ﻲﺒﺩﻷﺍ ﺹﻨﻟﺍ ﻪﺘﺀﺍﺭﻗ ﻕﺭﻁﻭ ﻪﺘﻔﻴﻅﻭﻭ...

جامعة بنها كلية اآلداب

النص األدبي طبيعته ووظيفته وطرق قراءته

)التعليم المفتوح(

لدكتورا

صالح منصور خاطر

أستاذ مساعد األدب العربي

جامعة بنها

ھـ١٤٣٢م ـ ٢٠١١

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

١

تقدیمهذه محاولة من محاوالت تعريف النص األدبـي، نقـدمها إلـى أبنائنـا

. ظم التعليم العقيمة عن فهم النصوص األدبية وتذوقهاالطالب الذين أبعدتهم ن

اتيح هذا العلـم مفوكما نعلم فال يمكننا فهم أي علم من العلوم دون معرفة

فـي عرالواجب على من شنوا أن وقد تنبه القدماء إلى هذا األمر فبي . معرفة دقيقة

يـسميها ، صودقبل الشروع في المق ء شرح كتاب ما أن يتعرض في صدره ألشيا

.١ الرؤوس الثمانية : قدماء الحكماء

الفائدة : أي، العلم، أو تحصيله هذا من تدوين أو الرؤية المستقبلية الغرض : أحدها

المتوقعة من تدوين هذا العلم أو تحصيله التي سـتعود علـي الفـرد والمجتمـع،

غييـر نظرتـي وبمعنى آخر هل هذا العلم الذي أسعى إلى تحصيله سيسهم فـي ت

.لألشياء بشكل إيجابي مما يسهم في تطوير المجتمع وتغييره إلى األفضل أم ال؟

المشقة فـي طالب العلم وهي الفائدة المعتدة بها ليتحمل أو الهدف، المنفعة : ثانيها

، وهذه الفائدة قد تكون فائدة وهدفا شخصيا ه وال يعرض له فتور في طلب ،تحصيله

ثم رضا المجتمع، أو يكتسب ثراء أو مجدا ، وقد تكون فائدة كأن يكسب رضا اهللا

.وهدفا عاما كأن تتبوأ أمته مكانة متميزة بين األمم

العنوان الذي باتت دراسته أحد المفاهيم األساسية التي استقر وهي ، السمة : ثالثها، أي عليها الدرس النقدي الحديث في تحليله للنص األدبـي، علـى اعتبـار أنـه

مفتاح أساسي يتـسلح " يمثل، كما يقول بارت، عتبة من عتبات النص فهو , العنوان

دار , الصديق ابن حسن القنوجي. ت, الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم: انظر أبجد العلوم-- ١

. لمقدمة للحديث عن هذه الرؤوس الثمانيةحيث يفرد صفحات مطولة في ا. ١٩٧٨, بيروت, الكتب العلمية .وقد أخذنا بعضها، وتصرفنا في بعضها، وزدنا في بعضها اآلخر بحسب ما يتطلب مقام العرض



٢

إنه وسـيلة . ٢"به المحلل للولوج إلى أغوار النص العميقة قصد استنطاقها وتأويلها رة تحمـل وسبر أغواره، إنه رسالة لغوية مشف , وفك رموزه , من وسائل فهم النص

. ٣ير بين المرسل والمرسل إليهكل مقومات الجمال لضمان التأثون بـه، وهـذا المعنـى والوظيفة األولى للعنوان هي تفسير النص المعن

التفسيري نجده في المادة اللغوية للفظة العنوان ومشتقاتها؛ إذ ال يخرج هذا المعنى ا، وأنـه ر شيئا م أن العنوان يفس " ،أي ٤المعجمي لهذا اللفظة عن التفسير والتأويل

ومعنـاه ء سـمة هـذا الـشي ، وأن عنونة شئ بعينه تعد ءيحمل معنى هذا الشي ون شيئا فإنه بهذا يـسم ومن ثم يكون عنوان الكتاب سمته، وأن من يعن ...ومقصده

، ويفهم ء سمة بعينها، ومن ثم يكون العنوان سمة واسما داال على هذا الشي ءالشي . ٥ "ءسم بها ما نريد عنونته أنها تسمو على هذا الشيمن هذه السمة التي ن

والمنطلق األساسي لوظائف العنوان، كما يحددها البعض، أربع وظـائف والتعيين، وعنها تتفرع وظائف أخرى , والوصف, واإليحاء, اإلغراء: أساسية هي

هو مع األخذ في االعتبار أن العنوان , تبعا لجنس النص األدبي شعر ا كان أو نثرا سمة من سمات النص النثري كيفما كان نوعه علميا كان أم أدبيا؛ ذلك ألن النثـر

بينما الـشعر يمكـن أن - كما يقول كوهن -قائم على الوصل والقواعد المنطقية

الكويت، -عالم الفكر، المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب, السيميوطيقا والعنونة, جميل حمداوي - ٢

.٩٦. ص، ۱٩٩٧ ،مارس/ يناير، ۳. ع،۲٥. مج .٩٦. ص السابق - ٣العنوان و العنوان سمة الكتاب، و عنونه عنونة و عنوانا و عناه كالهما وسمه : قال ابن سيده- ٤

: قال يعقوب. وقد عناه و أعناه و عنونت الكتاب وعلونته , و العنوان سمة الكتاب: وقال أيضا. بالعنوانوفي جبهته عنوان من كثرة السجود : بن سيدهقال ا. أي عنونه واختمه, وسمعت من يقول أطن و أعن

، وانظر مختار الصحاح ۲٩٤ ص۱۳ ج, بيروت–، دار صادر لسان العرب." حكاه اللحياني ,أي أثر , .۱٩۲.ص ۱ج . ۱٧. ص,النشأة والتطور: العنوان في األدب العربي, محمد عويس- ٥



٣

يستغني عن العنوان؛ ما دام يستند في بعض األحيان إلى الالنسجام، ويفتقر إلـى ٦...ص المبعثرالفكرة التركيبية التي توحد شتات النن طبيعة الـنص، ويحـدد نـوع القـراءة يعي"وخالصة القول إن العنوان

إن العنـوان . المناسبة للنص، فهو يعلن مقصدية ونوايا المبدع ومراميه األيدلوجيا ينإحالة تناصية، وتوضيح للمعنى، وتفصيل لما هو غامض وغير ب.. هـرزفهـو ي

ص معنى المكتوب حيطة بالنص، فهو من جهة يلخ معنى النص ومعنى األشياء الم . ٧"بين دفتين، ومن جهة ثانية يحيل على الخارج، خارج النص

فيقبـل كالمـه قلب المتعلم إليه يركن الذي مصنف الكتاب وهو : المؤلف : رابعها

ويعتمد عليه، وهذا ال يكون إال إذا كان هذا المصنف أمينا فيما يطرحه من أفكار،

ما يقولونـه مـن ب يعرفون الرجالوقد قيل إن . وضوعيا فيما يصدره من أحكام م

ال تنظر إلى من قال وانظر إلى مـا : بالرجال، ولنعم ما قيل يعرف الحق ال الحق

. قال

والكاتب المتميز هو من يتوافر فيه فضال عـن األمانـة والموضـوعية،

ض، وحسن االستخدام والتوظيف األسلوب اللغوي المتميز الذي يمكنه من دقة العر

عن الزيادة على مـا الجيد لأللفاظ والجمل والعبارات، فيحترز، كما يقول القدماء،

يجب والنقصان عما يجب، وعن استعمال األلفاظ الغريبة المشتركة، وعـن رداءة

.٨ وهي تقديم ما يجب تأخيره وتأخير ما يجب تقديمه،الوضع

أي من اليقينيات أو الظنيـات، مـن النظريـات أو ؟ أنه من أي علم هو : خامسها

.۱۰٦. ص, السابق- ٦ .۱۰٩. ص)بتصرف(, السابق- ٧ .الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم: قدمة أبجد العلوم انظر م- ٨



٤

. ٩العمليات، من الشرعيات أو غيرها، ليطلب المتعلم ما تليق به المسائل المطلوبة

أي بيان مرتبته فيما بين العلوم إما باعتبار عموم , ؟ أنه أية مرتبة هو : سادسها

، )ارتباطه بعلم آخـر أي ( أو باعتبار توقفه على علم آخر ، موضوعه أو خصوصه

أو عدم توقفه عليه، أو باعتبار األهمية أو الشرف ليقدم تحصيله على ما يجب، أو

.١٠ يستحسن تقديمه عليه ويؤخر تحصيله عما يجب، أو يستحسن تأخيره عنه

القسمة وهي بيان أجزاء العلم وأبوابه ليطلب المتعلم في كل باب منها ما : سابعها

أبواب المنطـق : قته في تحصيل مطالب ال تتعلق به كما يقال يتعلق به وال يضيع و

كتابنا هذا مرتب علـى : وهذا قسمة العلم وقسمة الكتاب كما يقال . تسعة كذا وكذا

. ١١ وهذا الثاني كثير شائع ال يخلو عنه كتاب . مقدمة بابين وخاتمة

أو ما نـسميها , لتعليم أنحاء مستحسنة في طرق ا : األنحاء التعليمية وهي : ثامنها

. ١٢بطرق التحليل أو العرض، وهي طرق مختلفة

وإذا طبقنا بعض هذه المعايير على ما نحن بصدده مـن دراسـة للـنص

فسنجد أنه ال يخفى على أحد المنفعة العظيمة التي ستعود على قارئ هـذا , األدبي

حـدود تتفق حول ضرورة تجاوز العمل جراء أن كثيرا من الدراسات باتت

لبنيـة اللغويـة الصغرى ـ الجملة ـ إلى بنية لغوية أكبـر منهـا ا

.في التحليل هي النص

وقد قصرنا دراستنا على النص األدبي دون ما سواه من أنواع النـصوص

طبيعتـه، : الـنص األدبـي : األخرى، من هنا جاء عنوان الكتاب الذي بين يديك

.الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم: انظر مقدمة أبجد العلوم- ٩

السابق- ١٠ السابق- ١١ .الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم: أبجد العلوم, انظر مقدمة كتاب- ١٢



٥

على مجموعة من المراجـع التـي وقد اعتمدنا في ذلك . ووظيفته، وطرق قراءته

تحدثت عن النص بشكل عام والنص األدبي بوجه خاص، وكان عملنـا التنظـيم

والترتيب بالحذف والزيادة أكثر من االبتكار واالختراع، وإن كان هذا لـم يمنعنـا

بأن ندلي برأينا في بعض ما نعرض له إذا اقتضى األمر ذلك، وأن نـضيف مـن

.مالئما ومناسبا للموضوع المطروحبنات أفكارنا ما نراه

وقد بدأنا العمل بإطار تنظيري الهدف منه تحديد مفهوم النص تحديدا دقيقا

في تراثنا العربي والتراث الغربي لغة واصطالحا، ثم بينا الفـرق بـين الخطـاب

والنص وكثيرا ما حدث بينهما خلط كبير، ثم تحدثنا عن أنواع النصوص مركزين

الشعري والنثـري، موضـحين : ى النص األدبي بأنواعه المختلفة بشكل واضح عل

معنى األدب ووظيفته وطبيعة النصوص األدبية، ممثلين بجملـة مـن النـصوص

.المتنوعة المنتقاة من أدبنا العربي

ثم تناولنا طرق قراءة النص األدبي ونقده، وهي طرق متعددة تختلف على

وفي الختام أتينـا بنمـاذج لقـراءة . لواحدمستوى القراء بل على مستوى القارئ ا

.النص األدبي

لقد بذلنا جهدا كبيرا في تنظيم المادة العلمية لهذا الموضوع الذي يتـشابك

مع كثير من العلوم، كما بذلنا جهدا مضاعفا الختيار ما نراه مناسبا لعقلية الطالـب

عقله حال بينـه الذي، كما قلنا، أسهمت أمور كثيرة في تكوين غالف سميك على

وبين فهم تراثه بوجه عام والتراث األدبي على وجه الخصوص، ونحن إذ نخـتم

هذه المقدمة القصيرة نأمل في أن نكون قد وفقنا في الوصـول إلـى هـدفنا، وأن

يحرك هذا العمل المتواضع شيئا في عقول شبابنا الذين هم بحق ذخيرة هذا الوطن

.لو أحسن استغالله

منصور خـاطر صالح / دكتور



٦

الفصل األول

مفهوم النص والخطاب



٧

)١(

مفھوم النص في المعاجم العربیة

إذا أردنا أن نبحث عن مفهوم النص في معاجمنا اللغوية القديمة فسنجد أنه

:عدة معان من أهمهايدور على

:الرفع_١

رفعه وقال عمـرو بـن : نص الحديث ينصه نصا فنص الشئ رفعه، و .

نـص : يقال .له وأسند أي أرفع , ما رأيت رجال أنص للحديث من الزهري :دينار

: ونـصت الظبيـة جيـدها ,إليه وكذلك نصصته إليه ‘رفعه أي ,الحديث إلى فالن

.رفعته

:اإلظهار_٢

" العـروس " نـص " ف .د نص كل ما أظهر فق جاء في معاجم اللغة أن

الـشهرة لتـرى، أي علـى غايـة " أقعدها على المنصة بالكسر : " ينصها نصا

" كسريرها وكرسيها وقد نصها " والمنصة هي ما ترفع عليه العروس ." والظهور

س فتقعدها على المنصة وهي تنتص عليهـا والماشطة تنص العرو .هي" فانتصت

.لترى من بين النساء

:جعل بعض الشيء فوق بعضه_٣

.جعلت بعضه على بعضفنصصت المتاع أي .

:بلوغ الشيء أقصاه ومنتهاه_٤

قال أبو عبيد .منتهاه: كل شيء فنص: التحريك حتى تستخرج من : النص

: ولهـذا قيـل ، والحث ، السير الشديد :والنص والنصيص ... ،قصى سيرها الناقة أ



٨

أقـصى الـشيء : وأصل الـنص , ومنه منصة العروس , رفعته :نصصت الشيء

.١٣ثم سمي به ضرب من السير سريع, وغايته

يتضح أن مادة نص في معاجمنا القديمة ذات معان متعددة أهمهـا وهكذا

.بلـوغ الغايـة جعل بعض الشئ فوق بعضه، و و ، واإلظهار، الرفع : هيأربعة

وما سوى هـذا أن الرفع هو المعنى الحقيقي أو األصلي للنص الزمخشرييرى و

.١٤من المجاز فهو المعنى

فـسنجد أن لـه في المعاجم العربية الحديثة وإذا تتبعنا معنى كلمة النص

لمعـاجم القديمـة وبعـضها جديـد مفهومات عدة بعضها يتفق مع ما جاءت به ا

:كقولهم

.صيغة الكالم األصلية التي وردت من المؤلف: النص هو

ال اجتهاد : ما ال يحتمل إال معنى واحدا، أو ال يحتمل التأويل، ومنه قولهم :أو أنه

..١٥الكتاب والسنة : وهوعند األصوليين. مع النص

ه ال يوجد فرق كبير بيـنهم وإذا أمعنا النظر في هذين التعريفين فسنجد أن

وبين المعاني التي طرحتها المعاجم القديمة فرفع الحديث إلى صاحبه هو إسـناده

. إليه بصيغته دون تحريف أو تأويل أو تفسير، أي رفعه كما هو ونقله عنه كما هو

لسان العرب ، دار صادر ، بيروت ، : بن منظور أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم: انظر - ١٣

. ت, مختار الصحاح وانظر .٩٧صص ) نصص(م ، المجلد السابع ١٩٩٤/هـ ١٤١٤الطبعة الثالثة ، أبو القاسم جار اهللانظر .٢٧٦ ١ جص, م١٩٩٥ه ١٤١٥, بيروت, مكتبة لبنان ناشرون, محمود خاطر

- ٦٣٥. مص١٩٨٤/ هـ ١٤٠٤بيروت ، بيروت ،أساس البالغة ،دار : محمود بن عمر الزمخشري تاج العروس من جواهر القاموس ، المطبعة الخيرية ، جمالية : محمد مرتضى الزبيدي وانظر،.٦٣٦

.٤٤٠ص , دار مكتبة الحياة ، بيروت ، المجلد الرابع,هـ ١٣٠٦مصر ، .٦٣٥. أساس البالغة ، ص: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري جار اهللا - ١٤ .٩٦٣-٩٦٢. صص. ٢ج, انظر المعجم الوسيط- ١٥



٩

: طرفة بن العبدوكما يقولنشئه األصلي فالنص يرفع إلى م

فإن الوثيقة في نصه ونص الحديث إلى أهله

أي ارفع ، أو انسب هذا النص بصيغته إلى صاحبه دون تحريف أو تأويل

.فإن ذلك مدعاة لثقة القارئ وقبوله لهذا النص الموثق

)٢(

مفھوم النص في المعاجم الغربیة

سنجد ففي اللغات األوربية، " نص"أما حين نعود إلى األصل الالتيني لكلمة

فـي Text في األسبانية ، و Textoفي الفرنسية ، و Texte أن مصطلح نص

وهي تعنـي Textu وكلها أصلها الالتيني كلمة في الروسيةTekta ،و اإلنجليزية

.١٦.النسيج

ويوحي بالجهد والقصد، ولعله يـوحي ،فاألصل الالتيني يحيل على النسج

موعة من العمليات التي يتم بمقتضاها النسج مج أفليس. "أيضا باالكتمال واالستواء

ضم خيوط السدى إلى خيوط اللحمة لنتحصل على نسيج ما يعتبر تتويجـا لهـذه

العمليات؟ ثم أال يعني النسج بمعناه الواسع اإلنشاء والتنسيق فـي ضـم الـشتات

١٧"والتنضيد؟

ولو قارنا بين معنى كلمة نص، كما وردت في معاجم اللغة العربية، وبين

اها كما وردت عند الغربيين فسنجد أن المعنيـين يحـيالن علـى االسـتواء معن

١٦ - Diccionario de la lengua espanola, Madrid, 1992, II, p. 1973, (textil).

. ص ،١٩٨٨، ١٠١-١٠٠/أحمد الحذيري، من النص إلى الجنس األدبي، الفكر العربي المعاصر، ع - ١٧٤١



١٠

على الرغم من أن ابـن منظـور فـي مـادة والكمال، بل وعلى النسيج أيضا ،

نجد ما يحيل على ) ج. س. ن(لم يشر إلى ذلك، ولكن إذا عدنا إلى مادة ) نصص(

يح تنسج المـاء إذا والر.. النسج ضم الشيء إلى الشيء، هذا هو األصل : نسج"ذلك

ونسجت الـريح الربـو إذا تعاورتـه . ضربت متنه فانتسجت لـه طرائق كالحبك

.لفقه: ونسج الكذاب الزور .ريحان طوال وعرضا

, ١٨.أنمـاه حتـى التـف :نظمه، ونسج الغيث النبات : ونسج الشاعر الشعر

نية يؤدي معنى بلوغ الغاية واالكتمـال ومقارنة ما ورد في اللغتين العربية والالتي

.في الصنع

في وصف الـشعر، كما أن النسيج والوشي كانا شائعين في تراثنا النقدي

ثم شاعا بعد ذلك في وصف النثر أيضا ، ويعنى به في الغالـب إحكـام الـصنعة

يع العربي ألفاظ من قبيل التوش النقدي وتميزها ، ثم تسربت إلى المصطلح البالغي

من المصطلحات التي تدل على التنظيم والتـشابك وغيرها ،..، والمتن والتطريز ،

والتداخل الذي توحي به كلمة نسيج، ولعل مصطلح النظم الذي تبناه عبـد القـاهر

دالئل اإلعجاز، وأسرار البالغة مـن أكثـر المـصطلحات : الجرجاني في كتابيه

. ١٩لصوقا بهذا المعنى

أن نقيم تقاربا بين معنـى الـنص فـي وبالجملة فمن الممكن

المعاحم العربية وبين معناه كما ورد عند الغربيين؛ فالرفع مثال يعيد

النص إلى صاحبه، والتحريك صفة من أهم صـفات الـنص األدبـي،

ذا إلنجـاز والتمـام،وإ إلظهار ففيه معنى ا فهو حوار بالـداللة، أما ا

٦٢٤. المجلد السادس، ص:لسان العرب - ١٨, المجلس األعلى للشئون اإلسالمية, حفني محمد شرف. ت, تحرير التحبير, ابن أبي اإلصبع, انظر- ١٩

.٣١٦ -٣١٤. صص, ١٩٦٣



١١

ة وصورة لهـا كانت العروس تنص على المنصة لترى في أ ل جمل ح

فكذلك شأن النص الذي ال يخرجه صاحبه إلى الناس إال فـي حالتـه

التي يراها جميلة، أو عندما يصل إلـى الغايـة أو منتهـى الجـودة

.٢٠والبالغة

)٣(

مصطلح النص عند المحدثين

نـوع أما النص في اصطالحات المحدثين ، فقـد تنوعـت تعريفاتـه بت

التخصصات العلمية، وبتنوع االتجاهات، والمدارس المختلفة، ومن أبرز تعريفـات

: أنهالنص

كل بناء يتركب من عدد من الجمل السليمة مرتبطة فيما بينها بعـدد " -١

٢١" مـن العالقات

وهناك من يرى أن النص ال ينبغي أن يحـدد بمفهـوم الجملـة، وال

لفقرة التي هي وحدة كبـر ى لمجموعـة مـن الجمـل، فقـد بمفهوم ا

يتصادف أن تكون جملة واحدة من الكالم نصا قائمـا بذاتـه مـستقال

لتقاليد األدبية كاألمثال الـشعبية، : بنفسه، و ذلك ممكن الحدوث في ا

لنبوية التي تجـري مجـرى واأللغاز، والحكم السائرة، و األحاديث ا

.٢٢وهلم جرا.... األحكام

٢٠٠٠ ، ٨٢٣النص لغة و اصطالحا، جريدة األسبوع األدبي، عدد : خليل الموسى - ٢٠ الدار -وتفي أصول الحوار وتجديد علم الكالم ، المركز الثقافي العربي ، بير: طه عبد الرحمن - ٢١

.٣٥م ، ص ٢٠٠٠البيضاء ، الطبعة الثانية ، .١٤٢٤ عبد الملك مرتاض، في نظرية النص األدبي، مجلة المجاهد عدد - ٢٢



١٢

ص بمعنى واسع فهو كل ملفوظ مهما كـان وبناء على ذلك فقد يعرف الن

هي نص مثلـه " قف"منطوقا أو مكتوبا، طويال أو موجزا ، قديما أو جديدا، فكلمة

مثل رواية طويلة، فكل مادة لسانية تشكل نصا، يكون قابال للتحليل الى صفات هي

نفسها قابلة للتجزئة الى أقسام وهكذا الى أن تنتهي إمكانيات التقـسيم هـذا عـن

.٢٣النص بشكل عام

أي أن " خطاب تم تثبيته بواسطة الكتابـة " أن النص وهناك من يرى -٢

بناء لمعنى مــأخوذ مـن معجـم لـيس " أو هو عبارة عن .النص هو ما نكتبه

".٢٤لمفرداته معان خارج البناء الذي يضمها

واعتبر البعض النص نسيجا يشبه النسيج الذي كون لنا ثوبا نرتديـه، -٣

نسيج العنكبوت وشبكته، فكما ينتج النسيج لباسا نلبسه، ونختفي فيه، ويـصبح أو

جزءا من شخصيتنا، فالنص هو أيضا منتج لعملية التشابك المـستمر، واالنـسجام

فـي -والتماسك التي يقيمها الكاتب للكلمات، والجمل، والمعاني التـي تعطينـا

ه، فالكاتـب يعـادل أو يـوازي نصا كما يعطي العنكبوت شبكة من ذات -النهاية

والشبكة توازي أو تعادل الكلمات والجمل والمعاني . في هذا التعريف -العنكبوت

.٢٥التي تؤلف النص

ويجمل محمد مفتاح تعريف النص فيرى أن النص مدونة حدث كالمي -٤

.ذي وظائف متعددة

: ، ص٢٠٠٠،النص و األسلوبية بين النظرية و التطبيق، اتحاد الكتاب العرب، : عدنان بن ذريل- ٢٣٥٤ / هـ١٤١٨، الكويت ، ذو الحجة ٢٣٢ عالم المعرفة المرايا المحدبة ، سلسلة: العزيز حمودة عبد - ٢٤

.١٦٠م ، ص ١٩٩٨ نيسان –إبريل ٥٧:،النص و األسلوبية بين النظرية و التطبيق ، ص: عدنان بن ذريل:ظر ان- ٢٥



١٣

ية، ويعني بأنه مدونة كالمية أنه مؤلف من الكالم، وليس صورة فوتوغراف

وإن كان الدارس يستعين برسـم الكتابـة وفـضائها ...أو رسما، أو عمارة،أو زيا

.وهندستها في التحليل

أما قوله حدث فيعني أن كل نص هو حـدث يقـع فـي زمـان ومكـان

:أما الوظائف المتعددة للنص فمنها أنه.معينين

.يإلى المتلق....، يهدف إلى توصيل معلومات، ومعارف، ونقل تجاربتواصلي

.، حيث يقيم النص عالقات اجتماعية بين افراد المجتمع تفاعلي

فرغم أن النص مغلق من حيث سمته الكتابية، أي له بداية ونهاية إال أنـه , توالدي

ليس منبثقا من عـدم، وإنمـا هـو متولـد مـن أحـداث تاريخيـة ، ونفـسية،

.٢٦وتتناسل منه أحداث لغوية أخرى ال حقة له...ولغوية

ل البعض الجمع بين كل هذه التعريفات في صياغة تعريف شامل وقد حاو

وحدة كالمية مكونة من جملتين فأكثر، تحقيقا أو تحقيقا وتقـديرا "للنص فقالوا بأنه

،منطوقة أو مكتوبة، لها بداية ونهاية تتحدد بها، وتتداخل مع منتجها ولغتهـا فـي

أو مفتـرض ، ويمكـن أن عالقة عضوية ثابتة، وهي تتجه إلى مخاطب معـين

تصاحب تلك الوحدة الكالمية بعض اإلشارات السيمائية غير اللغوية التي قد تـؤثر

.فيها

فـي ) للنص( هذا مع الفهم اللغوي وهذا التعريف من وجهة نظره يتوافق

مع االتجاهات الحديثة في التحليل النصي، إضافة إلـى ينسجمالعربية المعاصرة، و

لغة نوعا من الخصوصية في بنيان نصوصها، فـالنص اإلنجليـزي أنه يعطي كل

على سبيل المثال ال يمكن أن يكون كالنص العربي مهما حاولت الترجمة التقريـب

، ١٩٨٦، ٢استراتيجية التناص ، المركز الثقافي العربي، الدار البضاء، ط: تحليل الخطاب الشعري- ٢٦ .١٢٠. ص



١٤

بينهما، فال يمكن المقاربة بين أي نصين مترجمين من لغتين مختلفتين إال بإضـافة

وابط خاصة فـي حواش وتعليقات إضافية ، ألن النص عالوة على اختصاصه بر

كل لغة ، فإنه يحمل رصيدا ثقافيا مقصورا على ناطقيه األصليين ، ثم إن عالقـة

النص بمنتجه عالقة عضوية تداولية ، ولكل منتج للنص روابطه الخاصة به فـي

نصه ، وطريقته التي يمكن كشفها من خالل نصوصه األخرى ، فنص فالن مـن

نه يمكن إدخال بعض اإلشـارات غيـر إضافة إلى أ .الناس يختلف عن نص آخر

اللغوية المصاحبة للنص اللغوي في ضوء تأكيد العالقة بين النص ومنتجه ، إذ ال

يخلو نص شفاهي في الغالب من مثل تلك اإلشارات ثم إنه البد من أخـذ متلقـي

النص في االعتبار ، فالنصوص تتأثر ، بل تختلف بـاختالف المخـاطبين ؛ فقـد

بين بصفة ما إلى إيجاد نصوص معينة بسمة ما تناسب أحـوال يؤدي وجود مخاط

.٢٧تلقيهم النص

من كل ما سبق يتضح أن تعريفات النص كثيرة ومتعددة، وقد انطلقت من

:اتجاهين

يقوم على أساس النظام اللغوي، وقد اعتمدت معظم التعريفات فيـه :االتجاه األول

إذ يظهر النص كتتابع متماسك ؛وليدي والنحو التحويلي الت ,على علم اللغة البنيوي

.من الجمل

على أساس نظرية التواصل ؛ فيعرف النص بوصفه فعـال ويقوم: االتجاه الثاني

لغويا معقدا يحاول المتكلم به أو كاتبه أن ينشئ عالقة تواصلية معينة مع الـسامع

.أو القارئ

, بحث منشور على شبكة االنترنت, مفهوم النص من النص إلى النصم, د الكريم جمعان انظر عب- ٢٧

مقاربة في مفهوم النص والتماسك: نحو لسانيات نصية عربية, عمران رشيد,وانظر أيضا )مرجع سابق( النصي



١٥

)٤( مفهوم الخطاب

تباطا وثيقا بمطلح الخطاب ، وكثيرا ما يحـدث يرتبط مصطلح التناص ار

الخلط بينهما، بل إن بعضهم ال يرى فرق بينهما ويستعملهما بالمعنى نفسه، علـى

الرغم من أن لكل مصطلح داللته ، فكما لمصطلح نص مفاهيم متعددة فلمـصطلح

:الخطاب مفاهيم ودالالت عديدة منها

فقـال أكفلنيهـا ﴿: دة في قولـه تعـالى فقد قالوا أن كلمة خطاب الوار الكالم، -١

.٢٩، أي غلبني في الكالمتعنى الكالم ٢٨﴾وعزني في الخطاب

مراجعـة : والخطاب والمخاطبة " ، يقول صاحب تاج العروس الكالم مراجعة-٢

وال : " قال اهللا تعالى . طبانالكالم، وقد خاطبه بالكالم مخاطبة وخطابا، وهما يتخا

: وجاء في كتاب العين" .تخاطبني في الذين ظلموا

.سبب األمـر : الخطب: خ ط ب، خ ب ط، ط ب خ، ب ط خ مستعمالت خطب

.٣٠مراجعة الكالم: والخطاب

.٢٣.اآلية, سورة ص- ٢٨ .٣١. ، ص٤ تفسير ابن كثير،دار مصر للطباعة، ج- ٢٩ .٣١٣, العين- ٣٠



١٦

نا وشـدد ﴿، فقد قالوا أن فصل الخطاب في قوله تعالى الفصل بين أمرين ببينة -٣

معناه أن يفصل بين الحق والباطـل، : و ،٣١﴾ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب

ويميز بين الحكم وضده، أو هو الفقه في القضاء، أو هو النطق بأما بعد وتعنـي،

.٣٢ا وكذاأما بعد ما مضى من الكالم فهو كذ

فصل الخطاب بأنـه الكـالم نفس المعني عندما فسر ويورد الزمخشري

، وهو موسوم بالبيـان والتبيـان، وتجنـب "المبين الدال على المقصود بال التباس

فهو يربط بين الخطاب والكالم من ناحيـة، ويـرى . ٣٣اإلبهام والغموض واللبس

.٣٤أنهما متالزمان من ناحية أخرى

والخطـاب ..الكالم، والرسـالة : الخطاب:" ، جاء في المعجم الوسيط الرسالة -٤

.٣٥هو الخطاب الذي يوجه إلى أولى األمر عالنية: المفتوح

بعد أن تتبعنا مفهوم كل من الخطاب والنص نستطيع أن نجمل الفرق بين و

ويفتـرض . االثنين بأن الخطاب تنتجه اللغة الشفوية بينما النصوص تنتجها الكتابة

خطاب وجود السامع الذي يتلقى الخطاب، بينما يتوجه النص الى متلـق غائـب ال

أوال وقبل -يتلقاه عن طريق عينيه قراءة، أي أن الخطاب نشاط تواصلي يتأسس

والخطاب ال يتجـاوز . على اللغة المنطوقة بينما النص مدونة مكتوبة -كل شيء

النص يقرأ فـي كـل زمـان سامعه إلى غيره، أي أنه مرتبط بلحظة إنتاجه بينما

.. ومكان

.٢٠.اآلية, سورة ص- ٣١ ٤٦١, ١ تاج العروس،ج- ٣٢ ١١٨, ١ج, أساس البالغة- ٣٣ .١١٨, ١ج, أساس البالغة- ٣٤ ,.٢٥٢, ٢٥١صص, ١ ج- ٣٥



١٧

الفصل الثاني

طبيعنه ووظيفته: النص األدبي



١٨

) ١(

أنواع النصوص

يجدر بنا في البداية وقبل أن نعرض لطبيعة النص األدبي أن نحدد أنواع

النصوص التي تتعدد بتعدد المعارف اإلنسانية في العلوم واآلداب والفنون ولـيس

من السهولة أن نقرأها كلها، بل ليس في اإلمكان ذلك وإنما نتواصل معهـا تبعـا

: ويمكن أن نقدم األنواع التالية حسب طريقة عرضها. لتخصصاتنا

نصوص يسيطر عليها السرد، ويمكن أن نسمي النص منهـا بـالنص -أ

ع السردي، وهو عبارة عن عرض األحداث حسب تراتبها الزمني، ويبرز هذا النو

.من النصوص في التحقيقات الصحفية، والروايات، وكتابة التاريخ

نصوص يسيطر عليها الوصف، ونستطيع أن نطلق عليها النصوص -ب

الوصفية، وفيها يعرض الكاتب منظرا أو مشهدا يكون الهدف من ورائـه إعطـاء

صورة حية وواضحة عن وضع ما أو حالة ما، ويتمثل ذلك فـي أجـزاء مـن

. أو القصصالروايات

نصوص يسيطر عليها التحليل، ونستطيع أن نسمي نـصها بـالنص -ج

التفسيري، وفيه تعرض األحداث أو األشياء بطريقة تحليلية تفسيرية، ويبدو ذلـك

... في المداخالت العلمية، و الدروس، والرسائل العملية

نصوص يسيطر عليها التعبيـر، ونـستطيع أن نـسيمه بالنـصوص -د

ية، وفيه يعبر صاحب النفس عما يدور في نفسه، ويتمثل ذلك في األشعار، التعبير

..... والروايات، والمسرحيات، والرسائل الخاصة

نصوص يسيطر عليها األمر، أي افعل وال تفعل وتتمثل في الوثـائق -ه

....اإلدارية، والتقارير، والمحاضر، والتعليمات



١٩

دها بالنص االسـتداللي، نصوص يسيطر عليها المنطق، ونسمي واح -و

وفيه يرمي الكاتب من ورائه إلى إقناع القارئ بوجهة نظره، ويتدرج إلى البرهنـة

.على صالحية فكرة ما أو مصداقيتها أو مشروعيتها

نصوص يسيطر عليها الحوار، ويسمى النص فيها بالنص التحاوري، -ز

ظره عن طريق وتكون عادة في النصوص المسرحية، وفيه يعرض الكاتب وجهة ن

.إقامة الحوار بين أشخاص العمل

ولكل نص من هذه النصوص خصوصية فنية داخلية؛ فطريقة كتابة النص

الوصفي تختلف عن طريقة كتابة النص االستداللي، فهذا األخيـر يعتمـد علـى

القياس، والمنطق، والتتابع في األفكار، وأهم شئ فيـه هـو الـروابط المنطقيـة

ن يكون التسلسل ثانويا في النص الوصفي الذي يعتمـد أساسـا والمعنوية، في حي

على الجمل االسمية التقريرية والنعوت، والمهم فيه هو مـدى ارتبـاط الوصـف

أي طريقة الكاتب في جعل القارئ يحس بأن الكلمات تعبر عـن الحقيقـة ,بالواقع

. ٣٦وليست مجرد كلمات فضفاضة

: كبرى هيويمكن أن نجمل النصوص في ثالثة أنواع

: النص اإلعالمي-أ

ونستمده مـن المكتبـات، , ويتمثل في الصحافة ووسائل اإلعالم المختلفة

: واألكشاك، والمراكز الثقافية، واالشتراكات، ويستند على مؤشرات مرئيـة مثـل

العناوين في كتابتها ومضامينها، وأنواع الطباعة، ويتوجه ألغلب الجماهير ليمكنها

فمثال نشرت جريدة األخبـار فـي عـددها . الي لمختلف األحداث من الفهم اإلجم

الشركة , مبادئ تحليل النصوص األدبية, وآخرون, بسام بركة, انظر حول هذه أنواع هذه النصوص- ٣٦

