

)٤(عبدالقادر بن علي بن أيب احملاسن الباهر يف إختصار األشباه والنظائر أليب زيد بن ويل يف األشباه والنظائر الفقهيةوهو نظم ط

.ـ)ه١٠٩٦ :ت(ف الفاسي املغريب املالكييوس

منظومة من عشرين وستمائة بيت يف القواعد الفقهية على مذهب اإلمام مالك، "املنهج املنتخب على قواعد املذهب"وكتابه )٥(

ى إىل اإلمام ابن أنس وصحبه وما لديهم من أسس مما انتم...وبعد فالقصد ذا الرجز نظم قواعد بلفظ موجز :جاء يف مطلعها

وبعد أن :"بدأ قواعده بقاعدة هل الغالب كاحملقق أم ال ؟ وقاعدة هل املعدوم شرعا كاملعدوم حسا أم ال ؟ وقد وعد بشرحه وقال

.مات رمحه اهللا قبل شرحهغري أنه . ومن أراد إكمال الغايات مل يفصل الشرح عن األبيات...يكمل إن شاء اإلله أتبعه شرحا مبينا

. وهو إختصار لشرح املنجور على املنهج املنتخب )٦(

107

.)١()هـ ٧٨٤: ت(لإلمام شهاب الدين القرايف "أنوار الربوق يف أنوار الفروق -

.)٢()ه٩٢٦ت(أليب العباس أمحد بن علي الفاسي، قواعد املذهبشرح املنهج املنتخب إىل -

. )٣()ه٦٨٤:ت (العباس أمحد بن أيب العال الشهري بالقرايف الفروق أليب -

.)٤()هـ ١٣٦٧:ت(حملمد علي املكي، ذيب الفروق والقواعد السنية يف األسرار الفقهية -

.)٥( )هـ٧٤١: ت(بن جزي املالكي الغرناطي القوانني الفقهية أليب القاسم حممد بن أمحد -

.)٦()٧٠٨ت (القواعد اإلمام املقري -

.ـ)٧()ه ٣٧١:ت(اهللا القريوينأصول الفتيا حملمد بن احلارث بن أسد اخلشين أبو عبد -

ني املتشابه أو املتقارب مبنهج مبتكر مل يسبق إليه ، فقد مجع القواعد الفقهية، وامتاز ببيان الفروق ب" الفروق"أتى القرايف يف )١(

تعاىل بفضله أن وضعت يف أثناء كتاب الذخرية من هذه القواعد شيئا وقد أهلمين اهللا":الفروق"قال القرايف يف خطبة كتابه . منها

مث أوجد اهللا تعاىل يف نفسي أن تلك القواعد لو اجتمعت باا وحيث تبىن عليها فروعها كثريا مفرقا يف أبواب الفقه كل قاعدة يف

فوضعت هذا الكتاب ...لبهجتها ورونقهاكان ذلك أظهر يف كتاب وزيد يف تلخيصها وبياا والكشف عن أسرارها وحكمها ، ل

".قاعدة ٥٤٨،وقدبلغت قواعده"يضاحاوزدت ما وقع منها يف الذخرية بسطا وإ"الذخرية"يست يفللقواعد خاصة، وزدت قواعد ل

قال ، تناول فيه كل قاعدة بالشرح واإليضاح مشريا يف الغالب اىل قواعد املقري" اور على املنهج املنتخب" يسمى أيضا ب )٢(

"...يكمل ب هان شاء اهللا التقريراو ، فالغرض أن اضع على املنهج املنتخب اىل قواعد املذهب شرحا يبني العسري:"..رمحه اهللا

)٣(وقد استخلص فيه املؤلف ماكان منثورا يف كتابه ، فقه اإلسالمي ألنه امتاز ببيان الفروق بني القواعدمن أروع ما أنتجه ال

.وقد مجع فيه مخسمائة ومثانية وأربعني قاعدة ، الذخرية

)٤( .الشاط كما نص على ذلك يف كتابه مراعيا استدراكات ابن، خلص املكي فروق القرايف ورتبه ووضحه

)٥(تلخيص ملذهب املالكية والتنبيه على مذهب الشافعية واحلنفية واحلنبلية، وهو يف عرضه ومجعه يشبه " القوانني الفقهية"كتاب

، مع أنه يتميز بإجيازه للمسائل مع بيان أطراف األقوال فيها ووضعها " القواعد"إىل حد كبري ما فعله ابن رجب احلنبلي يف كتاب

."قوانني"أو كما مساها هو بنفسه على شكل يف عبارات موجزة سهلة ميسرة

)٦( يضم حنو ألف. يف القواعد الفقهية عند املالكية للقرايف"الفروق"ث األمهية بعديعترب الكتاب الثاين من حي"القواعد"كتاب

املقري وقد أوضح، ، وهي ليست خاصة باملذهب املالكي بل هي على مستوى املذاهب األربعة)١٢٥٠(ومائتني ومخسني قاعدة

: قال املقري . ية، مث يفرع على القاعدة الفقهيةكلية وخالف: مالمح منهجه يف املقدمة، فذكر أنه يورد القواعد الفقهية بنوعيها

رجوت أن ، سائل اخلالف املبتذلة والغريبةقصدت إىل متهيد ألف قاعدة ومائيت قاعدة هي دون األصول ، القريبة ألمهات م"

.انتهى...به اهلمة إىل طلب املباينيقتصر عليها من مست

مجع أصول املذهب اليت تساعد على استنباط أحكام الفروع، وقد سلك يف تأليفه وطريقة عرضه املسائل الفقهية مسلكا )٧(

مياال إىل حيث كان رائدا يف جمال التأصيل الفقهي وتقعيد القواعد اجلامعة ملسائل من كل باب من أبواب الفقه ، وكان متميزا

.وقد اشتمل الكتاب على الكثري من الكليات الفقهية، حيث افتتح أغلب أبوابه بأصل فقهي من أصول املالكية مجع النظائر ،

وع ـاب البيـــــات حول كتـــمقدم: انيـــالث امطلب :فروع وحته

اــــــــحد البيع لغة واصطاح :اأول الفرع انهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمشروعيته وأرك: الثاي الفرع مقدمات حول فقه البيوع: الثالث الفرع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأص: الرابع الفرع ول البيوعــــ

امس وعـــــــــــــــــــــــــــــــمرجع فساد البي: الفرع ا

108

:مقدمات حول كتاب البيوع وحتته مطالب: الثاين املطلب

:واصطالحاحـــــــــــــــــــد البــــيــــــــــع لغـــــــــــــــــــــة :الفرع األول

:متـــــــــــــــــــــــــــهــــــــــــــــــــيـــــــــــــــــد

حبرفه، وانتقاء اللفظ العريب املقابل له حبيث ال يوقع يف اخلطأ أو إثبات املصطلحإن أول ما يراعى

غوية والتعريفات االصطالحية ومن لمن مثة يعرف القدر املشرتك والعالقة بني احلدود الو االختالط،

وعلى هذا يسرب ، هنا كان العلم باملفردات من جهة اللغة مقدم على املركبات من جهة االصطالح

.الراكب

قولك بعت فالبوع من . الباء والواو والعني أصل واحد، وهو امتداد الشيء" بوع "مادة:البيع لغة

ضداد يف لسان وما تصرف منها معدودة من األ" بـــاع"كلمة و .)١(احلبل بوعا إذا مددت باعك به

عرب أن وقد جاء يف أشعار ال .تصرف منها، فالبيع والشراء متعاوران ما و"اشرتى"العرب، وكذلك

)٤(لذبيان العالء مبالكاوبعت ...وباع بنية بعضهم خبسارة ":)٣(قال احلطيئةو ، )٢("بائع"قالوا للمشرتي

.)٥(شرى يشري شرى وشراء وهو شار، إذا باع:يقال و

- هـ١٣٩٩، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الفكر: حق، )١/٣١٨(، )ه٣٩٥:ت(محد بن فارسأل، معجم مقاييس اللغة )١(

.م١٩٧٩

).٢/٥(، سالم أليب عبيد بن، غريب احلديث )٢(

وكان احلطيئة متني الشعر ،لقصره وقربه من األرض، وهو جاهلى إسالمى احلطيئةهو جرول بن أوس، من بىن قطيعة،ولقب )٣(

بن زهري قد علمت روايىت شعر أهل البيت وانقطاعى الوقال ، شرود القافية وكان راوية لزهري وآل زهري واستفرغ شعره ىف بىن قريع

عبيد اهللا ل ،طبقات فحول الشعراء :ينظر .غريى وغريك فلو قلت شعرا تذكر فيه نفسك وتضعىن موضعاوقد ذهب الفحول

.بدون: السنة، ١:ط، السعودية، جدة،دار املدين: نش، حممود شاكر: حق، )١/١٠٤(، )هـ٢٣٢ :ت(اجلمحي

)٤( .)٢/٥(، املصدر السابق

، بغداد، دار ومكتبة اهلالل :نش مهدي املخزومي،: حق، )٦/٢٨٢(، )هـ١٧٠ :ت(الفراهيديأليب عبد الرمحن ، كتاب العني )٥(

. م١٩٨٥ ،١:ط

109

:البيـــــــــــــــــــــع اصطـــــــــالحــــــــــــــا

:متهــــــــــــــــــــــــــيد

من املعلوم أن الفقهاء قدميا مل تكن هلم عناية بتحديد املصطلحات الفقهية وترسيم التعاريف

بتدءاا، ولكن أخذت التأليفات ) باملثال أي التعريف(الشرعية فيكتفون يف الغالب بالتعريفات املثالية

ت مؤلفات جديدا، يراعى فيه ضبط املصطلحات والتوثيق، بل وضع تنحوا منحىمن القرن السادس

و ")١("البن عرفة واحلدود"و"ييف األصول لإلمام الباج احلدودك"خاصة باحلدود والتعاريف

والتعريفات ، )٣(ناويللمالتوقيف على مهمات التعاريف "و، )٢(للسيد الشريف اجلرجاين "التعريفات"

من حيث أا جتلي حقيقته ومتنعه من ، هلا العنوان الفقهيالفقهية تيسر كثريا اجلوانب اليت يتناو

بعض التعريفات اليت ذكرها يوهاه. التداخل املعنوي مع غريه من العناوين األخرى املشاة أو املقاربة

.اجلامع املانع املذهب لنحدد التعريف أرباب

)١(اإلمام العالمة املقرئ الفروعي األصويل البياين املنطقي شيخ الشيوخ ، حممد بن حممد بن عرفة الورغمي التونسيهو أبو عبد اهللا

وأيب عبد اهللا حممد بن هارون حممد بن حسن الزبيدي وأيب عبد اهللا اآلبلي بن عبد السالم تفقه على اإلمام، وبقية أهل الرسوخ

يف حنو عشرة أسفار مجع "تقييده الكبري يف املذهب"ونظرائهم وتفرد بشيخوخة العلم والفتوى يف املذهب له التصانيف العزيزة منها

).٢/٣٣١(، البن فرحون، الديباج: نظري. ه٧٤٨تويف سنة، "املختصر الفقهي" و"احلدود"و"فيه ما مل جيتمع يف غريه

من كبار العلماء .ودرس يف شرياز) قرب اسرتاباد(علي بن حممد بن علي، املعروف بالشريف اجلرجاين ولد يف تاكو هو )٢(

"يف الفرائض، و" شرح السراجية"و"حتقيق الكليات"و"شرح مواقف اإلجيي" و"التعريفات" له حنو مخسني مصنفا، منها .بالعربية

رسالة يف "و"تقسيم العلوم" سالة يفرسالة، ور " مراتب املوجودات" و"حلواشي على املطول للتفتازاينا" و"الكربى والصغرى يف املنطق

).٥/٧(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٨١٦تويف سنة"فن أصول احلديث

من كبار العلماء ، دادي مث املناوي القاهريزين الدين حممد عبد الرؤوف بن تاج العارفني ابن علي بن زين العابدين احلهو )٣(

انزوى للبحث والتصنيف، وكان قليل الطعام كثري السهر، فمرض وضعفت أطرافه، فجعل ولده تاج الدين حممد . بالدين والفنون

يف "وز احلقائقكن"من كتبه ، عاش يف القاهرة. والتام والناقصله حنو مثانني مصنفا، منها الكبري والصغري . يستملي منه تآليفه

).٦/٢٠٤(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه١٠٣١تويف سنةيف شرح اجلامع الصغري،"التيسري"احلديث، و

110

: اصطالحا البيع

.)١( على الوجه املأذون فيه هو نقل ملك بعوض :التعــــــريف األول

:يعرتض على هذا احلد مبا يلي و

القريبة معيب عند جنس بعيد والتعريف باألجناس البعيدة مع القدرة على األجناس "ملك" كلمة

.أهل النظر

.توجب الدور ألا ال تتضح إىل بعد معرفة البيع أما هو ملزوم للبيع" عوض"كلمة

: التعريف الثاين

.)٢(معوضدفع عوض يف : البيع

:ويعرتض على هذا احلد مبايلي

املقصود تعريف الصحيح منها ألنه إذ أن احلقائق الشرعية تقتضي ، أنه يدخل حتته الصحيح والفاسد

ويعتقد قائل هذا أن البيع الفاسد ال ينقل امللك، وإمنا ،ومعرفته تستلزم معرفة الفاسد أو أكثره بالذات

. ينقل شبهة امللك

ولفظة العوض يف التعريفني توجب خلال فيهما؛ ألا ال تعرف إال بعد معرفة البيع أو ما هو ملزوم

، ض هو أحد نوعي املعقود عليه، فمعرفته متوقفة على معرفة املعقود عليهذلك ألن العو ،للبيع

. )٣( فجاء الدور واهللا أعلم

)١( ).٥/١١(، أليب احلسن املاوردي، احلاوي الكبري يف فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح خمتصر املزين

). ٤/٢٢٢(، للحطاب، مواهب اجلليل يف شرح خمتصر خليل )٢(

)٣( .بتصرف)٤/٢٢٢(، املصدر نفسه

111

:البيع إىل معنيني عام و خاص قسم بن عرفة :تعريف بن عرفة

. )١(ةاوضة على غري منافع، وال متعة لذعقد مع :التعريف العام

: حمتـــــــرزات التعريـــــــــــــــــــــف

.عقود التربع، وعقود التوثيق، وعقود األمانةقيد إلخراج " عقود املعاوضات" :ه ــقول -

. قيد إلخراج اإلجارة من التعريـــف" على غري منافع:"ه ــقول -

. )٢(قيد إلخراج املنافع والنكـــــاح" وال متعة لذة : "ه ــقول -

: فيدخل يف البيع مبعناه العام كل من

.)٣(وهو متليك ذات بال عوض لثواب اآلخرة :هبة التواب -

مبادلة النقد بالنقد من أوهو، )٤(هو البيع إذا كان كل واحد من عوضيه من جنس األمثان :صرفال -

.ه غري جنس

. )٥(وزنا هي بيع النقد بنقد من نوعه :املراطلة -

)١(، بريوت، دار الفكر: نش، )٢/٧٢(، )ه١١٢٦:ت(لشهاب الدين النفراوي، الفواكه الدواين على رسالة ابن أيب زيد القريواين

. م١٩٩٥ -هـ١٤١٥ ،١:ط، لبنان

)٢(: نش، حممد البقاعي :حق، )٢/١٣٧(، )ه١١٨٩:ت(العدويأليب احلسن ، حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباين

.م١٩٩٤ -هـ١٤١٤ ،١:ط، لبنان، بريوت، دار الفكر

)٣(-هـ١٤٠٩، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الفكر:نش، )١/٤٤٩(، )ه١٢٩٩:ت(حملمد عليش،خليل منح اجلليل شرح خمتصر

. م١٩٨٩

، ٢:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، )٩/١٤١(، )ه١٣٢٩:ت(للعظيم آبادي، عون املعبود شرح سنن أيب داود )٤(

. ه١٤١٥

.بدون: السنة، ١: ط، لبنان، بريوت، دار الفكر: نش، )٣/٤٢(، البن عرفة، حاشية الدسوقي على الشرح الكبري )٥(

112

. )١(بيع شيء مؤجل بثمن معجل: السلــم

.)٢(فسخ البيع الناجز بالرتاضي: اإلقالة

. )٣(هو بيع مبثل الثمن األول على وجه اإلحسان: ةــالتولي

.)٤(ثبوت احلق يف شيء الثنني فأكثر على جهة الشيوع: الشركــــة

. )٥(اختصاص الشريك مبا كان له مشاعا: القسمة

.)٦(شريك أخذ ما باعه شريكه بثمنه الذي باعه به استحقاق: الشفعـة

: تعريف البيع باملعىن اخلاص

عقد معاوضة، على غري منافع، وال متعة لذة، ذي مكايسة، أحد عوضه غري ذهب :" قال رمحه اهللا

. )٧("وال فضة، معني غري العني فيه

: حمتـــــــرزات التعـــــــــــــــــــــريف

.األوىل من التعريف مرت معنا ونأيت إىل العبارات اجلديدةاجلمل

ألن معىن . هبة الثواب والتولية والشركة واإلقالة واألخذ بالشفعة": ذو مكايسة :"خيرج بقوله -

.املغالبة؛ وهذه ال مغالبة فيها : املكايسة

.الصرف واملراطلة": أحد عوضيه غري ذهب وال فضة:" خيرج بقوله -

. هـ١٤٢٧ ،٢:ط، الكويت ،السالسل دار: نش، )٩/٨(، األوقاف والشئون اإلسالميةلوزارة ، املوسوعة الفقهية الكويتية )١(

)٢(، اختلفا امسا، فتخالفا حكماوقع خالف بني العلماء يف مسألة اإلقالة هل هي فسخ أوبيع؟ والقاعدة أن اإلقالة والبيع

.)٥/٣٢٦(، املصدر نفسه: ينظر. واملذهب على أا بيع إال إذا تعذر جعلها بيعا - هـ١٤١٢ ،٢:ط، لبنان، بريوت، دار الفكر: نش، )٥/١٣٢(، )ه١٢٥٢:ت(البن عابدين، على الدر املختاررد احملتار )٣(

. م١٩٩٢

، دار الكتب العلمية: نش، )٣/٢٢١(، )ه٩٧٧:ت(لشمس الدين الشربيين، مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج )٤(

. م١٩٩٤ -هـ١٤١٥، ١:ط، لبنان، بريوت

.)٧/٢٤٧(، لعليش، منح اجلليل شرح خمتصر خليل :ينظر. عليش للغربيينعزاه )٥()٦(

. بتصرف) ٣/٤٧٣(، البن عرفة، حاشية الدسوقي على الشرح الكبري

، ١:ط، لبنان، بريوت، دار املعارف: نش، )٣/١٣(، )ه١٢٤١:ت(أليب العباس الصاوي، بلغة السالك ألقرب املسالك )٧(

. بدون : السنة

113

ألن غري العني يف السلم هو املسلم فيه؛ ومن شرطه كونه السلم: "معني غري العني فيه":هبقولخيرج -

ما ليس يف الذمة؛ فيشمل الغائب املبيع بالصفة وحنوه ال احلاضر فقط، : واملراد باملعني. دينا يف الذمة

الثمن : واملراد بالعني .حىت يرد أن البيع قد يكون على الغائب بشروطه اآلتية كما يؤخذ من األصل

.)١(وإن مل يكن عينا

. مشروعيته وأركانه: الثاين الفرع

لينتشروا يف إبتغاء فضله وينتعشوا به عن ، الليل على النهار فجعل الليل لباسا والنهار معاشا اهللا كور

sŒ# {:قال سبحانه وتعاىل، )٢(ضراعة احلاجات انتعاشا Î* sù ÏM uŠÅÒè% äο4θ n=¢Á9 $# (#ρã� ϱ tFΡ$$ sù ’Îû ÇÚö‘ F{ $#

(#θ äó tGö/ $#uρ ÏΒ È≅ ôÒsù «!$# (#ρã� ä.øŒ$#uρ ©!$# # Z��ÏW x. ö/ ä3=yè ©9 tβθ ßs Î=ø%è? {- ١٠:اآلية[- اجلمعة .[

االمتالكولقد راعى الشارع أحوال املكلفني يف قسم املعامالت دون العبادات إذ النفوس جمبولة على

z {:قال تعاىل ، واجلمع Îiƒ 㗠Ĩ$ ¨Ζ=Ï9 �= ãm ÏN≡ uθ yγ ¤±9 $# š∅ÏΒ Ï !$ |¡ÏiΨ9 $# tÏΖt6 ø9 $#uρ Î�� ÏÜ≈oΨs)ø9 $#uρ Íοt� sÜΖs)ßϑø9 $#

š∅ÏΒ É= yδ©%!$# ÏπāÒ Ï%ø9 $#uρ È≅ø‹ y‚ ø9 $#uρ Ïπ tΒ §θ |¡ßϑø9 $# ÉΟ≈yè ÷ΡF{ $#uρ {- ١٤:اآلية[- آل عمران.[

القرآن والسنة وعمل واألدلة على ذلك كثرية من ، ومشروعية البيوع معلومــــــة من الدين بالضرورة

:الصحابة وسأقتصر على بعضها

:لقــــــــــــــــــــــــــرآنمن ا

≅ {:قولـــــه تعــــــالـــــى - ym r&uρ ª! $# yìø‹ t7ø9 $# tΠ §�ym uρ (# 4θ t/ Ìh�9$# {- ٢٧٥:اآلية[-قرةبال.[

$ {:وقوله تعاىل - yγ •ƒ r' ¯≈ tƒ š Ï%©!$# (#θãΨtΒ#u Ÿω (# þθè=à2ù' s? Νä3s9≡ uθ øΒ r& Μà6 oΨ÷�t/ È≅ ÏÜ≈t6 ø9 $$ Î/ Hω Î) βr&

šχθä3s? ¸οt�≈ pgÏB tã <Ú#t� s? öΝä3ΖÏiΒ 4 { -٢٩:اآلية[-النساء.[

)١( ). ٣/١٣(، أليب العباس الصاوي، حاشية الصاوي على الشرح الصغري

. بدون: السنة، ١:ط، لبنان، بريوت، دار املعرفة: نش، )٢/٦٠(، )ه٥٠٥:ت(أليب حامد الغزايل، إحياء علوم الدين )٢(

114

:ومن السنــــــــــــــة

فإن صدقا وبينا بورك هلما يف بيعهما، - حىت يتفرقا : أو قال، البيعان باخليار ما مل يتفرقا [:�قولـــه

.)١(]بيعهما وإن كتما وكذبا حمقت بركة

اشرتى طعاما من يهودي إىل أجل، ورهنه درعا من �أن النيب [: عن عائشة رضي اهللا عنهاوعن

.)٢(] حديد

.)٣(]أدخل اهللا اجلنة رجال كان سهال بائعا ومشرتيا[:�وقوله

:ومن آثـــــــار الصحــــابــــة

.)٤(]أهلاين الصفق باألسواق [:عبد الرمحن دلوين على السوق وقال عمر: قال: قال أنس

،شاء يف أفنية البيوتوالغداء والع، سلالثبوت يف ا[: ما هي؟ فقال، سئل أبو هريرة عن املروءة و

. تجارة الواملراد بإصالح املال تنميته ب. )٥(]وإصالح املال

. )٦(]تقوى اهللا عز وجل وإصالح املعيشة [:ما املروءة؟ قال: سأل معاوية رجال من ثقيفو

:أركــــــــــــــــــــان البيــــــــــــــع

اإلجياب أو (لفقهاء خالف مشهور يف حتديد األركان يف البيع وغريه من العقود، هل هي الصيغة ل

، )املبيع والثمن(واملعقود عليه أو حمل العقد ) البائع واملشرتي(أو جمموع الصيغة والعاقدين ) القبول

ما توقف : ؛ ألن الركن عندهمأركان البيعيرون أن هذه كلها ) املالكية والشافعية واحلنابلة(فاجلمهور

عليه وجود الشيء وتصوره عقال، سواء أكان جزءا من حقيقته أم مل يكن، ووجود البيع يتوقف على

.الء جزءا من حقيقتهالعاقدين واملعقود عليه، وإن مل يكن هؤ

كتاب ، ومسلم، ٢٠٧٩برقم، يعان ومل يكتما ونصحاإذا بني البباب ، )٣/٥٨(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه )١(

.١٥٣٢برقم، دق يف البيع والبيانالص باب، )٣/١١٦٤(، البيوع .٢٠٦٨برقم، شراء النيب صلى اهللا عليه وسلم بالنسيئة باب، )٣/٥٦(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه )٢( . ٢٢٠٢برقم، باب السماحة يف البيع، )٧/٧٤٢(، كتاب البيع، رواه ابن ماجة يف سننه )٣(

.ما ذكر يف األسواق باب، )٣/٦٥(، كتاب البيوع، املصدر السابق )٤( ،١:ط، لبنان، بريوت، مؤسسة الكتب الثقافية :نش، حممد عطا: حق، )٥٤ص(، )ه٢٨١:ت(البن أيب الدنيا، إصالح املال )٥(

.م١٩٩٣ -هـ١٤١٤

)٦( .)٥٣ص(، املصدر نفسه

115

وجود الصيغة هيستلزمأما العاقدان واحملل فمما هو الصيغة فقط: الركن يف عقد البيعى احلنفية أن وير

.)١(ال من األركان؛ ألن ما عدا الصيغة ليس جزءا من حقيقة البيع، وإن كان يتوقف عليه وجوده

والثمن واملثمون واللفظ وما يف معناه من قول أو فعل ،مخسة البائع واملشرتيواملذهب أن أركـــــانه

:وتفصيل ذلك هو ، يقتضي اإلجياب والقبول

: فيشرتط يف كل واحد منهما ثالثة شروط البائع واملشرتي: الركـــــــــــــن األول والثاين

. أن يكون مميزا حترزا من انون والسكران والصغري الذي ال يعقل :الشرط األول

. أن يكونا مالكني أو وكيلني ملالكني أو ناظرين عليهما :الثاينالشرط

. أن يكونا طائعني فإن بيع املكره وشراءه باطالن: الشرط الثالث

: الثمن واملثمون فيشرتط يف كل واحد منهما أربعة شروط :ـــــــــن الثــــــالث والرابعالرك

.النجس فإنه ال جيوز بيعه كاخلمر واخلنزيرحترزا من أن يكون طاهرا :الشرط األول

. كآالت اللهووفيه خلف و حترزا مما ال منفعة فيه كاخلشاش والكالب منتفعا به :الثاينالشرط

. حترزا من اهول فإن بيعه ال جيوز معلوما :الشرط الثالث

)٢(ذلكحترزا من بيع الطري يف اهلواء واحلوت يف املاء وشبه مقدورا على تسليمه :الشرط الرابع

وهلذا ، وهل يشرتط فيها صيغة معينة خالف). اإلجياب والقبول(الصــــيـــغــــة : كـــــــــــــن اخلــــــامـــسالر

، )٣("العربة بصيغ العقود أو مبعانيها"املسألة بصيغة االستفهام كقوهلم جاءت بعض القواعد يف هذه

وهذه ، )٤("األصل يف املعامالت االلتفات إىل املعاين بدليل االستقراء "وقد تذكر بصيغة اجلزم كقوهلم

.األخرية هي اليت يعضدها األثر والنظر واهللا أعلم

مقدمات حول فقه البيوع : الثالث فرعال

. تعطي تصورا عاما هلذا الباب العسري، هذه مقدمات ممهدات البد من العلم ا قبل الولوج يف البيوع

: املقدمة األوىل

.باب احلالل أوسع من باب احلرام

)١( ).٩/١٠(، األوقاف والشئون اإلسالميةلوزارة ، املوسوعة الفقهية الكويتية

.بدون: السنة، 1:ط، لبنان، بريوت، دار الكتاب العريب:نش، )١٦٣ص(، )ه٧٤١:ت(البن اجلزي، القوانني الفقهية )٢(

). ٢/٣٧١(، لزركشي، املنثور يف القواعد الفقهية )٣(

)٤( . غري مطبوع)٥٠ص(، األخضريلألخضر ، املالكيةالضوابط األخضرية يف فقه بيوع

116

: املقدمة الثانية

.التضاد الوصفى للعقدين –الغرر –اجلهالة –الربــا : فساد البيوع يرجع إىل أمور أربعة

: املقدمة الثالثة

اإلستثناء الذي دخل قواعد الربا إمنا هو خروج من مقصود البيع يف املكايسة واخنراطه يف شعب

.الرفق واملكرامة، كبيع العريا وحنوها ويبين على ذلك مسائل األمثان كلها

:املقدمة الرابعة

. حتصى بالنظرالنهي عن سبع وثالثني نوعا من البيوع باألثر ويلحق ا أنواعا ال

:املقدمة اخلامسة

.)١(بيع مراحبة، وبيع مكايسة وبيع مزايدة، وبيع إستمانة وإرسرتسال: أجناس البيوع أربعة

: املقدمة السادسة

وجوب إعمال قاعدة الورع يف املعامالت إذ بأعماهلا تسد أبواب الربا وتدفع اخلصومات، وهي قاعدة

.اب التزكيةأمهلها الفقهاء وتكلم عنها أرب

: ملقدمة السابعة ا

.)٢( أحكام العوائد تبطل بزواهلا

)١( .)٩ص(، لألخضر األخضري، الضوابط األخضرية يف فقه بيوع املالكية

)٢( .)٩ص(، املصدر نفسه

117

: املقدمة الثامنة

بيع وسلف فالبيع مبين على : كل عقد ين يتضادان وصفا ال جيوز أن جيتمعا شرعا، مثال ذالك

فيكون املشاحة واملغابنة والسلف مبين على املعروف واملكارمة، فالعقدين متضادان من جهة الوصف

وهذا ميكن أن يكون أصال جيعل فساد البيوع ال يرجع فقط إىل . مؤثر يف اإلجتماع من جهة الشرع

.ثالث بل إال أربع واهللا أعلم

:املقدمة التاسعة

. )١( العادة إذا أجرت أكسبت علما، ورفعت جهال، وهونت صعبا وهي أصل من أصول مالك

.أصول البيوع: الرابع الفرع

اختلف الناس يف أصول البيوع فأدارها املتكلمون على أربعة أحاديث وأدارها :"...العريبقال ابن

.)٢(...وهو يف القول ما أقوم قيال وأهدى سبيال، أصلنيالفقهاء أيضا على أربعة وزاد مالك فيها

قال ابن ، اجلميالوقد حاز ما الثناء ، تعليال وتدليال، ما أقوم قيال وأهدى سبيال فكان مالك حبق

.)٤(..".فأصول مالك يف البيوع أجود من أصول غريه:"....)٣(تيمية

.بتصرف)٦/٧(، كتاب البيوع، البن العريب، املسالك )١(

.بتصرف)١٩,١٧/ ٦(، املصدر نفسه )٢(

تفقه فسمع ،بن اخلضر بن علي بن عبد اهللا ابن تيمية احلراين، احلنبليأبو عبد اهللا حممد بن أيب القاسم اخلضر بن حممد هو )٣(

من ابن عبد الدائم وابن أيب اليسر والكمال بن عبد وابن الصرييف وابن أيب اخلري وخلق كثري، وعين باحلديث ونسخ األجزاء ودار

جمموع "و"العقيدة التدمرية"و"القواعد النورانية" من تواليفه، وغري ذلك لل احلديثعلى الشيوخ وخرج وانتقى وبرع يف الرجال وع

) .١٦/٢١٨(، وسري أعالم النبالء، )٤/١٩٢(، للذهيب، تذكرة احلفاظ: ينظر، ه٦٢٢تويف سنة، "الفتاوى

جممع امللك فهد لطباعة : نش، عبد الرمحن بن قاسم: حق، )٢٩/٢٦(، )ه٧٢٨:ت(أليب العباس بن تيمية، جمموع الفتاوى )٤(

. م١٩٩٥/هـ١٤١٦ ،١:ط، الشريف، املدينة، السعوديةاملصحف

118

: األصل األول

الذهب [:ل رسول اله صلى اله عليه وسلمقا: عن عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه : حديث الربا

بالذهب، والفضة بالفضة، والرب بالرب، والشعري بالشعري، والتمر بالتمر، وامللح بامللح، مثال مبثل، سواء

. )١(]بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه األصناف، فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيد

:فقه احلديث

. قاس عليها غريها عند وجود العلة وأنه ي، يف احلديث دليل على حرمة النسيئة يف األصناف الستة

، كما ال بالورق بيع الذهب يفاألمة جممعة على أنه ال جتوز النسيئة وال التأخري :")٢(قال ابن بطال

القرآن، وىف هذا احلديث حجة يفبيع الذهب بالذهب، والورق بالورق، وهو الربا احملرم يفجيوز

أن يقاص قوله إن من كان له على رجل دراهم، ولذلك الرجل عليه دنانري فال جيوز يف للشافعي

ماله مبا له عليه، وإن كان قد حل أجلهما مجيعا ألنه يدخل ىف معىن يه عليه السالم عن أحدمها

جيز غائب بناجز، فأحرى أن ال جيوز غائب بيع الذهب بالورق دينا؛ ألنه غائب بغائب، وإذا مل

، وأجاز ذلك مالك إذا كان قد حال مجيعا، فإن كانا إىل أجل مل جيز؛ ألنه يكون ذهب بفضة بغائب

واحلجة ملالك ىف إجازته ذلك ىف احلال دون . جيوز ىف احلال وغري احلال: وقال أبو حنيفة. متأخرا

ال وقد تفاضال األجل أنه إذا حل أجل الدين، واجتمع املتصارفان فإن الذمم تربأ كالعني إذا مل يفرتقا إ

:ومن حجته حديث ابن عمر أنه قال ىف صرفهما، والغائب ال حيل بيعه بناجز، وال بغائب مثله،

كنت أبيع اإلبل بالبقيع فأبيع بالدنانري، وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانري، آخذ هذه من [

يا رسول اهللا، رويدك : وهو يف بيت حفصة فقلت�هذه وأعطي هذه من هذه فأتيت رسول اهللا

أسألك إين أبيع اإلبل بالبقيع فأبيع بالدنانري، وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم، وآخذ الدنانري آخذ هذه

. ١٥٨٧برقم، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا، )٣/١٢١١(، كتاب البيوع، رواه مسلم )١(

روى عن أيب املطرف القنازعي، ويونس ، عامل باحلديث، من أهل قرطبة أبو احلسن علي بن خلف بن عبد امللك بن بطالو ه )٢(

له .كان من كبار املالكيةو ؛"كان من أهل العلم واملعرفة، عين باحلديث العناية التامة":قال ابن بشكوال.القاضيبن عبد اهللا

، للعكري، شذرات الذهبو ، )٤/٢٨٥(، للزركلي، األعالم:ينظر. ه٤٤٩نةتويف يف صفر س"شرح البخاري"تواليف كثرية أشهرها

.)١٨/٤٧(، للذهيب، وسري اعالم النبالء، )٥/٢١٤(

119

ال بأس أن تأخذها بسعر يومها ما مل تفرتقا [:�من هذه وأعطي هذه من هذه، فقال رسول اهللا

. )٢)(١(]وبينكما شيء

. حديث السلف: ألصل الثاينا

نتني والثالث، املدينة وهم يسلفون بالتمر الس�قدم النيب : عن ابن عباس رضي اهللا عنهما، قال

.)٣(]من أسلف يف شيء، ففي كيل معلوم، ووزن معلوم، إىل أجل معلوم[:فقال

:فقه احلديث

.وهو متفق عليه. فيه دليل على جواز السلم يف اجلملة -

.جواز السلم إىل السنة والسنتنيفيه دليل على -

استدل به على جواز السلم فيما ينقطع يف أثناء املدة، إذا كان موجودا عند احملل، فإنه إذا أسلم -

".الرطب"دة إذا محلت الثمرة على فال حمالة ينقطع يف أثناء امل. السنة والسنتني يف الثمرة

، ورواه الرتمذي يف سننه، ٣٣٥٤برقم، باب يف اقتضاء الذهب من الورق، )٣/٢٥٠( ، كتاب البيوع،رواه أبو داود يف سننه )١(

، والنسائي، ١٢٤٢برقم، "ال بأس به بالقيمة: فسألته عن ذلك؟ فقال"...باب جماء يف الصرف بلفظ، )٢/٥٣٥(، كتاب البيوع

ال بأس أن تأخذها بسعر يومها ما مل تفرتقا وبينكما "بلفظ، الفضة بالذهب وبيع الذهب بالفضةبيع ، )٧/٢٨١(، كتاب البيوع

ذكر اإلخبار عن جواز أخذ املرء يف مثن سلعته املبيعة ، )١١/٢٨٧(، كتاب البيوع، وابن حبان يف صحيحه، ٥٤٨٢برقم، "شيء

يد تفرد به مساك بن حرب عن سع: " وقال البيهقى ،٤٩٢٠رقمب، العني، الذي مل يقع العقد عليه من غري أن يكون بينهما فراق

شهد عليه بذلك ، مساك بن حرب ضعيف يقبل التلقني :"..لحزم فقا وأفصح عن علته ابن،"بن جبري من بني أصحاب ابن عمر

قال ".رمبا يلقنوقد تغري بآخره فكان ، ته عن عكرمة خاصة مضطربةورواي صدوق": " التقريب " احلافظ ىف وقال ، " ...شعبة

، )٧/٤٥٢(، كتاب البيوع، البن حزم، احمللى باآلثار :ينظر. وضعفه األلباين مرفوعا، إسناده حسن على شرط مسلم: األرنؤوط

لناصر الدين ، إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيلو ، مسألة بيع القمح بدقيقه وسويقه وخبزه وغري ذلك

، م١٩٨٥-هـ١٤٠٥ ،٢:ط، لبنان، بريوت، اإلسالمي املكتب: نش، زهري الشويش: حق، )٥/١٧٤(، )ه١٤٢٠:ت(األلباين

،١:ط، السعودية، دار با وزير للنشر والتوزيع، جدة :نش، )٧/٢٦١(، لأللباين، عليقات احلسان على صحيح ابن حبانالتو

ـ.ه١٤٢٤

، الرياض، مكتبة الرشد: نش، ياسر بن إبراهيم :حق، )٦/٣٠٥(، )ه٤٤٩:ت(أليب احلسن ابن بطال، شرح صحيح البخارى )٢(

. م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣، ٢:ط، السعودية

)٣( ،كتاب البيوع، ومسلم، ٢٢٤٠برقم، باب السلم يف وزن معلوم، )٣/٨٥(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه

.١٦٠٤برقم، باب السلم، )٣/١٢٢٦(

120

احلال، وهو يف فقد استدل به من منع السلم "إىل أجل معلوم"صلى اهللا عليه السالم وأما قوله

. )١(وأيب حنيفة مذهب مالك

.حديث بيع الثمار قبل بدو صالحها: األصل الثالث

ى عن بيع الثمار حىت يبدو صالحها، ى [:�رضي اهللا تعاىل عنه، أن رسول اهللا ابن عمر عن

. )٢(]البائع واملبتاع

:فقه احلديث

ى البائع واملشرتي أما البائع فلئال يأكل مال حرمة أكل أموال الناس بالباطلاستدل به على -

. أخيه بالباطل وأما املشرتي فلئال يضيع ماله ويساعد البائع على الباطل

.استدل به على حترمي الغرر -

اإلبقاء وفيه أيضا قطع النزاع والتخاصم ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو الصالح مطلقا سواء اشرتط -

أم مل يشرتط ألن ما بعد الغاية خمالف ملا قبلها وقد جعل النهي ممتدا إىل غاية بدو الصالح واملعىن

فيه أن تؤمن فيها العاهة وتغلب السالمة فيثق املشرتي حبصوهلا خبالف ما قبل بدو الصالح فإنه

. )٣(بصدد الغرر

حديث النهي عن بيع الطعام قبل أن يستويف :األصل الرابع

قال ابن )٤(] من ابتاع طعاما، فال يبعه حىت يستوفيه[:قال �عن ابن عمر أن رسول اهللا

.)٥(] وال أحسب كل شيء إال مثله[:عباس

، مطبعة السنة حملمدية: نش، )٢/١٣٢(، كتاب البيوع، )ه٧٠٢:ت(البن دقيق العيد، إحكام اإلحكام شرح عمدة األحكام )١(

.بدون: السنة، ١:ط، مصر

.٢١٩٤برقم، باب بيع الثمار قبل أن يبدو صالحها، )٣/٧٧(، رواه البخاري يف صحيحه )٢(

)٣( .صالحهاباب بيع الثمار قبل بدو ، )٤/٣٩٦(، كتاب البيوع، البن حجر، فتح الباري

، )٣/١١٦٠(، كتاب البيوع، ومسلم، ٢١٢٦برقم، باب الكيل على البائع واملعطي، )٣/٦٧(، كتاب البيوع، رواه البخاري )٤(

.١٥٢٦برقم، باب بطالن بيع املبيع قبل القبض

.باب بطالن بيع املبيع قبل القبض، )٣/١١٥٩(،كتاب البيوع، رواه مسلم )٥(

121

:وأما من جهة املعىن فقد انفرد اإلمام مالك بأصلني مها

: الذرائع سد ومراعاة الشبهة أ - ١

: قال ابن األعرايب. مجع ذرع، بضمتنيوالذريعة ، )١(الناقة يسترت ا الرامي مث يرمي الصيد الذريعة: لغة

.)٢(ثال لكل شيء أدىن من شيءمسي هذا البعري الدريئة والذريعة، مث جعلت الذريعة م

.)٣(منع اجلائز ألنه جير إىل غري اجلائز: اصطالحا

:أدلة مشروعيتها

$ {:تعاىل قوله -:من القرآن uΖù=è%uρ ãΠ yŠ$t↔≈ tƒ ôä3ó™$# |MΡr& y7 ã_ ÷ρy— uρ sπΨpg ø:$# Ÿξ ä.uρ $ yγ ÷ΖÏΒ # ´‰xîu‘ ß]ø‹ym

$ yϑçF ø⁄Ï© Ÿωuρ $ t/t�ø)s? ÍνÉ‹≈yδ nοt� yf ¤±9$# $ tΡθ ä3tF sù zÏΒ tÏΗÍ>≈ ©à9$# {- قال ابن عاشور ]. ٣٥:اآلية[-البقرة

