ﺔﻳﺪﺻﺎﻘﻣ ﺔﺳﺍﺭﺩ ﺔﻴﻋﺮﺸﻟﺍ ﲑﻳﺎﻌﳌﺍ ( … ·...

املعايري الشرعية دراسة مقاصدية

) املوازي أمنوذجا السلم والسلم(

إمساعيل طاهر حممد عزام.د

أستاذ الفقه وأصوله املساعد

كلية العلوم واآلداب بشرورة -قسم الدراسات اإلسالمية

جامعة جنران

٤٣٥

املجلد األول من العدد الرابع والثالثني حلولية كلية الدراسات اإلسالمية والعربية للبنات باإلسكندريةالسلم والسلم املواز( املعايري الرشعية دراسة مقاصدية )ي أنموذجا

:امللخص

السلم والسلم –املعايري الشرعية دراسة مقاصدية (حيمل هذا البحث عنوان

، وجاء لبيان األسس املقاصدية اليت تبني شخصية هيئة احملاسبة )املوازي أمنوذجا

األصول ؛ وذلك مبا يتفق و]األيويف[سات املالية اإلسالمية واملراجعة لعمل املؤس

الشرعية ، وينسجم مع متطلبات مواكبة التطور من جهة ، واالرتقاء باملصارف

اإلسالمية ؛ لتصبح شريكا حقيقيا يف بناء النسيج االقتصادي للمجتمعات اإلسالمية ،

ومنافسا قويا يف سوق الصناعة املالية البحث اإلجابة عن األسئلة ت يفلذا حاول.

املعايري الشرعية من االجتهاد الفقهي؟ وما أقرب مرجعية فقهية هلذه ما موقع: اآلتية

املعايري ؟ وهل جاءت موافقة للضوابط الشرعية مواكبة للتطور احلاصل يف االجتهاد

الفقهي ؟

السلم خطة الدراسة من مباحث مخسة، عرض األول ملفاهيم رئيسة يف اشتلمت وقد

حكمه ومشروعيته والفرق بينه وبني السلمن عقد املوازي، وحتدث الثاين عالسلمو

وشروطه، وفصل الرابع يف ما يطرأ على عقـد السلمالبيع، وخصص الثالث ألركان وقد خرج البحث يف . للمصارف اإلسالمية السلم، وتناول اخلامس أمهية عقد السلم

حيافظ على رأس املال ، كما يوفر عامل السيولة، والسلمبيع : �ايته بنتائج أبرزها

يؤدي إىل االرتفاع يف قيمة االستثمار ، وينمي التكافل بني أفراد ا�تمع ، ويقلل من

تكاليف اإلنتاج و حجم املخاطر ،كما أنه أداة من أدوات حماربة البطالة والقضاء

.عليها

٤٣٦


The Islamic Law Criteria: a Study about two types of trade/trade

transaction contracts in Islam called: All-Silm- and the Parallel Silm. Abstract: This research is titled The Islamic Law Criteria: a Study about two types of trade/trade transaction contracts in Islam called: All-Silm- and the Parallel Silm. This research highlights the foundations of the characteristics of these two types of trade contracts taking into consideration the model of the Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institution (AUOFI). The criteria of the research go hand by hand with the Islamic law doctrine and foundations. The research standards also agree with the contemporary developmental needs in one hand, and the need to elevate the work of the Islamic banks to become an authentic partner in building the economic texture of the Islamic societies on the other hand, and to become a strong competitor in the market of financial industry. This research answers the following questions: what is the position of the Islamic criteria from the “Jurisprudence Ijtihad”? What is the closest jurisprudence reference from these criteria? Does the criteria agree with the Islamic law regulations and its attempt to keep up with the development in the “Jurisprudence Ijtihad”? The lesson plan of this project discusses five pillar points: first: The exposition of fundamentals in the Silm and the “Parallel Silm” Contracts. Second: the second part of the plan discusses the Silm contract specifically its legitimacy and the difference between this type of contract and the trade exchange (selling). Third: the argument about the Silm contract and its conditions. Fourth: what could happen with this contract? Fifth: the importance of Silm contract in the Islamic banks (an applied study). The results of the research are summed in the following points: first: the Silm trade facilitates the financial liquidity, it also maintains the share capital. Additionally, the Silm trade guarantees the suitable income for products. It also escalates the investments values. In top of these advantages, it also enriches the relationships between the Islamic society individuals. The Silm trade proves its ability to decrease the expenses of production. It also decreases the risks that affect the investments and the investments continuations. The Silm trade style carries the burden from the products’ shoulders in terms of marketing and selling these products. Last but not least, the Silm battels against the unemployment and puts an end to its causes.

٤٣٧


:موضوع الدراسة، وإشكاليتها

إن املتأمــل يف األســواق املاليــة يــرى مــدى تغلغــل املنتجــات اإلســالمية، وأدوات العمــل

ــــة، األمــــر الــــذي أدى إىل إجيــــاد جــــو مــــن اإلســــالمي يف مواجهــــة األســــواق واملنتجــــات املوازي همــــا إلثبــــات التنــــافس بــــني تلــــك املؤســــسات اإلســــالمية والتجاريــــة التقليديــــة؛ لتــــسعى كــــل من

.على املدى الطويلوجودها، وحتقيق الربح

ومــن مث ظهــر مــا يــسمى باملعــايري الــشرعية الــيت تعــرب عــن منظومــة مــن التــشريعات : اآليتاملنظمة للعمل املصريف ، واليت اتسمت ب

.للمستجدات احلالية توسعها يف األخذ من املذاهب الفقهية، وكذا استيعا�ا - ١

. د الشريعة واملصاحل والتغري يف الزمان واملكان أساسا هلذا التشريعجعلها ملقاص - ٢

مـــا موقـــع املعـــايري الـــشرعية مـــن االجتهـــاد : طـــرح األســـئلة اآلتيـــة أويف هـــذا الـــسياق

الفقهي؟ وما أقرب مرجعية فقهية هلذه املعايري ؟ وهل جاءت موافقة للضوابط الـشرعية مواكبـة

وكيــف ميكــن التوفيــق بــني اخــتالف الفقهــاء يف ضــبط .قهــي ؟للتطــور احلاصــل يف االجتهــاد الف

.املعايري الشرعية املنسجمة مع النظام املصريف العاملي ؟

فإعداد دراسة حـول األمـر برمتـه حيتـاج إىل مكـان غـري هـذا الـذي حنـن فيـه مـن حيـث

فقـد اقتـصرت الوقت واملساحة ، ويقتضي املزيد من اجلهود اجلماعية تأصـيال وممارسـة ؛ لـذا

علــى بعــض اجلوانــب يف بعــض املنتجــات املاليــة والــيت متثــل أمنوذجــا لتوظيــف املقاصــد الــشرعية

.فـــــي األمور املالية، اليت تكفل اإلجابة عن إشكالية هذه الدراسة

:أهمية الدراسة

ـــيت تكـــشف عـــن شخـــصية هيئـــة جـــاءت هـــذه الدراســـة لبيـــان األســـس املقاصـــدية ال

؛ وذلــك مبــا يتفــق واألصــول ] األيــويف[راجعــة لعمــل املؤســسات املاليــة اإلســالمية احملاســبة وامل

الشرعية ، وينسجم مـع متطلبـات مواكبـة التطـور مـن جهـة ، واالرتقـاء باملـصارف اإلسـالمية ؛

٤٣٨


لتــصبح شــريكا حقيقيــا يف بنــاء النــسيج االقتــصادي للمجتمعــات اإلســالمية، ومنافــسا قويــا يف

.من جهة ثانية . املاليةسوق الصناعة

: منهج الدراسة

ـــة يتطلـــب البحـــث مجلـــة مـــن املنـــاهج املتـــآزرة كـــاملنهج الوصـــفي القـــائم علـــى معاينأعمال هيئة احملاسبة واملراجعة للمؤسسات املالية اإلسالمية ، واملـنهج التحليلـي ، كمـا سـيعىن

البحـــث باجلانـــب التطبيقـــي عـــرب مقاربـــة تطبيقيـــة للـــسل املـــوازي يف ضـــوء مـــا جـــاء يف الـــسلمم و

].األيويف[املعايري الشرعية

:البحثخطة

: جاءت هذه الدراسة يف مقدمة ومخسة مباحث وخامتة

. املوازي السلم والسلم مفاهيم رئيسة يف :المبحث األول

مقاصد الشريعة لغة واصطالحا :المطلب األول .

. املوازي يف ميزان الفقه اإلسالمي السلم والسلم :المطلب الثاني

، حكمه ومشروعيته والفرق بينه وبني البيع ... السلم عقد :المبحث الثاني

:واشتمل على املطالب التالية

.السلم حكم بيع : المطلب األول

. حكمة مشروعيته :المطلب الثاني

. والبيع السلم الفرق بني :المطلب الثالث

: واشتمل على املطالب التالية. وشروطه السلم أركان :بحث الثالث الم

.السلم أركان :المطلب األول

٤٣٩


.السلم شروط عقد :المطلب الثاني

: واشتمل على املطالب التالية .السلم ما يطرأ على عقـد :المبحث الرابع

. اإلقالة :المطلب األول

.م فيه قبل قبضه بيع املسل:المطلب الثاني

. استبدال املسلم فيه :المطلب الثالث

.تسليم املسلم فيه : المطلب الرابع

.السلم الرهن والكفيل يف :المطلب الخامس

. وبيع ما ليس عندك السلم الفرق بني :المطلب السادس

. إذا تعذر تسليم املسلم فيه عند حلول األجل املتفق عليه:المطلب السابع

.دراسة تطبيقية ... للمصارف اإلسالميةالسلم أمهية عقد :المبحث الخامس

:واشتمل على املطالب التالية

. أمهيته :المطلب األول

. على الواقع يف املصارف اإلسالمية السلم تطبيقات عقد :المطلب الثاني

. النتائج والتوصيات :الخاتمة

:الكلمات المفتاحية

بيع آجل بعاجل ، بدفع فيه الثمن حاال ، ويسمى رأس مال : سلمال ، السلم

ويؤجل فيه املبيع املوصوف يف الذمة .

٤٤٠


دخول املسلم إليه يف عقد مستقل مع طرف ثالث للحصول : الموازي السلم

مكن من األول ؛ ليتالسلمعلى سلعة مواصفا�ا مطابقة للسلع املتعاقد على تسليمها يف

.الوفاء بالتزامه فيه

المعايير الشرعية الضوابط اليت تضبط العقود، واألنشطة اإلنسانية :

.اإلسالمية ومبادئها الشريعة بأحكام

.رفع العقد ، وإزالته باتفاق الطرفني: اإلقالة

٤٤١


. املوازي السلم والسلم مفاهيم رئيسة يف :المبحث األول

مقاصد الشريعة لغة واصطالحا :المطلب األول .

مجـــع مقـــصد مبعـــىن ) ق ص د( ورد يف بعـــض املعجمـــات أن مـــادة :المقاصـــد لغـــة

: ا جــاء مبعــىن التوســط واالعتــدال ، كمــا يف قولــه تعــاىلكمــ). ١(الغايــة، واإلرادة، واهلــدف

Ý Ü Û .] ١٩سورة لقمان، آیة رقم. [

.)٢( وقيل القصد هو االعتزام ، والتوجه حنو شيء على االعتدال والنهوض

ترتبط لغويا مبعىن القصد إىل ) ق ص د(وواضح من هذه القراءة املعجمية أن مادة

. سطية ، واعتدال ؛ ولعل داللة القصد تنفي مفهوم العبثية والعشوائية الشيء بو

هــــي األعمــــال والتــــصرفات : " قــــال الطــــاهر بــــن عاشــــور :المقاصــــد اصــــطالحا

ــــى الــــسعي إليهــــا ــــيت تــــسعى النفــــوس لتحــــصيلها مبــــساع شــــىت، وحتمــــل عل املقــــصودة لــــذا�ا ال

"امتثاال)٣(

رافعــي ، أمحــد بــن حممــد بــن علــي املقــري الفيــومي ، انظــر، املــصباح املنــري يف غريــب الــشرح الكبــري لل) ١(

، وقطب مصطفى سانو معجم مصطلحات ٥٠٤ج،ص٢مادة قصد )املكتبة العلمية : بريوت (

.٥٣٤ص )دار الفكر: سوريا (أصول الفقه

دار : بــريوت ( انظـر ، لــسان العــرب ، ابــن منظــور حممــد بــن مكــرم بــن منظــور األفريقــي املــصري ، )٢(

.٣٥٣،ص٣ ، ج ١، باب القاف ، مادة ق ص د ط)در صا

مقاصد الشريعة اإلسالمية ، حممـد الطـاهر بـن حممـد بـن حممـد الطـاهر بـن عاشـور، حتقيـق ، حممـد ) ٣(

٢ م ، ج ٢٠٠٤ - هـــ ١٤٢٥، )وزارة األوقــاف والــشؤون اإلســالمية :قطــر (احلبيــب ابــن اخلوجــة

.٢٢١،ص

٤٤٢


InstanceN?html.fckeditor/editor/fckeditor/com.islammessage.fiqh://http

٤edn _-Default =Toolbar&fckbody_١ContentPlaceHolder_٠٠ctl=ame .