.٢٠٠٢, لونجمان–المصرية العالمية



٢٠

في صدر صفحاتها األولـى هـذا الـنص ٢٠٠٩-٩-١١ الصادر بتاريخ ١٧٩٠

:اإلعالمي

الخنازير أنفلونزا لمواجهة المحافظين لمجلس مهمة قرارات

أكتوبر ٣ إلى والجامعات بالمدارس الدراسة تأجيل

والمهرجانات والموالد الندوات وإلغاء..فترتين على الدراسة تأجيل

فكتابة العنوان بهذه الطريقة وهذا الخط هو دليل على أهمية هذا العنـوان،

ويجمل بكل بساطة القرارات المهمة التي اتخذها مجلس المحـافظين لـيعلم بهـا

المواطنون، وهكذا يميل النص اإلعالمي إلى البساطة والـسهولة ؛ألنـه يخاطـب

.طبقاتهالمجتمع بكل

: النص العلمي-ب

زوايا المثلث تـساوي : ويتميز بكونه يقدم حقيقة ال يوجد فيها اختالف مثل

قائمتين، أو أن بنها عاصمة محافظة القليوبية ، فالخطاب العلمي يقدم حقائق علمية

يتفق عليها الناس، ويستعينون في ذلك باختيار نتائجها بوسـائل ماديـة محـددة،

على هذه الحقائق ال يترك مجاال للجوانب الخاصة التي تميز هـذا ومعايير الحكم

. الفرد عن ذلك، وإنما لها واقعية يؤكدها المنطق وتثبتها التجربة العلمية

: النص األدبي-ج

هو نقيض للنص العلمي، ألنه غير ثابت وال يقدم حقيقة علمية دقيقة وإنما

رفي تتالقى فيه جملة مـن المعـارف يقدم حقيقة فنية تنبع من الذات، فهو نص مع

اإلنسانية أهمها على اإلطالق المعرفة األدبية، لكنها ليست كافية وحـدها؛ ولـذلك

فإن قارئ األدب الذي يكتفي بمعرفة األدب فقط تكون قراءته غير كافية ومعرفتـه

بالنص هي أيضا غير كافية، فعليه أن ينزع إلى معارف أخرى؛ ألننا قد نجد فـي



٢١

ألدبي المعرفة التاريخية ، والنفسية، واالجتماعية ، والـسياسية ، وحتـى النص ا

المعرفة االقتصادية والعلمية وغير ذلك من المعارف اإلنسانية، وهـو مـا يلقـي

مسؤولية إضافية على كاهل المشتغل باألدب كتابة وقراءة في التـزود مـن هـذه

. األدبية وكتابتهاالمعارف قدر اإلمكان لالستعانة بها في قراءة النصوص

وهـذه .... إن النص األدبي هو نتيجة ما في الفنان مـن تبـاين وفرديـة

الفردية أو الذاتية التي تميز الفن على العلم، عند النقاد وعلماء الجمال هي العنصر

التـي هـي مجموعـة : األساسي الذي يجعل الفن عند خلقه يتسم بسمة األصـالة

وهذا ما سنبينه في حديثنا الموجز عـن ... خاصالخصائص الفردية المميزة لألش

.طبيعة النص األدبي ووظيفته

)٢(

طبیعة األدبكلمة األدب كلمة موجزة بسيطة في ظاهرها ولكن االقتراب منها لمحاولة

ويكفي في بيان تعقيدها أن نـذكر أن الـذين . تعريفها يبين أنها معقدة أشد التعقيد

لم يصلوا بعـد إلـى - على كثرتهم - تعريف لها حاولوا تفسير هذه الكلمة ووضع

وال تزال المحاولة التي يبذلها كل كاتب فـي تعريـف . رأي قاطع في هذا الشأن

.٣٧األدب دليال واضحا على ما بينهم من اختالف في تفسير معناها وتحديد مدلولها

ويعود جانب من تعقدها إلى مادة األدب نفسه، وهي اللغـة، وهـي مـادة

مدة بل مشحونة بالتراث الثقافي لكل مجموعة لغوية، فما الذي يعد أدبـا؟ ليست ها

.٢٣٧األدب المقارن ص , الطاهر مكي, بيل المثال انظر على س- ٣٧



٢٢

ورغم أن هذه األسـئلة . وما الذي يخرج عن نطاق األدب؟ وما هي طبيعة األدب

. تبدو سهلة ؛إال أنه من النادر أن نجد إجابات واضحة عنها،كما يقول رينيه ويلك

ا العربي تعني فـي اللغـة في تراثن األدب بادئ ذي بدء نقول إن كلمة

، سمي أدبا ألنه يأدب الناس إلـى الــمحامد ،يتأدب به األديب من الناس الذي

. فهو رياضة النفس بالتعليم والتهذيب على ما ينبغيوينهاهم عن المقابح

عاءب الدى إليـه النـا ، وأصل األدعدنيع يومنه قيل للص عاة : سـدم

. واآلدب صاحب المأدبة، والداعي إليهاومأدبة

و .أدب الـنفس والـدرس : األدب و ،فهو أديب ، أدب الرجل يأدب أدبا و

بل :األدالتناو نسف وحالظر . ببالضم , وأد , به , فهو أديبو أد باءمن قوم أد

.٣٨تأدب علمهف

بتطـور الحيـاة العربيـة مفهوم كلمة أدب في تراثنا العربي تطوروقد

فـي " أدب" فقد كانت كلمة حياة البداوة إلى أدوار المدنية والحضارة؛ منوانتقالها

:يقول الشاعر الجاهلي. الطعامإلىالدعوة :الجاهلية تعني

٣٩ ال ترى اآلدب فينا ينتقرنحن في المشتاة ندعو الجفلى

" أدب"كلمـة سالمي استعمل الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وفي العصر اإل

أدبني ربـي فأحـسن ": ففي الحديث الشريف , التهذيب والتربية هو :بمعنى جديد

، فانتقلت الكلمة من معنى حسي، وهو الدعوة إلى الطعام إلى معنى ذهني، "تأديبي

.٤٠وة إلى المحامد والمكارموهو الدع

٩. ص١ المعجم الوسيط ج- ٣٨ال يختار ـناسا دون : ال ينتقر, الداعي للطعام: اآلداب, الدعوة العامة: الدعوة الجفلى, الشتاء: المشتاة- ٣٩

.آخرين .٧.ص, ت.د, ۱۱ط, دار المعارف, العصر الجاهلي: تاريخ األدب العربي, شوقي ضيف- ٤٠



٢٣

باإلضافة إلـى هـذا المعنـى كلمةال بتكتسافقد في العصر األموي، أما

ن الكـريم، آوالقـر والفقـه، معنى تعليميا يتصل بدراسة التاريخ، التهذيبي الخلقي

وصـارت كلمـة .، وأفرع الثقافة المختلفة وتعليمها إلى الناشئة والحديث الشريف

. ما يؤثر من الشعر والنثر، أور من الشعر والنثرتعلم المأثوأدب تعني

التهـذيب : المتقـدمين وهمـا نالمعنيينجد األول وفي العصر العباسي

فقد سمى ابـن المقفـع رسـالتين لـه ؛ يتقابالن في استخدام الناس لهما والتعليم

تتضمنان ضروبا من الحكم والنصائح الخلقية والـسياسية باسـم األدب الـصغير

.لكبيرواألدب ا

ويعنـي أخذ األدب يستقل عن النحو واللغة، , العصر العباسي الثاني وفي

ثم صـارت الكلمـة ,لمأثور شرحا وتعليقا األخبار التي تتعلق باألدباء أنفسهم اب

.أو األخذ من كل علم بطرفمعرفة أشعار العرب وأخبارهم تطلق على

التـي ترقـى واتسعت بعد ذلك لتشمل كل أنواع المعارف غيـر الدينيـة

األدب يتسع ليـشمل سـائر صـفوف المعرفـة مفهوم كلمة بدأباإلنسان، من هنا

.وألوانها وال سيما علوم البالغة

ثم تخصص األدب بعد ذلك واقتصر على التمكن من فني النظم والنثـر ،

وهو اإلجادة في فني ، المقصود عند أهل اللسان ثمرته بأنه :عرفة ابن خلدون فقد

.المنثور على أساليب العرب ومناحيهم المنظوم و

فورد يويقول سـت .األدب سجل لخير األفكار : إمرسنأما في الغرب فيقول

.نريد باألدب أفكار األذكياء ومشاعرهم مكتوبة بأسلوب يلذ للقارئ: برك

عن سؤال مـن هـو األديـب : وأجاب سانت بيف الكاتب الفرنسي الكبير

وهو الذي يعينه للـسير ،لعقل اإلنساني ويزيد ثروته هو الكاتب الذي يغني ا : بقوله



٢٤

قدما، وهو الذي يكشف حقيقة أدبية ويعرضها واضحة أو ينفذ إلى العاطفة الخالدة

.في قلب اإلنسان فينشرها

وهناك طريقة أخرى لتعريف األدب عندهم، وهي أن نقصره على الكتـب

تشتهر لشكلها األدبـي أو ؛ وهي الكتب التي ٤١العظيمة، أو ما يسمى بعيون األدب

تعبيرها مهما كان موضوعها، والمعيار هنا إما أن يكون جدارة جمالية فقط، وهذا

يكون في مجال الشعر الغنائي ، أو المسرح ، أو القصة، أو لقيمة جمالية مرتبطـة

بميزة فكرية، وهي كتب التاريخ والفلسفة التي تختار لشهرتها وسموها الفكري معا

كاألسـلوب والتـأليف وقـوة : لى قيمة جماليـة مـن نـوع أضـيق باإلضافة إ

فمثال قصيدة المتنبي في شعب بوان تعد فنا أدبيا خالصا صـرفا، أمـا ..."العرض

مقدمة ابن خلدون الشهيرة في نظريات علم االجتماع فال نستطيع أن نعتبرها قطعة

عن الغرض الذي فنية إال إذا نظرنا إلى قدرة ابن خلدون على التعبير بغض النظر

ومن السهل جـدا أن نقرأهـا دون أن . يرمي إليه، أو قبوله على أنه قضية مسلمة

نقف عند دقة أخبارها أو صحة أحكامها، وإنما نأخذها على أنها عرض فخيم لعديد

وفي هذه الحالـة , وصورها لحالنا ,من القضايا ااالجتماعية بسطها المؤلف أمامنا

٤٢",أي مجرد تعبير له قيمة فنية خالصة, رفاتكون قد اعتبرناها أدبا ص

وهناك من يري أن األدب هو كل ما كتب في اللغة مهما كان موضـوعه

ومهما كان أسلوبه، سواء أكان علما، أم فلسفة، أم أدبا خالصا، فكل ما ينتجه العقل

األدب هو كل شئ مطبوع، أو كل ما أصدرته المطـابع، أو والشعور يسمى أدبا، ف

هي محور دراساتنا ولكن ينبغي أن نعطي , فعيون المؤلفات أي روائعها: يقول جوستاف النسون- ٤١

كلمة عيون المؤلفات معناها الحاضر أو الشخصي إذ ال يجوز أن نقصر دراساتنا على ما نعتبره نحن .٣٣٩ص , النقد المنهجي. اليوم عيونا بل كل ما كان يعتبر كذلك في يوم ما

.٢٣٠. ص, األدب المقارن, مكي الطاهر- ٤٢



٢٥

ولون كل ما يمت إلى تاريخ الحضارة بسبب يدخل في نطاق األدب، لذلك ال كما يق

ينبغي أن نقف عند أدب الرسائل المنمـق، أو حتـى الـسجالت المخطوطـة أو

المطبوعة لفترة تاريخية معينة أو حضارة معينة، بل يتحتم علينا أن نرى أعمالنـا

صبح صلة الدراسة األدبيـة وبهذا ت . األدبية في ضوء ما تسهم به في تاريخ الثقافة

بتاريخ الحضارة تبعا لهذا وتبعا للتطبيقات العلمية التي يقـوم لهـا الكثيـر مـن

. إذ يصبح االثنان شيئا واحدا, الدارسين أكثر من مجرد ارتباط

ويرى رينيه ويلك أن مثل هذه الدراسة ال تعتبـر أدبيـة إال مـن حيـث

هي النصوص التي تعد بالـضرورة و, اعتمادها على النص المخطوط أو المطبوع

المصادر األولى للبحث التاريخي ذلك ألن المـؤرخين يهملـون هـذه المـسائل

.٤٣.ويركزون على اهتمامهم على التاريخ الدبلوماسي والعسكري واالقتصادي

ويحاول البعض تعريف األدب بالنظر إلى لغته التي ليست مادة هامدة بـل

ماعية، ويميزون بين لغـة األدب ولغـة العلـم، مشعة، مآلي بشحنات ثقافية واجت

يجب أال يقتصر التمييز فقط على أن لغة األدب تعبـر عـن العاطفـة ويرون أنه

فمثل هذا التمييز ال يكفي فـاألدب يحتـوي , واالنفعال، ولغة العلم تعبر عن الفكر

على فكر، كما أن اللغة االنفعالية ليست خاصة باألدب فقـط، فيكفـي أن نـشاهد

.شاجرة عادية أو حديث بين عشيقينم

ويرون أن اللغة العلمية هي لغة داللية يطابق فيها المدلول اإلشارة، فهـي

شفافة ترشدنا إلى مدلولها دون أن تلفت النظر إلى ذاتهـا، وهـذا النظـاام مـن

.اإلشارات واضح في الرياضيات وفي المنطق الرمزي

.٢٠, ١٩, صص, انظر نظرية األدب- ٤٣



٢٦

التي تحتمل أكثر من معنى، ، كمـا أما اللغة األدبية فهي حافلة بالتراكيب

إضافة إلى . أنها شديدة التضمين مشبعة باألحداث التاريخية والذكريات والتداعيات

أنها ليست داللية فقط ولكنها تعبيرية فهي تنقل لهجة المتحدث أو الكاتب وموقفـه

.كما أنها تؤثر في المتلقي وتقنعه وتغيره في نهاية األمر

بية على اإلشارة نفسها، أي على الرمز الصوتي للكلمـة، وتشدد اللغة األد

وقد تفنن األدباء في جذب االنتباه إلـه بالجنـاس والـوزن واألنمـاط الـصوتية

.٤٤المتكررة

ويجمل الدكتور شوقي ضيف هذه الفروق بين اللغة األدبية واللغة العلميـة

من األدب والعلم فيرى أن هناك فروقا واضحة بين مواد األلفاظ والكلمات في كل

فاللفظة في العلم تؤدي معنى دقيقا محددا، ال يختلف فيه اثنـان أمـا فـي األدب ,

فمعناها غير محدد ، ويرجع هذا إلى أساس مهم هو أن الداللة العقليـة للكلمـات

لذلك ...أما الداللة العاطفية فغير واضحة , داللة واضحة ال لبس فيها وال غموض

األدب رموز ترمز الكلمة األدبية لألحاسيس والمشاعر رمزا قالوا إن الكلمات في

أما قصورها فألنها ال تبـين . فيه قصور الداللة من جهة واتساعها من جهة أخرى

أما اتساعها فألن . بالدقة عن دقائق العاطفة كما تبين الكلمة في العلوم دقائق الفكر

ة األدبية رمـز مـوح أو فالكلم..السامع حين يسمعها توحي إليه بمعنى ال ينحصر

وكأنها تخرجنا من , موعز فهي توعز بمعان كثيرة تطلق بنا إلى آفاق واسعة جدا

عالمنا وتسبح بنا في عوالم ال حصر لها وال ضبط، ولعلنا بذلك نفهم سبب شـيوع

وهناك صفة ثانية في الكلمة األدبية متممة لصفتها الرمزيـة ...الغموض في الشعر

نها تحمل معنى صوتيا بجانب معناها النفسي العـاطفي ولـذلك أو العاطفية وهي أ

.٢١, ٢٠, صص, نظرية األدب- ٤٤



٢٧

, يعنى األدباء بأساليبهم عناية ال يعرفها العلماء حيث ينتخبون ألفـاظهم وكالمهـم

. ٤٥ولكل أديب طريقة في انتخاب ومن ثم كان لكل أديب أسلوبه

ـ ز ويميز رينيه ويلك بين لغة األدب ولغة الحياة اليومية ويـرى إن التميي

بينهما أصعب من التمييز بين اللغة األدبية واللغة العلمية؛ ذلـك أن لغـة الحيـاة

مختلة كلغة الطلبة، واللغة العامية، ولغة البيانـات الرسـمية، : اليومية تضم أنواعا

ولغة الدين وغيرها، وكل ما قيل عن لغة ما يقال عن كل لغة ما عـدا العلميـة ،

بيرية، وإن كانت تتراوح بـين البيانـات الرسـمية فلغة الحياة اليومية هي لغة تع

الباهتة، واالنفعال العاطفي ، كما أنها لغة مآلي بالثغرات العقالنية التي تبدو فيهـا

غير منطقية، ومالي بالتعبيرات والقرائن التي تعج بها اللغة التاريخية مع أنها في

. بعض األحيان تتطلع إلى الدقة العلمية

ومع ذلك فإن مثل هذا النوع يتضح , ة اليومية وعي باإلشارة ذاتها وليس للغة الحيا

..في الرمز الصوتي أو التوريات

واللغة اليومية توصيلية تريد في الغالب أن تصل إلى نتيجة، وأن تؤثر في

األعمال والمواقف، ولكن قد يكون من الضالل أن نقصرها على االتصال، فلغـو

، ومعظم ثرثرة البالغين االجتماعية التي ال معنـى الطفل لساعات قليلة دون مستمع

لها تظهر أن للغة استعماالت متعددة ليست مقصورة على االتصال، أو على األقل

.ال تهدف بالدرجة األولى إليه

ويرى ويلك أنه يمكن على هذا األساس الكمي أوال وقبل كل شئ تفريـق

ذلك ألن مصادر اللغـة فـي . وميةاللغة األدبية عن االستعماالت المتعددة للغة الي

تتألق -مثال-اللغة األدبية تستغل بكثير من التعمد والتنظيم ففي ديوان شاعر غنائي

.٧٦. ص, في النقد األدبي - ٤٥



٢٨

الشخصية األدبية وتتفوق تفوقا هائال في تماسكها وطغيانهـا وتفـوق شخـصيات

.الناس كما نراهم في الحياة اليومية

فارقة واللبس وتغييـر وتعمد بعض نماذج الشعر إلى استخدام حيال من الم

المعنى في السياق وحتى إلى الربط غير المنطقي بين التصنيفات النحوية كالتذكير

.والتأنيث وأزمنة الفعل

وأحيانـا تنتهكهـا أو , فاللغة الشعرية تنظم وتشد مصادر اللغـة اليوميـة

ـ .تختزنها لتضعنا قسرا في حالة من الوعي واالنتباه ن وسيجد الكاتب أن الكثيـر م

هذه االمكانات قد كونتها األجيال المتالحقة التي أدت عملهـا فـي سـكون ودون

.٤٦.إعالن

ويرى ويلك بناء على ذلك أنه من المستحسن أن يقتصر األدب على تلـك

األعمال التي تهدف بصفة رئيسية إلى الوظيفة الجمالية على أن نعتـرف بوجـود

سلوب والتراكيب، وإن كانت ال مصنفات أخرى يدخل فيها العنصر الجمالي في األ

كالبحوث العلمية، والدراسـات الفلـسفية، والنـشرات : تستهدف الغرض الجمالي

السياسية، والمواعظ، ولذا يمكن لعدة وظائف أن تتعايش مجتمعة داخل نشاط واحد

حتى وإن سادت وظيفة بعينها وأصبحت مهيمنة علـى غيرهـا مـن الوظـائف،

ت متحققة في تراكيب أخرى غير الشعر فإنهـا ال تـسود فالوظيفة الجمالية إذا كان

في هذه التراكيب أو تهمين عليها بل تظل ثانوية بالقياس إلى وظيفة أخـرى فـي

.حين تظل هذه الوظيفة هي األساس والسائدة في لغة الشعر على أية وظيفة أخرى

ويرى أن طبيعة األدب تتضح عندما يرد إلى نواحيه األصيلة وهي الخيال

أو عالم الحكاية، مع مالحظة أن هذا العالم يختلف عن العالم الواقعي، فالنصوص

.٢٤, ٢٣, ٢٢, صص, نظرية األدب- ٤٦



٢٩

التقريرية في رواية أو مسرحية ليست صحيحة بحرفيتها، فهـي ليـست بيانـات

منطقية، إذ أن هناك فرقا مركزيا بين نص تقريري تقرأه في رواية تاريخيـة، أو

ية، وبين نفس المعلومـات رواية لنجيب محفوظ يتضمن معلومات عن أحداث فعل

حين ترد في كتاب تاريخي أو كتاب اجتماع، كما أنا الشاعر في الـشعر الغنـائي

معنى ذلك أن الشخصية في العمل األدبي تختلـف عـن , هي أنا وهمية مسرحية

الشخصية التاريخية الموجودة في الواقع؛ ذلك ألن الشخصية فـي الروايـة مـثال

أو التي وضعها المؤلف على لسانها، ولـيس لتلـك تتألف من الجمل التي تصفها

.الشخصية ماض أو مستقبل، وليس لها أحيانا حياة مستمرة

إن الزمان والمكان في الرواية ليس هما الزمان والمكـان : وبالجملة يقول

.في الحياة الواقعية حتي في أكثر الروايات واقعية

مات األدب أو الـسمة ويرى ويلك أن التخييل أو االختراع والتخيل من س

.٤٧المميزة لألدب

ويرى ويلك أن هناك مفهوما خاطئا وشائعا يجب تصويبه وهو األدب يقوم

فاللغـة الـشعرية , ويرى أن هذا ليس ضـروريا , على استخدام الصور واألخيلة

مشحونة بالتصوير بدءا من أبسط أنـواع المجـاز وصـعدا إلـى المنظومـات

أن المجاز ليس ضروريا للنـصوص القصـصية، األسطورية الشاملة العامة، إال

فهنـاك قـصائد جيـدة وعاريـة تمامـا مـن . ومن ثم لجانب كبير مـن األدب

فاألدب العظيم ال يستثير صورا حسية ، وإن فعل فإنمـا يكـون ذلـك ...الصور

بطريقة عرضية عابرة ومتقطعة، بل إن الكاتب قد ال يعمد بالمرة إلـى التـصوير

ته القصصية وفي الغالب يقترح الكاتب موجزا وصـفيا الحسي في وصف شخصيا

.٢٤, صص, نظرية األدب- ٤٧



٣٠

مخططا أو خاصة جسدية واحدة مما يوضح أن الكاتب يقدم مثـل هـذا الوصـف

إذ إنه يعرض لناخطوطـا , المخطط الموجز وكأنه ال يقصد أن يمألوه بالتفاصيل

.٤٨عريضة فحسب

:ويلخص رينيه ويلك ما سبق فيقول

يزات في األدب بين ما هـو أدب ومـا إن كل ما سبق أن ناقشناه من تمي

ليس بأدب تصل بنا إلى القول بأن العمل األدبي الفني ليس وصفا بسيطا بـل هـو

تنظيم معقد بدرجة عالية وذو سمة تركيبية متراكبـة مـع تحـدد فـي المعـاني

والعالقات فهو بناء غايـة فـي التركيـب متعـدد األسـطح متـشعب المعـاني

.٤٩.واالرتباطات

ذلك يرى ويلك أنه من األفضل أن نقصر مصطلح األدب على وبناء على

.. هو كل ما يثير فينا بفضل خـصائص صـياغته األدب التخيلي أو فن األدب، و

.٥٠إحساسات جمالية أو انفعاالت عاطفية أو هما معا

ونقصد باإلحساسات الجمالية اعتبار األدب فنا جميال ، فـإذا فقـد قيمـه

أما االنفعاالت العاطفية فال بد أن يتـضمن األدب حـرارة ،أدبا كونه دقالجمالية ف

وحتـى . العاطفة وإال انقلب إلى حقائق علمية أو رياضية تخرجه عن كونه أدبـا

عندما يكون العمل األدبي قائما على الفكر يجب أن يتضمن الحرارة القادرة علـى

.تحريك وجدان اإلنسان

ه إلى مجرد التعبير عـن معنـى مـن الذي ال يراد ب هو األدب الخالص ف

المعاني، بل يراد به أيضا أن يكون جميال مؤثرا في عواطف القـارئ والـسامع

.٢٥, صص, نظرية األدب- ٤٨ .٢٧, ٢٦,صص, نظرية األدب- ٤٩ ٢٧ -١٩ .من ص, , نظرية األدب- ٥٠



٣١

.٥١على نحو ما هو معروف اليوم

)٣(

وظیفة األدبكما تبين لنا من الصفحات السابقة أن األدب فن له طبيعة خاصة فهو شكل

جمال، ومن ثم فهو مـصدر بهجـة إنما هو شئ من ال،من المهارة مصنوع ككائن

إلى األبد، والخاصيات الجمالية في الشئ المـصنوع هـذا تعـود إلـى مالمحـه

المعمارية كالوحدة ، والتوازن، والتأكيد، واإليقاع وما شابه ذلك، كما تعود أيـضا

.٥٢إلى التفاعل التام بين أجزاء العمل ككل حتى يبدو وكأنه نسيج واحد

, دب وعرفنا طبيعته فإنه يجب أن نعـرف وظيفتـه وما دمنا قد عرفنا األ

ذلـك ألن طبيعـة األدب ووظيفتـه , فالعمل الفني بطبيعته هذه يتالءم مع وظيفته

متالزمتان، فالوظيفة نابعة من الطبيعة، والطبيعة نابعة من الوظيفة، فآلـة الغـزل

عـزف المستهلكة تصبح أداة زينة، أو قطعة في متحف، والبيانو الذي ال يـصلح لل

.۱۰, ٩. صص, السابق- ٥١ .١٤٢. ص, جار المعارف, مقاالت في النقد األدبي, إبراهيم حمادة- ٥٢



٣٢

فأية مناقشة متماسكة ال بد أن تكون طبيعة " يحول إلى مكتب صغير ينتفع به لذلك

.٥٣األدب ووظيفته متالزمتين

ويرى أوستين وارين أن المفهومات المتعلقة بطبيعة الشعر ووظيفتـه لـم

يعتريهما أي تغيير جوهري في خطوطهما العريضة لو استعرضـنا تـاريخ علـم

بمقارنتهما بالقيم وبوجوه النشاط اإلنساني األخرى، لذلك الجمال وفن الشعر، وذلك

ينبغي علينا، كما يقول، أال نبالغ في الفرق الذي وضعته مذاهب الفن للفن أو دعاة

الشعر الصافي، كما ال يجوز أن ننساق مع من يرون في الـشعر أداة تعليميـة أو

.٥٤تهذيبية

: لوظيفة الشعر وطبيعتـه معنى ذلك أننا أمام اتجاهين متضادين في النظر

االتجاه األول جمالي، ويرى أن األدب يمتع فقط، واآلخـر تعليمـي، ويـرى أن

وظيفة األدب التهذيب فقط، وكال االتجاهين، كما يقـول فورسـتر، ردئ؛ ألنهمـا

تجاهدان في جعل الحقيقة الجزئية تقوم مقام الحقيقة الكلية، كما أن كال منهما تميل

ن األدب، أوالهما، وهي الجمالية، تجذبنا إلى مشكالت الجمـال، إلى جذبنا بعيد ع

. ٥٥وأخراهما إلى مشكالت األخالق

القيمة الجمالية والقيمة النفعية : الخالف حول هاتين القيمتين :" يقول وارين

قد تطرف في بعض األحيان، فالقول بأن الشعر ممتع فقط، كأي نوع من المتعـة

يمي، والقول بأن الشعر دعاية لمـذهب أو فكـر معـين يقابله القول بأن الشعر تعل

ال " األربيـسك " يقابله القول بأن الشعر صوت صاف على صورة الزخرف العربي

إلى -وأيضا المتطرفة –وربما وصلت االرآء المتعارضة . شأن له بعالم االنفعاالت

.٢٩. ص, مرجع سابق, نظرية األدب- ٥٣ .٢٩. ص, نظرية األدب- ٥٤ .١١٤. ص, مقالت في النقد األدبي- ٥٥



٣٣

ـ : ذروة التناقض حين يقال نعة، إن الفن لهو ولعب في مقابل القول بأنه عمل أو ص

وربما ال يبدو أن أيا من الرأيين بمفرده غير قادر على أن يحملنا على قبوله؛ ذلك

ألن القول بأن الشعر لعب يحرم الفنان من التقدير الموجه لعنايته ومهارته، وجدية

قصيدته، كما أن القول بأن الشعر عمل وصنعة فقط ينتهك فرح الشاعر فتـضييع

.٥٦المتعة التي تأتي منه

: نحينا جانبا هذه اآلراء المتطرفة في النظر لهاتين القيمتـين لـألدب وإذا

القيمة الجمالية والقيمة الخلقية وتتبعنا مسار هذه العالقة بين القيمتـين تاريخيـا

ولم يكن الفصل بينهمـا علـى هـذا , ألمكننا القول بأن القيمتين جاءتا ممتزجتين

رأى خطرا يهدد المجتمع المثـالي المستوى من التطرف، فأفالطون التربوي الذي

إذا استمع الناس فيه إلى شعراء يعمدون إلى تقـديم نـزوات اإلنـسان ومـواطن

الضعف فيه، إن لم يتطاولوا على اآللهة، هو نفسه أفالطون الذي يرى في الـشعر

فحينمـا يحـاكي -قيمة جمالية، صحيح أنها بسيطة وخالية من أي مضمون آخـر

ي موقف مأساوي فإن أقوانا يصغي باستمتاع ونسلم أرواحنا الشاعر أحد األبطال ف

لتوجيه الشاعر، ونتعاطف مع البطل، ونبالغ في الثناء على المؤلف ألنه اسـتطاع

فالشاعر المأساوي عند أفالطون ال يـصنع شـيئا . أن يستثير مشاعرنا بهذه القوة

تالزم القيمتين غير أنها تؤكد على -أكثر من اإلمتاع عن طريق استثارة المشاعر

.٥٧القيمة الجمالية والقيمة الخلقية: معا

وأرسطو المنتصر للشعر باعتباره أوفر حظا من الفلسفة، وأسـمى مقامـا

من التاريخ، يرى أن المتعة تحدث من طبيعة الشعر عن طريق التطهيـر، وذلـك

٣٠ص, نظرية األدب- ٥٦مكتبة األنجلو , في نص من دالئل اإلعجازدراسة: دفاع عبد القاهر عن الشعر, السيد فضل- ٥٧

)وقد اعتمدنا كثيرا على هذا البحث القيم في حديثنا عن وظيفة األدب. (٢٣, ٢٢صص, ت.د. المصرية،