إشارة إىل منزع سد الذرائع وهو أصل من أصول ويف تعليق النهي بقربان الشجرة :"...عند تفسري

Ÿωuρ (#θ {:قوله تعاىل و - .)٤(مذهب مالك رمحه اهللا وفيه تفصيل مقرر يف أصول الفقه ™7Ý¡ n@ šÏ% ©!$#

tβθ ããô‰tƒ ÏΒ Èβρߊ «!$# (#θ ™7Ý¡ uŠsù ©! $# # Jρô‰tã Î�ö�tó Î/ 5Ο ù=Ïæ{-استنبط العلماء من . ]١٠٨: اآلية[-األنعام

أي منع ما " ذرائعسد ال" معصية، وهو ما يسمى يف الفقه جيوز ترك احلسن إذا أدى إىلاآلية أنه

يؤدي إىل الفساد اتقاء إليه، ولو كان يف ذاته حسنا، وإنه يوازن بني الفعل وما يؤدي إليه، فإن كان

على النفع القليل، الضرر الذي يؤدي أكثر من النفع الذي يكون من األمر، قدم دفع الضرر الكثري

وإن ذلك أصل ثابت قد قررته هذه "دفع الضرر مقدم على جلب املنفعة " بل إن القضية األصولية

.)٥(اآلية الكرمية

$ ∪⊃⊂⊆∩ {:وقوله تعاىل - yγ •ƒ r' ¯≈ tƒ š Ï%©!$# (#θ ãΨtΒ#u Ÿω (#θ ä9θà)s? $ uΖÏã≡ u‘ (#θä9θ è%uρ $tΡö� ÝàΡ$# (#θãè yϑó™$#uρ 3{ -

: استدل ا العلماء على سد الذرائع يف األحكام، ألن املؤمنني منعوا من قول. ]١٠٤:اآلية[البقرة

: نش، ومجاعة العمري حسني: حق، )٤/٢٢٥٨(، )هـ٥٧٣ :ت(احلمريى نشوانل ،العرب من الكلوممشس العلوم ودواء كالم )١(

. م١٩٩٩ -هـ١٤٢٠، ١:ط، لبنان، بريوت، ردار الفكر املعاص

دار : نش، جمموعة من احملقيقني: حق، باب ذ ر ع، )٢١/١١(، )ه١٢٠٥:ت(لزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس )٢(

. بدون: السنة، ٢:ط،١:ط، لبنان، بريوت، اهلداية

.هـ١٤٢٩ ،١:ط، السعودية، دار ابن اجلوزي: نش، حممد الشقري: حق، )١/١٨٤(، )ه٧٩٠:ت(للشاطيب، االعتصام )٣(

.)١/٤٣٢(، البن عاشور، لتحرير والتنويرا )٤(

. بدون: السنة، ١:ط، لبنان، بريوت، العريبدار الفكر : نش، )٥/٢٥٢٦(، )هـ١٣٩٤ :ت(مد أيب زهرة حمل، زهرة التفاسري )٥(

122

فمنع اهللا :"...قال ابن العريب. )١(راعنا له صلي اهللا عليه وسلم لئال جيد اليهود بذلك السبيل إىل سبه

ذه اآلية يف تعاىل يف كتابه أحدا أن يفعل فعال جائزا يؤدي إىل حمظور؛ وألجل هذا تعلق علماؤنا

.)٢(.."سد الذرائع، وهو كل عقد جائز يف الظاهر يؤول أو ميكن أن يتوصل به إىل حمظور

:من السنة

: قالوا . من الكبائر شتم الرجل والديه:[ قال�عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص أن رسول اهللا -

ب أباه، ويسب أمه فيسب نعم يسب أبا الرجل فيس: يا رسول اهللا، وهل يشتم الرجل والديه؟ قال

.)٣(]أمه

:فقه احلديث

قال بن بطال هذا احلديث أصل يف سد الذرائع ويؤخذ منه أن من آل فعله إىل حمرم حيرم عليه -

ذلك الفعل وإن مل يقصد إىل ما حيرم واألصل يف هذا احلديث قوله تعاىل وال تسبوا الذين يدعون من

الم األمرد ممن دون اهللا اآلية واستنبط منه املاوردي منع بيع الثوب احلرير ممن يتحقق أنه يلبسه والغ

. )٤(يتحقق أنه يفعل به الفاحشة والعصري ممن يتحقق أنه يتخذه مخرا

احلالل بني، واحلرام بني، وبينهما " :يقول�مسعت رسول اهللا : عن النعمان بن بشري قال -

مشبهات ال يعلمها كثري من الناس، فمن اتقى املشبهات استربأ لدينه وعرضه، ومن وقع يف

يف ع يرعى حول احلمى، يوشك أن يواقعه، أال وإن لكل ملك محى، أال إن محى اهللاكرا : الشبهات

إذا صلحت صلح اجلسد كله، وإذا فسدت فسد اجلسد : أرضه حمارمه، أال وإن يف اجلسد مضغة

. )٥("كله، أال وهي القلب

دار الكتب : نش، الكاتب سيف الدين: حق، )٣٠ص(، )ه٩١١:ت(أليب بكر السيوطي، اإلكليل يف استنباط التنزيل )١(

. م١٩٨١ -هـ١٤٠١ ،١:ط، لبنان، بريوت، العلمية

). ٢/١٦٥(، البن العريب، أحكام القرآن )٢(

.١٤٦برقم، باب بيان الكبائر وأكربها، )١/٩٢(، كتاب األدب، رواه مسلم )٣(

. باب اليسب الرجل والديه، )١٠/٤٠٤( ، كتاب األدب ،البن حجر، فتح الباري )٤(

، كتاب املساقاة، ومسلم، ٥٢برقم، باب فضل من استربأ لدينه، )١/٢٠(، كتاب اإلميان، رواه البخاري يف صحيحه )٥(

.١٥٩٩برقم، باب أخذ احلالل وترك الشبهات ،)٣/١٢١٩(

123

:فقه احلديث

يف حمل احلكم وهذا مأخوذ من تارة يكون يف احلكم، وتارة يكونيف احلديث داللة أن االشتباه -

. )١(ألن الكثري اليفرق بني احلكم وحمل احلكم" ال يعلمها كثري من الناس"قوله

.)٢( تقسيم األشياء يف الشريعة إىل حالل بني، وحرام بني، ومشتبه مرتدد بينهماوفيه داللة على -

بالقلب؛ ألن األعضاء تابعة والقلب التابع له حكم املتبوع هذا فيما يتعلق وفيه أشارة اىل قاعدة -

وقاعدة ما قارب الشيء يأخذ ، متبوع، وبصالح القلب الذي هو املتبوع يصلح التابع وهي األعضاء

ومن وقع يف الشبهات وقع يف احلرام، كالراعي يرعى حول احلمى يوشك أن :"حكمه هذا يف قوله

. )٣("يرتع فيه

. وفيه دليل على أن قاعدة سد الذرائع قاعدة نبوية -

:من األثار

على طلحة ثوبني -رضي اهللا عنه -رأى عمر بن اخلطاب: "عن أسلم موىل عمر بن اخلطاب قال -

إنكم : قال. يا أمري املؤمنني، ليس به بأس إمنا هو مشق: قال! ما هذا؟: مصبوغني وهو حمرم فقال

قد رأيت على طلحة ثوبني : بكم الناس، ولعل اجلاهل أن لو رآك أن يقولأيها الرهط أئمة يقتدي

مصبوغني، فنلبس الثياب املصبوغة يف اإلحرام، فال أعرفن ما لبس أحد منكم ثوبا مصبوغا يف

. )٤("اإلحرام

. بدون: السنة، ١:ط، السعودية، دار الثريا: نش، )١٠٥ص(، )ه١٤٢١:ت(لصاحل بن عثيمني، شرح األربعني النووية )١(

، السعودية، الرياض، دار ابن القيم: نش، )٤١ص(، لعبد احملسن العباد، فتح القوي املتني يف شرح األربعني وتتمة اخلمسني )٢(

.م٢٠٠٣ -ه١٤٢٤، ١:ط

٣٦رقم الدرس ، دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية، )١٣/٢٠(، لعبد احملسن العباد، األربعني النووية شرح )٣(

. http://www.islamweb.net، درسادار املشكاة للبحث : حق، )٣/١٨٣(، )هـ٨٤٠:ت(شهاب الدين البوصرييل، العشرة إحتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد )٤(

. م١٩٩٩ -هـ١٤٢٠ ،١:ط، السعودية، دار الوطن للنشر، الرياض :نش، العلمي

124

.)١(..."وهو أصل يف سد الذرائع:"... قال أهل العلم -

:قال أحد الفضالء -

. وموصل ملا بـــه جنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاح .....وكل ما ظاهره مباح

. )٢(مالك وابن حنبــل ال الشافعي....أباه سدا منه للذرائع

.)٣(..."وهو اجلاري على قاعدة املالكية يف باب سد الذرائع :"....قال ابن حجر -

.)٤(..."فإن مالكا زاد يف األصول مراعاة الشبه وهي اليت يسموا الذرائع:"....العريبوقال ابن -

:األصل الثاين

.)٥(واملنفعة، واملصاحل، الصالح: لغة املصلحة

. )٦(كل معىن قام به قانون الشريعة وحصلت املنفعة العامة يف اخلليقة :اصطالحا

واملقصد العام هو حتقيق مصاحل اخللق :"...بن عاشور وهو يف صدد بيان أقسام الشريعة الطاهروقال

. )٧(..."مجيعا يف الدنيا واآلخرة، ويتحقق هذا من خالل مجلة أحكام الشريعة اإلسالمية

الشريعة إمنا وضعت جللب مصاحل العباد ودرء مفاسدهم يف الدنيا :"....و قال أهل املقاصد

. مفهوم خاص له مميزاته اخلاصة -كما حتددها مقاصد الشريعة-للمصاحل واملفاسد و . واآلخرة

فاملصاحل غري األهواء اجلاحمة والنزوات العابرة، بل املصاحل يف اإلسالم أبعد وأرقى من املفاهيم

ة ومن هذه املنطلقات حتدد نظرية املقاصد سلم املصاحل واملفاسد، الضروري. السطحية القاصرة السائدة

منها، مث احلاجية والتكميلية، مث تتشعب هذه النظرية لتلقي بظالهلا الوارفة على مجيع قضايا الشريعة

). ٣/١٨٣(، للبوصريي، إحتاف اخلرية: ينظر. "وهو أصل يف سد الذرائع، ند صحيحرواه مسدد موقوفا بس:"البوصريي: قال )١(

:نش،حممد الزحيلي :تق، )٦٦ص(، حملمد حبش، املعتمد يف أصول الفقه ونظم شرح )٢(

)٣( .)١/٤٠٤(، البن حجر، فتح الباري

.)٦/١٨(، العريبالبن ، املسالك )٤(-هـ١٤٠٨ ،٢:ط، سورية، دمشق، دار الفكر: نش،)٢١٥ص(، أليب احلبيب السعدي، القاموس الفقهي لغة واصطالحا )٥(

. م١٩٨٨

)٦( .)٦/١٨(، املصدر السابق

.بدون:السنة، 1:ط، تونس، دار سحنون للنشر والتوزيع: نش، )٢ص(، البن عاشور، مقاصد الشريعة اإلسالمية )٧(

125

ويؤكد علماء املقاصد هذا األصل من خالل حتصيل األصول من الفروع كاخليار . )١(...."وجزئياا

. )٢(الفقد وحكم طالق القاضي وحبس املدين مدعي اإلفالس وغريها

مرجع فساد البيوع: اخلامس الفرع

البد من تعريف البيع الفاسد واملكروه والتمثيل ، قبل الكالم عن مرجع فساد البيوع يف املذهب خاصة

. هلما وذكر مجلة من أحكامهما

. )٣(ومل ترتتب عليه أثاره، وقع خالف ماطليه الشارعما هو :تعريـــــــف البيـــــــــع الفاسد

هو ما كان مشروعا بأصله ووصفه، لكن ي عنه لوصف جماور غري الزم، :لبيـــــع املكـــــروه تعريـــــــف ا

. )٥)(٤(كالبيع عقب النداء للجمعة

:املســــــألة األوىل

ن كال أل بل مها مرتادفان) املالكية والشافعية واحلنابلة( فرق بني البيع الباطل والفاسد عند اجلمهور ال

ثر ومل يرتب عليه األ والباطل وقع على خالف ما طلبه الشارع، ولذلك مل يعتربه، الفاسدالبيع من

.الذي رتبه على البيع الصحيح من حصول امللك وحل االنتفاع

وأسباب فساد البيع هي أسباب بطالنه، وهي ترجع إىل اخللل الواقع يف ركن من أركان العقد، أو يف

لوصف ااور عند ا لنهي عن الوصف املالزم للفعل، أو عنشرط من شرائط الصحة، أو لورود ا

. )٦(خبالف احلنفية، احلنابلة

).١٨ص(، محد الريسوينأل، نظرية املقاصد عند اإلمام الشاطيب )١(

)٢(، ١:ط، سورية، دمشق، الريادة للنشر والتوزيعدار ، )٣٧ص(، لألخضر األخضري، مدارس النظر اىل الرتاث ومقاصدها

.م٢٠٠٩ -ه١٤٣٠ .فحاولت مجع ما قيل فيه مث حماولة اخلروج حبد جامعا واهللا أعلم ، يف حدود علمي مل أجد حدا جامعا لتعريف البيع الفاسد )٣(

.)٩/٥٣(، والشئون اإلسالمية لوزارة األوقاف، املوسوعة الفقهية الكويتية )٤(

خالفا للحنابلة، إذ النهي عندهم يقتضي الفساد مطلقا، وهو يتفق مع البيع الصحيح يف ،وهذا عند احلنفية واملالكية والشافعية )٥(

). ٩/٥٣(، املصدر نفسه: ينظر. ترتب أثره عليه، ولكنه مباين له باعتباره منهيا عنه

)٦( .)٩/٥٤(، املصدر السابق

126

:واستدل اجلمهور على ذلك مبا يأيت

البيع الباطل أو الفاسد منهي عنه شرعا، واملنهي عنه يكون حراما، واحلرام ال يصلح سببا لرتتب -

. )١(أن ذلك التصرف قد خرج عن اعتباره وشرعيتهاألثر عليه؛ ألن النهي عن التصرف إمنا هو لبيان

أي بطل، أي مل ينعقد،: بقوله )٤(، فسره الدردير)٣(وفسد منهي عنه: "...يف خمتصره)٢(قال خليل

. )٥(..." كصوم يوم العيد، أم عقدا، كنكاح املريض، ألن النهي يقتضي الفساد، سواء أكان عبادة

. )٦(]ما ليس منه فهو رد من أحدث يف أمرنا هذا [:�وقوله -

. ووقع على غري ما أمر به الشارع،كان مردودا ، ملا كان البيع املنهي عنه: فقه احلديث

ρâ‘sŒ#){: ففهموا فساد الربا من قوله تعاىل، أمجع سلف األمة على االستدالل بالنهي على الفساد - uρ

$ tΒ u’Å+t/ zÏΒ (##θ t/ Ìh�9 ].٢٧٨:اآلية[البقرة-}#$

. )٧(...]ال تبيعوا الذهب بالذهب إال مثال مبثل:[�وقوله -

. ي الشارع عن بيع الذهب تفاضال يقتضي فساده إذا وقع :فقه احلديث

. )٨(]عن بيع وشرط[: �وى -

.منهي عنه و النهي يقتضي الفساد دل احلديث أن اجتماع األمرين معا: فقه احلديث

).٩/٥٤(، والشئون اإلسالمية لوزارة األوقاف ،املوسوعة الفقهية الكويتية )١(

)٢(تعلم يف القاهرة، ، فقيه مالكي، من أهل مصر ) كان يلبس زي اجلند(خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين اجلندي هو

خمدرات الفهوم يف "و"املناسك"شرح به خمتصر ابن احلاجب، و "التوضيح"و"املختصر" من تواليفه. وويل اإلفتاء على مذهب مالك

. )٢/٣١٥(، للزركلي، األعالم: ينظر، ه ٧٧٦تويف سنة ، "مناقب املنويف"و"ما يتعلق بالرتاجم والعلوم

. هـ١٤٢٦، ١:ط، مصر، القاهرة، دار احلديث :نش، أمحد جاد :حق ،)١٤٨ص(، كتاب البيوع، للجندي، خليل خمتصر )٣(

وهو من أفاضل وتعلم باألزهر،) مبصر(ولد يف بين عدي ، أمحد العدوي، الشهري بالدرديرهو أبو الربكات أمحد بن حممد بن )٤(

جملدان، يف " منج التقدير"و"أقرب املسالك ملذهب اإلمام مالك"من كتبه .من املعتنني بالفقه واألدب، علماء املالكية علما وتقوى

.)١/٢٤٤(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه ١٢٠١بالقاهرة سنة وتويف، "حتفة اإلخوان يف علم البيان"شرح خمتصر خليل، فقه، و

). ٣/٥٤(، البن عرفة، حاشية الدسوقي على الشرح الكبري )٥(

)٦(، ٢٦٩٧برقم، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود ،)٣/١٨٤(، كتاب الصلح، رواه البخاري يف صحيحه

. ١٧١٨برقم، األحكام الباطلة، ورد حمدثات األمورباب نقض ،)٣/١٣٤٣(، كتاب األقضية، ومسلم

)٧(، كتاب البيوع، ومسلم، ٢١٧٧برقم، باب بيع الفضة بالفضة، )٣/٧٤(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه

. ١٥٨٤برقم، باب الربا، )٣/١٢٠٨(

. ه١٤١٥، ١:ط، مصر، القاهرة، دار احلرمني: نش، بن حممدطارق : حق، ٤٣٦١برقم)٤/٣٣٥(، األوسطرواه الطرباين يف )٨(

127

:إىل ثالثة أمـــور هي )١(يـــــرجع فســـاد البيوع استقراءا: ــــــــــع فســـــــاد البيوعمرجـــــــ

وينطوي حتتها مجلـــــة من البيوع اليت ى الشارع عنها من ذلك : اجلهـــالة -

. )٢(]عن املالمسة واملنابذة�ى النيب [:يرة رضي اهللا عنه قالعن أيب هر : املالمسة واملنابذة -

. )٣(] ى عن بيع حبل احلبلة�أن رسول اهللا [:بن عمر رضي اهللا عنهماا عن:ةــــــــــــــــــلــــــــل احلبــــــــــحب -

. )٤(] واملضامني عن املالقيح ى�أن النيب [رضي اهللا عنهما، عن ابن عباس :ح ــــــــــيــــــــــــالقـــــــــــــــــــامل -

. )٥(] عن املزابنة، واحملاقلة�ى النيب [:قال أنس عن :ة ـــــة واحملاقلــــــاملزابن -

:ويـــــــدخــــل حتــــــته ماال حيصى من البيـــــــوع احملــــرمة وهذه بعضــــــها : الغــــــــــــــرر -

.)٦( ] ى عن النجش�أن رسول اهللا [:عن ابن عمر :ـــجـــــــــــــــــــــــــشالنــــــــ -

.)١٠ص(، لألخضر األخضري، الضوابط األخضرية يف فقه بيوع املالكية )١(

، كتاب البيوع، ومسلم، ٥٨١٩برقم، باب اشتمال الصماء، )٣/١٤٧(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه )٢(

.١٥١١برقم، باب إبطال بيع املالمسة واملنابذة، )٣/١١٥١(

، كتاب البيوع، ومسلم، ٢١٤٣برقم، باب بيع الغرر وحبل احلبلة ،)٣/٧٠(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه )٣(

. ١٥١٤برقم، باب حترمي بيع حبل احلبلة، )٣/١١٥٥(

:نش، سعدعادل بن : حقمسند ابن عباس وأيب هريرة ، )١٤/٢٢٠(، )١١/١٠٩( ، يف مسنده)ه٢٩٢:ت(رواه البزار )٤(

.م١٩٨٨، ١:ط، السعودية، املدينة، مكتبة العلوم واحلكم

)٥(، باب كراء األرض، )٣/١١٧٩(، كتاب البيوع، ومسلم، باب بيع املزابنة ،)٣/٧٥(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه

.١٥٤٦برقم، سعيد اخلذري من حدبث أيب

)٦(، كتاب البيوع، ومسلم، ٦٩٦٣برقم ، ما يكره من التناجشباب ،)٣/٢٤(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه

.١٥١٦برقم، جش، وحترمي التصريةباب حترمي بيع الرجل على بيع أخيه، وسومه على سومه، وحترمي الن، )٣/١١٥٦(

128

ى عن بيع العربان�أن رسول اهللا [عن جده عن أبيه عمرو بن شعيب عن : العــــــــــــــــــــــــــــــربــــــــــــان -

[)١(.

ال تتبايعوا الثمر حىت يبدو [:قال�أن رسول اهللا عن ابن عمر :بيع الثمار قبل بدو صالحها -

. )٢(] صالحها

وسلف بالنص وماال يدخـــل حتت هذا القسم بيع: التــــــضاد الوصـــفـــي املانـــع لالجتماع الشرعي -٣

.حيصى بالقياس

.)٣(]وسلف ، عن بيع�ى النيب :[ بـيــــع وسلـــف

اهللا بن عمرو مسند عبد، )١١/٣٣٢(، وأمحد يف مسنده، باب بيع العربان، كتاب البيوع، )٤/٨٧٩(، يف املوطأ رواه مالك )١(

، وابن ماجة يف سننه، ٣٥٠٢برقم، باب بيع العربان، )٣/٢٨٣(، كتاب البيوع،وأبو داود يف سننه، ٦٧٢٣برقم، بن العاص

باب ما ينهى ، )٢/٢٧٢(، كتاب البيوع، هقي يف السنن الصغرىيوالب، ٢١٩٢برقم ، باب بيع العربان، )٢/٧٣٨(، كتاب البيوع

، اإلسالمية، كراتشي جامعة الدراسات، عبد املعطي القعلجي: حق، ١٩٧٠برقم، غرر وغري ذلكعنه من البيوع اليت فيها

، باب النهي عن بيع العربان، )٥/٥٥٩(، كتاب البيوع، ورواه البيهقي يف الكربى، م١٩٨٩ -هـ١٤١٠، ١:ط، باكستان

، ٢١٠٦برقم، ن املالمسة واملنابذةباب النهي ع، )٨/١٣٥(، كتاب البيوع، )ه٥١٦:ت(للبغوي، وشرح السنة، ١٠٨٧٤برقم

.م١٩٨٣-هـ١٤٠٣، ٢:ط، بريوت، دمشق، املكتب اإلسالمي: نش، شعيب األرنؤوط: حقباب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صالحها، مث أصابته عاهة فهو من ، )٣/٧٧(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه )٢(

برقم ، باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صالحها بغري شرط القطع، )٣/١١٦٥(، كتاب البيوع، ومسلم، ٢١٩٩برقم، البائع

١٥٣٤ ووصله ابن ، ٢٤٢٣برقم، السلف، وبيع العروض، بعضها ببعضباب ، )٤/٩٥٠(، كتاب البيوع، رواه مالك يف املوطأ مرسال )٣(

أبيه عن جده عن النيب صلى اهللا عليه وهذا احلديث حمفوظ من حديث عمرو بن شعيب عن :"عبد الرب يف التمهيد حيث قال

).٢٤/٣٨٤(، البن عبد الرب، تمهيدال: ينظر...". وسلم وهو حديث صحيح رواه الثقات

:واعد امستنبطةــــالق: انيـــــــامبحث الثـــالق ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ــــاعدة اأولــ ــ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ البيع على الصفة ازم ما وافق اموصوف ، : ىـ

يار للمبتاع .فإن خالف تبث اــالق ــ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ــــاعدة الثــ ــ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ودة :انيةــ .الصياغة تبع ملغى غر مؤثر كاــالق ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ــاعدة الثــ ـــ ــ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ .بامعيار الشرعي ا الذايالعرة :الثةـــــالق ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـــــاعدة الــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ اجة :رابعةـ يقوم التحري مقام اموازين للضرورة واــالق ــ ـ ــ ــ ــ ـــــاعدة اــ ـ ــ ــ ــ ــ ـ زر والتخمن معيار شرعي :امسةــ . اـــالق ــ ــ ــ ــاعدة الســ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ع مقت :ادسةــ . ضى التهمةامــــالق ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـــــاعدة الســ ـ ــ ــ ــ سية :ابعةـ افع مع تقارب الصورة دليل ا . تقارب امـــالق ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـــــدة الثــاعــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ةـ القضاء بالعهدة مقياس شرعي إذا وجد شرطه :ام

.أو حكمته عادة ــالق ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ــدة التــاعــ ــ ــ ــ ـ كل معاملة مأذون فيها شرعا، حتاج إليها عادة، :اسعةــ

. فهي صحيحة معلومة بالتقدير ــالق ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ــ ــ ـــــاعدة العــ كرة مع سامة امقصد وانتفاء الضرر وعدم كون احتكر :اشرةــ ا

. من أصول امعاش جائزة ــالق ــ ادية عشرـ ب تغتفر فيها الزيادة اليسرة :اعدة ا امبادلة العددية ي الذ

.على وجه امعروف ــالق ــ ــ ــ افع جوز أن جري فيه امتعمان على العادة وامروءة :اعدة الثانية عشرــ . من امــلقا ــ ــ ــ .اانتفاع دليل امالية :اعدة الثالثة عشرــ

ــالق ــ والة ي الصرف حرمة : اعدة الرابعة عشرـ يار والكفالة وا .امواعدة واامسة عشر . كل عقدين يتضادان وصفا اجوز أن جتمعا شرعا: القاعدة ا

129

:القواعد املستنبطة : ملبحث الثاين ا

: متهيـــــــــــــــــد تأصيلــــــــــــــي

وجتميع فروعه وجزئياته يف قواعد ، مامتيز به الفقه اإلسالمي اختزاله يف صيغ جامعات إن من أروع

حيث جاءت مصنفات فقهائه وأئمته ، وقد حاز املذهب املالكي يف ذلك قصب السبق، وكليات

كشفت عن براعتهم وضالعتهم يف هذا ، حافلة بالقواعد اجلامعة لشتات فروع الفقه ومسائله املتناثرة

. )١(الفن

:ومصادر القواعد الفقهية على أقسام ثالث

›É {:كقوله تعاىل: نص قرأين - ١ è{ uθ ø%yè ø9 $# ó÷ß∆ ù&uρ Å∃ó�ãè ø9 $$Î/ {-١٩٩:اآلية[-األعراف.[

. )٢("واملنهيات ث كلمات تضمنت قواعد الشريعة يف املأموراتهذه اآلية من ثال

. )٤)(٣(]ذبيحتنا فله مالنا وعليه ما علينامن استقبل قبلتنا وأكل [: �كقوله : نص نبوي - ٢

:من غري املنصوص وهو بدوره أقسام ما كان - ٣

. )٥("الجتهاد مع النص " :كقوهلم :اإلمجاع -

)١( .م2012، 1:ط، األردن، دار الفتح للدراسات والنشر: نش ،مدور لرشيد، معلمة القواعد الفقهية

)٢( ). ٧/٣٤٤(، للقرطيب، اجلامع ألحكام القرآن

، حبيب الرمحن األعظمي: حق، ويف سنده جمهول، باب اإلميان واإلسالم، )١١/١٢٩(، )١٥٣:ت(ملعمر األزدي، اجلامع )٣(

، كتاب الصالة، ذا اللفظ وإال فقد أخرجه البخاريوقد تفرد معمر . ه١٤٠٣، ٢:ط، لبنان، ببريوت ،املكتب اإلسالمي: نش

من صلى صالتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك املسلم الذي له :[ ظبلف، ٣٩١برقم، باب فضل استقبال القبلة، )١/٧٨(

أمرت أن أقاتل الناس :[ ورواه عن أنس مرفوعا أيضا بلفظ، من حديث أنس مرفوعا] ذمة اهللا وذمة رسوله، فال ختفروا اهللا يف ذمته

قبلتنا، وذحبوا ذبيحتنا، فقد حرمت علينا دماؤهم وأمواهلم، إال حىت يقولوا ال إله إال اهللا، فإذا قالوها، وصلوا صالتنا، واستقبلوا

سأل ميمون بن سياه، أنس بن مالك، :" فا بلفظو ورواه عن أنس أيضا يف نفس الكتاب والباب موق، ]حبقها وحسام على اهللا

لتنا، وصلى صالتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو من شهد أن ال إله إال اهللا، واستقبل قب[: يا أبا محزة، ما حيرم دم العبد وماله؟ فقال: قال

.]املسلم، له ما للمسلم، وعليه ما على املسلم

.م٢٠٠٣-ه١٤٢٤، ١:ط، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: نش، )١٠/٩٣٠(، ألمحد الربنو، هيةالقواعد الفق )٤(

)٥( .)١/٣٩(، املصدر نفسه

130

:قو اعد استنباطية من معقول النصوص -

$ {:مستنبطة من قوله تعاىل ، )١("إعمال الكالم أوىل من إمهاله :" قرآنية كقوهلم ¨Β àáÏ%ù=tƒ ÏΒ @Αöθs%

āω Î) ϵ ÷ƒ y‰s9 ë=‹Ï%u‘ Ó‰ŠÏGtã{ - ١٨: اآلية[- ق[.

. )٣(]إمنا األعمال بالنيات:[�مستنبطة من قوله )٢("األمور مبقاصدها:"نبوية كقوهلم أو

:قواعد استداللية قياسية استقرائية -

أوردها أرباب املذاهب يف وهي قواعد استنبطها العلماء من خالل استقراء أحكام املسائل اليت

حجة جيب استعمال الناس":من ذلك، والعادة، دلة التابعة كاملصلحةأسفارهم ويكون مستندها األ

وهذه مضمارها واسع الزالت األقالم تنسجها بني مؤيد ومعارض هلا والكل ، وحنو ذلك )٤("ا العمل

. مأجور مادام القلب بالعلم مشغول

ألمحد ، شرح القواعد الفقهية، )١/١٨٣(، للزركشي، القواعد الفقهية املنثور يف و، )١/١٧١(، للسبكي، ألشباه والنظائرا )١(

الوجيز و ، م١٩٨٩ -هـ١٤٠٩، ٢:ط، سورية، دمشق، دار القلم: نش، الزرقا مصطفى: حق، )٣١٥ص(، )ه١٣٥٧:ت(الزرقا

.هـ١٤١٦ ،٤:ط، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: نش، )٢٦ص(، حملمد البورنو، يف إيضاح قواعد الفقة الكلية

، دار الكتب العربية الكربى، مصر: نش، )١٤٨ص(، )ه٩٢٦:ت(أليب حيي السنيكي، غاية الوصول يف شرح لب األصول )٢(

:نش، حممد الزحيلي ونزيه محاد: حق، )٤/٤٥٤(، )ه٩٧٢:ت(أليب البقاء الفتوحي، شرح الكوكب املنريو ، بدون: السنة، ١:ط

، األصل اجلامع إليضاح الدرر املنظومة يف سلك مجع اجلوامعو ، م١٩٩٧-هـ١٤١٨ ،٢: ط، السعودية، الرياض، مكتبة العبيكان

.ه١٩٢٨، ١:ط، تونس، مطبعة النهضة :نش، )٢/٦٥(، )ه١٣٤٧:ت(للحسن السيناوي

ويف ، ١برقم، ليه وسلمكيف كان بدء الوحي إىل الرسول صلى اهللا ع، )١/٦(، كتاب بدء الوحي، رواه البخاري يف صحيحه )٣(

، )٩/٢٢(، ويف كتاب احليل، ٥٤برقم، ما جاء إن األعمال بالنية واحلسبة، ولكل امرئ ما نوى: ابب، )١/٢٠(، كتاب اإلميان

قوله باب، )٣/١٩٠٧(، كتاب اإلمارة، ومسلم، ٦٩٥٣برقم، باب يف ترك احليل، وأن لكل امرئ ما نوى يف األميان وغريها

. ١٩٠٧برقم، ، وأنه يدخل فيه الغزو وغريه من األعمال]إمنا األعمال بالنية[: صلى اهللا عليه وسلم

عمادة البحث العلمي باجلامعة : نش، )١/٢٩٨(، لعبد الرمحن عبد اللطيف، القواعد والضوابط الفقهية املتضمنة للتيسري )٤(

، )٣٣٦ص(، لعلي مجعة، املدخل إىل دراسة املذاهب الفقهيةو ، م٢٠٠٣ -هـ١٤٢٣ ،١:ط، السعودية، اإلسالمية، املدينة

. م٢٠٠١ -هـ١٤٢٢ ،٢:ط، مصر، القاهرة، دار السالم: نش

131

: أمور جيب مراعاا يف التقعيد الفقهي

إدمان قراءة كتب القواعد الفقهية للمتقدمني وحماولة فهمها وتدبر ألفاظها فإا تكسب الطالب -

.ملكة فقهية تساعده على فن التقعيد الفقهي

قراءة كتب التنظري الفقهي ككتاب املعايري اجللية التمييز بني األحكام والقواعد والضوابط -

.)٢(واملوسوعات اليت مجعت القواعد الفقهية، )١(الفقهية

حماولة مجع اكرب عدد من القواعد املوجودة يف الكتاب الذي يريد الباحث أن يدرسه مث يقوم -

.د املستخرجة حىت يصفوا له نتاجه بعملية سرب وتقسيم ومتحيص للقواع

.حيدث تناقضا بني قواعد املصنف وأصوله اإلملام بأصول مذهب مؤلف الكتاب حىت ال -

اإلجيازيف فن القواعد أن احملققنيوقد اعترب كثري من ، الوجازةاالعتماد على الدقة يف العبارة مع -

ولكن املتصفح لكتب ، التقعيديشرط من شروط التقعيد وأن طول العبارة خترج القاعدة من القالب

القدامى جيد كثريا من القواعد مل يتوفر فيها هذا الشرط ألن املقعد قد ال يتسىن له ذلك بسبب وجود

ومما يؤكد ، شروط البد من ذكرها أو استثناءات جيب بياا أو استدراكات يلزم كشفها وغري ذلك

.هذا املقال نقل املقال من كالم العلماء

ومن حلف ، أواثباتاكل من حلف على فعل نفسه حلف على البث نفيا كان احمللوف عليه ":قاعدة

وإن كان على نفي فيحلف على نفي ، فإن كان على إثبات حلف على البث أيضا، على فعل غريه

. )٣("العلم

ليعقوب الباحسني كتاب قيم يبني فيه املؤلف املقاييس ، املعايري اجللية لتمييز بني األحكام والقواعد والضوابط الفقهيةكتاب )١(

. اليت على من يريد ولوج هذا الفن أن يدركها فهي مقدمات اليستغين عنها طالب العلم، وهي حبق دليل للباحثني القواعد الفقهية لرشيد مدوروموسوعة املصنفات املالكية يف، كموسوعة القواعد الفقهية للبورنو )٢(

.ذلك وغري، وكذلك كتاب التقعيد الفقهي للروكي، ومعلمة القواعد الفقهية التابعة للمجمع الفقهي اإلسالمي

)٣(، املدينة، اجلامعة اإلسالمية: نش، حممد فرج: حق، )ه٧٦١:ت(لصالح العالئي، يف قواعد املذهب اموع املذهب

. . بدون: السنة، ١:ط، السعودية

132

إن و، فال تقبل الشهادة إال بذكره، إخفاؤه يورث ريبة تعني ذكرهإن كان مستند الشاهد :" عدةقا

بإخفائهوإن مل يتعلق ريبة ال بذكره وال ، فرتد الشهادة عند ذكره، إخفاؤهكان ذكره يورث ريبة تعني

. )١("وإن تردد النظر يف أنه هل يورث ريبة؟ اختلف فيه، مل يضر واحد منهما

املرغوب فيه املعلوم ولكن شرط الوصف، شرط الزيادة املوهومة املرغوب فيها يفسد العقد:"ةقاعد

.)٢("وجوده جائز

ولعل هذا األمر خيتلف باختالف املعين الذي يريده الباحث تقريره إال أن اإلجياز يعطي نورقا للقاعدة

. واهللا أعلم وهو املوفق

). ١/٤٢٥(، للسبكي، األشباه والنظائر )١(

)٢( .)٦/١١١(، للبورنو، موسوعة القواعد الفقهية

:ـىـــــاعدة اأولــــالق

ة ــى الصفــعل عــالبيق ــا وافـــــــــــازم م

فإن خالف ،اموصوفار ـــــــــــــــاخي تبث

.للمبتاع

133

. ع خالف تبث اخليار للمبتا فـــان، الزم مــاوافــق املوصـــــوف البيع على الصفـــــة: األوىل القـــــــــاعــــدة

، زمام يرسم فيه متاع التجار وسلعهم، وهو معرب: وقيل، قة اجلامعة للحسابالور : الربنامج لغة

و يقول ،والنسبة إليه الروزناجمي الذي بعهدته السجللفظ فارسي معناه السجل اليومي، : والروزنامج

. )١(وصوابه بفتح امليم، امليم ، بكسر)الرزنامج(ال يصح بيع : بعضهم

أو الدفرت املكتوب فيه صفات املبيع من نوع )٢( عدالهو الصفة املكتوبة يف األ: الربنامج اصطالحا

. )٣( ولون وحجم وعدد وحنو ذلك

: جواز بيع الربنامجأداــــــــة

وأخرى ، ويدل على مشروعيته أدلة عامة، )٤(ءبيع الربنامج من البيوع اجلائزة على أرجح أقوال العلما

.خاصة

، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: نش، مكتب حتقيق الرتاث: حق،)١٨٠ص(، )ه٨١٧:ت(آبادي للفريوز، القاموس احمليط )١(

املكتبة :نش، )١/٨٥(، )هـ٥٤٤:ت(أليب الفضل عياض، مشارق األنوار على صحاح اآلثارو ، م٢٠٠٥-هـ١٤٢٦، ٨:ط

، صاحل الضامن: حق، )٢٢ص(، )ه٥٨٢:ت(البن بري املقدسي، وغلط الضعفاء من الفقهاء، بدون: السنة،١:ط، العتيقة

البن أبيك ، تصحيح التصحيف وحترير التحريفو ، م١٩٨٧-ه١٤٠٧، ١:ط، لبنان، بريوت، عــامل الكتــــاب:نش

. م١٩٨٧-هـ١٤٠٧، ١:ط، مصر، القاهرة، مكتبة اخلاجني :نش، السيد الشرقاوي :حق، )١٥٧ص(، )ه٧٦٤:ت(الصفدي

، أو من النب مثال، األعدال مجع عدل، وهو الكيس الكبري، فيه بضاعة، كيس فيه مائة كيلو من الرز مثال، أو من القمح )٢(

فيحتاج أن تنشره لريى مجيع حباته؟ لكن هذا فيه مشقة، لكن لو أخذت منه شيئا يسرا، وأريته إياه يكفي؛ ألن هذا اليسري فيه

داللة على ما يف هذا الكيس، لكن لو اختلف وضع نصف الكيس األسفل رديء، وأعاله جيد، وأخذ لك من اجليد ووراك، لك

. وهو مايسمى اليوم الكتلوج، ؛ ألنه اختلف، أما إذا مل خيتلف فهذا الربنامج، وهذا األمنوذج يكفي للداللة عليهخيار اخللف

. م٢٠١١-ه١٤٣٢، ١:ط، اجلزائر، دار االمام مالك: نش ،)٤/١٣٢(، البن حنفية عابدين، شرح الرسالة يف العجالة )٣(

: األول: وقد اختـلف يف ذلك السلف واخللف على األقوال، قال أبو عمر بيع الربنامج هو من باب بيع الغائب على الصفة )٤(

من قال للمشرتي فيه : ثاين وال. من أجازه وأبطل فيه خيار الرؤية إذا وجد على الصفة وهو قول مالك وهو أحد قويل الشافعي

وللشافعي قول ثالث أن البيع يف ذلك باطل ألنه ال عني مرئية : والثالث، خيار الرؤية على كل حال وبه قال أبو حنيفة وأصحابه

ز بيع الساج املدرج يف جرابه وال الثوب القبطي يف طيه حىت ينشر ومن حجته يف ذلك على مالك أنه مل جي ، وال صفة مضمونة

، االستذكار: ينظر. اب أكثـر وينظر إىل ما يف أجوافهما وإذا مل جيز ذلك يف الثوب الواحد وغرره أقل كان الغرر يف الكثري من الثـي

شرح ، م٢٠٠٠ -ه ١٤٢١، ١: ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، سامل حممد عطا :حق، )٦/٤٦٧(، البن عبد الرب

، مكتبة الثقافة الدينية: نش، عبد الرؤوف سعد: حق، )٣/٤٧٣(، )ه١١٢٢:ت(حملمد الزرقاين، الزرقاين على موطأ اإلمام مالك

.م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤، ١:ط، مصر، القاهرة

134

: األدلة العامة

قاعدة رفع احلرج وجلب التيسري " وهي، هذا البيع عضدته قواعد التشريع املتفق عليها بني فقهاء األمة

، ة ولكن بعض تطبيقاا قد ختفى على قوم ويوفق لكشفها آخرونوأدلتها معلوم" على املكلفني

علة جواز البيع على الربنامج كثرة :"...قال يف الفواكه الدواين. فكان مالك منهم رحم اهللا اجلميع

. )١(..."املشقة حبل الثياب وطيها ونشرها لكثرا

ني جمتهدي األمة على خالف يف مسائل وهي من القواعد امع عليها ب" العرف :"و القاعدة الثانية

وأخذها عنه ، وهو من األصول اليت اعتمدها مالك وأعماهلا يف فتاويه، كالتخصيص به ويف تطبيقاته

العادة إذا جرت أكسبت علما ورفعت :"...قال ابن العريب .ذاع أصوله من بعده ممن تبىن مذهبه وأ

. الت أوىل وأحرىيف قسم املعام وإعماهلا. )٢(..."جهال وهونت صعبا وهي أصل من أصول مالك

قاعدة العرف إحدى القواعد العشرة اليت ترتب عليها أحكام املعامالت يف :"قال رمحه اهللا