مـــا قـــصد، وتريـــد الوصـــول إليـــه، وهـــو :" ا الريـــسوين فقـــال يف الفكـــر املقاصـــدي أمـــ

)١( "مقصود لك ولسعيك

InstanceN?html.fckeditor/editor/fckeditor/com.slammessagei.fiqh://http

٥edn _-Default =Toolbar&fckbody_١ContentPlaceHolder_٠٠ctl=ame . فالقصد ذايت .بإرادة إنسانية ،وسعي حنو أغراض شىت

ال ) ق ص د(ويتجلى من القراءتني املعجمية واالصطالحية أن الداللة اللغوية ملادة

فالقصد وبلوغ الغاية واهلدف هو من صميم الشريعة اإلسالمية . ن الداللة الشرعية تبعد ع

.وغايا�ا

:وواضح من اصطالح القصد أنه يستند إىل ركيزتني

عملية تنطلق من عمل مقصود لذاته / ١

الغاية من القصد الوسطية واالعتدال/ ٢

لشاربة، ومورد الناس مورد ا : " ورد يف لسان العرب : الشريعة لغة

)٢" (لالستقاء، ومورد اإلبل إىل املاء اجلاري، وقيل املواضع اليت ينحدر املاء منها

InstanceN?html.fckeditor/editor/fckeditor/com.islammessage.fiqh://phtt

٥edn _-Default =Toolbar&fckbody_١ContentPlaceHolder_٠٠ctl=ame .

. ١٣/م ص٢٠٠٩، )دار الكلمة ( ، أمحد الريسوينفوائده،الفكر املقاصدي قواعده و ) ١(

.١٧٥، ص ٨لسان العرب ، فصل الشني املعجمة، مادة ش رع ، ج) ٢(

٤٤٣


وقد مسيت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة املاء، من حيث إن من شرع فيها على

)١(احلقيقة املصدوقة روى وتطهر

InstanceN?html.fckeditor/editor/fckeditor/com.islammessage.fiqh://http

٥edn_ -Default =Toolbar&fckbody_١ContentPlaceHolder_٠٠ctl=ame . فهي منبع

.اإلشباع والطهارة

ما شرعه اهللا تعاىل على لسان نبيه يف : " قال اآلمدي هي :الشريعة في االصطالح

)٢" (الديانة، وعلى ألسنة األنبياء عليهم السالم قبله

. ٩edn _- ٧٧١٦=id?aspx.NewsDetails/com.islammessage.fiqh//:http

ما شرعه اهللا تعاىل لعباده من األحكام اليت جاء �ا نيب من " وقيل أيضا هي

id?aspx.NewsDetails/com.islammessage.fiqh://http=٧٧١٦ -_ ١٠edn)٣" (األنبياء

: لبنان(انظر، املفردات يف غريب القرآن، أبو القاسم احلسني بن حممد ، حتقيق حممد سيد كيالين ،) ١(

.٢٥٨ص،) دار املعرفة

، أبــو احلــسن ســيد الــدين علــي بــن أيب علــي بــن حممــد بــن ســامل الثعلــيب اإلحكــام يف أصــول األحكــام)٢(

، ص ٤، ج )املكتـب اإلسـالمي: لبنان - دمشق-بريوت(اآلمدي، حتقيق ، عبد الرزاق عفيفي ،

١٤٨.

كشاف اصطالحات الفنون والعلوم ، حممد بن علي بن القاضي حممد حامد بن حممد صابر الفاروقي )٣( ، ١ ،ج١ ، ط١٩٩٦) مكتبـة لبنـان ناشـرون: بـريوت( علي دحروج، . د: ، حتقيقاحلنفي التهانوي

.١٠١٩-١٠١٨ص

٤٤٤


وذهب آخرون إىل أ�ا اسم لألحكام اجلزئية اليت يتهذب �ا املكلف معاشا ومعادا؛ سواء

). ١(كانت منصوصة من الشارع، أو راجعة إليه

)٢(واحلاصل أن مقاصد الشريعة جمتمعة هي احملافظة على مقصود الشرع

.١٢edn _- ٧٧١٦=id?aspx.NewsDetails/com.islammessage.fiqh://http

) ٣" (رعاية املصاحل " :و قال الرازي هي

١٣edn _- ٧٧١٦=id?aspx.NewsDetails/com.islammessage.fiqh://phtt .

جلب مصلحة، أو دفع مضرة، أو جمموع األمرين بالنسبة إىل « :أما اآلمدي فقال بأ�ا

) ٤(العبد؛ لتعايل الرب تعاىل من الضرر واالنتفاع

١٤edn _- ٧٧١٦=id?aspx.NewsDetails/com.islammessage.fiqh://http .

انظــــر، الكليــــات معجــــم يف املــــصطلحات والفــــروق اللغويــــة ، أيــــوب بــــن موســــى احلــــسيين القرميــــي ) ١(

)مؤسسة الرسالة : بريوت( حممد املصري ،-الكفوي، أبو البقاء احلنفي ، حتقيق ، عدنان درويش

.٥٢٤ص

املستصفى ، أبو حامد حممد بن حممد الغزايل الطوسي ، حتقيق، حممد عبد السالم عبد الشايف انظر، ) ٢(

،

.١٧٩،ص١،ج١م،ط١٩٩٣-هـ١٤١٣) دار الكتب العلمية (

احملصول يف علم األصول ، أبو عبـد اهللا حممـد بـن عمـر بـن احلـسن بـن احلـسني التيمـي الـرازي دراسـة ) ٣(

، ٦ ، ج ٣ م ،ط١٩٩٧ - هـ ١٤١٨) مؤسسة الرسالة(تور طه جابر فياض العلواين الدك: وحتقيق

.١٦٥ص

..٣/٢٧١ا نظر، اإلحكام يف أصول األحكام ) ٤(

٤٤٥


) ١( جلب املصاحل، ودرء املفاسد :وذهب العز بن عبد السالم إىل أ�ا

١٥edn _- ٧٧١٦=id?aspx.NewsDetails/com.islammessage.fiqh://http .

الغايات احملمودة يف مفعوالته، ومأموراته سبحانه، وهي " :وعرفها ابن تيمية بأ�ا

) ٢" .(ما تنتهي إليه مفعوالته، ومأموراته من العواقب احلميدة

ي والناظر يف التعاريف السابقة جيـد أ�ـا تـدور يف فلـك حفـظ الـضرورات اخلمـس وهـ

الـــدين ، والعـــرض ، والعقـــل ، والنـــسل، واملـــال؛ وحيـــث مـــا وجـــدت املـــصلحة فـــثم : أن حيفـــظ

؛ شريطة أن تقيد املصلحة بنص الكتاب والسنة.شرع اهللا

. املوازي يف ميزان الفقه اإلسالمي السلم والسلم :المطلب الثاني

وميكـــن ) .٣(قـــرض الـــسلف وقيـــل القـــرض الـــذي ال منفعـــة فيـــه للم : لغـــةالـــسلم

يقدم الثمن سلفا للبائع الذي يقدم السلعة يف زمـن الحـق القول يف السياق الفقهي للسلم أن

.وحمدد

انظر، قواعد األحكام يف مصاحل األنام ، أبـو حممـد عـز الـدين عبـد العزيـز بـن عبـد الـسالم ، راجعـه ) ١(

.١٠ ص١،ج) مكتبة الكليات األزهرية:القاهرة (طه عبد الرؤوف سعد : وعلق عليه

الفتــاوى الكــربى ،تقــي الــدين أبــو العبــاس أمحــد بــن عبــد احللــيم بــن عبــد الــسالم بــن عبــد اهللا بــن أيب ) ٢(

.١١١، ص ٦م ج١٩٨٧ -هـ ١٤٠٨) دار الكتب العلمية( القاسم بن حممد بن تيمية ،

انظر، تاج العروس من جواهر القاموس ،حممد بن حممد) ٣( بن عبد الرزاق احلسيين ، حتقيق جمموعة من

، و حممد بن يعقوب الفريوزآبـادي ، القـاموس احملـيط ٣٧٢ ، ص ٣٢، ج ) دار اهلداية( احملققني ،

مؤســـسة الرســـالة للطباعـــة والنـــشر : بـــريوت ( ، حتقيـــق، مكتـــب حتقيـــق الـــرتاث يف مؤســـسة الرســـالة

.١٠٦٠ ،ص ١، ،ج ٨ م، ط٢٠٠٥ - هـ ١٤٢٦، ) والتوزيع

٤٤٦


:وفي االصطالح الفقهي

وقــال املالكيــة بأنـه بيــع موصــوف بالذمــة . بيــع آجـل بعاجــل: " عرفـه األحنــاف بأنــه

وعند الشافعية أن يسلم عوضا حاضرا يف عوض موصـوف يف الذمـة إىل أجـل، ويـسمى سـلما

أسـلف وسـلف، وهـو نـوع مـن البيـع ينعقـد مبـا ينعقـد : وسلفا وهـذا الـسلف يهمـز وجيـرد فيقـال

". بــه البيــع، ويعتــرب فيــه مــن الــشروط مــا يعتــرب يف البيــع، وهــو جــائز بالكتــاب والــسنة واإلمجــاع

.توثيق

).١( الذمة إىل أجل أما احلنابلة فعرفوه بأن يسلم عينا حاضرة يف عوض موصوف يف

واملتأمل يف املعىن اللغوي واملعين االصـطالحي للـسلم، يلحـظ وجـود صـلة بينهمـا ؛وذلـك ألن

ــــسلم ــــاه القــــرض والتــــسليم، ويف اصــــطالح الفقهــــاء هــــو عقــــد يقتــــضي إعطــــاء ال يف اللغــــة معن

وصـوفة يف الذمـة املشرتي رأس املال وتسليمه للبائع معجال ، بشرط التزام البائع بـأداء عـني م

مبعنــــاه االصــــطالحي مــــستفاد مــــن املعــــىن اللغــــوي وهــــو القــــرض الــــسلموعلــــى هــــذا ف. مؤجلــــة

، وهـو أيـضا مـن أسـلمت الـشيء، ولـذلك مل الـسلم: يقـال : قال ابن فارس) . ٢(والتسليم

) ١٩٨٢دار الكتـاب العـريب : بريوت (انظر ،عالء الدين الكاساين بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع) ١(

دار الفكر ( ، و أبا زكريا حميي الدين حيىي بن شرف النووي، ا�موع شرح املهذب ، ٢٣٣ ، ص ٥ج

ى رســـالة ابـــن أيب زيـــد ،و أمحـــد بـــن غنـــيم بـــن ســـامل النفـــراوي ، الفواكـــه الـــدواين علـــ٩٧،ص١٣،ج)

، وعبـــد الـــرمحن بـــن ١٠٨٤ ، ص ٣ج ) مكتبـــة الثقافـــة الدينيـــة(القـــريواين ، حتقيـــق ، رضـــا فرحـــات ،

إبــراهيم بــن أمحــد، أبــو حممــد �ــاء الــدين املقدســي ، العــدة شــرح العمــدة ، حتقيــق ، صــالح بــن حممــد

.٢٢٥ ،ص١ ، ج ٢ط) م ٢٠٠٥/هـ١٤٢٦، ) دار الكتب العلمية ( عويضة ،

انظـــر ، مـــشارق األنـــوار علـــى صـــحاح اآلثـــار ،عيـــاض بـــن موســـى بـــن عيـــاض بـــن عمـــرون اليحـــصيب ) ٢(

.٢١٧ ، ص ٢،ج ) املكتبة العتيقة ودار الرتاث ( السبيت،

٤٤٧


جيز أن يتفرقا إال عن قبض ، أل�ما إن افرتقـا عـن غـري قـبض الـثمن مل يكـن ذلـك سـلما، ألنـه

مشروط بقبض حاال ؛والقبض هو جوهر هذه املعاملة املالية السلمف) .١(مل يسلم

هـــو بيـــع آجـــل بعاجـــل، أو شـــراء آجـــل يف الذمـــة بـــثمن حاضـــر ويف الـــسلموميكـــن القـــول بـــأن

). ٢(جملس العقد وبشروط خاصة متفق عليها

ند اســـتنادا وثيقـــا ملـــا جيـــد أنـــه اســـت_ ]األيـــويف[والنـــاظر فيمـــا جـــاء يف املعـــايري الـــشرعية

.السلمذهب إليه احلنفية والشافعية يف تعريف

، الـسلم فهو بيع آجل بعاجـل، وهـو نـوع مـن البيـع يـدفع فيـه الـثمن حـاال، ويـسمى رأس مـال

" املــسلم إليــه"، ويــسمى البــائع "املــسلم فيــه "ويؤجــل فيــه املبيــع املوصــوف ىف الذمــة، ويــسمى

).٣) (سلفا ( السلم يسمى ، وقد "السلمرب "، أو "املسلم"واملشرتي

هــو عقــد ســلم مــستقل بــني املــسلم مــع طــرف ثالــث علــى ســلعة مواصــفا�ا المــوازيالــسلمو

الوفـاء بالتزامـه األول ليـتمكن املـسلم مـن الـسلممطابقة للسلعة املتعاقد على تسليمها يف عقـد

) .٤( األول ، دون أن يعلق العقد الثاين على نفاذ العقدفيه

عبــد اهللا بــن عبــد . انظــر ، حليــة الفقهــاء ، أمحــد بــن فــارس بــن زكريــاء القــزويين الــرازي، حتقيــق ،د) ١(

، ص ١ ،ج ١م ، ط١٩٨٣ -هــــــ ١٤٠٣) شركة املتحـــــدة للتوزيـــــع الـــــ: بـــــريوت (احملـــــسن الرتكـــــي ،

١٤٠.