٣٤

عقليـة، عندما يستثير الشاعر فينا مشاعر معينة ليطهرها، ويصلها بحالة الصحة ال

ويضع المشاعر تحت سيطرة العقل، فالشعرعند أرسطو يصلح ويفيد مـن خـالل

أرسطو هذا هو أرسطو الذي لم يتردد في جعل الفـن . اإلمتاع الذي يحدثه طبيعته

العظيم رسالة خلقية، والشاعر العظيم معلما لألخالق، وذلك بطريق غيـر مباشـر

ومقدرتـه علـى , قبيح إلى جميل وبوسائل الشاعر الخاصة وقدرته على تحويل ال

.٥٨استثارة الدوافع الخلقية بعرض موضوعات ال تبدو دعوة مباشرة لألخالق

وكان هوراس وهو يدافع عن الشعر قد امتآل يقينا بالقيمة الخلقية والقيمـة

فحديثه عن الجالل والزينة وحديثه عن مراعاة ما يليق وسحر األدب يمكن , الفنية

.٥٩القيمتينتوزيعهما على هاتين

واألمر ذاته ينطبق على السير فيليب سيدني الذي حصر مهمة الشعر فـي

.٦٠القيمة الخلقية والقيمة الفنية: التعليم والمتعة وهما على التوالي يؤديان معنى

أما ماثيو أرنولد فلم يبعد هو اآلخر في دفاعه عن الشعر ضد رجال الدين

لى حساب القيمة الخلقية ، شأنه فـي ذلـك عن االنتصار للقيمة الفنية لكن ليس ع

وشأنه في ذلك شأن اإلنـسانيين الجـدد , شأن شيلي في دفاعه الشهير عن الشعر

الذين يسلمون بأن القيمة الجمالية والقيمة الخلقية شيئان يتوقف كل منهمـا علـى

.٦١وباألحرى فهما ممتزجتان وال يمكن الفصل بينهما, اآلخر

.٢٤ص, السابق- ٥٨ .٢٥. ص, السابق- ٥٩ ٢٥. ص, السابق- ٦٠ .٢٦. ص, السصابق- ٦١



٣٥

ا العرب القدامي فالقاضي الجرجاني عندما أشار أن واالمر ذاته عند نقادن

الدين بمعزل عن الشعر لم يكن يعنى سوى أن للشعر طبيعة خاصة، ولو سئل عن

:وظيفة الشعر لقال مثل أبي تمام

ولوال خالل سنها الشعر ما درى بناة العال من أين تؤتى المكارم

لـصورة الخياليـة أوال ، وهـي والفارابي حينما يري أنه ال بد من بناء ا

الصورة التي ال يراعي الشاعر في بنائها إال معايير الفن الـشعري وحـدها، ثـم

يترك األمر لما توحيه الصورة المرسومة لمن يطالعها ، فإذا كانت الصورة محببة

إلى نفسه تقمصها وسلك على هداها، أو كانت الصورة منفرة عافاها، وكف عـن

ذا يحقق الفن الشعري ما يراد له أن يحققه في مجال األخـالق مزج نفسه بها، وهك

بطريق غير مباشر ودون أن يفرط في شروط الفن الشعري وما يقتضيه ، هو في

..٦٢القيمة الخلقية والقيمة الفنية: هذه الرؤية ال يبعد كثير عن هذه الثنائية

, تعة واإلفادة فإنه ينبغي علينا أن نسوي بين الم , كما يقول وارين , وبالجملة

ليس ممال، فهـو : فوظيفة األدب هي المتعة واإلفادة معا، فقولنا ممتع معادل لقولنا

مقصود لذاته، وقولنا مفيد معادل لعدم إضاعة الوقت، فليست المتعة المبتغاة متعـة

رخيصة كأي المتع ولكنها متعة التأمل الجمالي الخالص المنزه عـن أي غـرض،

الدرس التعليمي ولكنها جدية جمالية تتصل بعمق النظـرة وليست الجدية هي جدية

. إنها جدية اإلحساس بالجمال,

ويري أيضا بأن األدب كله ممتع ومفيد في آن واحد لمن يجيدون استعماله

وهو االدب السوقي فعلى الرغم من شكنا في كونه مفيدا , حتى أقل درجات األدب

حيانا في حلم الهروب الذي يقـرأ االدب إال أنه ال يخلو من عنصر معرفي يتمثل أ

.٢٨ ٢٧, صص, السابق- ٦٢



٣٦

السوقي بسببه، فهذا الهروب قد يساعد القارئ على اإلفصاح عن كراهيتـه للبيئـة

إن األدب يفصح عما تهفو إليه نفوسنا من تأمالت بـل ويفوقهـا . التي وضع فيها

.٦٣فهو يمنحنا بفضل مهارته البهجة والراحة واللذة ألنه يعبر عن تآمالتنا وآمالنا

إن الوظيفة األساسية لألدب، إذن، هي اإلمتاع عن طريق طبيعته أو ذاته،

. فالجليل يوجد في المتعة الروحية والكمال اللغوي ، وفي الحذق والمهارة واإلبداع

لكن هل , هذه هي المهمة األساسية لألدب , فاألدب له قيمة متفردة ذو طبيعة خالدة

رئيسية، فبعضهم يراه، أي األدب، نوعا هناك وظائف أخرى بجانب هذه الوظيفة ال

خاصا من المعرفة فهو ضرب من ضروب التفكير اإلنساني، وقد قال أرسطو مثل

هذا في تفضيله الشعر على التاريخ؛ ألن الشعر يمثل أمورا يحتمل حدوثها، بينمـا

التاريخ يشير إلى أمور حدثت، فالشعر يجمع بين صفة العمومية واالحتمال، أمـا

وبالنظر إلى العلم , ين بدا التاريخ كاألدب نظاما فضفاضا غير محدد المعالم اآلن ح

على أنه منافس خطير فهناك من يقول بأن األدب يهدينا إلى معرفة التفاصيل التي

.ليست من شأن العلم أو الفلسفة

واألدب أكثر عمومية وشموال من التاريخ لكنه أكثر خصوصية من علـم

فالعمل األدبي ليس وسيلة ولكنه غاية في ذاته، ومع ذلـك , عالنفس او علم االجتما

.فإنه ال بد أن يمس مسائل الدين والسياسية والتاريخ

وقد يعلمنا العمل األدبي عن النفس البشرية أكثر مما يعلمنا علم النفس ذاته

.، فالعمل الروائي يقدم أكبر خدمة ممكنة بكشفه عن الحياة الباطنية للشخصيات

ن ذلك إلى أن لألدب وظيفة أساسية تبع من ذاته غير أن هنـاك نخلص م

قيما أخرى جاءت عرضا كالتثقيف أو التهذيب أو خدمة قضايا اجتماعيـة، ولكـن

.٣١, نظرية األدب- ٦٣



٣٧

هذه القيم االخرى هي قيم خارجية، أما القيمة الشعرية أو الفنية فهي التي ينبغي أن

ن وظيفتـه األولـى إن للشعر وظائف ممكنـة وإ . نحكم عليها حكما داخليا محضا

.٦٤والرئيسية هي أن يكون أمينا لطبيعته

.٣٨, ٣٧. صص, نظرية االدب انظر - ٦٤



٣٨

الفصل الثالث

النص الشعري وأنواعھ



٣٩

)١( الشعر وتعریفاتھ

يعـرف ن رشيق للشعر تعريفات متعددة قديمة وحديثة شرقية وغربية، فاب

:إنه مكون من أربعة أشياء هي: فيقول ويذكر عناصره ,الشعر

:اللفظ -١

.الوزن -٢

.نىالمع -٣

. القافية -٤

إنه قول موزون مقفـى يـدل علـى : في تعريف الشعر بن جعفر وقبله قال قدامة

ومعناه الـذي ،هو الكالم الموزون المقفى أن الشعر ابن خلدون رأي وفي .معنى

.تكون أوزانه كلها على روي واحد

يجـب أن فمنهم من يرى أن الـشعر :الكتاب الغربيون واألمر ذاته فعله

.بصورته أي بقوة التعبير الفني يطا شعوريا مؤثرايكون بس

قال شلي فـي و. في اشتماله على العاطفة والخيال قيمته ومنهم من رأى

الشعر هو المحاولة الخالدة "كما قال اميرسون "إنه تعبير الخيال "دفاعه عن الشعر

."للتعبير عن روح األشياء

إن الـشعر هـو نقـد : عر يقول وأما ماتيو أرنولد فله تعريف مشهور للش

"الحياة في حاالت تالؤم هذا النقد بتأثير قوانين الحقيقة والجمال الشعريين

الـذي Stadmanوهناك تعريفات شاملة للشعر مثل تعريـف سـتدمان

الشعر هو اللغة الخيالية الموزونة التي تعبر "يتناول الصورة والمادة للشعر ويقول



٤٠

" .الفكرة والعاطفة وعن سر الروح البشريةعن المعنى الجديد والذوق و

وعلى هذا يمكن تعريف الشعر بأنه الكالم الموزون المقفى الذي يـصور

.٦٥ ذي موسيقى وانسيابية لغوي جميلالعاطفة والعقل مصاغ بقالب

)٢(

أنواع الشعر : الشعر التعليمي -١

ويخلـو مـن ، وهو الشعر الذي من خالله يتم عرض علم مـن العلـوم

يهدف إلى تثقيفنا وتعليمنا، ولـه رسـالة تربويـة "؛ فهو عنصري العاطفة والخيال

يؤديها، وما يحتوي عليه من ومضات غنائية، إن وجدت، يعتبر أمرا ثانويا بجانب

وقد يستخدم القصص، واألوصاف، واإلحساسات الغنائية ليهدهـد . مهمته األساسية

ويشرب القارئ الحقيقـة فـي من صعوبة المعرفة، ويلطف من جفاف النصيحة،

"٦٦.كوب من الجمال

وقد صيغت كثير مـن ،وقد ازدهر هذا النوع من الشعر في تراثنا العربي

فهنالك ، قواعد العلوم بأسلوب شعري يسهل معه حفظها وضبط أقسامها وأنواعها

بل وتعداها إلى علم الفلك والكيمياء ,لتاريخ والنحو والصرف وا همنظومات في الفق

, في علم النحـو ومن أمثلة المنظومات في شعرنا العربي ألفية ابن مالك , غيرهاو

:وأولها

عن مفهوم الشعر في ٣٦١: ٣٥٧. من ص, نهضة مصر, النقد األدبي الحديث, غنيمي هالل: د -٦٥

مكتبة الشباب في مقاله , محمود الربيعي في كتابه القيم مقاالت نقدية / وراجع أيضا د, العصر الحديث .٤٦٥: ٤٦٠. صص, األدب المقارن, الطاهر مكي / وراجع د.٢٣: ١. من ص, قضية المعجم الشعري

.٤٦٥. ص, األدب المقارن, الطاهر مكي - ٦٦



٤١

كالما لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم

.٦٧ واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كالم قد يؤم

:)الملحمي ( و أ الشعر القصصي -٢

تاريخيين أو أسطوريين، وتحتوي علـى وهو الذي يحكي مغامرات أبطال

فالملحمة تقوم علـى حـدث أو أسـطورة ، . أفعال عجيبة ، وأحداث خارقة للعادة

والشعر فيها موضوعي، أي موضوع يتكون من أحداث متعاقبة، مترابطـة فيمـا

بينها، ولو أن الشاعر نفسه ال يمكن أن يتصرف بموضوعية على الـدوام؛ ألنـه

عبه، أو قبيلته، أو دينه، أو الحب الذي يكنه لهم، أو الـبغض يحتفي عادة بأبطال ش

.الذي يحمله نحو أعدائهم، وكل هذا ينعكس في رسم أولئك وهؤالء

العرض، والعقدة ، والحـل، ومهمـة : واألجزاء التي تتميز فيها عادة هي

العرض أن يبين لنا الموضوع في بضع كلمات، لكي يستطيع القارئ أو السامع أن

. ٦٨بعهيتا

عرفت الشعوب هذا النوع من أنواع الشعر ففي األدب األوربي يبرز وقد

) اإللياذة ( هذا النوع من الشعر الملحمي الذي كتبت به مالحم البطولة األولى مثل

ولكـن ، وهناك قول بأنها لعدد كبير من الـشعراء ، الشاعر اليوناني، هوميروسل

دها في جوالته على المـدن اليونانيـة هوميروس جمع تلك األشعار حيث كان ينش

وموضوعها هو غضب أخيلوس لما لحقه من إهانة على يد أجا ممنون القائد العام .

.ونتائج هذا الغضب, لليونانيين في حصارهم طروادة ،

: ٤٦٥.األدب المقارن من ص, الطاهر مكي لمزيد من التفاصيل حول هذا النوع من الشعر يراجع - ٦٧

٤٧٢ .٤٤٤. ص, )مرجع سابق( الطاهر مكي- ٦٨



٤٢

وتبدأ حوادث اإللياذة في السنة العاشرة من حصار طروادة، وذلـك كـان

مع باريس الطروادي، وفي هذا الحصار سببه هرب هيلين اليونانية زوج متالوس

. تبدو اآللهة منقسمة على نفسها ما بين مساعد لليونـانيين ومـساعد للطـرواديين

وتستمر الحرب بينهما عشر سنين تشكل هذه السنوات زمن الملحمة يعرض فيـه

يقول هـوميروس . هوميروس صورا مختلفة من األحداث التي تمت بين الفريقين

:ن اإللياذةفي الفصل األول م

غني يا ربة الشعر غضبة آخيل ، ابن بيليوس

وعواقبها ، التي عادت بآالف الويالت على اآلخيين ،

وأودت بجموع غفيرة من أرواح األبطال الباسلة إلى هيدز ،

وخلت أجسادهم والئم شهية للكالب والطيور

وتحقق وعد زيوس

منذ أن وقع النزاع بين

· بشر ، وآخيل الرائع ابن أتريوس ، ملك ال

فأي رب إذا زج بهما في العراك المرير ؟

أبولو ، ابن زيوس ، وليتو ، لنقمته على الملك ،

نشر الوباء بين الجموع، ففني الناس،

ألن ابن أتريوس قد أهان خروسي ، كاهن أبولو ،

حين اقترب هذا من سفن اآلخيين السريعة

ال يحصى من الغنائم ليفتدي ابنته ، وهو يحمل ما

وبين يديه ، على محفة من ذهب ، أوشحة أبولو ،

الذي يضرب عن بعد ، وتضرع إلى اآلخيين ،

:وعلى رأسهم القائدين ، ابني أتريوس



٤٣

يا ابني أتريوس ، ويا أيها اآلخيون المدججون ، "

فلتمكنكم اآللهة المستوية على األولمب

· ا ، ولتظفروا بعودة سالمة إلى موطنكم بعدها من مدينة بريام لتغنموه

ولكن أعيدوا إلي ابنتي ، وخذوا الفدية , األوديـسة ولهوميروس أيضا ملحمة أخرى قيل أنها ألفها بعد اإللياذة هي

وهي تتناول ما بعد انتهاء حرب طروادة بعشر سنوات وعـودة مـن بقـي مـن

.٦٩وهي تستغرق ستة أسابيع, اليونانيين حيا

الـذي عـرف كيـف يقلـد لفيرجيل شاعر الرومـان ) اإلنيادة( هناك و

هوميروس اليوناني من خالل موضوع روماني، فجمع إلى عظمة الملحمة تـوترا

.مأسويا وحزنا ناعما

وملحمته وطنية، غايتها اإلشادة بأصل اإلمبراطورية الرومانية، وهو يقل

وقـوة , ل، وتقدم الحـدث عن هوميروس من حيث وحدة الملحمة، وترتيب األفعا

التعبير، وحرارة الصياغة، ويفوقه في تصوير الشخصيات، فهي عنده أرق وأقـل

.٧٠قسوة وسذاجة

أما في أدبنا وتراثنا العربي فليس لدينا مالحم على النحو الذي رأيناه عنـد

: ويرجع ذلك إلى,األمم األخرى

. أن الوزن الشعري في الشعر العربي أكثر انضباطا-١

ميل العرب إلى اإليجاز يحول دون قبولهم إلى اإلطالة الشديدة التـي -٢

.تقتضيها تلك المالحم

النقد األدبي , مد غنيمي هاللمح, راجع, لمزيد من التفاصيل حول هاتين الملحمتين لهوميروس- ٦٩

.٩٢, ٩١, صص, هامش, ت.د, نهضة مصر, الحديث .٤٤٧. ص, )مرجع سابق( الطاهر مكي- ٧٠



٤٤

ذاتيون في شعرهم، ال ينفكون عن بواطنهم ودخـائلهم، وال ", العرب -٣

يتصلون بمحيط غير محيط أنفسهم، أما ذلك المحيط الواسع للظروف واألحـداث

وما اضطرب في هذه الحـروب مـن من حياة أمتهم وما التحمت فيه من حروب،

فإن ذلك كله , عواطف وأفكار، وما تحدث به معاصروها من سير وبطولة وأبطال

ال يعني شاعرها وال يهمه، إنما يهمه أن يصف ما يحسه، وأن يتغنى بمشاعره في

٧١"سرعة وعجلة، وبدون ريث وال أناة

الـشعر ألجل ذلك كله لم يعرف شاعرنا العربي ال الشعر القصـصي وال

التمثيلي المسرحي كما سنرى بعد ذلك، وليس بصحيح ما يروجه البعض مـن أن

تكن عندهم حرب كحرب طروادة " العرب لم ينظموا هذا اللون من الشعر ؛ألنه لم

اإللياذة واألوديسا، وقد : تلك الحرب التي ألهمت هوميروس من قصيدتيه الطويلتين

ت الشعر القصصي صور فيها مـا كـان بلغت األخيرة نحو ستة عشر ألفا من أبيا

ليس بصحيح أن العرب يفقدون في . من أحداث في السنة األخيرة من تلك الحرب

فقد كانت لهم حـروبهم بيـنهم وبـين الفـرس , تاريخهم حربا هائلة كهذه الحرب

وكانت لهم حروبهم الداخلية كحرب داحس والغبراء، وكان لهـم , كموقعة ذي قار

. ٧٢" تاريخ هذه الحروبأبطال عظام على مدى

ونتيجة اتصالنا بالثقافات الغربية وآدابها واطـالع أما في العصر الحديث

أدبائنا على هذه المالحم الغربية برزت محاوالت لمحاكاة هذه المالحـم خاصـة

اإللياذة التي نقلها سليمان البستاني شعرا إلى اللغة العربية، نتيجة لذلك كله تتطلع

هذه اإللياذة منهم الشاعر أحمد محرم الذي اختار سـيرة ةءنا لمحاكا نفر من شعرا

:الرسول صلى اهللا عليه وسلم لنظم اإللياذة اإلسالمية التي يفتتحها بقوله

.٤٥, ٤٤صص, ت.د, ٦, دار المعارف, دراسات في الشعر العربي المعاصر, شوقي ضيف- ٧١ .٤٦,ص, مرجع سابق, شوقي ضيف- ٧٢



٤٥

امأل األرضك ح يا محمد نورا واغمر الناسة والدهورام

حجتبك الغيوبكلها والستورا سرا تجلى يكشف الحجب

صعليه حتى يغوراق الفساد في كل واد فتدف سيلب

جئت ترمي عبابباب راح يطوي سيوله والبحوراه بع

ذقنيالغريق العالم األرض أن تذوق الث ويحمي أمم باور

زاخر يشمل البسيطة مدا ويعمهديرا الطباق السبع

:ثم يقول مواصال مديحه للرسول الكريم

ل الناس قبله اإلكسيرا أنت معنى الوجود بل أنت سر جه

رت كل كائن تغييرايأنت أنشأت للنفوس حياة غ

أنجب الدهر في ظاللك عصرا نابه الذكر في العصور شهيرا

ا لها وكنت نشوراكيف تجزي جميل صنعك دنيا كنت بعث

ولدتك الكواكبالز هرالسنا وصبحا منيرا فجرا هاشمي

:ثم يقول

أنكر الناس ربهم وتولوا يحسبون الحياة إفكا وزروا

تلك أربابهم أتملك أن تنفع مثقال ذرة أو تضيرا

زي غناء لمن يقيس األموراأو الع " مناة"أو "الالت "ما لدى

جاء دين الهدى وهب رسول اهللا يحمي لواءه المنشورا

ثم يستمر بعد ذلك في عرض حياة الرسول وكفاحة وجهاده ضد الكفار وما القـاه

:ثم يتحدث عن هجرته فيقول. من قريش إبان بدء دعوته

ك من أشواقها ما تحمل يكفيلبقأقبل فتلك ديار يثرب ت

ى وجوانح تتململ رالقوم مذ فارقت مكة أعين تأبى الك

يتطلعون إلى الفجاج وقولهم أقمنا يطالعنا النبي المرسل



٤٦

أقبلت في بيض الثياب مباركا يجزي البشائرك المتهلل وجه

وقلوبهم فرحا أخف وأعجلخف الرجال إليك يهتف جمعهم

ون نورك حين فاض المنهلانظر إلى بني النجار حولك عكفا يرد

لم ينزلوك على الخؤلة وحدها كل المواطن للنبوة منزل

نزلوا على اإلسالم عندك إنه نسب يعم المسلمين ويشمل

متحدثا بعد ذلك عـن ضـيافة , يمثم يتحدث عن استقبال أهل المدينة للرسول الكر

:األنصار للمهاجرين والتأخي بينهم

هي األواصر أدناها الدم الجاري فال محالة من حوإيثارب

األسرة اجتمعت في الدار واحدة حييت من أسرة بوركت من دار

مشي بها رسول اهللا خير أب يدعو البنين فلبوا غير أغمار

عهد مما ضم ألفتهم واستحصد الحبل من شد وإمرارتأكد ال

راة المسلمين أخ يحمي الذمار ويرعى حرمة الجاركل من له س

يطوف منه بحق ليس يمنعه وليس يعطيه إن أعطى بمقدار

يجود بالدم واآلجال ذاهلة ويبذل المال في يسر وإعسار

برزوا في صورة الفرد فانظر قدرة الباريهم الجماعة إال أنهم

كونو سواسية يا عصبة اهللا من صحب وأنصار: صاح النبي بهم

هذا هو الدين ال ما هاج من فتن بين القبائل دين الجهل والعار

ويتضح صوت محرم القصصي على نحو أكمل فـي عرضـه لوقـائع الرسـول

كلها بل اختار أهمهما كغزوة بدر الكبرى وغزوة أحـد وغزواته التي لم يعرضها

:فهو يقول في غزوة بدر, وغزوة بني النضير

ما للنفوس إلى العماية تجنح أتظن أن السيف عنها يصفح

فداويت بالحسنى فلج سها ولديك إن شئت الدواء األصلحاد



٤٧

حبضيض تبرق والصوافن تاإلذن جاء فقل لقومك أقبلوا بالب

مد ويفسحأفيطمع الكفار أن ال يؤخذوا بل غرهم حلم ي

ي الزواجر تمدحجزأمنوا نكالك فاستبد طغاتهم أفكنت إذ ت

ظمئت سيوفك يا محمد فاسقها من خير ما تسقى السيوف وتنضح

ها نشوى المتون فتفرحاليوم توردها الدماء فترتوي وترد

ذهب ابن حرب في تجارة قومه ولسوف يعلم من يفوز ويربح

نسر مضى متصيدا ووراءه يوم تصاد به النسور وتذبح

ما لكم من قوة إن ما لكم أمسى يلم ويكسح: بعث ابن عمرو

ق ويسفحواها قريش إنه الدم فاعلموا من دون بيضكم يرا

د واألبطحهإني صدقتكم البالغ لتعلموا وجبال مكة ش

جفلت نفوس القوم حتى ما لها لجم ترد وال مقاود تكبح

نفروا يريدون القتال وغرهم عبث اللواتي في الهوادج تنبح

حغنت بهجو المسلمين وإنها ألضل من يهجو الرجال ويمد

الضاربات على الدفوف فإن هم ضربوا الطلى فالنادبات النوح

:ثم يقول

جد البالء وهب إعصار الردى يرمي بأبطال الوغى ويطوح

نظر النبي فضج يدعو ربه الهمك إننا لك نكدح نصر

روحال هم إن تهلك فما لك عابد يغدو على الغبراء أو يت

اهللا أرسل في السحاب كتيبة تهفو كما هفت البروق اللمح

جبريل يضرب والمالئك حوله صف ترض به الصفوف وترضح

ثم يقول ذاكرا صرعى قريش

أودى بعتبة والوليد وشيبة وألمية القدر الذي ال يدرح



٤٨

فاحش المتوقحوهوى أبو جهل ونوفل وارعوى بعد اللجاج ال

ما أكثر الباكين ملء جفونهم للجمع بالبيض البواتر يصدع

جز النساء شعورهن وغودرت للحزن منهن الدموع الهمع

والمسلمون بنعمة من ربهم فيها لكل موحد مستمتع

منا المرجع اهللا أكبر ال مرد لحكمه هو ربنا وإليه

وإن كان لنا من مالحظات حول هذه الملحمة اإلسالمية فإننا نقول بمثل ما

قال به الدكتور شوقي ضيف أنه ال يكفي فقط النفس الطويل في الشعر لنحكم على

هذه الملحمة بأنها كملحمة هوميروس اإللياذة، فال ريب في أن محرم، لـم يكتـب

رة الرسول، وفرق كبير بين نظـم الـسير ملحمة وإنما كان يكتب أو قل ينظم سي

والشعر القصصي؛ ذلك ألن األول عمل آلي، فالشاعر يقرأ التـاريخ ثـم يحولـه

شعرا، أو قل يحوله نظما، وهو لذلك ال يعالج حربا وال ملحمة بعينها، وإنما يعالج

.٧٣سيرة مطولة فيها الحرب وفيها غير الحرب

ة ذلك أن محرم لم يتناول حربا واحدة وهذا ما انطبق على اإللياذة اإلسالمي

من حروب الرسول، وإنما تناول مجموعة كبيرة من حروبه، فيقف عند كل حرب

فيعرضها عرضا تاريخيا صادقا هو للتاريخ أقرب منه للشعر، وكـننا أمام مـتن

.من متون التاريخ دون شرح وال حاشية

ائق التاريخ ال كما أما الشاعر القصصي أو الملحمى الحقيقي فهو يمثل حق

.هي ولكن كما تبدو في خياله وخبراته، دون أن يشوه هذه الحقائق التاريخية

إليـاذة محـرم :" ويعود الدكتور شوقي ضيف ليؤكد ونحن معه نؤكد أن

ليست كما يظن، حدثا جديدا في أدبنا، بل هي عمل مسبوق، وإن مـن الخطـأ أن

.٥٤. ص, دراسات في الشعر العربي المعاصر- ٧٣



٤٩

صائد في سيرة الرسول وغزواته، وهـي نسميها إلياذة، وإنما هي مجموعة من الق

أشبه ما تكون بالقصائد الغنائية، ومع ذلك فغنائيتها ضعيفة، إذ ليس فيها مـشاعر

مثيرة، وال صورة حية ناضرة، فال تقرؤها حتى تحـس أنهـا زاخـرة بـالفتور،

وسرعان ما يملؤك السأم والملل، وهي لذلك شئ بين الـشعر الغنـائي والـشعر

أمـا . الذي يسرد عليك مجموعة من المعارف في أعداد وأرقـام التعليمي الجاف،

الشعر فليس فيها منه شئ ؛ ألنها تفتقد أهم أركانه وهو الخيال القوي النافذ، الـذي

فيجعلك تستـشعرها وتلمـسها بكـل , قص عليك األسطورة أو الحادثة التاريخية

٧٤."اتفاصيلها وجزئياتها لمسا قويا حتي لكانها تحفر في ذهنك حفر

: أو المسرحي الشعر التمثيلي-٣

وهو الشعر الذي يستخدم في الحوار المسرحي بدال من النثر أو ما يقـال

أي الشعر الذي يكتب به الحـوار الـذي يلقـى مـصطحبا ، عنه الشعر الدرامي

ثم ظهـر فـي ،وقد ظهر لدى اليونان والرومان .بالحركة التمثيلية على المسرح

ولم يعرف تراثنا العربي هذا النـوع مـن . في القرن التاسع عشراآلداب األوربية

.٧٥الشعر لألسباب ذاتها التي لم يعرف ألجلها الشعر الملحمي

؛ إذ ويعد احمد شوقي أول من كتب المسرحية الشعرية في األدب العربـي

أتاحت له مدة إقامته في فرنسا فرصة االتصال بالمسرح واالطـالع علـى األدب

وكان هذا فضال عن طموح الشاعر ورغبة التجديد الكامنة لديه سـببا المسرحي،

لمزيد من التفاصيل حول هذا النوع من و .٥٧, ٥٦. صص, دراسات في الشعر العربي المعاصر- ٧٤

.٤٥٨: ٤٤٤.األدب المقارن من ص, الطاهر مكي الشعر يراجع األدب المقارن من , الطاهر مكي وعن الشعر المسرحي راجع . من هذا الكتاب٦٠ انظر ص - ٧٥ ٥٠٣: ٤٧٢.ص



٥٠

إلى أن يخوض الكتابة في هذا الجنس األدبي الجديد على أدبنا العربي، فألف ست

علي بك الكبير، ومـصرع : خمس منها من نوع المأساة وهي : مسرحيات شعرية

الـست : تماعية هـي وواحدة ملهاة اج . كليو باترا، ومجنون ليلى، وعنترة، وقمبيز

فكان عدد مسرحياته هو , كما كتب مسرحية نثرية وحيدة هي أميرة األندلس . هدى

.سبع مسرحيات

وقد اتخذ شوقي التاريخ مجاال لمآسيه، كما اتخذ هدفا أخالقيا متـأثرا فـي

وفي سبيل هذه الغاية، كما يقول الـدكتور . كل هذا بالكتاب الكالسيكيين الفرنسيين

ان يسمح لنفسه أن يغير بعض التفصيالت التاريخية ويحور بعـض أحمد هيكل، ك

وقـد . األحداث غير الرئيسية، ويفسرها تفسيرا يتالءم مع الهدف الذي يقصد إليـه

عيب عليه ذلك، ولكن الحق أن مثل هذا التصرف في مادة التاريخ جائز للفنان ما

.٧٦ال يشوه الحقائق التاريخية

سيكية في مـسرحياته فـاهتم فـي مآسـيه وقد خضع شوقي للتقاليد الكال

أما ملهاته الوحيدة فاهتم فيهـا بتـصوير . بتصوير حياة الملوك واألمراء واألبطال

حياة أبطال عاديين، كما جعل شوقي لغته كما فعل الكالسـيكيون شـعرا لمآسـيه

يستثني في ذلك مسرحيته الشعرية الوحيدة أميرة األندلس، وكان من األنـسب أن

.٧٧را وتكون ملهاته الست هدى نثراتكون شع

لكن شوقي لم يخضع خضوعا تاما للكالسيكيين فقد خرج عليهم في عـدم

ولم يلتـزم بقاعـدة , الموضوع والمكان والزمان : التزامه بقاعدة الوحدات الثالث

فصل األنواع، التي تحتم أن تكون المأساة سلسلة من األحداث المحزنة ال يتخللهـا

كـذلك , لسلة من االحداث المفرحة ال يتخللها أي حدث محـزن ضحك، والملهاة س

.٣٠٣. ص, ١٩٨٣, ٤ط, دار المعارف, في مصر الفن القصصي والمسرحي - ٧٦ .٣٠٣. ص, السابق- ٧٧



٥١

خرج على قاعدة التزام نهاية المأساة بحدث محزن والتزام أن تكون الملهاة بنهايـة

. ٧٨سارة

وقد اعتمد شوقي في أغلب مسرحياته على الصراع، وعادة ما يكون بـين

ل التضحية والنبـل بطريقة تقدم مثا, نزعات النفس وبعض التقاليد ومبادئ االخالق

يقدم لنا كيف ضحت هذه الملكـة )مصرع كليوباترا ( ته مسرحي فقي , ٧٩والبطولة

وينتهـي الـصراع اإلخالقـي , بحب أنطونيو من أجل واجبها الوطني تجاه مصر

ويعبر شوقي عن ذلك شعرا فيقـول علـى لـسان , بانتصار الواجب على العاطفة

:كليوباترا

يا وتدبرت أمر صحوي وسكريفتأملت حالتي مل

وتبينت أن روما إذ زالت عن البحر لم يسد فيه غيري

كنت في عاصف سللت شراعي منه فانسلت البوارج إثري

خلصت رحى القتال ومما يلحق السفن من دمار وأسر

فنسيت الهوى ونصرة أنطونيو س حتى غدرته شر غدر

علم اهللا قد خذلت حبيبي وأبا صبيتي وعوني وذخري

والذي ضيع العروش وصحى في سبيلي بألف قطر وقطر

٨٠موقف يعجب العال كنت فيه بنت مصر وكنت ملكة مصر

مجنـون (من مسرحيات شوقي أيضا التي يبدو فيها هذا الصراع مسرحية و

لحب العربية القديمة بين قيس وليلي التـي رفـضت ، التي تتناول أسطورة ا )ليلى

..٣٠٤. ص, السابق- ٧٨ .٣٠٤. ص, السابق- ٧٩وانظر عرض . ٧٤. ص, ١٩٨٥, ٣ط, دار المعارف, شعر شوقي الغنائي والمسرحي, طه وادي- ٨٠

٣١٨ إلى ٣٠٧. من ص, مرجع سابق, أحمد هيكل, للمسرحية في



٥٢

وكانت أبوها قد رفض الزواج ألن قـيس , الزواج من قيس انتصارا لتقاليد قبيلتها

:فتقول البن عوف الذي طلب منها الزواج من قيس. قال غزال في ليلى

أقيسا تريد؟: ليلى

نعم: ابن عوف

منى القلب أو منتهى شغلهإنه : ليلى

ولكن أترضى حجابي يزال وتمشي الظنون على سدله؟

ويمشي أبي فيغض الجبين وينظر في األرض من ذله؟

يداري ألجلي فضول الشيوخ ويقتلني الغم من أجله

ن جهلهيمينا لقيت األمرين من حماقة قيس وم

فضحت به في شعاب الحجاز وفي حزن تجد وفي سهله

فخذ قيس يا سيدي في حماك

وألق األمان على رحله) في حياء وإباء (

وال يفتكر ساعة في الزواج ولو كان مروان من رسله

ا ولن ترضي به بعالإذن لن تقبلي قيس: ابن عوف

إذن أخفق مسعاي وخاب القصد يا ليلى

على أنك مشكور وال أنسى لك الفضال: ليلى

٨١ وأوصيك بقيس الخير ال زلت له أهال

يحدد زمنها التي, من مسرحيات شوقي االجتماعية مسرحية الست هدى و

، ومكانها حي الحنفي بالقاهرة، ويصور فيها بسخرية فجة جياة أرملـة ١٨٩٠بعام

غنية يطمع فيها األزواج ولكنهم يموتون أو يطلقون دون أن ينالوا من مالها شـيئا،

, مرجع سابق, أحمد هيكل, وانظر عرض للمسرحية في. . ٨٣, ٨٢. صص,مرجع سابق, طه وادي- ٨١ ٣٣٧ إلى ٣٢٧. من ص



٥٣

وحين تموت في النهاية يفاجأ الزوج بأنها قد تبرعت بثروتها لجاراتهـا وبعـض

تقـول الـست , ية تكشف مقدرة الفكاهة عند شـوقي والمسرح, وجوه الخير العامة

:هدى

يقولون في أمري الكثير وشغلهم حديث زواجي أو حديث طالقي

يقولون إني قد تزوجت تسعة وأني واريت التراب رفاقي

٨٢وتلك فداديني الثالثون كلما تولى رجال جئتني برجال

د الذي دار بين الست هدى وبين صديقتها زينـب ومن المشاهد الساخرة هذا المشه

:تتحدث فيه الست هدى عن أزواجها العديدين، فتقول عن الثالث ومن بعده

وزوجي الثالث عمدة البلد لقد بنى بي وهو يطلب الولد: الست هدى

وغير أطياني هناك ما قصد

يرحمه اهللا وإن نغص يوما عيشتي

ما جن بي وإنما جن بأبعاديتي

رحمة اهللا عليه مات لم يترك تراثا

خلف المرحوم عشرين ذكورا وإناثا

ومات لم أكتئب عليه وكان عمري عشرين عاما

منهم البنيناأجل تعيشين وتدفنينا حتى تصيبي : زينيب

ولست أنسى زوجي الرابعا ال شافعا كان وال مانعا : الست هدى

قالو أديب لم يروا مثله ولقبوه الكاتب البارعا

قد زينوه لي فاخترته ما اخترت إال عاطال ضائعا

. من ص, مرجع سابق, أحمد هيكل, وانظر عرض للمسرحية في, ٧٧. ص, مرجع سابق, طه وادي- ٨٢