. )٣(.."املذهب

وإن املتأمل يف أحوال الناس جيد أن أهل العرف يبذلون أشرف الثمن يف أشرف املثمن، وأرذله يف

يس واخلسيس باخلسيس وهم على ذالك راضون وعلى هذا الدرب أرذله ويقابلون النفيس بالنف

بيع الربنامج مل يزل من بيوع الناس اجلائزة :"...قال مالك. )٤(سائرون واحلمد هللا رب العاملني

. )٥(..."بينهم

: األدلة اخلاصة

.)٦(]من اشرتى شيئا مل يره فهو باخليار إذا رآه :[ قال �أن النيبيث أيب هريرة ح

.)٢/١٠٧(، وينفرالل، الفواكه الدواين )١(

. )٦/٩٣٩(، البن العريب، املسالك )٢(

. )٦/٤٣(، املصدر نفسه )٣(

، لبنان، بريوت، علميةدار الكتب ال: نش، طه سعد: حق، )ه٦٦٠:ت(البن عبد السالم، قواعد األحكام يف مصاحل األنام )٤(

.بتصرف. م١٩٩١-هـ١٤١٤، ١:ط .٢:السعودية، ط، الرياض، مكتبة الرشد: نش، هيمياسر بن إبرا: حق، )٦/٢٧٤(، البن بطال، شرح صحيح البخارى )٥(

، لرسالةدار ا: نش ،٢٨٠٣برقم ، شعيب االرنؤوط: حق، )٣/٣٨٢(، كتاب البيوع، يف سننه، )ه٣٨٥:ت(رواه الدارقطين )٦(

وروي ، .."وهذا باطل ال يصح ، ث وفيه الكردي يضع األحادي:"...قال الدارقطين، م٢٠٠٤ -هـ١٤٢٤، ١:ط، لبنان، بريوت

. ١٨٦٠برقم، باب بيع خيار الرؤية، )٢/٢٤٠(، للبيهقي، السنن الصغري: ينظرو . عن مكحول مرسال واليصح

135

: احلديثفقه

سلعة ال للفيه دليل على جواز بيع الربنامج ألن املراد بنفي الرؤية يف احلديث إمنا هي الرؤية احلقيقية

حدث وهلذا املبيع وهو جيهله فال شك أن وصفشيئا يعقل أن يشرتي أحد الرؤية الوصفية ألنه ال

.أعطي له اخليار وهذا بني ملن تأمله واهللا أعلم

ال تبيعوا احلب يف سنبله حىت [...�رسول الومن األدلة أيضا على جواز البيع على الصفة قول

. )١(]يبيض يف أكمامه

: فقه احلديث

فإذا جاز بيع احلب يف أكمامه وهو غري مرئي على صفة ما فرك منه إن كان حاضرا، جاز أن -

ملبيع بني أن يبيعه على الصفة أو على مثال يشرتي منه إذا كان غائبا على صفة، إذ ال فرق إذا غاب ا

يريه إياه، وهذا احلديث أيضا حجة يف بيع اجلزر والفجل وما أشبه مما هو مغيب حتت األرض، ألنه

.)٢(يقلع منه شيء فيستدل به على بقيته، ويستدل عليه أيضا بفروعه

ال تباشر املرأة املرأة، فتنعتها :[�قال النيب : حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال -

.)٣(]لزوجها كأنه ينظر إليها

: فقه احلديث

ورتب على ذلك ، )كأنه ينظر إليها (مقام الرؤية ) أي وصف املرأة املرأة لزوجها(الصفة �أقام النيب

. )٤(فيقاس على ذلك البيع على الصفة جبامع حدوث األثر مبجرد الصفة دون الرؤية، اإلمث

فإن خالف فللمشرتي اخليار، ولزومه ما وافق املوصف) الربنامج ( تقرر صحة البيع على الصفة إذا

.دةوهذا معىن القاع

: ينظر. ووصله ابن عبد الرب، مرسال، ٢٣٨٩برقم، جامع بيع الطعام، )٤/٩٣٨(، كتاب البيوع، رواه مالك يف املوطأ )١(

) .٦/٤٠٢(، البن عبد الرب، االستذكار . )٢/٧٨(، )هـ٥٢٠ :ت(بن رشدال، املقدمات املمهدات )٢(رأة فـتنعتـها لزوجها، )٧/٣٨(، كتاب النكاح، رواه البخاري يف صحيحه )٣(

رأة امل

.٥٢٤٠برقم، باب ال تباشر امل

.)٦/٢٠(، البن العريب، املسالك )٤(

136

: بعض أحكام هذا البيع

: إذا وجد املشرتي السلعة خبالف الصفة فال ختلوا من صورتني -

وعليه اليمني إال أن يأيت املبتاع فالقول قول البائع، إنكار البائع دعوى املشرتي :الصورة األوىل -

. بالبينة على أا يوم رآها هي على خالف يوم اشرتاها

القول قول البائع وعليه اليمني إال أن يأيت املبتاع بالبينة على "....:قال مالك يف حكم هذه الصورة

دينة يف رجل أوقف أا يوم رآها هي على خالف يوم اشرتاها وذلك أين مسعت من مالك ونزلت بامل

جارية بالسوق وبرجلها ورم فتسوق ا وسام ا رجل مث انصرف ا ومل يبعها، فأقامت عنده أياما مث

نعم : فهل لك أن تبيعين إياها؟ قال: هي عندي، قال: ما فعلت جاريتك؟ قال: لقيه رجل فقال

ع بينهما بعث الرجل إىل اجلارية فأتى ا ومل فباعها إياه على الورم الذي قد عرفه منها فلما وجب البي

ليست على حال ما كنت رأيتها وقد ازداد ورمها، فقال : تكن حاضرة حني اشرتاها فقال املشرتي

مالك يلزم املشرتي، ومن يعلم ما يقول وهو مدع إال أن يكون له بينة على ما ادعى، وعلى البائع

. )١(..."اليمني فمسألتك مثل هذه

.وهو املراد من القاعدة )٢(إن مل ينكر البائع فللمشرتي اخليار إما أن ميسك أو يرد: الصورة الثانية _

: تطبيقات القاعدة يف بعض البيوع املستحدثة

والذي دفع الناس إىل ذلك عدة أسباب ، شاع يف عصرنا بيع البيوت واحملالت وحنوها على املصورات

: من أمهها

.)٣(وهلذا أطلق على هذا البيع أنه بيع احملاوج، ي من مجع مبلغ السكن بكاملهعدم متكن املشرت -

.)٥()٤(وقد أفىت امع الفقهي جبوازه. حاجة البائع إىل املال إلمتام املشروع -

)١( .م١٩٩٤ -هـ١٤١٥، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، )٣/٢٦٣(، )ه١٧٩:ت(ملالك بن أنس، املدونة

)٢( .)٢/١٠٦(، للنفراوي، الفواكه الدواين

)٣(، ألسامة الصاليب، اختيارات احلافظ ابن عبد الرب القرطيب يف فقه املعامالت من كتابيه التمهيد واالستذكار وتطبيقات معاصرة

.م٢٠١١ -ه١٤٣٢، ١:ط، لبنان، بريوت، دار ابن حزم: نش، )٣٢٦ص(

).٣٢٦ص(، املصدر نفسه )٤(

)٥(أحد أقسام بيع والذي هو اعصنستإلادخل يف عقد ي وإمناالبيع على الصفة حتت يدخل تبني يل بعد ذلك أن هذا املثال ال

.السلم واهللا أعلم

:ـانيةــــــاعدة الثــالق

اغة تبع ملغى ـــالصي .ر كاجودةـؤثـغر م

137

الصياغة تبع ملغى غري مؤثر كاجلودة: القاعدة الثانية

صاغ الشيء يصوغه صوغا، و ، )١(مصوغالشيء احلرفة، و : مصدر صاغ يصوغ والصياغة: الصياغة

كان كينونة، ودام دميومة، فقلبت الواو ياء طلب اخلفة :إذا سبكه، ومثله، وصياغة، وصيغة، وصيغوغة

.و الصاد والواو والغني أصل صحيح

ومها ، صاغ احللي يصوغه صوغا: من ذلك قوهلم. والصياغة يئة على شيء على مثال مستقيم

صاغ الكذب صوغا، إذا : ويقال للكذاب. كل واحد منهما على هيئة اآلخرصوغان، إذا كان

أكذب الناس [ومنه احلديث، )٣(احلجاز يسمون الصواغ الصياغ والصوغ وأهل، )٢(اختلقه

الصياغة عمل احللي من فضة وذهب وحنومها أي و . )٥(قيل ملطاهلم ومواعيدهم الكاذبة. )٤(]الصواغون

. لي جديد صاحل لالستعمالحتويلهما إىل ح

هلا حكم أصلها ومادا وهي تابعة هلا تأخذ ) أي الصنعة(أن صياغة الذهب والفضة : معىن القاعدة

فهذا تبع ملغى كاجلودة مع ، وتلك العملية التحولية ال تغري حكما وإن غريت وصفا، مجيع أحكامها

. الرداءة يف منع التفاضل بينهما

)١( .والصادباب الغني ، )٨/١٤٨(، ألزهريل، ذيب اللغة

)٢(باب ، )٦/٣٦(، أليب احلسن بن سيده، احملكم واحمليط األعظمو ، باب صوغ، )٣/٣٢١(، البن فارس ،معجم مقاييس اللغة

.م٢٠٠٠ -هـ١٤٢١ ،١:ط، لبنان، بريوت، علميةدار الكتب ال: نش، عبد احلميد هنداوي: حق، مقلوبه صوغ)٣(

، لبنان، بريوت، دار إحياء الرتاث العريب: نش، جفال خليل: قح، )٣/٣٠٠(، )ه٤٥٨:ت(أليب احلسن بن سيده، املخصص

.م١٩٩٦هـ ١٤١٧، ١:ط)٤(

، مسند أيب هريرة، )١٣/٢٩٨(، وأمحد يف مسنده، ٢١٥٢برقم، باب الصناعات، )٢/٧٢٨(، رواه ابن ماجة يف سننه

هو ابن حيىي و : ومهام، عيف، وأحاديثه مناكريي ضفرقد و هو ابن يعقوب السبخ: و إسناده ضعيف، فيه ثالث علل، ٧٩٢٠برقم

أليب حامت بن ، اروحني من احملدثني والضعفاء واملرتوكني: ينظر. وعمر بن هرون كذبه ابن املعني وغريه، العوذي

.ه١٣٩٦، ١:ط، سورية، حلب، دار الوعي: نش، حممود زايد: حق، )٢/٣١٣(، )ه٣٥٤:ت(حبان)٥(

: نش، حممود الطناحي، طاهر الزاوى: حق، )٣/٦١(، )ه٦٠٦:ت(أليب السعدات بن األثري، ث واألثرالنهاية يف غريب احلدي

.م١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩، ١:ط، لبنان، بريوت، املكتبة العلمية

138

: أدلة القاعدة

والظاهرية والزيدية وصدر به قرار ، )١(ية واحلنابلة والشافعية واحلنفيةذهب مجهور العلماء من املالك

أنه ال عربة للصناعة وال لغريها، فيجب التماثل يف ، )٢( هيئة كبار العلماء يف اململكة العربية السعودية

املوزونات مل خترجه فيحرم بيع مصنوع من -ذهب بذهب، أو فضة بفضة - بيع اجلنس جبنسه

. )٣(الصناعة عن الوزن جبنسه، إال مثال مبثل، وزنا بوزن، سواء ماثله يف الصناعة أم ال

أمجع أئمة األمصار أنه ال جيوز بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة تربمها وعينهما :" قال ابن بطال

، وعلى هذا مضى السلفومصنوعهما إال مثال مبثل يدا بيد، وال حيل التفاضل يف شيء منهما

.)٤("..واخللف

استدل اجلمهور على وجوب التماثل يف بيع احللي، وعدم جواز أي زيادة ألجل الصنعة؛ بالكتاب،

.والسنة، واإلمجاع، واملعقول

ym≅¨{: قول اهللا تعاىل: فمن الكتاب r& uρ ª!$# yìø‹ t7ø9 $# tΠ §� ym uρ (# 4θ t/ Ìh�9 ].٢٧٥:اآلية[البقرة-} #$

ختصيص والالم فتفيد العموم وال باأللفوقد حليت الزيادة يهو ، أن اهللا حرم الربا: الداللةوجه

. بدليل إال

فقد استدلوا بأحاديث كثرية منها ما يفيد وجوب التماثل بعمومه، ومنها ما هو نص يف : وأما السنة

. املوضوع وهذه بعضها

- هـ١٣٨٨، ١:ط، مصر، مكتبة القاهرة: نش، )٤/٨(، )ه٦٢٠:ت(البن قدامة، واملغين، )٤/٣٥(، للشافعي، كتاب األم )١(

دار الكتب : نش، حممد بوخبزة: حق، )ه٤٢٢:ت(أليب حممد الثعليب،والتلقني، )١٥/٥٥(، للسرخسي، وطواملبس، م١٩٦٨

.م٢٠٠٤-هـ١٤٢٥، ١:ط، لبنان، بريوت، العلميةيرى : (ونصها، )٢(هـ، فقرة ٤/٣/١٤١١تاريخ ، ١٦٨قرار رقم ، ٨٣٤، عدد )٢٧ص(، هيئة كبار العلماء، جملة الدعوة )٢(

).جوب التماثل يف بيع املصوغ من الذهب إذا بيعالس باألكثرية و )٣(

.)٩/١٠٦(، موعة من املؤلفني، جممع الفقه اإلسالمي التابع ملنظمة املؤمتر اإلسالمي جبدة جملة

)٤( .)٦/٣٠٠(، البن بطال، شرح صحيح البخارى

139

: ما يفيد وجوب التماثل بعمومه

الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والرب بالرب، :[�قال رسول اهللا: عبادة بن الصامت، قال عن - ١

والشعري بالشعري، والتمر بالتمر، وامللح بامللح، مثال مبثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه

. )١(]األصناف، فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيد

: فقه احلديث

فيه بيان أن التقابض شرط لصحة البيع يف كل ما جيري فيه الربا من ذهب وفضة وغريمها من -

.)٢("يدا بيد" �لقوله ، املطعوم

. فتفيد العموم فيدخل الترب واملصوغ واجليد والرديء والالملفظ الذهب والفضة حملى باأللف -

بالدينار ال فضل بينهما، والدرهم بالدرهم ال فضل الدينار :[قال�عن أيب هريرة، أن رسول اهللا - ٢

. )٣(]بينهما

: فقه احلديث

. )٤(فيه النهي عن التفاضل يف الدنانري والدراهم إذا بيع شيء منها جبنسه -

لفظ الدينار والدرهم حلي باأللف والالم اليت تفيد العموم والنيب صلى اهللا عليه وسلم مل يفرق بني -

. صوغ وغريهما كان م

)١( .١٥٨٧برقم، بالورق نقداباب الصرف وبيع الذهب ، )٣/١٢١١(، كتاب الصرف، رواه مسلم

-هـ١٣٥١، ١:ط، سورية، حلب، املطبعة العلمية: نش، )٣/٦٩(، )ه٣٨٨:ت(أليب سليمان اخلطايب، معامل السنن )٢(

.م١٩٣٢

)٣(، كتاب الصرف، ومسلم، ٢١٧٨برقم، باب بيع الدينار بالدينار نساء، )٣/٧٤(، كتاب الصرف، رواه البخاري يف صحيحه

.١٥٨٨برقم، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا ،)٣/١٢١٢(

)٤( ).٢/٢٤٢(، البن عبد الرب، التمهيد

140

: ما كان نص يف بابه

. عن عطاء بن يسار؛ أن معاوية بن أيب سفيان، باع سقاية من ذهب، أو ورق بأكثر من وزا - ٣

فقال له ، مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ينهى عن مثل هذا إال مثال مبثل: فقال أبو الدرداء

عن رسول اهللا أنا أخربه. من يعذرين من معاوية؟:فقال أبو الدرداء. ما أرى مبثل هذا بأسا: معاوية

فذكر ، مث قدم أبو الدرداء، على عمر بن اخلطاب.ال أساكنك بأرض أنت ا. وخيربين عن رأيه. �

.)١(أن ال يبيع ذلك إال مثال مبثل وزنا بوزن: فكتب عمر بن اخلطاب، إىل معاوية. ذلك له

: فقه احلديث

. بالذهب تربمها وعينهما سواء فيه دليل على حرمة التفاضل يف الفضة بالفضة والذهب -

.)٢(والتمسك باألراء، وفيه أن صدور العلماء تضيق عند رد السنن -

.)٣(وهذا أصل عند العلماء يف جمانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكالم عنه -

يا أبا عبد الرمحن، إين : فقال له. كنت مع عبد اهللا بن عمر، فجاءه صائغ: عن جماهد؛ قال - ٤

فنهاه . فأستفضل من ذلك قدر عمل يدي. مث أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه. أصوغ الذهب

. حىت انتهى إىل باب املسجد.وعبد اهللا ينهاه. فجعل الصائغ يردد عليه املسألة. عبد اهللا، عن ذلك

درهم بالدرهم ال فضل وال، الدينار بالدينار: أو إىل دابة يريد أن يركبها مث قال عبد اهللا بن عمر

. )٤(وعهدنا إليكم، هذا عهد نبينا إلينا. بينهما

)١(، والشافعي يف مسنده، ٢٣٣٦برقم، عينا وتربا باب بيع الذهب بالورق، كتاب الصرف، )٤/٩١٦(، رواه مالك يف املوطأ

، تب العلميةدار الك، حممد السندي: حق، )ربا الشئ يربوإذا زاد: يقال أصل الربا الزيادة(الباب الثالث يف الربا ، )٢/١٥٨(

باب حترمي التـفاضل يف اجلنس ، )٥/٤٦٠(، كتاب البيوع، والبيهقي يف الكربى، ٥٤٧برقم، م١٩٥١-ه١٣٧٠، لبنان، بريوت

.١٠٤٩٤برقم، الواحد مما جيري فيه الربا مع حترمي النساء استدالال مبا مضى، مصر، املكتبة التجارية الكربى: نش، )٢/٥٩(، كتاب البيوع، )ه٩١١:ت(للسيوطي، تنوير احلوالك شرح موطأ مالك )٢(

.م١٩٦٩ -ه١٣٨٩

)٣( ).٢/٥٩(، املصدر نفسه

)٤(، السنن املأثورة للشافعيو ، ٢٣٣٤برقم، عينا وتربا باببيع الذهب بالورق،، )٤/٩١٥(، كتاب الصرف، رواه مالك يف املوطأ

، بريوت، دار املعرفة: نش، عبد املعطي قلعجي: حق، ٢٢١برقم، باب يف البيوع، )٢٦٥ص(، )ه٢٦٤:ت(أليب ابراهيم املزين

.١٤٥٧٥برقم، باب الفضة بالفضة والذهب بالذهب ، كتاب البيوع، و عبد الرزاق يف املصنف، ه١٤٠٦، ١:ط، لبنان

141

: فقه احلديث

ن، مل يؤثر فيه دليل على أن الصفات ال تقابل بالزيادة؛ لذا فإن العوضني إذا تساويا يف الوز -

. )١(اختالفهما يف القيمة

إشارة إىل جنس األصل ال إىل املضروب دون غريه " الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم"ويف قوله -

. )٢( بدليل إرسال ابن عمر احلديث على سؤال الصائغ له عن الذهب املصوغ

مجيع أفراده فهذه األحاديث وغريها عامة يف كل ذهب وفضة ألن اسم الذهب أو الفضة يتناول

غه، صحيحه، ومكسوره، نافقه وغري نافقه، وغري ذلك، ومدار احلكم ومصو ، جيده ورديئه، وتربه

على ما يصدق عليه االسم ولو اختلفت أنواع املسمى، وبناء عليه فال اعتبار مبا يف احللية واآلنية من

.)٣(زيادة الصنعة، وال جيوز أن تزيد قيمتها بسببها

: تطبيقات القاعدة

غ من الذهب املكسور على أن يأخذ خامتا ٥٠يعطي املشرتي ما يقع يف أسواق الذهب اليوم -

. وهذا ال جيوز إذ يشرتط املماثلة يف الوزن و املصوغ و املكسور سواء. غ من الذهب املصوغ٣٠وزا

باألجل حبجة أن املراد بالنهي ما كان من ) وغري ذلك، وقالدة، خامت(وكذلك بيع الذهب املصوغ

.وهذا مردود ألنه مينع األجل ويشرتط التناجز، فالالذهب اخلالص أما املصنوع

)١( .)٩/٦٩(، عة من الباحثنيو م، مي التابع ملنظمة املؤمتر اإلسالمي جبدةجملة جممع الفقه اإلسال

)٢( .)٩/٦٩(، املصدر نفسه

بينما ذهبت طائفة من العلماء أنه إذا كانت الصناعة مباحة، كخامت الفضة، وحلية النساء، وبيعت احللية جبنسها من غري )٣(

وهو قول شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم، وقد . املصنوع؛ فإا تباع بالقيمة، وال يشرتط التماثل؛ جعال للزائد يف مقابلة الصنعة

الفتاوى (جاء يف . مل يقصد كوما مثنا؛ أي مل يقصد الثمنية يف احللي، وإمنا قصد كونه حليا يلبس جوزاه حاال ومؤجال، ما

ومن املسائل اليت انفرد ا شيخ اإلسالم عن األئمة األربعة القول جبواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغريه كاخلامت ) : (الكربى

.)٤/١٦١(، البن تيمية، الفتاوى الكربى: ظرين). ن يف مقابلة الصنعةوحنوه بالفضة متفاضال وجعل الزيادة يف الثم

:ــالثةـــــاعدة الثـــالق

ار ـــــــرة بامعيـالعب

.يــي ا الذاتــالشرع

142

وعريت الدنانري تعيريا، . سويته عليه فهو املعيار والعيار: وعايرته أي، ما عايرت به املكاييل: العيار لغة

. )١( يقال إال يف الكيل والوزنوالعيار واملعيار ال .إذا ألقيت دينارا فتوازن به دينارا دينارا

. )٢(ماثلة الصورة وهو الكيل والوزنالتساوي املوجب مل: املعيار شرعا

هو ما يعرف بالرطل قدميا، وما يعرف اآلن : الصاع، ويف املوزونات: واملعيار الشرعي يف املكيالت هو

.)٣(بالكيلو، وهو املعيار الذي تقدر به املقدرات

أن املدار يف البيوع على املعيار الشرعي وهو الكيل يف املكيل والوزن يف املوزون ومىت : معىن القاعدة

وجب التساوي، وجبت معرفة حقيقة التساوي يف املعيار الشرعي ال الذايت الذي هو مظنة

صل العمل بالتساوي وألنه ال حي، االضطراب ولو كان من عند غري اهللا ال وجدوا فيه اختالفا كثريا

فاحرتز بقيد املعيار الشرعي عن املذروع واملعدود، . الشرعي للتفاوت يف الثقل واخلفة مع خمالفة املعيار

كما ال ربا يف األموال القيمية مثل أنواع احليوان والبسط والطنافس واألثاث . فإنه ال يتحقق فيهما ربا

دة، فيجوز فيها أخذ كثري مقابل قليل من جنسه؛ ألن واألراضي والشجر والدور، فال حترم فيها الزيا

وإمنا خيتص . القيميات ليست من املقدرات أي مما ال ختضع يف مبادلتها ملقدار كيلي أو وزين موحد

الربا يف كل مكيل أو موزون، فلو باع مخسة أذرع من قماش معني بستة أذرع منه، أو بيضة ببيضتني

بض يف الس، فإذا كان أحدمها نسيئة مل جيز البيع؛ ألن وجود أو شاة بشاتني، جاز بشرط التقا

.)٤(اجلنس فقط كاف لتحرمي ربا النساء، أي تأجيل أحد البدلني

)١( .باب العني والراء والواو معهما، )٢/٢٣٩(، للفرهيدي، كتاب العني

مكتبة لبنان ، علي دحروج: حق، )٢/١٣٠١(، )١١٥٨:ت(حملمد التهانوي، موسوعة كشاف اصطالحات الفنون والعلوم )٢(

. م١٩٩٦ ،١:ط، بريوت، ناشرون

، ) ٢٩/١٢ (، دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية، لعبد اهللا بن جربين، شرح أخصر املختصرات )٣(

http://www.islamweb.net بتصرف. )٤(

، )وأهم النظريات الفقهية وحتقيق األحاديث النبوية وخترجيها الشامل لألدلة الشرعية واآلراء املذهبية(الفقه اإلسالمي وأدلته

.بتصرف. بدون: السنة، ٤:ط، سورية، دمشق ،دار الفكر: نش، لوهبة الزحيلي

العربة باملعيار الشرعي ال الذايت: القاعدة الثالثة

143

: أدلة القاعدة

ال تبيعوا الذهب بالذهب، وال تبيعوا الورق :[�قال : عن أيب سعيد اخلذري رضي اهللا عنه قال - ١

.)١(]تشفوا بعضه على بعض، وال تبيعوا شيئا غائبا منه بناجز، إال يدا بيد بالورق، إال مثال مبثل، وال

: فقه احلديث

حترمي و ، أن تبادل األموال الربوية جيب فيه التساوي يف الكميات املبادلة يف اجلنس فيه دليل قاطع -

. )٢(التفاضل يف بيع النقد بالنقد إذا احتد اجلنس

. )٣(لفساد البيع بالتأخري ولو قريبابيان " يدا بيد" قوله -

.فيه دليل أن املعترب التساوي يف املعيار الشرعي من كيل أو وزن ال الذايت"إال مثال مبثل"قوله -

ال تبيعوا الذهب بالذهب، وال الورق بالورق، إال :[قال�أن رسول اهللا عن أيب سعيد اخلدري - ٢

.)٤(]وزنا بوزن، مثال مبثل، سواء بسواء

: فقه احلديث

فيه دليل أنه ال حيصل العلم بالتساوي مع خمالفة املعيار الشرعي أي املكيل املبيع جبنسه وزنا أو -

. )٥(فيصح البيع للعلم بالتماثل)يف معياره الشرعي (املوزون املبيع من جنسه كيال

. )٦( املوزون جبنسه كيالوفيه دليل على أنه ال يصح بيع املكيل جبنسه وزنا وال -

)١(، كتاب املساقة، ومسلم، ٢١٧٧برقم، باب بيع الفضة بالفضة، )٣/٧٤(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه

.١٥٨٤.برقم، الربا باب، )٣/١٢٠٨( .)٣/٣٧٠١(، للزحيلي، الفقه اإلسالمي وأدلته )٢(

)٣(، السعودية، الرياض، دار النشر: نش، عبد الرمحن بن قاسم: حق، )١٤/٤٦٥(، علماء جند، جديةالدرر السنية يف األجوبة الن

.م١٩٩٦-هـ١٤١٧، ٦:ط)٤(

وحديث أيب سعيد عن النيب صلى الله :"...قال الرتمذي. ١٥٨٤برقم، باب الربا، )٣/١٢٠٩(، كتاب املساقاة، رواه مسلم

" .وسلم وغريهم عليه وسلم يف الربا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النيب صلى الله عليه، عامل الكتب: نش، )٢/٦٥(، )ه١٠٥١:ت(ملنصور البهويت، عروف بشرح منتهى اإلراداتدقائق أويل النهى لشرح املنتهى امل )٥(

. م١٩٩٣ -هـ١٤١٤، ١:ط، لبنان، بريوت، املكتب اإلسالمي: نش. زهري الشاويش: حق، )١/٣٣٠(، )ه١٣٥٣:ت(إلبراهيم بن ضويان، منار السبيل يف شرح الدليل )٦(

.م١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩، ٧:ط، لبنان، بريوت

144

: تطبيقات القاعدة

ال يصح بيع مكيل كتمر وبر وشعري جبنسه وزنا، كرطل متر برطل متر، وال بيع موزون كذهب وفضة -

وألنه ال ، )١(..]ال تبيعوا الذهب بالذهب، وال الورق بالورق، إال وزنا بوزن:[�جبنسه كيال؛ لقوله

.)٢( خمالفة املعيار الشرعي، للتفاوت يف الثقل واخلفةحيصل العمل بالتساوي مع

مثال تأيت بالصاع من الرب تطحنه، وإذا كلته وجدته قد زاد، وأصبح الصاع صاعا وربع أو صاعا -

ال يباع صاع دقيق بصاع بر؛ لعدم حتقق التساوي، لكن بالوزن يتحقق : ففي هذه احلال. وثلث

.بكيلو بر فال بأس بذلكالتساوي، فإذا بيع كيلو دقيق

دينار من زيد وعند الوفاء يف األجل املضروب بينهما كان سداد القرض ١٠٠٠إذا اقرتض عمرو -

دينار صار أسلوب حساب ١٠٠٠دينار فإذا كان هذا العدد مساو وزنا للعدد األول ١١٠٠بعدد

تقاضاها الدائن يف املثال ال تعترب الديون وسدادها بالوزن ال بالعدد، وعلى ذلك فإن املائة دينار اليت

دينار عدا ١٠٠٠ربا إذ ليست زائدة عن وزن الدين الذي اقرتضه املدين، فهو وإن كان قد قبض

لكنها مفرتضة الوزن املنضبط)٣(.

)١( ). ١٦٠ص(، سبق خترجيه

موقع مكتبة املسجد النبوي الشريف: نش، )٤/٢٢٥(، )ه١٤٢٢:ت(أليب حممد السلمان، األسئلة واألجوبة الفقهية )٢(

HYPERLINK "http://www.mktaba.org" . )٣(

.ه١٣١٣، ١:ط، دار اإلفتاء املصرية: نش، )٧/٢١٤(، جمموعة من العلماء، فتاوى دار اإلفتاء املصرية

:ــرابعةـــــاعدة الــالق

وم التحري ــــــــــــيقام اموازين ـــــــــــمق

اجةــــللضرورة واح

145

املقدار أو التحري معىن وضع شرعا ملعرفة يقوم التحري مقام املوازين للضرورة واحلاجة: القاعدة الرابعة

.فجاز أن يعترب به املبيع

وطلب ما هو أحرى باالستعمال يف غالب الظن ، )٢(وطلب الصواب، )١(التوخي للحق : لتحري لغةا

أن يفعل كذا أي جدير وخليق وفالن "حرى"هو: شتقاقه من قولكوا. أي أجدر وأخلق

y7 {:وقوله تعاىل. كذا أي يتوخاه ويقصده"يتحرى" Í× ¯≈s9 'ρé' sù (# ÷ρ§� ptrB # Y‰x© u‘ {-أي ]١٤:اآلية[-اجلن

.)٣(توخوا وعمدوا

وقيل هو طلب ما هو أحرى باالستعمال ، )٤(بذل اهود يف طلب املقصودهو : التحري اصطالحا

.)٥(يف غالب الظن

: معىن القاعدة

، وإال فاملعيار ألهل حمل األصل أن املعترب يف حتقيق املماثلة املعيار الشرعي من كيل أو وزن إن وجد

البيع، فإن جرت العادة عندهم بأمرين اعترب الغالب، وإال اعترب أحدمها، وإن مل جتر العادة فيما يوزن

واعتربت املماثلة مبعيار : بشيء وجب املصري إىل التحري إن أمكن، واىل هذا كله اإلشارة بقول خليل

.)٦( جاز التحري عند إمكانه، وإال امتنع وجيب اعتبار الوزن الشرع، وإال فبالعادة، فإن عسر الوزن

: أدلة القاعدة

مىت تعذر الوزن بذل املكلف وسعه يف التحري والتحفظ فان أخطئ فهو معذور، وهذا هو الذي

تقتضيه القضايا العقلية والنصوص القرآنية، حىت لو فرض أنه مل يأت يف لفظ صريح يف هذا الباب،

.األدلة القطعية توجب أن يكون هذا مرادا يف املعىنفإن

)١( .)٧/٢٥١(، للهروي، ذيب اللغة

)٢( . )١/١٨٨(، عياضل، مشارق األنوار على صحاح اآلثار

)٣( ).٧١ص(، للرازي، خمتار الصحاح

)٤(، القاهرة، مكتبة اآلداب: نش، حممد عبادة: حق، )٤٩ص(، )ه٩١١:ت(للسيوطي، معجم مقاليد العلوم يف احلدود والرسوم

.م٢٠٠٤ -هـ١٤٢٤، ١:ط، مصر

)٥(دار : نش، حيىي مراد: حق، )٢٤ص(، )ه٩٧٨:ت(للقاسم القونوي، أنيس الفقهاء يف تعريفات األلفاظ املتداولة بني الفقهاء

. م٢٠٠٤-ه١٤٢٤، ١:ط، لبنان، بريوت، الكتب العلمية)٦(

.بتصرف)٢/٧٤(، للنفراوي، فواكه الدواينال

146

:من القرآن -

θ#) {:قوله تعاىل - èù÷ρr& uρ Ÿ≅ø‹ x6 ø9 $# tβ#u”� Ïϑø9 $#uρ ÅÝó¡ É)ø9 $$ Î/ ( Ÿω ß# Ïk=s3çΡ $ ²¡ø%tΡ āωÎ) $ yγ yèó™ãρ { -األنعام-

التحديد بأقل القليل، وجه الداللة من اآلية أنه ملا كان الكيل والوزن يتعذر فيهما ].١٥٢:اآلية[

وهذه يف املبادالت التجارية بني الناس . )١(كلفنا االجتهاد يف التحري، دون حتقيق الكيل والوزن

. )٢(تكون يف حدود طاقة التحري واإلنصاف

$ {:وقوله تعاىل pκš‰r' ¯≈ tƒ ã≅ ÏiΒ“ ßϑø9 $# ∩⊇∪ ÉΟ è% Ÿ≅ ø‹©9 $# āω Î) Wξ‹Î=s% ∩⊄∪ ÿ…çµ x%óÁÏoΡ Íρr& óÈà)Ρ$# çµ÷ΖÏΒ ¸ξ‹Î=s% { -

].4:اآلية[-املزمل

وجه الداللة أنه ملا نزلت هذه اآلية شق ذلك عليهم، وكان الرجل ال يدري مىت نصف الليل من -

ف ثلثه، فيقوم حىت يصبح خمافة أن خيطئ، فانتفخت أقدامهم، وانتقعت ألوام، فرمحهم الله وخف

4zΟ{:عنهم، فقال تعاىل Î=tæ βr& ©9 çνθ ÝÁøtéB {-أي علم أنكم لن حتصوه، ألنكم . ]20:اآلية[-املزمل

$<z {.إن زدمت ثقل عليكم، واحتجتم إىل تكليف ما ليس فرضا، وإن نقصتم شق ذلك عليكم tGsù

ö/ ä3ø‹ n=tæ ({-وإمنا أمروا ، أي رجع لكم من تثقيل إىل ختفيف، ومن عسر إىل يسر ].20:اآلية[-املزمل

فان كانت بعض العبادات مبناها على التحري ختفيفا على . )٣(التحريحبفظ األوقات على طريق

مراعاة حظ املكلف يف قسم املعامالت مقصد ":أن املعامالت من باب أوىل والقاعدةاملكلفني فباب

. )٤("أن ما ثبت فيه اعتبار املعىن ففيه التفريع وماال فال "ومعلوم "شرعي

: من السنة

وإذا شك أحدكم يف صالته فليتحر الصواب، فليتم :[...السهو يف الصالةيف مسألة �قوله - ١

. )٥(...]عليه، مث ليسجد سجدتني

: فقه احلديث

)١(، دار الكتاب العريب: نش، عبد الرزاق املهدي:حق، )٢/٩٢(، )ه٥٩٧:ت(الفرج بن اجلوزيأليب ، زاد املسري يف علم التفسري

.ه١٤٢٢، ١:ط، لبنان، بريوت)٢(

.ه١٤١٢، ١٧:ط، لبنان، بريوت، دار الشروق: نش، )٣/١٢٣٣(، )ه١٣٨٥:ت(لسيد قطب، يف ظالل القرآن

)٣( .)١٩/٥٣(، للقرطيب، اجلامع ألحكام القرآن

)٤( .)٣٩، ٢٦ص(، لألخضر األخضري، األخضريةالضوابط

)٥( .٥٧٢برقم، باب السهو يف الصالة، )١/٤٠٠(، كتاب الصالة، رواه مسلم

147

فيه دليل على مشروعية التحري واالجتهاد حال االشتباه واحلاجة يف باب العبادات فمن باب أوىل -

. على جواز التحري يف املعامالت حال تعذر املوازين

. )١(]رخص يف العرايا أن تباع خبرصها كيال �أن رسول الله [:عن زيد بن ثابت رضي الله عنه - ٢

: فقه احلديث

بيع الثمر على رؤوس النخل خترصا وحتريا للحاجة دل على أنه معىن وضع يف �ملا جوز النيب -

وبتتبع واستقراء كالم أرباب . )٢(الشرع ملعرفة املقدار فجاز أن يعترب به املبيع كخرص العرية والزكاة

: املذهب يف مسألة التحري خنلص إىل الضوابط األتية

مبعىن خص التحري بعسر الوزن؛ ألن الكيل : على الراجح هوزن ال يصح التحري إال فيما عسر -

، ابن عرفة ندعوالعدد ال يعسران جلواز الكيل بغري املكيال املعهود مث تقييده بالعسر هو قول األكثر و

. واملدونة أنه جيوز التحري يف املوزون، وإن مل يعسر الوزن

مبعىن : وماحرم فيه التفاضل جاز يف يسريه دون كثريه، كل ما جاز فيه التفاضل جاز فيه التحري -

أن األشياء اليت جيوز التفاضل بينها بزيادة الوزن شريطة أن تكون يدا بيد جيوز فيها التحري حال

وأما األشياء اليت يشرتط فيها املماثلة فاألصل عدم جواز التحري فيها ، العجز عن الوزن رفعا للحرج

وهلذا أجاز مالك التحري يف البيض ، ولكن قد يعمل فيها معيار التحري شريطة أن يكون يسري

. )٤)(٣(لغض باملاحلبالبيض واخلبز باخلبز واللحم باللحم ويف احلالوم الرطب باليابس ويف الزيتون ا

)١(، )٣/١١٦٩(، كتاب البيوع، ومسلم، ٢١٩٢برقم، باب تفسري العريا، )٣/٧٦(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه

.١٥٣٩برقم، باب حترمي بيع الرطب)٢(

، ١:ط، مصر، جبوار حمافظة مصر، مطبعة السعادة: نش، )٤/٢٤٤(، )هـ٤٧٤: ت(أليب الوليد الباجي، املوطإ املنتقى شرح

.ه١٣٣٢ . )٤/٢٤٤(، املصدر نفسه )٣()٤(

وازين ومينع مع وجودهاهذه املسألة مما اختلف فيها قول مالك ولعل اختالف أقواله إمنا الختالف األحوال فـيجوز مع تـعذر امل

. )٤/٢٤٤(، املصدر نفسه: ينظر .واهللا أعلم

148

: تطبيقات القاعدة

األصل يف اللحوم منع التفاضل بينها وبتايل منع التحري فيها ولكن إن عسر الوزن فيما هو معياره -

. )١(لسفر أو بادية جاز التحري

يف أراد شخصان أن يتقامسا بلحا على رؤوس النخل فإن كان البلح كبريا واختلفت حاجتهما -

ذلك، أراد أحدمها أن يأكل البلح وأراد اآلخر أن يبيع البلح، فال بأس أن يقتسماه على اخلرص

. )٢(خيرص بينهما إذا اختلفت حاجتهما إليه؛ فان اتفقت حاجتهما يف بيعه فال

)١( .بتصرف)٣/٥٤(، البن عرفة، الشرح الكبريحاشية الدسوقي على

)٢( .بتصرف)٤/٢٧١(، ملالك، املدونة

:ـامسةـــــاعدة اخــالق

ن ــــــاحزر والتخمي

. ار شرعيــــــــــــمعي

149

خيار : واحلزرة. اللنب احلامض: واحلازر واحلزر. الشيء باحلدس حتزره حزراحزرك احلزر: زر لغةاحل

واحلزر التقدير وأما احلرز بتقدمي الراء ، )٢(وحزرت الشيء أحزره حزرا إذا عرفت مقداره، )١(املال

. )٤(الطعام كذا وكذا قفيزاحزرك عدد الشيء باحلدس، تقول أنا أحزر هذا : و احلزر. )٣( فاحلفظ

. )٦(واحلزر هو اخلرص . )٥( واحلزر إمنا هو تقدير بظن ال إحاطة

. )٨(أو هو التخمني و اخلرص للزروع وغريها. )٧( تقدير غالت الزروع وغريها: احلزر اصطالحا

مخنت، بالنون وهو : والصواب. مخمت الشيء ختميما، إذا قدرته: يقولون، )٩(التحزير: التخمني لغة

. )١١(وهو مشتق من مخانا وهو بالفارسية لفظة شك وظن، )١٠(خمنيمن الت

. )١٢(تقدير اخلضروات: التخمني اصطالحا

يتبني من خالل عرض التعريفني اللغويني لكلمة احلزر والتخمني أما يدوران يف معىن واحد مع أصالة

تقدير الزروع مطلقا والثاين يطلق أما يف االصطالح فاألول يطلق على. لفظ احلزر وأعجمية التخمني

. فبينهما عموم وخصوص. على تقدير اخلضروات

)١( ).٣/١٥٧(، للفراهيدي، كتاب العني

)٢( ).١/٥١٠(، البن دريد، مجهرة اللغة

)٣( ).١٨٩/ ١(، للعياض، مشارق األنوار على صحاح اآلثار

)٤( ).٤/٢٠٨(، للهروي، ذيب اللغة

).٤/٢٠٨(، املصدر نفسه)٥(

)٦( ).٧/٦١(، املصدر نفسه

)٧(، ١:ط، مصر، القاهرة، دار العلم: نش، حممد سليم: حق، )٤٥ص(، )ه٣٩٥:ت(أليب هالل العسكري، الفروق اللغوية