انظر ، مقاصد الشريعة اإلسالمية ، حممد الطاهر بـن حممـد بـن حممـد الطـاهر بـن عاشـور ، حتقيـق ، ) ٢(

، ) م ٢٠٠٤ - هــ ١٤٢٥وزارة األوقـاف والـشؤون اإلسـالمية ، : قطـر( حممد احلبيب ابن اخلوجـة ،

.٤٤٥ ، ص ٢ج

عبدالرمحن النجدي ، ) هيئة احملاسبة واملراجعة للمؤسسات املالية اإلسالمية ( ، املعاير الشرعية انظر) ٣(

.١٤١م ، ص ٢٠١٠ -هـ ١٤٣١

انظــر ، جملــة جممــع الفقــه اإلســالمي التــابع ملنظمــة املــؤمتر االســالمي جبــدة ،تــصدر عــن منظمــة املــؤمتر ) ٤(

.١٤١نجدي ، املعاير الشرعية ص و عبدالرمحن ال٢٦٣ ، ص ٧اإلسالمي جبدة ، ج

٤٤٨


: حكمه ومشروعيته والفرق بينه وبين البيعالسلمعقد : المبحث الثاني

:السلمحكم بيع : المطلب األول

) .١( ، ومشروعيته جاءت بالكتاب والسنة واإلمجاع السلمأمجع العلمـاء على جواز

M +* ) ( ' & % $ # " !L : قال تعاىل

] ٢٨٢ :البقرة [ ملا حرم الله الربا أباح : " قال ابن عباس رضي الله عنهما عند قراءة اآلية : ، وقالالسلم

املضمون إىل أجل مسمى قد أحله الله تعاىل يف كتابه وأذن فيه السلمأشهد أن �) "٢.(

قدم رسول الله صل: " ومن السنة ما جاء عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال ى اهللا عليه

وسلم املدينة، والناس يسلفون يف الثمر العام والعامني، أو قال عامني أو ثالثة، شك :

من سلف يف متر، فليسلف يف كيل معلوم، ووزن معلوم: " إمساعيل، فقال ) "٣. . (

ن الشيء حلاجة الناس إليه؛ ومن املعقول أن يكوالسلمو لقد أمجع الفقهاء على جواز بيع

. املشرتي و البائع املبيع موصوفا يف الذمة و أن هذا البيع حيقق حاجيت

م ١٩٩٠/هـــ١٤١٠) دار املعرفــة : بــريوت (انظــر ، األم ،أبــو عبــد اهللا حممــد بــن إدريــس الــشافعي ، ) ١(

و بدايـة ا�تهـد و�ايـة املقتـصد ، حممـد بـن أمحـد بـن حممـد بـن أمحـد بـن رشـد . ٣٧٧ ، ص٧ج

و الــــروض املربــــع . ٣١٧ ، ص٣م ، ج ٢٠٠٤ -هـــــ ١٤٢٥، )دار احلــــديث : القــــاهرة (القــــرطيب ،

شــرح زاد املــستقنع ومعــه حاشــية الــشيخ العثيمــني وتعليقــات الــشيخ الــسعدي ،منــصور بــن يــونس بــن

، ٣، ج) مؤســــسة الرســــالة -دار املؤيــــد( صــــالح الــــدين بــــن حــــسن بــــن إدريــــس البهــــوتى احلنبلــــى ،

.٧٢ ، ص٤و الفتاوى الكربى ،ابن تيمية ، ج .٣٥٤ص

، أبـو حممـد احلـسني بـن مـسعود بـن حممـد " تفـسري البغـوي"معامل التنزيل يف تفـسري القـرآن انظر ، ) ٢(

هــ ، ١٤٢٠، ) دار إحياء الـرتاث العـريب : بريوت (بن الفراء البغوي ، حتقيق ،عبد الرزاق املهدي ،

.٣٩٢ ، ص ١ ،ج١ط

صحيح املختصر من أمور رسول اهللا أخرجه البخاري حممد بن إمساعيل أبو عبداهللا ، اجلامع املسند ال) ٣(

، ) دار طــوق النجــاة ( صـلى اهللا عليــه وســلم وســننه وأيامـه ، حتقيــق ، حممــد زهــري بـن ناصــر الناصــر ،

٨٥ ، ص ٣، ج ١هــ ـ، ط١٤٢٢

٤٤٩


املوازي ال خيلو من علة الربا وذلك السلموذهب املالكية و بعض الفقهاء املعاصرين إىل أن

، ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجأ: استنادا إىل ما اشار إليه ابن عباس رضي اهللا عنه بقوله

وهذه حيلة لبيع . املوازي بقصد التجارة والربح السلماصة إذا اختذ هذا األسلوب من وخب

املسلم فيه قبل قبضه، وهي حيلة ال ختلو من شبهة الربا اليت أشار إليها ابن عباس بقوله يف

ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجأ، وخباصة إذا اختذ هذا األسلوب من : بيع الطعام قبل قبضه

املتوازي للمعاملة األوىل، ويدخله مانع السلم املتوازي بقصد التجارة والربح، وتكرر لمالس

هو الضرر الذي يصيب املستهلك من ارتفاع سعر السلعة قبل أن تصل إليه بسبب : آخر

.انتقاهلا ألكثر من تاجر

الشخص نفسه املتوازي يقع فقط فيما إذا كان البيع إيلالسلموهذا القول بعلة الربا يف

الذي اشرتى منه السلعة بأكثر من الثمن الذي اشرتاها به الذين راجع النص باإلضافة إيل

وتفسريهم لكالم ابن عباس أن الربا يقع فقط . ذلك ال يعدلون الطعام بغريه من السلع

) .١(يف حالة البيع بأكثر من مثن الشراء األول لنفس الشخص

مسعت عبد اهللا بن عباس ورجل راجع احلديث :" حممد أنه قال و عن القاسم بن

تلك الورق : فقال ابن عباس، فأراد بيعها قبل أن يقبضها، يسأله عن رجل سلف يف سبائب

قال مالك وذلك فيما نرى واهللا أعلم أنه إمنا أراد أن يبيعها من صاحبها . وكره ذلك، بالورق

) . ٢ ("به ذي ابتاعها الذي اشرتاها منه بأكثر من الثمن ال

انظــر ، املعــامالت املاليــة أصــالة ومعاصــرة ، أبــا عمــر دبيــان بــن حممــد الــدبيان ، ) ١( مكتبــة : الريــاض (

عبــد . عبــد اهللا بــن حممــد الطيــار د. د. و .٩ ، ص٨، ، ج ٢ هـــ ، ط١٤٣٢) لوطنيــة امللــك فهــد ا

حممـد بـن إبــراهيم املوسـى، الفقــه امليـسر ، . اهللا بـن حممـد املطلــق، د ، )مــدار الـوطن للنــشر : الريـاض (

.٥٢،ص١٠ج

زرقـاين املـصري األزهـري ، شرح الزرقاين على موطأ اإلمام مالك ، حممد بن عبد البـاقي بـن يوسـف ال) ٢(

، ١م ،ط٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤، ) مكتبة الثقافة الدينية : القاهرة ( حتقيق، طه عبد الرؤوف سعد ،

٤٦٠ ، ص٣، ج

٤٥٠


وحجهــم أنــه . أو غــريه مــن البيــوعالــسلمأمــا الطعــام فــإ�م ال يــرون جــواز بيعــه قبــل قبــضه يف

صلى الله عليـه وسـلم خـص الطعـام فإدخـال غـريه يف معنـاه لـيس بأصـل وال قيـاس ألنـه زيـادة .

علــى الــنص بغــري نـــص، واللــه أحــل البيـــع مطلقــا إال مــا خــصه علـــى لــس ان رســوله أو ذكـــره يف

إمنــــا أراد ) ١" (إذا ابتعــــت شــــيئا فــــال تبعــــه حــــىت تقبــــضه : " كتابــــه، وحــــديث حكــــيم رفعــــه

) . ٢(الطعام

املتـــوازي لـــذات الـــسلم حبـــسب هـــذا الـــرأي ال تتحقـــق إال إذا كـــان البيـــع يف وعلـــة علـــة الربـــا

املتــوازي بطبيعتــه ينعقــد مــع طــرف الــسلمالبــائع األول ، وهــذا غــري وارد يف اقرتاحنــا، حيــث إن

ثالث آخر غري الطرف األول بغـرض بيـع بـضاعة مـشا�ة يف الـصفة واألجـل مـن غـري ربـط بـني

.العقدين

املــوازي حــىت وإن كــان بقــصد التجــارة ومحايــة التجــار الــسلموذهــب مجهــور العلمــاء إىل جــواز

نفـــسه بـــشرط عـــدم الـــسلمن البيـــع علـــي ديـــألنفــسهم مـــن تقلبـــات األســـعار، طاملـــا ال يتعاقـــب

األول، الــربط بــني العقــدين األول واآلخــر املــوازي لـــه ؛ألنــه عقــد مــستقل ال عالقــة لــه بالعقـــد

وهو حيقـق مـصلحة املتعـاملني فيـه وال يرتتـب عليـه خمالفـة للقواعـد الـشرعية؛ بـل إنـه بـديل جيـد

ع يف متويـــــل عــــن القــــروض الربويــــة الـــــيت يلجــــأ إليهــــا أصــــحاب املـــــشروعات وأصــــحاب املــــصان

املــوازي بيــع للمــسلم فيــه قبــل قبــضه ألنــه ال يبيــع الــسلع موضــوع الــسلممــشاريعهم، ولــيس يف

حكيم بن حزام حدثه، قال(حديث ) ١( يا رسول الله إين رجل أشرتي املتاع، فما الذي حيل يل : قلت:

منها وما حيرم علي، فقال يا ابن أخي إذا ابـتعت بيعـا، فـال تبعـه حـىت تقبـضه: " إسـناده حـسن، عبـد )

وبـاقي رجالـه ثقـات رجـال الـشيخني غـري " الثقـات"روى عنه مجع، وذكره املصنف يف : اهللا بن عصمة

العبـاس بـن عبــد العظـيم فمــن رجـال مــسلم، انظـر ، حممــد بـن حبـان بــن أمحـد بــن حبـان بــن معـاذ بــن

معبد، التمي األمـري : مي، أبو حامت، الدارمي، البـسيت اإلحـسان يف تقريـب صـحيح ابـن حبـان، ترتيـب

شــعيب : حتقيــق وختــريج أحاديثــه وعلــق عليــه) هـــ٧٣٩: املتــوىف(عــالء الــدين علــي بــن بلبــان الفارســي

.٣٥٨، ص١١ م ،ج ١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨، ١، ط)مؤسسة الرسالة : بريوت ( األرنؤوط ،

.٤٦٠ ، ص٣رح الزرقاني على موطأ اإلمام مالك ، جانظر ، ش) ٢(

٤٥١


املوازي على موصوف يف الذمـة تنطبـق عليـه السلم األول بذا�ا، وإمنا هو يتفق يف عقد السلم

. األولالسلممواصفات

عة أخرى من السوق باملواصفات وقد ال يتمكن من استالم املسلم فيه فيؤمن للمشرتي سل

).١(نفسها

وفقه الواقع الذي نعيشه اليوم مبا خيدم املعايري الشرعية كالم نفيس يتوافقويف كتاب

:املعامالت املالية املصرفية فجاء فيه

جيوز للمسلم إليه أن يعقد سلما موازيا مستقال مع طرف ثالث للحصول على "

األول ليتمكن من الوفاء السلملعة املتعاقد على تسليمها يف سلعة مواصفا�ا مطابقة للس

وجيوز . الثاينالسلم األول مشرتيا يف السلمبالتزامه فيه، ويف هذه احلالة يكون البائع يف

للمسلم أن يعقد سلما موازيا مستقال مع طرف ثالث لبيع سلعة مطابقة يف مواصفا�ا

األول بائعا السلمويف هذه احلالة يكون املشرتي يف . األولسلمالللسلعة اليت اشرتاها بعقد

ويف كلتا احلالتني ال جيوز ربط عقد سلم بعقد سلم آخر، بل جيب أن . الثاينالسلميف

يكون كل واحد منهما مستقال عن اآلخر يف مجيع حقوقه والتزاماته، وعليه فإن أخل أحد

أن حييل ) املتضرر باإلخالل ( بالتزامه ال حيق للطرف اآلخر األولالسلمالطرفني يف عقد

ذلك الضرر إىل من عقد معه سلما موازيا، سواء بالفسخ أو تأخري التنفيذ ) "٢ .(

وواضح من كالم عبد الرمحن النجدي عدم جواز ربط عقد سلم بعقد سلم آخر ؛بل البد

.من الفصل بينهما واستقالهلما

انظ��ر ، المع��امالت المالی��ة أص��الة ومعاص��رة ج ) ١( ، والفق��ھ المی��سر ١٠ ، ص٨ ..٥٣،ص١٠ج

.١٣٨ و ص ١٣٤املعايري الشرعية ، عبدالرمحن النجدي ، ص ) ٢(

٤٥٢


:حكمة مشروعيته : المطلب الثاني

بسبب حاجة الناس إليه ، بل قد يلجأ إليه املنتج عادة حلاجته إىل رأس السلمتأيت مشروعية

املال النقدي ليستعني به على إنتاجه أو حتقيق أعماله االقتصادية ، فالبائع يريد اإلنفاق على

حىت يتسىن له احلصول لمالسنفسه وعياله وحيتاج إىل سيولة نقدية ، فيقوم بالبيع بطريق

؛ ومن مث فاحلاجة إىل حتصيل املال عند البائع .على املال الذي حيتاجه يف صورة أمثان معجلة

.ظاهرة ،بل ضرورة عائلية واجتماعية

أما املشرتي فيقدم عادة على هذا العقد حرصا يف ربح املستقبل بالشراء بسعر أرخص مما

تيسر له غالبا عن طريق الشراء والبيع العادي ، فيلجأ إىل الشراء حيتمل وقوعه وهذا قد ال ي

يقابله ختفيض الثمن عنه يف حالة تعجيل التسليم ، السلم ، ألن التأجيل يف السلمبطريق

. فيبيعه بعد تسلمه األجل بأكثر مما اشرتاه به ، فيحصل له الربح الذي يبيعه

واحلاجة مشرتكة بني ). ١( املتعاقدين، وشدة احلاجة إليه لذا أجازه الشرع حتقيقا لرغبة

.البائع واملشرتي ؛وإن كانت حاجة البائع أشد ارتباطا بضرورة أسرية

دار (املعــروف بــابن اهلمــام ، انظــر ، فــتح القــدير ، كمــال الــدين حممــد بــن عبــد الواحــد الــسيواسي ) ١(

،و مغــين احملتــاج إىل معرفــة معــاين ألفــاظ املنهــاج ،مشــس الــدين، حممــد بــن ٧٠ ، ص ٧، ج ) الفكــر

، ص ٢ ، ج١م ،ط١٩٩٤ -هـ ١٤١٥، ) دار الكتب العلمية( أمحد اخلطيب الشربيين الشافعي ،

٣٨٢.