.٣٦٦ إلى ٣٥٨



٥٤

على الصحف مغتدي, ن رائح أكثر الزما

وغدا في المؤيد" اللوا" يكتب اليوم في

ليله أو نهاره فارغ الجيب واليد

ويعجبني عند المباهاة قوله بنيت فالنا أو هدمته

ح المبني أوضح منزال وقد يصبح المهدوم أرفع شأنا وقد يصب

رحمة اهللا عليه كان ال يحقر ماال

٨٣ كان إن أفلس ال يسألني إال رياال

فـتح بـه كان أسلوبا أدبيا راقيا وخالصة ما نقول عن مسرح شوقي أنه

.٨٤اال جديدا في أدبنا العربي لم يتطرق إليه أحد من قبلهشوقي مج

: الشعر الغنائي أو الوجداني-٤

وهو الذي يعبر عن مشاعر الشاعر وخياله وأفكاره، ويدفع بعالمه الداخلي

إشارات تـشير فهناك هو االتجاه السائد في الشعر العربي خارجا، والشعر الغنائي

في الجاهلية شعرال كان ؛ حيث و الوجداني لدى العرب إلى أن بداية الشعر الغنائي أ

،)النـصب (فهناك ما يسمى ، في العبادة والعمل والسفر يتغنى به في مواقع عديدة

والهزج الذي كان نوعـا مـن التغنـي ،إشارة إلى التغني بالشعر فوق األنصاب

ـ ،فإذا أسندت الناقـة ,بالشعر الذي يصاحب السير الهادئ للناقة دوا أي عـدت ع

. أي السريع ,سريعا تحول الهزج إلى ما يسمونه بالسناد

٣٦٤. صص, مرجع سابق, أحمد هيكل- ٨٣, دار المعارف, عر شوقي الغنائي والمسرحيش, طه وادي:د, عن المسرح الشعري عند شوقي راجع- ٨٤ .١٠٩: ٧٢من ص, ١٩٨٥, ٣ط



٥٥

ثـم ظـاهرة , ظاهرة اإلنشاد حلتقبل أن تختفي ظاهرة التغني بالشعر و

ثم ظاهرة القراءة العادية والتي وصلت بالنهاية إلى القراءة الصامتة فـي ، اإللقاء

الشاعر وتـصوير إذا فالشعر الغنائي أو الوجداني هو تصوير لوجدان .الدواوين

.٨٥النطباعاته التي تنعكس من عواطفه ومشاعره وتخيالته وتجاربه الذاتية

المعروف بعبد الرحمن الداخل وبصقر : عبد الرحمن بن معاوية وقد عبر

٨٣١ الذي امتد حكمـه بـين سـنتي ،مؤسس الدولة األموية في األندلس . قريش

ـ ٢٧١و البحـر المتوسـط عن مشاعره الذاتيـة لمـا عبـر .م٨٨٧-٥٥٧/ ه

وقع نظره ذات مرة، على نخلة أهاجـت , وأسس ملكا , البحرووصل إلى األندلس

:مشاعره فأنشد يقول متغنيا

دتبط الرسافة نخلة ت لنا وص

خل بأرض الغرب عن بلد الن تناءت

وى ب والنغرشبيهي في الت: فقلت

وعن أهلينائي عن بنيوطول الت

نشأت بأرض أنت فيها غريبة

فمثلك في اإلقصاء والمنتأى مثلي

مـوطن أهلـه : ويعبر في أبيات أخرى صادقة عن هذا الحنين إلى الشام

:وأحبابه قائال

أيا الراهميالم كبضي اقر من بعض السالمأر ضي معلب

ض إنمي كما تراه بأرض ومالكيه وفؤاديجسبأر

عن جفوني غمضر قد نيبيننا فافترقنا وطوى الب نيالب

: ٤٥٨. األدب المقارن من ص, الطاهر مكي لمزيد من التفاصيل حول هذا النوع من الشعر يراجع - ٨٥٤٦٥



٥٦

سوف يقضيقد قضى اهللا بالبعاد علينا فعسى باقترابنا

: الشعر الحديث-٥

ليست الدعوة التي ظهرت في العصر الحديث بتطوير القصيدة العربية هي

وليدة هذا العصر فقد سبقتها في العصور العربية المخنلفة دعوات مماثلـة تبحـث

مـن . عن سبيل للخروج من أسر القصيدة التقليدة ذات الوزن الثابت والقافية الثابتة

:ذه المحاوالته

استخدامهم لبحور شعرية لم يعرفها الجاهليون كبحر المقتضب الـذي -١

:يقول فيه أبو نواس

حامل الهوى تعب يستخفه الطرب

إن بكى يحق له ليس ما به تعب

تضحكين الهية والمحب ينتحب

٨٦ي هي العجب تعجبين من سقمي صحت

.١٥٧ص , رجاء عيد، التجديد الموسيقي في الشعر العربي، منشأة المعارف, انظر- ٨٦



٥٧

ظهور الرباعيات وهي عبارة عن مقاطع مؤلفة من أربعة أشطر يتفق -٢

أولها وثانيها مع رابعها، أما ثالثها فهو حينا يتفق وحينا ال يتفق، وهو يكون علـى

:هذا النحو

أ________أ _________

أ________ب أوأ ________

الشاعر بشطرين من قافية، ثـم استخدامهم للمزدوجات، وهي أن يأتي -٣

:بآخرين من قافية أخرى، وهكذا، كقول أبي العتاهية

حسبك ما تبتغيه القوت ما أكثر القوت لمن يفوت

إن الشباب حجة التصابي روائح الجنة في الشباب

لكا ما يؤذي وإن أقل ألم ما أطول الليل على من لم ينم

وفيها يبتدئ الشاعر ببيت مصرع ثم يليه أربعـة أقـسمة المسمطات، -٤

:ويأخذ هذا الشكل. تخالف قافيته، ثم يعيد قسيما واحدا من جنس ما بدأ به

ا__________أ __________

ب__________ب _________

ب__________ب _________

أ_________

في سماء األندلس وبرزت ي لمع نجمها ثم كان ظهور الموشحات األندلسية الت -٥

ومـن . أسماء أعالمه الذين لم يجارهم أحد غيرهم من الشعراء فـي هـذا الفـن

وهو متأخر عن عبادة بن ماء السماء وعاش فـي القـرن , عبادة القزاز : أشهرهم

وابن ه ٥٤۰وابن بقي م ه ٥۲۰واألعمى التطيلي م ه ٥۰٧وابن اللبانة م , الخامس

ولسان الدين بن الخطيـب ه ٦٤٩وابن سهل م ه ٥٩٥م ن زهر وابه ٥۳۳باجة م

. ه٧٩٧وابن زمرك م ه ٧٦٦م



٥٨

يت بهذا االسم تشبيها سمويرى البعض، وهو الرأي الغالب، أن الموشحات

لها بالوشاح أو القالدة حين تنظم حباتها من اللؤلؤ والجوهر علـى نـسق خـاص

وأنـواع مختلفـة مـن األحجـار فالصائغ الماهر حين ينظم العقد . وترتيب معين

الكريمة يرتب خرزاته ترتيبا يرتضيه ذوقه، وقد يبدأ باثنتين من نوع ثم ثالث من

نوع آخر، ثم واحدة من نوع ثالث، ويلتزم هذا النظام الخاص حتى نهاية العقـد أو

وهكذا الموشحات يبدأ الناظم فيها بوزن خاص وقافية خاصـة، وال يكـاد . القالدة

ا أشطرا، حتى ينتقل إلى وزن آخر وقافية أخرى، ثم يعود بعد قليل مـن ينظم فيهن

وتكرر هـذه المغـايرة فـي األوزان . األشطر إلى القافية والوزن اللذين بدأ بهما

هذا هو وجـه الـشبه بـين . والقوافي ، خاضعة لنظام خاص حتى ينتهي الموشح

. ٨٧سجام وبين الموشحالوشاح الذي تتشح به المرأة وقد صفت حباته في تناسق وان

بينما يرى الدكتور إحسان عباس أن هذا الرأي فيه نظر إذ إنـه وصـف

للوشاح وليس للشئ الموشح، ويرى أن الموشح في رأيه هو الشئ المميز بلون أو

بخط يخالف سائر لونه ، أو الثوب حين يكون فيه توشية أو زخرفة، وهـذا هـو

فقد تصور األندلسيون هذا النوع من النظم لنشأة هذه التسمية - في نظره –األشبه

تنتظمه أفقيا أو عاموديا ، فاألصـل " أو سمها أغصانا " كرقعة الثوب وفيه خطوط

وقد جزئت أجزاء صـغيرة فأصـبحت أشـطارا , فيه وحدات كبيرة هي األشطار

٨٨..أصغر من أشطار القصيدة فهي قد تولدت وتتابعت تتابع النقش

ويرفض الدكتور إحسان عباس هذا السبب في تسمية .۲۱٩ص, الشعرموسيقى , إبراهيم أنيس- ٨٧

الموشح حيث يرى أن هذا الذي قيل هو تعريف للوشاح أم الشئ الموشح فيعني المعلم بلون يخالف سائر .۲۲۱, ۲۲۰. صص, تاريخ األدب األندلسي...ألوان الثوب

.٢٢١, ٢٢٠صص, تاريخ األدب األندلسي- ٨٨



٥٩

كثير من مـصطلحات هـذا الفـن يكتنفـه ومصطلح الموشح شأنه شأن

الغموض، فالصلة بين أسماء الموشحة ومسمياتها مفقودة فال نعرف لمـاذا سـمي

ويرجح أنها مصطلحات موسيقية " السمط سمطا والغصن غصنا و الخرجة خرجة

وقد وردت , انبهم معناها وغمض مدلولها وأصبحت أسماء جوفاء ال تدل على شئ

صطلحات في أقوال ابن بسام وابن خلدون وغيرهمـا ال إشارات غامضة لهذه الم

وال شك أن هذه الناحية في موضوع الموشحات فـي , تلقي ضوءا على مدلوالتها

. ٨٩"حاجة إلى المزيد من البحث والتقصي

وربما يعود هذا الغموض في فهم مـصطلحات الموشـحات أن مرحلـة

ظهورها، وكان ذلك فـي مـصر التنظير لهذا الفن لم تبدأ إال بعد فترة كبيرة من

. بعيدا عن األندلس منشأ هذا الفن

كالم منظوم علـى وزن مخـصوص ٩٠والموشح كما يقول ابن سناء الملك

وهو يتألف في األكثر من ستة أقفال وخمسة أبيات ويقال له التام ، وفي األقل مـن

واألقـرع , الفالتام ما ابتدئ فيه باألقف . خمسة أقفال وخمسة أبيات ويقال له األقرع

٩١)ما ابتدئ فيه باألبيات

واألقفال عند ابن سناء هي أجزاء مؤلفة يلزم أن يكون كل قفل منها متفقا

٩٢...مع بقيتها في وزنها وقوافيها وعدد أجزائها

.١٣.ص, الموشحة, مصطفى عوض الكريم- ٨٩ الفضل في إدخال الموشحات ه٦۰٨ البن سناء الملك الشاعر المصري المتوفى سنة يعود الفضل - ٩٠

,García Gómes انظر.إلى المشرق بتأليفه لكتابه القيم دار الطراز الذي قنن فيه قواعد هذا الفن

Estudio de Dar at.tiraz, Al Andalus, XXVII, ١٩٦٢, pp: ١٠٤ :٢١ .۳۲. ص, دار الطراز- ٩١ .۳٦. ص, دار الطراز- ٩٢



٦٠

وأما األبيات فهي أجزاء مؤلفة مفردة أو مركبة يلزم في كل بيت منهـا أن

بـل , ا وعدد أجزائها ال فـي قوافيهـا يكون متفقا مع بقية أبيات الموشح في وزنه

وليس من الضروري .. يحسن أن تكون قوافي كل بيت مخالفة لقوافي البيت اآلخر

.٩٣أن يكون البيت مؤلفا من شطرين كالشعر التقليدي

ويالحظ أن القفل يتركب من جزأين فأكثر حتى ثمانية أو عشرة بل إلـى

در الحدوث ألنـه يخـل بالتتـابع ولكن هذا نا, أحد عشر جزءا كما قال ابن سناء

.اإليقاعي لنظام الموشحة

زمـان : الذائعـة لسان الدين بن الخطيب ونمثل بهذا الجزء من موشحة

:الوصل

بــاألندلس يــا زمــان الــوصل همـى جــادك الغيــث إذا الغيـث

المخـتلس خلسـةفــي الكــرى أو حلمــا لـــم يكــن وصلــك إال

إذ يقــود الدهــر أشــتات المنـى

عـلى مـا يرسـم ينقــل الخــطو

زمـــرا بيــن فــرادى وثنــى

سـمالمو مثــل مــا يدعـو الوفـود

والحيــا قــد جـلل الـروض سـنا

فيــه تبســمفثغـــور الزهــر

?أنس كــيف يــروي مـالك عـن السـما وروى النعمــان عـن مـاء

.۲٩٤في الشعر األندلسي ص , جودت الركابي, وانظر أيضا, ۳۳. ص, السابق- ٩٣



٦١

ملبس يـــزدهي منـــه بــأبهى معلمــا فكســاه الحســن ثوبــا

تطوير القصيدة العربية من حيـث ثم عادت هذه الدعوة، أعنى الدعوة إلى

لحديث نتيجة اتصال العـرب بغيـرهم مـن للظهور في عصرنا ا المبنى والمعنى

بحركة التجديد ، إال أن هذه الحركة اتجهت إلى تغييرات متعـددة الثقافات، وسموا

ــالي ــو التـ ــى النحـ ــة علـ ــصيدة العربيـ ــام القـ ــي نظـ :فـ

نظم بعض الشعراء قصائدهم على طريقة الموشحات األندلسية ، لكنهم خرجوا -١

ات ومسدسات ومسبعات ومثمنات وإن على أصول الموشحات المعروفة إلى مخمس

.٩٤راعوا أحيانا نظام الموشحات في الوزن والقافية

، وينتهـي تتفق أحيانا في عدد أبياتها رباعيات نظم بعضهم قصائد في -٢

كما في قصيدة الطالسم إلى األلغـاز إليليـا أبـو ، آخرها بتفعيلة متكررة اإليقاع

بيتـا منهـا ٢٨٤ت وتبلغ القصيدة ماضي حيث جعل كل مقطوعة من أربعة أبيا

:لست أدري" يكرر فيها دائما

جئت ال أعلم من أين ولكني أتيت

ولقد أبصرت قدامي طريقا فمشيت

وسأبقى سائرا إن شئت هذا أم أبيت

كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟

لست أدري

أجديد أم قديم أنا في هذا الوجود

القيودهل أنا حر طليق أم أسير في

.١٦٧ص , رجاء عيد، التجديد الموسيقي في الشعر العربي،- ٩٤



٦٢

هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود

أتمنى أنني أدري ولكن

لست أدري

قد سألت البحر يوما هل أنا يا بحر منكا

صحيح ما رواه بعضهم عني وعنكا؟هل

وإفكا؟ أم ترى ما زعموا زورا وبهتانا

:ضحكت أمواجه مني وقالت

لست أدري

ا؟كم مضت ألف عليك: أيها البحر أتدري

وهل الشاطئ يدري انه جاث لديكا؟

وهل األنهار تدري أنها ملك إليكا

ما لذي األمواج قالت حين ثارت ؟

لست ادري

!أنت يا بحر أسير ، آه ما أعظم أسرك

.أنت مثلي أيها الجبار ، ال تملك أمرك

أشبهت حالك بحالي ، وحكى عذري عذرك

فمتى أنجو من األسر وتنجو ؟

دريلست أ

استخدم بعضهم ما يسمى بالشعر المرسل ويعنون به الشعر الذي يحافظ على -٣

:كما في قصيدة عبد الرحمن شكريالوزن ويهمل القافية ،

يأيها البطل العظيم الغالب أرح الخطا واسمع نبوءة ساحر

الغامض درس النجوم فلم يغادر غامضا حتى أتيح له الجليل



٦٣

وله من الجن الكرام معاشر يأتونه بنفائس ا ألخبار

كم قد سقيت من الدماء طماعة للك خيرها وعلى سوك خراجها

تتكرر فـي ) تفعيلة( يقوم على أساس وحدة ,ابتدع البعض نمطا آخر من الشعر -٤

ا يمارسـون حـريتهم فـي وإنم, القصيدة دون تقيد بطول ثابت كما هو معروف

مثـال ٩٥)الشعر الحـر ( ويسمى هذا اللون ب ,التوزيع الموسيقي لتفعيالت الوزن

:ذلك

:لنازك المالئكة) العلم الهجري ( قصيدة

يا عام ال تقرب مساكننا فنحن هنا طيوف

..من عالم األشباح ينكرنا البشر

..نحن الذي نسير ال ذكرى لنا

..تشرق ال منىال حلم ، ال أشواق

...آفاق أعيننا رماد

أصاب بعضها زحاف لكنها جـاءت ) متفاعلن ( وتفعيالت القصيدة واحده

في البيت األول أربع مرات وفي الثاني والثالث والرابع ثالث مرات وفي الخامس

.مرتين

ويتصور أصحاب الشعر الحر أن منهجهم يعتبر مظهرا جديدا من الـنغم

ومع عـدم إنكـار وجـود هـذه , ية ومرونة وقدرة على التعبير يزيد الشعر حيو

اللمحات واألفكار الجيدة في شعر البعض إال أن الميدان قد امتأل بالـذين ادعـوا

الشعر بغير موهبة بل وبغير شاعرية وحرروا أنفسهم من كـل القواعـد األدبيـة

يقـول .واللغوية بل والخلقية ليكون في عملهم هدم لكل ما هـو جميـل وأصـيل

. وما بعدها٢٢٨ لمزيد من التفاصيل عن هذا اللون من الشعر يراجع المرجع السابق من ص - ٩٥



٦٤

نلحظ مع األسف أن كثيرا من الذين يكتبـون الـشعر الحـر :" الدكتور رجاء عيد

يعودون إلى الشعر العروضي من ناحية النغم البيتـي وال يفيـدون مـن نظامـه

إما بالزيادة التي تشوش على النغم علـى العـروض " هرجلة" الموحد، بل يحدثون

.٩٦ع من التناسب النغميالمعروف، وإما بنقصان وزيادة بدون مراعاة لنو

ولمزيد من التفاصيل حول الشعر الحر وغيره من محاوالت ٢٤٩. انظر التجديد الموسيقى ص- ٩٦

.التجيديد الموسيقية في شعرنا العربي يراجع هذا الكتاب القيم



٦٥

الفصل الرابع

النص النثري وأنواعه



٦٦

)١( تعریف النثر

النثر لغة العقل تتسم الكلمة فيه بالرزانة والوقار لتجد سبيلها إلـى العقـل

برفق، ولذا كان النثر لغة القوانين والمبادئ والعلوم وسائر ما هـو مـن مطالـب

ز والتحديد من مقومات النثر وخـصائص الكلمـة الحياة الفكرية وشؤونها والتركي

.والعبارة فيه

يساوي الـشعر حينـا ، يقاع والنغم ما إليحوي من ا ن من النثر ما أ على

حيانا من جراء التجانس والتالؤم الذي يقوم على طبيعة الحروف وترتيبها أويفوقه

يتبـع مـن في الكلمة ومالءمة الحروف كما يقع عليها من حركة أو سكون، وما

وهو الذي : النثر الفني ختها وبين العبارة والعبارة، وهذا هو أالتجانس بين الكلمة و

سمو في المعاني ، و وجمال السبك، , دقة العرض من ما فيه ب؛ يقابل الشعر ويماثله

وروعة األخيلة ، وأسلوب موسيقي تتوافق فيه الفواصل وتنسجم فيمتع النفس ويلذ

عادي يجري في محاورتنا اليوميـة ال من النثر وهو النثر وهناك نوع آخر .األذن

.٩٧وهذا ال دخل لألدب به, دون أن يخضع ألية قواعد أو أسس

) ٢(

أنواع النثر

:للنثر األدبي أنواع عدة منها

– المقامـات – الرسـائل - األمثـال – الوصايا –التوقيعات- الخاطرة –الخطابة

: األدب المقارن, الطاهر مكي, ٤۲ ص ۲ج ماألدب في العصر المملوكي , محمد زغلول سالم-٩٧

الفن , شوقي ضيف, ٥۰٤. ص, ۱٩٨٧=۱٤۰٧, ۱ط, مصر, معارفدار ال, أصوله وتطوره ومناهجه .۱٥.ص, ۱۱ط-دار المعارف, ومذاهبه في النثر العربي



٦٧

ونعـرض . السيرة األدبيـة - المسرحية – القصة - المقالة –لمحاضرات العلمية ا

:بالتفصيل أهم هذه األنواع

الخطابة-١

: من أقدم فنون النثر، وهي تقوم علىالخطابة هي

. المشافهة المرتجلة-١

. تعتمد على العاطفة الخالصة-٢

. غايتها اإلقناع عن طريق القلب-٣

نا آنيا مرتبطا بلحظته وبيئته ومزاج الذين توجه وهي عوامل تجعل منها ف

تأثيرها حين تدون وتقرأ وصـداها عبـر الـزمن , إليهم، وإمكانات الخطيب نفسه

محدود؛ ألن من بين ما تعتمد عليه أشياء ال تنقل وال تستعار من جمـال اإللقـاء

ــه ــه وعفويت ــصوت وانخفاض ــاع ال ــاراته، وارتف ــب وإش ــات الخطي وحرك

ومنها السياسية ومنها القـضائية ومنهـا , منها المحفلية , عها متعددة وأنوا.وبديهته

٩٨..الدينية

ومن نماذج هذه الخطب التي تتوافر فيها هذه المقومات خطبة الحجاج ابن

يوسف الثقفي الذي لما قدم أميرا على العراق فإذا به قد دخل المسجد معتما بعمامة

كبا قوسا يؤم المنبر في مـشهد درامـي قد غطي بها أكثر وجهه، متقلدا سيفا ،متن

تمثيلي، فقام الناس نحوه حتى صعد المنبر فمكث ساعة ال يتكلم، واضـعا إبهامـه

قبح اهللا بني أمية حيث تستعمل مثل هذا على : على فيه، فقال الناس بعضهم لبعض

أال أحـصبه لكـم؟ ، أي أرميـه : العراق، حتى قال عمير بن ضابئ البرجمـي

.٥٩٤. ص, األدب المقارن, الطاهر مكي- ٩٨



٦٨

أمهل حتى ننظر فلما رأى عيون الناس إليه حسر اللثام عن فيـه : ابالحصى ،فقالو

:ونهض فقال

أنا ابن جال وطالع الثنايا متى أضع العمامة تعرفونى

أما واهللا إني ألحمل الشر بحمله، وأحـذوه بنعلـه، وأجزيـه : ثم قال يأهل الكوفة

، ورءوسا قد أينعـت وحـان بمثله، وإني ألري أبصارا طامحة، وأعناقا متطاولة

وكأني أنظر إلى الدماء بـين العمـائم واللحـى تترقـرق ,قطافها، وإني لصاحبها

ما يقعقـع لـي ,يأهل العراق ومعدن الشقاق والنفاق ومساوي األخالق ..........

جمع شن وهي القربة البالية كانوا يحركونها فتتحرك، ويضرب مثل لمن ( بالشنان

، وال يغمز جانبي كتغماز التين، ولقد فررت عـن ذكـاء ) هيروعه ما ال حقيقة ل

وفتشت عن تجربة ، وجريت إلى الغاية القصوى ، وإن أمير المؤمنين أطـال اهللا

بقاءه نثر كنانته بين يديه فعجم عيدانها فوجدني أمرها عـودا وأصـلبها مكـسرا

وسـننتم , فرماكم بي ألنكم طالما أوضعتم في الفتن واضطجعتم في مراقد الضالل

.سنن الغي

, وألقـرعنكم قـرع المـروءة , ) يعنـي قـشرها (أما واهللا أللحونكم لحو العصا

السلمة شجر له شوك وورقها تستخدم منه مادة لـدهن ( وألعصبنكم عصب السلمة

، وألضربنكم ضرب غرائب اإلبل، فإنكم كأهل قرية كانت آمنة مطمئنـة )الجلود

فرت بأنعم اهللا فأذاقها اهللا لباس الجوع والخوف يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فك

وإني واهللا ال أعد إال وفيت ، وال أهم إال أمضيت ، وال أخلـق , بما كانوا يصنعون

إال فريت فإياي وهذه الشفعاء والزرافات والجماعات وقاال وقيال وما تقول وفيمـا

وأن أوجهكـم , أنتم وذاك في جسده وإن أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم

لمحاربة عدوكم مع المهلب بن أبي صفرة وإني أقسم باهللا ال أجد رجال تخلف بعد



٦٩

أمـا واهللا ...أخذ عطائه بثالثة أيام إال سفكت دمه وأنهبت مالـه وهـدمت منزلـه

٩٩"لتستقيمن على طريق الحق أو ألدعن لكل رجل منكم شغال في جسده

: الرسالة-٢

التي استعانوا بها للتواصل على المـستوى هي من فنون العرب المشهورة

كالرسائل اإلخوانيـة والرسـائل : السياسي واالجتماعي، وظهر منها أنواع متعددة

.ألخ..السياسية

التي قالها البن جهور طالبا منه العفـو ابن زيدون الجدية ةرسالمن هذه الرسائل

موسـيقية تكـسب يقول ابن زيدون في عبارات . معتذرا عمل بدر منه والغفران،

والتعادل الـصوتي إذ تتالحـق العبـارات متوازنـة ،األسلوب ضربا من التوقيع

متعادلة تعادال موسيقيا رائعا يرضي األذن والشعور، فضال عـن هـذا الـشكل

:الموسيقي فقد غلف ابن زيدون أسلوبه باالستعارات الجميلة

أبقاك اهللا ماضي , واعتمادي عليه , ي به واعتداد, يا موالي وسيدي الذي ودادي له

دند األمل ، ثابت عهد الن حز اريم ، وزة العمإن سلبتني . ع–اهللا أعز ك– لبـاس

ائكمط, نعلى إيناسك وعلتني من ح ,افكعود إسرت بـي , وأظمأتني إلى بونفـض

بعد أن نظر األعمى إلى تـأميلي , ي طرف حمايتك وغضضت عن , حياطتك كف

لك , ماألص معوس كليثنائي ع ,سباستنادي إليك وأح الجماد , فال غرو غصقد ي

- ١٢٢ - ١١٧ / ٩ البداية والنهاية - ٥٤ - ٢٩ / ٢ وفيات األعيان - ١٧٥ / ٢نظر األعالم ا . - ٩٩

/ ٣ مروج الذهب - ٣٨/ الكتاب والوزراء ص -هـ ٩٥ - ٧٢ة حوادث سن: وابن األثير, الطبري دائرة المعارف - ٣٩٥/ المعارف ص - ١٤٣ , ٩٣ / ٣ ابن خلدون - ١٦٦ , ١٥٨ , ١٢٥ , ١١٥

. ١٤٦/ تاريخ الشعوب اإلسالمية ص : بروكلمان) مادة الحجاج(اإلسالمية



٧٠

ـ , أمنه ويؤتى الحذر من م. ويقتل الدواء المستشفي به , بالماء شاربه نية وتكـون م

:والحين قد يسبق جهد الحريص, المتمني في أمنيته

.١٠٠ اد على الفتى وتهون غير شماتة الحس المصائب قد تمركل

فثنائه على ابن جهور هو سبب نكبته، لكنه لن يحقق للحاسدين والشامتين

ر على هذا األمر فما هو إال يد أدماها سوراها، وعبد قسا مطامعهم، وسيصب

عليه سيده رحمة وحبا، وأن هذه النكبة سحابة صيف عن قليل ستزول فهو واثق

يقول:من عدل سيده

هل : فأقول, امتين أني لريب الدهر ال أتضعضع وإني ألتجلد وأري الش

, ألصقه باألرض صاقله ومشرفي, ه إكليله وجبين عض, ا سوارها أنا إال يد أدماه

ريهمعلى النوس هثق عرضالذي يقول, فه ار م بذهذهب به سيده م وعبد:

فقسا ليزدجروا ومن يك حازما فليقس أحيانا على من يرجم

ع ودمحم تبهذا الع هاقبوهذه الن , و ة ثمروة غملي بة وهـذه الن , تنجابـحة سكـس

غيـر –ر أو تـأخ , ولن يريبني من سيدي أن أبطأ سيبه , ع عن قليل تقش صيف

وأنفـع , أحفها حائب مشيا وأثقل الس , الء فيضا أملؤها فأبطأ الد , غناؤه –ضنين

أجـل ولكل, ومع اليوم غد , الشراب ما أصاب غليال وألذ, الحيا ما صادف جدبا

اله , كتابتبعلى اه دعليه في إغفاله, له الحم تبوال ع:

لوف فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا فأفعاله الالتي سررن به أ

والجهل الذي لم , ما هذا الذنب الذي لم يسعه عفوك , ليت شعري : وأعود فأقول

كتطولك , يأت من ورائه حلم والتحامل الذي لم يـف , والتطاول الذي لم يستغرقه

٢٢ تمام المتون ص ١٠٠



٧١

الكتمل؟ أو , به احدالع نريئا فأيب ل؟وال أخلو من أن أكونالفض نسيئا فأيم

عسأو أو كان لي ذنب ففضلك لك واسعفعد ذنب إال يكن

ثم في استدعاءات تراثية، وتوظيف للقرآن والحـديث و للشخـصيات التاريخيـة

وحل لألبيات الشعرية يبين أنه ذنبه لم يكن عظيما كذنب إبليس مثال حين أمـر

بن نوح حين رفض ركوب سفينة الطوفـان ، وفرعـون بالسجود آلدم فامتنع، وا

ولكن ذنبه الوحيـد هـو .. حين طلب من هامان بناء صرح ليطلع إلى إله موسى

فزعموا أنه خرج عن طاعتـه، وخلـع ..نميمة أهداها كاشح، ونبأ جاء به فاسق

. عباءته، ولكنه أبدا لم ينحرف عن هذه الطاعة، ولم يخرج أبدا عن سنة الجماعة

" : يقول

كنانيح , قد بلغ الس ل الزى يوما أراني إال لو أمرت . ونالني ما حسبي به وكفى , ب

سآوي : " فقلت , اركب معنا : وقال لي نوح . فأبيت واستكبرت , ١٠١بالسجود آلدم

. موسـى ي أطلع إلى إلـه رح لعلوأمرت ببناء الص" . يعصمني من الماء إلى جبل

وشربت من النهـر . وتعاطيت فعقرت . واعتديت في السبت . وعكفت على العجل

وعاهدت قريشا على مـا فـي . وقدت الفيل ألبرهة . الذي ابتلي به جيوش طالوت

وتخلفـت عـن . وانخذلت بثلث الناس يوم أحد . وتأولت في بيعة العقبة . الصحيفة

وأنفت مـن إمـارة . وجئت باإلفك على عائشة الصديقة . ة الصالة في بني قريظ

. ورويت رمحي مـن كتيبـة خالـد . وزعمت أن بيعة أبي بكر كانت فلتة , أسامة

وكأنه يريد أن . بالعصاة والمذنبين في كل عصر-ى سبيل االستكار عل– يشبه نفسه في هذه الفقرة- ١٠١

.ولكنه ليس كذلك, يقول إنه لو كان مثلهم حقا الستحق العقاب



٧٢

الذي عنوان السجود ١٠٢وضحيت باألشمط . ومزقت باألديم الذي بارك يد اهللا عليه

:وبذلت لقطام. به

وقينة وضرب علي بالحسام المسمم ثالثة آالف عبدا

وتمثلت عندما بلغنـي مـن وقعـة , وكتبت إلى عمر بن سعد أن جعجع بالحسن

ةالحر:

علموا جزع الخزرج من وقع األسل ليت أشياخي ببدر

مـا يحتمـل أن لكان فيما جرى علي . نيةوصلبت العائذ على الث , ورجمت الكعبة

مسا, ى نكاال يى ولو كان المجاز عقابعدوي:

ترى حاسديه له راجمينا بامرئوحسبك من حادث

إال نميمة أهداها كاشح ـ , فكيف وال ذنب ازون ونبأ جاء بـه فاسـق؟ وهـم الهم

والغواة الذين ال , اة والواشون الذين ال يلبثون أن يصدعوا العص , المشاؤون بنميم

مـا ظنـك : عاة الذين ذكرهم األحنف بن قيس فقال والس, يتركون أديما صحيحا

بقوم الصدق محمود إال منهم؟

لنفسك ريبة وليس وراء اهللا للمرء مذهب ك١٠٣حلفت فلم أتر.