بدون: السنة)٨(

.)١٦٢ص(، للسيوطي، ممعجم مقاليد العلوم يف احلدود والرسو

)٩( .)١١٥ص(، أليب احلبيب سعدي، القاموس الفقهي لغة واصطالحا

)١٠( .)٤٩٥ /٣٤(، للزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس

، )٢٤٩ص(، )ه٧٦٤:ت(لصالح الدين الصفدي، وتصحيح التصحيف وحترير التحريف، )٩٧ص(، للرازي، خمتار الصحاح )١١(

حملمد ، ومفاتيح العلوم، م١٩٨٧-ه١٤٠٧، ١:ط، مصر، القاهرة، مكتبة اخلاجني: نش، السيد الشرقاوي: حق

.بدون: السنة، ٢:ط، لبنان، بريوت، دار الكتاب العريب: نش، إبراهيم األبياري: حق، )٨٧ص(، )ه٣٨٧:ت(اخلوارزمي

)١٢( ).١٦٢ص(، للسيوطي، معجم مقاليد العلوم يف احلدود والرسوم

.احلزر والتخمني معيار شرعي: القاعدة اخلامسة

150

: معىن القاعدة

هي من املعايري الشرعية اليت جاءت لرفع )أي بيوع اجلزاف(أن البيوع اليت تعتمد على احلزر والتخمني

ارع أباحها دفعا للمشقة ومراعاة احلرج والتيسري وان كانت يف األصل حمرمة للجهالة والغرر ولكن الش

. ظوظ املكلفنيحل

:أدلة القاعدة

. )١(]يبتاعون جزافا�لقد رأيت الناس يف عهد رسول الله [: قال ابن عمر رضي الله عنهماعن

. )٢(]أن أباه كان يشرتي الطعام جزافا، فيحمله إىل أهله[عبيد اهللا بن عبد اهللا بن عمر، وعن

:فقه احلديث

على جواز بيع الصربة من الطعام وغريه جزافا أي من غري تقدير بكيل وال وزن وال غريمها فيه دليل -

.)٣(وظاهره أنه ال فرق يف ذلك أن يعلم البائع قدرها أم ال

:شروط بيع اجلزاف -

.ال يصح أن جيهل املتبايعان معا قدر الكيل أو الوزن أو العدد، فإن كان أحدمها يعلم قدرها ف - ١

.)٤(أن يكون كثريا اليعلم قدره احرتازا من القليل الذي يسهل عده - ٢

.أن ال يكثر جدا دفعا للغرر - ٣

ن يرى املبيع حال العقد، أو قبله إذا استمر على حاله إىل وقت العقد دون تغيري، وهذا ما مل أ - ٤

.فتحها، فيكتفى برؤيتها يف جملس العقديلزم على الرؤية فساد املبيع، كقالل اخلل املطينة يفسدها

. أن التكون أحاده مقصودة واالمل جيز - ٥

.أن حيزرا ويقدرا قدره عند إرادة العقد عليه - ٦

أن يكون املبيع على أرض مستوية ألن األرض اذا كانت نائتة أثرت يف احلزر نقصانا وان كانت - ٧

)١(إذا اشتـرى طعاما جزافا، أن ال يبيعه حىت يؤويه إىل رحله، : باب من رأى ،)٣/٦٨( ،كتاب البيوع، صحيحهرواه البخاري يف

.٢١٣٧برقم، واألدب يف ذلك

بيع قبل القبضب، )٣/١١٦١(ب، كتاب البيوع، رواه مسلم )٢( . ١٥٢٧برقم، اب بطالن بيع امل

)٣(، لبنان، بريوت، دار احياء الرتاث العريب:نش، )٦/٢١٢(، )ه٨٠٦:ت(لزين الدين العراقي، التقريبطرح التثريب يف شرح

.بدون: السنة، ١:ط

وأجازوا بيع القليل الذي يكون من قبيل املوزون أو ، فرق أرباب املذهب بني ماكان من قبيل العد فيمنع بيع القليل املمكن عده )٤(

، البن حنفية، العجالة: ينظر. لك أن العد اليفتقر اىل معيار شرعي أو عريف فانتفى احلرجووجه ذ، املكيل ولو بال مشقة

.بتصرف)٤/١٢٨(

151

.)١(يار للمغبونفان وقع على هذا الوصف فاخل، منخفضة أثرت زيادة

مشقة ومل وجزاف إن ريء ومل يكثر جدا وجهاله وجزرا واستوت أرضه ومل يعد بال:" قال خليل

تقصد أفراده إال أن يقل مثنه ال غري مرئي وإن ملء ظرف ولو ثانيا بعد تفريغه إال يف كسلة تني

فإن علم أحدمها وإال جازوعصافري حية بقفص ومحام برج وثياب ونقد إن سك والتعامل بالعدد

فسد كاملغنية وجزاف حب مع مكيل منه أو أرض وجزاف : خري وإن أعلمه أوال: بعلم اآلخر بقدره

.)٢("أرض مع مكيله ال مع حب

. )٣(أن يكون غري مسكوك فال جيوز بيع الدراهم والدنانري املسكوكة جزافا - ٨

ما جيوز البيع فيه متفاضال، جيوز فيه البيع وهنا البد من ذكر ضابطا مهم يف هذا الباب وهو أن

.جمازفة، وما ال جيوز فيه البيع متفاضال، ال جيوز فيه البيع جمازفة

هذا األصل متفق عليه بني املذاهب األربعة حبسب ما جيوز فيه التفاضل وما الجيوز، على وفق ما و

ة معينة للربا يف كل مذهب، فال جيوز مثال عند الشافعية بيع الطعام جبنسه أو النقد هو مقرر من عل

جبنسه جزافا ختمينا وإن خرجا سواء؛ للنهي عن بيع الصربة من التمر ال يعلم مكيلها بالكيل املسمى

.)٤(من التمر

والدراهم ما كان الدنانري سوىوال بأس بشراء اجلزاف فيما يكال أو يوزن :" )٥(وقال أبو زيد القريواين

مسكوكا وأما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جائز وال جيوز شراء الرقيق والثياب جزافا وال ما ميكن

)٦("عده بال مشقة جزافا

).٥/٣٦٨٣(، للزحيلي، الفقه اإلسالمي وأدلتهو ، )٥/١٢٤(، لوزارة األوقاف، املوسوعة الفقهية الكويتية )١(

).١٤٥ص(، خلليل اجلندي، خمتصر خليل )٢(

)٣( . )٤/١٢٨(، حنفيةالبن ، العجالة

).٥/٣٦٨٣(، للزحيلي، الفقه اإلسالمي وأدلته )٤(

ولد بالقريوان، .فقيه، مفسر، مشارك يف بعض العلوم عبد الرمحن النفزي، القريواين، املالكي يب زيدأ عبد اهللا بنهو أبو حممد )٥(

تويف يف . ونة، كتاب الرسالة، اعجاز القرآن، والتفسريكتاب النوادر والزيادات يف حنو املائة جزءا، خمتصر املد: من تصانيفه

).٦/٧٣(، لعمر كحالة، معجم املؤلفني: ينظر. ه٩٩٦شعبان

.بدون: السنة، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الفكر: نش، )١٠٨ص(، )ه٣٨٦:ت(أليب زيد القريواين، منت الرسالة )٦(

152

: تطبيقات القاعدة

لعدم جواز التفاضل بني ال جيوز البيع ؟هب بالذهب، والفضة بالفضة جمازفةإذا بيع الذما حكم

املعدنني باعتبارمها من األموال الربوية، فال جتوز اازفة، الحتمال وجود زيادة يف أحد العوضني هذين

ال يقابلها مثلها يف العوض اآلخر، وذلك سواء جهل املتعاقدان أو أحدمها وزن كل عوض منهما، أو

.عرفا وزن أحدمها دون اآلخر

:ــادسةـالقــاعدة الس

ى ــــــــــــامنع مقتض

.ةـــــــــمــــــهـــــــالت

153

التهمة مبقتضىاملنع : السادسةلقاعدة ا

خيلت : يقالو . )١(أدخلت عليه التهمة: افتعلته، وأمته، على بناء أفعلت، أي: امته: لغة: لتهمةا

. )٢(على الرجل، إذا وجهت التهمة إليه

. )٤(من تتهم؟: من قرفتك؟ أي: التهمة، يقال: والقرفة. )٣(متهم أي:وهو مطنف الطنف: التهمةو

وما هو على الغيب {:نزيل يف قراءة من قرأوكذلك فسر يف الت . وفالن ظنني أي متهم. التهمة: والظنة

يا بين إياكم وكثرة التنصيح فإنه يورث : )٧(قول أكثم ابن صيفيمنه و . )٦(الريبة :التهمةو . )٥(}بظنني

ورد يف وقد، )٩(التاء واوواالسم التهمة وزان رطبة والسكون لغة حكاها الفارايب وأصل . )٨(التهمة

بسكون اهلاء لغة صحيحة يف التهمة بفتحها، وقد ذكر اللسان التهمة بسكون » التهمة«املعاجم أن

.)١٠(وقد تفتح اهلاء: اهلاء أوال، وقال

:مما سبق يتبني شيئان

.وامليمباب اهلاء ، )٤/١٠٠(، للفراهيدي، كتاب العني )١(

).٤/١٦٩٣(، للفارايب، الصحاح )٢(

).١/٥٨٨(، البن فارس، جممل اللغة )٣(

، القاهرة، عامل الكتب: نش، ضاحي عبد الباقي أمحد عمر، :حق، )١٥٤ص(، )ه٣٠٩:ت(علي اهلنائي، املنجد يف اللغة )٤(

.م١٩٨٨، ٢:ط، مصر

).١/١٥٤(، البن دريد، مجهرة اللغة )٥(

، مكة، جامعة أم القرى: نش، سعد الغامدي: حق، )١/٢٦٩(، )٦٧٢:ت(حملمد الطائي، األعالم بتثليث الكالمإكمال )٦(

.م١٩٨٤-ه١٤٠٤، ١:ط، السعودية

أكثم بن صيفي بن رياح بن احلارث ينتهي إىل عمرو بن تيم عمر دهرا طويال أدرك اإلسالم ذكره ابن أيب طاهر يف شعراء ھو )٧(

إىل مائة مل يسأم العيش ...إن امرءا قد عاش تسعني حجة :منذلك وروى له الغاليب عن ابن عائشة عن أبيه من الطويلمتيم

وكان ، قال ابن عبد الرب ال يصح إسالم أكثم بن صيفي وقد ذكره أبو علي ابن السكن يف كتاب الصحابة فلم يصنع ش جاهل

.)٩/١٩٩(، للصفدي، الوايف بالوفيات: ينظر. يم العربيلقب حبك

).٣/١٥٧(، البن سيده، احملكم )٨(

، ١:ط، لبنان، بريوت، املكتبة العلمية: نش، )٢/٦٧٤(، )ه٧٧٠:ت(يالفيوممحد أل، املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري )٩(

.بدون: السنة

، ه١٤٢٩، ١:ط، مصر، عامل الكتب، القاهرة: نش). ١/٢٦٨(، ألمحد عمر، معجم الصواب اللغوي دليل املثقف العرب )١٠(

.م٢٠٠٨

154

:التهمة من جهة النطق ا فيها لغتان - ١

.بفتح اهلاء على وزن رطبة ومهزة -

.بتسكني اهلاء على وزن غرفــــــــــــة -

:والتهمة تطلق على معان منها - ٢

.)١(والزنة، واألبن، والظن، والريبة، الشك

إخبار حبق لله أو آلدمي على مطلوب تعذرت هييف جممل كالم الفقهاءالتهمة : التهمة اصطالحا

وقد يقال . )٣(ادخال التهمة على الشخص وقيل .)٢(حوالية عليه يف غالب األإقامة احلجة الشرع

".حصول ظن يف النفس اجتاه شخص لوجود قرائن: "يف تعريفها

:معىن القاعدة

أن بعض أنواع املعامالت قد متنع لوجود قرائن يف الشخص فتلبسه التهمة فتكون سببا يف حترمي

، وعلى هذا بىن مالك فتاويه، فتمنع احتياطا )٤(وقد تكون الشبهة يف املعاملة ال يف الشخص. املعاملة

.و املنع مبقتضى التهمة واشبهة أصل عند مالك رمحه اهللا

).١/١٧(، أليب السعدات، النهاية يف غريب احلديث واألثر )١(

.)١٦/٢٩٢(، وزارة األوقاف الكويتية، املسوعة الفقهية الكويتية )٢(

). ٤١ص(، للقعلجي، معجم لغة الفقهاء )٣(

)٤(وأما الثانية فتكون متوجهة اىل ، الشبهة يف أن األوىل متجهة اىل الشخص املتهم الذي نسب اليه مانسبتفرتق التهمة مع

، دار التدمرية: نش ،)٤٠ص(، صاحل العقل، يف األحكام الفقهية التهمة وأثرها: ينظر. ذات الشيء املشتبه فيه بسبب عدم بيانه

.م٢٠١٠ -ه١٤٣١، ١:ط، السعودية، الرياض

155

:أدلة القاعدة

$ {:قوله تعاىل: من القرآن yϑßγ tΡθ Ý¡ Î;øtrB .ÏΒ Ï‰÷è t/ Íο4θ n=¢Á9 $# Èβ$ yϑÅ¡ ø)ãŠsù «!$$ Î/ ÈβÎ) óΟçGö6 s?ö‘ $# Ÿω “Î�tIô± tΡ

ϵÎ/ $ YΨyϑrO öθ s9 uρ tβ% x. #sŒ 4’n1ö� è%   Ÿωuρ ÞΟ çFõ3tΡ nοy‰≈ pκy− «! $# !$ΡÎ) # ]Œ Î) z Ïϑ©9 tÏϑÏOFψ$#{ -املائدة -

].١٠٦:اآلية[

فيحلفان باهللا ، يقول"فإنكم حتبسوما من بعد الصالة فيقسمان باهللا إن ارتبتم:"...)١(قال الطربي

، هو "االرتياب"إليهما ا أو تبديلها وإن امتمومها خبيانة فيما امتنا عليه من تغيري وصية أوصى

ال حنلف كاذبني على : يحلفان باهللا ال نشرتي بأمياننا باهللا مثنا، يقولف "ال نشرتي به مثنا"االام

أو حلق جنحده هلؤالء القوم الذين أوصى إلينا وليهم ، عوض نأخذه عليه، وعلى مال نذهب به

.)٢(..."وميتهم

وذهب مجهور الفقهاء إىل فيمن ام بعدم القيام باحلق ذه اآلية همةحبس الت استدل ملشروعية وقد

.)٣(مشروعية حبس التهمة

:من السنة

:رسول الله، قال سبحان الله يا: قاال، تعاليا إا صفية بنت حيي : لرجلني من األنصار�قوله - ١

.)٤(]خشيت أن يلقي يف أنفسكما شيئاالشيطان جيري من اإلنسان جمرى الدم، وإين إن

:فقه احلديث

طلب العلم بعد ، صاحب التصانيف البديعة، رابن يزيد بن كثري الطربي ، اإلمام العلم اتهد، عامل العص أبو جعفرهو )١(

حال، ولقي نبالء الرجال، وكان من أفراد الدهر علما، وذكاء، وكثرة تص أن تـرى العيون مثلهاناألربعني ومائـتني وأكثـر الرت يف، قل.

"من تواليفه. وغريهم، بو القاسم الطبـراين أ احلراين و أبو شعيب حدث عنهو ، ومجاعة، أيب الشوارب، والسدي بنمن ا مسع و

).١١/١٦٩(، للذهيب، أعالم النبالءسري : ينظر. ه٣١٠تويف سنة. وغريهم "املناسك"و" ترتيب العلماء"و "احملاضر والسجالت"

، مؤسسة الرسالة: نش، أمحد شاكر: حق، )١١/١٧٣(، )ه٣١٠:ت(أليب جعفر الطربي، جامع البيان يف تأويل القرآن )٢(

.م٢٠٠٠ -ه١٤٢٠، ١:ط، لبنان، بريوت

.)٦/٢٩٥(، وزارة األوقاف الكويتية، املسوعة الفقهية الكويتية )٣(

رأة زوجها يف اعتكافه، )٣/٥٠(، كتاب االعتكاف، رواه البخاري يف صحيحه )٤(كتاب ، ومسلم، ٢٠٣٨برقم، باب زيارة امل

ن رئي خاليا بامرأة، )٤/١٧١٢(، السالم . ٢١٧٥برقم، باب بـيان أنه يستحب مل

156

فمراعاة ، كره النيب صلى اهللا عليه وسلم أن يقع يف قلب األنصاريني من وسوسة الشيطان شيء -

.تقتضي مراعاة التهمة عمن دونه من باب أوىل، مع عصمته�نفي التهمة عنه

أذهبته : ، فقال»ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضري؟ [ :لعم حيي �النيب قول - ٢

إىل الزبري بن �، فدفعه رسول الله العهد قريب واملال أكثر من ذلك:� النفقات واحلروب فقال

قد رأيت حييا يطوف يف خربة : العوام، فمسه بعذاب، وقد كان حيي قبل ذلك قد دخل خربة، فقال

. )١(....]ابين أيب حقيق�هاهنا، فذهبوا فطافوا، فوجدوا املسك يف خربة فقتل رسول الله

:فقه احلديث

السياسة العادلة إذا تأيدت التهمة واعتربوه من استدل به على مشروعية العمل بقاعدة التهمة -

.)٢(هم أو عرف بالفجوربقرينة قوية، أو ظهرت أمارات الريبة على املت

: اإلمجاع

. )٤("وقد امجع اجلمهور على تأثريها يف األحكام الشرعية : " )٣(قال ابن رشد

. )٥("وهي خمتلفة املراتبأن التهمة تقدح يف التصرفات إمجاعا من حيث اجلملة، " :القرايفوقال

ذكر خرب ثالث يصرح بأن الزجر عن املخابـرة واملزارعة اللتني نـهى ، )١١/٦٠٧( ، كتاب املزارعة، رواه ابن حبان يف صحيحه )١(

ا زجر عنه إذا كان على شرط جمهول باب من رأى قسمة ، )٩/٢٣١(، والبيهقي يف السنن الكربى، ٥١٩٩برقم، عنهما إمن

غنومة ومن مل يـرها .١٨٣٨٧برقم، األراضي امل

.)٦/٢٩٥(، وزارة األوقاف الكويتية، سوعة الفقهية الكويتيةو امل )٢(

عين ) Averroes(يسميه اإلفرنج . من أهل قرطبة. الفيلسوف: حممد بن أمحد بن حممد بن رشد األندلسي، أبو الوليدهو )٣(

فصل " و"احليوان" و"فلسفة ابن رشد" منها مخسني كتابا، وصنف حنو. بكالم أرسطو وترمجه إىل العربية، وزاد عليه زيادات كثرية

" يف احلكمة"املسائل" و"يف األصول" منهاج األدلة " و"يف املنطق" الضروري " و"املقال فيما بني احلكمة والشريعة من االتصال

).٥/٣١٨(، لزركليل، األعالم: ينظر. ه٥٩٥تويف سنة". بداية اتهد واية املقتصد" و"يف الرد على الغزايل" وافت التهافت ).٤/٢٤٧(، البن رشد، بداية اتهد واية املقتصد )٤(

).٤/٤٣(، للقرايف، الفرروق )٥(

157

:اذج تطبيقية ملراعاة قاعدة التهمة من فتاوى مالكمن

أرأيت لو أن لرجل : الرجل يدفع إىل الرجل الدراهم يصرفها يقتضيها من دينه قلت سئل مالك عن -

فقلت له بع هذا الطعام : علي ألف درهم فدفعت إليه عروضا بعدما حل علي أجل دينه فقلت له

ال بأس بذلك إال أن يكون الذي باعك باأللف درهم مما ال جيوز : قال مالك: فاستوف حقك قال

ليفه يف العروض اليت أعطيته يبيعها يستويف حقه منها ملا يدخل ذلك من التهمة يف أن يأخذ ذلك تس

لنفسه فيكون قد أخذ عروضا إىل أجل بعروض مثلها من صنفها سلفا فيصري العرض بالعرض من

صنف واحد إىل أجل إال أن يكون مثل صنف عرضه يف صفته وجودته وعدده أو أقل عددا أو أدىن

.)١(صفة ألنه ال مة عليه فيه لو احتبسه لنفسه إن كان أدىن وإن كان مثال صار مبنزلة اإلقالة

فلو أن لرجل على رجل دينا فكتب إليه أن يشرتي له بذلك الدين شيئا مما حيتاج إليه : قلت ملالك -

فإن كانت يل على رجل : قلت. ال خري فيه إال أن يوكل يف ذلك وكيال: قال مالك: يف موضعه قال

ال خري فيه، وال يعجبين حىت : قال مالك: أسلمها يل يف طعام أو عرض قال: مائة درهم فقلت له

.)٢(يقبض منه درامهه ويربأ من التهمة مث يدفعها إليه إن شاء فيسلمها له بعد ذلك

آخر، معناه يف قوله إنه يكره للرجل أن يصرف من صراف بذهب ورقا مث يصرفها منه بذهب و -

الس أو يقرب ذلك بعد اليوم واليومني على ما يف املدونة، وأما إذا طال األمر فذلك جائز، وإمنا

.)٣(يكره ذلك للتهمة ويفسخ من أجل الذريعة

).٣/١١(، ملالك، املدونة )١(

).٣/٨٢(، املصدر نفسه )٢(

)٣(حممد : حق، )٦/٤٤٩(، )ه٥٢٠:ت(أليب الوليد بن رشد، البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل ملسائل املستخرجة

.م١٩٨٨ -ه١٤٠٨، ٢:ط، لبنان، بريوت، دار الغرب االسالمي: نش، حجي

:ـابعةـــاعدة الســـالق

اجنس مرجعه إى حديدامنافع امقصودة ا الصور

.املحوظة

158

. حتديد اجلنس مرجعه إىل املنافع املقصودة ال الصور امللحوظة: القاعدة السابعة

هو و:أمساء الله تعاىل النافعومن .مجع منفعة: املنافعو نفعه ينفعه نفعاو .)١(الضر ضد : لغة النفع

.)٢(الذي يوصل النفع إىل من يشاء من خلقه حيث هو خالق النفع والضر واخلري والشر

. )٤(؟منذ ابتذلت، ومثل مالك ينفع ...ما جلسمك شاحبا :)٣(قال أبو ذؤيب

${: ومن ذلك قوله تعاىل ¨Βr& uρ $ tΒ ßìx%Ζtƒ } $Ζ9 $# ß]ä3ôϑu‹ sù ’Îû ÇÚö‘ F{ ].١٧:اآلية[-الرعد- } 4 #$

وميكن أن يقال بأا . )٥(ال خيرج استعمال الفقهاء هلذا اللفظ عن هذا املعىن اللغوي : اصطالحا

".جمموع املصاحل املشرتكة يف احلنس الواحد"

الشيء والناس والطري، وحدود النحو والعروض كل ضرب من وهو مأخوذة من اجلنس: اجلنسية لغة

ما هو أعم من النوع مثل احلي فإنه أعم من اإلنسان : جلنسوا .)٧)(٦(واألشياء وجيمع على أجناس

ماال نوع : ونوع األنواع. وجنس األجناس هو الذي ال جنس أعم منه كاجلوهر .والفرس واحلمار

.)٨(يقع حتتها إال األشخاصأخص منه كاإلنسان والفرس واحلمار اليت ال

).٢/١٥٨(، للفراهيدي، كتاب العني )١(

).٨/٣٥٨(، البن منظور، لسان العرب )٢(

شاعر فحل، خمضرم، أدرك اجلاهلية واإلسالم، .مدركة املضري أبو ذؤيب خويلد بن خالد بن حمرث من بين هذيل بن هو )٣(

هـ٢٦وسكن املدينة واشرتك يف الغزو والفتوح، وعاش إىل أيام عثمان فخرج يف جند عبد اهللا بن سعد بن أيب السرح إىل إفريقية سنة

عينية رثى ا مخسة أشهر شعرهشهد فتح آفريقية وعاد مع عبد اهللا بن الزبري ومجاعة حيملون بشرى الفتح إىل عثمان، و .غازيا

معجم : ينظر. ه٢٧تويف مبصر "ديوان أيب ذؤيب"له"، "أمن املنون وريبه تتوجع:"أبناء له أصيبوا بالطاعون يف عام واحد مطلعها

.املكتبة الشاملة: نش، )١/٣٧٦(، موقع املوسوعة الشعرية، الشعراء العرب

.املكتبة الشاملة: نش ،)٣/٢٢٥٨(،ألمحد عمر، عجم اللغة العربية املعاصرةم )٤(

).٦/٢٩٨(، لوزارة األوقاف الكويتية، املسوعة الفقهية )٥(

).١٠/٣١٢(، للهراوي، ذيب اللغة )٦(

يقع على اجلنس والصنف، واجلنس قولك احلمر ضرب من احليوان، اسمالضرب اذ:فرق بني الضرب واجلنسويف احلقيقة هناك )٧(

والصنف قولك التفاح احللو صنف والتفاح احلامض صنف، ويقع الضرب أيضا على الواحد الذي ليس جبنس وال صنف كقولك

، اللغوية معجم الفروق: ينظر. ه ضرب وال يوصف بأنه جنس وال صنفاملوجود على ضربني قدمي وحمدث فيوصف القدمي بأن

). ٣٢٧ص(، للعسكري

).١٦٥ص(، للخوارزمي، مفاتيح العلوم )٨(

159

: معىن القاعدة

، و ما يعد من جنسني، قد يستشكل على الناظر معرفة األصناف الربوية اليت تكون من جنس واحد

منافع تلك األنواع إىلفينظر .ألن معرفة ذلك تتوقف عليها معرفة ما إذا كان التفاضل جائزا أم ال

وان اختلفت منافع هذه األنواع ، فان احتدت أو تقاربت حكمنا أن هذه األنواع هي من جنس واحد

كل ما احتدت منافعه أو تقاربت عد جنسا ":على هذا فالضابط أن يقال. عدت أجناسا خمتلفة

سني خمتلفني كل ما اختلفت منافعه أو تباعدت عد جن"و"وجب فيه التقابض و التماثل، واحدا

.)١(" فجاز التفاضل بشرط التقابض

:دليل القاعدة -

الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والرب [:�قال رسول اهللا : عن عبادة بن الصامت، قال - ١

بالرب، والشعري بالشعري، والتمر بالتمر، وامللح بامللح، مثال مبثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت

.)٢(]األصناف، فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيدهذه

:فقه احلديث

بدليل قوله صلى اهللا عليه ، لتجويز التفاضل بينها أو املنع فيه دليل على وجوب معرفة األجناس

وسكت عن كيفية حتديد هذه األجناس فكان ايذان منه على ، "فإذا اختلفت هذه األصناف" وسلم

وبالتتبع يتبني أنه يستحال معرفة األجناس اال من طريق ، حديد اجلنساختيار الكيفية املناسبة لت

. االشرتاك يف املنافع

:تطبيقات القاعدة

:الدقيق و السلت جنس واحد ألن منافعهم متحدة أو متقاربة فيجوز مثال، الشعري، القمح:مثال

).٥ص(، لألخضر األخضري، الضوابط األخضرية )١(

.١٥٨٧برقم، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا، )٣/١٢١١(، كتاب الصرف، رواه مسلم )٢(

160

كغ ٢كغ من القمح ب ١و لكن ال جيوز أن يباع جيوز كغ من السلت١كغ من القمح ب١بيع -

يشرتط ف علتهما واحدةو اجلنس الواحد حيرم فيه التفاضل و . من الدقيق ألما جنس واحد

.التقابض

:ما عد جنسا واحدا

الصنف تعريفه حكمه

البيض أنواع البيض كلها جنس واحد التماثل+ التقابض

األلبان كلها جنس واحد التماثل+ التقابض

اخلل جنس واحد دون النظر إىل أصله التماثل+ التقابض

التمور كلها جنس واحد التماثل+ التقابض

:ما عد أجناسا خمتلفة -

الصنف تعريفه حكمه

، الفول: و هي كل ما له غالف خيزن به التماثل+ التقابض

...اجللبان، العدس، اللوبيا، احلمص

)١( القطنية

: مثال، أجناس خمتلفة حسب أصوهلا بشرط التقابض جيوز التفاضل

زيت الذرة بزيت الزيتون

الزيوت

أا يف الزكاة جنس -٢تقارب منافعهما -١:من جهتني قويو القول بأا جنس واحد ، أا جنس و قيل أا أجناس: قيل )١(

.واهللا أعلم فإن البيوع أشد و أوىل االحتياطفكما أن القصد يف الزكاة ، واحد

161

: مثال، أجناس خمتلفة حسب أصوهلا جيوز التفاضل بشرط التقابض

عسل السدر بعسل جبلي

العسول

جيوز فيها التفاضل بشرط

التقابض

كل ما جيز من أصله سواء كانت من

جنس واحد أو من أجناس خمتلفة

... املعدنوس، القسرب، النعناع، كاخلس

البقول

):من اللحوم(ما عد أجناسا خمتلفة -

الصنف تعريفه حكمه

حلوم مأكولة اللحم من ذوات األربع جيوز التفاضل بشرط التقابض

حلم ، حلم الغنم جنس: أجناس خمتلفة

حلم اإلبل جنس، جنسالبقر

اللحوم

وحشية أو (حلوم الطيور جبميع أنواعها التقابض و التماثل

)متأنسة

اللحوم

حلوم دواب املاء جنس واحد التقابض و التماثل

:ضوابط جيب مراعاا عندما يريد طالب العلم احلكم على الطعام الربوي -

:الضابط األول -

ملعرفة وجوب التقابض من عدمه و النظر إىل احتاد اجلنس أو اختالفه ملعرفة النظر إىل العلة الربوية "

و املعىن أنك إذا أردت أن تعرف هل يشرتط التقابض يف هذا البيع .)١("جواز التفاضل من عدمه

فانظر إىل علتهما فإذا اشرتكا يف علة واحدة االقتيات و اإلذخار مثال بر مع شعري فيجب التقابض

)١( ).٥ص(، لألخضر األخضري، الضوابط األخضرية

162

أما إذا اختلفت علتهما مثل .واحدة ومها من جنسني خمتلفني فيجوز التفاضل بينهما ألن علتهما

فعلتهما خمتلفة فال جيب التقابض احلالوةقمح بزبيب فاألول علته االقتيات و اإلذخار و الثاين علته

.ومها من جنسني خمتلفني فيجوز التفاضل بينهما أيضا

وجدت فيه صفة الطعم دون صفة اإلذخار و ليس قوتا فيجوز التفاضل فيه نكل م: الضابط الثاين

. و النساء

.كل ما وجدت فيه علة الثمنية فال جيوز فيه التفاضل و ال النساء: الضابط الثالث

:ـامنةــــاعــدة الثــالق

اء بالعهدة ـــــــــالقضاس شرعي ــــــــــــمقي

ه ـــــــــــإذا وجد شرط .ادةــــــــعأو حكمته

163

. القضاء بالعهدة مقياس شرعي إذا وجد شرطه أو حكمته عادة :ثامنةال قاعدةال

مجع العهدة، وهو امليثاق واليمني اليت تستوثق ا ممن يعاهدك؛ وإمنا مسي اليهود : العهد: العهدة لغة

.والنصارى أهل العهد للذمة اليت أعطوها والعهدة املشرتطة عليهم وهلم

برئت إليك من عهدة هذا العبد، أي مما يدركك فيه من عيب كان : تقول. والعهد والعهدة واحد

.)١(ويقال استعهد فالن من فالن، أي كتب عليه عهدة: ي قالمعهودا فيه عند

:حني تزوج بنت زيق )٣(يهجو الفرزدق )٢(قال جرير

.)٤(من الناس إال منك أو من حمارب... وما استعهد األقوام من ذي ختونة

.)٥(موال املوكول حفظها إىل مؤمتن مسؤولألاضمان بضم فسكون، : العهدة :العهدة اصطالحا

:معىن القاعدة

فاذا بيع الرقيق من غري براءة من العيوب ، املراد بالعهدة هو تعلق بيع الرقيق بضمان البائع مدة معلومة

.أوجرت ا عادة الناس ولومل تشرتط، )٦(لزمت عهدة الثالث مىت اشرتطت على الراجح

).١/٩٨(، للهراوي، ذيب اللغة )١(

عاش عمره كله يناضل شعراء أشعر أهل عصره. عي، من متيم/جرير بن عطية بن حذيفة اخلطفي بن بدر الكليب الريبوهو )٢(

وقد . وكان عفيفا، وهو من أغزل الناس شعرا .فلم يثبت أمامه غري الفرزدق واألخطل -وكان هجاءا مرا -زمنه ويساجلهم

مات يف اليمامة. وأخباره مع الشعراء وغريهم كثرية جدا. يف جزأين"ديوان شعره"و ثالثة أجزاء،يف "نقائضه مع الفرزدق"مجعت

).٢/١١٩(، للزركلي، األعالم: ينظر. هـ١١٠ سنة

من النبالء، من أهل البصرة، عظيم األثر شاعر، الشهري بالفرزدق، ب بن صعصعة التميمي الدارمي مهام بن غال أبو فراس هو )٣(

وهو صاحب األخبار مع . لوال شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب، ولوال شعره لذهب نصف أخبار الناس: اللغة، كان يقاليف

ديوان ومن وقد مجع بعض شعره يف ،كان شريفا يف قومه، عزيز اجلانب. جرير واألخطل، ومهاجاته هلما أشهر من أن تذكر

).٨/٩٣(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه١١٠تويف سنة" فرزدقجرير وال نقائض" أمهات كتب األدب واألخبار

).١/٩٨(، املصدر السابق )٤(

).٢٢٣ص(، للقلعجي، معجم لغة الفقهاء )٥(

: حق، )٢/٧١٨(، )ه٤٦٣:ت(البن عبد الرب، الكايف يف فقه أهل املدينة: ينظر. وهو الذي رجحه ابن عبد الرب يف الكايف )٦(

.م١٩٨٠ -ه١٤٠٠، ٢:ط، السعودية، الرياض احلديثة، الرياض مكتبة: نش، حممد ولد ماديك

164

:أدلة القاعدة

.)١(]عهدة الرقيق ثالثة أيام [ :قال�عن عقبة بن عامر، أن رسول الله -

:فقه احلدبث

أصاب املشرتي من عيب يف األيام الثالثة مل يرد إال ببينة وهكذا فسره قتادة فيما فيه دليل أن ما

.)٢(وإىل هذا ذهب مالك بن أنس وقال هذا إذا مل يشرتط البائع .ذكره أبو داود عنه

قضى عمر بن عبد العزيز يف رجل باع من رجل عبدا :[قالعن عبد الرمحن بن أيب الزناد عن أبيه -

.)٣(]فهلك العبد يف عهدة الثالث فجعله عمر من مال البائع

:أهل املدينة إمجاع -

عهدة الرقيق يف الثالث من كل ما يعرض ويف السنة من اجلنون واجلذام والربص :"...قال ابن عبد الرب

يعرفها غري أهل املدينة باحلجاز وال يف سائر آفاق اإلسالم إال من أخذها معروفة باملدينة إال انه ال

مل تزل الوالة باملدينة يف و . قال بن شهاب والقضاة قد أدركنا يقضون بذلكو . على مذهب أهل املدينة

الزمن األول يقضون يف الرقيق بعهدة السنة يف اجلذام واجلنون والربص إن ظهر باململوك شيء من

عن وحكي . قبل أن حيول احلول عليه فهو راد على البائع ويقضون يف عهدة الرقيق بثالث ليال ذلك

.)٤(..."الفقهاء السبعة وعن عمر بن عبد العزيز عهدة الثالث

ومل يصح ، وهو منقطع فيه احلسن، ٣٥٠٦برقم، باب يف عهدة الرقيق، )٣/٢٨(، كتاب أبواب االجارة، رواه أبو داود يف سننه )١(

.يسمع احلسن من عقبة شيئاومل . ثوضعف أمحد بن حنبل احلديث وقال ال يثبت يف العهدة حدي. مساعه من عقبة بن عامر

باب عهدة ،)٢/٧٥٤(، كتاب التجارات، رواه ابن ماجةو ، ة قال عن عقبةومر ، ةفمرة قال عن مسر ، واحلديث مشكوك فيه

إسناد حديث مسرة ، »امالرقيق ثالثة أي عهدة«: قال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم : من طريق عن مسرة بن جندب، قال ، الرقيق

، ومساع احلسن من مسرة فيه مقال. وعبدة بن سليمان روى عنه قبل. إال أن سعيد بن أيب عروبة اختلط بأخرة. رجال إسناده ثقات

واحلديث وان ، وضعفه األلباين، "عهدة الرقيق أربع ليال":من طريق عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ، )٢٨/٥٨٨(، وأمحد يف مسنده

ا جعل ابن الزبري عهدة الرقيق : قال : مد بن حيىي بن حبان، قال حم مل يصح سندا ولكن عمل به األصحاب من ذلك حديث إمن

أخرجه ابن أيب ، ]أنت باخليار ثالثاال خالبة إذا بعت بيعا ف [:قال : ثالثة لقول رسول الله صلى اهللا عليه وسلم ملنقذ بن عمرو

.٣٦٣٢٨ برقم، مسألة يف رد البيع، )٧/٣٠٦(، شيبة يف املصنف

- ه١٣٥١، ١:ط، لبنان، بريوت، حلب، املطبعة العلمية: نش، )٣/١٤٦(، )ه٣٨٨:ت(أليب سليمان اخلطايب، معامل السنن )٢(

.م١٩٣٢

. باب ماجاء يف العهدة، )٦/٢٧٨(، البن عبد الرب، االستذكار )٣(

)٤( ).٦/٢٧٩(، املصدر نفسه

165

:والعهدة نوعان

ومعىن كربى يف الضمان أن البائع يضمن كل مايظهر على : صغرى يف الزمان، كربى يف الضمان - ١

ومعىن صغرى يف الزمان أي أن ذلك الضمان ، وسائر اآلفات حىت املوت، االباق و اجلرحالرقيق من

.تبتدئ من أول النهار املستقبل مىت كان العقد بعد طلوع الفجر، حمصور يف ثالثة أيام بعد العقد

، ملدة سنة اومعىن كربى يف الزمان أي أن البائع يكون ضامن: صغرى يف الضمان، كربى يف الزمان - ٢

وحمصورة يف ثالثة، وصغرى يف الضمان من جهة أن العيوب اليت يضمنها البائع بعد الثالثة حمدودة

. )١(و الربص واجلذام اجلنون أمور

:تطبيقات القاعدة -

ميكن تعميم قاعدة القضاء بالعهدة يف كل سلعة ارتبط ظهور عيبها حبال دون حال أو زمان دون

من ذلك علب اجلنب و ،امن واملشرتي يكون فيها باخلياران البائع ضزمان أو مكان دون مكان ف

. )٢(فيها املكان أو الزمان ولو وجد تاريخ انتهائها واهللا أعلم يؤثروبعض أنواع املشروبات اليت قد

)١( ).٤/١١٤(، البن حنفية، العجالة يف شرح الرسالة

)٢( ).٤/١١٤(، املصدر نفسه

:اعــدة التـاسعةــــالق

املة مأذون ـــــكل معاج ـــــفيها شرعا، حت

إليها عادة، معلومة ر فهي ـــــــــــبالتقدي

. ةــحـيــــــــــــــــــصح

166

. كل معاملة مأذون فيها شرعا، حمتاج إليها عادة، معلومة بالتقدير فهي صحيحة :تاسعةال قاعدةال

الذين يعملون بأيديهم ضروبا من العمل حفرا وطينا : والعملة. مصدر عاملته معاملة :ملعاملة لغةا

.)١(أجر ما عمل لك: والعمالة. وحنوه

)٣(لسائلها عن أهلها ال تعمل...تكاد مغانيها تقول من البلى :)٢(قال مزاحم العقيلي

.مبادلة بني طرفني أو أكثر يف سلعة وحنوها: اصطالحا

ما زال : والدين أيضا العادة، تقول العرب. )٤(الدربة :والعادة عودته فاعتاد وتعود: يقال :العادة لغة

.)٦(العادة: والديدن .)٥(ذلك ديين وديدين أي عاديت

.على حكم املعقول، وعادوا إليه مرة بعد أخرىما استمر الناس عليه :اصطالحا

وهل هناك فرق بني العرف والعادة ؟

:ثالثة أقوال

)٨(سمثله العادة دون با ...يعرف بني الناسلعرف ما ا )٧( قال ابن عاصم، مها مرتادفان: القول األول

)١( ).٢/١٥٤(، للفراهيدي، كتاب العني

شاعر غزل، . بن كعب، من عامر بن صعصعةمزاحم بن احلارث، أو مزاحم بن عمرو بن مرة بن احلارث، من بين عقيل هو )٢(

ال، إال أن غالما : كان يف زمن جرير والفرزدق، وسئل كل منهما أتعرف أحدا أشعر منك؟ فقال الفرزدق. بدوي، من الشجعان

وأورد البغدادي واجلمحي بعض حماسن . وأجاب جرير مبا يشبه ذلك. من بين عقيل يركب أعجاز اإلبل وينعت الفلوات فيجيد

).٧/٢١١(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه١٢٠تويف سنة" ديوان مزاحم العقيلى" مساه مجعه أبو سعيد السكرىله ديوان .عرهش

).٢/٢٥٩(، للهروي، ذيب اللغة )٣(

)٤( ).١/٢٩٧(، البن دريد، مجهرة اللغة

).١٤/١٢٨(، املصدر السابق )٥(

).١/٣١٩(، البن فارس، جممل اللغة )٦(

. مولده ووفاته بغرناطة. قاض، من فقهاء املالكية باألندلس: حممد بن حممد بن حممد، ابن عاصم القيسي الغرناطيهو أبو بكر )٧(

أرجوزة يف "حتفة احلكام يف نكت العقود واألحكام"له كتب منها، .كان جيلد الكتب يف صباه، وتقدم حىت ويل قضاء القضاة ببلده

حدائق االزاهر يف مستحسن األجوبة واملضحكات واحلكم واألمثال واحلكايات "و بالعاصمية تعرف الفقه املالكي

).٧/٤٥(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٨٢٩تويف سنة"أراجيز"و"والنوادر