٤٥٣


: والبيعالسلمالفرق بين : المطلب الثالث

) :١ (: والبيع عند الفقهاء السلممن الفروق اجلوهرية بني

الـــسلماىل اجـــل مـــسمى ، وجيـــوز ايـــضا اىل امليـــسرة ، أمـــا يف البيـــع يف النقـــود حـــاال وجيـــوز . ١

.جيب ان يكون مؤجال اىل اجل مسمى فـال جيـوز اال يف الـسلممملوك مل يات نص شرعي حيظـره ، أمـا يف جيوز البيع يف كل شيء . ٢

يف كل ما ميكـن وصـفه بالـضبط علـى اخلـالف ويرى البعض انه جيوز. املكيالت واملوزونات

. الفقهاء بني . فيجوز ذلك السلم ما ليس عندك ، أما يف جيوز ان تبيعيف البيع ال . ٣

. فال جيوز أن يكون بشيء بعينه السلم بعينه ، أما يف يف شيء البيع االال جيوز . ٤

.ك فيشرتط ذلالسلم األجل ، أما يف يشرتط ان يسمىيف البيع ال . ٥ . يؤجل السلم والبيع أن البيع عاجل ، ويف لمالسولعل الفرق اجلوهري بني

بكـــر بـــن عبـــد اجلليـــل الفرغـــاين املرغينـــاين ، انظـــر ، اهلدايـــة يف شـــرح بدايـــة املبتـــدي ، علـــي بـــن أيب) ١(

، و احملـــيط الربهـــاين يف ١٦٣ ، ص ٣ج) دار احيـــاء الـــرتاث العـــريب : بـــريوت (حتقيـــق، طـــالل يوســـف

الفقــه النعمــاين ،أبــو املعــايل برهــان الــدين حممــود بــن أمحــد بــن عبــد العزيــز بــن عمــر بــن مــازة البخــاري م ٢٠٠٤ - هــ ١٤٢٤) دار الكتـب العلميـة، : بريوت(دي احلنفي ، حتقيق، عبد الكرمي سامي اجلن

، و العنايـة شـرح اهلدايــة ،حممـد بـن حممــد بـن حممـود، أكمــل الـدين أبـو عبــد اهللا ٧٨، ص٧ ،ج١، ط

، و ٧٦، ص ٧، ج) دار الفكـر ( بن الشيخ مشس الـدين بـن الـشيخ مجـال الـدين الرومـي البـابريت ،

لفتح الرباين فيما ذهل عنـه الزرقاين،عبـد البـاقي بـن يوسـف بـن شرح الزرقاين على خمتصر خليل ومعه ا

، )دار الكتب العلمية : بريوت (أمحد الزرقاين، ضبطه وصححه وخرج آياته، عبد السالم حممد أمني

، ١٣،و ا�مــوع شــرح املهــذب ، للنــووي ، ج ٣٩٠ ، ص ٥ ، ج ١ م ، ط٢٠٠٢ - هـــ ١٤٢٢

فتني ،أبو زكريا حميـي الـدين حيـىي بـن شـرف النـووي ، حتقيـق، ، و روضة الطالبني وعمدة امل٣٣٣ص

، ٣م ، ط ١٩٩١/ هـ ١٤١٢، )املكتب اإلسالمي : عمان - دمشق-بريوت( زهري الشاويش ،

( ،و املغـــين ، أبـــو حممـــد موفـــق الـــدين عبـــد اهللا بـــن أمحـــد بـــن حممـــد بـــن قدامـــة، ٢٧٩ ، ص ١٢ج

.٣٢٧ ، ص ٥، ج ) مكتبة القاهرة

٤٥٤


: وشروطه السلمأركان : المبحث الثالث

) . ١ (السلمأركان : المطلب األول

: يف اآليت – بصفة عامة - السلمميكن أن نذكر أركان عقد

).البائع ( و املسلم إليه ) املشرتي (السلمرب : العاقدان

). املبيع ( و املسلم فيه ) الثمن ( السلم رأس مال :املعقود عليه

.والقبول اإلجياب : الصيغة

).٢ (السلمشروط عقد : المطلب الثاني

: شروط ، منها ما يتعلق برأس املال، وأخرى باملسلم فيه وثالثة مشرتكة السلميشرتط يف

:السلم مال خاصة برأس شرط :أوال

.وبيان الثمن جنسه ومقداره وصفته العلم بالثمن .١

. تسليم الثمن يف جملس العقد .٢

:شروط خاصة بالمسلم فيه : ثانيا

أن يكون غري معني فال يصح مثال أن يسلم يف سيارة حمدودة بعينها إمنا يف سيارة .١

).ويصفها جنسا وقدرا

، جملة جممع الفقه اإلسالمي التابع ملنظمة املؤمتر اإلسالمي جبدة ، تـصدر عـن منظمـة املـؤمتر انظر) ١(

، و الفقه اإلسالمي وأدلته ، وهبة بن مصطفى الزحيلي ، ٤٠٢ ، ص ٩االسالمي جبدة ج

دمشق (

الرمحن بن حممد عوض و، الفقه على املذاهب األربعة عبد٣٦٠٤، ص ٥ ، ج٤ط ) دار الفكر :

ـــــريوت (اجلزيـــــري ـــــة : ب ـــــب العلمي وص ١٤٤ ، ص ٢ ، ج٢ م ط٢٠٠٣ - هــــــ ١٤٢٤، )دار الكت

١٥٢.

و الفقــه اإلســالمي . ومــا بعــده٢٨٠ ، ص ٢انظــر ، الفقــه علــى املــذاهب األربعــة ، اجلزيــري ، ج ) ٢(وأدلته ،الزحيلي ، ج

سـالمي ، حممـد بـن إبـراهيم و موسـوعة الفقـه اإل. وما بعـدها ٣٦٠٥ ، ص ٥

ــــوجيري ، ــــن عبــــد اهللا الت ، ص ٣ ، ج ١ م ، ط ٢٠٠٩ - هـــــ ١٤٣٠) بيــــت األفكــــار الدوليــــة (ب

٤٦٨..

٤٥٥


جــــل الــــسلعة حمققــــة الوجــــود، أو أغلــــب الظــــن أ�ــــا موجــــودة عنــــد حلــــول أان تكــــون .٢

.التسليم

الــنص يف العقــد علـــى مــا يرفـــع النــزاع علــى أنـــه ال جيــب االستقـــصاء حــىت ال يقـــود إىل .٣

. يف األصل السلم أو تعذر خروج أو مشقة

. حمدد يستحق فيه تسليم املبيع إىل املستثمر إىل أجل معلوم أي إىل موعدالتأجيل .٤

.يكون املسلم فيه عام الوجود يف حمله .٥

.عة دينا يف الذمةأن تكون السل .٦

وجيــوز أن يعقـــد عقــد ســـلم مـــواز ، قبــل قبـــضها أو اســـتالمها الـــسلمال جيــوز بيـــع الــسلعة يف

.جديدا ال عالقة

:الشروط المشتركة :ثالثا

.أن ال يكون يف العقد خيار شرط للعاقدين أو ألحدمها .١

قــــــدين ،فـــــال يكونـــــا نال يكـــــون مـــــن اجلـــــنس نفـــــسه إال إذا اختلفـــــت األغـــــراض .٢

كالــذهب مقابــل الفــضة أو النقــود ، أو املــوز مقابــل احلنطــة ، وبالتــايل ســيؤدي

.إيل الوقوع يف النسيئة نقدا بنقد أو طعام بطعام

رده إيل أصـله كـدفع يف املـصنوع مـن جنـسه لـو كـان يف اإلمكـان الـسلمال جيـوز .٣

ملــادة سلمالــوجيــوز ، أواين حناســية يف حنــاس أو دفــع أبــواب خــشبية يف خــشب

مـصنوع منهـا لـو كانـت كلفـة صـنعتها عاليـة بـشرط أال تكـون مـدة خام يف شيء

.إيل املشرتي وترجيعها كافية لصناعة املادة اخلام السلم

يف مصنوع مثله ذات منفعـة متقاربـة ،مالبـس يف مالبـس استالم مصنوعال جيوز .٤

.مشا�ة هلا، أو دراجة يف دراجة من نوعها

.كان التسليم لو كان حيتاج إيل تكاليف نقل وحتميل يشرتط بيان م .٥

. يكون املسلم فيه مطلقا يف الذمة .٦

٤٥٦


جنـدها تنـدرج ] األيـويف[ وشـروطه يف املعـايري الـشرعية الـسلموإذا تأملنا يف أركـان

) .١ (اختالفهم؛ فقد جاء فيها اجتهادات العلماء على ضمن

) كـالقمح وحنـوه مـن احلبـوب الزراعيـة ( املثليـات عينا منالسلمجيوز أن يكون رأس مال .١

.وحينئذ يشرتط عدم حتقق الربا

).كاحليوانات ( كما جيوز أن يكون رأس املال من القيميات .٢

و جيوز أيضا أن يكون منفعـة عامـة لعـني معينـة كـسكىن دار أو االنتفـاع بطـائرة أو بـاخرة .٣

نفعة قبضا معجال لرأس املالملدة حمددة، ويعترب تسليم العني اليت هي حمل امل .

معلومــــا للطــــرفني مبــــا يرفــــع اجلهالــــة ويقطــــع الــــسلمويـــشرتط أن يكــــون رأس مــــال

فإذا كان رأس املال نقـدا، وهـو األصـل، حـددت عملتـه ومقـداره وكيفيـة . املنازعة

.وإذا كان من املثليات األخرى حدد جنسه ونوعه وصفته ومقداره. سداده

يف جملـــس العقـــد، وجيـــوز تـــأخريه ليـــومني أو الـــسلم مـــال كمـــا يـــشرتط قـــبض رأس

ثالثة حبـد أقـصى ولـو بـشرط، علـى أال تكـون مـدة التـأخري مـساوية أو زائـدة عـن

.أجل تسليم املسلم فيه

، مثــــل جعــــل القــــروض النقديــــة أو الــــسلمو ال جيــــوز أن يكــــون الــــدين رأس مــــال

. رأس مال سلم ديون املعامالت املستحقة اليت للمؤسسة على العميل

ا المـــــــسلم يف املثليـــــــات، كـــــــاملكيالت واملوزونـــــــات الـــــــسلمفيـــــــه ؛ فيجـــــــوز ـــــــأم

.واملزروعات والعدديات املتقاربة اليت ال تتفاوت آحادها تفاوتا يعتد به

ويعــــد مــــن العــــدديات املتقاربــــة املــــصنوعات لــــشركات هلــــا منتجــــات ال تتفــــاوت

. قياسية ومتوفرةآحادها ومنضبطة بعالمات جتارية ومواصفات

فيمــــا هــــو معــــني كهــــذه الــــسيارة، وال فيمــــا ال يثبــــت يف الذمــــة، الــــسلموال جيــــوز

كاألراضــــــي والبنايــــــات واألشــــــجار، وال فيمــــــا ال ينــــــضبط بالوصــــــف، كــــــاجلواهر

.١٣٣-١٣٢املعاير الشرعية ، عبدالرمحن النجدي ، ص ) ١(

٤٥٧


واألثريـات، وال جيــوز اشــرتاط أن يكــون مــن منتجــات أرض معينــة، وللمــسلم إليــه

يويف املسلم فيه مما يتـوفر لـه سـواء كـان مـن أن السلمعند حلول أجل ) البائع (

.مزرعته أو مصنعه أو غريمها

نقودا أو ذهبـا أو فـضةالسلموإذا كان رأس مال فـال جيـوز أن يكـون املـسلم فيـه .

نقـــودا أو ذهبـــا أو فـــضة ويـــشرتط أن يكـــون املـــسلم فيـــه ممـــا ينـــضبط بالوصـــف .

حنــو ال يبقــى بعــده إال ويثبــت يف الذمــة، ويكتفــى يف الوصــف بــأن يكــون علــى

تفــــاوت يــــسري تغتفــــر جهالتــــه ويتــــسامح النــــاس ىف مثلــــه عــــادة ، فــــال يــــؤدي إىل

ويـــشرتط أن يكـــون املـــسلم فيـــه معلومـــا علمـــا نافيـــا للجهالـــة. النـــزاع واملرجـــع يف .