التوقيعات-٣

فـاء عرفـه العـرب فـي عـصر الخل , التوقيعات هي فن كتابي النزعة

والمقصود عثمان بن عفان الذي رثاه , ومؤنثه شمطاء . الذي اختلط سواد شعره ببياض : األشمط- ١٠٢ :بقوله

تسبيحا وقرآناضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل .… ٢٢ تمام المتون ص ١٠٣



٧٣

الراشدين، وإن كان البعض يرثم ذاع وانتشر ١٠٤ح ظهوره في عصر األمويين ج ، .بعد ذلك، وخاصة في عصر العباسيين

الكاتـب بـين هو أن يجلس ", ابن خلدون يقول كما ,اصطالحا, والتوقيعع علـى القـصص المرفوعـة إليـه يدي السلطان في مجالس حكمه وفصله ويوق

.١٠٥"تلقاة من السلطان بأوجز لفظ وأبلغه م,أحكامها والفصل فيهاوأما التوقيع فإن العادة جرت أن : " ويقول البطليوسي في تعريف التوقيع

له أمر ونهي في أسفل الكتاب المرفـوع ي نستعمل في كل كتاب يكتبه الملك، أو م .١٠٦"إليه، أو على ظهره، أو في عرضه، بإيجاب ما يسأل أو منعه

ـ ك أن التوقيع معناه في اصطالح األقدمين من ال يشندويرى القلق أنـه ابتأو , كـالتوقيع بخـط الخليفـة , اسم لما يكتب على حواشي القـصص وظهورهـا

ومـن جـرى , أو كتاب الدسـت . أو صاحب ديوان اإلنشاء , أو الوزير , السلطان .١٠٧مجراهم بما يعتمد في القضية التي رفعت القصة بسببها

وجزة معبرة ومؤثرة يعلق بها صاحب صطالح هو عبارة مفالتوقيع في االطلب منه إبداء الرأي على موضوع ما ي, وغالبا ما يكون من علية القوم, التوقيع

. فيه

, المجلد الرابع عشر, الكويت, مجلة عالم الفكر, أدب المراسالت في العصر األموي, حسين نصار- ١٠٤

.٤٨وانظر على األخص ص, ٤٩ إلى ص٣١من ص , ديسمبر- نوفمبر- أكتوبر, العدد الثالث, ١٩٨٢, هضة مصر للطباعة والنشردار ن, علي عبد الواحد وافي. د. ت, مقدمة ابن خلدون- ١٠٥ .٢٤٧ص, ١ج, ١٩٨٢, ٥ط, دار القلم بيروت, ومقدمة ابن خلدون, ٦٨١ص، الهيئة داألستاذ مصطفى السقا، والدكتور حامد عبد المجي: حققه, االقتضاب في شرح أدب الكاتب- ١٠٦

.١٩٥ص, ١ج, م١٩٨٣ - ١٩٨١: المصرية العامة للكتاب، القاهرة, ٢٠٠٤, الهيئة العامة لقصور الثقافة, )١٣٠(الذخائر , عشى في صناعة اإلنشاءصبح األ, انظر- ١٠٧ ١١٤. ص, ١١ج, ٥٤-٥٢:صص, ١ج



٧٤

:والتوقيع بهذا المعنى االصطالحي ال يختلف كثيرا عن المعنى اللغويقوع شئ ما في هو األثر الذي يترتب علي و, فإذا كان معناه في اللغة، أي التوقيع

بفتح الدال والباء_ رظهر البعير، أو هو أثر الدب-الذي يتركه ر الدابة من لح قروح على ظهرها، فإنه بمعناه االصطالحي يفيد أيضا األثر الذي يتركه التوقيع

.في نفوس قارئيه فإن , قع هو األثر الذي يخالف اللون وإذا كان يحمل معنى المخالفة، فالو

.يعات فيها مخالفة للقصة المعروضةالتوقاالطمئنان فوقعت اإلبل، أي اطمأنت باألرض بعد التـشبع وإذا كان يفيد

فإن الكاتب الموقع أيضا يطمئن إلى تصرفه لألمر فيوقـع التوقيـع , بشرب الماء .المالئم بعد تدبر

وإذا. فقوة التوقيع تعود إلي نفـاذه , حق ولزم , بمعنى وقع األمر وإذا كان ع على الرقعة أيضا يـألف كان من موقعة الطائر، وهي المكان الذي يألفه، فالموق

.مكانا منها يوقع فيه كحاشية القصة ونحوها, وإذا كان من الموقعة بالتسكين، وهـو المكـان المرتفـع فـي الجبـل

.فالتوقيعات تمتاز بعلوها وسموها تبعا لعلو الموقعين وسموهمإلرشاد والتوضيح فوقع الصيقل السيف إذا أقبل عليـه أما إذا كان بمعنى ا

ع بتوقيعه في الرقعـة بميقعته يجلوه؛ ففي التوقيعات أيضا نفس المعنى؛ إذ إن الموق ١٠٨يجلو اللبس باإلرشاد إلى ما يعتمد في الواقعة

أو بمثابة , بمثابة النهاية أو الخاتمة التي توضع للقصة, إذن, إن التوقيع

, وانظر أيضا, .دار صادر بيروت,, .٤٠٨-٤٠٣. صص, ٨لسان العرب ج, انظر ابن منظور- ١٠٨

ر الفكر دا, محمد رضوان الداية. ت, محمد عبد الرءوف المناوي, التوقيف على مهمات التعاريف .٧٣٢. ص, ٢١٦. ص, ١ج, ه١٤١١٠, ١ط, ودمشق, بيروت, دار الفكر, المعاصر



٧٥

, ل صاحب التوقيع بعبارة موجزةمجتي يختم بها الموشحة، وفيه ية الجرخالتذييل يكتب في أسفل هإن ,رأيه في أمر من األمور, دقيقة الفكر, سليمة التركيب

تركيز يتميز في الغالب بال, الرسائل الواردة إلى ولي األمر أو على ظهرهاقد يتوارى خلف ما يبدو للمقصد، هذا المقصد الذي ان الموفيوالتكثيف الشديدين

:ومن هذه التوقيعات. في هذه التوقيعات من جماليات فنية وإبداعيةمن دومة ) رضي اهللا عنه( كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر الصديق -١

.وهب لك الحياةادن من الموت، ت: ع إليهالجندل يستأمره في أمر العدو، فوقمن ) رضي اهللا عنه (ن الخطاب اص إلى عمر ب وكتب سعد بن أبي وق -٢

ـ ما يستر من الـشمس وي ابن: ع إليه الكوفة يستأذنه في بناء دار اإلمارة، فوق نك .من المطرـ -٣ ع فـي وكتب إليه نفر من أهل مصر يشكون مروان بن الحكم، فوق

ـ " : كتابهم بهذه اآلية الكريمة ع فإنصوـ ف ك ـ ل إ ق ـ ن ري بـ يء مم ا تعـ م "ونل ".٢٢٦/الشعراء

كن لرعيتك : على خطاب لعمرو ابن العاص , ووقع عمر بن الخطاب -٤ .كما تحب أن يكون لك أهلك

وكتوقیع الخلیفة الموحدي عبد المؤمن على رسالة االستعطاف التي أرسلھا لھ أب و -٥

:جعفر بن عطیة ﴿اآلنوقد ع صمتن قبل وكتي الن دسفم١٠٩﴾ين

إن قارئ هذا التوقيع يستحضر كل الظروف والمالبسات التي قيلت فيهـا هذه اآلية التي رد بها اهللا سبحانه وتعالي على فرعون الذي لمـا أيقـن بـالهالك

اآلية , يونس ﴾ا من المسلمين وأن ل به بنو إسرائي تن بالذي آم تن آم ال ق ﴿والغرق

.١٨٦-١٨٣. صص, ٥ج, نفح الطيب, المقري-١٠٩



٧٦

أن هيهات أن ترزق هذا بعـد عـصيانك , سخرية واستهزاء , فأجابه المولى , ٩٠ .وجبروتك وإفسادك في األرض

إن عبد المؤمن أراد أن يقطع على أبي جعفر أي طريـق للخـالص أو فأتى بهـذا التوقيـع ,العفو أو الغفران مهما كانت التوسالت ومهما كانت األسباب

تكـون الذي يمثل خاتمة قوية لهذه القصة المأساوية التي لم تكن األولـى ولـن األخيرة التي حدثت في األندلس نتيجة لجو المؤامرات والدسائس الذي عاشته هذه

.وانتهى بمأساة سقوطها, البالد على مدى عمرها الزمنيالتوقيع فعل ثان يعقب فعل الكتابة ويليها، وهـو بهـذا وخالص ة الق ول إن

وقيع قراءة مـوجزة فالت ١١٠نوع من القراءة المنتجة التي قال بها المهتمون بالتلقي سواء اتخذ طابعا نثريـا , غالبا ما ينبني في إطار رسالة أو خطاب , مكثفة لخطاب

وهو بهذا المفهوم يتسم بجملـة مـن الـسمات الجماليـة , أو ركب مركب الشعر .كاإليجاز والطرافة وغيرها,واألدبية

: المقالة-٤

بعفويـة ودون امحدودة يعرض فيها كاتبه موجزة نسبيا هي قطعة نثرية

فكـرة مـن األفكـار أو موضـوعا مـن منهجية صارمة، وفي عمق ونضج ،

. مؤثر بأسلوب أدبيالموضوعات

:وتنقسم المقالة إلى

: المقالة الذاتية-١

إن القراءة خبرة محددة في إدراك شئ ملموس في العالم الخارجي ومحاولة : " تقول سيزا قاسم- ١١٠من السيميوطيقا إلى : القارئ والنص. "وظيفتها ومعناها: التعرف على مكوناته وفهم هذه المكونات

.٢٥٤ص , )٢٨٢-٢٥١(١٩٩٥, ٤, ٣, ع, ٢٣مج, عالم الفكر, الهيرمينوطيقا



٧٧

وهي غالبا ما تمثل وذاتيته، وهي المقالة التي تبرز مالمح شخصية الكاتب

، يكتبهـا فـي اتب أو مر بهـا تجربة خاصة أو موقفا من المواقف التي عاشها الك

.أسلوب أدبي مؤثر يستهوي القارئ من اعتناء بالصورة واهتمام بالموسيقى

: المقالة الموضوعية-٢

برز في المقالة الموضوعية الجانب الموضوعي ويظهر جليا فيها ويختفي ي

قـائق حقيقة من الح، أووهذه المقالة تتناول فكرة من األفكار العامة . الجانب الذاتي

أو قضية من القضايا التي يؤمن بها الكاتب أو مناقشة مشكلة من مشكالت ،العلمية

بأسلوب علمي واضح ودقيق يكبح من خاللـه الكاتـب عواطفـه الحياة والمجتمع

.الشخصية فال يدعها تطغى عليه

وليست هناك حدود فاصلة للتفريق بين النوعين فربما اجتمع النوعين فـي

قد تكـون "فالمقالة الذاتية .كنها تسمى وتوصف بالجانب الغالب فيها مقالة واحدة ول

أو نقديـة , شخصية تعبر عن تجارب الكاتب وتجئ لونا من البـوح واالعتـراف

اجتماعية تسخر من العادات المتأخرة والتقاليـد الباليـة وال تعفـي المـستحدثات

بيعة وتتكئ علـى أو وصفية تعتمد على دقة المالحظة والتجاوب مع الط , الطارئة

أو الرحالت التـي يقـوم بهـا , وتتجه إلى تصوير البيئة , الوصف الرشيق المعبر

في نفـسه مـن تـأثير , وما تتركه المشاهد التي يراها والناس الذين يلقاهم , المرء

وانطباعا توقد تكون سيرة تقدم وصفا من حياة إنسان أو موقفا له أو صفة تعجبنـا

أما الموضـوعية .كالت الكون والحياة والنفس اإلنسانية أو تأملية تعرض لمش , فيه

وتعتمد على قدرة الكاتـب , فمنها ما يكون مقاال تقديا تتخذ من األدب والفن مجاال



٧٨

أو فلسفية تعرض لقضايا الفلـسفة . ويعلل أحكامه , ويقيم أثره , في أن يتذوق األدب

"١١١إلخ...خيةأو تاري..., أة اجتماعية...أو علمية , بالتحليل والتفسير

وتتميز المقالة بعدة خصائص

فهي ,وهذا األمر يختلف من كاتب إلى آخر ومن مطبوعة إلى أخرى : اإليجاز -١

.تتضمن قدرا مناسبا من المعلومات واألفكار بقدر قليل من المساحة والكلمات

هذه الميزة األكثر في المقالة والتي تجعلها تتـصدر فنـون : سعة موضوعاتها -٢

نثر حيث تتسع لجميع الموضوعات ويتسع قالبها الحتواء أي فكرة في أي مجـال ال

.أدبيا كان أو علميا

وفـي . فالمقالة تمتاز بالطرافة غالبا وتمتاز بجذب القـراء : الطرافة والجدة -٣

صياغة المقال وطريقة عرضه والعنوان الذي يقدمه الكاتب للمقالة كل ذلك يـسهم

.١١٢طرافة أو الجديةفي إيجاد خاصية ال

للمقالة مكانة مهمة في الحياة األدبية وخاصة الحديثة وقد وختاما نقول إن زادت أهميتها بانتشار الصحافة فأصبحت بذلك صوتا مسموعا وأسلوبا له تـأثيره

ولكـن أن تحـرك , فهي ال تطمح أن تعلم ", فغايتها في المقام األول تثقفية .ومكانتهعلمية أو فنية يعالجها , أن تدفع القارئ إلى موضوعات جديدة و, وتقلق بقوة وعمق

ويضع بـين , ونماذج من تفسيراته , ويقدم خاللها أنماطا من فكره , الكاتب متحررا ."يدي القارئ المادة في خطوطها الرئيسية والعامة

ونمثل لفن المقالة بجزء من مقالة األديب الكبير مصطفى صادق الرافعـي

:يقول فيها, اجتالء: بعنوان: تابه القيم من وحي القلمالتي نشرها في ك

.٥٨٩- ٥٨٨. صص, الطاهر مكي، األدب المقارن،- ١١١وانظر أيضا رابطة الواحة الثقافية وعنوانها ٥٨٧. ص, األدب المقارن, انظر الطاهر مكي- ١١٢

http://www.rabitat-alwaha.net/wahadiwan.htm


http://www.rabitat-alwaha.net/wahadiwan.htm


٧٩

. جاء يوم العيد؛ يوم الخروج من الزمن إلى زمن وحده ال يستمر أكثر مـن يـوم

ليكون لهم بـين الحـين , تفرضه األديان على الناس , زمن قصير ظريف ضاحك

.والحين يوم طبيعي في هذه الحياة التي انتقلت عن طبيعتها

وأنـتم : وقول اإلنسان لإلنـسان , واإلخاء, والوفاء, والضحك, لبشروا, يوم السالم

.بخير

.يوم الثياب الجديدة على الكل إشعارا لهم بأن الوجه اإلنساني جديد في هذا اليوم

ليكون الناس جميعا فـي , يوم الزينة التي ال يراد منها إال إظهار أثرها على النفس

.يوم حب

..إلى كل فم لتحلو الكلمات فيهيوم العيد؛ يوم تقديم الحلوى

.يوم تعم فيه الناس ألفاظ الدعاء والتهنئة مرتفعة بقوة إلهية فوق منازعات الحياة

وإلى أهله نظرة , ذلك اليوم الذي ينظر فيه اإلنسان إلى نفسه نظرة تلمح السعادة

.وإلى الناس نظرة ترى الصداقة, وإلى داره نظرة تدرك الجمال, تبصر اإلعزاز

ن كل هذه النظرات تستوي له النظرة الجميلة إلى الحياة والعالم؛ فتبتهج نفـسه وم

.بالعالم والحياة

.وما أسماها نظرة تكشف لإلنسان أن الكل جماله في الكل

.وخرجت أجتلي العيد في مظهره الحقيقي على هؤالء األطفال السعداء

. فصارت ضحكاتعلى هذه الوجوه النضرة التي كبرت فيها ابتسامات الرضاع

.وهذه العيون الحالمة التي إذا بكت بكت بدموع ال ثقل لها

وهذه األفواه الصغيرة التي تنطق بأصوات ال تزال فيها نبرات الحنان مـن تقليـد

.لغة األم

.وهذه األجسام الغضة القريبة العهد بالضمات واللثمات فال يزال حولها جو القلب

.ين ال يعرفون قياسا للزمن إال بالسرورعلى هؤالء األطفال السعداء الذ



٨٠

.وكل منهم ملك في مللكة؛ وظرفهم هو أمرهم الملوكي

.هؤالء المجتمعين في ثيابهم الجيدة المصبغة اجتماع قوس قزح في ألوانه

فال يتم جمالها إال بأن يراها األب واألم علـى , ثياب عملت فيها المصانع والقلوب

.أطفالهما

.١١٣نها فيكونون هم أنفسهم قوبا جديدا على الدنياثياب جديدة يلبسو

القصــــة-٥

، وتنقـسم وهي حكاية تصور عددا من الشخصيات واألحداث تكتب بأسلوب نثري

هي التي تدور حول حادثة ، ورواية، فالقصة القصيرة قصة قصيرة :إلى

ثـرة الـسرد أو واحدة لشخصية واحدة أو عدة شخصيات وال يتسع المجال فيها لك

ركيزها ت و .سهولة قراءتها في وقت وجيز و.صغر حجمها بوتتميز . تعدد األحداث

وحـدة الزمـان ، و وحدة الحـدث و: وحدة االنطباع ، كما تتميز ب على حدث معين

والمكان

.٢٣, ٢٢. صص, ٢٠٠٣, مكتبة األسرة, من وحي القلم, مصطفى صادق الرافعي- ١١٣



٨١

وقد ولدت القصة القصيرة في أدبنا العربي على يد الكاتب محمـد تيمـور

، ولكنه كان فنا غضا غير مكتمل النضج ، ١٩١٧حين أذاع قصته في القطار سنة

.كما يقول، الدكتور أحمد هيكل، بل غير محدد السمات بالدرجة الكافية

ونضج وتحـددت يماتـه واتـضحت ١٩١٩ ثم نما بعد ذلك عقب ثورة

.حتى صار كائنا يوشك أن يدافع بقية الكائنات األدبية األخرى, قسماته

اة طائفة ممتازة مـن كتـاب القـصة نش, وقد كان من مظاهر هذا النمو

.١١٤وشحاتة عبيد، ومحمود تيمور، ويحيي حقي، وغيرهم, كعيسى عبيد, القصية

ونمثل لهذا النوع من القصص بما كتبه محمود تيمور في هذا الفن، وهـو

يوشك، كما يقول الدكتور أحمد هيكل، في كمـه كـل نتـاج , إنتاج غني خصب

:فمن قصصه القصيرة, رفاقه

ة عم متولي التي ترسم شخصية الرجل الطيـب الـساذج، الـذي قص -١

تحوله االوهام الداخلية واإليحاءات الخارجية إلى ولي من اولياء اهللا، حتى يـصير

المهدي المنتظر، وذلك في وهمـه طبعـا - وهو بائع فول سوداني ولب متجول –

.وفي زعم بعض السذج ممن هم على شاكلته

خ جمعة وهي صورة فنية صادقة للرجل ومن قصصه أيضا قصة الشي -٢

.القانع ببساطته, المنعم بخياالته, الريفي السعيد بإيمانه

وتيمور في هاتين القصتين يبدي تعاطفـا شـديدا مـع البطلـين الطيـب

الشيخ سـيد العبـيط التـي : وقد ركز الكاتب على تلك الفكرة في قصته . والساذج

فيتلقـاه النـاس أوال علـى أنـه , رةتصور فالحا طيبا يصاب بحادث فقدان الذاك

وحين تشتد العلة بالشيخ سيد وتصل به إلى حد الجنـون . مجذوب ومن أولياء اهللا

.٣١. ص, أحمد هيكل األدب القصصي والمسرحي في مصر- ١١٤



٨٢

وتكون نهايته أن ينهالوا , فيلحق األذي بالبعض؛ يتحولون إلى االعتقاد بأنه شيطان

.١١٥عليه ضربا ذات يوم حتى يموت

لتي يتعـاطف وفي قصة حزن أب يواصل رسم هذه الشخصيات البسيطة ا

فيرسم شخصية الشيخ عساف الرجل الريفي النساج الذي فقـد ابنـه تحـت , معها

ونمثـل بهـذا المقطـع . فأنهى حياته بمثل ما انتهت به حياة ابنه , عجالت القطار

:يقول الشخ عساف: الحواري

مـا ...بم يشعر من يموت تحت عجالت القطار؟: أال تستطيع أن تخبرني يا سيدي

...مبلغ ألمه؟

أظن أنـه : فلم أتمالك أن قلت له, وحاولت عبثا إخفاء حيرتي , فباغتني بهذا السؤال

...إنها ميتة سريعة, ال يشعر بشئ

:فجهر بقوله في تأكيد

..يقيني أنه يعاني أشد اآلالم

وانتفخت , واحمرت عيناه المربدتان , واحتقن وجهه وغارت تجاعيده أكثر من قبل "

.فاخرتمت عاطفته المهتاجة ولم أجب , هواضطرب تنفس, عروق وقبته

فحياني وجلس أمامي وهو ينهج متعبـا مـن ,,, جاء في ليلة سفري إلى القاهرة "

:وبعد أن استراح قليال بادرني بقوله, السير

فهل أنت قاضيها لي؟...لقد قصدتك لحاجة

:فقلت وقد تحققت أن الرجل يعاني ضيقا ماليا

طلب؟كم ت...طلبك مجاب يا شيخ عساف

:وقال, فنظر إلى متعجبا

٥٧. ص, أحمد هيكل األدب القصصي والمسرحي في مصر- ١١٥



٨٣

ال أطلب نقودا يا سدي

إذن ماذا؟

أتسمح لي بمرافقتك الزقازيق غدا؟

وأخـذ , وقد بدأ وجهه يشرق إشراقة القديم , وكان يتكلم بلهجة متزنة رقيقة " ...

:وهو يقول, بيدي وجعل بالطفها في إلحاح

أال تجيبني إلى طلبي؟

:وما زلت متحيرا, فقلت له

.. إليه إذا كان يسركأجيبك

:فلمعت عيناه وقال

يسرني جدا

:وأخرجت ساعتي وقلت..

..بقي على وصول القطار خمس دقائق

.هلم: وقال وهو يستعد للقيام, فرفع الشيخ عساف رأسه وقد التمعت عيناه بوميض

ثم رأيناه يهجم على المحطـة , وقمنا إلى الرصيف وبعد قليل سمعنا هدير القطار "

, وبينما كنت مشغوال مع الناظر والحمال بإعداد الحقائـب , غازي المنتصر هجوم ال

ثم شاهدت ازدحامـا علـى جهـة مـن , سمعت صياحا عاليا مبعثه جلبة وهرج

:الرصيف وطرقت سمعي هذه الجملة

..لقد تهشم وتقطع إربا إربا

واستطعت أن أرى تحت عجالت القطار دما يتمايل وبقايا , وجريت صوب الزحام

..وأشتاتا من لحم آدمي, اب متناثرةأثو



٨٤

.١١٦والتفت حولي أتفقد الشيخ عساف فلم أعثر لشخصه على أثر

كثـرة ب وتمتاز عن القصة القـصيرة ،هي أطول أنواع القصص ف الرواية أما

تعدد شخصيات القصة وإثارتها لقضية كبرى أو عدد من القضايا التـي و. أحداثها

في الرواية يظهر أسلوب الكاتب وطريقتـه و .تعبر عنها من خالل سرد األحداث

في ربط األحداث ونمو الشخصيات وتوظيفهم في الرواية حـسب طريقتـه التـي

تعـدد األزمنـة ، و نطباعـات ، وتعـدد اال تعدد األحداث ، وتتميز الرواية ب يراها

.١١٧تعدد الشخصيات، و اإلسهاب والتفصيل و.واألمكنة والحوادث

القصة في أدبنا العربي الكاتب الكبير نجيب محفـوظ ومن أشهر كتاب الذي ألف العديد والعديد ) ١٩١١ ديسمبر ١١المولود في حي الجمالية بالقاهرة في (

همس الجنون ـ مجموعة قصصية ـ (: من أهمهامن الروايات والقصص القصيرة ، )١٩٤٣رادوبـيس ـ روايـة ـ (، )١٩٣٩عبث األقدار ـ رواية ـ (، )١٩٣٨

ـ كف( خـان (، )١٩٤٥القاهرة الجديـدة ـ روايـة ـ (، )١٩٤٤اح طيبة ـ رواية الـسراب ـ (، )١٩٤٧زقاق المـدق ـ روايـة ـ (، )١٩٤٦الخليلي ـ رواية ـ

بين القصرين ـ روايـة ـ (، )١٩٤٩بداية ونهاية ـ رواية ـ (، )١٩٤٨رواية ـ ،)١٩٥٧الـسكرية ـ روايـة ـ (، )١٩٥٧قصر الشوق ـ روايـة ـ (، )١٩٥٦

السمان (، )١٩٦١اللص والكالب ـ رواية ـ (، )١٩٦٧أوالد حارتنا ـ رواية ـ (، )١٩٦٢دنيـا اهللا ـ مجموعـة قصـصية ـ (، )١٩٦٢والخريف ـ روايـة ـ

بيت سـيئ الـسمعة ـ مجموعـة قصـصية ـ (، )١٩٦٤الطريق ـ رواية ـ (، )١٩٦٦ثرثرة فوق النيـل ـ روايـة ـ (، )١٩٦٥الشحاذ ـ رواية ـ ). (١٩٦٥

.٦٣, ٦٢. صص, لنص مأخوذ من أحمد هيكل األدب القصصي والمسرحي في مصر ا- ١١٦-http://www.rabitatعن رابطة الواحة الثقافية بتصرف وعنوانها -١١٧

alwaha.net/wahadiwan.htmغنيمي هاللمحمد : د, ولمزيد من التفاصيل حول القصة انظر , .٤٦٣:٥٠٤.صص, النقد األدبي الحديث


http://www.rabitat


٨٥

خمارة القط األسـود ـ مجموعـة قصـصية ـ (، )١٩٦٧ميرامار ـ رواية ـ (حكاية بـال بدايـة وال (، )١٩٦٩تحت المظلة ـ مجموعة قصصية ـ (، )١٩٦٩

شهر العـسل ـ مجموعـة قصـصية ـ (، )١٩٧١نهاية ـ مجموعة قصصية ـ ، )١٩٧٣الحب تحت المطر ـ روايـة ـ (، )١٩٧٢المرايا ـ رواية ـ (، )١٩٧٢

، )١٩٧٤الكرنـك ـ روايـة ـ (، )١٩٧٣ة ـ مجموعـة قصـصية ـ الجريم(حـضرة (، )١٩٧٥قلب الليل ـ روايـة ـ (، )١٩٧٥حكايات حارتنا ـ رواية ـ (

الحب فوق (، )١٩٧٧ملحمة الحرافيش ـ رواية ـ (، )١٩٧٥المحترم ـ رواية ـ الشيطان يعظ ـ مجموعة قصصية ). (١٩٧٩هضبة الهرم ـ مجموعة قصصية ـ

، )١٩٨١أفراح القبة ـ رواية ـ (، )١٩٨٠عصر الحب ـ رواية ـ (،)١٩٧٩ـ رأيت في مـا يـرى النـائم ـ مجموعـة (، )١٩٨٢ليالي ألف ليلة ـ رواية ـ (

أمام العـرش (، )١٩٨٢الباقي من الزمن ساعة ـ رواية ـ (، )١٩٨٢قصصية ـ ، )١٩٨٣رحلة ابن فطومـة ـ روايـة ـ (، )١٩٨٣ـ حوار بين حكام مصر ـ

العائش في الحقيقة ـ رواية ـ (، )١٩٨٤ظيم السري ـ مجموعة قصصية ـ التن(ــة ـ (، )١٩٨٥ ــزعيم ـ روايــ ــل الــ ــوم قتــ ) . ١٩٨٥يــ

صباح الورد ـ مجموعة قصصية ( ، )١٩٨٧حديث الصباح والمساء ـ رواية ـ (الفجر الكاذب ـ مجموعة قصـصية ـ (، )١٩٨٩قشتمر ـ رواية ـ (، )١٩٨٧ـ

مجموعـة قصـصية ( ، القرار األخير )١٩٩٦الذاتية ـ أصداء السيرة (، )١٩٩٠فتـوة العطـوف ( ، )١٩٩٨مجموعـة قصـصية ( ، صدى النـسيان )١٩٩٧١١٨)١٩٩٩

:المسرحية-٦

٣ط, دار المعارف, الرؤية واألداة نجيب محفوظ, عن نجيب محفوظ انظر عبد المحسن طه بدر- ١١٨



٨٦

تجسد عـن طريـق الحـوار هي فن من فنون األدب ذات فكرة أساسية

:وتنقسم إلى

، وفيها العرض،أي عرض بعض الحوادث التي تكفـي لفهـم الموضـوع بداية

والشعور بأهميته، وإيجاد حالة من التشويق واالنتظار والتطلع دون أن تبلغ درجة

من الوضوح تكشف السر الذي يحوم حول األشياء والرجال وهـو علـى وشـك

.وإنما تجئ وسطا بين الغموض والوضوح, الدخول في خصام

وفيها تبرز العقدة، وهي تتضمن موضوع الحدث المعروض، والطريقـة , وسط

تي تسير فيها المسرحية، وتتابع األحداث، إلى أن تتعادل الكفاءات المتعارضـة، ال

واألحداث المتباينة بشكل يدع المشاهد يقع في حيرة من األمر فال يدري أي اتجـاه

.يسير فيه الحدث الرئيسي

وفيها يكون الحل، ويعنى انكشاف العقدة ويقترب البطل من غايته ويتضح , نهاية

.ات الرئيسةموقف الشخصي

الموضـوع أو الحبكـة الروائيـة ، : والمسرحية تبنى على ستة عناصر

والشخصية، والفكرة ، واللغة أو اللفظ، النغم أو الموسيقى، والمناظر أو الديكور،

ثم اختلفت هذه العناصر بعد ذلك في العصور المختلفة وإن ظلت بعض العناصـر

.قائمة

:أنواع المسرحيةو

):التراجيديا ( المأساة -١

تستمد موضوعاتها مـن ، ولغة رفيعة ،وهي مسرحية ذات موضوع جاد

البطوالت المختلفة ما كان منها واقعيا أو أسطوريا أو من حياة الملوك واألبطـال



٨٧

وجمهورها خاص ومتميز وتميل موضوعاتها . وتتميز بالنهاية الحزينة أو الفاجعة .

.إلى الموضوعات الكبرى في الحياة

ويرى البعض أن المأساة قد تطورت واختفى مسماها ويظهر بـدال منهـا

.د شو في الغرب وتشيكوف في روسيا الدراما الحديثة بفضل الكاتبين ابسن وبرنار

):الكوميديا( الملهاة -٢

وهي مسرحية ذات موضوع واقعي ولغتها بسيطة ومتداولة وهـدفها نقـد

,اها الكاتب وجمهورها مـن عامـة النـاس الواقع وما في الحاضر من مساوئ ير

وتستقي موضوعاتها من األمور اليومية وتهدف إلى التسلية واإلضـحاك وتتميـز

.بالنهاية السعيدة والمفرحة

وهي صورة من المأساة إال أنها تعتمد على حشد اآلالم واألحزان , الميلودرام -٣

لك عدت مـن المـسرح ولذ, والنكبات مما يخاطب العواطف الفجة لدى الجماهير

.١١٩الرخيص

وهي صورة من الكوميديا يبالغ مؤلفها في إبراز العناصـر , الهزلية, الفارس -٤

التي تؤدي إلى الضحك من مواقف وحركات أو هيئات أو مالبـس أو سـلوكيات

ويقصد فيها إلى الضحك لذاته ال للتعبير عن قيمة أو موضـوع , ألبطال المسرحية

از نقيصة أو تصوير قضية في صورة سـاخرة السـتدعاء أو مناقشة فكرة أو إبر

.١٢٠السخط من المشاهد وعدم الرضا

.٣١, ص, المسرح والمجتمع في مائة عام, زغلول سالم / د- ١١٩-http://www.rabitatوانظر أيضا رابطة الواحة الثقافية وعنوانها . ٣٤. ص, السابق- ١٢٠

alwaha.net/wahadiwan.htm


http://www.rabitat


٨٨

مدينــة ولد في (ومن رواد المسرح العربي الكاتب الكبير توفيق الحكيم

حظي بمكانة متميزة علـى الذي )١٩٨٩ وتوفي عام ١٨٩٨اإلسكندريـة عـام

إنـه الرائـد األكبـر ذا قلنـا وال نبالغ إ ،خريطة تطور الكتابة اإلبداعية العربية

كبـرت للمسرح الـحديث ، والكاتب الفنان العظيم الذي حاول أن ينقض مقولـة

إلى يومنا هذا ال توجد دراما عربية، بل توجد فقط درامـا باللغـة : " بريفر القائلة

ليـست إال ترجمـات، ألن جميع المسرحيات التي ظهرت في لغة محمد . العربية

إنه توفيـق الحكـيم ". ض تقليدات تحاكي األعمال األوروبية الفرو وعلى أحسن

الذي غذى الفن الدرامي و جعله فرعا هاما من فروع األدب العربي ؛ وخير دليل

أعماله المسرحية التـي تربـو علـى الخمـسين بـاختالف أنواعهـا على ذلك

.١٢١)والد المسرح العربي ( أن يطلق عليه اسم وشخصياتها ، لذا كان جديرا

ويقول عنهـا ". الضيف الثقيل " مسرحية فقد كانت أول أعماله المسرحية

:في كتابه سجن العمر ما يلي

" كانـت أول تمثيليـة لي في الحجـم الكامل هـي تــلك التـي سـميتها … "

لست أذكر على وجـه . ١٩١٩أظن أنها كتبت في أواخر سنة … " الضيف الثقيل

قد فقدت منذ وقت طويل ـ هو أنها كانت مـن كل ما أذكر عنها ـ و … التحقيق

وأنها كانت ترمز إلي إقامة ذلك الـضيف الثقيـل فـي . وحي االحتالل البريطاني

.١٢٢"بالدنا بدون دعوة منا

: ثالثة أنماط رئيسيةولمسرح الحكيم

)مسرح األفكار والعقل ( المسرح الذهني : أوال

٧١ص . يوسف إدريس والمسرح المصري الحديث . نادية رءوف فرج . د - ١٢١ ص. سجن العمر . توفيق الحكيم . د - ١٢٢



٨٩

التي أراد من خاللها أن يخرج "كتب الحكيم الكثير من المسرحيات الذهنية

بالكلمة المؤادة عن طريق المسرح من مجرد التسلية والتهريج والفرجة، ودغدغـة

ـ إلـى آفـاق اعواطف الناس بأحاسيس فجة كما كان الحال في مسرح الميلودرام

, واألحاسـيس النبيلـة , ويرتفع بها إلى مستوى آخر عن طريـق الفكـر , أخرى

: هذه المسرحيات الذهنية أشهرمنو " .١٢٣والعواطف الراقية

تعتبر هـذه المـسرحية والتي .١٩٣٣ ونشرت عام ,"أهل الكهف " مسرحية -١

يدور حول صـراع ومحورها . الذهنية من أشهر مسرحيات الحكيم على اإلطالق

وهذا الصراع بين اإلنسان والزمن يتمثل في ثالثة من البـشر . اإلنسان مع الزمن

عد نوم يستغرق أكثر من ثالثة قرون ليجدوا أنفسهم في زمـن يبعثون إلى الحياة ب

وكانت لكل منهم عالقات وصالت اجتماعية . غير الزمن الذي عاشوا فيه من قبل

تربطهم بالناس والحياة، تلك العالقات والصالت التي كان كال مـنهم يـرى فيهـا

كل مـنهم وفي حينها وعندما يستيقظون مرة أخرى يسعى . معنى حياته وجوهرها

ليعيش ويجرد هذه العالقة الحياتية، لكنهم سرعان ما يدركون بأن هذه العالقات قد

انقضت بمضي الزمن؛ األمر الذي يحملهم على اإلحساس بالوحدة والغربـة فـي

عالم جديد لم يعد عالمهم القديم وبالتالي يفرون سريعا إلى كهفهم مؤثرين مـوتهم

.على حياتهم

.١٩٤٢ونشرت عام ". اليون بيجم" مسرحية - ٢

الصراع فيها كان بين وهي من المسرحيات الذهنية الشهيرة للحكيم، و

بارع النحت أن نحاتا وملكا تذكر الواقع والخيال وهي تقوم على أسطورة يونانية

إلهة ) افروديت( صنع تمثاال المرأة بارعة الحسن والجمال ، فهام به ، فابتهل إلى

.١٨٤.ص, اإلسكندرية , أة المعارفمنش, المسرح والمجتمع في مائة عام , محمد زغلول سالم. د- ١٢٣