عمان ، الدار األثرية: نش، )٧٤٢ص ( ، لفخر الدين احملسي، )ه٨٢٩:ت(البن عاصم م مرتقى الوصول إىل علم األصولنظ )٨(

.م٢٠٠٧ -ه١٤٢٨، ١:ط، األردن

167

التفريق بني العرف والعادة حيث يطلق العرف على األقوال والعادة على األفعال قال : القول الثاين -

العادة يشمل العرف العام واخلاص وقد يفرق بينهما باستعمال العادة يف األفعال :" )١(التفتازاين

.)٢("والعرف يف األقوالالعادة هي األمر ىن أن واملع، )٣(بينهما عموم وخصوص وهو مذهب ابن اهلمام: القول الثالث -

العادة أعم من العرف وعلى هذا القول تكون، القة عقلية واملراد العرف العملياملتكرر من غري ع

.الذي يدل عليه واقع الفقه يف اال التطبيقي واهللا أعلم مطلقا وهذا

أحكام "إذ أن ال ينبغي أن تأخذ طباع الدميومة ومع أمهية مراعاة األعراف والعوائد يف الفتيا إال أنه

.فكلما جتددت العادة تغري ذلك احلكم املبين عليها )٤("العوائد تبطل بزواهلا

: معىن القاعدة

ودخلت حتت قاعدة من قواعد التشريع كاملراعاة، أن كل معاملة دلت على جوازها األدلة العامة

. هلا عها الدليل اجلزائي املانفال يضر ، وضبطت بتقدير معني ليهاإواحتاج الناس ، العادات مثال

: أدلة القاعدة -

اخرتت الدليل اجلزئي املانع فقط متثيال للقاعدة ، وقواعد التشريع متعددة، ملا كانت األدلة العامة كثرية

. وعلى منوال ذلك فقس

.)٥(]الفحلعن عسب �ى النيب [:ضي الله عنهما، قالعن ابن عمر ر - ١

وأقام ولد بتفتازان من بالد خراسان. من أئمة العربية والبيان واملنطق، مسعود بن عمر بن عبد اهللا التفتازاينهو سعد الدين )١(

اح، اختصر به شرح تلخيص املفت "املختصر"ويف البالغة، "املطول"و"ذيب املنطق"من كتبه . بسرخس، كانت يف لسانه لكنة

تويف يف مسرقند يف شرح الكلم النوابغ للزخمشري، "النعم السوابغ"و"شرح مقاصد الطالبني"ويف الكالم، "مقاصد الطالبني"و

).٧/٢١٩(، للزركلي، األعالم :ينظر. ه٧٩٣سنة

.بدون: السنة، :ط، مكتبة صبيح مبصر: نش، )١/١٧٤(، )ه٧٩٣:ت(لسعد الدين التفتازاين، رح التلويح على التوضيحش )٢(

إمام، من : حممد بن عبد الواحد بن عبد احلميد ابن مسعود، السيواسي مث اإلسكندري، املعروف بابن اهلمام كمال الدين هو )٣(

يف شرح اهلداية، "فتح القدير"من كتبه . عارف بأصول الديانات والتفسري والفرائض والفقه واحلساب واللغة واملنطق. علماء احلنفية

).٦/٢٥٥(، للزركلي، األعالم: ينظر. ه٨٦١سنةويف بالقاهرةت يف أصول الفقه "التحرير"و

)٤( ).٣٢ص(، لألخضر األخضري، الضوابط األخضرية

، )٣/١١٩٧(، كتاب البيوع، ومسلم، ٢٢٨٤برقم، باب عسب الفحل، )٣/٩٤(، كتاب البوع، رواه البخاري يف صحيحه )٥(

اء ."ى عن بيع ضراب اجلمل:"بلفظ، من طريق جابر بن عبد اهللا، ١٥٦٥برقم، وحترمي بيع ضراب الفحل باب حترمي بيع فضل امل

168

:فقه احلديث

اال أن مالك محل النهي على أن يكون يقصد به ، ظاهر احلديث يدل على حترمي أجرة عسب اجلمل

قال ابن . واحتاج الناس اليه فالحرج حينئذ، وأما ان كان لنزوات معلومة تفاديا للجهالة، )١(االلقاح

إليه عادة معلوم بالتقدير فال وجه لرده إال وهو الصحيح ألنه أم مأذون فيه شرعا حمتاج :"...العريب

)٢(..."من طريق اجلهالة اليت أشرنا إليها يف اشرتاط اإللقاح ويف املضي على العادة فيه

:تطبيقات القاعدة

كثري من التجار يستوردون البقر واخليل وغريمها من اخلارج وهي من النوع األول عامليا فالحرج من -

مائع طاهر خارج وعسب احليوان ، للمصلحة، د عدد النزوات أو حتديد املدةأخد عسبها شريطة حتدي

.)٣( واهللا أعلم من حيوان ال خيتلف جنسه غالبا فجاز أن يفرد بالبيع دوا كماء العيون

أو ألنه تافه ال يقابل ، نه باختيار الفحلأو ألنه يعجز عن تسليمه أل ، عن عسب الفحل� ومنـعه األئمة مطلقا لنهيه )١(

، الذخرية: ينظر. أن النهي حممول على ما فيه غرر: واجلواب عن األول، كلها مبطالتو ، أو ألن فيه استيفاء عني ، باألعواض

).٥/٤١٤(، للقرايف

.)٦/٤٣(، البن العريب، املسالك )٢(

)٣( ).٦/٩٨(، املصدر نفسه

:ـاشرةـــاعدة العــالق ة ــــــاحكرة مع سام

اء ـــــــــامقصد وانتفون ـــــالضرر وعدم ك

ول ـــــمن أصاحتكر . امعاش جائزة

169

احلكرة مع سالمة املقصد وانتفاء الضرر وعدم كون احملتكر من أصول املعايش جائزة :القاعدة العاشرة

.شرعا

.معاشرته وحكره حيكره حكرا، ظلمه وتنقصه وأساء .ما احتكر: احلكرة، واحلكر مجيعا :احلكرة لغة

.)١(ورجل حكر، على النسب

:)٢(ل ابن العجاجقا

.)٣(وأب يكرمها غري حكر ...ناعمتها أم صدق برة

. )٤(اجلمع واإلمساكوأصل احلكرة ، وكذالك احلكر ،اسم من االحتكار: واحلكرة، بالضم

)٦(هو احتباس الطعام طلبا للغالء: وقيل. )٥(مجع السلع وحبسها إىل الغالء :احلكرة اصطالحا

:معىن القاعدة

و انتفاء الضرر على املستهلك من جراء رفع ، أن احلكرة مع عدم تقصد الرتبص النتظار الغالء

اليستطيع املستهلك االستغناء عنه أي حبسه ال وأن اليكون احملتكر مما ، األسعار بكثرة الطلب

.فجائز حسن، يلحق عنتا باملكلف

).٣/٣٨(، البن سيده، احملكم واحمليط األعظم )١(

له ديوان يسمى ديوان ، رؤبة بن العجاج كنيته أبو اجلحاف واسم العجاج عبد اهللا من أهل البصرة يروي عن أبيه عن أيب هريرة )٢(

: ينظر ."ملا رأيت الشفعاء بلدوا وسألوا أمريهم فانكدوا نامستهم برشوة فاقردوا وسهل الله ا ما شددوا" من أشعاره، العجاج

، اهلند ، الدكن حيدر آباد ، دائرة املعارف العثمانية: نش، حممدخان: حق، )٦/٣١٠(، )ه٣٥٤:ت(ليب حامت الدارمي، الثقات

، عادل عبد املوجود: حق، )٤/١٢٣(، )ه٣٦٥:ت(أليب أمحد اجلرجاين، الكامل يف ضعفاء الرجال .م١٩٧٣ -ه١٣٩٣، ١:ط

.م١٩٩٧ـ- ه١٤١٨ ،١:ط، لبنان، بريوت، الكتب العلمية: نش

).٣/٣٨(، املصدر السابق )٣(

).١١/٧٢(، للزبيدي، تاج العروس )٤(

).٤٦ص(، للقلعجي، معجم لغة الفقهاء )٥(

-ه١٤٠٢، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الفكر: نش، عبد الكرمي الغرباوي :حق، )٢/١٣٦(، )ه٣٨٨:ت(للخطايب، احلديث )٦(

.م١٩٨٢

170

:أدلة القاعدة

.)١(] ال حيتكر إال خاطئ[ : قال�عن معمر بن عبد اهللا، عن رسول اهللا - ١

: فقـــــــه احلديـــث

.التحرمي اال لقرينة يقتضياذ النهي ، يف احلديث داللة واضحة على حرمة االحتكار مطلقا -

. )٢(ر خاطيء أي آمث احملتكوفيه أن -

إن معمرا : فإنك حتتكر، قال سعيد: ، فقيل لسعيد]من احتكر فهو خاطئ[:�قال رسول اهللا - ٢

.)٣(الذي كان حيدث هذا احلديث، كان حيتكر

:فقــــه احلديـــث

. )٤(البروايته ألنه أعلم مبا رواهواحلجة بعمل الراوي ، فيه خمالفة الراوي ملرويه -

مما سبق يتبني بأن القول باجلواز مع هذه الشروط هو الذي يعضده األثر والنظر واملتأمل يف كالم

: العلماء حىت املانعون منه مطلقا جيد أم يذكرون هذه الشروط ضمنيا يف كالمهم من ذلك

االحتكار احملرم هو يف األقوات خاصة بأن يشرتي الطعام يف وقت الغالء للتجارة وال :"النوويقول

.)٥(..."يبيعه يف احلال بل يدخره ليغلو

.األمور مبقاصدها إذفيخرج من مل يقصد ، يعين قاصدا الغالء" ليغلو" فقول النووي

عليه أن ذوهذا احلديث أحد ما ينق . ١٦٠٥برقم، باب حترمي االحتكار يف األقوات، )٣/١٢٢٨(، كتاب املساقاة، رواه مسلم )١(

املستدرك على: ينظر. املسيبال يصح حديث صحايب ال يروي عنه تابعيان، فإن معمرا هذا ليس له راو غري سعيد بن

، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، مصطفى عطا: حق، )٢/١٤(، )ه٤٠٥:ت(أليب عبد اهللا احلاكم، الصحيحني

.م١٩٩٠ -ه١٤١١

)٢( ).٦/١٢٤(، البن العريب، املسالك

).٣/١٢٢٧(، كتاب املساقاة، رواه مسلم )٣(

فقد سأل ابن املسيب، ، يعكره قول معمر نفسه ، ني العلماءوعلى القول بتقدمي عمل الراوي على مرويه وهي مسألة خالفية ب )٤(

هو ذنب وأستغفر : وأنت حتتكر، قال : فقال له] ال حيتكر إال خاطئ: [معمر بن عبد الله، عن قوله صلى اهللا عليه وسلم

: نش، أمين بن عارف: حق، ٥٣٨٧برقم ، )٣/٤٠٣(، )هـ٣١٦:ت(إلسفرايييناأليب عوانة ، مستخرج أيب عوانة: ينظر...". الله

. م١٩٩٨ -ه١٤١٩، ١:ط، لبنان، بريوت، دار املعرفة

. باب حترمي االحتكار يف األقوات، )١١/٤٣(، للنووي، املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج )٥(

171

إال أن يقصد الضرر فال يصلح ألنه فال بأس بأن يشرتي منهم الطعام وغريه فيبيعه:"...)١(وقال املواق

.)٢(..."من باب االحتكار

فكأما حيتكران ما ال كما كان يفعل معمر رضي اهللا عنه )٣(وكان سعيد بن املسيب حيتكر الزيت

.)٤(يكون يف احتكاره ضيق يرجع ضرره على أهل البلد

تكار الطعام وغريه يف األوقات اليت ال يضر هب ابن القاسم وروايته عن مالك يف املدونة إجازة احومذ

.)٥(االحتكار فيه، وال يغلي األسعار

عن مالك أن القمح والشعري ال وروي .)٧(..."ما فيه عيش الناس:" قال ما احلكرة )٦(وسئل أمحد

. ألما من أصول املعاش. )٨(جيوز احتكارمها حبال

إذا مل )احلكرة(يعيبه من مضى، ويرونه ظلما، منع التجرومما "...و يقرر مالك هذه القاعدة بقوله

.)٩("يكن مضرا بالناس، وال بأسواقهم

كان عامل غرناطة العبدري الغرناطي، أبو عبد اهللا فقيه مالكيمد بن يوسف بن أيب القاسم بن يوسف حمهو أبو عبد اهللا )١(

: ينظر. ه٨٩٧تويف سنة "سنن املهتدين يف مقامات الدين "و"يف شرح خمتصر خليل واإلكليل التاج(له . وإمامها وصاحلها يف وقته

).٧/١٥٥(، للزركلي، ألعالما

، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، )٦/٢٥٤(، )ه٨٩٧:ت(أليب عبد اهللا املواق، التاج واإلكليل ملختصر خليل )٢(

.م١٩٩٤ -ه١٤١٦

.)٢٥/٤٠(، مسند معمر بن عبد اهللا، رواه أمحد يف مسنده )٣(

).٢/٢٨٦(، للبيهقي، رىلصغالسنن ا )٤(

حممد : حق، )٧/٣٦٠(، )٥٢٠:ت(أليب الوليد بن رشد، البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل ملسائل املستخرجة )٥(

.م١٩٨٨ -ه١٤٠٨، ٢:ط، لبنان، بريوت، اإلسالمي دار الغرب:نش، حجي

روزي، مث البغدادي، أحد األئمة هو أبو عبد اهللا أمحد بن حنبل )٦(بن هالل بن أسد بن إدريس بن عبد اهللا بن حيان الشيباين، امل

.إبراهيم بن سعد قليال: فسمع من .ابن مخس عشرة سنة، يف العام الذي مات فيه مالك، ومحاد بن زيدطلب العلم وهو .األعالم

" من أشهر تواليفه؛ومجاعة ولداه؛ صاحل وعبد اهللا، وابن عمه: وحدث عنه أيضا، وغريهم، هشيم بن بشري فأكثـر وجود : ومن

).١١/١٧٨(، للذهيب، سري أعالم النبالء: ينظر .ه٢٤١تويف سنة"املسند

.باب يف النهي عن احلكرة، )٣/٢٧١(، رواه أبو داود يف سننه )٧(

).٦/٢٥٤(، املصدر السابق )٨(

).٦/٤٥٢(، أليب زيد القريواين، النوادر والزيادات )٩(

:احادية عشراعدةالق

ادلة العددية ــــــامبي الذهب تغتفر ـــــف

ادةـــــــــــــالزي فيهاعلى وجه رةــــاليسي

.امعروف

172

.املبادلة العددية يف الذهب تغتفر فيها الزيادة اليسرية على وجه املعروف: القاعة احلادية عشر

غايرته بسلعيت : قالي، املغايرةوهي . )١(إذا بادله: قايضه وقايله: يقال، واملقايلة واملقايضة: املبادلة لغة

.)٢(الفائق إذا بادلته

:اصطالحااملبادلة

.)٣(وزن بيع املسكوك باملسكوك من نوعه عددا من غريأو ، بيع العني مبثله عددا

.)٤(حسبته وأحصيته :عددت الشيء عدا :يقال، مأخوذ من عد يعد عدا: العددية لغة

$ {:قال عز وجل yϑΡÎ) ‘‰ãè tΡ öΝßγ s9 # t‰tã{- يعين أن األنفاس حتصى إحصاء وهلا . ]٨٤:اآلية[-مرمي

.)٥(عدد معلوم

. )٦(وإحصاءها والدنانريهو عد الدراهم : العددية اصطالحا

:معىن القاعدة

املبادلة يف الذهب والفضة مبثلهما إن تساويا عددا ووزنا، جازت الزيادة يف مبادلة القليل من أحد أن

.)٧(اليسري من الزيادة مغتفر اذا كان على وجه املعروف بشرائط معلومة ألن النقدين

الذهب [:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن عبادة بن الصامت، قال - ١:أدلة القاعدة

مبثل، سواء بالذهب، والفضة بالفضة، والرب بالرب، والشعري بالشعري، والتمر بالتمر، وامللح بامللح، مثال

)٨(]بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه األصناف، فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيد

).٩/٢٣٣(، للهروي، ذيب اللغة )١(

، ٢:ط، لبنان، بريوت، دار املععرفة: نش، علي البجاوي: حق، )٣/٨٣(، )ه٥٣٨:ت(للزخمشري، غريب احلديث واألثر )٢(

.بدون: السنة

).٤/٣٣٢(، للعبدري، مواهب اجلليل يف شرح خمتصر خليل، )٢٤٧ص(، للرصاع، شرح حدود ابن عرفة )٣(

).١/٧٩(، للفراهيدي، كتاب العني )٤(

).١/٧٩(، املصدر نفسه )٥(

.بتصرف)٧٥ص(، قلعجي، معجم لغة الفقهاء )٦(

.بتصرف)٢٦/٣٥٢(، لوزارة األوقاف الكويتية، املوسوعة الفقهية )٧(

)٨( .١٥٨٧برقم، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقد، )٣/١٢١١(، كتاب الصرف، رواه مسلم

173

:فقه احلديث

واملبادلة ليست بيع ألا مبنية على املكارمة ، عن الزيادة يف اجلنس الواحد عند البيع�ي النيب -

.واملغابنة، وأما البيع فمبناه على املكايسة، واملعروف

هذا عهد نبينا . والدرهم بالدرهم ال فضل بينهما، الدينار بالدينار[:قال عبد اهللا بن عمرعن - ٢

.)١(]وعهدنا إليكم، إلينا

:فقه احلديث

يريد إجياب التساوي وال جتوز فيه زيادة وبدل الدنانري والدراهم مبثلها يكون "الدينار بالدينار" :قوله

الوزن فال جيوز فيه إال التساوي وال جتوز فيه زيادة على وجه ذلك على وجهني وزنا وعددا فأما

معروف وأما املبادلة بالعدد فإنه جيوز ذلك وإن كان بعضها أوزن من بعض على وجه املعروف وليس

ذلك يف التفاضل ألما مل يبنيا على الوزن وهلذا النوع تقديران الوزن والعدد وإن كان الوزن أحق إال

.)٢(فإذا عمل على العدد جوز يسري الزيادة على وجه املعروف أن العدد معروف

:شروط املبادلة

جازت مبادلة القليل املعدود من الدراهم أو الدنانري بأن تكون ستة فأقل، و :"...قولهيف مجعها خليل

د يقص وأن تكون الزيادة يف كل واحد السدس فأقل، وأن تقع تلك املعاقدة على وجه املبادلة، وأن

.)٣(..."بالزيادة املعروف

)١( ، السنن املأثورة للشافعيو ، ٢٣٣٤برقم، عينا وتربا الذهب بالورق،بيع باب، )٤/٩١٥(، كتاب الصرف، املوطأرواه مالك يف

، باب الفضة بالفضة والذهب بالذهب، كتاب البيوع، عبد الرزاق يف املصنفو ، ٢٢١برقم، باب يف البيوع، )٢٦٥ص(زينللم

.١٤٥٧٥برقم

).٦/٩٩(، البن العريب، املسالك )٢(

).٢/٧٣(، للنفراوي، الفواكه الدواين )٣(

174

:وهي تفصيال على النحو اآليت

وهذا الشرط ، يقصد املعروف، ال على وجه املبايعة واملغالبة: أن تقع على وجه املعروف، أي -أ

.)١(؟مسألة هل قصد املعروف خيصص العموم إىلمرجعه

.يتعامل ا عددا ال وزنا: أن تكون الدراهم أو الدنانري اليت وقعت املبادلة فيها معدودة، أي - ب

.)٢(املبادلة لقب يف املسكوكني عددا وهي جائزة يف العددي دون الوزين ألن

فيما قل مثل الدينارين املبادلة وزجتمبعىن . أن تكون الدراهم أو الدنانري املبدلة قليلة دون سبعة - ج

.)٤)(٣(والثالث إىل الستة على ما يف املدونة

أن تكون الزيادة يف أحد البدلني يف الوزن ال يف العدد، فال بد أن يكون واحدا بواحد، ال واحدا -د

وكان اآلخر لوزنا أنه إذا كان أحد النقدين أجود يف اجلوهرية من اآلخر إال أنه أنقص يف مبعىن.باثنني

أردأ يف اجلوهرية إال أنه أوزن فإن املبادلة ممتنعة لدوران الفضل من اجلانبني فدخلتها املكايسة وقد

)٥(تقدم أا إمنا جتوز على وجه املعروف

.)٧)(٦(أي بلفظ املبادلة ذا اللفظأن تكون الصيغة - ه

والنظر يوجب منعها على الوجه الذي ذكروه؛ ألن الشرع طلب املساواة يف القدر، والعلم ا غري :"...قال ابن عبد السالم )١(

عروف على انفراده ال يصلح أن يكون خمصصا لتلك العموم الة على طلب املساواة فإن حاصل يف املبادلة فال جيوز قصد امل ات الد

م رأوا أنه لما احلق يف طلب املساواة ليس حق آدمي، بل هو من حق الله تـعاىل انتـهى، وقال يف التوضيح واألصل منعه أ ا إال

ري جمرى الرداءة والكمال جيري جمرى اجلودة وألنه لما كان النقص حينئذ ال ينتـفع به صار كان التـعامل بالعدد رأوا أن النقص جي

عروف يوسع فيه ما مل يوسع يف غريه خبالف الترب وشبهه انتـهى، مث قال بعد ذلك عروف ورأوا أن قصد : إبداله معروفا وامل

امل

). ٤/٣٣٢(، للعبدري، مواهب اجلليل يف شرح خمتصر خليل: ينظر. خيصص العمومات

).٤/٣٣٢(، املصدر نفسه )٢(

).٦/١٧٦(، للعبدري، التاج واإلكليل ملختصر خليل )٣(

)٤(ولعل قول ). ٤/٣٣٢(، املصدر السابق:ينظر". املساحمة فيهال أصل هلذا التحديد إال ما تدل العادة على :"قال ابن عبد السالم

.ابن عبد السالم مبين على قاعدة كراهية احلد وهي من أصول املذهب واهللا أعلم

).٤/٣٣٢(، للعبدري، مواهب اجلليل يف شرح خمتصر خليل )٥(

.بدون: السنة، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الفكر للطباعة :نش، )٥/٤٩(، )ه١١٠١:ت(للخرشي ، شرح خمتصر خليل )٦(

)٧( .ألن العربة باملقاصد ال باأللفاظ واملباين، ة ليست شرطا يف املبادلةغلعل الصواب واهللا أعلم أن الصي

175

من النقص سدس أبلغ ما اعتربمبعىن أن . السدس فأقلأن تكون الزيادة يف كل دينار أو درهم -

ولو أبدل ستة " :يدا، بل فرضا، ونصهاحتدولعل مالك مل يذكره للمدونة وفيه نظر؛وعزي اىل دينار

.)٢)(١(..."دنانري فنقص سدسا سدسا بستة وازنة فال بأس به

وذكر بعضهم أن ما . عدم اشرتاط احتادمهاواملعتمد : وهل يشرتط احتاد السكة أو ال يشرتط؟ قوالن

. )٣(يتعامل به عددا من غري املسكوك حكمه حكم املسكوك

:تطبيقات القاعدة

فذلك ربا، وأما إن أبدل لك دينارا ] فزادك[زدين يف الكيل، : ومن أبدل لك دراهم كيال فقلت له -

الدينارين والثالثة ال أكثر، ألن هذا أو درمها بأوزن منه بغري مراطلة فذلك جائز فيما قل، مثل

.)٤(معروف، واألول مكايسة

.)٥(املأكول واملعفون منه بالصحيح السامل على وجه املعروف يف القليل والكثري الطعام جيوز مبادلة -

مواهب اجلليل يف شرح خمتصر : ينظر. فكتفيت باالحالة واهللا أعلم، ومل أجده فيها، نقله العبدري يف مواهبه وأحال على املدونة )١(

).٤/٣٣٢(، للعبدري، يلخل

. أكثر الشيوخ ال يذكرون هذا الشرط، وقد جاء لفظ السدس يف املدونة، وهو حمتمل للتمثيل والشرطية: قال القباب يف شرحه )٢(

).٤/٣٣٢(، املصدر نفسه: ينظر

).٣/٤١(، البن عرفة، حاشية الدسوقي على الشرح الكبري )٣(

دار البحوث : نش، حملمد األمني بن الشيخ: حق، )٣/١٢٢(، )ه٣٧٢:ت(أليب سعد الرباذعي، التهذيب يف اختصار املدونة )٤(

.م٢٠٠٢ -هـ١٤٢٣ ،١:ط، االمارات، للدراسات اإلسالمية وإحياء الرتاث، ديب

).٤/٣٣٢(، للعبدري، مواهب اجلليل يف شرح خمتصر خليل )٥(

:القاعدة الثانية عشر

افع جوز ــــــمن امن

يه ـــــــــــــأن جري فعلى ناماــــــــــامتع

.ادة وامروءةــــــالع

176

.مثن املنافع جيوز أن جيري فيه املتعامالن على العادة واملروءة :ثانية عشرال قاعدةال

، ما عجت منه بشيء: ويقال. عاج يعيج إذا انتفع بالكالم وغريه يقال، مجع منفعة: املنافع لغة

. )١(املنفعة: والعيج

.)٢(بعوضمنفعة عقد على ):أومثن املنافع(املنافع اصطالحا

)٣(الدربة: لغة العادة

.)٤(أخرىما استمر الناس عليه على حكم املعقول، وعادوا إليه مرة بعد :اصطالحا

.)٥( مريء بني املروءة كمال الرجولية، وقد مرؤ الرجل، ومترأ إذا تكلف املروءة، :املروءة

.)٦( تكلف املروءة: ومترأ. صار ذا مروءة فهو مرئ على فعيل: اإلنسانية، ومرؤ الرجل: واملروءة

حماسن األخالق ومجيل آداب نفسانية حتمل مراعاا اإلنسان على الوقوف عند:اصطالحا املروءة

.)٧(هو أن تزين سريرتك للحق كما تزين عالنيتك للخلق :وقيل. العادات

:معىن القاعدة

أو كل على ، جيري فيها املتعاقدان على األعراف والعادات، أن أخد األجرة مقابل منفعة معلومة

كل من ملك املنفعة ملك ألن، ولو متنع لظواهر بعض النصوص ألن القياس يقتضيها، حسب مروءته

).٣/٣١(، للهروي، ذيب اللغة )١(

، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، )١/٣١(، )ه١٢:ت(للقاضي النكري، جامع العلوم يف اصطالحات الفنون )٢(

.م٢٠٠٠ -ه١٤٢١

)٣( ).١/٢٩٧(، البن دريد، مجهرة اللغة

).١/١٤٦(، للفراهيدي، ب العنياكت )٤(

).١/٤٣٨(، للخوارزمي، املغرب و، )١/٨٢٨(، البن فارس، اللغةجممل و، )٨/٢٩٩(، للفراهيدي، كتاب العني )٥(

).١/٧٢(، الفارايب، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية )٦(

: السنة، :ط، لبنان، بريوت، املكتبة العلمية: نش، )٢/٥٦٩(، )ه٧٧٠:ت(للحموي، املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري )٧(

:نش، علي دحروج: حق، )١/٥٠١(، )ه١١٥٨:ت(حملمد التهانوي، وموسوعة كشاف اصطالحات الفنون والعلوم، بدون

، ١٩٩٦، ١:ط، لبنان، بريوت، مكتبة لبنان ناشرون

177

وهي وان صادمتها . العقود والغصوب كاألعياناملنافع أموال متقومة مضمونة بو ، املعاوضة عليها

.يعضدهافاألدلة العامة والقياس الصحيح ، األدلة اجلزئية

:أدلة القاعدة

وهلذا وجب السري اجتاه اجلزئي الذي يقتنص منه ، وال حتصىتعد األدلة العامة هلذه القاعدة ال إن

.واإلحلاقعلى أن يكتفى باملثال الواحد ويرتك اال للقياس . الكلي بعد النظر والرتكيب

كسب احلجام خبيث، ومثن الكلب خبيث، ومهر [: قال�عن رافع بن خديج، أن رسول الله - ١

.)١(]البغي خبيث

:فقه احلديث

≅‘ {:ألن اهللا تعاىل قال، على حترمي أخد األجرة من احلجامة يف احلديث دليل - Ïtä†uρ ÞΟ ßγ s9 ÏM≈ t6Íh‹ ©Ü9$#

ãΠ Ìh� ptä†uρ ÞΟÎγ øŠn=tæ y]Í× ¯≈ t6 y‚ ø9 ].١٥٧:األعراف[-األعراف-} #$

شر الكسب مهر البغي، ومثن الكلب، [: يقول�مسعت النيب :عن رافع بن خديج، قال - ٢

.)٢(]وكسب احلجام

:احلديثفقه

" شر الكسب"وأكد احلرمة بلفظ، ومثن الكلب، ومهر البغي، فيه دليل على حرمة كسب احلجام -

.للمبالغة يف خبثه

ولو كان حراما ]وأعطى الذي حجمه�احتجم النيب [: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال - ٣

)٣("ولو علم كراهية مل يعطه"ويف رواية.مل يعطه

باب ما ، )٢/٥٦٥(، كتاب البيوع، والرتمذي، ٣٤٢١برقم، باب يف كسب احلجام، )٣/٢٦٦(، كتاب البيوع، رواه أبو داود )١(

قول من زعم أن أجرة حضاملدذكر اخلرب باب ، )١١/٥٥٥(، كتاب اإلجارة، وابن حبان، ١٢٧٥برقم، جاء يف مثن الكلب

. ٥١٥٢برقم، احلجام حرام وأن كسبه غري جائز

، باب حترمي مثن الكلب، وحلوان الكاهن، ومهر البغي، والنهي عن بيع السنور، )٣/١١٩٩(، كتاب املساقاة، رواه مسلم )٢(

.١٥٦٨برقم

.١٩٣٩برقم، اب ذكر احلجامب ، )٣/٦٣,٩٣(كتاب ، رواه البخاري يف صحيحه )٣(

178

:فقه احلديث

ولو كانت حرام ، كيف ال وقد أعطاه املعصوم أجرته، فيه داللة ظاهرة على حلية كسب احلجام -

. "ولو كان حراما مل يعطه" ويؤكد صحة ذلك قول فقيه األمة وحربها، إليهما دفعه

:ولعل أحاديث النهي حتمل على أمرين

حجم : املص، يقال: أن احلجامة لغة هي إذ، أن النهي باعتبار الوسيلة جللب الكسب: األول -

الصيب ثدي أمه، أي، مصه، ومن هنا مسي احلجام بذلك، ألنه ميص اجلرح، وفعل املص واحرتافه

شرب الدم حرام بنص الكتاب ، اجلوف كبري إىلاحتمال تسرب الدم أنومعلوم ، يسمى احلجامة

واحلكم ، املص آلةوهذه العلة منتفية اليوم لوجود . امحر احلرام فهو إىلومن املقرر ما أوصل ، والسنة

.يدور مع علته وجودا وعدما

فيه املتعامالن على ، تعاملوا الناس مبعلوم جاز فإذا، أن النهي باعتبار جهالة أجرة احلجام: الثاين-

. )١(العادة واملروءة

:عن األصحاب اآلثارومما يؤكد صحة هذه القاعدة مجلة من

فأمر له بصاع من متر، [ �حجم أبو طيبة رسول الله : عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال -

. )٢(]وأمر أهله أن خيففوا من خراجه

:فقه احلديث

:يف احلديث دليل على صحة هذه القاعدة من جهتني

بل كانت جمهولة كما ، احلجام صاع متر يدل على أن األجرة مل تكن معلومة إعطاء�أمر النيب - ١

.عقد منفعة بثمن جمهول؟ إبرام إىلفان قيل كيف يعمد النيب صلى اهللا عليه وسلم ، قرره ابن العريب

عقد مع جهالة مثن املنفعة جلريان العادة على عدم حتديد أجرة منفعة إلبرام �عمد النيب - ٢

وهو صلى اهللا عليه وسلم كالريح املرسلة يف السخاء والكرم ، واإلحسانوأناطها للمروءة ، احلجامة

.واهللا أعلم، أوال مث أمر أن خيففوا من خراجه بدليل أنه أمر بالصاع التمر

.)٣(بأس أن يعطى احلجام أجرا على حجامتهوذا نأخذ، ال : قال حممد

)١( ).٦/٤٧(، البن العريب، املسالك

.٢١٠٢برقم، باب ذكر احلجام، )٣/٦٣(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه )٢(

.باب كسب احلجام، )١/٣٤٢(، كتاب البيوع،ملالك، املوطأ )٣(

179

أن كل من ملك املنفعة وأما التقعيد أن يقال، جرى جمرى التعليل والتمثيل)احلجامة(وذكر مسألة

والدليل على أن . عيانالعقود والغصوب كاألاملنافع أموال متقومة مضمونة بو ، ملك املعاوضة عليها

اس، وهلذا يبذلون التقوم عبارة عن العزة، واملنافع عزيزة بنفسها عند الن املنفعة متقومة بنفسها أن

تقرر هذا فيجوز إذا. عيان باعتبارها فيستحيل أن ال تكون هي متقومةألجلها، بل تقوم األعيان األ

. )١(حبسب املروءة واهللا اعلم مثن املنافع على عادة القوم أوأن جيري إذن

:قاعدةتطبيقات ال

ألن من ملك منفعة ، جرت عادة الناس على بيع الكالب والسنانري جاز أخذ األجرة عنهاإذا -

ى الشارع عن بيعها لتكون مسرتسلة على املنازل حتميها من سائر وإمنا، ملك املعاوضة عليها

. واهللا أعلم )٢(املخاطر وهذا حممول على املصلحة

.بتصرف)١٣/١٧٠(، لوزارة األوقاف الكويتية، سوعة الفقهيةو امل )١(

)٢( .بتصرف)٦/٣٩(، البن العريب، لكااملس

:القاعدة الثالثة عشر ل ـــــاع دليــــــاانتف

.اليةــــــــــــــــــام

180

.االنتفاع دليل املالية :ثالثة عشرال قاعدةال

)١(مبا فيه لذة عاجلة املتاع :لغة االنتفاع.

.هو حتقيق منفعة مبعاوضة: االنتفاع اصطالحا

.)٢(ومثن األشياء، القيمة: واملالية، مأخوذة من املال:املالية لغة

.)٤()٣(اح لغري حاجة أو ضرورةتبمنفعة غري حمرمة، كل: املالية اصطالحا

: معىن القاعدة

. )٥(أن كل ماجاز اقتناؤه واالنتفاع به صار ماال فصح أخذ العوض فيه

:أدلة القاعدة

شر الكسب مهر البغي، ومثن الكلب، [: يقول�مسعت النيب :عن رافع بن خديج، قال - ١

)٦(]وكسب احلجام

:فقه احلديث

حمرمة كيف ال وقد قرنت مبهر البغي الذي أمجع فيه داللة واضحة على أن املذكورات يف احلديث -

.العلماء على خبثه وحرمت أخذه

).٥/٢٩٤(، البن فارس، معجم مقاييس اللغة )١(

، العراق، زارة الثقافة واإلعالمو : نش، حممد النعيمي: حق، )١٠/١٣٣(، )ه١٣٠٠:ت(لرينهارت، تكملة املعاجم العربية )٢(

.م١٩٧٩، ١:ط

)٣( ).٩/١٤٨(، لوزاة األوقلف الكويتية، املوسوعة الفقهية

البيع جبميع أنواعه العقد إذا وقع على عني من األعيان يسمى عقدا ماليا باتـفاق الفقهاء، سواء أكان نقل ملكيتها بعوض، ك )٤(

ة بغري عوض، كاهلبة والقرض والوصية باألعيان وحنوها، أو بعمل فيها، كاملزارعة واملساقا ووحنوها أ من الصرف والسلم واملقايضة

).٣٠/٢٢٧(، املصدر السابق: ينظر. واملضاربة وحنوها

.بتصرف)٦/٣٩(، البن العريب، املسالك )٥(

، باب حترمي مثن الكلب، وحلوان الكاهن، ومهر البغي، والنهي عن بيع السنور، )٣/١١٩٩(، كتاب املساقاة، رواه مسلم )٦(

.١٥٦٨برقم

181

دليل القرائن أن: قيل. إنه قرنه حبلوان الكاهن فدل على أنه حرام: فان قال قائل":قال ابن العريب

. )١(..."أضعف دليل ال يشتغل به احملققون من علمائنا

من أمسك كلبا، فإنه ينقص كل يوم من [: �رسول الله قال: عن أيب هريرة رضي الله عنه، قال - ٢

: �، قال ابن سريين، وأبو صاحل، عن أيب هريرة، عن النيب ]عمله قرياط، إال كلب حرث أو ماشية

كلب صيد أو [: �عن أيب هريرة، عن النيب : ، وقال أبو حازم]إال كلب غنم أو حرث أو صيد[

.)٢(]ماشية

:احلديـــــثفقـــــــه

يف هذا احلديث إباحة اختاذ الكالب للصيد واملاشية وكذلك الزرع ألا :"...قال بن عبد الرب -

زيادة حافظ وكراهة اختاذها لغري ذلك إال أنه يدخل يف معىن الصيد وغريه مما ذكر اختاذها جللب

دخول املنافع ودفع املضار قياسا فتمحض كراهة اختاذها لغري حاجة ملا فيه من ترويع الناس وامتناع

.)٣(..."املالئكة للبيت

من اقتىن كلبا، إال كلب ضار، أو ماشية، نقص [: قال�عن سامل، عن أبيه، عن رسول اهللا - ٣

، وكان صاحب "أو كلب حرث": وكان أبو هريرة يقول: ، قال سامل]من عمله كل يوم قرياطان

. )٥)(٤(حرث

).٦/٣٩(، البن العريب، املسالك )١(

.٢٣٢٢برقم، باب اقتناء الكلب للحرث، )٣/١٠٣(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه )٢(

)٣( ).٥/٦(، البن حجر، فتح الباري

باب األمر بقتل الكالب، وبـيان نسخه، وبـيان حترمي اقتنائها إال لصيد، أو زرع، أو ، )٣/١٢٠٢(، كتاب املساقاة، رواه مسلم )٤(

.١٥٧٤برقم، ماشية وحنو ذلك

يرحم اهللا أبا هريرة كان صاحب »يرحم اهللا أبا هريرة كان صاحب زرع«: أيب هريرة، فـقال فذكر البن عمر قول : قال الزهري )٥(

قال العلماء ليس هذا توهينا لرواية أيب ) زرع وقال سامل يف الرواية األخرى وكان أبو هريرة يقول أو كلب حرث وكان صاحب حرث

صاحب زرع وحرث اعتىن بذلك وحفظه واتقنه والعادة أن املبتلى بشيء يتقنه ما ال يتقنه هريرة وال شكا فيها بل معناه أنه ملا كان

باب األمر بقتل الكالب، وبـيان ، )٣/١٢٠٣(، كتاب املساقاة، مسلم: ينظر. ]غريه ويتعرف من أحكامه ما ال يعرفه غريه

.١٥٧٥برقم، اشية وحنو ذلك نسخه، وبـيان حترمي اقتنائها إال لصيد، أو زرع، أو م

182

:فقــــــــــه احلديــــــث

.)١(حيرم اقتناء الكلب بغري حاجة وجيوز اقتناؤه للصيد وللزرع وللماشيةأنه فيه دليل -

وقد تقدم القول يف اقتنائه وكل ما جاز اقتناؤه جاز االنتفاع به صار ماال وجاز :"...قال ابن العريب

واختلف علماؤنا يف بيعه هل هو حمرم أو حمرم أو مكروه وصرح مالك باملنع يف بذلك العوض فيه

. )٢( ...."والصحيح يف الدليل جواز البيعمواضع

:تطبيقات القاعدة

: سألت جابرا، عن مثن الكلب والسنور؟ قال: عن أيب الزبري، قال ى الشارع أيضا عن بيع السنور

فهل يقاس على الكلب جبامع اشرتاكهما يف العلة؟. )٣(]عن ذلك� زجر النيب [

فانفرد مسلم برواية النهي عن بيعه فإن سلم عن العلة اليت ذكرناها يف وأما السنور :"...قال ابن العريب

أول الكتاب فإن ذلك حممول على املصلحة وأن النيب عليه السالم أراد أن تكون السنانري مسرتسلة

.)٥)(٤("...على املنازل حتميها من الفأر من غري اختصاص فجاز

.الكاهن ومهر البغي باب حترمي مثن الكلب وحلوان، )١٠/٢٣٥(، للنووي، املنهاج شرح صحيح مسلم )١(

)٢( ).٦/٣٩(، البن العريب، املسالك

، ومهر البغي، والنهي عن بيع السنورباب حترمي مثن الكلب، وحلوان الكاهن، ، )٣/١١٩٨(، كتاب املساقاة، رواه مسلم )٣(

.١٥٦٩برقم

).٦/٣٩(، املصدر السابق )٤(

)٥(: ينظر. ولعل هذا هو الصحيح مجعا بني النصوص واهللا أعلم" تالزم بني جواز االنتفاع وحرمة البيعال "املتقررة من الضوابط

).٣٩ص(، لألخضري، الضوابط األخضرية يف فقه بيوع املالكية

:عشر اعدة الرابعةالق

ار ــــــامواعدة واخيالة واحوالة ــوالكف

.ي الصرف حرمة

183

.املواعدة واخليار والكفالة واحلوالة يف الصرف حمرمة :الرابعة عشر قاعدةال

.)١(وقد تواعد القوم واتعدوا. وقت الوعد وموضعه: امليعادو ، وميعادا، وعدا، يعد، وعد: املواعدة لغة

${ويف التنزيل tΡô‰tã≡ uρuρ 4 y›θ ãΒ šÏW≈ n=rO \' s#ø‹ s9 {-قيل. "ووعدنا"وقرئ. ]١٤٢:اآلية[-األعراف :

. )٣(الوقت واملوضع: وواعده )٢(ووعدنا من واحد، من اثننيفواعدنا

أيضا قبول . واالتعاد، اتعدوا: وأما يف الشر فيقال، هذا يف اخلري. القوم وعد بعضهم بعضا) وتواعد(

.)٤(التهدد: والتوعد، الوعد

مفاعلة ال تكون إال من بأن يعد كل واحد منهما صاحبه؛ ألا): عند املالكية(املواعدة اصطالحا

.)٥(اثنني، فإن وعد أحدمها دون اآلخر فهذه العدة

وباملختار، ، وأنت باخليار، جعل لك فيه اخلرية: وخار لك يف ذلك، االسم من االختيار :اخليار لغة

.)٦( طلب منه اخلرية: واستخار اهللا، اخرت ما شئت: أي

خيار : إمضاء البيع، أو فسخه، وهو على ثالثة أضربهو طلب خري األمرين إما : اخليار اصطالحا

.)٧(الس، وخيار الشرط، وخيار النقيصة

$O {:قول اهللا تعاىل ومن ذلك )٨(الزعامة :الكفالة لغة tΡr& uρ ϵÎ/ ÒΟŠÏãy— {-٧٢:اآلية[-يوسف[.