. الــصفات الــيت متيــز املــسلم فيــه وتعــرف بــه؛ إمنــا هــو عــرف النــاس وخــربة اخلــرباء

املـسلم فيـه، فيحـدد املقـدار يف كـل مبيـع حبـسب حالـه مـن ويشرتط معرفة مقـدار

و يشرتط أيضا أن يكون املـسلم فيـه عـام الوجـود . الوزن والكيل واحلجم والعدد

يف حملـــه حبكــــم الغالـــب عنــــد حلـــول أجلــــه حـــىت يكــــون يف إمكـــان املــــسلم إليــــه

.تسليمه للمسلم

و يزيـــل اجلهالـــة أمـــا أجـــل تـــسليم املـــسلم فيـــه فيـــشرتط أن يكـــون معلومـــا علـــى حنـــ

وال مــانع مــن حتديــد آجــال متعــددة لتــسليم املــسلم فيــه علــى . املفــضية إىل النــزاع

واألصــــل أن حيــــدد حمــــل تــــسليم . كلــــهالــــسلمدفعــــات بــــشرط تعجيــــل رأس مــــال

املـسلم فيــه، فــإذا ســكت املتعاقــدان عــن ذلـك اعتــرب مكــان العقــد مكانــا للتــسليم

.ىل العرفإال إذا تعذر ذلك فيصار يف حتديده إ

٤٥٨


:السلمما يطرأ على عقـد : المبحث الرابع

).١( وهي فسخ العقد بالرتاضي وعودة املتعاقدين قبل التعاقد :اإلقالة : المطلب األول

مــن العقــود الالزمــة ومــىت انعقــد ال جيــوز ألحــد طرفيــه أن ينفــرد بالتحلــل الــسلمف

ن طريـق اإلقالـة ، وهـي رخـصة من التزاماته إال باالتفـاق علـى ذلـك بـني طرفيـه عـ

مـن أقـال نادمـا بيعتـه، أقـال : "رخص �ا رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم بقولـه فالرتاضـــي شـــرط يف فـــسخ العقـــد ، وال جيـــوز ألحـــد ).٢" (اهللا عثرتـــه يـــوم القيامـــة

الطرفني االنفراد باإلقالة

بيع المسلم فيه قبل قبضه : المطلب الثاني

ال : " فعنـد احلنفيـة. أن يبيع املسلم فيه قبـل قبـضه ) ملشرتي ا( ال جيوز للمسلم

جيــوز التــصرف لــرب يف املــسلم فيــه قبــل قبــضه بنحــو بيــع وشــركة ومراحبــة الــسلم

)٣". (تولية، ولو ممن هو عليه

وقال الشافعية واملسلم فيه ال جيوز بيعه وال االستبدال عنه، وهـل جتـوز احلوالـة بـه بـأن حييـل : "

) . ٤" (سلم إليه املسلم حبقه على من له عليه دين امل

ال يــصح بيــع املــسلم فيــه قبــل قبــضه ولــو ملــن هــو يف ذمتــه : " وعنــد احلنابلــة وال يــصح أخــذ . وسواء كان املسلم فيه موجودا أو معـدوما وسـواء كـان العـوض . . املسلم فيه مكانه: غريه، أي

.٤٣٩ ، ص ٣موسوعة الفقه اإلسالمي ج ) ١(

ن معبـــد، التميمــي، أبـــو حــامت، الـــدارمي ، أخرجــه حممــد بـــن حبــان بـــن أمحــد بـــن حبــان بــن معـــاذ بــ) ٢( اإلحـــسان يف تقريــــب صــــحيح ابـــن حبــــان ، حققــــه وخــــرج أحاديثـــه وعلــــق عليه،شــــعيب األرنــــؤوط ،

مـن حـديث ايب هريـرة رضـي اهللا عنـه ١ م ، ط١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨، ) مؤسسة الرسالة :بريوت (

، باب اإلقالة ، حديث رقم .٤٠٤، ص ١١ ، ج٥٠٢٩

١٨١، ص٥ بدائع الصنائع ، الكاساين ، ج )٣ (

.٢٦٦، ص٩ا�موع ، النووي ، ج ) ٤(

٤٥٩


وخالف يف ذلك ابن تيمية وابن قيم اجلوزيـة حيـث أجـاز بيـع . مثله يف القيمة أو أقل أو أكثر املسلم فيه قبـل قبـضه ملـن هـو يف ذمتـه بـثمن املثـل أو دونـه ال أكثـر منـه حـاال وخـص ). ١" (

). ٢(املالكية املنع بالطعام خاصة ؛ ألنه يؤدي إىل بيع الطعام قبل قبضه

:استبدال المسلم فيه : المطلب الثالث

بعــد حلــول األجــل – غــري النقــد –مبادلــة املــسلم فيــه بــشيء آخــر ) املــشرتي ( لمــسلم جيــوز ل

دون اشــرتاط ذلــك يف العقــد، ســواء كــان االســتبدال جبنــسه أم بغــري جنــسه، وذلــك بــشرط أن

يكــون البــدل صــاحلا ألن جيعــل مــسلما فيــه بــرأس مــال ، وأن ال تكــون القيمــة يف الــسوق الــسلم

ـــه وقـــت التـــسليمللبـــدل أكثـــر مـــن القيمـــة وهـــذا مـــذهب الـــشافعية ومـــا . الـــسوقية للمـــسلم في

).٣(اختياره نفر من احلنفية ، و أبو يعلى من احلنابلة خالفا ملذهب اجلمهور

:تسليم المسلم فيه : المطلب الرابع

عنـد حلـول أجلـه علـى مـا ) املـشرتي ( جيب على املسلم إليه تسليم املسلم فيه إىل املـسلم

يقتــضيه العقــد مــن الــصفة والقــدر، كمــا جيــب علــى املــسلم قبولــه إذا كــان مطابقــا للمواصــفات

أمـــا إذا عــرض البـــائع التــسليم بـــصفة أجــود لـــزم ٠املبينــة يف العقــد، وجيـــرب علــى قبولـــه إذا امتنــع

كشاف القناع عن منت اإلقناع ، منصور بن يونس بن صالح الدين بن حسن بن إدريس البهوتى ، ) ١(

.٣٠٦ ، ص٣، ج ) دار الكتب العلمية (

التعليقـات الرضـية : ومعهـا( ، الروضـة النديـة وانظـر.٢٢٢ ، ص٣بداية ا�تهد ، بن رشـد ، ج ) ٢( الروضـة النديـة«على ، أبـو الطيـب حممـد صـديق خـان بـن حـسن بـن علـي بـن لطـف اهللا احلـسيين »

البخــاري القنــوجي ، ضــبط نــصه، وحققــه،علي بــن حــسن بــن علــي بــن عبــد احلميــد احللــيب األثــري ،

دار ابن القيم ل: الرياض ( ، ٤٢٩ ، ص ٢ ، ج ١ م ، ط ٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٣، ) لنشر والتوزيع

وانظر ، اإلعالم بفوائد عمدة األحكام ، ابـن امللقـن سـراج الـدين أبـو حفـص عمـر بـن علـي بـن أمحـد

دار :اململكـة العربيـة الـسعودية (الشافعي املصري ، حتقيق ، عبد العزيز بن أمحد بن حممد املـشيقح ،

.٣٢٠ ، ص ٧ ، ج ١، ط) توزيع العاصمة للنشر وال

٢٧٤ ، ص ٩ ، و انظر ا�موع ، للنووي ، ج١٣٢املعايري الشرعية ، عبدالرمحن النجدي ، ص) ٣(

. ، ٢١٤ ، ص ٥، و انظر بدائع الصنائع ، الكسائي ، ج

٤٦٠


املسلم قبولـه بـشرط أال يطلـب املـسلم إليـه مثنـا للـصفة الزائـدة ، وهـو مـن قبيـل حـسن القـضاء،

و إذا عــرض البــائع التــسليم . مــا مل تكــن الــصفة احملــددة يف العقــد مقــصودة للمــسلموذلــك

مبــا هــو دون املواصــفات فإنــه حيــق للمــسلم أن ال يقبلــه، أو أن يقبلــه حبالــه، فيكــون مــن قبيــل

.وجيوز للطرفني أن يتصاحلا على القبول ولو مع احلط من الثمن. حسن االقتضاء

ألجــل ، بــشرط أن يكــون املــسلم فيــه علــى صــفته وقــدره، فــإن كــان كمــا جيــوز التــسليم قبــل ا

وإذا عجـــز املـــسلم إليـــه عـــن التـــسليم . للمـــسلم مـــانع مقبـــول فإنـــه ال جيـــرب، وإال ألـــزم بالتـــسلم

أمــا الــشرط اجلزائــي عــن التــأخري يف تــسليم املــسلم فيــه فــال . بــسبب إعــساره فينظــر إىل ميــسرة

أو بعــــضه يف األســــواق حبيــــث مل يــــستطع املــــسلم إليــــه وإذا مل يتــــوفر املــــسلم فيــــه كلــــه. جيــــوز

احلصول عليه عند أجله، فإن املسلم باخليار بني أن يصرب حـىت يتـوفر املـسلم فيـه يف األسـواق

.أو أن يفسخ العقد ويرجع برأس ماله

:السلمالرهن والكفيل في : المطلب الخامس

.ور من العلماء وهو مذهب اجلمهالسلمجيوز الرهن والكفيل يف

ال بــأس بــذلك ألنــه بيــع مــن البيــوع وقــال أمــر اهللا عــز وجــل بــالرهن فأقــل : " قــال الــشافعي

بـل إن احلنفيــة . بيـع مـن البيــوع حـدثنا بـذلك عنــه لربيـع الــسلمأمـره تبـارك وتعــاىل إباحـة لـه ف

يــه أو أكلــه كــان إن اقتــضى الكفيــل املــسلم عليــه فقــبض منــه مــا كفــل عنــه فباعــه فــربح ف: قــالوا

طعــام مثلــه وإن قبــضه علــى وجــه الوكالــة فلــيس لــه أن يبيعــه وال الــسلمحــالال وعليــه لــصاحب

يأكلــه وهــو رســول حــىت يؤديــه إىل صــاحبه فــإن بــاع فــربح كــان عليــه أن يتــصدق بــالربح وقــالوا

) . ١" (إن قضى الكفيل املسلم فال بأس به

ي ، انظر جمموعة احلـديث علـى أبـواب الفقـه ، حممـد بـن عبـد الوهـاب بـن سـليمان التميمـي النجـد) ١(

، ص ١، ج ) جامعــــة اإلمــــام حممــــد بــــن ســــعود : الريــــاض ( حتقيــــق ،خليــــل إبــــراهيم مــــال خــــاطر ،

.٢٩٢ ، ص ٢،وانظر الفقه على املذاهب األربعة ، ابن اجلزري ، ج ١٢٢

٤٦١


:ع ما ليس عندك وبيالسلمالفرق بين : المطلب السادس

هـــــــــــــو بيـــــــــــــع موصـــــــــــــوف يف الذمـــــــــــــة بـــــــــــــثمن معجـــــــــــــل يف جملـــــــــــــس العقـــــــــــــدالـــــــــــــسلمبيـــــــــــــع

مـــن أســـلف فليـــسلف يف كيـــل معلـــوم ووزن معلـــوم إىل : (( والنـــيب صـــلى اهللا عليـــه وســـلم قـــال

شـــروط ال تـــشرتط يف ســـائر البيـــوع أن -الـــسلم -، ويـــشرتط يف الـــسلف أي )) أجـــل معلـــوم

ال خيتلــف بــه املبيــع وأن يكــون الــثمن مقــدما يف جملــس العقــد، يكــون معلومــا برؤيــة أو وصــف

ويكــون املــشرتي عاملــا بــأن املبيــع غــري موجــود يف وقــت العقــد، وأن يغلــب علــى الظــن وجــوده

وقــــت التــــسليم، كمــــا بينــــا ســــابقا يف شــــروط ــــسلم . ينظــــر ص مــــن البحــــث يف اهلــــامش . ال

ا ال ميلك وبيع مـا ال يقـدر علـى تـسليمه ، بينما بيع ما ليس عندك فهو يشمل بيع اإلنسان م

أي بيـــع موصـــوف يف الذمـــة الـــسلمفــإن علـــم املـــشرتي بـــأن املبيــع غـــري موجـــود صـــار مـــن بــاب

.حيال يف اهلامش على ما تقدم تقريره يف املسألة. فيشرتط جلوازه ما قدمنا من شروط

يريــد ). ١" (لــيس عنــدك ال تبــع مــا : " قولــه صــلى اهللا عليــه وســلم : اخلطــايب قــال اإلمــام

). ٢(بيع العني دون بيع الصفة

مـــا لـــيس حاضـــرا عنـــدك وال غائبـــا يف ملكـــك وحتـــت حوزتـــك: أي:" الـــشوكاين قـــال قـــال .

أمــا بيــع موصــوف يف ذمتــه . النهــي يف هــذا احلــديث عــن بيــوع األعيــان الــيت ال ميلكهــا: البغــوي

احلديث أخرجة أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين ، مسند اإلمام ) ١(

- هـــــ ١٤٢١) مؤســــسة الرســــالة ( عــــادل مرشــــد، وآخــــرون ، -ق ، شــــعيب األرنــــؤوط أمحــــد ، حتقيــــ

، من حديث حكيم بن حزام، قال١٥٣١٢ حديث رقم ٢٨ ، ص ٢٤ ج١ م ، ط٢٠٠١ بايـعت :

رسـول اهللا صــلى اهللا عليــه وسـلم علــى أن ال أخــر إال قائمـا، قــال قـلــت: ا رســول اهللا الرجــل يــسألين يـ:

البـيع، وليس عندي أفأبيعه؟ قال ال تبع ما ليس عندك : "

."