٩٠

رأة على شاكلة تمثاله، لكن اإللهة كانت أكرم منه فبثت يتزوج بامالحب أن

) جاالتيا( وهكذا تزوج النحات المرأة التمثال و اسمهاالروح في تمثاله الجميل

.لكنها ضاقت بحياته معها فدعا اآللهة أن تعيدها إلى ما كانت عليه حجرا صامتا

نحت تمثاال المرأة فتحكي مسرحيته، أن بجماليون كتب الحكيم أما توفيق الحكيم

وأن صراعا ، جميلة كاملة األوصاف، وأنه هام بها حبا، وشغل عن كل شئ بها

عندما وقع نظرهما )) فينوس ((والهة الجمال والحب )) أبولون ((له الفن دب بين إ

، مما يشعرها المتكامل بهذا العمل الفني على التمثال ، فأبولون يفخر على فينوس

)) فينوس ((ويبتهل بيجماليون إلى من أبناء البشر الهالكين ، بأنه يتحداها بواحد

زوجته العاجية التي بلغ عشقه لها )) جاالتيا ((أن تبعث الحياة والدفء في تمثال

وال تجد إلهة الحب بدا من االستجابة . حدا لم يعد قادرا معه على الصبر

أن يسري في جسدها لبجماليون ، فتأمر بالدماء أن تجري في عروقها ، وبالدفء

وحين . ،) فينوس( فقد استجابت له فيطير بجماليون فرحا لما،ا وتدب الحياة فيه،

تسأله جاالتيا عن عمله يخبرها أنه صانع تماثيل وأنه قد كسب أمواال كثيرة ليبتاع

بها لزوجته هذه الجواهر والحلي والمالبس الفخمة ويحدثها عن تمثاله الذي أودع

يته الفنية ويصف لها جماله وروعته وحبه له ، مما يبعث الغيرة في فيه كل عبقر

) فينوس (قلبها وهي ال تعلم أنه يتحدث عنها عندما كانت تمثاال قبل أن تنفث فيه

، ثم تهجر جاالتيا زوجها وصانعها بجماليون وتهرب إلى الغابة ،أنفاس الحياة

ا النقص بعد أن دبت فيها الحياة ، وندم بجماليون لما تحول تمثاله إلى امرأة يعتريه

ويحس بجماليون بفتور شديد في عالقته بزوجته ومصدر ذلك أنه دائم التفكير في

تحفته التي صنعها وهو دائم المقارنة بين تمثاله العاجي وبين زوجته حيث يتميز

التمثال العاجي بجماله الخالد وزوجته تعاني من جمالها الفاني ويظل يقارن بين

وتطلب . تيا الزوجة و جاالتيا التمثال حتى يضيق بنفسه وحياته و آلهته جاال



٩١

تحفته فخاف بيجماليون على . جاالتيا منه أن يفترقا قبل أن يدركها الهرم والموت

فينوس أن تعيد إليه تمثاله وتأخذ زوجته ، فدعاالفنية أن تضيع منه إلى األبد

ا كانت عليه تمثاال عاجيا ال حياة فيه ، وتستجيب له اآللهة فتعيد جاالتيا إلى م

ولكن بجماليون يندم فيعود فيطلب من اآللهة أن تعيد له زوجته ويظل هكذا حائرا

بين الفن والحياة ، بين جاالتيا المرأة و جاالتيا التمثال حتى يقرر أن يحطم تمثاله

. الذي جلب له كل هذا العذاب ثم يموت

ــسرحية -٣ ــسا " م ــم " أو " براك ــشكلة الحك ــام ". م ــشرت ع ١٩٣٩ون

ويظهر الحكيم من خالل هذه المـسرحية . وهي أيضا مستقاة من التراث اإلغريقي

من النظام السياسي القـائم فـي مـصر وهـو ياإلطار اإلغريق وهو يسخر من

وفـي هـذه . الديموقراطية التي لم تكن في تقدير الحكيم تحمل سـوى عنوانهـا

ع األريستوفاني جسد الحكيم آراؤه في نظام األحـزاب المسرحية التي تحمل الطاب

والتكالب على المغانم الشخصية والتضحية بالمصالح العامة فـي سـبيل المنـافع

.الخاصة

للحكـيم لم تتجلى الموهبة العبقريـة .١٩٣٦ونشرت عام ". محمد " مسرحية -٤

ة وهي أطول مـسرحياته بـل أطـول مـسرحي " محمد " كما تجلت في مسرحيته

وقـد اسـتقى . وربما بسبب طولها فإنه من الصعب وضعها على المسرح . عربية

والمسرحية بمثابة سيرة للرسول عليه . الحكيم مادتها من المراجع الدينية المعروفة

. السالم، إذ أنها تشمل فقرات من حياة الرسول تغطي أهم جوانب تلك الحياة

ول قضية فكرية فـي مـضمونها مسرحية تتنا "وهي , مسرحية سليمان الحكيم -٥

وهي الصراع بين السلطة المطلقة والحكمة، وقد اتخذ لها موضوعا من حياة النبي



٩٢

سليمان الحكيم الذي كان ملكا وكان فيلسوفا وحكيما ونبيا وشـاعرا فـي الوقـت

". ١٢٤نفسه

وهناك الكثير غير هذه المسرحيات اآلنفة الذكر كتبها الحكيم، ومن أشـهر

… " السلطان الحائر " و " إيزيس " و " الملك أوديب " و " " شهرزاد : "مسرحياته

.وغيرها

مسرح الالمعقول: ثانيا

:يقول الحكيم في مجال الالمعقول

إن الالمعقول عندي ليس هو ما يسمى بالعبـث فـي المـذاهب األوروبيـة … "

عقول في الالمعقول ولكنه استكشاف لما في فننا وتفكيرنا الشعبي من تالحم الم …

ولم يكن للتيارات األوروبية الحديثة إال مجرد التشجيع على ارتياد هذه المنابع …

فنيا دون خشية من سيطرة التفكير المنطقي الكالسيكي الذي كـان يحكـم الفنـون

فما إن وجدنا تيارات ومذاهب تتحرر اليوم مـن … العالمية في العصور المختلفة

ـا أحـق من غيرنا بالبحث عـن هـذه التيارات في أنفسنا ذلـك حتى شعرنا أنن

.١٢٥"ألنها عندنا أقدم وأعمق وأشد ارتباطا بشخصيتنا …

:ولقد كتب الحكيم في هذا المجال العديد من المسرحيات ومن أشهرها

".الطعام لكل فـم " مسرحية -١

١٩٣. ص,المسرح والمجتمع في مائة عام , محمد زغلول سالم. د- ١٢٤) من النقاش إلى الحكيم(اإلغريقية األوروبية العربية (في الجهود المسرحية . عبد الرحمن ياغي. د- ١٢٥

.١٨٥ص .



٩٣

ية إلـى ويدعوا الحكيم في هذه المسرح . وهي مزيج من الواقعية والرمزية

حل مشكلة الجوع في العالم عن طريق التفكير في مشروعات علمية خيالية لتوفير

.الطعام للجميع

".نهر الجنون " مسرحية ) ٢

وفيها . وهي مسرحية من فصل واحد، وتتضح فيها أيضا رمزية الحكـيم

يعيد الحكيم علينا ذكر أسطورة قديمة عن ملك شرب جمـيع رعاياه من نهر كان

كما رأى الملك في منامه ـ مصدرا لجنون جميع الذين شربوا من مائـه، ثـم ـ

يعزف هو ورفيق له عن الشرب، وتتطور األحداث حتى ليصدق رعاياهم فعال أن

هذين االثنين الذين لم يشربا مثلهم ـ بما فيهما من اختالف عنهم ـ ال بد وأنهمـا

وقد جـرد . أن يشربا أيضا مثلما شربوا وعلى ذلك فإن عليهما . هما المجنونان إذا

وهكذا فإننا نستطيع أن نشعر . الحكيم مسرحيته من أي إشارة إلى الزمان والمكان

بصورة أكثر وضوحا العترض الحكيم ضد هذا القسر الذي يزاوله المجتمع علـى

.اإلنسان فيجبره على اإلنسياق و التماثل

المتسمة بطابع الالمعقـول، ومـن وهناك العديد من المسرحيات األخرى

وفي المسرحية األولـى منهمـا ". لو عرف الشباب " و " رحلة إلى الغد : " أهمها

. وفي الثانية يسترد رجل مـسن شـبابه . يسافر رجالن خمسمائة سنة في المستقبل

ويخرج الحكـيم .ويحاول هؤالء جميعا التكيف مع حياتهم الجديدة ولكنهم يخفقون

الزمن ال يقهر، والخلود ال ينالمن هذا بأن.

المسرح االجتماعي: ثالثا

لم يقتصر الحكيم في إنتاجه المسرحي على هذين اللونين مـن المـسرح

الذهني ومسرح الالمعقول بل كانت له إسهاماته في المسرح االجتماعي فقد نـشر



٩٤

وبعدها نشر إحدى وعشرين مسرحية , سبع مسرحيات ١٩٤٠و ١٩٣٠بين عامي

مسرح " رى من ذوات المشهدين إلى ذوات الفصول األربعة جمعت تحت عنوان أخ

:ومن أشهر هذه المسرحيات". المجتمع

وهي من أحسن مـا كتـب الحكـيم فـي هـذا اللـون , مسرحية بعد الموت -١

فهي مسرحية تمتاز بحبكتها البسيطة والمصيرة وبحوارها المتألق لكن , االجتماعي

دا شخصية الطبيب الذي يوهم زبائنه بأن سـيدة شـابة فيما ع, شخصياتها مهزوزة

وشخـصية ,انتحرت في عيادته بسبب حبها له إذ حاولت إغرائه فلم يستجب لهـا

الزوجة التي أعادت لزوجها صوابه عندما كشفت له السبب الحقيقي فـي انتحـار

.١٢٦هذه السيدة وأنه لم يكن من أجله هو ولكن من أجل إنسان آخر

الجتماعية أيضا مسرحية صندوق الدنيا ومسرحية ليلـة ومن المسرحيات ا

الزفاف ومسرحية رصاصة في القلب ومسرحية طريد الفردوس التي يتناول فيهـا

الحكيم عالقة المرأة بالرجل األديب الفنان وفيها يعلن الحكيم أن خير طريقة تلهـم

ومـن المـسرحيات أيـضا المزمـار . بها المرأة الرجل هي أن تدعـه وشـأنه

.١٢٧غيرهاو

التنوع في الشكل المسرحي حيث نجد ويتميز مسرح توفيق الحكيم إجماال ب

الـدراما الحديثـة، والكوميـديا، والتراجيوكوميـديا، والكوميـديا : في مسرحياته

جمع بين المـذاهب األدبيـة المـسرحية فـي كتاباتـه كما أنه .١٢٨االجتماعية

ـ المذهب الطبيعي والواق : حيث نلمس عنده . المسرحية ي، عي والرومانسي والرمزي

، ورجع إلى األدب العربي أيضا لينهل مـن تراثـه عدة من ثقافات استفاد كما أنه .١٩٥ ,المسرح والمجتمع في مائة عام, محمد زغلول سالم. د- ١٢٦ .١٩٨. ص, السابق- ١٢٧ ٢٧٠العدد . مجلة البيان " . في الذكرى األولى لوفاة توفيق الحكيم . " محمد مبارك الصوري . د - ١٢٨

.١٣ص . ١٩٨٨سبتمبر



٩٥

، ورجع إلى األدب العربي أيضا لينهل من تراثـه الـضخم عدة من ثقافات استفاد

بجمال التعبير، إضـافة إلـى حيويـة هتميزت مسرحيات و .ويوظفه في مسرحياته

. تظهر البيئة المصرية بوضوح فـي المـسرحيات االجتماعيـة و .موضوعاتها

خالل قدرته البارعة في تصوير مشاكل المجتمع المـصري ويبرز الحكيم فيها من

وأسلوب الحكيم في معالجته . التي عاصرتها مسرحياته االجتماعية في ذلك الوقت

ظهرت المرأة في مـسرح توفيـق الحكـيم علـى صـورتين كما . لهذه المشاكل

طفـا كان في أوالهما معاديا لها، بينما كان في األخرى مناصرا ومتعا . متناقضتين

.١٢٩معها

نموذج من مسرح توفيق الحكيم

مسرحية شمس النهار

مقدمة

كليلة ودمنة " واألعمال التعليمية في األدب والفن ، من . . . هذه مسرحية تعليمية

آثار هذا النـوع وغيرها من " تبر يخ" إلى مسرحيات " حكايات الفونتين " إلى "

وهي في أحيان كثيرة ال . . ، إنما تهدف إلى توجيه السلوك الفردي أو االجتماعي

وتتخير من العبارات ما يصل توا إلى النفوس ويرسـخه فـي . . تخفي مقاصدها

وتتخـذ أحيانـا مـن . . وتنتقي من وسائل التعبير أوضحها وأبسطها . . األذهان

وهـي علـى . . مباشرة سالحا من أسـلحتها وضع الحكمة والمغزى في صورة

ولمزيد من التفاصيل حول توفيق الحكيم راجع . ٣٩ص . في النقد المسرحي . فؤاد دوارة . د - ١٢٩

وقد اعتمدنا في هذه المقدمة الطويلة على ما جاء فيه ) Egypt State Information Servicesموقع .بتصرف



٩٦

خالف الفن اآلخر الذي يخفي وجهه ويدعك تكتشف ما خلفه، تكشف هـي القنـاع

: وتقول لك

" نعم أريد أن أعظك فاستمع إلي " !

وهكذا أصغينا وال نزال نصغي . . وإزاء هذه الصراحة منها نصغي إليها راضين

التعليمية لبريخت " بادن " ومسرحية " ونتين الف" وعظات " كليلة ودمنة " إلى حكم

ذلك أن الوعظ في ذاته فن ، ما دام قد قدم إلينا . . دون أن نضجر مما نسمع . .

كل ما أرجو إذن لهذه المسرحية ؛ هو أن يكون مضمونها قد قدم . في شكل جميل

ن في شكل غير ثقيل على النفس ، وأن تحقق ، ولو بقدر ضئيل ، ما تهدف إليه م

. مقاصد

الفصل األول

المنظر األول

. . وهو يحادث وزيره . . القاعة الكبرى في قصر سلطان نعمان

! . . قلت دبرني ياوزيري : السلطان

! . . التدابير هللا يا موالنا السلطان : الوزير

. لكنك أنت وزيـري ! . . طبعا التدابير هللا ! سمعتها منك عشرين مرة : السلطان

هل تريد أن تقـبض أنـت المرتـب ، . . تفكر معي وتدبر لي : وظيفتك وهذه .

! . . وتترك العمل يتواله عنك اهللا

! . . وهل سبق لي أن تخليت عن عملي : الوزير

والعمل الـصعب تتخلـى عنـه هللا . . العمل السهل تقوم به . . كثيرا : السلطان

! . . تعالى

. . ونة ؟أي بأس أن أسأل اهللا المع: الوزير

. . ولماذا ال أسأله مباشرة ، وأوفر المرتب ؟ : السلطان



٩٧

! مرتبي على كل حال ليس بالمبلغ الباهظ : الوزير

! . . ولكني ال أتكلم عن المرتب الرسمي . . أعرف ذلك : السلطان

. . لست أنا وحدي يا موالي : الوزير

. . الجميع . . أعرف ذلك أيضا : السلطان

وأنت يا موالي أردت ذلك . . من كبار وصغار . . المملكة كلها : ر الوزي

. . أردت ماذا ؟ : السلطان

وبعد ذلك كل واحد وشطارته . . هذه هي المرتبات الرسمية : قلت: الوزير

!.. ومع ذلك الشطارة زادت كثيرا . . كل واحد وشطارته ليس معناها : السلطان

. الحياة الممتعة الكل اليوم يريد : الوزير

وأنت يا وزيري ال تريد أن تفكر في حل ! . . إال ابنتي المغفلة . . حقا : السلطان

! . . هذه المشكلة

.. ما من شيء يقف ضد إرادتها . . أنت تعرف يا موالي طباع األميرة : الوزير

.. وهل من الصواب أن نلبي لها مثل هذه اإلرادة الغريبة ؟ : السلطان

لقد تمسكنا بموقفنا فازدادت هـي تمـسكا . . وماذا في يدنا يا موالي ؟ : زير الو

! . . بموقفها

األعوام تمر وهي ال تريـد أن . . في أي ليلة نحس ولدت هذه البنت ؟ : السلطان

مـن خيـرة األمـراء . . لقد تزوجت أختاها كما تتزوج بنات الملوك . . تتزوج

ولست أدري ما الـذي . . ال يغريها مال وال جاه . .إال هي . . وأغنى السالطين

. . يغريها إذن في الحياة ؟

عجيبة فريدة من ! . . منذ الصغر واألميرة شمس النهار هكذا يا موالي : الوزير

برعت في ركوب الخيل واللعب بالسيف وقراءة الكتب وإطالـة التأمـل . . نوعها

. . والزهد فيما يعجب ويبهر



٩٨

.. إال ذلك الشرط الذي وضعته للزواج . ل هذا محتمل إال إرادتها تلكك: السلطان

! . . عندي فكرة يا موالي : الوزير

! . . قل وأسرع ! . . أخيرا : السلطان

. . نقبل الشرط : الوزير

! . . أهذه هي الفكرة : السلطان

. . نقبل الشرط مع التعديل : الوزير

شرط هو أن يمر الناس كلهم تحت شباكها وهي تختـار أي تعديل؟ إن ال : السلطان

! . . من بينهم بدون تمييز

. . هو أن تسمح لنا بإجراء فرز مبـدئي : مع تحفظ بسيط . . نلبي ذلك : الوزير

. . وبذلك نستعبد كل من ليس جديرا بها

وربما استطعنا التحايل ، فدسسنا بعض األمـراء ، . . نعم . . أصبت : السلطان

. . وحصرنا االختيار فيهم

. . هذا هو غرضي : الوزير

فلنستدع إذن شمس النهار ونقنعهـا بهـذا الـتحفظ . . ال بأس بالفكرة : السلطان

. . البسيط

. . البسيط جدا : الوزير

) يتجه الوزير نحو الباب ويسر كالما إلحدى الوصيفات، ثم يعود إلى السلطان (

.. هل يحسن بي أن أبقي ؟.. لكن .. ة األميرة آتي: الوزير

. وعليك أنت أن تتولى عرضها. . إن الفكرة فكرتك . . بالطبع : السلطان

. . إني . . أنا ؟ : الوزير

إن فكرتك لن يكون لها قيمة . . أتريد أن تتخلى عن عملك مرة أخرى : السلطان

. . إال إذا اقتنعت هي بها



٩٩

. . ! أمرك يا موالي : الوزير

. . ها هي ذي شمس النهار وقد أقبلت : السلطان

. . طلبتني يا أبي ؟ ) ظاهرة من الباب : ( شمس

. . هل أنت مصرة على شرطك ؟ . . . نعم : السلطان

. . بالطبع مصرة : شمس

. . لكن . . ونحن قد قبلنا الشرط : السلطان

. . لكن ؟ : شمس

. . إنما مجرد إجراء بسيط اقترحه الـوزير . . .ال شيء يذكر .. ال : السلطان

! . . تكلم يا وزيري

. . إجـراء بـسيط . . هو مجـرد . . الموضوع . . الفكرة ) يتنحنح : ( الوزير

. . بسيط

. . بسيط جدا؟ : شمس

. . مجرد شكليات . . جدا : الوزير

. . وبكل دقة . . . المهم تنفيذ الشرط : شمس

مـسألة دعـوة جميـع . . فقـط . . وبكل دقة . . . سينفذ . . . فذ سين: الوزير

. . األهالى

. . هذا البد منه : شمس

منعا من مجيء كل من هب . . فقط . . هذا البد منه . . طبعا . . طبعا : الوزير

. . ودب

إني أريد بالفعل مجيء كل مـن هـب . . ما هذا الذي نقول أيها الوزير : شمس

. . ودب

. . فقط تجنبنا للزحام تحت الشباك . . مفهوم . . مفهوم : الوزير



١٠٠

. . وما الذي يضايقك أنت من الزحام ؟ : شمس

. . فقط . . ال شيء يضايقني أنا بالذات . . ال : الوزير

. . ما الذي تريد أن تصل إليه بالضبط ؟ ! . . فقط ماذا ؟ : شمس

. . فقط . . ال اإلخالل بالشرط. . ال : الوزير

. . ما دام هذا هو القصد فال داعي إلى الكالم إذن : شمس

. . فقط . . طبعا ال داعي مطلقا : الوزير

. . إذا كان عندك كالم ! . . في الموضوع، أرجوك . . كفاية كلمة فقط : شمس

. . لها حق : السلطان

.. البد من عملية تنظيم.. إنه : الموضوع باختصار ، أيتها األميرة ، هو : الوزير

. . لماذا . . تنظيم ؟ : شمس

. . مجرد تنظيم . . تنظيم لالختبار : الوزير

. . وكيف يكون هذا التنظيم ؟ : شمس

. . نحدد المتقدمين بعدد معين وصفات معينة : األمر بسيط جدا : الوزير

. . . أنت ؟ . . ومن الذي يحدد ذلك ؟ : شمس

. . . ا سمحت وفوضتني إذ: الوزير

! . . إذن أنت الذي سيختار لي الزوج. . أفوضك؟ : شمس

. . . أنت صاحبة االختيار في النهاية : الوزير

! . . بعد أن تكون أنت قد حددت لي صفات زوجي: شمس

وما علينـا نحـن . . الصفات تحددينها حسب رغبتك . . . ال يا أميرتي : الوزير

. .إال التنفيذ

. . . ومن قال إني أستطيع تحديد هذه الصفات ؟ : شمس

. . ال تستطيعين تحديدها ؟ : الوزير



١٠١

. . . ألني ال أعرفها . . . ال أستطيع تحديدها مقدما : شمس

. . ال تعرفين الصفات التي تريدينها في زوجك ؟ : الوزير

. . . كل ما أعرف هي الصفات التي ال أريدها فيه . . . ال : شمس

. . وما هي الصفات التي ال تريدينها فيه ؟ : الوزير

. . ال أريده من األمراء الكسالى األغبياء : شمس

! . . . حاذري يا شمس النهار أن يكون في كالمك تلميح مقصود: السلطان

ما دامت شقيقتاي راضيتين سعيدتين فـال . . ال أقصد بكالمي أي تلميح : شمس

. . إنما أنا أتكلم عن نفسي . . شأن ألحد بهما

. . مغزى الكالم إذن أنك تريدين زوجا من الفقراء ؟ : الوزير

. . قلت لك إني لم أحدد الصفات بعد : شمس

. . وكيف ستختارين إذن ؟ : الوزير

. . إني لم أختار إال بعد أن أكتشف : شمس

. . تكتشفين ؟ : الوزير

. . لى أن يفتح الباب لجميع الناس على الـسواء ولهذا صممت وأصمم ع : شمس

. . . وأحاول أن أكتشف معدنه . . سأقابل كل من يتقدم ليطلب يدي

. . وتقابلين كل الناس ؟ : السلطان

وحـضور . . . بحضورك يا أبـي . . . وهنا في هذه القاعة . . . نعم : شمس

. . الوزير

. . المسألة أعقد مما كنا نظن : الوزير

كان الظن أنها ستنظر من خلف الشباك، وتختار من يعجبهـا . . . حقا : السلطان

. . من بين المارين

. . أختار أجساما ؟ . . أختار ماذا ؟ . . أختار من خلف الشباك ؟ : شمس



١٠٢

. . إذن تريدين أن توجهي وتحادثي كل الناس ؟ : السلطان

. . . كل من يتقدم لطلبي : شمس

... ما دام الباب مفتوحا على مصراعيه .. . كل الناس سيتقدمون لطلبك : السلطان

. . . يجب أن تتاح الفرصة لكل الناس : شمس

. . تصوري أهل البلد كلهم ! ... ولكن هذا عمل مرهق لك أيتها األميرة : الوزير

! . . الجاد منهم والهازل : السلطان

. . . لي شرط واحد صغير : شمس

. . . وهو ؟ : ير الوز

. . . كل من يتقدم ويفشل يجلد ثالث جلدات : شمس

. . . شرط معقول لصد سبيل العابثين : الوزير

. . ولكي ال يتقدم إال الواثق من نفسه : شمس

. . . هذا نوع من التأمين ضروري : الوزير

. . . اتفقنا إذن : شمس

. . . أمرك أيتها األميرة : الوزير

! . . إذن أنت معترف بفشلك أيها الوزير . . . أمرها ؟ : لطان الس

. . . الواقع أني يا موالي : الوزير

مـن أول . . . هذا ما كنت أتوقعـه . . . الواقع أنك لم تستطع إقناعها : السلطان

والنتيجة هي النتيجة منذ شهور . . . لقد أضعنا الوقت سدى . . . كلمة نطقت بها

كل ما . . وأمري إلى اهللا . . . سأنزل على إرادتك . . سمعي يا بنتي ا. . طوال

ما دمت . . لكن . . . ، مصلحتك كلها أريدها وأنشدها . . قصدت إليه هو خيرك

واعلمي أنك منذ اآلن المسئولة وحـدك عـن . . تصرين على رأيك فأنت وشأنك

. . مصيرك



١٠٣

... ن أنا وحدي الصانعة لمصيري أن أكو.. وهذا هو كل ما أريد يا أبي : شمس

. . أني غير مطمئن . . أصارحك : السلطان

. . . أعرف ذلك : شمس

. . . كنت تريد لك حياة رغدة مضمونة الرخاء والنعمة : السلطان

. . . كذلك الحياة التي صنعتها لشقيقتي . . . نعم : شمس

! . . سنرى ماذا ستصنعين أنت لنفسك : السلطان

. . . يكفي أن أصنعها بنفسي : س شم

! . . . نفذ لها طلبها أيها الوزير: السلطان

كل من يتقدم لطلـب يـدي : سأطلق المنادين في البلد ينادون . . . فورا : الوزير

! . . . األميرة شمس النهار ويفشل يجلد ثالث جلدات

تمييز لهم الحق أن إن أهل البلد جميعا بغير : بل يجب أن ينادوا قبل ذلك : شمس

)ستار ! . . . ( يتقدموا ويطبلوا يد شمس النهار

السيرة األدبية-٧

هي نوع أدبي ذو طابع تاريخي، وغايتها أن ترسم أو تدرس حياة شخصية

وتبـرز األحـوال المزاجيـة , إنسانية تميزت بقوة تفكيرها، أو عظمـة إنجازهـا

وتقف أمام الظروف والوقائع المتصلة ,واألخالق الطبيعية للشخصية التي تدرسها

وقد تتسع لما هو عام فتدرس الوسط االجتمـاعي , من تطور نفسيته وعمله , بحياته

وتبنى المناخ التـاريخي الـذي تنـسم مثلـه , ومارس نشاطه , الذي نما فيه الفرد

.واتجاهاته



١٠٤

: ومن أمثلة السير األدبية في أدبنا العربي

من ا واحد يقول الدكتور جابر عصفور، يعد، كما الذي .١٣٠ األيام لطه حسين -١

وترجع أهميتـه إلـى . المفكرين العرب في القرن العشرين -إن لم يكن أهم -أهم

أسهمت فـي االنتقـال ،األدوار الجذرية المتعددة التي قام بها في مجاالت متعددة

،دل ومن الظلم إلى الع ،باإلنسان العربي من مستوى الضرورة إلى مستوى الحرية

فهو أجسر دعـاة ، ومن ثقافة اإلظالم إلى ثقافة االستنارة ،ومن التخلف إلى التقدم

والتحـرر فـي ، واالبتكار في اإلبـداع الرأي، واالستقالل في ،العقالنية في الفكر

مـستقبل (وهو أول من كتب عـن . والتمرد على التقاليد الجامدة ، البحث األدبي

وبالشجاعة التي تحرر ،)المعذبين في األرض (عن بالحماسة التي كتب بها ) الثقافة

وأقـام ، واالبتداع باالتبـاع ، فاستبدل االجتهاد بالتقليد ،بها من ثوابت النقل البالية

الذي كان بمثابة االستهالل ) في الشعر الجاهلي (الدنيا ولم يقعدها حين أصدر كتابه

. ١٣١الجذري للعقل العربي المحدث والحديث في آن

صاغ فصولها كتابة وحقيقة الدكتور طه حـسين فقد ) األيام (تهحفتأما عن

لها أثـر ,١٩٢٦ الهالل عام أعداد في مقاالت متتالية في منها األول الجزء ونشر

فقـد بـدأ فـي , )في الشعر الجاهلي(إبداعي من آثار العواصف التي أثارها كتابه

ـ ،كتابتها بعد حوالي عام من بداية العاصفة ستعين علـى الحاضـر كما لو كان ي

بالماضي الذي يدفع إلى المستقبل ، ويبدو أن حدة الهجوم عليه دفعته إلى استبطان

ليستمد من معجزته الخاصة التـي , ووضعها موضع المساءلة , حياة الصبا القاسية

.قاوم بها العمى والجهل في الماضي القدرة على مواجهة عواصف الحاضر

.٥٢٣. ص, األدب المقارن, الطاهر مكي- ١٣٠ .٢٠٠٥- ١٩٩٨شركة صخر لبرامج الحاسب من مقال منشور على شبكة اإلنترنت على موقع - ١٣١



١٠٥

مـن الـسيرة فريد طراز-جابر عصفور / د كما يقول –) األيام(إن كتاب

بها األنا حياتها في الماضي لتستقطر منها مـا تقـاوم بـه تحـديات تستحليالتي

حالمة بالمستقبل الواعد الذي يخلو من عقبات الماضي وتحديات الحاضر , الحاضر

والعالقة بين الماضي المستعاد في هذه السيرة الذاتية والحاضر الذي . على السواء

األصـل الـذي هـو , دد اتجاه فعل االستعادة أشبه بالعالقة بين األصل والمرآة يح

فيستدعيه إلى وعي الكتابـة كـي , حاضر متوتر يبحث عن توازنه بتذكر ماضيه

باحثة عن لحظـة مـن لحظـات , يتطلع فيه كما تتطلع الذات إلى نفسها في مرآة

.. الحاضر الذي أضـر بهـا اكتمال المعرفية الذاتية التي تستعيد بها توازنها في

, ونتيجة ذلك الغوص عميقا في ماضي الذات بما يجعل الخاص سبيال إلـى العـام

فاإلبداع األصيل في , والمحلي وجها آخر من العالمي , والذاتي طريقا إلى اإلنساني

ينطوي على معنى األمثولة الذاتية التي تتحول إلى مثال حي لقدرة اإلنسان ) األيام(

بحثا , ع المعجزة التي تحرره من قيود الضرورة والتخلف والجهل والظلم على صن

) األيـام (وهي القيم التي تجسدها . عن أفق واعد من الحرية والتقدم والعلم والعدل

إبداعا خالصا في لغة تتميز بثرائها األسلوبي النادر الذي جعل منها عالمة فريـدة

.١٣٢من عالمات األدب العربي الحديث

:ول طه حسين في مقدمة األياميق

. ٢٠٠٥-١٩٩٨شركة صخر لبرامج الحاسب من مقال منشور على شبكة اإلنترنت على موقع - ١٣٢

aوعن طه حسين راجع هذه المواقع على شبكة اإلنترنتhttp://thaqafa.sakhr.com/motanaby/manaheg/0004.asp http://www.yabeyrouth.com/pages/index808.htm http://www.annaharonline.com/IGTIRAB/IG2001DEC10.HTM http://www.koolpages.com/almalaika/tahahasin.html http://www.adabwafan.com/browse/entity.asp?id=634 http://forums.cjb.net/gma7nehaitham-post-1118.html http://www.alriyadh.com/2005/04/08/article54736.h


http://thaqafa.sakhr.com/motanaby/manaheg/0004.asp

http://www.yabeyrouth.com/pages/index808.htm

http://www.annaharonline.com/IGTIRAB/IG2001DEC10.HTM

http://www.koolpages.com/almalaika/tahahasin.html

http://www.adabwafan.com/browse/entity.asp?id=634

http://forums.cjb.net/gma7nehaitham-post-1118.html

http://www.alriyadh.com/2005/04/08/article54736.h


١٠٦

هذا حديث أمليته في بعض أوقات الفراغ لم أكن أريد أن يصدر في كتاب

ألتخلص وإنما أمليته , ولعلي لم أكن أريد أن أعيد قراءته بعد إمالئه , يقرؤه الناس

بإمالئه من بعض الهموم الثقال والخواطر المحزنة التي كثيرا ما تعتري الناس بين

وللناس مذاهبهم المختلفة في التخفف مـن الهمـوم والـتخلص مـن .حين وحين

ومـنهم , ومنهم من يتسلى عنها بالرياضة, فمنهم من يتسلى عنها بالقراءة , األحزان

ومنهم من يذهب غير هذه المـذاهب , من يتسلى عنها باالستماع للموسيقى والغناء

ولـست أدري . األعباء كلها لينسى نفسه ويفر من حياته الحاضرة وما تثقله به من

أتحدث بها إلـى نفـسي ألنـسى بهـذا , لماذا رجعت ذات يوم إلى ذكريات الصبا

وإنمـا , ثم لم أكتف بالتحدث إلى نفسي فيما بينـي وبينهـا . الحديث أثقال الشباب

فأمليت هذا الكالم على صاحبي في رحلة من رحالت , تحدثت إليها حديثا مسموعا

فـي ) الهـالل (ثم طلبت إلي مجلة . نسيته أو كدت أنساه ثم ألقيته جانبا و , الصيف

عهدها الماضي طائفة من األحاديث وألحت في الطلب حتى لم أجد بدا إلى إجابتها

. ولم أكن أملك الوقت الذي يتيح لي أن أكتب إليها األحاديث التي أرادتنـي عليهـا

أيصلح للنـشر أم , فعرضت هذا الكالم على بعض الصديق ليقرأه ويشير علي فيه

, )الهـالل (فاعتذرت إلـى . فقرأه الصديق وأشار علي بأال ألقي إليه باال , ال يصلح

فرضي . وقد نشرته , فدفعت إليها هذا الكالم على كره مني , ولكنها أبت إال اإللحاح

وكذلك وجد هذا الكتاب . عنه بعض الناس ثم جمعه بعض األصدقاء في سفر واحد

وما أكثر ما تحدثت بهذا الحديث إلى الذين قرأوا هذا , ادة مني لوجوده على غير إر

ومهما يكن , وأنا مع ذلك لم أقل إال الحق . فمنهم من صدقه ومنهم من أنكر , الكالم

كتب على نحو ما كتـب , وأضيف إليه جزء ثان, )األيام(فقد وجد كتاب , من شيء

من أن يقـدم هـذا , أحسن موقعا في قلبيوليس أحب إلى نفسي وال . الجزء األول

وال أرى فيها قسوة أو شيئا يـشبه , الكتاب إلى زمالئي وأصدقائي في هذه المحنة



١٠٧

وإنما هي آفة من اآلفات الكثيرة التي تعرض لبعض الناس فـي حيـاتهم . القسوة

, والذين يقرأون هـذا الحـديث مـن المكفـوفين . فتؤثر فيها تأثيرا قويا أو ضعيفا

ون فيه حياة صديق لهم في أيام الصبا تأثر بمحنتهم هذه قلـيال قلـيال حـين سير

من فرق فـي أخوتهوهو لم يعرفها إال شيئا فشيئا حين الحظ ما بينه وبين , عرفها

إال ; ال لـشيء , وقد تأثر بهذه المحنة تأثرا عميقا قاسيا . تصور األشياء وممارستها

وأحس من بعض الناس سـخرية منـه , فاقا عليه ألنه أحس من أهله رحمة له وإش

, ولو قد عرف أهله كيف يرعونه دون أن يظهروا له رحمة أو إشفاقا , وازدراء له

ولو قد كان الناس من رقي الحضارة وفهم األشياء على حقائقها بحيث ال يسخرون

ـ , من الذين تعتريهم بعض اآلفات ة خاصـة ال يرثون لهم وال يظهرون لهم معامل

لعرف ذلك الصبي وأمثالـه محنـتهم فـي , لو قد كان من هذا كله , يتكلفونها تكلفا

. كما تستقيم لكثير غيرهم من الناس, والستقامت حياتهم بريئة من التعقيد, رفق

هذا الصبي لم يستسلم للحزن ولم تدفعه ظروفه إلى اليأس وإنما والحمد هللا على أن

محاوال الخير لنفسه وللناس ما أتيح لـه , يمضي مضى في طريقه كما استطاع أن

, وما أكثر الذين قهروا هـذه المحنـة خيـرا ممـا قهرهـا . أن يحاول من الخير

وقدموا ألنفسهم وللناس أكثر وأنفع وأبقى , وانتصروا عليها خيرا مما انتصر عليها

. ما تبلغه طاقتهال يبذل من الجهد إال, ولكن كل إنسان ميسر لما خلق له, مما قدم

وأنا أتمنى أن يجد األصدقاء المكفوفون في قراءة هذا الحديث تسلية لهم عن أثقال وأن يجدوا فيه بعد ذلك تشجيعا لهم على أن يستقبلوا , الحياة كما وجدت في إمالئه