.بتصرف)٢/٣٢٨(، البن سيده، احملكم واحمليط األعظم )١(

)٢( ).٢/٣٢٨(، املصدر نفسه

).٢/٥٥٢(، للفارايب، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية )٣(

).٣٤٢ص(، للرازي، خمتار الصحاح )٤(

).٤٤/٧٩(، لوزارة األوقاف الكويتية، املوسوعة الفقهية )٥(

).٥/٢٥٦(، البن سيده، احملكم واحمليط األعظم و، )٣/١٩٧٢( ،للحمريي، من الكلوممشس العلوم ودواء كالم العرب )٦(

).٢/٩١(، البن األثري، النهاية يف غريب احلديث واألثر )٧(

، مكتبة العبيكان: نش، حممد القناص: حق، )٢/٤٦٤(، )ه٣٠٢:ت(أليب حممد بن حزم، الدالئل يف غريب احلديث )٨(

.م٢٠٠١-ه١٤٢٢، ١:ط، السعودية، الرياض

184

إذا تكفلت وكفلت الرجل واملرأة،. الذي يكفل بك، واجلمع كفالء، واالسم الكفالة: والكفيل

)١(مؤونته، فأنا كافل وهو مكفول أن الكفالة تكون بالنفس والضمان: الفرق بني الكفالة والضمانو .

.)٢(يكون باملال

قتضي بقاء تضم ذمة : وقيل، )٣(ضم ذمة الكفيل إىل ذمة األصيل يف املطالبة :الكفالة اصطالحا

.)٤(الدين يف الذمة األوىل

وحتول ماء احلوالة إحالتك غرميا و .)٥(من التحويل وهو النقل من مكان إىل مكانمأخوذة : احلوالة لغة

.)٦(أحلت فالنا باملال الذي له علي : ويقال، من ر إىل ر

)٧(قتضي فراغ األوىل عنه وثبوته يف الثانيةتنقل الدين من ذمة إىل ذمة : احلوالة اصطالحا

الدرهم يف القيمة، وجودة الفضة، وبيع الذهب بالفضة، ومنه فضل : الصرف: صرف: الصرف لغة

متصرفاا : وصريفيات األمور. اشتقاق بعض من بعض: والتصريف. الصرييف لتصريفه أحدمها باآلخر

)٨(أي تتقلب بالناسوأصل الصرف الزيادة ومنه الصرف يف الدراهم وهو أن يطلب فضلها

. )٩(وزيادا

.)١٠(بيع األمثان بعضها ببعض أو، فضل الدرهم على الدرهم: حاالصرف اصطال

).٢/٩٦٩(، لألزدي، مجهرة اللغة )١(

مؤسسة النشر اإلسالمي :نش، بيت اهللا بيات: حق، )٤٥٣ص(، )ه٣٩٥:ت(أليب هالل العسكري، معجم الفروق اللغوية )٢(

.ه١٤١٢، ١:ط، االيران، قم، التابعة جلماعة املدرسني

، ١:ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، من العلماءمجاعة : حق، )١٨٥ص(، )٨١٦:ت(للجرجاين، التعريفات )٣(

.م١٩٨٣-ه١٤٠٣

، مكتبة السوادي للتوزيع: نش، حممود األرناؤوط: حق، )١٨٥ص(، )ه٧٠٩:ت(حملمد البعلي، املطلع على ألفاظ املقنع )٤(

.م٢٠٠٣-ه١٤٢٣، ١:ط)٥(

).١٨٥ص(، املصدر نفسه

)٦( ).٥/١٥٩(، للهروي، ذيب اللغة

)٧( ).١٨٥ص(، املصدر السابق

)٨( ).٧/١٠٩(، للفراهيدي، كتاب العني

).٤/٣٥٢(، للهروي، غريب احلديث )٩(

).١٣٢ص(، للجرجاين، التعريفات و، )١١٣ص(، للنسفي، طلبة الطلبة )١٠(

.

185

: معىن القاعدة

أجناسها كبيع دينار بدرهم أو بيع الدوالر األمريكي اختلفت إذامن املعلوم أن الدراهم والدنانري

أي بزيادة أحدمها على األخر بشرط التقابض مثال جيوز بيع بعضها ببعض متفاضالي بالدينار اجلزائر

. مما جيعل عقد الصرف فاسد، واحلوالة تفوت شرط التقابض، والكفالة، واخليار، واملواعدة. يف الس

:أدلة القاعدة

ال تبيعوا الذهب بالذهب إال مثال [:قال�أن رسول الله : عن أيب سعيد اخلدري رضي الله عنه - ١

تشفوا بعضها على بعض، وال تبيعوا الورق بالورق إال مثال مبثل، وال تشفوا بعضها على مبثل، وال

.)١( ]بعض، وال تبيعوا منها غائبا بناجز

:فـــــقه احلديث

، فالةكوال، واملواعدة، فيه دليل على بيع ماكان مؤجال حباضر" وال تبيعوا منها غائبا بناجز" �قوله -

.منها فيه التأخري املنهي عنهواحلوالة كل ، واخليار

وباب الصرف من أضيق أبواب الربا والتخلص من الربا عسري إال من كان من :"...قال ابن العريب

أهل الورع واملعرفة مبا حيل فيه وحيرم وقليل ما هم ولذلك كان أصبغ يكره أن يستظل بظل الصرييف

رف وال يف بيع الذهب بالذهب وال الفضة ألن الغالب عليهم الربا وقال علماؤنا ال جيوز يف الص

يحة ال يفارق أحدمها بالفضة مواعدة وال خيار وال كفالة وال حوالة وال يصح إال باملناجزة الصح

)٢(..."عمل صاحبه وبينه.

:تطبيقات القاعدة

من اشرتى سوارين ذهبا بدراهم على أن يريهما ألهله فإن أعجباهم رجع إليه فاستوجبهما وإال -

.)٣(ردمها، فقد خففه مالك وكرهه أيضا

، الصرفكتاب ، وسلم، ٢١٧٧برقم، اب بيع الفضة بالفضةب، )٣/٧٤(، كتاب البيوع، رواه البخاري يف صحيحه )١(

.١٥٨٤برقم، باب الربا، )٣/١٢٠٨(

)٢( ).٦/١٠٧(، البن العريب، املسالك

).٦/١٣٩(، للعبدري، التاج واإلكليل ملختصر خليل )٣(

186

اذهب بنا إىل السوق بدرامهك، فإن كانت جيادا أخذا منك كل عشرة أن يقول الرجل لرجل -

.)١(بدينار فتحرم

.)٢(يقبض منه فال جيوز على الصراف من )احلوالة( إذا صرف وأحال -

وقال ابن . ابن احلاجب وابن عبد السالم هذا القول شهر قد و ).٣/٣٠(، البن عرفة، حاشية الدسوقي على الشرح الكبري )١(

ازري الكراهة ونسبـها اللخمي ...".هو ظاهر املدونة:"..رشدالك وابن القاسم وشهر امل

ر به يف املقدمات ونسبه البن . مل وصد

، منح اجلليل شرح خمتصر خليل: نظري. فسخ عند ابن القاسمالقاسم، ونصه وأما املواعدة فتكره فإن وقع ذلك ومت الصرف فال ي

).٤/٤٩٦(، لعليش

).٦/١٣٩(، للعبدري، التاج واإلكليل ملختصر خليل )٢(

:عشرالقاعدةاخامسة

ادان ــكل عقدين يتض

وز أن ــــــــج وصفا ا . ا شرعاـــــــــــــجتمع

187

. كل عقدين يتضادان وصفا الجيوز أن جيتمعا شرعا :القاعدة اخلامسة عشر

. ما يكون طوار العنق غري متدل : وعقد القالدة. عاقدته عقدا مثل عاهدته عهدا :يقال: العقد لغة

.)٢(املكان الكثري: والعقدة. الصيغة: والعقدة. )١(مواضع العقد من النظام: واملعاقد

.)٣(باإلجياب والقبول شرعاربط أجزاء التصرف هو : العقد اصطالحا

:معىن القاعدة

جيوز أن فال، كأن يكون األول عقد بيع والثاين عقد قراض، اختلفا يف الوصف إذاأن كل عقدين

وأما العقد الثاين فمبين على ، واملغابنة، جيتمعا شرعا ألن العقد األول مبين على وصف املشاحة

.لشبهةواملعروف وهذا درءا لتهمة وا، وصف املكارمة

:أدلة القاعدة

.)٤(]ى عن بيع، وسلف[ �أن رسول اهللا: مالك؛ أنه بلغهعن - ١

:فقــــــه احلديث

وتفسري ذلك أن يقول الرجل للرجل آخذ سلعتك بكذا وكذا، على أن تسلفين كذا ":قال مالك -

السلف، ما اشرتط منه فإن ترك الذي اشرتط . وكذا، فإن عقدا بيعهما على هذا الوجه فهو غري جائز

.)٥(..."كان ذلك البيع جائزا

.)٦(]ى عن بيعتني يف صفقة�أن رسول الله : [ب، عن أبيه، عن جدهعن عمرو بن شعي - ٢

)١( ).١/١٤١(، للفراهيدي، كتاب العني

).٢/٥١٠(، للفارايب، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية )٢(

).١/١٥٣(، للجرجاين، التعريفات )٣(

)٤( .٢٤٢٣برقم، السلف، وبيع العروض، بعضها ببعض، )٤/٩٥٠(، كتاب البيوع، رواه مالك يف املوطأ

)٥( ).٤/٩٥٠(، املصدر نفسه

، )٤٨٣ص(، )ه١٨٠:ت(مساعيل بن أيب كثري األنصاريإل ،حديث علي بن حجر السعدي عن إمساعيل بن جعفر املدين )٦(

.م١٩٩٨ -هـ١٤١٨، ١:ط، السعودية، الرياض، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع: نش، السفياين عمر: حق

188

:فقـــه احلديث

فيكون العقادان ، فيه دليل على اجتماع عقدين يف وقت واحد ولو اتفقا من جهة الوصف -

.املتضادان وصفا من باب أوىل

إين أبعثك إىل [:ة، وقالبعثه أمريا على مك �عن عتاب بن أسيد رضي الله عنه أن رسول الله - ٣

عن ربح ما مل يضمن، وبيع ما مل يقبض، وعن شرطني يف بيع : أهل الله، فاهم عن أربع خصال

.)١(]وسلف

:فقه احلديث

ألن النهي ، العقد ولو بعد انعقاده وفساد، فيه دليل على حرمة اجتماع املذكورات يف احلديث -

.يقتضي الفساد

: السنة، :ط، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: نش، أبو الوفا: حق، )١٨١ص(، )ه١٨٢:ت(أليب يوسف بن حبتة، اآلثار )١(

.بدون

امةــــــاخ

189

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة اخلــــــــــــــــــــــــــــــــامتـــــ

وعلى رجال ، اإلسالميكتاب املسالك البن العريب السالك حتفة ذهبية تدل حبق على مشولية الفقه وقد . وذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء واهللا ذو الفضل العظيم، أكرمهم اهللا بسعة العلم وقوة النظر

وما ، لقبيل فمينفما كان من هذا ا، وكثرة الغلط، أكرمين اهللا ذا البحث مع االعرتاف بقلة البضاعةواهللا املستعان وعليه إخواينالناصحون من إيلوما أسداه ، كان يف البحث من سداد فذلك من ريب

. التكالنذا أكون قد انتهيت من عرض مادة البحث، ذلك بعد أن عشت ردحا من الزمان مع شخصية

وما قدمه من جهود خدمة لدين اهللا تعاىل ، ز باجلرأة والشجاعة يف قول احلقعبقرية فذة، شخصية متتا :، فإين أسجل هنا أهم النتائج اليت توصلت إليها من خالل هذه الدراسةاإلسالميةلمكتبة لوإثراء

وتارة أصوليا ، فتارة تراه حمدثا ناقدا، لقد تنوعت خصائص املنهج االجتهادي للقاضي بن العريب -غزارة عمله، ودقة فقه، ومتانة كل هذا يدل على ، شاعراومرة لغويا ، وأخرى فقيها مناظرا، ممحصا

.دينه، وسالمة عقيدته، ومما يؤهله ألن يكون أحد أئمة املسلمني أالحظ خالل حبثي هذا تباينا يف منهج النقد عند األئمة، وهذا من خالل املقارنة بني موقف مل-

اديث تصحيحا وتعليال، مما يدل داللة ، ومواقف غريه من األئمة يف احلكم على األحبن العريب اإلمام .واضحة على وحدة املنهج، أما االختالفات فهي جزئية تتباين فيها أنظار النقاد يف التطبيق والتفريع

فالتقعيد ، ففقهه مبين على األصول والقواعد، بن العريب ليس كغريه من الفضالءاالقاضي إن -ويبين ، ويرجع كل مسألة ألصلها، مسألة عارية عن الدليلفال يذكر ، الفقهي للمسائل مسته البارزة

ونبهنا علي قواعد األحكام، وبني لنا ، هذه قواعدو ، قاعدة"جتده يقول القواعد املندرجة حتتها وكثري مااحلالل من احلرام، وهدانا إيل الصواب، وعلمنا الكتاب، حىت عرفنا بتوفيقه مثار اآلراء ومنشأ

وإن آراء اتهدين يف . ل ومواقع الزلل، وأقدرنا إيل احلق املنزل من السماءاالختالف، ومآخذ العلأحكام الدين ليست علي سوانح النصائح وفواتح املناهج، وإن ما ال يوافق الشرع املنقول، مطروح

ز املراد، مع استنباط احلد وتتجاو يف الوقائع تفوتمث إن أحكام اهللا تعايل . وإن قبلته ظواهر العقول .الذي هو األساس ومنه االقتباس، وذلك يف إبداع البدائع املراد

190

وهذه ، لقد اعتمد ابن العريب يف ترجيحاته الفقهية خاصة يف فقه البيوع على املقاصد الشرعية -وطبقها يف كثري من املسائل ، النظرة املقاصدية والنظرية املصاحلية استوحاها من خالل فتاوى مالك

وأما املقاصد واملصاحل فهي أيضا مما انفرد ا مالك رضي اهللا عنه "...جتده يقول ما اوكثري ، الفقهيةدون سائر العلماء وال بد منها ملا يعود من الضرر يف خمالفتها ويدخل من اجلهالة يف العدول عنها وقد

العاشرة يف القاعدة:"...ويقول، ..."رأيتم يف ذلك متهيدات وقواعد يطلق البيان عليها إن شاء اهللابسط املقاصد واملصاحل اليت أشرنا إليها قبل هذا وقد اتفقت األمة على اعتبارها يف اجلملة وألجلها

وهذا يستمد من حبر املقاصد :..ويقول، .."وضع اهللا احلدود الزواجر يف األرض استصالحا للخلق

.يف مسالكه تنظريا وتطبيقا مبثوثهو وغري ذلك مما ،"حسب ما تقدم

الكم الزاخر للقواعد الفقهية اليت أودعها ابن العريب يف سفره هذا جعلته خيرج يف كثري من إن - هذا مثل إن ي ر م ع ول ، ولكن كان يكيفها تبعا ألصول املذهب، األحيان عن املشهور من املذهب

ها نسمة حىت يرزقنا مناهللا أن نسأل، يةهلومنحة اإل، الكبار وهي منة ربانية إالحيسنه الصنيع الوأما بيع ما :"...قال رمحه اهللا. ماقرر وهذه أمثلة على . وأخراوالفضل بيد اهللا أوال ، تكون لنا بصمة

قد اتفقت عليه األمة وهو من باب الغرر وإليه يعود إال أين رأيت ملالك جوازه شيءليس عندك فهو ..."خروج مسألة مالك على األصل اجلائزوبينا كيفية يف العتبيه وقد تكلمنا عليه يف كتب املسائل

بن العريب يف كتابه املسالك أعطى منهجا جديدا يف التأليف الفقهي من جهات االقاضي إن -طريقة التبويب الفقهي يف عرض ، املنهج العقلي وذلك باالعتماد على املقدمات العقلية: متعددة

مجع ، بناء الفروع على األصول، اجلمع بني البسط واالختصار يف عرض األقوال، املادة الفقهيةوغري ذلك من املناهج اليت جيب أن جتمع ، عد حمصورة يسهل على الناظر حتصيلهاالكتاب يف قوا

.واملذهب املالكي خصوصا، عموما اإلسالميالفقه إىلحىت تكون لبنة جديدة تضاف وال ، مما ميكن اجلزم به من خالل كتاب املسالك أن القاضي بن العريب مل يكن مقلدا ملالك -

وترجيح األقوال ولو ، والتمحيص الدقيق، د البناءية مميزة متيزت بالنقأظهر شخصألرباب املذهب بل وحصرها ، وهذه بعضها على سبيل التمثيل، واملتتبع جيد من ذلك كثري، غري أهل الديار كانت من

وصرح مالك باملنع يف مواضع والصحيح يف :"...قال رمحه اهللا. ومن رجل كبري، حيتاج اىل نفس كبريهو حق وهل يفرق بني والدة وولدها وملا ساق مسألة هل، "...يع وبه قال أبو حنيفةالدليل جواز الب

إذا بلغ عشر ونقل قول مالك أنه، ؟ وما السن الذي يفرق فيه؟ ساق أقوال أرباب املذهبهللا أو لألم

191

واهللا وحنو ذلك كثري ، ..."والصحيح أنه حق لألم واملسألة أصولية أكثر من فروعيه:"...مث قال، سنني .أعلم

وحشد الكتاب جبملة ، واختيارا، وترجيحا، تقعيدا، خالصة النتاج أن ابن العريب أتى خبري نتاجا -فهذا يزينه اليشينه خاصة أا ، وان بدت عبارات الشيخ يف نقده للكبار قاسية اىل درجة ما، أداب

، ملعرفة قدرهم وفقنا اهللا، وهذا شأن الكبار مع الكبار، كانت يف دائرة املتعارف به بني العلماء . والتأسي جبميل طباعهم واهللا أعلم

:توصيــــــــــــــات، واملذكرات، ولكن أمر جرت عليه العادات يف مثل هذه البحوث، مثلي ليس أهل لرتك التوصيات

وأستمد منه العون يف ، واهللا مطلع على النيات، وتكفري السيئات، احلسناتمن ذلك نيل وهدفناوهذه ، قول أن من خالل جوليت يف كتاب املسالك ميكن خدمة هذا الكتابفأ، هذه الوصيات

.يستقبل من حبوثهم الطلبة لعلها تكون عونا هلم يف ما إخويتعناوين أقدمها بني يدي ".كتاب املسالك أمنوذج" ختريج الفروع على القواعد واألصول - .ث املتعارضة من خالل كتاب املسالكقاعدة االتصال واالنفصال وأثرها يف الرتجيح بني األحادي - ".مجعا ودراسة" املسائل اليت بنيت على العادة يف املذهب - ".كتاب املسالك أمنوذج"القياس املقاصدي وأثره يف فقه املعامالت - .تطبيقات قاعدة املآالت من خالل كتاب املسالك - ".مجعا ودراسة" األبيات الشعرية يف كتاب املسالك - ". كتاب املسالك منوذجا" ات ابن العريب اختيار -وأسأل اهللا العون ، اجلمع وهذيف منه النفع إالوليس يل فيما قدمت ، وقلة زادي، أخريا أقر بضعفي

، راجيا من اهللا أن ينال هذا العمل شرف القبول من أساتذتنا الكرام، ، والتأييد والتوفيق والتسديدفإن الغلط والزلل صفة الزمة ، للكرم والعطاء أن يلتمسوا لتلميذهم عذراوعسى أن يتكرموا وهم أهال

".املتصفح للكتاب أبصر مبواقع اخللل فيه من منشئه: "وقد قيل، للبشر .مع الرضا عند انقضاء أجلي......واهللا أرجو يف قبول عملي

الفهارس

قائمة امصادر وامراجع

اآيــــــــــــــــــاتفهرس

فهرس اأحاديث واآثار

فهرس اأشعــــــــــــــــــار

فهرس اأعـــــــــــــــــــام

فهرس امـــــواضيــــــــع

192

٢١"......................................................................... كهيعص ''

�ده أ�رى ����ن ا��ذي ''&� ()�........................................................."...٢٢

٣٨..."....................................................أو جاءوكم حصرت صدورهم ''

٣٨..."..............................................................وهللا األمساء احلسىن ''

٤٤..."......................................ما يفرقون به بني املرء وزوجهفيتعلمون منهما ''

٥٥..."...........................................فال رفث وال فسوق وال جدال يف احلج ''

٥٦..."...................................................................وحلم اخلنزير ''

٥٦..."..........................................................به وهم ا مهتولقد ''

٥٧..."...............................................آتيناه حكما وعلما وملا بلغ أشده ''

٧٤..."..........................................................كتاب أحكمت آياته ''

٧٤..."...........................................................'كتابا متشاا مثاين '

٧٥..."........................................................ومن يقتل مؤمنا متعمدا ''

�رق '' �ر,+ وا��� ٨٤..."......................................أ(د(0/� .�,ط&وا وا���

٩١..."..................................................................املشركني فاقتلوا ''

الصفحةطرف اآلية

193

٩٢..."................................................................وامسحوا برؤسكم ''

٩٢..."..............................................................فامسحوا بوجوهكم ''

٩٨..."..............................................أولئك الذين هدى اهللا فبهداهم اقتده ''

٩٨..."..................................................لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ''

٩٨...".................................................اتبع ملة إبراهيمن نا إليك أمث أوحي ''

٩٨..."................................................................لة أبيكم إبراهيمم ''

٩٩...".................................................من البيت وإذ يرفع إبراهيم القواعد ''

١١٣..."............................................فإذا قضيت الصالة فانتشروا يف األرض ''

١١٣...".......................................................زين للناس حب الشهوات ''

١١٣..."........................................................لرباوأحل اهللا البيع وحرم ا ''

١١٣...".....................................................يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا ''

١٢١...".................................................وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك ''

١٢١..."..............................................تسبوا الذين يدعون من دون اهللاوال ''

١٢٢...".................................................يا أيها الذين آمنوا ال تقولوا راعنا ''

١٢٦..."...........................................................وذروا ما بقي من الربا ''

١٢٩..."......................................خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن اجلاهلني ''

١٣٠...".............................................ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد ''

194

١٤٥..."..............................................................فأولئك حتروا رشدا ''

١٤٦..."............................................................وأوفوا الكيل والميزان ''

١٤٦.........................................................."...يا أيـها المزمل قم الليل ''

١٤٦..."..............................................................علم أن لن حتصوه ''

١٤٦..."...................................................................فتاب عليكم ''

١٥٣...".......................................................وما هو على الغيب بظنني ''

١٥٥...".............................................حتبسونـهما من بـعد الصالة فـيـقسمان ''

فع الناس فـيمكث '' ١٥٨..."......................................................وأما ما يـنـ

١٧١..."....................................................................نـعد هلم عدا ''

ل هلم الطيبات وحيرم '' ١٧٦...............".............................................وحي

لة '' ١٨٢...".......................................................وواعدنا موسى ثالثني ليـ

١٨٢..."....................................................................وأنا به زعيم ''

195

٢٢..."...........................................................ال تشد الرحال إال إىل ''

٥٧..."..........................................................نضر اهللا امرأ مسع مقاليت ''

٦٥..."...................................................إين رأيــــت كاهلـــرة، يارســـول اللــــــه ''

73..."...................................أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لبس خامت فضة ''

٧٣..."........................................أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اختذ خامتا ''

٧٦...".................................................آييت باب اجلنة يوم القيامة فأستفتح ''

٧٦...".................................................ين آيت باب جلنة وآخذ حبلقة البابأ''

٨٠..."............................عليه وسلم عن الصالة بعد الزوال ي رسول اهللا صلي اهللا ''

٨١...".................................................ال متنعوا أحدا ذا البيت أن يصلي ''

٨٢..."..................................يظهر الغضب يف وجه الرسول صلى اهللا عليه وسلم ''

٨٣..."...........................................السارق يسرق البيضة فتقطع يده لعن اهللا ''

٨٥..."........................................................نه قطع يد سارق يف بيضةأ ''

٨٥..."....................................................ما طال علي وما نسيت القطع ''

٨٥...".......................................قطع أبو بكر يف جمن ما يساوي ، أو ما يسرين ''

ا��34+ طرف ا��د(ث

196

٨٧..."......................................................................فـــاقدروا لــــــــه ''

٨٧......................."...................حنن أمة أمية ال نكتب وال حنسب الشهر هكذا''

٨٨..."...............................................................وأكملوا العدة ثالثني''

٩٠....................."............................دين فهم به كان لرجل على رسول اهللا''

٩٢...".....................................................ال تضربوا الوجه فإن اهللا خلق ''

٩٣..."...............................................................ال يعرفن من الغلس ''

٩٤..."..............................................................من مات وعليه صوم ''

٩٤...".....................................أمي ماتت وعليها صوم أفأقضيه يا رسول اهللا إن ''

٩٥...".................................................أخيهى خطبة لال خيطب أحدكم ع ''

٩٦..."...................................................نضر اهللا امرء امسع مقاليت فوعاها ''

١٠٠..."................................................يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين من ''

١١٤...".......................................................البيعان باخليار ما مل يتفرقا ''

١١٤..."........................................أن النيب صلى اهللا عليه وسلم اشرتى طعاما ''

١١٤.................................."...................أدخل اهللا اجلنة رجال كان سهال ''

١١٤.................................."...........................أهلاين الصفق باألسواق ''

١١٤..................................".................ما هي ،سئل أبو هريرة عن املروءة ''

١١٤..................................".............ما املروءة: سأل معاوية رجال من ثقيف''

197

١١٨..."...............................................الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، و''

١١٨..."............................................بالبقيع فأبيع بالدنانريكنت أبيع اإلبل ''

١١٩..."...................................................يومها بسعر اهتأخذن أ بأس ال''

١١٩...".............................................قدم النيب صلى اهللا عليه وسلم املدينة ''

١٢٠...".........................................................ى عن بيع الثمار حىت ''

١٢٠..."............................................................من ابتاع طعاما، فال ''

١٢٠......................................................."اال مثلهوال أحسب كل شيء ''

١٢٢..."....................................................من الكبائر شتم الرجل والديه ''

١٢٢..."..........................................................احلالل بني، واحلرام بني ''

١٢٣...".............................................رضي اهللا عنه -رأى عمر بن اخلطاب ''

١٢٦...".........................................................من أحدث يف أمرنا هذا ''

١٢٦..."........................................................ال تبيعوا الذهب بالذهب ''

١٢٦...............................................عن بيع وشرطى صلى اهللا عليه وسلم ''

١٢٧..."................................ى النيب صلى اهللا عليه وسلم عن املالمسة واملنابذة ''

١٢٧......................"................ى عن النجش: بن عمر رضي اهللا عنهماا عن ''

١٢٧........................".............ى عن املالقيحرضي اهللا عنهماعن ابن عباس، ''

١٢٧.........................".....عن املزابنة ى النيب صلى اهللا عليه وسلم: قال أنس عن ''

198

١٢٧..."...................................أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن ابن عمر ''

١٢٨"......................................مرفوعا ى عن بيع العربان عن عمرو بن شعيب ''

١٢٨"...................................مرفوعا التبيعوا الثمر حثى يبدوصالحهاعن ابن عمر ''

١٢٨..."....................................وسلف، ى النيب صلى اهللا عليه وسلم عن بيع ''

١٢٩..."...................................................من استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا ''

١٣٠...".............................................................إمنا األعمال بالنيات ''

١٣٤...".........................................فهو باخليار إذا رآهمن اشرتى شيئا مل يره ''

١٣٥...".........................................................ال تبيعوا احلب يف سنبله ''

١٣٥...".............................................................ال تباشر املرأة املرأة، ''

١٣٧...".........................................................أكذب الناس الصواغون ''

١٣٩..."......................................الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والرب بالرب، ''

١٣٩..."...................................................الدينار بالدينار ال فضل بينهما ''

١٤٠......................."......عن مثل هذا ينهىول اهللا صلى اهللا عليه وسلم،مسعت رس ''

١٤٠...".......................................................كنت مع عبد اهللا بن عمر ''

١٤٣..."........................................................بالذهب ال تبيعوا الذهب ''

١٤٣..."........................................................ال تبيعوا الذهب بالذهب ''

١٤٦..."......................................................وإذا شك أحدكم يف صالته ''

199

١٤٧...".........................................أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم رخص ''

١٥٠...".........................................................لقد رأيت الناس يف عهد ''

١٥٠...................".......................................أن أباه كان يشرتي الطعام ''

١٥٥...".........................................كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يف املسجد ''

١٥٦..."......................................' ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضري '

١٥٩..."........................................................الذهب بالذهب، والفضة ''

١٦٣..."...........................................................عهدة الرقيق ثالثة أيام ''

١٦٣..."................................................قضى عمر بن عبد العزيز يف رجل ''

١٦٦..."...................................النيب صلى اهللا عليه وسلم عن عسب الفحلى ''

١٦٩...".............................................................ال حيتكر إال خاطئ ''

١٦٩...".........................................................' من احتكر فهو خاطئ '

١٧١..."........................................................الذهب بالذهب، والفضة ''

١٧٢..."........................................................والدرهم، الدينار بالدينار ''

١٧٦..."...........................................................كسب احلجام خبيث ''

١٧٦..."..........................................................شر الكسب مهر البغي ''

١٧٦...".................................................احتجم النيب صلى اهللا عليه وسلم ''

١٧٧...".....................................حجم أبو طيبة رسول الله صلى اهللا عليه وسلم''

200

١٧٩..."..........................................................شر الكسب مهر البغي ''

١٨٠...".................................................................كلبامن أمسك ''

١٨٠..."...................................................................من اقتىن كلبا ''

١٨١....."..................................................سألت جابرا، عن مثن الكلب ''

١٨٤...".....................................................ال تبيعوا الذهب بالذهب إال ''

١٨٦..."............................................................ى عن بيع، وسلف ''

١٨٦..."............................................أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم ى ''

١٨٧..."..........................................................إين أبعثك إىل أهل الله ''

201

الصفحة البيت الشعري

٥٣..."...............................................ــــــــــــــــــــــــــــــــــاريقف باملطي قليال أيها الس ''

٥٣...".............................................ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفيهز علي الرمح ظيب مهفه ''

٥٣..."...............................................ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاضمت لنا آرامنا اآلرام ''

٥٣..................................".................ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهكيف يزهو من رجيع ''

٥٤..."............................................ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــولبانت سعاد فقليب اليوم مبت ''

٥٩..."..............................................ــــــــــــــــــــــــــــــــــميا أهل محص ومن ا أوصيك ''

٦٠...".......................................................ـــــــــــــــامأيها البدر ال عداك التم ''

٨٢...".........................................................خليلي عوجا ساعة وجرا ''

٨٢..."........................................................السماء جمدنا وجدودنابلغنا ''

٩٣..."....................................................ومسحت باللثتني عصف اإلمثد ''

٩٣..."...........................................................كذبتك عينك هل رأيت''

١٠٨...".........................................................وباع بنية بعضهم خبسارة ''

202

١٢٤...".............................................................وكل ما ظاهره مباح ''

١٥٨..."..............................................................ما جلسمك شاحبا ''

١٦٢..."................................................وما استعهد األقوام من ذي ختونة ''

١٦٥...".....................................................تكاد مغانيها تقول من البلى ''

١٦٥...".......................................................يعرف بني الناسالعرف ما ''

١٦٨..."............................................................ناعمتها أم صدق بـرة ''

203

٧..."......................................................................عساكر ابن ''

٨........................"................................بشكوال بن خلف القاسم أبو''

٩..........................."................................الضبي عميرة بن جعفر أبو ''

٩..............................".......................................نقطة بن بكر أبو ''

١٠..."......................................................................ماكوال ابن ''

١٠........................."........................................خلكان بن بكر أبو ''

١١...".........................................................................الذهبي ''

١١......................................."...........................الصفدي اهللا عبد ''

١١.............................."......................................اليافعي اهللا عبد ''

١٢............................."............................القرشي كثير بن الفداء أبو''

١٢............................."....................................النباهي الحسن أبو ''

١٢................................"...............................اليعمري الدين برهان ''

ا �م ا����

204

١٣......................................."...................................قنفذ بنا ''

١٣..."..........................................................السيوطي الدين جالل ''

١٤...".........................................................الداوودي الدين شمس ''

١٤..."...........................................................المقري الدين شهاب ''

١٥...".....................................................................وي األدرنه ''

١٥..." .............................................................الكتاني حيال عبد ''

١٥...".............................................................الزركلي الدين خير ''

١٦..."....................................................................كحالة عمر ''

١٨..............................."...................................الحنفي السمناني ''

٢٦..............................."........................منظور بن محمد اهللا عبد أبي ''

٢٦..."..................................................................حزم بن محمد''

٢٦...".........................................................الفقيه عتاب بن محمد ''

٢٧....................."............................الحسن الهوزني بن عمر حفص أبو ''

٢٧..."..........................................................الباجي بن محمد أبي ''

٢٧..."...........................................................بركات بن محمد من ''

٢٧...".........................................................السرقسطي اهللا عبد أبو ''

٢٨...".............................................الباجي خلف بن سليمان الوليد أبو ''

205

٢٨..."...............................................................منظور بن بكر أبو ''

٢٨........................................................."..............بشكوال ابن ''

٢٨.................."...............................................اللخمي محمد أبو ''

٢٩.................."............................................سراج بن الحسين أبو ''

٢٩................."...............................................المقرئ اهللا عبد أبو ''

٢٩...................."...............................................الحميري زيد أبو ''

٢٩...".............................................................العبدري الحسن أبو ''

٢٩...................."..................................البجاوي الكالعي اهللا عبد أبو ''

٢٩....................."................................المهدوي الخوالني الحسن أبو ''

٣٠...".............................................................المقدسي الفتح أبو ''

٣٠..."..........................................................طاوس بن البركات أبو ''

٣٠..."..........................................................الفرات بن الفضل أبو ''

٣٠................................................................"النسيب القاسم أبو ''

٣١........................"..................................لعالءا أبي بن اهللا عبد أبو ''

٣١.........................................................."....األكفاني بن محمد أبو''

٣١.........................".....................................الصقيل بن إسحاق أبو''

٣١.................................."................................التبريزي زكريا أبو ''

206

٣١.................................."..............................بندار بن المعالي أبو''

٣٢......................................................".............طراد الفوارس أبو''

٣٢...................................................."...........أبو الخطاب بن البطر''

٣٢........................................................."........أبو عبد اهللا النعالي''

٣٢......................................................."..........أبو بكر بن طرخان''

٣٢.................................................."................وأبو بكر الشاشي ''

٣٣........................."..........................................أبو حامد الغزالي''

٣٣..................................................................."أبو الفتوح الغزالي''

٣٣..............................................................."....أبو عامر العبدري''

٣٣......................".........................................أبو البركات األنماطي''

٣٤...........................................".....................ن الخلعيأبو الحس ''

٣٤..............."..................................................الطرطوشي بكر أبو ''

٣٥..................................."..................................خير بن محمد ''

٣٥..................".........................................................الجد بن ''

٣٥..............................................."......................الكتانيمحمد ''

٣٥........................................................."...............بن النفيس ''

٣٥........................................................".............الرعيني نجبة ''

207

٣٥..................................................................."........بن لبال ''

٣٦..............................................."................أبي عامر بن سعدون ''

٣٦...................................................".................أحمد بن يونس ''

٣٦....................................".................................أحمد الرعيني ''

٣٦..."................................................................غصن بن يوسف ''

٣٦.................................................".................الصدفي الحسين ''

٣٦........................................................"..غلبون بن أحمد األندلسي ''

٣٦..............................."........................................يالخلع علي ''

٣٧..............................................................."..........فرحون بن ''

٣٨..............................".............................األشبيلي خير بن بكر أبو ''

٤٠.......................................................".......فرحون بن برهان الدين''

٤٢.............................."....................................أبو الفضل عياض ''

٤٣................................................."............باديس بن الحميد عبد ''

٤٥........................."...............................................خليفة حاج ''

٤٧..."........................................................................القرطبي ''

٤٨............................................................".......البسيلي التونسي ''

٤٨................................................................"..........بن عاشور''

208

٥٤................................................................".....كعب بن زهير ''

٦٠......................................................".الشنترينيأبو محمد عبد اهللا ''

٦٠................................................"..............الجذامي أبو الحسن ''

٦١.............................".....................................محمد عبد المؤمن''

٦٣..................."................................................بدر الدين العيني''

٦٦..........................".....................................أبو منصور البغدادي ''

٦٦..................".............................................سيف الدين اآلمدي ''

٦.............."..........................................عبد الوهاب بن علي التغلبي ''

٦٧.....................".....................................................الصيرفي ''

٦٧............................."...........................................أبو المعالي ''

٦٧.............................."....................................أبو بكر بن فورك ''

٦٧..................................".....................................الفخر الرازي''

٦٨......................................................."...............ابن الحاجب ''

٦٨..........................................................."...............الشوكاني ''

٦٨................................................................."..........الفتوحي ''

٦٩.........................................................................."النـــــــووي ''

٧٠...".......................................................................ابن القيم''

209

٧٠..........................................................."............ابن عثيمين''

٧١...................................................................."......بن حجرا''

٧٢.........................................................".................ابن رشد ''

٧٢................................................."...................أحمد بن حنبل ''

٧٢....................................................."............أبو يعقوب إسحاق ''

٧٣........................................................."..............بن عبد البرا ''

٧٣......................................................................".....الشافعي ''

٧٣............................................"..............................أبو حنيفة''

٧٤........................."...............................................ابن القاسم ''

٧٤........................................................".....ابن حبيب النيسابوري ''

٧٧.........................................................."..............ابن تومرت ''

٧٧..............................................................."...........بن بكيرا ''

٧٧.........................................".............الندرومي عبد المومن الكومي ''

٨١....................................."..............................الحسن البصري ''

٨٢.....................................................................".....الجعــــدي ''

٨٣....................................................".......................ابن قتيبة''

٨٤.................................................................."........األعمش ''

210

٨....................".......................................................بن حجرا''

٨٥................"................................................بن األنباري بكر أبو ''

٨٥....................."..............................................يحيي يى بنييح ''

٨٥........................"................................................ابن وضـــاح ''

٨٧......................................................."..............ابـــــــن ســــــريــــــــج''

٨٧...................................................."............أبي الوليــــــد البـــاجي ''

٩٢...............................................".............لخليلأبو عبد الرحمن ا ''

٩٣....................................."................................خفاف بن ندبة''

٩٣..........................................."...............أبو مالك غياث بن غوث ''

٩٥...".....................................................................ابن شهاب ''

٩٥...................................................................".......البخاري ''

١٠٢...................................................................."....ابن نجيم ''

١٠٣........................................................."................لسبكيا ''

١٠٣................................................................."..........البناني ''

١٠٣................................................."......................ابن الوكيل ''

١٠٤.........................................................................".المقري ''

١٠٥.........................."...............................................الزركشي ''

211

١٠٥........................."...............................................السيوطي ''

١٠٨..........................................................."..............الحطيئة ''

١٠٩....................................................................."....ابن عرفة''

١٠٩..........................................................."............الجرجاني ''

١٠٩.........................................."................................ناويالم''

١١٧.......................................................................".ابن تيمية '

١١٨........................................................."...............ابن بطال ''

١٢٦................................................................"خليل بن إسحاق ''

١٢٦........................................................................"..الدردير ''

١٥١........................"........................................أبو زيد القيرواني ''

١٥٣.....................".............................................أكثم ابن صيفي ''

١٥٥.............................".............................................الطبري ''

١٥٦....................................."....................................دابن رش ''

١٥٨..................................."....................................أبو ذؤيب ''

١٦٢...".........................................................................جرير ''

١٦٢..................................................".......................الفرزدق ''

١٦٥.............................................".............................العقيلي ''

212

١٦٥................................................".......................ابن عاصم ''

١٦٦.................................................................".......التفتازاني ''

١٦٦........................................................"...............ابن الهمام ''

١٦٨............................................................"..........ابن العجاج ''

١٧٠.............................................................."............المواق ''

١٧٠............................................................"......أحمد بن حنبل ''

213

القرآن الكريم ـ

، عبد العظيم شليب: حتقيق ، )هـ١٠٤١:ت(ملقري، افي أخبار القاضي عياض أزهار الرياض_ ١ .م١٩٣٩، هـ١٣٥٨ ،١: مصر، طبعة، القاهرة، مطبعة جلنة التأليف والرتمجة والنشر :دار النشر

: حتقيق، ) هـ٦٢٩ :ت(ابن نقطة، )تكملة لكتاب اإلكمال البن ماكوال( إكمال اإلكمال _٢ .هـ١٤١٠، ١ ١:طبعة، السعودية، مكة، جامعة أم القرى :، دار النشرعبد القيوم عبد رب النيب

خري ،األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين _٣ .م٢٠٠٢ ،١٥ :بعةط، بريوت، لبنان، دار العلم للماليني: دار النشر ، )هـ١٣٩٦:ت(الزركلي الدين