، حممـد بـن عبـد " كفاية احلاجة يف شـرح سـنن ابـن ماجـه" حاشية السندي على سنن ابن ماجه ) ٢(

.١٦ ، ص٢ ، ج ٢، ط) دار اجليل : بريوت (اهلادي التتوي، أبو احلسن، نور الدين السندي ،

٤٦٢


موصـوفا يف ذمتـه عـام الوجـود عنـد احملـل املـشروط يف بشروطه، فلو بـاع شـيئاالسلمفيجوز فيه

).١" (البيع جاز، وإن مل يكن املبيع موجودا يف ملكه حالة العقد

ونقـل احلــافظ ابــن حجـر يف الفــتح عــن بــن املنـذر وبيــع مــا لــيس عنـدك حيتمــل معنيــني أحــدمها

أن يقـــول أبيعـــك عبـــدا أو دارا معينـــة وهـــي غائبـــة فيـــشبه بيـــع الغـــ رر الحتمـــال أن تتلـــف أو ال

يرضـــاها ثانيهمـــا أن يقـــول هـــذه الـــدار بكـــذا علـــى أن أشـــرتيها لـــك مـــن صـــاحبها أو علـــى أن

يـــسلمها لـــك صـــاحبها وقـــصة حكـــيم يف حـــديث ال تبـــع مـــا لـــيس عنـــدك موافقـــة لالحتمـــال

) . ٢(الثاين

يتـضمن نوعـا مـن . دكال تبـع مـا لـيس عنـ: وأمـا قولـه صـلى اهللا عليـه وسـلم: " ابـن القـيم وقالالغرر، فإنه إذا باعه شيئا معيـنا، وليس يف ملكه، مث مضى ليـشرتيه، أو يـسلمه لـه، كـان مـرتددا

).٣" (بني احلصول وعدمه، فكان غررا يشبه القمار، فنهي عنه

خمــصوص مــن عمــوم هــذا احلــديث، فإنــه بيــع مــا لــيس عنــده، ولــيس الــسلموقــد ظــن طائفــة أن

ومــا يف . فعقــد علــى مــا يف الذمــةالــسلمه، فــإن احلــديث إمنــا تنــاول بيــع األعيــان، وأمــا كمــا ظنــو

الذمــة مــضمون مــستقر فيهــا، وبيــع مــا لــيس عنــده إمنــا �ــي عنــه لكونــه غــري مــضمون عليــه وال

ثابـت يف ذمتـه، وال يف يـده، فـاملبيع ال بـد أن يكــون ثابتـا يف ذمـة املـشرتي أو يف يـده، وبيـع مــا

).٤(يس بواحد منهما، فاحلديث باق على عمومه ليس عنده ل

نيل األوطار، حممد بن علي بن حممـد بـن عبـد اهللا الـشوكاين ، حتقيـق، عـصام الـدين الـصبابطي ، ) ١(

.١٨٤ ، ص ٥ ، ج ١م ، ط١٩٩٣ -هـ ١٤١٣) دار احلديث: مصر(

، ) املعرفــــة دار: بــــريوت ( فــــتح البــــاري شــــرح صــــحيح البخــــاري ، أمحــــد بــــن علــــي بــــن حجــــر ، ) ٢(

.٣٤٩ ، ص ٤هـ ، ج١٣٧٩

زاد املعاد يف هدي خري العباد ، حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الـدين بـن قـيم اجلوزيـة ، ) ٣(

.٧١٦ ، ص ٥ ، ج ٢٧م ، ط ١٩٩٤/هـ ١٤١٥، ) مؤسسة الرسالة : بريوت (

.٧٢١ ، ص ٥انظر املصدر السابق ج ) ٤(

٤٦٣


ومثـال ذلـك حكــم شـراء سـيارة مــن الوكيـل ليـست عنــده، وإمنـا يـشرتيها الوكيــل مـن بلـدها بعــد

دفــع بعــض املــال أو كلــه مــن املــشرتي للوكيــل، واالتفــاق علــى مواصــفات الــسيارة ؟ هــل يعــد

إذا كانــــت موصــــوفة بأوصــــاف أم بيــــع مــــا ال ميلــــك ؟ فالــــسيارات هــــذا ســــلما يف املعــــدودات،

يـشار . الـيت تقـدم ذكرهـاالـسلم، مع شروط السلممعلومة متنع النزاع وترفع اجلهالة فيصح فيها

.يف اهلامش إىل موضع املسألة من البحث

:إذا تعذر تسليم المسلم فيه عند حلول األجل المتفق عليه : المطلب السابع

:سليم املسلم فيه يف وقته على ثالثة أقوال اختلف الفقهاء يف حال تعذر ت

ذهب احلنفية واملالكية والشافعية يف قول واحلنابلة إىل أن رب . ١ خيـري بـني أن يـصرب السلم ويرجع بـرأس مالـه إن وجـد، أو عوضـه إن السلمإىل وجوده،فيطالب به عنده، وبني أن يفسخ

عـدم، لتعـذر رده قـال ابـن اهلمـام قـد صـح، والعجـز طـارئ علـى شـرف الـزوال، الـسلم ألن : " ووذلــــك أن العقــــد وقــــع علــــى موصــــوف يف الذمــــة ، ).١" (فــــصار كإبــــاق املبيــــع قبــــل القــــبض

) .٢(فاألصل بقاؤه على أصله

وقــد ذكــر النــووي ضــابط االنقطــاع بقولــه فــإذا مل يوجــد املــسلم فيــه أصــال، بــأن كــان ذلــك : "

تلك البلدة، فأصابته جائحة مستأصلة، فهذا انقطاع حقيقيالشيء ينشأ ب ولو وجـد يف غـري .

ذلــك البلــد، لكــن يفــسد بنقلــه، أو مل يوجــد إال عنــد قــوم امتنعــوا مــن بيعــه، فهــو انقطــاع ولــو .

.٨٢ ، ص ٧ابن اهلمام ، جفتح القدير ، ) ١(

،و املهـــذب يف فقـــة اإلمــام الـــشافعي أبـــو اســـحاق ٨٢ ، ص ٧انظــر فـــتح القـــدير ،ابــن اهلمـــام ، ج) ٢(

، و ا�موع شرح املهذب ٢٦٣، ص ٢ج ) دار الكتب العلمية(إبراهيم بن علي بن يوسف الشريازي

ن صـالح الـدين بـن حـسن ، و شرح منتهى اإلرادات ، منـصور بـن يـونس بـ١٢٤،ص١٠،للنووي ج

، و كـشاف ٩٥ ، ص ٢ ، ج ١م ، ط١٩٩٣ -هــ ١٤١٤،) عـامل الكتـب(بن إدريـس البهـوتى ،

. ٣٠٤ ، ص ٣القناع ، البهوتى، ج

٤٦٤


كانوا يبيعونه بـثمن غـال، فلـيس بانقطـاع، بـل جيـب حتـصيله ولـو أمكـن نقلـه، وجـب إن كـان .

.). ١" (قريبا

السلموذهب زفر من احلنفية و أشهب من املالكية و الشافعي يف قول إىل أن عقد . ٢

ينفسخ ، ويسرتد رب ).٢( رأس املال، بال تأخري السلم

وعلل الشريازي قول الشافعي أن العقد ينفسخ الن املعقود عليه مثرة هذا العام وقد :

وهي نفس حجة ). ٣(هلكت فانفسخ العقد كما لو اشرتى قفيزا من صربة فهلكت الصربة زفر اليت حكاها ابن اهلمام مبسوطة أن البطالن للعجز عن التسليم قبل القبض فصار كما لو

يع قبل القبض يف املبيع املعني، فإن الشيء كما ال يثبت يف غري حمله ال يبقى عند هلك املب فواته، كما لو اشرتى بفلوس مث كسدت قبل القبض يبطل العقد فكذا هنا )٤.(

). ٥(، وإمنا له أن يصرب إىل القابل السلم فسخ السلمليس لرب : وقال سحنون. ٣

. ١٢ ، ص ٤روضة الطالبني وعمدة املفتني ،النووي ، حتقيق، ،ج ) ١(

، و انظر ، فتح القدي ، ٢٢١ ، ص ٣طيب ، جانظر ، بداية ا�تهد و�اية املقتصد، ابن رشد القر) ٢(

. ٨٢ ، ص ٧ابن اهلمام، ج

. ١٥٨ ، ص ١٣، و ا�موع ، النووي ،ج ٨١ ، ص ٢املهذب ، الشريازي ج ) ٣(

.. ٨٢ ، ص ٧انظر ، فتح القدير ، ابن اهلمام ، ج ) ٤(

.٢٢١ ، ص٣بداية ا�تهد و�اية املقتصد ، ابن رشد القرطيب ، ج) ٥(

٤٦٥


دراسة تطبيقية... للمصارف اإلسالميةالسلمقد أهمية ع: المبحث الخامس

:

:أهميته: المطلب األول

قال ابن عباس رضي الله عنهما: قال ابن عباس ملا حرم الله الربا أباح :"

: ، وقالالسلم

املضمون إىل أجل مسمى قد أحله الله تعاىل يف كتابه وأذن فيه، مث قرأالسلمأشهد أن � :

M ! +* ) ( ' & % $ # " L ] البقرة :

١( ] " ٢٨٢(

مجيع املنافع املطلوبة من الربا حاصلة يف : " وقال الرازي ال : ، وهلذا قال بعض العلماءالسلم

لذة وال منفعة يوصل إليها بالطريق احلرام إال وضعه الله سبحانه وتعاىل لتحصيل مثل ذلك

اللذة طريقا حال ال وسبيال مشروعا ) "٢.(

يف أصــله عقــد يــنهض بوظيفــة التمويــل، وهــو بــذلك بــديل للربــا املتفــق علــى حترميــه، الــسلم و

وصاحل لعمل البنوك اإلسالمية من حيث مرونته، واستجابته حلاجات التمويـل املختلفـة، سـواء

يب حاجـات شـرائح خمتلفـة أكان التمويل قصري األجل، أم متوسطا، أم طويال، ويـستطيع أن يلـ

ومتعددة من العمالء، سواء أكـانوا مـن املنتجـني الـزراعيني، أم الـصناعيني، أم املقـاولني، أم مـن

.التجار

فالبنك اإلسالمي مثال بإمكانه أن يشرتي السلع املثلية، ويدفع الـثمن حـاال، ويقـبض الكميـة

تـستطيع البنـوك عنـد تـسلم املـسلم اليت اشـرتى بعـد سـتة أشـهر، أو سـنة، أو أكثـر مـن ذلـك، و

أن تقــوم ببيعـه نقـدا، أو باألجــل، والبيـع باألجــل ييـسر علـى املــشرتين، وحيقـق رحبــا ) املبيـع(فيـه

جديدا للبنك، ويستطيع البنك أن يبقى يف إطار الوساطة املالية، وال يعمل عمل التجـار، فـال

.٢٩١ ، ص ١معامل التنزيل ، البغوي ، ج ) ١(

دار : بـريوت (التفسري الكبري ، أبو عبد اهللا حممد بن عمر بن احلسن بن احلـسني التيمـي الـرازي ، ) ٢(

.٩٠ ، ص٧ ،ج ٣ هـ ، ط١٤٢٠،) إحياء الرتاث العريب

٤٦٦


عقـــد ســـلم مـــواز، يكـــون فيـــه يـــضطر إىل اســـتئجار مـــستودعات، وخمـــازن، وذلـــك بالـــدخول يف

املصرف بائعا بعد أن كان مشرتيا يف العقد األول، ويبيـع تلـك الـسلعة املثليـة بالوصـف، ولـيس عــني مــا اشــرتاه؛ ألنــه ال جيــوز البيــع قبــل قــبض الــسلعة، وجيعــل أجــل التــسليم ممــاثال ملــا اشــرتى،

) .١(وعندئذ يتمثل ربح البنك يف الفرق بني سعر شرائه وسعر بيعه

: على الواقع في المصارف اإلسالمية السلمتطبيقات عقد : المطلب الثاني

للمصارف اإلسالميةالسلم وكذا يف أمهية عقد السلمبينا سابقا يف حكمة مشروعية

ذو أمهيـة بالغــة يف التمويـل واالســتثمار ، البـائع واملــشرتي ، فالبـائع ميــول الــسلمأن عقـد رته أو زراعته أو أي مشروع من مشاريعه برأس مال معجل يتقاضاها مثنـا لـسلع موصـوفة جتا

يلتــزم بتــسليمها عنــد األجــل ، فريتفــق يف ســد حاجتــه إىل النفقــة علــى نفــسه وأوالده باإلضــافة

. إىل متويل مشروعه واإلنفاق عليه

ة ، وبــالطبع فــإن األجــل واملــشرتي يــستفيد مــن اســتثمار مالــه بــدفع مثــن عاجــل يف ســلعة مؤجلــ

. يراعــي يف حتديــد الــثمن ، فيحــصل علــى الــسلعة بــثمن أرخــص ، ليبيعــه بعــد ذلــك ويــربح فيــه

ويف حتقيق مصلحة البائع واملـشرتي حتقيـق ملـصلحة ا�تمـع بتـشجيع الزراعـة والـصناعة والتجـارة

به من التعامـل بالربـا، اليت تعود على الناس مجيعا بالنفع، وختليص ا�تمع من األضرار اليت تصي

) .٢(وسد حاجة الناس مجيعا هلذا التعامل

وألن املـــثمن يف البيــــع أحــــد عوضـــي العقــــد، فجــــاز أن يثبــــت يف :" قـــال ابــــن قدامــــة

الذمــة، كــالثمن، وألن بالنــاس حاجــة إليــه؛ ألن أربــاب الــزروع والثمــار والتجــارات حيتــاجون إىل

املعامالت املالية أصالة ومعاصرة ) ١( ، أبو عمر دبـيان بن حممد الدبـيان ،

مكتبة امللك فهد : الرياض (

،و انظــر ، جملــة جممــع الفقــه اإلســالمي التــابع ملنظمــة ٢٩ ، ص٨ ج٢ هـــ ، ط١٤٣٢، ) الوطنيــة