جادين فيها لينفعوا أنفـسهم , الحياة مبتسمين لها كما تبتسم لهم ولغيرهم من الناس متغلبين على ما يعترضهم من المصاعب وما يقوم في سبيلهم من , غيرهم وينفعوا

فالحيـاة . العقبات بالصبر والجهد وحسن االحتمال وباألمل المتصل والرجاء الباسم وحظوظها من اليسر والعسر ومـن الـشدة , لم تمنح لفريق من الناس دون فريق



١٠٨

. ن غيرهم من النـاس واللين ليست مقصورة على المكفوفين وأصحاب اآلفات دو ولو قد عرف اإلنسان ما يلقى غيره من المصاعب وما يـشقى بـه غيـره مـن

ولعرف أن حظه خيـر مـن , لهانت عليه الخطوب التي تعترضه , مشكالت الحياة حظوظ كثير من الناس وأنه في عافية مما يمتحن به غيره من األشقياء والبائـسين

ومن تمام اآللة واعتدال المـزاج واسـتقامة على ما أتيح لهم من الصحة الموفورة وجـادا فيهـا ال , والمهم هو أن يلقى اإلنسان حياته باسما لها ال عابـسا . الملكاتويحب للناس مثلما , وأن يحمل نصيبه من أثقالها ويؤدي نصيبه من واجباتها , العبا

د ذلك أن تثقـل وال عليه بع , يحب لنفسه ويؤثر الناس بما يؤثر به نفسه من الخير فنحن لم نخلق عبثا ولـم نتـرك , وأن يرضى الناس أو يسخطوا , الحياة أو تخف

وإنما خلقنا لنؤدي واجباتنا وليس لنا بـد مـن , سدى ولم نكلف إرضاء الناس عنا .فإن لم نفعل فنحن وحدنا الملومون وعلينا وحدنا تقع التبعات, تأديتها

أصداء السیرة الذاتیة لنجیب محفوظ-٢

للكاتب العالمي نجيب محفـوظ " أصداء السيرة الذاتية "من يظن أن يخطئ

هي جزء من سيرته الذاتية أو هي سيرته الذاتية كلها، مثلما فعل طه حـسين فـي

عبارة عن لوحات قصـصية أو أقـصوصات أو أصـداء قصـصية إنها." األيام"

الحـرافيش، وأوالد حارتنـا، والثالثيـة، واللـص : وبخاصـة .لرواياته المختلفة

إنه في عبارة واحدة من الممكن أن ينقـل . غيرها.. .. والكالب، وقشتمر، وربما

يـوحي بجـو " ءدعا" في صداه فتلميحاته القارئ إلى أجواء إحدى هذه الروايات،



١٠٩

وصورة الطفل الصغير وهو ذاهب إلى المدرسة تستدعي صـورة كمـال , الثالثية

:يقول . طفولتهفي

ذهبت ذات صباح إلى مدرستي األوليـة . دعوت للثورة وأنا دون السابعة

. بيدي كراسة وفي عينـي كآبـة . سرت كمن يساق إلى سجن . محروسا بالخادمة

وفي قلبي حنين للفوضى، والهواء البارد يلسع ساقي شبه العاريتين تحت بنطلـوني

: ول بصوت جهير وجدنا المدرسة مغلقة، والفراش يق. القصير

غمرتني موجة من الفرح طارت . بسبب المظاهرات ال دراسة اليوم أيضا

. بي إلى شاطئ السعادة ومن صميم قلبي دعوت اهللا أن تدوم الثورة إلى األبد

صورة من صور بداية ونهاية وجو الموت الـذي " رثاء"وتستدعى صدى

بث مع ابـن الجيـران وصورة البطل الذي يع , سيطر على البيت بعد موت األب

:يقول نجيب محفوظ. ليست سوى استدعاء لصورة حسنين

كـان المـوت مـا زال .. كانت أول زيارة للموت عندنا لدى وفاة جدتي

جديدا، ال عهد لي به عابر في الطريق، وكنت أعلم بالمأثور من الكالم أنه حتم ال

هكـذا . ء عن األرضمفر منه، أما عن شعوري الحقيقي فكان يراه بعيدا بعد السما

انتزعني النحيب من طمأنينتي، فأدركت أنه تسلل في غفلة منا إلى تلـك الحجـرة

ورأيتني صغيرا كما رأيته عمالقا، وترددت أنفاسه . التي حكت لي أجمل الحكايات

وضقت . في جميع الحجرات، فكل شخص تذكره وكل شخص تحدث عنه بما قسم

وإذا بالبـاب يفـتح . ة من الوحـدة والهـدوء بالمطاردة فلذت بحجرتي ألنعم بدقيق

. ال تبـق وحـدك : وتدخل الجميلة ذات الضفيرة الطويلة السوداء وهمست بحنان

وقبـضت علـى . واندلعت في باطني ثورة مباغتة متسمة بالعنف متعطشة للجنون

. يدها وجذبتها إلى صدري بكل ما يموج فيه من حزن وخوف



١١٠

روايات نجيب محفوظ األخرى وكأن األصداء وهكذا في كل األصداء تشتم رائحة

هي سيرة داتية ألعماله

: تميزت صدى ٢٢٧ األصداء ه بلغ عدد هذ

. الشديدالتركيز -١

. العالية الشاعرية -٢

اللغة المصفاة التي ال تحل فيها كلمة مكان أخرى، وإال انقلب المعنى -٣

.أو فسدت العبارة، أو امتنع اإليحاء عن التأثير

ي الطول والقصر، وفـي الشخـصيات واألمـاكن، وفـي تتفاوت ف -٤

.النهايات، والزمن

أما عن األماكن التي تردد صداها في أصداء السيرة الذاتية، فهـي تجمـع

بين الحارة وحلقة الذكر والسبيل والكهف داخل مدينة القاهرة ـ كعادة الكاتب فـي

القاهرة الجديـدة، معظم رواياته ـ وإذا أراد الخروج من أجواء مصر القديمة أو

فإنه يذهب إلى اإلسكندرية كعادته أيضا في رواياته أو بعض فصولها التي انتقـل

. بأجوائها إلى اإلسكندرية مثل ميرامار والسمان والخريف

وتلعب المرأة دورا أساسيا في هذه األصداء، وهي دائما تعـادل الجمـال

. بة أو الحقيقة العاريةوالقيمة والبراءة والمثال فضال عن الحقيقة الموار

غير أن المرأة في بعض هذه األصداء تفقد جمالها وتفقد براءتهـا وتفقـد

الرمز األنثوي المعادل للجمال والحقيقة، وتصبح مجرد جـسد عـار يمـتح منـه

الطالبون، غير أن الزمن والذكريات والنسيان والحكمة دائما يقفون ليعدلوا الميزان

ء، فتتردد اآليات القرآنية التي تنقذ اإلنسان مـن مقامـات اإلنساني في هذه األصدا

قـال عبـد ربـه "الحيرة والوحشة في أكثر من صدى، وتتردد العبارات اإليمانية



١١١

، "الحمد هللا الذي أنقذنا وجوده من العبث في الدنيا ومن الفناء فـي اآلخـرة : التائه

. وتتكرر مشاهد الجنازات، ويكثر الحديث عن الموت والقبر

نماذج من األصداء

دين قديم

تغير الجو مـن حـولي . في صباي مرضت مرضا الزمني بضعة أشهر

بصورة مذهلة وتغيرت المعاملة ولت دنيا اإلرهاب، وتلقتنـي أحـضان الرعايـة

وأخـوتي يقبلـون . أمي ال تفارقني وأبي يمر علي في الذهاب واإليـاب . والحنان

. االمتحاناتبالهدايا ال زجر وال تعيير بالسقوط في

عنـد ذاك خلـق بـين . ولما تماثلت للشفاء خفت أشد الخوف الرجوع إلى الجحيم

جوانحي شخص جديد، صممت على االحتفاظ بجو الحنـان والكرامـة، إذا كـان

االجتهاد مفتاح السعادة فألجتهد مهما كلفني ذلك من عناء ، وجعلت أثب من نجاح

هيهات أن يفوز مرض بجميل الذكر . ئيإلى نجاح، وأصبح الجميع أصدقائي وأحبا

. مثل مرضي

الحركة القادمة

. جئتك ألنك مالذي األول واألخير: قال برجاء حار

. هذا يعني أنك تحمل رجاء جديدا: فقال العجوز باسما

. تقرر نقلي من المحافظة في الحركة القادمة

: بضراعة ألم تقض مدتك القانونية بها ؟ هذه هي تقاليد وظيفتك فقال

. النقل اآلن ضار بي وبأسرتي

. أخبرتك بطبيعة عملك منذ أول يوم

. الحق إن المحافظة أصبحت وطنا لنا وال غنى عنه



١١٢

هذا قول زمالئك السابقين والالحقين، وأنت تعلم أن ميعـاد النقـل ال يتقـدم وال

. يتأخر

: فقال بحسرة

! يا لها من تجربة قاسية

. ا وأنت تعلم أنها مصير ال مفر منهلم لم تهيئ نفسك له

األيام الحلوة

كنا أبناء شارع واحد تتراوح أعمارنا بين الثامنة والعاشرة وكـان يتميـز

بقوة بدنية تفوق سنه، ويواظب على تقوية عضالته برفع األثقال، وكان فظا غليظا

عركة، ولم يسلم ال يفوت يوم بسالم ودون م . شرسا مستعدا للعراك ألتفه األسباب

فـال تـسأل عـن . من ضرباته أحد منا حتى بات شبح الكرب والعناء في حياتنا

فرحتنا الكبرى حين علمنا بأن أسرته قررت مغادرة الحي كله، شعرنا حقيقة بأننـا

فقـد . ولم تغب عنا أخبـاره تمامـا . نبدأ حياة جديدة من المودة والصفاء والسالم

حرز بطوالت عديدة حتى اضطر إلـى االعتـزال احترف الرياضة وتفوق فيها وأ

. لمرض قلبه، فكدنا ننساه في غمار الشيخوخة والبعد

وكنت جالسا بمقهى الحسين عندما فوجئت به مقبال يحمل عمره الطويل وعجـزه

. البادي

وبدا عليه التأثر فراح يحسب الـسنين . ورآني فعرفني فابتسم، وجلس دون دعوة

ثم تنهد . ومضى يسأل عمن تذكر من األهل واألصحاب . يننا العديدة التي فرقت ب

: وسأل في حنان

هل تذكر أيامنا الحلوة؟

النسيان



١١٣

من هذا العجوز الذي يغادر بيته كل صباح ليمارس رياضة المـشي مـا

استطاع إليها سبيال؟ إنه الشيخ مدرس اللغة العربية الذي أحيل على المعاش منـذ

. أكثر من عشرين عاما

كلما أدركه التعب جلس على الطوار أو السور الحجري لحديقة أي بيت، مرتكـزا

. على عصاه مجففا عرقه بطرف جلبابه الفضفاض

. الحي يعرفه والناس يحبونه ، ولكن نادرا ما يحييه أحد لضعف ذاكرته وحواسه

. أما هو فقد نسي األهل والجيران والتالميذ وقواعد النحو

المطرب

: وقف وسط الحارة وراح يغني بصوت عذب . لشاب الجميلقلبي مع ا

الحلوة جاية

. وسرعان ما الحت أشباح النساء وراء خصاص النوافذ

. وقدحت أعين الرجال شررا

. ومضى الشاب هانئا تتبعه نداءات الحب والموت

السعادة

. رجعت إلى الشارع القديم بعد انقطاع طويل لتشييع جنازة

. ته الذهبية أي أثر يذكرلم يبن من صور

على جانبيه قامت عمارات شاهقة في موضع الفيالت، واكتظ بالسيارات والغبـار

. وأمواج البشر المتالطمة

. تذكرت بكل إكبار طلعته البهية وروائح الياسمين

. وتذكرت الجميلة تلوح في النافذة باعثة بشعاعها على السائرين

دينة الراحلين؟ ترى أين يقع قبرها السعيد في م



١١٤

ما الحب األول إال تدريب ينتفـع بـه ذوو : " ويوافيني اآلن قول الصديق الحكيم

". الحظ من الواصلين

رسالة

وردة جافة مبعثرة األوراق عثرت عليها وراء صف من الكتب وأنا أعيد ترتيـب

. مكتبتي

. انحسرت غيابات الماضي السحيق عن نور عابر. ابتسمت

. الزمن حنين عاش دقائق خمسوأفلت من قبضة

. وند عن األوراق الجافة عبير كالهمس

قوة الذاكرة تنجلي في التذكر كمـا تنجلـي فـي . " وتذكرت قول الصديق الحكيم

". النسيان



١١٥

الفصل الخامس

طرق قراءة النص األدبي



١١٦

)١(

األدب والدراسة األدبیةلدراسة األدبية على أساس أن األول هو فن يميز رينيه ويلك بين األدب وا

أما الدراسة األدبية فهي نوع من المعرفة والتحصيل إذا لـم تكـن ،وإبداع وخلق

.بالضبط علما

وقد حاول البعض طمس هذا التمايز بين األدب ودراسته، محتجين بأنـه

إذا ال يفهم األدب إال من يكتبه، فنحن ال نستطيع مـثال أن نفهـم الموشـحات إال

ال يفهم الشعر إال من : " ، أو كما يقول القدماء في تراثنا العربي ١٣٣مارسنا نظامها

إن الحكـم علـى : وكما يقول آر إيه سكوت جـيمس ١٣٤"عاناه ودفع إلى مضايقه

١٣٥"الشعراء إنما هو وحده مهمة الشعراء

والواقع أن تجربة اإلبداع مفيدة لدارس األدب ، إال أنها جد مختلفـة عـن

إلبداع لدى األديب نفسه؛ ذلـك ألنهـا تتحـول عنـد دارس األدب إلـى تجربة ا

مصطلحات فكرية ، وخطة عقلية متماسكة، وإن كانت المادة غير عقليـة ، إال أن

. عمله يشبه عمل مؤرخ الرسم والموسيقى

وأقدم صورة للنقد األدبي نقد الكاتـب :" يقول الدكتور محمد غنيمي هالل

عة خلقه لعمله، يعتمد في ذلك على دربة ومـران وسـعة أو الشاعر لما ينتجه سا

إطالع، وتقتصر أهمية هذا النوع من النقد على الخلق األدبي ، فكل كاتـب كبيـر

.١٣.ص, نظرية األدب- ١٣٣ .١٣ص, نظرية األدب- ١٣٤ .٣٥ص , إبراهين حمادة: ترجمة , مقاالت في النقد األدبي- ١٣٥



١١٧

وإن استمر , هو ناقد بالفعل أو بالقوة، ولكن نقده قاصر على مهمة التوجيه والشرح

١٣٦."هذا النوع من النقد مصاحبا للخلق األدبي

وبات في تحديد العالقة بين األدب والدراسة األدبية، وال شك أن هناك صع

هذه الصعوبات دفعت البعض إلى إنكار أن تكون الدراسة األدبية معرفة ويـرون

أنها إبداع ثان، وهو رأي ال يؤدي بنا إلى تحديد هذه العالقة تحديدا دقيقـا إذ إنـه

فهـي ترجمـة , يوطبقا لهذه المنظور تصبح الدراسة األدبية مسخا للعمل اإلبداع

.لعمل أدبي تكون في العادة أقل درجة من العمل األصلي

وقد وصل األمر ببعض المنظرين أو الباحثين في العالقـة بـين األدب

ودراسته إلى نفي الدراسة األدبية وإنكارها، فهم يرون أننا نقـرأ األدب ونتذوقـه

مـن هـؤالء . ق حوله ونقدره، وعدا ذلك فليس لنا إال أن نجمع المعلومات والحقائ

النقاد الناقد جول ليمتر الذي هاجم وبكل ضراوة النقد الذي يطبق معـايير العلـوم

الطبيعية ، كما هاجم كل نقد وكل بحث أدبي يضع أمامه مجموعة مـن القواعـد

.يقيس بها اآلثار األدبية

وخلفه مجموعة من النقاد واألدباء دعوا إلى مثل دعوته ، ووجهوا نقـدا

بل طعنا قويا إلى مناهج الدراسات األدبية الطبيعية والنفسية واالجتماعيـة، شديدا

ودعوا إلى أن المنهج الصحيح لدراسة األدب هو أنه ال توجد دراسة لألدب سوى

تذوقها وتصوير إحساستنا وانفعاالتنا ومدى تأثيرها في قلوبنا وعقولنا وفي قلـوب

.١٣٧في باب الدراسات األدبيةفذلك أحدي وأنفع وأدخل , القراء وعقولهم

إن مثل هذه الدعاوي، رغم أنها منتشرة ، إال أنها تعد هروبا من مواجهة

األدب والدراسة : النص األدبي ومحاولة وضع نظرية منهحية تراعي األمرين معا

.٣. لنقد األدب الحديث ص ا- ١٣٦ ,١٣٢ مناهج البحث ص - ١٣٧



١١٨

من أهم وظائف المنهج أن يطـارد هـذا النقـد : يقول جوستاف النسون . األدبية

جاهال بما يفعل، وأن نطهر منـه أبحاثنـا، أمـا النقـد التأثري الذي يظل صاحبه

التأثري الصريح كمقياس لألثر الذي يخلفه كتاب ما في نفـس مـا فـنحن نقبلـه

.١٣٨ونستفيد منه

وقد نتساءل مع المتسائلين عن الطريقة المثلى لمعالجة الفن، والفن األدبي

. وكيف تتم؟منه على وجه الخصوص معالجة فكرية؟ وهل هذه المعالجة ممكنة؟

إن إحدى اإلجابات عن هذه األسئلة تقول إنها ممكنـة باسـتخدام منـاهج

مطورة عن العلوم الطبيعية، وأن األمر ال يستدعي مجهودا كبيرا سوى أن نحولها

ونستطيع أن نميز بين عدة أنواع من هذه التحويالت نجملها في . إلى دراسة األدب

:اآلتي

المناهج الطبيعية، والتي تميل إلى الموضوعية منها أخذ الروح العلمية من

والبعد عن الذاتية والنزاهة عن األهواء الشخصية، وبذلك يمكننـا جمـع حقـائق

.محايدة عن العمل األدبي

ثمة محاولة أخرى النتهاج أساليب العلوم الطبيعية، وذلـك عـن طريـق

ا المنهج الـوراثي دراسة أصول العمل الفني، واألعمال السابقة التي أدت إليه، هذ

التكوين هو في الواقع تبرير ألي نوع من الترابط طالما أمكن أن يجئ على أساس

.التتابع الزمني

نقال عن أنصار هذا االتجاه أنه إذا طبقنا السببية العلميـة – ويرى ويلك

تطبيقا أكثر دقة فستصل بنا إلى تفسير الظواهر األدبية بتحديد العوامل التي تـؤثر

. من ظروف سياسية واقتصادية واجتماعيةفيها

.٣٩٦ص , النقد المنهحي- ١٣٨



١١٩

ومن النقاد الذي حاولوا تطبيق هذا المنهج في دراسة األدب الناقد الشهير

سانت بوف، ونظريته في التاريخ الطبيعي لفصائل الفكر مشهورة، ويحاول فيهـا

أن يقسم المواهب األدبية إلى أسر، وهذا مطابق تماما لما في علم النبات بالنـسبة

.باتات، وما في علم الحيوان بالنسبة للحيواناتللن

, ومنهم من حاول استخدام المنهج اإلحصائي ، فاسـتخدم اإلحـصائيات

وأخيرا هنـاك محاولـة االسـتفادة مـن النظريـات . والرسوم البيانية , والخرائط

.البيولوجية في تتبع تطور األدب

تظـرة منـه فـي إن تطبيق هذه المناهج لم يحقق التوقعات التي كانت من

البداية، فقد أثبتت المناهج العلمية قيمتها أحيانا في مجاالت محددة معينـة، أو فـي

تكنيك محدد كاستعمال اإلحصاء في مناهج معينـة لنقـد النـصوص أو لدراسـة

إما إعـالن فـشلهم : األوزان، على أن معظم المنتصرين لهذا االتجاه انتهوا إلى

وا يمنون أنفسهم بأوهام النجـاح المقبـل للمنـاهج وفشل مناهجهم ، وإما أنهم أخذ

رياشلردز من إشاراته لالنتـصارات المقبلـة لعلـم . العلمية على غرار ما فعل أ

.١٣٩األعصاب شأنهم في ذلك شأن الشكليين واألسلوبيين المحدثين

لقد كان تقدم علوم الطبيعة خالل القرن التاسع عشر سببا :" يقول النسون

ام مناهجها في التاريخ األدبي غير مرة، وذلك أمال في إكـسابه في محاولة استخد

ثبات المعرفة العلمية وتجنبيه ما في تأثرات الذوق من تحكم، ومـا فـي األحكـام

االعتقادية من سلمات غير مؤيدة، ولكـن التجربـة قـد حكمـت بإخفـاق تلـك

١٤٠."المحاوالت

.١٤. ص, نظرية األدب- ١٣٩ .٣٠٨, النقد المنهجيى- ١٤٠



١٢٠

دبيـة بـالعلوم وال شك أن هناك مجاال واسعا تلتقي فيـه الدراسـات األ

الطبيعية، على الرغم من بعض المشكالت التي يثيرهـا هـذا التطبيـق الواسـع

االنتشار للعلوم الطبيعية على الدراسات األدبيـة، ذلـك ألن الطـرق األساسـية

واألستنباط والتحليل والتركيب والمقارنة مشتركة بين جميع أصـناف , كاالستقراء

.المعرفة المنهجية

إذا فكرنا في مناهج العلوم الطبيعيـة فيجـب أن يكـون :" يقول النسون

تفكيرنا في الوسائل المشتركة بين كل األبحاث التي تتناول وقائع وليكن ذلك إلثارة

١٤١."ضمائرنا أكثر من أن يكون لبناء معارفنا

ويرى البعض أن هناك حال مقترحا لمعالجة الفن والعمل األدبي على وجه

من هذا الحل في أن للبحث األدبي مناهجه الخاصة الخصوص معالجة فكرية، ويك

التي ال تتطابق دائما مع العلوم الطبيعية إال أنها مع ذلك مناهج فكريـة، فـنحن ال

نستطيع أن نستبعد منجزات العلوم اإلنسانية في نطاق المعرفة، فقد استطاعت هذه

ها الصحيحة للبحث العلوم مثل التاريخ ، والفلسفة ، وعلوم اللغة أن تستنبط مناهجه

والتي طمستها االنتصارات المتتالية للعلوم الفيزيائية الحديثة، ولكنها مع ذلك فهـي

.حقيقة دائمة ويمكن إحياؤها ببعض أنواع التعديل

ولكن على الرغم من أن الصلة وثيقة بين العلوم اإلنسانية التـي تـدرس

ة التي تدرس اإلنسان نفسه من النشاط اإلنساني بوصفه إنسانا وبين العلوم التجريبي

الجانب البيولوجي الفسيولوجي فإن طبيعة البحث في العلوم التجريبية تختلف عـن

طبيعة البحث في العلوم اإلنسانية ؛ إذ إن النتيجة في العلـوم التجريبيـة حتميـة

موضوعية ال سبيل لالختالف ألنها تتغلف ضرورة بطبيعة األشياء ، وتتناول كـل

.٤٠٨, النقد المنهحي- ١٤١



١٢١

ليس األمر كذلك في العلوم اإلنسانية فالخالف فيها ال ينحـصر فـي ظواهرها، و

دائرة الخطأ والصواب، وال يتناقض بطبيعته ألن علينا أن نـؤمن بـأن للظـاهرة

.١٤٢اإلنسانية جوانب مختلفة

لقد آن لنا أن نعترف بوجود فرق في المنـاهج واألهـداف بـين العلـوم

كمـا يقـول , شكلة ليست في هذا الفرق ولكن الم , الطبيعية وبين العلوم اإلنسانية

فالبعض يـرى أن , رينيه ويلك، ولكن المشكلة تكمن في كيفية توضيح هذا الفرق

الفرق بين مناهج العلوم الطبيعية مثال وبين التاريخ هو فرق بين الشرح واإلدراك

حين في) األسباب التي أدت إليها (؛ فالعالم يعلل الحادثة انطالقا من سوابقها العلمية

.١٤٣أن المؤرخ يحاول أن يفهم معناها، وعملية الفهم هذه فردية

بينما يرى البعض أن الفرق بينهما يعود إلى أن مناهج العلـوم الطبيعيـة

ترمي إلى وضع قوانين عامة، بينما يحاول المؤرخ أن يقف على مغـزى حقيقـة

.وهكذا... غير متكررة

بين العلوم التجريبية والعلـوم إن مثل هذا التحديد والتوضيح لهذا الفرق

اإلنسانية لخليق بأن يسهم في حسم كثير من المشكالت من قبيل تصنيف العلـوم،

.وفلسفة التاريخ، ونظرية المعرفة

وهناك مشكلة أخرى يذكرها ويلك تتعلق بتفـرد الشخـصية األدبيـة ، أو

ـ ة البـشر؟ الخصائص المميزة لها، فمثال هل ندرس المتنبي لكونه يشترك مع بقي

اإلجابة بالنفي القاطع؛ إذ إننا في هذه الحالة نستطيع أن ندرس أي إنـسان آخـر،

ولسنا نهتم بما يشترك فيه مع كل العرب، أو كل رجال عصر العباسيين، أو كـل

الشعراء، أو كل االدباء بل نهتم باألحرى بمحاولة استكشاف الخصائص المميـزة

.١٣ص , ١١ص, النقد األدبي الحديث- ١٤٢ .١٥. ص, نظرية األدب- ١٤٣



١٢٢

ذه مسألة تتعلق بالقيمة والتفرد، بـل إن دارس التي جعلت من المتنبي المتنبي، وه

األدب إذا اهتم بدراسة فترة معينة أو حركة معينة أو أحـد اآلداب القوميـة فإنـه

.سينظر إى أي منها على أنه كيان متفرد بذاته له خواصه التي تميزه عن غيره

هذه الفردية أو تلك الخصوصة ال تحققها مناهج العلوم الطبيعية إذا طبقت

على الدراسة األدبية، فمثال نجد أن سانت بيف قد شغله وضع األدباء في فـصائل

وطبقات عن الجوانب المميزة لشخصياتهم، وهي الجوانب التي تجعل لكـل مـنهم

كيانه المستقل، والتي تتيح لكل منهم أصالته، ومالمحه الخاصة التي تميـزه عـن

.غيره ويتفرد بها عن نظرائه في عصره وبئيته

قد أسقط بيف أروع ما يمتاز به األدباء من فردية وذاتية محاوال بكل ما ل

استطاع أن يجعلهم كأنهم أشياء بيولوجية متناسيا أو مهمال ما يمتاز به كل أديـب

.١٤٤من ذاتية وفردية

وال يختلف األمر في ذلك عند تلميذه تين الذي حاول إسقاط الفردية األدبية

خصائص فردية يتميـز بهـا أديـب وإنمـا هنـاك إسقاطا تماما، فليس هناك أي

خصائص تجمع بينه وبين أدباء أمته، بل هي ليست خصائص إنما هـي قـوانين

حتمية كقوانين الطبيعة، قوانين تتحكم في أدباء كل أمة دون أي تفريق، منكرا في

:ذلك فردية األديب إنكارا تاما فليس األديب وال في أدبه إال قوانين جبرية ثالثـة

.الجنس والبيئة والعصر

من هنا تكمن صعوبات المناهج الطبيعية ومشاكلها التي تلغـي بتطبيقهـا

الخصائص المميزة لألديب والفردية، ومما يعضد من قضية الفرديـة فـشل كـل

.المحاوالت التي سعت إلي وضع قانون عام لألدب

.١٦. ص, نظرية األدب- ١٤٤



١٢٣

:ويخلص رينيه وليك إلى أن هناك حلين متطرفين

يا بزي العصر بفضل العلوم الطبيعية، ويجمع بين العلوم يتز: األول منهما

والتاريخ في منهج واحد، وينتهي إلى مجرد جمع حقائق أو التوصل إلـى قـوانين

وهو حل أصبح شائعا في الوقت الحاضر نظرا لمكانـة . تاريخية غاية في العموم

.العلوم الطبيعية

د السمة الشخصية للفهم األدبـي ينفي عن الدراسة األدبية صفة العلم، ويؤك : الثاني

كما يؤكد على فردية العمل األدبي ويميزه، ولكن هناك مخاطر واضحة تحف بهذا

الحل األخير وتكمن في أن الحدس الشخصي أو النظرة الذاتية قد تؤدي إلى مجرد

.١٤٥تقدير انفعالي أو إلى اإلغراق في الذاتية

عد على الحد من التعميمـات وإذا كان التأكيد على فردية العمل الفني يسا

الفضفاضة إال أن هذا التأكيد يغفل حقيقة هامة وهي أن ما من عمل أدبي ال يمكن

, أن يكون فريدا في مجمله كل التفرد ؛ ألنه في هذه الحالة سيستغلق على األفهـام

ولكن حتى لو نظرنا إلـى كومـة مـن النفايـات ....حقا إن هناك هاملت واحد

يدة في نسبها ووصفها وتفاعالتهـا وال يمكـن أن تكـرر هـي لوجدناها أيضا فر

باإلضافة إلى أن الكلمات في كل عمل أدبي هـي فـي طبيعتهـا عامـة , بالضبط

.١٤٦وليست خاصة

ولكن علينا أن نسلم بأن للشعر وأي عمل أدبي هو عام وخاص في وقـت

واحد أو من األفضل أن يكون إنه عام وفـردي، ويمكـن تمييـز الفرديـة عـن

لخصوصية التامة والتفرد التي يتميز بها وإن كان يشترك في خصائص عامة مع ا

.بقية األعمال الفنية تماما كما يشارك كل فرد من اإلنسانية بخصائصها

.١٦. ص, نظرية األدب- ١٤٥ .نفس الصفحة, السابق- ١٤٦



١٢٤

إن النقد األدبي والتاريخ األدبي يحاول : وبناء على ذلك تستطيع أن نقول

ويأتي هذا التمييز عـن كل منهما تمييز فردية عمل أدبي أو كاتب أو أدب قومي،

.١٤٧طريق نظريات عامة أو نطريات أدبية عامة أو أداة منهجية للبحث األدبي

نحن نسعى إلى تحديد أصالة األفراد أي الظواهر الفرديـة : يقول النسون

ثم إن الخصائص التي تميز العبقرية الفردية ليست أجمل مـا , ..التي ال شبيهة لها

تها بل ألنها تشمل في حناياها الحياة الجماعية لعـصر في تلك العبقرية وأعظمه لذا

أو هيئة وترمز لها أي تمثلها، وهكذا نضطر إلى أن يسير في اتجاهين متـضادين

نستخلص األصالة ونوضحها في مظهرها الفريد المستقل الموحد ثم ندخل المؤلف

١٤٨."ةاألدبي في سلسلة ونظهر كيف أن الرجل العبقري نتاج لبيئة وممثل لجماع

إن هذه الدعوة ال تفارق الدعوة إلى وجود القراءة فهذا االتجـاه لطبيعـة

الحال ال يقلل من أهمية التجاوب واالستمتاع كظروف مسبقة لمعرفتنـا األدبيـة،

فالقول بأن دراسـة األدب , ومن ثم لتأمالتنا، ولكنها ليست إال ظروفا مهيئة فحسب

وذلك مهما كانت ضرورة فـن القـراءة , ال تخدم إال فن القراءة مجانب للصواب

.١٤٩لدراسة األدب ألن هذا القول مبني على فهم خاطئ للمعرفة المنظمة

إن كلمة قراءة كما يرى ويلك تستخدم في مدلول شامل يضم التفهم النقدي

والوجدان إال أن القراءة سبيل ال يؤدي إال إلى التثقيف الشخصي فحسب، وهو فن

؛ ألنه أساس لنشر الثقافة األدبية، ولكنه ال يمكـن أن مرغوب فيه ما في ذلك شك

يكون بديال عن الدراسة األدبية التي هي منهج أقوم من أن يعتمد علـى الميـول

.الشخصية

.١٧. ص, السابق- ١٤٧ .٤٠٢, ٤٠١ النقد المنهجي صص- ١٤٨ .١٧. ص, السابق- ١٤٩



١٢٥

نحن ال ننال من لذة القارئ الذي ال يطلب من األدب غيـر :" يقول النسون

فـي بـادئ تسلية رفيعة تتغذى بها نفسه وترهف، إذ من الواجب أن نكون نحـن

األمر ذلك القارئ وأن نعود فنكونه في كل حين آلن البحث المـنظم يكمـل هـذا

١٥٠."النشاط ولكنه ال يحل محله

)٢(

قراءة النص األدبي ال يمكـن أن يكـون لسنا مع ويلك فيما ذهب إليه من أن مصطلح القراءة