دار :، دار النشر)هـ٥٩٩:ت(جعفر الضيب وأب، بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل األندلس_ ٤ .م١٩٦٧ سنة، ١: ، مصر، طبعةالقاهرة، الكاتب العريب

دار إحياء : ، دار النشرعلي شريي: حتقيق، )هـ٧٧٤:ت(، عماد الدين ابن كثريالبداية والنهاية _٥ .م١٩٨٨، هـ١٤٠٨، ١ :بعة ط، الرتاث العريب

حممد : ، حتقيق )هـ٨٥٢:ت(بن حجر العسقالين، االدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة _٦ . م١٩٧٢، هـ١٣٩٢، ٢ :، طبعةاهلند، بادآصيدر ، جملس دائرة املعارف العثمانية: ، دار النشر ضان

: حتقيق، )هـ٧٩٩:ت(اليعمريابن فرحون ، الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب _٧ .بدون: السنة، ١:مصر، طبعة، ، القاهرةللطبع الرتاث دار :دار النشر، محد األمحدي

، دار عزت احلسيين: ، حتقيق) هـ٥٧٨:ت(بن بشكوال، خلف االصلة في تاريخ أئمة األندلس _٨ .م١٩٥٥، هـ١٣٧٤ سنة ،٢: ، القاهرة، مصر، طبعة مكتبة اخلاجني: النشر

،١:طبعة، لبنان، دار صادر، بريوت :دار النشر، )ه٣٤٦:ت(الكرخي ،المسالك والممالك _٩ .م٢٠٠٤

214

دار :دار النشر، سعيدمهام : حتقيق، )هـ٧٤٨:ت(الذهيب، المعين في طبقات المحدثين_ ١٠ .هـ١٤٠٤ ،١:طبعة، األردن، عمان، الفرقان

أمحد األرناؤوط وتركي : ، حتقيق)هـ٧٦٤:ت(الصفدي صالح الدين، الوافي بالوفيات _١١ .م٢٠٠٠، هـ١٤٢٠، لبنان، بريوت، دار إحياء الرتاث: ، دار النشرمصطفى

دار اآلفاق : دار النشر، عادل نويهض: ، حتقيق)هـ٨١٠:ت(ابن قنفذ القسنطيين، الوفيات _١١ .م١٩٨٣، هـ١٤٠٣، ٤ :بعةط، لبنان، اجلديدة، بريوت

: دار النشر، الصقار سامي: ، حتقيق )هـ٦٣٧:ت(اللخمي اإلربليبن موهوب ا، تاريخ إربل _١٢ .م١٩٨٠ سنة، ١: طبعة، وزارة الثقافة واإلعالم، دار الرشيد للنشر، العراق

، دار بشار عواد: ، حتقيق)هـ٧٤٨ :ت(، الذهيبتاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالم _١٣ .م٢٠٠٣،سنة ١: طبعة ، بريوت، لبنان،دار الغرب اإلسالمي: النشر

دار الفكر : دار النشر، العمراويعمرو : حتقيق ، )ـه٥٧١:ت(ابن عساكر، تاريخ دمشق _١٤

.م١٩٩٥ه، ١٤١٥سنة ، ١: طبعة ، لبنان، بريوت، للطباعة والنشر والتوزيع

علي بن احلسن ، )المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا(ة األندلستاريخ قضا _١٥، بريوت، دار اآلفاق اجلديدة :دار النشر، جلنة إحياء الرتاث العريب :حتقيق ، )ـه٧٩٢:ت(اجلذامي

.م١٩٨٣هـ، ١٤٠٣ ،٥: طبعة، لبنان كمال: ، حتقيق)هـ٨٣٢:ت(الطيب املكي وبأ، ذيل التقييد في رواة السنن واألسانيد _١٦

.م١٩٩٠، هـ١،١٤١٠:بعةط، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان: دار النشر احلوتعبد اهللا ،من حوادث الزمان مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر_ ١٧

،١:طبعة، لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت: دار النشر، خليل املنصور :حتقيق )ه٧٦٨:ت(اليافعي م١٩٩٧،هـ١٤١٧

املكتب : النشر، دار زهري الشاويش: ، حتقيق)هـ٨٤٢:ت(، ابن جماهد القيسيالرد الوافر _١٨ . هـ١٣٩٣، ١ :بعةط، لبنان، بريوت، اإلسالمي

مؤسسة : دار النشر، شعيب األرناؤوط: حتقيق،)هـ٧٤٨ :ت(لذهيب ، ا سير أعالم النبالء _١٩ .م١٩٨٥هـ، ١٤٠٥ سنة ،٣ :ن، طبعة ، بريوت لبناالرسالة

215

: ، دار النشرسليمان اخلزي: حتقيق، )هـ١٠٣٣: ت(نه وير أمحد األد، طبقات المفسرين _٢٠ .م١٩٩٧، هـ١٤١٧، ١ :بعةط، السعودية، مكتبة العلوم واحلكم

الكتاين حممد، والمشيخات والمسلسالت ومعجم المعاجم واألثبات فهرس الفهارس _٢١ : طبعة، لبنان، بريوت، اإلسالمي دار الغرب: دار النشر، إحسان عباس: حتقيق، )هـ١٣٨٢:ت(

.م١٩٨٢,٢ :دار النشر، )هـ٤٨٧:ت(عبد اهللا البكري، أسماء البالد والمواضع معجم ما استعجم من _٢٢ .هـ١٤٠٣ سنة، ٣:طبعة، ، لبنانلكتب، بريوتاعامل عامل :دار النشر، يوسف اهلادي: حتقيق، ) هـ٣٦٥ :ت(أمحد اهلمداين ،البلدان معجم _٢٣

.م١٩٩٦، هـ١٤١٦ :سنة، ١: طبعة، لبنان، الكتب، بريوت، لبنان، دار صادر، بريوت :دار النشر، )هـ٦٢٦:ت(الرومي شهاب الدين، البلدان معجم _٢٤

.م١٩٩٥، ٢: بعةط

إحسان : حتقيق، )هـ٦٨١:ت(بكر بن خلكان وأب، وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان _٢٥ .م١٩٧١، ١: طبعة، لبنان، بريوت، صادر دار :دار النشر، عباس

دار الكتب : دار النشر، )ه٧٥٦:ت(السبكيتقي الدين ، اإلبهاج في شرح المنهاج _٢٦ .م١٩٩٥ -هـ١٤١٦ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، العلمية

، )هـ٨٤٠:ت(شهاب الدين البوصريي، إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة_ ٢٧ ،١:طبعة، السعودية، دار الوطن للنشر، الرياض :دار النشر، دار املشكاة للبحث العلمي: حتقيق

.م١٩٩٩ -هـ١٤٢٠اهليئة : دار النشر، حممد إبراهيم: حتقيق، )هـ٩١١:ت(السيوطي، اإلتقان في علوم القرآن_ ٢٨

.م١٩٧٤ - هـ١٣٩٤ ،١:طبعة، مصر، املصرية العامة للكتاب

، لبنان، بريوت، دار صادر: ، دار النشر)هـ٦٨٢:ت(، زكريا القزويينآثار البالد وأخبار العباد_ ٢٩ .بدون: السنة، ١: طبعة

، دار الكتب العلمية: دار النشر، أبو الوفا: حتقيق، )ه١٨٢:ت(يوسف بن حبتة وأب، اآلثار_ ٣٠ .بدون: السنة، :طبعة، لبنان، بريوت

216

دار املسلم للنشر :دار النشر، فؤاد أمحد: حتقيق، )هـ٣١٩:ت(بكر بن املنذر وأب، اإلجماع_ ٣١ ـ.م٢٠٠٤ - هـ١٤٢٥، ١:طبعة، والتوزيع

علي بن : ترتيب، )هـ٣٥٤:ت(حممد بن حبان، اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان_ ٣٢ .م١٩٨٨ -هـ١٤٠٨ ،١:طبعة، شعيب األرنؤوط: حتقيق، لبان، بريوت دار صادر،: دار النشر، عبد اهللا املقدسي وأب، أحسن التقاسيم في معرفة األقاليم_ ٣٣ .م١٩٩١هـ، ١٤١١، ٣: طبعة، لبنانمطبعة : دار النشر، )ه٧٠٢:ت(ابن دقيق العيد، اإلحكام شرح عمدة األحكامإحكام _ ٣٤

.بدون: السنة، ١:طبعة، مصر، السنة حملمدية

، لبنان، بريوت، دار املعرفة: دار النشر، )ه٥٠٥:ت(حامد الغزايل وأب، إحياء علوم الدين_ ٣٦ .بدون: السنة، ١:طبعةحممد اخلاجني، : ، حتقيق)هـ٦٤٦ :ت(الدين القفطي، مجال أخبار العلماء بأخبار الحكماء_ ٣٧

.هـ١٣٢٦، ١: مطبعة السعادة، مصر، طبعة: دار النشر، املكتب اإلسالمي: حبيب الرمحان األعظمي ، نش: حتقيق، الصنعاين عبد الرزاق، المصنف_ ٣٨

.م١٤٠٣ ،٢: ط، ببريوت لبنان :حتقيق، )هـ١٢٥٠:ت(الشوكاينحممد ، إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم األصول_ ٣٨

.م١٩٩٩ - هـ١٤١٩ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الكتاب العريب: دار النشر، الشيخ أمحد عناية

.م٢٠١٠، هـ١٤٣٢حملرم ا ،منتدى السرية والتاريخ واألنساب ،أرشيف ملتقى أهل الحديث_ ٣٩

: حتقيق، )ه١٤٢٠:ت(األلباينناصر الدين ، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل _٤٠ .م١٩٨٥ -هـ١٤٠٥ ،٢:طبعة، لبنان، بريوت، اإلسالمي املكتب: دار النشر، زهري الشويش

دار ، مصطفى السقا :حتقيق، )هـ١٠٤١:ت(املقري، أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض_ ٤١ .م١٩٣٩ - هـ١٣٥٨ ،١:طبعة،مصر، القاهرة، مطبعة جلنة التأليف والرتمجة والنشر :النشر، دار الشؤون الثقافية، بغداد، )هـ٦:ت(كاتب مراكشي، االستبصار في عجائب األمصار_ ٤٢ .م١٩٨٦ ،١: طبعة

217

، بريوت، دار الكتب العلمية: دار النشر، سامل حممد عطا: حتقيق، ابن عبد الرب، االستذكار_ ٤٣ .م٢٠٠٠ - ه ١٤٢١، ١: طبعة، لبنانعلي حممد :حتقيق، )هـ٦٣٠:ت(عز الدين بن األثري، أسد الغابة في معرفة الصحابة_ ٤٤

.م١٩٩٤ -هـ ١٤١٥ ،١:طبعة، لبنان، بريوت ، دار الكتب العلمية :دار النشر، معوضموقع مكتبة : دار النشر، )ه١٤٢٢:ت(حممد السلمان وأب، األسئلة واألجوبة الفقهية_ ٤٥

.املسجد النبوي الشريفزكريا :حتقيق، )ه٩٧٠:ت(ابن جنيم، حنيفة النعمان األشباه والنظائر على مذهب أبي_ ٤٦

.م١٩٩٩ -هـ ١٤١٩ ،١: طبعة، لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت: دار النشر، عمريات، بريوت، دار الكتب العلمية :دار النشر، )ه٧٧١:ت(تاج الدين السبكي، راألشباه والنظائ_ ٤٧ .م١٩٩١ -هـ١٤١١ ،١:طبعة، لبنان

، دار الكتب العلمية: دار النشر، )ه٩١١:ت(جالل الدين السيوطي، والنظائراألشباه _ ٤٨ .م١٩٩٠ -هـ ١٤١١ ،١:طبعة، لبنان، بريوت

، لبنان، دار اجليل، بريوت :دار النشر، عبد السالم هارون :حتقيق، ابن دريد، االشتقاق_ ٤٩ .م١٩٩١ -هـ١٤١١ ،١:طبعة .بدون: السنة، ١:ط، تونس، دار الكتب الوطنية: النشردار ، ابن الوكيل ، األشياء والنظائر_ ٥٠

احلسن، األصل الجامع إليضاح الدرر المنظومة في سلك جمع الجوامع_ ٥١ .ه١٩٢٨، ١:طبعة، تونس، مطبعة النهضة :دار النشر، )ه١٣٤٧:ت(السيناوي

الكتب مؤسسة :دار النشر، حممد عطا: حتقيق، )٢٨١:ت(ابن أيب الدنيا، إصالح المال_ ٥٢ .م١٩٩٣ -هـ١٤١٤ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، الثقافية

دار ابن عفان، :دار النشر، سليم اهلاليل :حتقيق، )هـ٧٩٠:ت(الشاطيب، االعتصام_ ٥٣ .م١٩٩٢ -هـ١٤١٢ ،١: طبعة، السعودية

، ١:ط، لبنان، بريوت، مؤسسة ناصر للثقافة، )٤ق:ت(ملنجمااسحاق ،آكام المرجان_ ٥٤ .بدون: السنة، الكاتب سيف الدين: حتقيق، )ه٩١١ت(أيب بكر السيوطي، اإلكليل في استنباط التنزيل_ ٥٥

. م١٩٨١ - هـ ١٤٠١ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: دار النشر

218

: دار النشر، سعد الغامدي: حتقيق، )٦٧٢:ت(حممد الطائي، إكمال األعالم بتثليث الكالم_ ٥٦ .م١٩٨٤-ه١٤٠٤، ١:طبعة، السعودية ،مكة، جامعة أم القرى

السيد أمحد :حتقيق، القاضي عياض ، اإللماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع_ ٥٧ .مصر، القاهرة، املكتبة العتيقة، دار الرتاث :دار النشر، صقر

املكتبة :دار النشر ،)هـ٦٤٦ :ت(علي بن يوسف القفطي، إنباه الرواة على أنباه النحاة_ ٥٨ .ـه١٤٢٤، ١ :طبعةلبنان، ،بريوت العنصرية،

، )ه٩٧٨:ت(لقاسم القونويا، أنيس الفقهاء في تعريفات األلفاظ المتداولة بين الفقهاء_ ٥٩ . م٢٠٠٤-ه١٤٢٤، ١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: دار النشر، حيىي مراد: حتقيق، دار الكتيب: دار النشر،)ه٧٩٤(عبد اهللا الزركشي وأب، البحر المحيط في أصول الفقه_ ٦٠ . م١٩٩٤ -هـ ١٤١٤، ١:طبعة

، دار احلديث: النشردار ، )ه٥٩٥:ت(ابن رشد احلفيد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد_ ٦١ م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥ ،١:طبعة، مصر، القاهرة

حسني :حتقيق، )هـ٢٨٢:ت(بن أيب أسامةا ،بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث_ ٦٢ .م١٩٩٢- ه١٤١٣ ،١:طبعة، السعودية، املدينة، مركز خدمة السنة والسرية: دار النشر، الباكري

دار ،سهيل زكار: حتقيق ،)هـ٦٦٠:ت(مال الدين بن العدميك ،في تاريخ حلب بغية الطلب_ ٦٣

.بدون: ، السنة١: ، بريوت، لبنان، طبعةدار الفكر: النشر

أبو :حتقيق، )هـ٩١١:ت(جالل الدين السيوطي، طبقات اللغويين والنحاةبغية الوعاة في _ ٦٤

.بدون: السنة ،١:طبعة، لبنان، بريوت، املكتبة العصرية :دار النشر، الفضل إبراهيم

دار القلم، دمشق، الدار الشامية، :دار النشر، )هـ١٤٢٥:ت(حبنكة امليداين، البالغة العربية_ ٦٥ .م١٩٩٦ -هـ ١٤١٦ ،١:طبعة،لبنان، وتبري

دار : دار النشر، )ه١٢٤١:ت(العباس الصاوي وأب، بلغة السالك ألقرب المسالك_ ٦٦ .بدون: السنة، ١:طبعة، لبنان، وتبري ، املعارف

219

الوليد بن وأب، البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة_ ٦٧ ، ٢:طبعة، لبنان، بريوت، اإلسالمي دار الغرب: دار النشر، حممد حجي: حتقيق، )٥٢٠:ت(رشد

.م١٩٨٨ -ه١٤٠٨

، جمموعة من احملقيقني: حتقيق، )ه١٢٠٥:ت(لزبيديا، تاج العروس من جواهر القاموس_ ٦٨ .بدون : السنة، ٢:طبعة،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار اهلداية: دار النشر

دار الكتب : دار النشر، )ه٨٩٧:ت(عبد اهللا املواق وأ، التاج واإلكليل لمختصر خليل_ ٦٩ .م١٩٩٤ -ه١٤١٦، ١:طبعة، لبنان، بريوت، العلمية

دار الكتاب :دار النشر، )هـ١٣٥٦:ت(مصطفى صادق الرافعي ،تاريخ آداب العرب_ ٧٠ .بدون: السنة ، ١:طبعة، لبنان، بريوت، العريب

، دار الثقافة، بريوت: دار النشر، )هـ١٤٢٤:ت(إحسان عباس ،تاريخ األدب األندلسي_ ٧١ .م١٩٦٢ ،١:طبعة،لبنان ، دائرة املعارف العثمانية :دار النشر، )ه٢٥٦:ت(عبد اهللا البخاري وأب، لتاريخ الكبيرا_ ٧٢

.بدون: السنة، ١:طبعة، الدكن، حيدرآباد

، ٢: الطبعة، لبنان، بريوت، مؤسسة ناصر للثقافة: دار النشر، ابن ااور، ريخ المستبصرتا_٧٣ . بدون: السنة، مصطفى عبد القادر عطا: حتقيق، )هـ٤٦٣:ت( لبغداديا اخلطيب ،تاريخ بغداد وذيوله_ ٧٤

.هـ١٤١٧ ،١ :طبعة ،لبنان، بريوت ،دار الكتب العلمية: دار النشر، لبنان، بريوت، دار األفاق اجلديدة :دار النشر، املالقي احلسن وأب، تاريخ قضاة األندلس_ ٧٥

.م٢٠٠٩دار اجليل : حممد زهري النجار، دار النشر: ابن قتيبة ، حتقيق، تأويل مختلف الحديث_ ٧٦

.م١٩٧٢/هـ١٣٩٣، ١:بريوت، طبعة

عبد :حتقيق، )ه٨٥٥:ت(احلسن املرداوي وأب، شرح التحرير في أصول الفقه التحبير_ ٧٧هـ ١٤٢١ ،١:طبعة، السعودية، الرياض، السعودية، مكتبة الرشد :دار النشر، ومجاعة الرمحن اجلربين

م٢٠٠٠ -

220

»تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد«التحرير والتنوير_ ٧٨ .ه١٩٨٤ ،١:طبعة، تونس، الدار التونسية :دار النشر، )م١٩٣٢:ت(طاهر بن عاشور

،لبنان، ريوتب، دار الكتب العلمية: دار النشر، )ه٥٤٠:ت(السمرقندي، تحفة الفقهاء_ ٧٩ .م١٩٩٤ -هـ١٤١٤ ،٢:طبعة

:طبعة، لبنان، بريوت ،دار الكتب العلمية: دار النشر، )هـ٧٤٨:ت(الذهيب، تذكرة الحفاظ_ ٨٠ م١٩٩٨، هـ١٤١٩، ١

سعيد أمحد :حتقيق، )هـ٥٤٤:ت(القاضي عياض، ترتيب المدارك وتقريب المسالك _٨١ .م١٩٨٣-١٩٨١ ،١:طبعة، احملمدية، املغرب، مطبعة فضالة :دار النشر، أعراب

السيد : حتقيق، )ه٧٦٤:ت(ابن أبيك الصفدي، تصحيح التصحيف وتحرير التحريف_ ٨٢ .م١٩٨٧-هـ١٤٠٧، ١:طبعة، مصر، القاهرة، مكتبة اخلاجني: دار النشر، الشرقاوي

، مؤسسة ناصر للثقافة: حتقيق، بن كثريا ،باألعالم الواردة في البداية والنهايةيف تعر _٨٣ .بدون: السنة، ١: طبعة، لبنان، بريوت

، دار الكتب العلمية: دار النشر، مجاعة من العلماء: حتقيق، )٨١٦:ت(اجلرجاين، التعريفات_ ٨٤ .م١٩٨٣- ه١٤٠٣، ١:طبعة، لبنان، بريوت

على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه من صحيحه، وشاذه من محفوظهالتعليقات الحسان _ ٨٥ . م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤ ،١:طبعة، السعودية، دار با وزير للنشر والتوزيع، جدة :دار النشر، األلباين

:دار النشر، سامي سالمة: حتقيق، )ه٧٧٤: ت(الفداء بن كثري وأب، تفسير القرآن العظيم_ ٨٦ .م ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠ ،٢:طبعة ،والتوزيعدار طيبة للنشر

:دار النشر، )ه٣٨٠:ت(العباس البسيلي وأب، التقييد الكبير في تفسير كتاب اهللا المجيد_ ٨٧ .بدون: السنة، ١:طبعة، السعودية ،الرياض، عة اإلمام حممد بن سعودكلية أصول الدين، جام

كمال يوسف : حتقيق، )هـ٦٢٩ :ت(بن نقطةا، السنن والمسانيد رواة لمعرفة التقييد_ ٨٨ .م١٩٨٨، هـ١٤٠٨، ١: طبعة، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية، احلوت

221

وزارة : دار النشر، حممد النعيمي: حتقيق، )ه١٣٠٠:ت(رينهارت، تكملة المعاجم العربية_ ٨٩ .م١٩٧٩، ١:طبعة، العراق، الثقافة واإلعالم

دار : دار النشر، عبد السالم اهلراس: حتقيق، )ه٦٥٨:ت(البلنسي، التكملة لكتاب الصلة_ ٩٠ م١٩٩٥ - هـ١٤١٥ ،بنانل، بريوت، الفكر للطباعة

دار الكتب : دار النشر، حممد بوخبزة: حتقيق، )ه٤٢٢:ت(حممد الثعليب أبو، التلقين _٩١ .م٢٠٠٤-هـ١٤٢٥، ١:طبعة، لبنان، بريوت، العلمية

حممد حسن : حتقيق، )ه٧٧٢:ت(األسنوي، التمهيد في تخريج الفروع على األصول_ ٩٣ . ه ١٤٠٠ ،١:طبعة، لبنان، ريوتب ،مؤسسة الرسالة: دار النشر، هيتو

:حتقيق، )هـ٤٦٣ :ت(عمر بن عبد الرب بوأ، التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد_ ٩٤ .هـ١٣٨٧ ،١:طبعة، املغرب، وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية :دار النشر، العلوي مصطفى

مللطيا، التنبيه والرد على أهل األهواء والبدع _ ٩٥

إبراهيم : حتقيق، )هـ٦٨٤ :ت(شهاب الدين القرايف، تنقيح الفصول في علم األصول_ ٩٦ .بدون: السنة، ١:ط، سورية، دمشق، دار الفكر، السلقيين

ملكتبة التجارية ا: دار النشر، )ه٩١١:ت(لسيوطيا، تنوير الحوالك شرح موطأ مالك_ ٩٧ .م١٩٦٩ -ه١٣٨٩ ، مصر، الكربى

شركة العلماء مبساعدة إدارة :حتقيق ،)هـ٦٧٦ :ت(لنوويا، تهذيب األسماء واللغات_ ٩٨ ١ :طبعة ،لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت :دار النشر ،املنريية الطباعة

دار :دار النشر، مرعبحممد عوض :حتقيق، )ه٣٧٠:ت(أيب منصور اهلروي، تهذيب اللغة_ ٩٩ . م٢٠٠١ ،١:طبعة، بريوت،إحياء الرتاث العريب

حملمد األمني بن : حتقيق، )ه٣٧٢:ت(سعد الرباذعي وأب، التهذيب في اختصار المدونة_ ١٠٠ ،١:طبعة، االمارات، دار البحوث للدراسات اإلسالمية وإحياء الرتاث، ديب: دار النشر، الشيخ

.م٢٠٠٢ -هـ١٤٢٣

، الرياض، دار التدمرية: دار النشر ،صاحل العقل، التهمة وأثرها في األحكام الفقهية_ ١٠١ .م٢٠١٠ -ه١٤٣١، ١:طبعة، السعودية

222

دار :دار النشر، فتح اهللا خليف :حتقيق، )هـ٣٣٣ :ت(منصور املاتريدي وأب ،التوحيد_ ١٠٢ .بدون: السنة، ١:ط، اإلسكندرية اجلامعات املصرية

بن جماهد القيسي، االمشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهمتوضيح _ ١٠٣: طبعة، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: دار النشر، حممد نعيم العرقسوسي: حتقيق، )هـ٨٤٢ :ت( .م١٩٩٣، ١

عامل : دار النشر، )ه١٠٣١:ت(زين الدين املناوي، التوقيف على مهمات التعاريف_ ١٠٤ م١٩٩٠-هـ١٤١٠ ،١:طبعة، مصر، القاهرة، الكتب

دائرة املعارف : دار النشر، حممدخان: حتقيق، ) ه٣٥٤:ت(أيب حامت الدارمي، الثقات_ ١٠٥ م١٩٧٣ -ه١٣٩٣، ١:طبعة، اهلند ، الدكن حيدر آباد ، العثمانية: حتقيق، ) ه١٥٣:ت(معمر األزدي، )منشور كملحق بمصنف عبد الرزاق(الجامع _ ١٠٦

، ببريوت ،الس العلمي بباكستان، وتوزيع املكتب اإلسالمي: دار النشر، محن األعظميحبيب الر .ه١٤٠٣، ٢:طبعة، لبنان

دار ، أمحد شاكر: حتقيق، )ه٣١٠:ت(جعفر الطربي وأب، جامع البيان في تأويل القرآن_ ١٠٧ .م٢٠٠٠ -ه١٤٢٠، ١:طبعة، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: النشر، دار الغرب اإلسالمي :دار النشر،بشار عواد معروف :، حتقيق الرتمذي، الترمذيجامع _ ١٠٨ م ١٩٩٨ ،١:طبعة، بريوت

دار : دار النشر، )١٢ق:ت(القاضي النكري، جامع العلوم في اصطالحات الفنون_ ١٠٩ .م٢٠٠٠ -ه١٤٢١، ١:طبعة، لبنان، بريوت، الكتب العلمية

دار ، أيب األشبال الزهريي :حتقيق، )هـ٤٦٣:ت(الربابن عبد ، جامع بيان العلم وفضله_ ١١٠ .م ١٩٩٤ - هـ ١٤١٤ ،١:طبعة، دار ابن اجلوزي، اململكة العربية السعودية :النشر

دار ، عمرو علي عمر :حتقيق، )هـ٤٥٨:ت(بكر البيهقي وأب، الجامع في الخاتم_ ١١١ م ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧ ،١:طبعة، اهلند، الدار السلفية، بومباي:النشر، أمحد الربدوين وإبراهيم أطفيش: حتقيق، ، )هـ٦٧١:ت(القرطيب، الجامع ألحكام القرآن_ ١١٢

.م ١٩٦٤ -هـ ١٣٨٤ ،٢:طبعة، مصر، القاهرة، دار الكتب املصرية:دار النشر

223

الدار :دار النشر، )هـ٤٨٨:ت(حممد األزدي، جذوة المقتبس في ذكر والة األندلس_ ١١٣ م١٩٦٦، ١: طبعة، مصر، القاهرة، والنشر املصرية للتأليف

، العريب الرتاث إحياء دار: دار النشر،)هـ٣٢٧ :ت(ابن أيب حامت الرازي، الجرح والتعديل_ ١١٤ .م ١٩٥٢هـ ١٢٧١ ،١:طبعة، لبنان، بريوت

.م٤/١٢/١٩٩٩تاريخ ، ٦٨٧العدد ، حممود األرنؤوط ،سبوع األدبيجريدة األ_ ١١٥

طاهر سليمان ، وحياته وآثاره وجهوده في الدرس اللغويجالل الدين السيوطي عصره _ ١١٦ م١٩٨٩ - هـ ١٤١٠، ١:طبعة، لبنان، بريوت، املكتب اإلسالمي: دار النشر، محودة

:حتقيق، )هـ١٧٠ :ت(زيد حممد بن أيب اخلطاب القرشي وأب ،جمهرة أشعار العرب_ ١١٧ .هـ١٠٥١: السنة، ١:طبعة، مصر، ضة مصر للطباعة والنشر :دار النشر، علي حممد البجادي

دار : دار النشر، رمزي منري بعلبكي: حتقيق، )ه٣٢١:ت(بكر بن دريد وأب، جمهرة اللغة_ ١١٨ .م١٩٨٧، ١:طبعة، لبنان، بريوت، العلم للماليني

عبد الرمحن ، حاشية البناني على شرح دالل المحلي على جمع الجوامع_ ١١٩ .ه١٣٦٥، ٢:ط، مصر، احلليبمطبعة البايب ، )ه١١٩٨:ت(البناين

، بريوت، دار الفكر: دار النشر، ، حممد بن عرفة، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير_ ١٢٠ .بدون : السنة، ١: طبعة، لبنان

، دار املعارف، )ه١٢٤١(العباس الصاوي أبو، حاشية الصاوي على الشرح الصغير_ ١٢١ .بدون: السنة، ١:ط، مصر، اإلسكندرية

، )ه١١٨٩:ت(احلسن العدوي وأب، حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني_ ١٢٢ . م١٩٩٤ - هـ ١٤١٤ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الفكر: دار النشر، البقاعي يوسف: حتقيق

احلسن أبو، الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني_ ١٢٣، لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت :دار النشر، حممد معوض :حتقيق، ، )هـ٤٥٠:ت(املاوردي

م١٩٩٩-هـ ١٤١٩ ،١:طبعة

224

، يوسف اهلادي: حتقيق، )هـ٣٧٢ :ت(جمهول ،حدود العالم من المشرق إلى المغرب_ ١٢٤ هـ١٤٢٣ ،١: مصر، طبعة، الدار الثقافية للنشر، القاهرة: دار النشر

، دار الفكر: دار النشر، عبد الكرمي الغرباوي :حتقيق، )ه٣٨٨:ت(اخلطايب، الحديث_ ١٢٥ . م١٩٨٢ - ه١٤٠٢، ١:طبعة، لبنان، بريوتدار الكتب العلمية، :دار النشر، )هـ٨٠٨:ت( حممد الدمريي، حياة الحيوان الكبرى_ ١٢٦ هـ ١٤٢٤ ،٢:طبعة، لبنان،بريوت

رتاش :حتقيق ،)هـ٥٩٧: ت( ألصبهاين عماد الدين ، خريدة القصر وجريدة العصر_ ١٢٧ .م ١٩٧١، ١:طبعة، الدار التونسية للنشر :دار النشر، آذرنوش

، دار املنار :دار النشر، )هـ١٤٢٦ :ت(حممد بكر إمساعيل، دراسات في علوم القرآن_ ١٢٨ م١٩٩٩-هـ١٤١٩ ،٢:طبعة

: دار النشر، عبد الرمحن بن قاسم: حتقيق، علماء جند، الدرر السنية في األجوبة النجدية_ ١٢٩ .م١٩٩٦- هـ١٤١٧، ٦:طبعة، السعودية، الرياض، دار النشر

منصور ، دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى اإلرادات_ ١٣٠ . م١٩٩٣ -هـ١٤١٤، ١:طبعة، لبنان، بريوت، عامل الكتب: دار النشر، )ه١٠٥١:ت(البهويتدار ، حممد القناص: حتقيق،)ه٣٠٢:ت(حزمأيب حممد بن ، الدالئل في غريب الحديث_ ١٣١ .م٢٠٠١-ه١٤٢٢، ١:طبعة، السعودية، الرياض، مكتبة العبيكان: النشر، )ه٧٩٩:ت (،ابن فرحونإبراهيم ، الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب_ ١٣٢

.بدون: السنة ، ١:طبعة،مصر، دار الرتاث للطبع والنشر، القاهرة :، دار النشراألمحدي حملمد :حتقيق

، سيد كسروي حسن: حتقيق ، )هـ١١٦٧ :ت(بن الغزي مشس الدين، ديوان اإلسالم_ ١٣٣ م١٩٩٠، هـ١٤١١، ١: طبعة، لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت: دار النشر

، ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكبر_ ١٣٤، لبنان، دار الفكر، بريوت :دار النشر، خليل شحادة :حتقيق، )هـ٨٠٨ :ت(خلدون بن عبد الرمحن

م١٩٨٨، هـ١٤٠٨ ،٢: طبعة

225

:حتقيق، )هـ٨٣٢ :ت( الطيب املكي احلسين، ذيل التقييد في رواة السنن واألسانيد_ ١٣٥ . م١٩٩٠/هـ١٤١٠، ١:طبعة،دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان :دار النشر، كمال يوسف احلوت

دار ومكتبة اهلالل، : ، دار النشر)هـ٦١٤:ت(الكناين األندلسي ابن جبري، رحلة ابن جبير_ ١٣٦ بدون: ، السنة١: ، لبنان، طبعةبريوت

، دار الفكر: دار النشر، )ه١٢٥٢:ت(ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار_ ١٣٧ . م١٩٩٢ - هـ ١٤١٢ ،٢:طبعة، لبنان، بريوت

:دار النشر، عمار طاليب :حتقيق ،)هـ١٣٥٩ :ت(عبد احلميد ابن باديس، ومقاالترسائل _ ١٣٨ م ١٩٦٨ -هـ ١٣٨٨ ،١:طبعة،دار ومكتبة الشركة اجلزائرية

دار ، العسكر عبد الرمحن :حتقيق )هـ٩٦٨:ت(احلجاوي،زاد المستقنع في اختصار المقنع_ ١٣٩ بدون: السنة، ١:طبعة، السعودية، الرياض، دار الوطن للنشر :النشر

عبد الرزاق :حتقيق، )ه٥٩٧:ت(الفرج بن اجلوزي وأب، زاد المسير في علم التفسير_ ١٤٠ .ه١٤٢٢، ١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الكتاب العريب: دار النشر، املهديمكتبة و ،لبنان، مؤسسة الرسالة، بريوت: دار النشر،)هـ٧٥١ :ت(ابن القيم، زاد المعـــاد_ ١٤١

.م١٩٩٤/هـ ١٤١٥ ،٢٧:طبعة، املنار اإلسالمية، الكويت، حممد حجي :حتقيق، )هـ١١٠٢:ت(نور الدين اليوسي ، زهر األكم في األمثال والحكم_ ١٤٢

.م ١٩٨١ -هـ ١٤٠١ ، ١:طبعة،املغرب، دار الثقافة، الدار البيضاء،الشركة اجلديدة :دار النشر

، بريوت، دار الفكر العريب : دار النشر، )هـ١٣٩٤ :ت(زهرة أيبحممد ، زهرة التفاسير_ ١٤٣ .بدون : السنة، ١:طبعة، لبنان

، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية :دار النشر، )ه٤٦٦:ت(ي حممدو أب، سر الفصاحة_ ١٤٤ م١٩٨٢_هـ١٤٠٢ ،١:طبعة

.مصر، خمطوط بدار الكتب املصرية، ابن العريب ،سراج المريدين_ ١٤٥

:حتقيق، )هـ٧٠٣:ت(اكشياملر أبو عبد اهللا، السفر الخامس من كتاب الذيل والتكملة_ ١٤٦ ٩٦٥. ،١:طبعة، لبنان ،بريوت، دار الثقافة: دار النشر، إحسان عباس

226

دار الكتاب :دار النشر، حيىي اخلشاب :حتقيق، )هـ٤٨١:ت(معني القبادياين وأب ،سفر نامه_ ١٤٧ م١٩٨٣، ٣: طبعة، لبنان، بريوت، اجلديد

، دار إحياء الكتب العربية :دار النشر، حممد فؤاد عبد الباقي: حتقيق، سنن ابن ماجة_ ١٤٨ .هـ١٣١٣، ١:طبعة، مصر، القاهرة

، املكتبة العصرية، صيدا: دار النشر، حممد حميي الدين عبد احلميد :حتقيق، سنن أبي داود_ ١٤٩ بدون: السنة، ١:طبعة، بريوت

، دار الرسالة: دار النشر، شعيب االرنؤوط: حتقيق، )ه٣٨٥:ت(، سنن الدارقطني_ ١٥٠ .م٢٠٠٤ - هـ١٤٢٤، ١:عةطب، لبنان، بريوتجامعة الدراسات اإلسالمية، ،عبد املعطي القعلجي: حتقيق، هقييالب، الصغرى السنن_ ١٥١

.م١٩٨٩ - هـ ١٤١٠، ١: طبعة، باكستان، كراتشيمكتب املطبوعات :دار النشر، عبد الفتاح أبو غدة: حتقيق، النسائي، الصغرىالسنن _ ١٥٢

.م١٩٨٦ -ه ١٤٠٦ ،٢:طبعة، سوريا، حلب،اإلسالميةجامعة الدراسات :دار النشر، عبد املعطي أمني قلعجي :حتقيق، البيهقي، السنن الكبرى_ ١٥٣

.م١٩٨٩ -هـ ١٤١٠ ،١:طبعة، باكستان، اإلسالمية، كراتشي

دار ، عبد املعطي قلعجي: حتقيق، )ه٢٦٤:ت(ابراهيم املزين وأب، السنن المأثورة للشافعي_ ١٥٤ .ه١٤٠٦، ١:طبعة، لبنان، بريوت، دار املعرفة: النشر

املطبعة السلفية، : ، حممد خملوف ، دار النشرشجرة النور الزكية في طبقات المالكية_ ١٥٥ .هـ١٣٤٩، ١: القاهرة، مصر، طبعة

حممود : حتقيق، )هـ١٠٨٩:ت( عبد احلي العكري ،شذرات الذهب في أخبار من ذهب_ ١٥٦ .م١٩٨٦، هـ١٤٠٦ ،١:طبعة، لبنان، دار ابن كثري، بريوت :دار النشر، األرناؤوط

دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة ، عبد اهللا بن جربين، شرح أخصر المختصرات_ ١٥٧ http://www.islamweb.net، اإلسالمية

227

دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة ، العباد عبد احملسن ، األربعين النووية رحش_ ١٥٨ http://www.islamweb.net درسا ٣٦رقم الدرس ، اإلسالمية

، السعودية، دار الثريا: دار النشر، )ه١٤٢١:ت(صاحل بن عثيمني، النوويةشرح األربعين _ ١٥٩ .بدون : السنة، ١:طبعة

مكتبة : دار النشر، ، )ه٧٩٣:ت(سعد الدين التفتازاين، رح التلويح على التوضيحش_ ١٦٠ .بدون: السنة، :طبعة، صبيح مبصر

عبد : حتقيق، )ه١١٢٢:ت(الزرقاينحممد ، شرح الزرقاني على موطأ اإلمام مالك_ ١٦١ .م ٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٤، ١:طبعة، مصر، القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية: دار النشر، الرؤوف سعد

دار ، شعيب األرنؤوط: حتقيق، )هـ٧٩٢ :ت(العز احلنفي وأب ،شرح العقيدة الطحاوية_ ١٦٢ .م١٩٩٧، هـ١٤١٧، ١٠: طبعة، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: النشر

١٦٣ _

دار ، مصطفى أمحد الزرقا: حتقيق، )ه١٣٥٧:ت(أمحد الزرقا، شرح القواعد الفقهية_ ١٦٤ م١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩، ٢:طبعة، سورية، دمشق، دار القلم: النشر، حممد الزحيلي ونزيه محاد: حتقيق، )ه٩٧٢:ت(البقاء الفتوحي وأب، شرح الكوكب المنير_ ١٦٥

.ه١٤٠٠: السنة، ١:ط، سورية، دمشق، دار الفكردار :دار النشر، )هـ١٤٢١ :ت(حممد بن العثيمني، الشرح الممتع على زاد المستقنع_ ١٦٦

.هـ ١٤٢٨ - ١٤٢٢ ،١:طبعة، ابن اجلوزيدار ، ياسر بن إبراهيم :حتقيق، ) ه٤٤٩:ت(احلسن ابن بطال وأب، شرح صحيح البخارى_ ١٦٧ .م٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٣، ٢:طبعة، السعودية، الرياض، مكتبة الرشد: النشر

دار ، عبد احملسن الرتكي :حتقيق، )هـ٧١٦:ت(جنم الدين الطويف، شرح مختصر الروضة_ ١٦٨ م ١٩٨٧/ هـ ١٤٠٧، ١:طبعة،لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: النشردار ، الرتكيعبد احملسن : حتقيق، )هـ٧١٦: ت(جنم الدين الطويف، شرح مختصر الروضة_ ١٦٩

.م١٩٨٧/ هـ ١٤٠٧ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، مؤسسة الرسالة: شرالن

228

، بريوت، دار الفكر للطباعة :دار النشر، )ه١١٠١:ت(خلرشيا ، شرح مختصر خليل_ ١٧٠ .بدون: السنة، ١:طبعة، لبنان

دار ، حممد زهري النجار :حتقيق ،)ه٣٢١ت(أيب جعفر الطحاوي،شرح معاني اآلثار_ ١٧١ .م١٩٩٤هـ، ١٤١٤ ،١:طبعة، عامل الكتب :النشر

دار : دار النشر، حممد الزحيلي :تقدمي، عمر حبش، المعتمد في أصول الفقه ونظم شرح _١٧٢ .م٢٠٠٨، ١:ط، اهلند، لكناؤ، الندوة العلماء

، اجلامعة اإلسالمية :دار النشر، مشيلة األهدل ،الشعر في ضوء الشريعة اإلسالمية_ ١٧٣ م ١٩٧٧،هـ ١٣٩٧ ،١/ط، السعودية، املدينة

، مصر، القاهرة، دار احلديث :دار النشر، )ه٢٧٦:ت(بن قتيبة حممد، الشعر والشعراء_ ١٧٤ .هـ١٤٢٣، ١:ط: حتقيق، )هـ٥٧٣ :ت(احلمريى نشوان ،شمس العلوم ودواء كالم العرب من الكلوم_ ١٧٥

-هـ ١٤٢٠، ١:طبعة، لبنان، بريوت، راملعاصدار الفكر : دار النشر، ومجاعة العمري حسني . م ١٩٩٩