. ٤٩٣ ، ص ٩املؤمتر اإلسالمي ، ج

.٢٨٥ ، ص ٩ي ، ج انظر ، جملة جممع الفقه اإلسالمي التابع ملنظمة املؤمتر اإلسالم) ٢(

٤٦٧


م وعليها؛ لتكمل، وقـد تعـوزهم النفقـة، فجـوز هلـم النفقة على أنفسه ؛ لريتفقـوا، ويرتفـق الـسلم

)..١(املسلم باالسرتخاص

يف جمــال الزراعــة والــصناعة والتجــارة ومجيــع الــسلموتــستطيع البنــوك اإلســالمية أن تتعامــل بعقــد

ن للـسلم آفاقـا عـدة ا�االت اليت حيتاج فيهـا املتعامـل معهـا إىل متويـل باإلضـافة إىل ذلـك ؛ فـإ

يف الـــسلمأيــضا علــى املــستوى اجلمــاعي يف االقتــصاديات املعاصــرة مــن حيــث االســتفادة مــن

متويل التجارة اخلارجية ، بأن يقوم بشراء املواد اخلام مـن املنتجـني سـلما ، مث يعيـد تـسويقها يف

األوليـة كـرأس مـال حتـصل يف األسواق العاملية بأسعار أعلى بصورة نقدية ، أو يدفع هذه املواد

. مقابله على سلع كاملة التصنيع تقوم ببيعها يف الداخل أو اخلارج

ــــا مــــن أن وانطالق ــــا - يف عــــصرنا احلاضــــرالــــسلم ــــة عاليــــة يف - كمــــا بين أداة متويــــل ذات كفاي

االقتـــــصاد اإلســـــالمي ويف نـــــشاطات املـــــصارف اإلســـــالمية ، مـــــن حيـــــث املرونـــــة واســـــتجابتها

تمويــــــل املختلفــــــة ، ســــــواء أكــــــان متــــــويال قــــــصري األجــــــل أم متوســــــطة أم طويلــــــة ، حلاجــــــات ال واستجابتها حلاجات شرائح خمتلفة ومتعددة من العمالء سواء أكانوا من املنتجني الـزراعيني أم

ـــــــصفحة . ٢٠الـــــــصناعيني أم املقـــــــاولني أم مـــــــن التجـــــــار ، هـــــــذه الفقـــــــرة ســـــــبق ذكرهـــــــا يف ال

لتشغيل والنفقات الرأمسالية األخرى وهلـذا تعـددت جمـاالت تطبيـق واستجابتها لتمويل نفقات ا

) :٢( ، ومنها ما يلي السلمعقد

لتمويــل عمليــات زراعيــة خمتلفــة ، حيــث يتعامــل املــصرف اإلســالمي مــع الــسلميـصلح عقــد .١

املزارعني الذين يتوقع أن توجد لديهم السلعة يف املوسم مـن حماصـيلهم أو حماصـيل غـريهم الـيت

ميكــن أن يــشرتيها ويــسلموها إذا أخفقــوا يف التــسليم مــن حماصــيلهم ، فيقــدم هلــم �ــذا التمويــل

نفعا بالغا ويدفع عنهم مشقة العجز املايل عن حتقيق إنتاجهم .

٢٠٧ ، ص ٤املغين ، ابن قدامة ، ج ) ١(

.٤٩٣ ، ص ٩انظر ، جملة جممع الفقه اإلسالمي التابع ملنظمة املؤمتر اإلسالمي ، ج ) ٢(

٤٦٨


يف متويــل النــشاط الزراعــي والــصناعي ، وال ســيما متويــل الــسلمميكــن اســتخدام عقــد .٢

صدير الـــسلع واملنتجـــات الرائجـــة ، وذلـــك بـــشرائها ســـلما وإعـــادة املراحـــل الـــسابقة إلنتـــاج وتـــ

.تسويقها بأسعار جمزية

يف متويل احلرفيني وصغار املنتجني الـزراعيني والـصناعيني عـن طريـق السلمميكن تطبيق عقد .٣

إمــدادهم مبــستلزمات اإلنتــاج يف صــورة معــدات وآالت أو مــواد أوليــة كــرأس مــال ســلم مقابــل

ـــــــــى ـــــــــسويقها احلـــــــــصول عل Documents and \:C . بعـــــــــض منتجـــــــــا�م وإعـــــــــادة ت

Ù Ù Ù١٤\shared file\Desktop\ali\Settings Ù ØªØ·Ø¨Ù Ù Ø§ØªÙ Ù Ù³Ø§Ù Ø\ Ù Ù³Ø§Ù Ø\Ù Ù Ù¹Ø

٨٠ftn _-doc .Ø§ØµØ±Ø©¹Ø Ø§Ù Ù كــذلك يف متويــل املراحــل الــسابقة إلنتــاج وتــصدير الــسلع واملنتجــات الــسلم بيــع يــستخدم..٤

يف قيـام الـسلميطبـق بيـع ." الرائجة وذلك بشرائها سلما وإعادة تسويقها بأسعار جمزية تكـرار

البنــك بتمويــل احلـــرفيني وصــغار املنتجـــني عــن طريــق إمـــدادهم مبــستلزمات اإلنتـــاج كــرأس مـــال

.تكرار. ل على بعض منتجا�م وإعادة تسويقهاسلم مقابل احلصو

باســتجابته حلاجــات شــرائح خمتلفــة ومتعــددة مــن النــاس ســواء مــن املنتجــني الــسلمميتــاز بيــع .٥

الــــــزراعيني أو الــــــصناعيني أو املقــــــاولني أو مــــــن التجار،واســــــتجابته لتمويــــــل نفقــــــات التــــــشغيل

.بأسلوبك اخلاص أعد صياغة هذه الفقرات .تكرار . والنفقات الرأمسالية

: حيقق السلم ومما تقدم جند بأن :السلمنتائج بيع

. توفر عامل السيولة للمنتج يف الوقت الذي حيتاجها فيه الستثمار ، -١

صـــلي ، والـــذي هـــو مثـــن الـــسلعة احلقيقـــي مـــع التـــضخم احملافظـــة علـــى رأس املـــال األ-٢

نتيجة االرتفاعات احملتملة ملعدل األسعار كون املؤجل هو السلعة ولـيس النقـد وبالتـايل ؛فـإن

.السلمالقوة الشرائية للنقود املستثمرة لن تتأثر يف موضوع

ة خطــط هلــا مــسبقا تــوفر الــدخل املناســب للمنــتج حيــث حتقــق لــه رحبــا نتيجــة بيــع ســلع-٣

.وكذلك حتقق رحبا للمشرتي كونه خفض تكاليف إنتاجه

٤٦٩


مؤكـــدة كـــون األصـــل الـــسلم االرتفـــاع يف قيمـــة االســـتثمار ، حيـــث إن قيمـــة االســـتثمار يف -٤

رفـع قيمـة األصـول الرأمساليـة الـسلماملشرتى بالنسبة للمسلم إليـه؛ فـإن اإلنتـاج املمـول مـن أداة

بندا مهما يف ميزة واليت تشكل أيضا . اليت حتقق ملموسية أدوات االستثمار السلم

بيـــع ينمـــي التكافـــل بـــني أفـــراد ا�تمـــع ويزيـــد مـــن أواصـــر احملبـــة بيـــنهم ويقلـــل مـــن الـــسلم -٥

.تكاليف اإلنتاج ويزيد من العرض ويعمل على إدامة التوظيف وتقليل البطالة

تقــسم االهتمامــات بــني الــسلم، حيــث إن أداة تقليــل مــن تكــاليف اإلنتــاج -٦

كبـرية بالنـسبة للمـسلم عنايـة هنـاكاملسلم واملـسلم إليـه يف ختطـيط االسـتثمار ومـن مث ال تكـون

.وكذلك املسلم إليه

يف االستثمار و استمراريته ممـا يؤكـد أن هـذه تؤثر تقليل حجم املخاطر اليت -٧

.جح ، املباح والبعيد عن البيوع احملرمة األداة هلا ميزات االستثمار النا

. والعرض والطلب حيمل عن املنتج أعباء التسويق. ٨

.أداة من أدوات حماربة البطالة والقضاء عليها .٩

٤٧٠


:الخاتمة والتوصيات

: انطالقا مما سبق ميكن أن خنلص إىل النتائج اآلتية

.يل عقد مشروع يقوم بوظيفة التموالسلم - أ

. البديل املشروع للربا احملرم شرعا السلميعد عقد - ب

ملرونته ، : من العقود الصاحلة لعمل البنوك اإلسالمية ؛لسببني السلمعقد - ت

.واستجابته حلاجات التمويل املختلفة

. بتمويل التجارة اخلارجيةالسلميقوم عقد - ث

.ي احملافظة على رأس املال األصلالسلممن غايات عقد - ج

حتقيق التكافل االجتماعي ،وتقليل تكاليف اإلنتاج وإجياد السلممن فوائد عقد - ح

.فرص عمل، وتقليص البطالة

. ، وعدم الربط بينها السلمضرورة الفصل بني عقود - خ

:ولعل من التوصيات اليت نراها ضرورية يف املعامالت املصرفية اإلسالمية ما يأيت

سبة واملراجعة للمؤسسات املالية اإلسالمية بآراء ضرورة استئناس هيئة احملا .١

.فقهاء الشريعة اإلسالمية ؛وتوسيع جمال النظر يف األبعاد املقاصدية

تصويب بعض االجتهادات الفقهية الرتاثية ،وتكييفها وفق متطلبات .٢

.التعامالت املالية املعاصرة

. يف متويل التجارة اخلارجيةالسلمتوسيع تطبيقات عقد .٣

يف خمتلف ا�االت الصناعية والزراعية والتجارية السلمتثمار عقد اس .٤

.وغريها

٤٧١


تكثيف جهود ا�امع الفقهية العربية واإلسالمية لفتح آفاق االجتهاد يف .٥

. وشروطه وتطبيقاته السلمموضوع عقد

توجيه طالب الدراسات العليا يف اجلامعات العربية واإلسالمية للبحث يف .٦

. يف رحاب التقنيات املصرفية املعاصرة لمالسعقود

٤٧٢


:قائمة المصادر والمراجع

دار (املهــذب يف فقــة اإلمــام الــشافعي أبــو اســحاق إبــراهيم بــن علــي بــن يوســف الــشريازي .١

]ت . د ). [ الكتب العلمية

، ن هــالل بــن أســد الــشيباينمــسند اإلمــام أمحــد ،أبــو عبــد اهللا أمحــد بــن حممــد بــن حنبــل بــ .٢

- هـــ ١٤٢١) مؤســسة الرســالة ( عــادل مرشــد، وآخــرون ، -يب األرنــؤوط حتقيــق ، شــع

١ م ، ط٢٠٠١

م٢٠٠٩، )دار الكلمة ( ، أمحد الريسوينالفكر املقاصدي قواعده وفوائده، .٣

الفواكــه الــدواين علــى رســالة ابــن أيب زيــد القــريواين ، أمحــد بــن غنــيم بــن ســامل النفــراوي .٤

]ت . د ) . [ افة الدينيةمكتبة الثق(حتقيق ، رضا فرحات ،

عبــد اهللا بــن عبــد . حليــة الفقهــاء ، أمحــد بــن فــارس بــن زكريــاء القــزويين الــرازي، حتقيــق ،د .٥

.١م ، ط١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣) الشركة املتحدة للتوزيع : بريوت (احملسن الرتكي ،

ي ، املصباح املنري يف غريـب الـشرح الكبـري للرافعـي أمحـد بـن حممـد بـن علـي املقـري الفيـوم .٦

]ت . د ) . [ املكتبة العلمية : بريوت (

الكليات معجم يف املصطلحات والفروق اللغوية ،أيوب بـن موسـى احلـسيين القرميـي .٧

ـــق ، عـــدنان درويـــش ـــو البقـــاء احلنفـــي ، حتقي : بـــريوت( حممـــد املـــصري ،-الكفـــوي، أب

]ت . د ) . [ مؤسسة الرسالة

العباس أمحد بن عبد احللـيم بـن عبـد الـسالم بـن عبـد اهللا الفتاوى الكربى ،تقي الدين أبو .٨

.م ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٨) دار الكتب العلمية( بن أيب القاسم بن حممد بن تيمية ،

)دار الفكر: سوريا (معجم مصطلحات أصول الفقه ، قطب مصطفى سانو .٩

بـن اإلعالم بفوائد عمدة األحكـام ، ابـن امللقـن سـراج الـدين أبـو حفـص عمـر بـن علـي .١٠

اململكـــة (أمحـــد الـــشافعي املـــصري ، حتقيـــق ، عبـــد العزيـــز بـــن أمحـــد بـــن حممـــد املـــشيقح ،

.١، ط) دار العاصمة للنشر والتوزيع :العربية السعودية

٤٧٣


املفردات يف غريب القرآن، أبو القاسم احلسني بن حممـد ، حتقيـق حممـد سـيد كـيالين ، .١١

]ت . د ) . [ دار املعرفة : لبنان(

، أبــو حممــد احلــسني بــن مــسعود بــن " تفــسري البغــوي"تنزيــل يف تفــسري القــرآن معــامل ال .١٢

دار إحيــــاء الــــرتاث : بــــريوت (حممــــد بــــن الفــــراء البغــــوي ، حتقيــــق ،عبــــد الــــرزاق املهــــدي ،

١ هـ ، ط١٤٢٠، ) العريب

املعـــامالت املاليـــة أصـــالة ومعاصـــرة ،أبـــو عمـــر دبيـــان بـــن حممـــد الـــدبيان ، .١٣ : الريـــاض (

٢ هـ ، ط١٤٣٢) لك فهد الوطنية مكتبة امل

: بــريوت (لــسان العــرب ، ابــن منظــور حممــد بــن مكــرم بــن منظــور األفريقــي املــصري ، .١٤

]ت . د ) . [ دار صادر

اإلحكام يف أصول األحكام ، أبو احلـسن سـيد الـدين علـي بـن أيب علـي بـن حممـد بـن .١٥

املكتـب : لبنـان - دمـشق-بـريوت(سامل الثعليب اآلمدي، حتقيق ، عبد الـرزاق عفيفـي ،

]ت . د ) . [ اإلسالمي

شرح الزرقاين على خمتـصر خليـل ومعـه الفـتح الربـاين فيمـا ذهـل عنـه الزرقاين،عبـد البـاقي .١٦بـــن يوســـف بـــن أمحـــد الزرقـــاين، ضـــبطه وصـــححه وخـــرج آياتـــه، عبـــد الـــسالم حممـــد أمـــني

١ م ، ط٢٠٠٢ - هـ ١٤٢٢، )دار الكتب العلمية : بريوت (

شرح العمدة ، عبد الرمحن بن إبراهيم بن أمحد، أبـو حممـد �ـاء الـدين املقدسـي ، العدة .١٧

٢ط) م ٢٠٠٥/هـ١٤٢٦، ) دار الكتب العلمية ( حتقيق ، صالح بن حممد عويضة ،

هيئــــة احملاســــبة واملراجعــــة للمؤســــسات املاليــــة ( عبــــدالرمحن النجــــدي ، املعــــاير الــــشرعية .١٨

.م ٢٠١٠ -هـ ١٤٣١) اإلسالمية

د األحكـام يف مـصاحل األنـام ، أبــو حممـد عـز الـدين عبــد العزيـز بـن عبـد الــسالم ، قواعـ .١٩

. د ) . [ مكتبــة الكليــات األزهريــة: القــاهرة (طــه عبــد الــرؤوف ســعد : راجعــه وعلــق عليــه

]ت

٤٧٤


ــــدين الكاســــاين .٢٠ ــــب الــــشرائع ، عــــالء ال ــــصنائع يف ترتي ــــدائع ال ــــري(ب دار الكتــــاب : وت ب

.م ١٩٨٢) العريب

وار على صحاح اآلثار ،عياض بـن موسـى بـن عيـاض بـن عمـرون اليحـصيب مشارق األن .٢١

]ت . د ) . [ املكتبة العتيقة ودار الرتاث ( السبيت،

مقاصـــد الـــشريعة اإلســـالمية ،حممـــد الطـــاهر بـــن حممـــد بـــن حممـــد الطـــاهر بـــن عاشـــور، .٢٢

، )وقـــــاف والـــــشؤون اإلســـــالمية وزارة األ:قطـــــر (حتقيـــــق ، حممـــــد احلبيـــــب ابـــــن اخلوجـــــة

م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥

جملــة جممــع الفقــه اإلســالمي التــابع ملنظمــة املــؤمتر االســالمي جبــدة ،تــصدر عــن منظمـــة .٢٣

املؤمتر اإلسالمي جبدة

كـــشاف اصـــطالحات الفنـــون والعلـــوم ، حممـــد بـــن علـــي بـــن القاضـــي حممـــد حامـــد بـــن .٢٤

لبنـان مكتبـة: بـريوت( علـي دحـروج، . د: حممد صابر الفاروقي احلنفي التهانوي ، حتقيق

١٩٩٦) ناشرون

املستــصفى ، أبــو حامــد حممــد بــن حممــد الغــزايل الطوســي ، حتقيــق، حممــد عبــد الــسالم .٢٥

]ت . د [ .١م،ط١٩٩٣-هـ١٤١٣)دار الكتب العلمية( عبد الشايف

احملـصول يف علــم األصـول ، أبــو عبـد اهللا حممــد بـن عمــر بـن احلــسن بـن احلــسني التيمــي .٢٦

- هـــ ١٤١٨) مؤســسة الرســالة(ور طــه جــابر فيــاض العلــواين الــدكت: الــرازي دراســة وحتقيــق

.٣ م ، ط١٩٩٧

تــاج العــروس مــن جــواهر القـــاموس ،حممــد بــن حممــد بـــن عبــد الــرزاق احلــسيين ، حتقيـــق .٢٧ ]ت . د ) . [ دار اهلداية( جمموعة من احملققني ،

لـــرتاث يف القـــاموس احملـــيط ، حممـــد بـــن يعقـــوب الفريوزآبـــادي ، حتقيـــق، مكتـــب حتقيـــق ا .٢٨

- هـــ ١٤٢٦، ) مؤســسة الرسـالة للطباعــة والنــشر والتوزيــع : بــريوت ( مؤسـسة الرســالة

.٨ م، ط٢٠٠٥

٤٧٥


) . دار الفكــر (بــن شــرف النــووي، ا�مــوع شــرح املهــذب ، أبــو زكريــا حميــي الــدين حيــىي .٢٩

]ت . د [

، مقاصـــد الـــشريعة اإلســـالمية ،حممـــد الطـــاهر بـــن حممـــد بـــن حممـــد الطـــاهر بـــن عاشـــور .٣٠

، ) وزارة األوقــــاف والــــشؤون اإلســــالمية : قطــــر( حتقيــــق ، حممــــد احلبيــــب ابــــن اخلوجــــة ،

. م ٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٥

ــــــــــشافعي ، .٣١ ــــــــــو عبــــــــــد اهللا حممــــــــــد بــــــــــن إدريــــــــــس ال ) دار املعرفــــــــــة : بــــــــــريوت (األم ، أب

م١٩٩٠/هـ١٤١٠

بدايــة ا�تهــد و�ايــة املقتــصد ،حممـــد بــن أمحــد بــن حممــد بـــن أمحــد بــن رشــد القـــرطيب ، .٣٢

م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥، )دار احلديث : اهرة الق(

ــــشيخ .٣٣ ــــشيخ العثيمــــني وتعليقــــات ال ــــع شــــرح زاد املــــستقنع ومعــــه حاشــــية ال الــــروض املرب

سن بــن إدريــس البهــوتى احلنبلــى ، الــسعدي ،منــصور بــن يــونس بــن صــالح الــدين بــن حــ

]ت . د ) . [ مؤسسة الرسالة -دار املؤيد(

ر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وسننه وأيامـه اجلامع املسند الصحيح املختصر من أمو .٣٤

دار ( ، البخاري حممد بن إمساعيل أبـو عبـداهللا ، حتقيـق ، حممـد زهـري بـن ناصـر الناصـر ،

.١هــ ـ، ط١٤٢٢، ) طوق النجاة

الفقـــه امليـــسر ، عبـــد اهللا بـــن حممـــد الطيـــار د .٣٥ حممـــد بـــن . عبـــد اهللا بـــن حممـــد املطلـــق، د. ]ت . د ). [ مدار الوطن للنشر : رياض ال(إبراهيم املوسى،

ـــن يوســـف الزرقـــاين .٣٦ ـــد البـــاقي ب شـــرح الزرقـــاين علـــى موطـــأ اإلمـــام مالـــك ، حممـــد بـــن عب

) مكتبــة الثقافــة الدينيــة : القــاهرة ( املــصري األزهــري ، حتقيــق، طــه عبــد الــرؤوف ســعد ،

.١م ،ط٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤،

دار (د السيواسي املعـروف بـابن اهلمـام ، فتح القدير ، كمال الدين حممد بن عبد الواح .٣٧

].ت . د ) . [ الفكر

٤٧٦


مغــين احملتـــاج إىل معرفــة معـــاين ألفــاظ املنهـــاج ، مشــس الـــدين، حممــد بـــن أمحــد اخلطيـــب .٣٨

.١م ،ط١٩٩٤ -هـ ١٤١٥، ) دار الكتب العلمية( الشربيين الشافعي ،

ل الفرغــاين املرغينــاين ، اهلدايــة يف شــرح بدايــة املبتــدي ، علــي بــن أيب بكــر بــن عبــد اجلليــ .٣٩

]ت . د ) . [ حياء الرتاث العريب دار ا: بريوت (حتقيق، طالل يوسف

احملــيط الربهــاين يف الفقــه النعمــاين ،أبــو املعــايل برهــان الــدين حممــود بــن أمحــد بــن عبــد .٤٠

: بــريوت(العزيــز بــن عمــر بــن مــازة البخــاري احلنفــي ، حتقيــق، عبــد الكــرمي ســامي اجلنــدي

١ م ، ط٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٤) العلمية، دار الكتب

العنايــة شــرح اهلدايــة ،حممــد بــن حممــد بــن حممــود، أكمــل الــدين أبــو عبــد اهللا بــن الــشيخ .٤١

]ت . د ) . [دار الفكر ( مي البابريت ، مشس الدين بن الشيخ مجال الدين الرو

قيــق، روضـة الطــالبني وعمــدة املفتـني ،أبــو زكريــا حميـي الــدين حيــىي بـن شــرف النــووي ، حت .٤٢

ــــشاويش ، ــــريوت( زهــــري ال ــــب اإلســــالمي : عمــــان - دمــــشق-ب / هـــــ ١٤١٢، )املكت

٣م ، ط ١٩٩١

. )مكتبـة القـاهرة( حممد بن قدامـة، املغين ، أبو حممد موفق الدين عبد اهللا بن أمحد بن .٤٣

]ت . د [

الفقه اإلسالمي وأدلته ، وهبة بن مصطفى الزحيلي ، .٤٤ ٤ط ) دار الفكر : دمشق (

دار الكتــب : بـريوت(ه علـى املـذاهب األربعـة، عبـد الــرمحن بـن حممـد عـوض اجلزيـري ، الفـق .٤٥

.٢ م ط٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٤، )العلمية

بيـــت األفكـــار (موســـوعة الفقـــه اإلســـالمي ، حممـــد بـــن إبـــراهيم بـــن عبـــد اهللا التـــوجيري ، .٤٦

١ م ، ط ٢٠٠٩ - هـ ١٤٣٠) الدولية

، حممــد بــن حبــان بــن أمحــد بــن حبــان بــن اإلحــسان يف تقريــب صــحيح ابــن حبــان .٤٧

معـاذ بـن معبـد، التميمــي، أبـو حـامت، الـدارمي ، حققــه وخـرج أحاديثـه وعلـق عليه،شــعيب

.١ م ، ط١٩٨٨ - هـ ١٤٠٨، ) مؤسسة الرسالة :بريوت (األرنؤوط ،

٤٧٧


كــشاف القنــاع عــن مــنت اإلقنــاع ، منــصور بــن يــونس بــن صــالح الــدين بــن حــسن بــن .٤٨

]ت . د ) . [ دار الكتب العلمية ( ، إدريس البهوتى

الروضـة النديـة«التعليقـات الرضـية علــى : ومعهـا(الروضـة النديـة .٤٩ ، أبـو الطيـب حممــد »

صــديق خــان بــن حــسن بــن علــي بــن لطــف اهللا احلــسيين البخــاري القنــوجي ضــبط نــصه،

وحققـــه،علي بـــن حـــسن بـــن علـــي بـــن عبـــد احلميـــد احللـــيب األثـــري ، دار ابـــن : الريـــاض (

.١ م ، ط ٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٣، ) القيم للنشر والتوزيع

جمموعـــة احلـــديث علـــى أبـــواب الفقـــه ، حممـــد بـــن عبـــد الوهـــاب بـــن ســـليمان التميمـــي .٥٠

جامعــــة اإلمــــام حممــــد بــــن : الريــــاض ( النجــــدي ، حتقيــــق ،خليــــل إبــــراهيم مــــال خــــاطر ،

]ت . د ) . [ ودسع

، " ايـــة احلاجـــة يف شـــرح ســـنن ابـــن ماجـــهكف" حاشـــية الـــسندي علـــى ســـنن ابـــن ماجـــه .٥١

، ) دار اجليـل : بـريوت (حممد بن عبد اهلادي التتوي، أبو احلسن، نـور الـدين الـسندي ،

]ت . د . [ ٢ط

نيــل األوطــار، حممــد بــن علــي بــن حممــد بــن عبــد اهللا الــشوكاين ، حتقيــق، عــصام الــدين .٥٢

.١م ، ط١٩٩٣ -هـ ١٤١٣) دار احلديث: مصر(الصبابطي ،

دار : بــــريوت ( بــــن حجــــر ، ،تح البــــاري شــــرح صــــحيح البخــــاري ، أمحــــد بــــن علــــي فــــ .٥٣

.هـ ١٣٧٩، ) املعرفة

زاد املعاد يف هدي خري العباد ، حممد بـن أيب بكـر بـن أيـوب بـن سـعد مشـس الـدين بـن .٥٤

٢٧م ، ط ١٩٩٤/هـ ١٤١٥، ) مؤسسة الرسالة : بريوت (قيم اجلوزية ،

بـــن صـــالح الـــدين بـــن حـــسن بـــن إدريـــس شـــرح منتهـــى اإلرادات ، منـــصور بـــن يـــونس .٥٥

.١م ، ط١٩٩٣ -هـ ١٤١٤،) عامل الكتب(البهوتى ،

التفــسري الكبــري ،أبـــو عبــد اهللا حممـــد بــن عمـــر بــن احلـــسن بــن احلـــسني التيمــي الـــرازي ، .٥٦

.٣ هـ ، ط١٤٢٠،) دار إحياء الرتاث العريب : بريوت (