أمحد عبد :حتقيق، )ه٣٩٣:ت(نصر اجلوهري وأب، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية_ ١٧٦ . م ١٩٨٧ - هـ ١٤٠٧ ،٤:طبعة، لبنان، بريوت، دار العلم للماليني: دار النشر، الغفور عطار

، بريوت، دار كثري اليمامة: النشر دار، مصطفى ديب البغا: يققحت، صحيح البخاري_ ١٧٧ م ١٩٨٧- ه ١٤٠٧، ٣ :طبعة، لبنان

،دار إحياء الرتاث العريب: دار النشر، حممد فؤاد عبد الباقي :حتقيق ، صحيح مسلم_ ١٧٨ .بدون :السنة، ١:ط، لبنان، بريوتدار صادر، أفست : دار النشر، )هـ٣٦٧بعد :ت(حممد بن حوقل البغدادي ،صورة األرض_ ١٧٩

.م١٩٣٨ ،١ :طبعة ،لبنان، ليدن، بريوت

.هـ١٤٢٣ ،١:طبعة، الكويت، التوزيعمؤسسة غراس للنشر و : دار النشر، ضعيف أبي داود_ ١٨٠

.غري مطبوع ، ألخضر األخضريا ،الضوابط األخضرية في فقه بيوع المالكية_ ١٨١

229

دار : ، دار النشرأنور الباز: حتقيق، )هـ٧٧٤ :ت(الفداء بن كثريأبو ، طبقات الشافعيين_ ١٨٢ .م٢٠٠٤، ١ :طبعةمصر، املنصورة،، الوفاء

،دار صادر: دار النشر، إحسان عباس :حتقيق، )ه٣٢٠:ت(ابن سعد، الطبقات الكبرى_ ١٨٣ .م ١٩٦٨ ،١:طبعة، لبنان، بريوت

علي حممد : حتقيق، )هـ٩١١ :ت(السيوطيجالل الدين ، طبقات المفسرين العشرين_ ١٨٤ .هـ١٣٩٦، ١: طبعة، مصر، القاهرة، مكتبة وهبة: دار النشر، عمر

دار الكتب : دار النشر، )هـ٩٤٥:ت(مشس الدين الداودي، طبقات المفسرين للداودي_ ١٨٥ .بدون: ، السنة١:، لبنان، طبعةبريوت، العلمية

سليمان بن صاحل : حتقيق، )هـ١٠٣٣ :ت(وير أمحد بن حممد األد، طبقات المفسرين_ ١٨٦ .م١٩٩٧، هـ١٤١٧، ١ :طبعة، السعودية، مكتبة العلوم واحلكم: دار النشر، اخلزي

، السعودية، دار الرشد، الرياض: دار النشر، )هـ١٤٢٩ :ت(، بكر أبو زيدطبقات النسابين_ ١٨٧ .م١٩٨٧، هـ١٤٠٧، ١ :طبعة

: دار النشر، حممود شاكر: حتقيق، )هـ٢٣٢:ت(اجلمحيعبيد اهللا ،طبقات فحول الشعراء_ ١٨٨ .بدون: السنة، ١:طبعة، السعودية، جدة،دار املدين

دار احياء :دار النشر، )ه٨٠٦:ت(الدين العراقيزين ، طرح التثريب في شرح التقريب_ ١٨٩ .بدون: السنة، ١:طبعة، لبنان، بريوت، الرتاث العريب

:دار النشر،) ه٥٤٣:ت(بكر بن العريب وأب، الترمذيعارضة األحوذي بشرح صحيح _ ١٩٠ ١:طبعة، لبنان ، بريوت،دار الكتب العلمية

دار الكتب :دار النشر، بن بسيوين زغلولا: حتقيق، ذهيبال، من غبر خبر في العبر_ ١٩١ بدون: السنة، ١:ط ، لبنان ،بريوت، العلمية، باب الوادي، دار االمام مالك: دار النشر ،ابن حنفية عابدين، شرح الرسالة في العجالة_ ١٩٢ . م٢٠١١-ه١٤٣٢، ١:طبعة، اجلزائر

230

دار ، املباركي أمحد: حتقيق، )ه٤٨٥:ت(أبو يعلى بن الفراء، العدة في أصول الفقه_ ١٩٣ .م١٩٩٠ -هـ ١٤١٠ ،٢:طبعة، بدون: النشر

: دار النشر، حممد زغلول: حتقيق، )هـ٤٠٦ :ت(بن حبيب النيسابــوري، عقالء المجانين_ ١٩٤ .م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥، ١:طبعة، لبنان،دار الكتب العلمية، بريوت

دار : دار النشر، )هـ٨٥٥:ت(بدر الدين العيين، عمدة القاري شرح صحيح البخاري_ ١٩٥ .بدون: السنة، ١:طبعة، لبنان، بريوت، إحياء الرتاث العريب

الصحابة بعد وفاة النبي صلى اهللا عليه العواصم من القواصم في تحقيق مواقف _ ١٩٦

.هـ١٤١٩، ١:طبعة، السعودية، المية واألوقافوزارة الشؤون اإلس: دار النشر، ابن العريب،وسلم

دار الكتب : دار النشر، )١٣٢٩:ت(العظيم آبادي، عون المعبود شرح سنن أبي داود_ ١٩٧ . هـ١٤١٥ ،٢:طبعة، لبنان، بريوت، العلمية

، مكتبة ابن تيمية :دار النشر ،)ه٨٣٣:ت(ابن اجلزري، النهاية في طبقات القراءغاية _ ١٩٨ .هـ١٣٥١ ،١:طبعة

دار : دار النشر، )ه٩٢٦:ت(حيي السنيكي وأب، غاية الوصول في شرح لب األصول_ ١٩٩ .بدون: السنة، ١:طبعة، الكتب العربية الكربى، مصر

دار : دار النشر، علي البجاوي: حتقيق، )ه٥٣٨:ت(الزخمشري، غريب الحديث واألثر_ ٢٠٠ .بدون: السنة، ٢:طبعة، لبنان، بريوت، املععرفة

مطبعة :دار النشر، حممد خان :حتقيق، )٢٢٤:ت(عبيد بن سالم وأب، غريب الحديث_ ٢٠١ .١٩٦٤ -هـ ١٣٨٤ ،١:طبعة، الدكن، ، حيدر آباد العثمانية دائرة املعارف

دار ، صاحل الضامن: حتقيق، )ه٥٨٢:ت(ابن بري املقدسي، غلط الضعفاء من الفقهاء_ ٢٠٢ .م١٩٨٧ه ١٤٠٧، ١:طبعة، لبنان، بريوت، عــامل الكتــــاب :النشر

دار ، )ه١٠٩٨:ت(العباس احلموي وأب، غمز عيون البصائر في شرح األشباه والنظائر_ ٢٠٣ م١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: النشر

231

ماهر زهري : حتقيق، )هـ٥٤٤ :ت(القاضي عياض، الغنية فهرست شيوخ القاضي عياض_ ٢٠٤ .م١٩٨٢ -هـ ١٤٠٢ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الغرب اإلسالمي :دار النشر، جرار

، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: دار النشر، )ه٧٢٨:ت(ابن تيمية، الفتاوى الكبرى_ ٢٠٥ .م١٩٨٧- ه١٤٠٨، ١:طبعة

، ١:طبعة، دار اإلفتاء املصرية: دار النشر، جمموعة من العلماء، فتاوى دار اإلفتاء المصرية_ ٢٠٦ . ه١٣١٣

حممد فؤاد عبد ، )هـ٧٧٣:ت(العسقالين حجرابن ، فتح الباري شرح صحيح البخاري_ ٢٠٧

. م١٣٧٩، ١:طبعة، لبنان، بريوت، دار املعرفة :دار النشر، الباقي

: دار النشر، عبد احملسن العباد، المتين في شرح األربعين وتتمة الخمسين فتح القوي_ ٢٠٩ .م ٢٠٠٣-ه١٤٢٤، ١:طبعة، السعودية، الرياض، دار ابن القيم

، لبنان، بريوت، دار ومكتبة اهلالل: دار النشر، )هـ٢٧٩ :ت(أمحد البالذري ،فتوح البلدان_ ٢١٠ .م١٩٨٨، ١: طبعة

دار : دار النشر، حممد سليم: حتقيق، )ه٣٩٥:ت(هالل العسكري وأب، الفروق اللغوية_ ٢١١ .بدون: السنة، ١:طبعة، مصر، العلم والثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة

، صالح الدين املنجد: حتقيق، لشقنديلبن سعيد و اابن حزم و ،فضائل األندلس وأهلها_ ٢١٢ .م١٩٦٨ ،١ :طبعةبريوت، لبنان، ، دار الكتاب اجلديد :دار النشر

، ٤:طبعة، سورية، دمشق، دار الفكر: دار النشر، وهبة الزحيلي ، الفقه اإلسالمي وأدلته_ ٢١٣ .بدون: السنة

دار ، فؤاد منصور:حتقيق،)ه٥٧٥:ت(حممد بن خرياألموي،فهرسة ابن خير االشبيلي_ ٢١٤ .م١٩٩٨_ه١٤١٩، ١:طبعة،لبنان، بريوت ، دار الكتاب العاملية: النشر

، )١١٢٦:ت(شهاب الدين النفراوي، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني_ ٢١٥ .م١٩٩٥ - هـ ١٤١٥ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الفكر: دار النشر

232

، لبنان، بريوت، دار الشروق: دار النشر، )ه١٣٨٥:ت(سيد قطب، في ظالل القرآن_ ٢١٦ .ه١٤١٢، ١٧:طبعة

، دمشق، دار الفكر: دار النشر، احلبيب السعدي وأب، لغة واصطالحاالقاموس الفقهي _ ٢١٧ . م١٩٨٨ _هـ١٤٠٨ ،٢:طبعة، سورية: دار النشر، مكتب حتقيق الرتاث: حتقيق،)ه٨١٧:ت(آبادي للفريوز، القاموس المحيط_ ٢١٨

.م٢٠٠٥ -هـ١٤٢٦، ٨:طبعة، لبنان،مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر، بريوت

دار : دار النشر، حممد السليماين: حتقيق، )هـ٥٤٣ :ت(بكر بن العريب وأب، قانون التأويل_ ٢١٩ .م١٩٩٠ ،٢ :طبعة ،لبنان، بريوت، سالميالغرب اإل

جامعة الهور :دار النشر، )هـ٥٧١:ت(سعد اخلري البلنسيا، القرط على الكامل_ ٢٢٠ . م١٩٨٠هـ ١٤٠١،البنجاب

،١: طبعة، مصر، دار النش للكتب، )هـ٢٤٧:ت(لفتح بن خاقانا، قالئد العقيان_ ٢٢١ .م١٨٦٦، هـ١٢٨٤

حممد حسن : حتقيق، )هـ٤٨٩:ت(مظفر السمعاين وأب، قواطع األدلة في األصول_ ٢٢٢ .م١٩٩٩/هـ١٤١٨ ،١:طبعة، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان: دار النشر، امساعيل، وتبري ، الرسالة للطباعة والنشر والتوزيعمؤسسة :دار النشر، أمحد الربنو، القواعد الفقهية_ ٢٢٣ .م٢٠٠٣_ه١٤٢٤، ١:طبعة، لبنان

: دار النشر، عبد الرمحن عبد اللطيف، القواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير_ ٢٢٤ .م٢٠٠٣/هـ١٤٢٣ ،١:طبعة، السعودية، عمادة البحث العلمي باجلامعة اإلسالمية، املدينة

، )هـ٨٠٣:ت( ابن اللحام، األصولية ومايتبعها من األحكام الفرعيةالقواعد والفوائد _ ٢٢٥ .م ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠ ، ١:طبعة، املكتبة العصرية :دار النشر، عبد الكرمي الفضيلي :حتقيق

:حتقيق، )٨٠٣:ت(ابن اللحام، القواعد والفوائد األصولية ومايتبعها من األحكام الفرعية_ ٢٢٦ .م ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠ ،١:طبعة، املكتبة العصرية: النشردار ، عبد الكرمي الفضيلي

233

دار : دار النشر، حممد أمني الضناوي: حتقيق، )ه٧٤١:ت(ابن اجلزي ،القوانين الفقهية_ ٢٢٧

.م١٩٩٨، ١:طبعة، لبنان، بريوت، الكتب العلمية

دار ، حممد ولد ماديك: حتقيق، )ه٤٦٣:ت(ابن عبد الرب، الكافي في فقه أهل المدينة_ ٢٢٧ .م١٩٨٠ -ه١٤٠٠، ٢:طبعة، السعودية، مكتبة الرياض احلديثة، الرياض: النشر

حممد أبو الفضل :حتقيق، )ه٢٨٥:ت(العباس املربد وأب، الكامل في اللغة واألدب_ ٢٢٨ .م١٩٩٧ -هـ ١٤١٧ ،٣:طبعة، مصر، القاهرة، دار الفكر العريب :دار النشر، إبراهيم

، عادل عبد املوجود: حتقيق، )ه٣٦٥:ت(أمحد اجلرجاين وأب، الكامل في ضعفاء الرجال_ ٢٢٩ .م١٩٩٧ـ- ه١٤١٨ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، الكتب العلمية: دار النشر

،بدون: طبعة، لبنان، بريوت، دار املعرفة :دار النشر، )ه٢٠٤:ت(لشافعيا، كتاب األم_ ٢٣٠ .م١٩٩٠ -هـ١٤١٠

دار ،مهدي املخزومي: حتقيق، )هـ١٧٠ :ت(الفراهيديعبد الرمحن وأب، كتاب العين_ ٢٣١

.م١٩٨٥ ،١:طبعة، بغداد، دار ومكتبة اهلالل :النشر

، دار الكتب املصرية: دار النشر، عماد الشربيين، كتابات أعداء اإلسالم ومناقشتها_ ٢٣٢ .م٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٢ ،١:طبعة

:دار النشر ،)هـ١٠٦٧ :ت(حاجي خليفة، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون_ ٢٣٣ .م١٩٤١ ،١:طبعة،العراق، بغداد، مكتبة املثىن

خليل : حتقيق، )هـ١٠٦١:ت(جنم الدين الغزي، الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة_ ٢٣٤ .م١٩٩٧، هـ١٤١٨، ١: طبعة، لبنان، دار الكتب العلمية، بريوت: دار النشر، املنصور

دار صادر، : ، دار النشر)هـ٦٣٠ :ت(بن األثري احلسن وأب، اللباب في تهذيب األنساب_ ٢٣٥ .بدون: ، السنة١: بريوت، لبنان، طبعة

، لبنان، بريوت، دار صادر: ، دار النشر)هـ٧١١ :ت(مجال الدين ابن منظور، لسان العرب_ ٢٣٦

ـ.ه١٤١٤، ٣ :طبعة

234

دار :النشردار ، عبد الفتاح أبو غدة :حتقيق، )ه٨٥٢:ت(ابن حجر، لسان الميزان_ ٢٣٧ .م٢٠٠٢ ،١:طبعة، البشائر اإلسالمية

، نسيم جملي: حتقيق، )هـ٦٠٦ :ت(أسعد بن مهذب ،لطائف الذخيرة وطرائف الجزيرة_ ٢٣٨

.م٢٠٠١، ١:،طبعة، مصر، الدار املصرية للكتب: دار النشر

دار الكتب : دار النشر، )ه٤٧٦:ت(اسحاق الشريازي وأب، اللمع في أصول الفقه_ ٢٣٩ .هـ ١٤٢٤ - م ٢٠٠٣ ،٢:طبعة، لبنان، بريوت، العلميةلوامع األنوار البهية وسواطع األسرار األثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة _ ٢٤٠

، سوريا، دمشق، مؤسسة اخلافقني :دار النشر، )هـ١١٨٨ :ت(السفاريين مشس الدين ،المرضية .م١٩٨٢، هـ١٤٠٢ ،٢: طبعة

،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار املعرفة: دار النشر، )ه٤٨٣:ت(السرخسي، المبسوط_ ٢٤١ .م١٩٩٣-هـ١٤١٤

، لبنان، بريوت، دار الفكر: دار النشر، )ه٣٨٦:ت(زيد القريواين وأب، متن الرسالة_ ٢٤٢ .بدون: السنة، ١:طبعة

مطبعة : دار النشر، )هـ١٣٤٦:ت(شيخو رزق اهللا ،مجاني األدب في حدائق العرب_ ٢٤٣ .م١٩١٣ ،١:طبعة، لبنان، اآلباء اليسوعيني، بريوت

:حق ، بن حممد املهدي حسني، صيد األفكار في األدب واألخالق والحكم واألمثال_ ٢٤٤ .م٢٠٠٩ ،١:طبعة، اليمن، وزارة الثقافة :دار النشر ،عبد احلميد حممد املهدي

مؤسسة :دار النشر، عبد احملسن سلطان: حتقيق ، )ه٣٩٥:ت(ابن فارس ،مجمل اللغة_ ٢٤٥ .م١٩٨٦ -ـ ه ١٤٠٦ ،٢:طبعة، لبنان، بريوت، الرسالةجممع : ردار النش، عبد الرمحن بن قاسم :حتقيق، )هـ٧٢٨ :ت(ابن تيمية، مجموع الفتاوى_ ٢٣٦

.م١٩٩٥/هـ١٤١٦ ،١:طبعة، السعودية، املصحف الشريف، املدينة النبويةامللك فهد لطباعة ، لبنان، بريوت، ار الفكـــــــــرد: دار النشر، )هـ٦٧٦:ت(النـــــووي، المهذبالمجموع شرح _ ٢٣٧ .١:طبعة

235

، رحمه اهللا المجموع في ترجمة العالمة المحدث الشيخ حماد بن محمد األنصاري_ ٢٣٨ .م٢٠٠٢هـ، ١٤٢٢: ، السنة١: طبعةبدون، : ، دار النشر عبد األول األنصاري

دار :دار النشر، حممد باسل عيون السود: حتقيق، الدين القامسيمجال ،محاسن التأويل_ ٢٣٩ .هـ ١٤١٨ ،١:طبعة، لبنان، يروت، ةالكتب العلمي

دار ، سعيد فودةو ، حسني علي اليدري :حتقيق، ابن العريب ، المحصول في أصول الفقه_ ٢٤٠ ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠ ١:ط األردن، عمان ، دار البيارق:النشر

مؤسسة : دار النشر، العلواين طه :حتقيق، )ه٦٠٦:ت(عبد اهللا الرازي وأب، المحصول_ ٢٤١ .م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٨، ٣:طبعة، لبنان، بريوت، الرسالة

، لبنان، بريوت، دار الفكر: دار النشر، ، )ه٤٥٦:ت(حممد بن حزم وأب، المحلى باآلثار_ ٢٤٢ .بدون: السنة، ١:طبعة

املكتبة :دار النشر، يوسف الشيخ حممد :حتقيق، ، )ه٦٦٦:ت(الرازي، مختار الصحاح _ ٢٤٣ .م١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠ ،١: طبعة، لبنان، الدار النموذجية،بريوت،العصرية

، القاهرة، دار احلديث :دار النشر، أمحد جاد : حتقيق، ، خليل اجلندي، خليل مختصر_ ٢٤٤ . مـ٢٠٠٥/هـ١٤٢٦، ١:طبعة، مصر

دار إحياء : دار النشر، جفال خليل: حتقيق، )ه٤٥٨:ت(احلسن بن سيده وأب، المخصص_ ٢٤٥ .م١٩٩٦هـ ١٤١٧، ١:طبعة، لبنان، بريوت، الرتاث العريب

نبيل سعد الدين :حتقيق ،)هـ٣٩٣ :ت( طاهر املخلص وأب ،المخلصيات وأجزاء أخرى_ ٢٤٦ م ٢٠٠٨ -هـ ١٤٢٩ ، ١:طبعة، قطر، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية: دار النشر، جرار

، دار الريادة للنشر والتوزيع، ألخضر األخضريا، مدارس النظر الى التراث ومقاصدها_ ٢٤٧ .م ٢٠٠٩_ ه١٤٣٠، ١:طبعة، سورية، دمشق

، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: دار النشر، )ه١٧٩:ت(مالك بن أنس، المدونة_ ٢٤٨ .م١٩٩٤ -هـ١٤١٥، ١:طبعة

236

مكتبة العلوم :دار النشر ،)هـ١٣٩٣ :ت(الشنقيطي حممد األمني ،الفقهكرة أصول ذ م_ ٢٤٩ .م ٢٠٠١ ،٥:طبعة، السعودية، واحلكم، املدينة املنورة

، السليماين وعائشة حممد السليماين: حتقيق، ابن العريب، المسالك في شرح موطأ مالك_ ٢٥٠ .م٢٠٠٧هـ، ١٤٢٨ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الغرب اإلسالمي: دار النشر

، دار صادر: دار النشر، )هـ٣٤٦ :ت(صطخرياأل سحاقإ وأب ،المسالك والممالك_ ٢٥١ .م٢٠٠٤ ،١: طبعة، لبنان، بريوت

دار : ، دار النشرتيسري خلف: ، حتقيق)هـ٣٨٠ :ت(حلسن العزيزي ، االمسالك والممالك_ ٢٥٢ .م٢٠٠٦، ١: ، طبعةالتكوين للطباعة والنشر والتوزيع

دار ، أمين بن عارف: حتقيق، )هـ٣١٦:ت(إلسفرايييناعوانة وأب، مستخرج أبي عوانة_ ٢٥٣ . م١٩٩٨ -ه١٤١٩، ١:طبعة، لبنان، بريوت، دار املعرفة: النشر

، بريوت، دار الكتب العلمية :دار النشر، عبد القادر عطا: حتقيق، مستـــــدرك الحــــاكم_ ٢٥٤

.م١٩٩٠ – ١٤١١ ،١:طبعة، لبنــان

دار :دار النشر، حممد عبد الشايف :حتقيق، )هـ٥٠٥:ت(حامد الغزايل وأب، المستصفى_ ٢٥٥

١٩٩٣ -هـ ١٤١٣ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، الكتب العلمية

مكتبة العلوم :دار النشر، عادل بن سعد: حتقيق، )ه٢٩٢:ت(البزار ،البزارمسند _ ٢٥٦ .م١٩٨٨، ١:طبعة، السعودية، املدينة املنورة، واحلكم ،١:طبعة، لبناندار الكتب العلمية ببريوت، :دار النشر، الشافعي، مسند الشافعي_ ٢٥٧

.هـ١٤٠٠املكتبة : دار النشر، )هـ٥٤٤:ت(الفضل عياض وأب، مشارق األنوار على صحاح اآلثار_ ٢٥٨ .بدون: السنة ، ١:طبعة، ودار الرتاثالعتيقة

: دار النشر، )ه٧٧٠:ت(يمحد الفيومأ، يرالشرح الكبالمصباح المنير في غريب _ ٢٥٩ .بدون: السنة، ١:طبعة، لبنان، بريوت، املكتبة العلمية

237

كمال : حتقيق، )هـ٢٣٥: تا( أيب بكر بن أيب شيبة، المصنف في األحاديث واآلثار_ ٢٦٠ .ه١٤٠٩ ،١:طبعة، السعودية، الرياض ،مكتبة الرشد: دار النشر، يوسف احلوت

دار ، حممود األرناؤوط: حتقيق، )ه٧٠٩:ت(حممد البعلي، المطلع على ألفاظ المقنع_ ٢٦١ .م٢٠٠٣- ه١٤٢٣، ١:طبعة، مكتبة السوادي للتوزيع: النشر

، حلب، املطبعة العلمية: دار النشر، )ه٣٨٨:ت(سليمان اخلطايب وأب، معالم السنن_ ٢٦٢ .م١٩٣٢ - ه١٣٥١، ١:طبعة، لبنان، بريوت

دار مكة للنشر : دار النشر، )هـ١٤٣١:ت(احلريب عاتق، التأريخية واألثريةمعالم مكة _ ٢٦٣ م١٩٨٠، هـ١٤٠٠ ،١: طبعة، السعودية، والتوزيع

:حتقيق،)ه٧٩٢:ت(يصرديف الرميال، المعاني البديعة في معرفة اختالف أهل الشريعة_ ٢٦٤ .م١٩٩٩ -هـ ١٤١٩ ،١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: دار النشر، حممد مهىن

،بريوت، دار الكتب العلمية: دار النشر، السيوطي، عترك األقران في إعجاز القرآنم_ ٢٦٥ .م١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨ ،١:طبعة، لبنان

مكتبة الثقافة ، )هـ٦٥٨ :ت(حممد البلنسي، معجم أصحاب القاضي أبي علي الصدفي_ ٢٦٦ .م٢٠٠٠ ،هـ١٤٢٠، ١: طبعة، مصر، الدينية

، القاهرة، دار ومكتبة اهلالل :دار النشر، درنيقة حممد، معجم أعالم شعراء المدح النبوي_ ٢٦٧ .بدون: السنة ، ١:طبعة، مصر

: حتقيق، )هـ٦٢٦:ت(يبن عبد اهللا الروما ،معجم األدباء إرشاد األريب إلى معرفة األديب_ ٢٦٨ .م١٩٩٣ـ، ه١٤١٤ ،١ :طبعةلبنان، ،دار الغرب اإلسالمي، بريوت: دار النشر ،إحسان عباس

، دار احلرمني :دار النشر، طارق بن عوض اهللا بن حممد :حتقيق، الطرباين، المعجم األوسط_ ٢٦٩ .بدون: السنة، ١:طبعة، مصر، القاهرة

.م٢٠١١_ ٢٠٠١، املكتبة الشاملة ،موقع املوسوعة الشعرية ،معجم الشعراء العرب_ ٢٧٠

238

عامل الكتب، : دار النشر، رأمحد عم، المثقف العربمعجم الصواب اللغوي دليل _ ٢٧١ .م٢٠٠٨، ه١٤٢٩، ١:طبعة، مصر، القاهرةدار ، بيت اهللا بيات: حتقيق، )ه٣٩٥:ت(أيب هالل العسكري، معجم الفروق اللغوية_ ٢٧٢ .ه١٤١٢، ١:طبعة، االيران، قم، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني :النشر

.املكتبة الشاملة: دار النشر، ألمحد عمر ،اللغة العربية المعاصرةعجم م _٢٧٣

، لبنان بريوت،، مكتبة املثىن: دار النشر، )هـ١٤٠٨:ت(عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين_ ٢٧٤ .بدون: ، السنة١: طبعة

دار النفائس للطباعة والنشر :دار النشر، حممد قلعجي وحامد قنييب، معجم لغة الفقهاء_ ٢٧٥ .م١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨ ،٢:طبعة، لبنان، بريوت، والتوزيع

حممد إبراهيم : حتقيق، )ه٩١١:ت(لسيوطيا، معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم_ ٢٧٦ .م٢٠٠٤ -هـ١٤٢٤، ١:طبعة، مصر، القاهرة، مكتبة اآلداب: دار النشر، عبادة

دار الكتب : دار النشر، هنداويعبد احلميد : حتقيق، ابن فارس، معجم مقاييس اللغة_ ٢٧٧ .م٢٠٠٠ -هـ١٤٢١، ١:طبعة، لبنان، بريوت، العلمية

دار :دار النشر، )هـ٧٤٨:ت(الذهيب ،معرفة القراء الكبار على الطبقات واألعصار_ ٢٧٨ .م١٩٩٧ -هـ ١٤١٧ ، ١ :طبعة، الكتب العلمية

دار الفتح: دار النشر، رشيدمدور ،عند المالكية معلمة القواعد القواعد الفقهية_ ٢٧٩ .م٢٠١٢، ١: طبعة، األردن، والنشر للدراسات

دار ، )ه٩٧٧:ت(مشس الدين الشربيين، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج_ ٢٨٠ .م١٩٩٤ - هـ ١٤١٥، ١:طبعة، لبنان، بريوت، دار الكتب العلمية: النشر

- هـ١٣٨٨، ١:طبعة، مصر، هرةالقا مكتبة: دار النشر، )ه٦٢٠:ت(ابن قدامة، المغني_ ٢٨١ .م١٩٦٨دار : دار النشر، إبراهيم األبياري: حتقيق، )ه٣٨٧:ت(حممد اخلوارزمي ،مفاتيح العلوم_ ٢٨٢

.بدون: السنة، ٢:طبعة، لبنان، بريوت، الكتاب العريب

239

،دار إحياء الرتاث العريب :دار النشر، )ه٦٠٦:ت(فخر الدين الرازي، مفاتيح الغيب_ ٢٨٣ .ـه١٤٢٠ ،٣:طبعة،لبنان، بريوت

دار : دار النشر، حممد امليساوي: حتقيق، البن عاشور، مقاصد الشريعة اإلسالمية_ ٢٨٤ .ه١٤٢١، ٢:طبعة، األردن، النفائس، بريوت، دار الغرب: دار النشر ،)هـ٥٢٠:ت(بن رشدا ،المقدمات الممهدات_٢٨٥

.م١٩٨٨- هـ١٤٠٨، ١:لبنان،طبعة

.ملتقى أهل احلديث، المسالك أبي أويس المغربي على محققمالحظات _ ٢٨٦

. زهري الشاويش: حتقيق، )ه١٣٥٣:ت(إبراهيم بن ضويان، منار السبيل في شرح الدليل_ ٢٨٧. هـ ١٤٠٩، ٧:طبعة، لبنان، بريوت، املكتب اإلسالمي: دار النشر

القادر حممد عبد :حتقيق ،)هـ٥٩٧ :ت(بن اجلوزي ا ،في تاريخ األمم والملوك المنتظم_ ٢٨٨ .م١٩٩٢، هـ١٤١٢، ١ :طبعة ،لبنان ،دار الكتب العلمية، بريوت :دار النشر ،عطا

جبوار ، مطبعة السعادة: دار النشر، )هـ٤٧٤: ت(الوليد الباجي وأب، المنتقى شرح الموطإ_ ٢٨٩ .ه١٣٣٢، ١:طبعة، مصر، حمافظة مصر

وزارة األوقاف : دار النشر، )٧٩٤:ت(بدر الدين الزركشي، القواعد الفقهيةالمنثور في _ ٢٩٠ م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥، ٢:طبعة، الكويتية

، ضاحي عبد الباقي أمحد عمر، :حتقيق، )ه٣٠٩:ت(علي اهلنائي، المنجد في اللغة_ ٢٩١ .م١٩٨٨، ٢:طبعة، مصر، القاهرة، عامل الكتب: دار النشر

، دار الفكر: دار النشر، )ه١٢٩٩:ت(حممد عليش،خليل مختصرمنح الجليل شرح _ ٢٩٢ . م١٩٨٩/هـ١٤٠٩، ١:طبعة، لبنان، بريوت

، دار إحياء الرتاث العريب: دار النشر، النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج_ ٢٩٣ .م١٣٩٢، ٢:طبعة، بريوت

زكريا : حتقيق، )ه٩٥٤:ت(احلطاب الرعيين ،مواهب الجليل في شرح مختصر خليل_ ٢٩٤ .م٢٠٠٣_ ه١٤٢٣، ١:طبعة، الرياض، دار العامل الكتب: دار النشر، عمريات

240

، أمحد العسريي، موجز التاريخ اإلسالمي منذ عهد آدم عليه السالم إلى عصرنا الحاضر_ ٢٩٥ .هـ١٤١٧، ١: ، السعودية، طبعةالرياض، مكتبة امللك فهد الوطنية: دار النشر

: دار النشر، ، الكويت، األوقاف والشئون اإلسالميةوزارة ، الموسوعة الفقهية الكويتية_ ٢٩٦ . هـ ١٤٢٧ - ١٤٠٤ ،٢:طبعة، الكويت ،السالسل دار

، مؤسسة اقرأ: دار النشر، جمموعة من املؤلفني ،الموسوعة الموجزة في التاريخ اإلسالمي_ ٢٩٧ .بدون: السنة، ١: الطبعة، مصر، القاهرة، وليد الزبريي ومجاعة ،الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير واإلقراء والنحو واللغة_ ٢٩٨

.م٢٠٠٣ -ه١٤٢٥، ١: طبعة، بريطانيا، احلكمة اصدرات: دار النشر

علي : حتقيق، )١١٥٨:ت(حممد التهانوي، موسوعة كشاف اصطالحات الفنون والعلوم_ ٢٩٩ .م١٩٩٦، ١:طبعة، بريوت، مكتبة لبنان ناشرون، دحروج

مؤسسة زايد بن سلطان :دار النشر، حممد مصطفى األعظمي: حق ، )ه١٧٩:ت(مالك، الموطأ .م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥ ،١:طبعة، اإلمارات، أبو ظيب، آل يان لألعمال اخلريية واإلنسانية

عامل الكتب، : دار النشر، )هـ٥٦٠:ت(الطاليب حممد، زهة المشتاق في اختراق اآلفاقن_ ٣٠١ .هـ١٤٠٩ ،١: طبعة، لبنان، بريوت

، )ه٨٥٢:ت(ابن حجر، نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل األثر_ ٣٠٢ هـ١٤٢٢ ،١:طبعة،السعودية، مطبعة سفري بالرياض :دار النشر، عبد اهللا الرحيلي :حتقيق

الدار العاملية للكتاب : دار النشر، أمحد الريسوين، نظرية المقاصد عند اإلمام الشاطبي_ ٣٠٣

.م١٩٩٢ - هـ ١٤١٢ ،٢:طبعة، املغرب، اإلسالمي

دار : دار النشر، إحسان عباس :حتقيق، ملقريا، نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب_ ٣٠٤ .م١٩٩٧، ١: ، طبعةلبنان، بريوت، صادر

وسلم وعصر الخالفة النقد األدبي ومقاييسه خالل عهد الرسول صلى اهللا عليه _ ٣٠٥

هـ١٤٠٣ ،١:طبعة، السعودية، اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة :دار النشر، حممد عارف ،الراشدة

241

، حممد الطرباين :حتقيق) هـ٨٣٠(أمحد البسيلي،نكت وتنبيهات في تفسير القرآن المجيد_ ٣٠٦مطبعة النجاح ،١:طبعة،باملغر ، منشورات وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية: دار النشر

.م ٢٠٠٨ هـ ١٤٢٩ ،املغرب، الدار البيضاء،اجلديدة

دار الكتب :دار النشر، )ه٧٧٢(أيب حممد األسنوي،نهاية السول شرح منهاج الوصول_ ٣٠٧ . م١٩٩٩ - هـ١٤٢٠ ،١:طبعة، لبنان،بريوت، العلمية

طاهر أمحد : ، حتقيق)هـ٦٠٦ :ت(اجلزري جمد الدين، النهاية في غريب الحديث واألثر_ ٣٠٨ .م١٩٧٩، هـ١٣٩٩، ١: ، لبنان، طبعةريوت، باملكتبة العلمية: دار النشر، الزاوى

، مؤسسة الرسالة: دار النشر، حممد البورنو، الوجيز في إيضاح قواعد الفقة الكلية_ ٣٠٩ .م١٩٩٦ -هـ ١٤١٦ ،٤:طبعة، لبنان، بريوت

، بريوت، دار صادر: دار النشر، عباس إحسان :حتقيق، البن خلكان ،وفيات األعيان_ ٣١٠ .م٢٠١٤، ١: طبعة، لبنان

١ ةمقدم

٧ :وفيه مبحثان لكل مبحث مطلبان وحتت كل مطلب فروع: الفصل األول

٧ :بكر ابن العريب املالكي، وفيه مطلبانسرية القاضي أيب : املبحث األول

٧ مدخل إىل مصادر ترمجة القاضي ابن العريب املالكي: املطلب األول

١٧ :حياة القاضي أيب بكر ابن العريب املالكي وحتته فروع: املطلب الثاين

١٧ امسه ونسبه ومولده : الفرع األول

١٨ أسرته ونشأته ورحالته: الفرع الثاين

٢٦ شيوخه وتالمذته: الفرع الثالث

٣٧ مناصبه ومؤلفاته ووفاته: الفرع الرابع

٦٢ :التعريف بكتاب املسالك ومنهج مؤلفه يف شرح موطأ مالك وفيه مطلبان: املبحث الثاين

٦٢ :املسالك دراسة وحتقيق وحتته فروع كتاب: املطلب األول

٦٢ نسبة الكتاب إىل ابن العريب : الفرع األول

٦٣ عمل احملقق فيه: الفرع الثاين

٦٣ أهم املالحظات على عمل احملقق: الفرع الثالث

٧٨ :وحتته فروعمنهج ابن العريب يف كتاب املسالك : املطلب الثاين

املنهج التصوري لألبواب الفقهية عن طريق املقدمات والتقسيمـــــــات:الفرع األول

العقليــــــــة

٧٩

٨٠ .املنهـــــــج االستــــــداللـــــــي :الفرع الثاين

٨٢ . املنهـــج النقـــدي :الفرع الثالث

٨٨ . املنــــــهــــــج التـــــــــركيبـــي :الفرع الرابع

ا��ووع ا�����

٩١ . نهـــــــــج األصــــولــــي امل: الفرع اخلامس

٩٢ .منهـــــجــــه فــــي ذكـــــــر الفــــــوائـــــــــد والفروق :الفرع السادس

٩٤ .منهجه يف التعامل مع أحاديث اآلحاد ومناقشة القواعد احلديثية : الفرع السابع

٩٦ منهجه يف عرض أقوال املخالفني والرتجيح بينــها: الفرع الثامن

٩٩ :وفيه مبحثان: الفصل الثاين

٩٩ :مقدمات حول القواعد الفقهية وفيه مطلبان: املبحث األول

٩٩ :القواعد الفقهية وحتته فروع: املطلب األول

٩٩ تعريف القواعد لغة وإصالحا: الفرع األول

١٠٢ والضابط الفقهيالفروق بني القاعدة الفقهية : الفرع الثاين

١٠٥ نشأة القواعد الفقهية وأمهيتها: الثالثالفرع

١٠٦ املؤلفات يف القواعد الفقهية عند املالكية : الرابع الفرع

١٠٨ :مقدمات حول كتاب البيوع وحتته فروع: املطلب الثاين

١٠٨ حد البيع لغة واصطالحا : الفرع األول

١١٣ مشروعيته وأركانه: الفرع الثاين

١١٦ مقدمات حول فقه البيوع: الفرع الثالث

١١٧ أصول البيوع : الفرع الرابع

١٢٥ مرجع فساد البيوع : الفرع اخلامس

١٢٩ :القواعد املستنبطة: املبحث الثاين

١٣٣ .البيع على الصفة الزم ما وافق املوصوف ، فإن خالف تبث اخليار للمبتاع: القاعدة األوىل

١٣٧ .الصياغة تبع ملغى غري مؤثر كاجلودة: القاعدة الثانية

١٤٢ .العربة باملعيار الشرعي ال الذايت: القاعدة الثالثة

١٤٥ يقوم التحري مقام املوازين للضرورة واحلاجة :القاعدة الرابعة

١٤٩ .احلزر والتخمني معيار شرعي :القاعدة اخلامسة

١٥٣ . املنع مبقتضى التهمة :القاعدة السادسة

١٥٨ . تقارب املنافع مع تقارب الصورة دليل اجلنسية :القاعدة السابعة

١٦٢ .إذا وجد شرطه أو حكمته عادةالقضاء بالعهدة مقياس شرعي : القاعدة الثامنة

كـــل معاملـــة مـــأذون فيهـــا شـــرعا، حمتـــاج إليهـــا عـــادة، معلومـــة بالتقـــدير فهـــي :القاعـــدة التاســـعة

. صحيحة

١٦٥

احلكـــرة مـــع ســـالمة املقصـــد وانتفــاء الضـــرر وعـــدم كـــون احملتكـــر مـــن أصـــول :القاعــدة العاشـــرة

. املعاش جائزة

١٦٨

املبادلــــة العدديــــة يف الــــذهب تغتفــــر فيهــــا الزيــــادة اليســــرية علــــى وجــــه : القاعــــدة احلاديــــة عشــــر

.املعروف

١٧١

١٧٥ . مثن املنافع جيوز أن جيري فيه املتعمالن على العادة واملروءة :القاعدة الثانية عشر

١٧٩ .االنتفاع دليل املالية: القاعدة الثالثة عشر

١٨٢ .والكفالة واحلوالة يف الصرف حمرمةاملواعدة واخليار : القاعدة الرابعة عشر

١٨٦ . كل عقدين يتضادان وصفا الجيوز أن جيتمعا شرعا :القاعدة اخلامسة عشر

١٨٨ فيه ذكر ما توصلت إليه من النتائج: اخلامتة

.

ملخص

وھو من أسمى المقاصد التي , ھذه المذكرة دعوة لالعتناء بالتراث الفقھي المذھبيوقد وقع االختیار على كتاب المسالك الذي یعد أجمع , یتشوف إلیھا طالب العلم

وأنفع شرحا لموطأ اإلمام محمد قدس اهللا سره كیف وقد سطر معالمھ وأبان . حجة اهللا وشیخ اإلسالم القاضي أبي بكر بن العربي رحمھ اهللا تعالىغوامضھ

وقد استفتحت بترجمة للقاضي شملت جوانب من حیاتھ وشيء من رحالتھ وجملة ثم عرجت على منھجھ في سفره , من توالیفھ وباقة عطرة من أقوالھ ونوادره

ثم ثنیت , الحدیثیةفذكرت أرائھ الفقھیة وترجیحاتھ األصولیة وتطبیقاتھ للقواعد ولما كان ھذا السفر غني بالقواعد . بمالحظات على عمل المحقق مع شكر صنیعھ

الفقھیة وقد قام محقق الكتاب باستخراجھا فأردت أن أضیف مافات محقق المسالك من قواعد ، فكتبت منھا جمال ووضعت علیھا شرحا مختصرا مع االعتراف

سى أن تنال الرضا والقبول من أساتذتي بالنقص وقلة البضاعة ولكن محاولة ع. )ص(وصلى اهللا على محمد, الكرام

:الكلمات المفتاحیة؛فقھ الحدیث؛المنھج االجتھادي؛القاعدة؛ المقاصد؛التقعید الفقھي؛ابن العربي

.استنباط العلل؛المصالح؛الترجیحات الفقھیة؛األعراف

2014جوان 29نوقشت یوم