ميول الشخصية، بديال عن الدراسة األدبية التي هي منهج أقوم من أن يعتمد على ال

فقد باتت القراءة منهجا شائعا ومتميزا في قراءة العمل األدبي، وبات من الممكـن

.االعتماد عليه في فهم النص األدبي وتحليله

ونعني بالقراءة الفعل المتشابك والمعقد الذي يعمل على إخـراج العمـل

ن الـى نطـاق األدبي من حالة االمكان الى حالة االنجاز، يخرجه من نطاق الكمو

التحقق، أي انتقاله من الموجود بالقوة الى الموجود بالفعـل علـى رأي علمائنـا

. العرب القدماء، وهي تالقي القاريء بالنص في مستوى ما

إن القراءة بهذا المعنى كما يقول موالي على بو خاتم المتـشابك المتعقـد

قراءات متعـددة ولكـل يجعل منها عمال معقدا ليس سهال، مما يجعل من القراءة

قراءة خصوصياتها، وفي مجال قراءة النص األدبي تزداد هذه الخصوصية وتتعقد

.٣٩٦ص , النقد المنهجي- ١٥٠



١٢٦

ألن أهم ما يميز القراءة األدبية أنها تحاول البحث في المسافة الفاصلة بين الـدال

-إنهـا , والمدلول، وتعمل على فك أسرار التعدد الداللي الذي يميز النص األدبي

ارتحال وهجرة وعبور بين الدالالت بشكل دائـم وهـذا كـاف -إن صح التعبير

. ١٥١وحده بجعلها تتعدد وتتجدد باستمرار

وتتعدد قراءة النص ربما بسبب كون بعض النصوص يفرض على المتلقي

نوعا معينا من القراءة ، فلبعض النصوص قدرة على توجيه القاريء الى أمر مـا

للنص سلطة يمارسها على القـاريء إن مما يجعل , أكثر من بقية األمور األخرى

.صح التعبير وهو موضوع مستقل بذاته

فالنص األدبـي , وربما يعود الى تعدد القراء واختالف معارفهم وثقافتهم

يمكن أن يقرأ قراءات متعددة بالنظر الى الخـصوصيات النفـسية واالجتماعيـة

مستويات القراءة وتتعـدد ولذلك تتباين, والمعرفية التي تميز قارئا عن قاريء آخر

من حيث العمق تبعا لخبرة القراء وأساليبهم، حتى قيل إن هناك عددا من القراءات

ثم إن القاريء الواحد سيقرأ النص الواحد قـراءات مختلفـة , يساوي عدد القراء

فهو في هـذه القـراءة , بالنظر الى أحواله المختلفة النفسية واالجتماعية والمعرفية

: تلك القراءة للنص نفسه تبعا للمقولة الشائعةليس هو في

. ١٥٢"أنا اآلن لست أنا بعد لحظات "

يعطى أهمية كبيرة للقاريء ألنـه رأى أن الدراسـات " لذا وجدنا بعضهم

النقدية قد ركزت اهتمامها على المؤلف ولم تعط األهمية الكافية للقـاريء ولـذلك

وقد اعتمدنا عليه كثيرا في , وهو منشور على شبكة اإلنترنت, هل النص هو الخطاب, , بحث بعنوان- ١٥١

.حديثنا عن قراءة النص األدبي السابق- ١٥٢



١٢٧

دل، أي النص الذي يحقـق للقـاريء رأى بين القاريء والنص عالقة اشتهاء متبا

.المتعة

فهناك القـراءة العارفـة . إن القراءة مستويات كما القراء أنفسهم مستويات

وتحلـل . التي تتجاوز العمل األدبي لتدرك الظروف المحيطة بانتاجيته وتفهم نواياه

ة إنها قـراء ... أدواته وتعيد تشكيل نظام االحاالت الذي يعطي العمل بعده الجمالي

.حكيمة محفزة

أو (وهي قراءة تذوقية تنبني علـى االعجـاب : وهناك القراءة المستهلكة

بالعمل وال غرر أن يتقرر المصير التجاري للكتاب بمدى إقبال الجمهـور ) عدمه

".عليه

وربما تعدد القراءة يعود الى تعدد المناهج النقدية التي يستثمرها النقـاد فـي

فقد يقرأ النص مـن الناحيـة الفنيـة , ي هي مناهج قراءة قراءة األدب وتحليله الت

أي دراسة النص في حـد , األسلوبية المكونة للنص بعيدا عن أية مؤثرات خراجية

أن يستغني عنها النص ال يمكن وهي دراسة , وهذا ما يعرف بالدراسة الفنية , ذاته

ه القـاراءة القارئ الذي يتجاهـل هـذ و,هاوال يمكن أن يدرس األدب بدون , األدبي

يتحول على يديه إلى مجرد وثيقة اجتماعية أو نفسية أو لغوية أو فكرية عـن تماما

.األدب والمجتمع

استثمرت منجزات العلوم اللـسانية ويرتبط بهذه القراءة الفنية قراءة أخرى

الصوتية والمعجمية والصرفية : البنيوية في قراءة النص بالبحث في مختلف بنياته

لداللية، أي التركيز على مستويات المعنى وتـرابط بعـضها بـبعض والنحوية وا

وتفاعلها فيما بينها، ذلك أنه ال يمكن للمستوى أن يؤدي المعنى بمفرده بـل مـن

خالل عالقاته مع المستويات األخرى في سياق لغوي واحد، فالكلمة علـى سـبيل

تحيا بين أخواتها على رأي علمائنا العرب القدماء -المثال



١٢٨

وهناك قراءات أخرى للنص ال يتسع المقام لسردها وال يقتـضي الحـال

وال يمكن لها أن تنتهي، ومتعددة .. ذكرها لكننا نخلص إلى أن القراءة مفتوحة أبدا

أبدا وال يمكن للنص األدبي أن يقرأ قراءة أو قراءتين فقـط وانمـا هـو يتغـذى

.باستمرار ويتجدد بالقراءة ففي كل قراءة إضافة له

ثم إن هذه القراءات ال تختلف إال لتأتلف، وتتداخل وتتنوع لتتكامل وذلـك

ما يميز قراءة األدب عن غيرها من القراءات، فهي تبحث دائما في تعدد الدالالت

. المختلفة التي يحملها النص، ألنه ال يمكن أن يقدم المعنى هكذا جـاهزا ونهائيـا

النص كانت القراءة وكلما كانـت القـراءة فالنص ال يتحقق إال بالقراءة وكلما كان

. ١٥٣كان النص

ويقرأ النص الشعري بأن ننظر إلى نواحيه المكونة له، فننظر إلى المعنى،

وهي الفكرة التي تعبر عنها القصيدة ، وهناك فكرة رئيسية تدور حولها عدة أفكار

لغويـة أو ثانوية، فننظر إلى هذا المعنى من حيث الصحة، أي التـزام الحقيقـة ال

كما ننظر إلى مـا . ويجعله غير مقبول الشعر ألن الخطأ يفسد األدبية أو العلمية؛

معنـى ذلـك أن بقـدم وليس، وابتكار، جدةفي المعنى من عمق ، وسطحية ، و

ولكن يقـدم ،فهذا شيء صعب المنال ،معاني جديدة لم يسبق إليها الشاعر لنا دائما

كما يقـرأ الـنص الـشعري .ا مبتكرة وجديدة هذه المعاني بأسلوب تبدو فيه كأنه

بالنظر إلى الحالة الوجدنية التي تدفع بالشاعر إلى إنشاء قصيدته ولوالها ال يكون

إبداع، هذه الحالة الوجدانية هي ما نطلق عليها العاطفة وهي تمثل الـدافع الـذي

نت العاطفـة ، فان كان الدافع حقيقيا وصادقا كا إلى الوجود القصيدة يخرج بسببه

. وإن كان الدافع غير حقيقي ومزيفا كانت العاطفة غير حقيقيـة ومزيفـة ،صادقة

.بتصرف, بو خاتم، قراءة النص األدبي موالي- ١٥٣



١٢٩

وهنا تكـون العالقـة ،القصيدة عندما تؤثر على نفس قارئها تكون عاطفتها قوية و

فكلما زادت زاد التـأثير وكلمـا ، طردية بين قوة العاطفة وقوة التأثير على القارئ

.ضعفت ضعف التأثير

ناصر الكونة للنص الشعري بل أحد مكوناتـه الرئيـسية الخيـال ومن الع

وينظر للخيال من خـالل صـحته .الملكة الفنية التي تصنع الصورة األدبية وهو

فليس كل خيال يمكن أن نسخره فـي إعـداد الـصورة . مرتبطة بالذوق األدبي ال

ـ ؛األدبية د نوعـا مـن إذ إن من الخيال ما يكون كالحلم ال يستند إلى واقع مما يع

.الوهم

كما ينظر إلى الخيال في حالة إذا كان صورة تخليلية بسيطة أو مركبـة،

التي تمثل مشهدا محددا لموقف معين أو معنى من المعـاني فالصورة البسيطة هي

وأكثر الخيال الشعري العربي يميل إلى هذا النوع مـن . التي يريد الشعر تصويره

وحرصه عليها ممـا يبعـده عـن ، اعر للفكرة ويرجع ذلك إلى حب الش ،الصور

هي مجموعة صـور الصورة الخيالية المركبة و .اإلغراق في الخيال والمبالغة فيه

وفي هذا النوع نجد الحركة والحيويـة فـي . ومشاهد تتضمنها كلها صورة واحدة

.النص ونجد تعدد األلوان والمعاني

ـ وومن عناصر الشعر أيضا المهمة األسلوب ي البنـاء اللغـوي يتمثل ف

.وموسـيقى الـشعر : وصـياغة التراكيـب : اختيار المفـردات : للشعر من حيث

من الغرابة، وأن تكون دقيقة االسـتعمال فصيحة وخالية فالمفردات يجب أن تكون

ةريقـص ، الكلمـات ، أي قويـة تكون جزلة والتراكيب . تناسب الموضوع والفكرة

مع سهولته وقربه واج إلى بيان وتفسير ال تحت أي أو سهلة . فخمة المعنى , الجمل

.إبداعه وإنشاءه ليس باألمر الهينف



١٣٠

أما الموسيقى فتنقسم إلى موسيقى خارجية وموسيقى داخليـة فالموسـيقى

والقافيـة،وهي ،الخارجية تتمثل في الوزن الشعر، أي البحر الذي ينظم القـصيدة

عرفـت بعـض القـصائد الحرف األخير في البيت الذي تبنى عليه القصيدة، وقد

وحرفها المميز يعد ،وإيقاعها ، واختيار القافية ،المية العرب للشنفري : بقافيتها مثل

.من مستويات اإلبداع في القصيدة

ونجـاح ، نغم خاص تمتاز به القصيدة بسبب مفرداتها يه ف :موسيقى الداخلية أما ال

حركات اإلعراب والمـد وترتيبها وتنسيقها وما يتبع ذلك من ،الشاعر في اختيارها

.١٥٤واإلمالة والتفخيم وفنون البديع اللفظي المتعددة

ويقرأ النص الروائي بالنظر إلى مكوناته وأولها الفكرة التي يوصـلها لنـا

القاص من حيث كونها فكرة بسيطة أو عميقة، جديدة أو مبتكرة، ثـم بعـد ذلـك

ـ المواقف واألفعال التي تفعلها شخصيات ا وهي األحداث، : تنقـسم إلـى صة، و لق

وإما من خيال ، وتؤخذ إما من الواقع، أو التاريخ، ثانوية ، وحوادث حوادث رئيسية

، الـذي أسلوب ضـمير المـتكلم طريقة استعمال -: كاتبها، وتعرض الحوادث إما

، الكاتب بطل القصة هو الذي يحدث عن نفسه وأعماله التي يقـوم بهـا فيه يجعل

يقوم على السرد فكل األحداث مجتمعة ، وهو لغائبأسلوب ضمير ا وإما باستخدام

في عقل الكاتب ويقوم هو بدوره في توزيعهـا وتوزيـع األدوار حـسب فكـرة

وأكثر القـصص تميـل . وطريقته وكيفما يراه مناسبا في حركات وأحداث القصة

.إلى هذا األسلوب

-http://www.rabitat انظر رابطة الواحة الثقافیة بتصرف وعنوانھا - ١٥٤

alwaha.net/wahadiwan.htm . وانظر الكتاب القیم للدكتور على عشري زاید، قراءات في، حیث یقدم لنا مجموعة من القراءات الممتعة لمجموعة ١٩٩٢ ٢مكتبة الشباب طشعرنا المعاصر،

.من الشعراء المعاصرین


http://www.rabitat


١٣١

هي التي تقوم بأدوار القـصة وتـؤدي و: ومن مكونات القصة الشخصيات

: وهي تكون.ومواقفها المتعددة، وحركاتها، داثها أح

وغالبا ما تكون طبيعة تلك الشخصيات مركبة وليـست :شخصيات رئيسية

ولهـا مواقـف متعـددة ومختلفـة ، ألنها في الغالب تمر بظروف مختلفة ؛بسيطة

والشخصيات الرئيـسية تـستأثر باهتمـام الكاتـب . ومتضادة في بعض األحيان

.س الوقت والقارئ في نف

وهي شخصيات تقوم بأدوار ثانوية أو هامـشية فـي :شخصيات ثانوية أو

ودفـع الشخـصيات . أحداث القصة ويكون الغرض من وجودها إكمال الـصورة

. وإظهار جوانب معينة مـن حياتهـا أو شخـصياتها . الرئيسية إلى مواقف معينة

صيات بأنها ثانوية ووصف هذه الشخ . واإلسهام في تطوير اإلحداث ودفعها لإلمام

.ال يعني بأنها عديمة الفائدة بل هي في مجملها ضرورية للعمل القصصي

شخـصيات ، أي متطـورة و شخصيات نامية : وتتنوع الشخصيات ما بين

الطريقـة إمـا ب :وهناك طريقتان لتصوير الشخصية القصـصية أي نمطية، ثابتة

فيذكر ،اتب لتصوير شخصيته وتمثل األسلوب المباشر الذي يعتمده الك ، اإلخبارية

.أو متعلمة وهكـذا ، جاهلة ، أو ضعيفة ،قوية،أو فقيرة ، أن هذه الشخصية غنية

وهذا األسلوب يجعل األحـداث . وهو األسلوب غير المباشر ،طريقة الكشف وإما ب

وذلك عـن طريـق تـصوير ، هي التي تكشف عن الشخصية وتصورها للقارئ

ويكون عـن طريـق الحـوار بـين ،ن الشخصية األفعال واألقوال التي تصدر م

وهـذه تعطـي .الشخصيات فنفهم من سياقها صفة أو أكثر عن هذه الشخـصيات

.للقارئ لذة في اكتشاف الشخصيات وأبعادها

، وهـي جبكـة ترتيب األحداث ترتيبا معينا وفي القصة حبكة، ونعني بها

يكون كـل فـصل مـن أحداثها متصلة يبعضها اتصاال وثيقا بحيث متماسكة، أي



١٣٢

يكون بها عدد من األحداث مرتبط مفككةأو . القصة أو حدث نتيجة للفصل السابق

بعدد من الشخصيات يربط بينهم عنصر معين كالمكان أو الزمـان أو الشخـصية

.الرئيسية في القصة أو حدث رئيسي في القصة أو غير ذلك

ــسير أي :حبكة متوازيةوالحبكة من حيث البناء إما تكون ــداث ت األح

على وجود عدد مـن ، وهي تقوم حبكة حلقية متصاعدة حتى تصل إلى النهاية أو

المشكالت التي تعترض الشخصية الرئيسية ويتغلب عليها واحـدة تلـو األخـرى

على البـدء مـن نهايـة ا يكون بناء الحبكة قائموإما أن. وهكذا حتى نهاية القصة

ف اإلحـداث والوقـائع األخـرى القصة ثم الرجوع إلى الخلـف حتـى تتكـش

وهـو .والشخصيات المرتبطة بها وهذا النوع ابتدأ في السينما ثم انتقل إلى الرواية

.ما يعرف بالفالش باك

: وعناصر الحبكة

أو ما يسميه العرب بحسن االستهالل ، أي البداية القوية لعرض :البداية-

في ترك القارئ لها وانـصرافه ألن البداية الضعيفة للقصة ستكون سببا األحداث

.عنها

، وهو الذي يولد حركة األحداث والوقائع في القـصة ):التدافع( الصراع -

ويدفع بها إلى التشابك

وتنـشأ بفعـل األحـداث ، هي المشكلة الرئيسية في القـصة و : العقدة -

ويتحول موقف البطل إلـى حالـة مـن الـضعف ،الصاعدة حيث تتأزم األمور

.والخوف

وهو الحدث الذي يكون سببا في حل العقدة جزئيا أو :الحل -

: والبد أن يكون الحل مقنعا متناسبا مع أحداث القصة،كليا



١٣٣

، يجعل الشخصية الرئيسية تستيقظ من النوم فقد يكون الحل بسيطا بأن

.ويكون كل ما رآه من مشكالت حلما من األحالم

ت ليسهل عليه تقديم الحل أن ينهي بعض شخصيات القصة بالموأو

. المناسب

أن يعتمد مبدأ المصادفة وحدها لكي يحل المشكلة التي وقعت فيها أو

الشخصيات وال شك أن مستوى وجود المصادفة في حياتنا أمر قليل الحدوث ال

يصح التعويل عليه في حل عقدة القصة أما القليل جدا من المصادفة في القصة فال

.دو المصادفة طبيعية تسوغها أحداث القصةمانع منه بحيث تب

،وقد تتضمن النهاية عنصر الحل،وهي آخر شيء في القصة : النهاية-

وكما في بداية القصة ،وقد تأتي بعده لتصور أثر ذلك الحل على شخصيات القصة

يجب أن تكون مثيرة وملفتة فيجب على الروائي أو القاص أن يجعل نهايتها مثيرة

صرا مفاجئا يجعل القارئ معجبا بها ويجعل هذه النهاية عالقة في ويضمنها عن

.ذهنه

داخل زمن وفي إطار مكان، ويجب أن يراعي القـاص تتحرك القصة و

كما أن لكل مكان .أن لكل زمان طبيعته وظروفه وخصائصه التي يجب مراعاتها

.طبيعته وخصائصه التي يجب أن يكون على دراية بها

يؤدي دورا أساسيا في تنميـة أحـداث القـصة وار، وهو وفي القصة ح

ال خالف بين كتاب القصة في استخدام اللغة العربية الفصحى فـي و . وتصعيدها

الكتاب يرى أنه مـن وهنلك عدد من . والتحليل داخل القصة ، والوصف، السرد

لكـن في، تبعا للشخصية وتكوينها الثقا بالعامية الحوار من االممكن أن يكون بعض

التجربة أكدت أن اللغة العربية في مستواها المتوسط البعيد عن الغرابة والغموض

كمـا يجـب . .قادرة على التعبير الواقعي المناسب دون حاجة إلى اللهجة العامية



١٣٤

على القاص أن يضفي على واقعية الحوار السمات الواقعيـة الدالـة عليـه مثـل

١٥٥.. الصوت وتخفيضه وهكذاالغضب والرضا والحزن والسعادة ورفع

-http://www.rabitat انظر رابطة الواحة الثقافیة بتصرف وعنوانھا - ١٥٥

alwaha.net/wahadiwan.htmمحمد غنیمي : د, فاصیل حول القصة انظر ولمزید من التوطھ عبد المحسن بدر، تطور الروایة العربیة . ٤٦٣:٥٠٤.صص, النقد األدبي الحدیث, ھالل

. وما بعدھا١٥٩الحدیثة في مصر، دار المعارف،


http://www.rabitat


١٣٥

الفصل السادس

نصوص ودراسات



١٣٦

قراءة في معلقة طرفة بن العبد)١(

: والعلـق , وهو النفيس من كل شئ يتعلق يه القلب, المعلقات لغة من العلق وفي االصطالح المعلقات قصائد سبع أو عشر طوال برزت فيهـا . ١٥٦كل ما علق

، وأبعده خيـاال , فكانت من أدق ما وصلنا منه وضوحا ,خصائص الشعر الجاهلي عـدها النقـاد وقـد , قبل اإلسـالم عربل ا حياة، وأصدقه تصويرا ل وأبرعه وزنا

والمعلقـات ,والمذهبات, وقد سميت بالمطوالت ,والرواة قديما قمة الشعر العربي , المعلقـات العـشر و, والسبع الطـوال , والقصائد السبع الطوال الجاهليات , السبع

.١٥٧ فهي المعلقاتأما تسميتها المشهورة ,والمشهورات, والسموطوكتبتها بماء الذهب في القباطي , وسميت بالمعلقات ألن العرب استحسنتها

وقد يقال إنها لنفاستها اعتبرهـا العـرب . ١٥٨وعلقتها على أستار الكعبة , المدرجةلوبهم بالضبط كمـا علقوهـا فـي نموذجا للكمال الشعري فقلدوها، وعلقوها في ق

.خزائنهمقـت وهو هل عل , ويبقى سؤاال طالما حير الباحثين ودار حوله جدل طويل

المعلقات حقا على الكعبة؟, البعض يقول بحماسة منقطعة النظير بأنها علقت علـى أسـتار الكعبـة

من األسـاطير ينفى هذا التعليق، ويعتبره ضربا , وبحماسة ال تقل , والبعض اآلخر بأن كنب التاريخ قد حفلـت فمن أثبتوا التعليق استندوا في حججهم .ال يثبتها العقل

وتبعه في ذلك , فقد ذهب صاحب العقد الفريد , بنصوص عديدة تؤيد صحة التعليق

.٤٥۰.ص, حاحو مختار الص, ٦٤٥. ص, ۲ج, المعجم الوسيط- ١٥٦

١٥٧ -F. Corriente, Las muallaqat: antologia y panorama de Arabia pre-islamica, Madrid, 1974, p.47.

.٤٧. السابق ص- ١٥٨



١٣٧

إلـى القـول , وابن خلدون , وابن الكلبي , وياقوت الحموي , والسيوطي, ابن رشيق وتفضيلها لهم، أن عمدت إلى سـبع قـصائد , الشعربأنه قد بلغ من كلف العرب ب

وعلقتهـا بـين , فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرج , تخيرتها من الشعر القديم .١٥٩أستار الكعبة

وقد رأى هذا الفريق بأنه ال غضاضة في أن تكون هذه القصائد قد علقت بعهودهم ومكاتبتهم على أستار الكعبة، شأنها في ذلك شأن األشياء النفيسة الخاصة

التي كانت بمثابة القوانين التي تحكم مجتمعاتهم، ويؤيد ذلـك تعلـيقهم لـصحيفة تؤيد أن كما أن هناك شواهد أخرى المقاطعة لبني هاشم في مهد الدعوة المحمدية،

التعليق على الكعبة وغيرها ـ كالخزائن والسقوف والجدران ألجل محدود أو غير س، فالتاريخ ينقل لنا أن كتابا كتبه أبو قـي ألوفا عند العربمحدود ـ كان أمرا م

وعلق هذا الكتـاب علـى ,مناف بن زهرة في حلف خزاعة لعبد المطلب بن عبد .١٦٠الكعبة

العرب قد علقوا أشـعارا لدى هؤالء من أن , إذن,فال مانع عقلي أو فني غة الفـصاحة والبالغـة وهي ل ; وصلت إليه لغتهم ، وأسمى ما هي أنفس ما لديهم

زمان إلى مستوى كما وصلت إليـه فـي ، ولم تصل العربية في والشعر واألدب وقد كانوا يجتمعون سنويا في سـوق , ، علي أقدس مقدساتهم وهي الكعبة عصرهم

ومن ثم تكون المكافأة بأن , عكاظ ليستجيدوا أنفس ما كان يعرض عليهم من الشعر . يعلق هذا على أستار الكعبة

: تاريخ األدب العربي, شوقي ضيفو, ۱٥٥. ص, في تاريخ األدب الجاهلي, علي الجندي - ١٥٩

.۱٤۰.ص, الطبعة الحادية عشرة, مصر-دار المعارف, العصر الجاهلي. ص, ۱٩٨۲, ٤ط , دار المعارف, وقيمتها التاريخيةمصادر الشعر الجاهلي, ناصر الدين األسد- ١٦٠ . وما بعدها٥۳٤



١٣٨

أما من ينكرون هذا التعليق فيستندون في دعواهم إلى عدم معرفة العـرب حيث لم يذكر , كما انه لم توجد أدلة تاريخية تثبت هذا التعليق , للكتابة بشكل واسع

وال بعـد , المؤرخون أي شئ عن قصائد معلقة بعد أن أحرقت الكعبة وأعيد بناؤها لم يذكر أحد من حملة الشعر أو التابعين كما , أن فتح المسلمون مكة ودخلوا الكعبة

.أو من يوثق بهم هذا األمرهـو ضـرب مـن , كما يقول الدكتور شوقي ضيف , فأمر التعليق هذا وهو في حقيقته ليس أكثر من تفسير خاطئ حاول به المتأخرون تفسير , األساطير

لمعني المـراد تنبهوا إلى ا, والكالم للدكتور ضيف, ولو كانوا , معنى كلمة المعلقات ـ : ومعناهـا , من المعلقات ما لجأوا إلى هذا الخيال البعيد , طاتدات والمـسم المقل

.١٦١وكانوا يسمون فعال قصائدهم الطويلة الجيدة بهذين االسمين وما يشبههاأنه ال يوجد لدينا دليل مادي على أن الجـاهليين ويضيف الدكتور ضيف ب

، فالعربية كانت لغة مسموعة ال ة لحفظ أشعارهم وسيل بشكل موسع اتخذوا الكتابة ب بـن المسي :يقول. لنشر الشعر ة الطيعة اوكانت الرواية الشفوية هي األد , مكتوبة ]الكامل[: علس

اعقعقال إلى ةلغلغ م مني ةيدص قياح مع الردينهألف ١٦٢وسماع لثم بين ت في القوم ةيبر غ المياه فما تزالدرت

هو أن القرآن الكريم ـ و: يقدمه الدكتور ضيف على نفي التعليقودليل آخر صـلى اهللا عليـه (الرسول على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إال بعد وفاة

, يدون إال بعد مرور فترة طويلة مـن الزمـان لم وكذلك الحديث الشريف , )سلمو

.۱٤۰.ص, السابق- ١٦١ .۱٤۰.ص, السابق- ١٦٢



١٣٩

فأولى أن يكونوا قد اتبعوا ذلك في القـصائد الـسبع فلـم يكتبوهـا ولـم ثمومن .١٦٣يعلقوها

الذين يـستندون على جدران الكعبة للتعليق ما ذكره المانعون ملخص هذا قيـل إن العـرب كـان أكثـرهم : هأنجميعهم إلى ما ذكره أبو جعفر النحاس من

علقوهـا : ن الملك قصيدة قـال فإذا استحس , يجتمعون بعكاظ، ويتناشدون األشعار لـم التي ، و الراوية هو الذي جمع السبع الطوال حماد وكان, وأثبتوها في خزانتي

ثي١٦٤من أنها كانت معلقة على الكعبة, والكالم للنحاس, تب. وكما اختلفوا في سبب التسمية اختلفوا في عدد القصائد التـي تعـد مـن

المرئ القيس، وطرفة بن العبد، وزهير : سبع وأكثر الروايات على أنها , المعلقاتبن أبي سلمى، ولبيد بن ربيعة، وعمرو بن كلثوم، وعنترة بـن شـداد العبـسي،

ويعلل نولدكـه , وهذا الرأي صاحبه في األصل حماد الراوية . زةوالحارث بن حل , السبب الذي حمل حمادا على إضافة قصيدة الحارث بن حلزة إلى المعلقات بأنـه

أراد أن يضع قصيدة تشيد بمجد مواليه من بني بكر على غرار قـصيدة , حماد أيوألن حمادا لـم , عمرو بن كلثوم التي كانت تشيد بمجد تغلب أعداء بكر التقليديين

يستطع تعديل االختيار بإهمال قصيدة عمرو بن كلثوم؛ لذا فقد ضم إلى المعلقـات ولكـن . لقصيدة عمرو بـن كلثـوم معلقة الحارث بن حلزة لتكون بمثابة معادال

يـضع , صاحب جمهرة أشعار العـرب , وتابعه في ذلك القرشي , المفضل الضبي من زعم أن فـي الـسبع التـي : وقال, واألعشى, مكان األخيرين النابغة الذبياني

: وهناك من حاول الجمع بين الـرأيين . تسمى السموط ألحد غير هؤالء فقد أبطل أما التبريزي فقد جعلها عـشرة . فجعل المعلقات تسعة ورأي حماد , رأي المفضل

.بإضافة قصيدة لعبيد بن األبرص

.۱٤۲.ص, السابق- ١٦٣ .۱٥٦ص, في تاريخ األدب الجاهلي, علي الجندي.۱٤۱. ص, السابق- ١٦٤



١٤٠

, مرئ القيس ال هي معلقات س على خم على كل األحوال لقد اتفق الجميع ، فمنهم من يعد في البقية ااختلفوثم ,، وعمرو بن كلثوم ، وطرفة ، ولبيد وزهير

,، ومنهم من يدخل فيها قـصيدتي النابغـة زة والحارث بن حل ,بينها معلقة عنترة ، فتكون المعلقات عندئـذ ومنهم من جعل فيها قصيدة عبيد بن األبرص , واألعشى

.١٦٥ عشراعلى العموم فإن كان الرواة قد اختلفوا في عدد المعلقات وسبب التـسمية

والكمـال فاعتبروها مثـاال للنقـاء , فإنهم جميعا اتفقوا على أصالتها وقيمتها الفنية فقد شرحها ابن , لذا فقد انكبوا على شرحها , ١٦٦الشعري وأنموذجا لالحتذاء والتقليد

والحسين بن , )۳۳٨/٩٥۰.ت(وأحمد بن محمد النحاس , )۳۲٧/٩۳٩. ت(األنباريوقد ) ٥۰۲/۱۱۰٩. ت(ويحيى بن علي التبريزي , )٤٨٦/۱۰٩۳.ت(أحمد الزوزني

كما رواها حمـاد وبـشرح الزوزنـي اعتمدنا في بحثنا هذا على المعلقات السبع .لتكون نموذجا لنا في الدراسة والتحليل )٢( مذاهب واتجاهـات تنبـع , كما يذكر الرواة , كان للعرب في تسمية أبنائهم

فقد كـانوا لترهيـب أعـدائهم , جميعها من بيئتهم المتوترة ذات األعراف القبلية وتفاؤال باالنتصار كانوا يـسمونهم , السباع نحو أسد وذئب يسمون أوالدهم بأسماء

.۱٥٥و۱٥٤. ص, الطبعة الثانية, دار المعارف, في تاريخ األدب الجاهلي, علي الجندي- ١٦٥ - دكتور مصطفى ناصف هي تعبير رمزي مهم عن أن المجتمع الجاهلي يدركد فكرة التعليق عن- ١٦٦

وكان يميز بين الرؤية الشخصية الخالصة . أن له مطالب تحقق فكرة الحياة النامية-على نحو مال بحاجات ما هو عرضي يتص- وهو قوام الثقافة-وبعبارة أخرى يميز في الشعر, والرؤية االجتماعيةهذا التعليق تعبير رمزي . وما هو جوهري يتصل بحاجات قومية باقية أو عميقة, مؤقتة أو طارئة

من قبيل - عندهم-ولم يكن تجويد الشعر, مختصر عن بحث المجتمع الجاهلي عن مقومات أفضل للحياةظر قراءة ثانية لشعرنا ان. بل كان نفاذا إلى العالم الثقافي الذي يبني المجتمع, تجويد الحرف الخاصة

.٤٧ و٤٦. صص, القديم



١٤١

وربما سموهم بما غلظ من أسماء الشجر تفاؤال أيـضا , الخ..بغالب وغالب وظالم , التي سمي بها واحد من فحول شـعراء الجاهليـة ١٦٧نحو طلحة وسلمة وطرفة

غـدا حتـى ,الذي شغل الناس قبل وفاته وبعد مماته , وأحد شعراء المعلقات الكبار هو هذا الـشاعر , الشاعر وحياته مادة مغرية لنسج األساطير والحكايات المخترعة

ة بن قيس بن ثعلبة البكـري عيببن سعد بن مالك بن ض طرفة بن العبد بن سفيان وهـو ابـن ،١٦٨معد بن عدنان واسمه عمرو ي إلىب الض لضفمالوائلي، أرجعه ال

ش قرم، وابن أخي الشاعر المعروف بـال )م٥٨۰ سنة توفي(سملتمالر أخت الشاع . فالتقى إليه الشعر من طرفيه)م٥٦۰.ت(األصغر

في حسب وعزة اسـتمدهما مـن عـزة قومـه مولده في البحرين كانوقـد , أما أولهما فهو طرفـة : وألب شاب مات تاركا اثنين من الذكور , وشرفهم

د الذي ذكره طرفة في معلقته وكـان وثانيهما معب , مات أبوه وهو لما يزل صغيرا .من ضمن دواعي نظمه لهذه المعلقة

تلموعلى , س الشاعر أما أمه فاسمها وردة التي ربما كانت أختا شقيقة للموالفضل , هذا فهي ابنة عبد المسيح من بني ضبيعة من بكر من ربيعة من عدنان

وكـان , دما امتطى حسام شعره وذلك عن , األول يعود لطرفة في تعريفنا باسم أمه .كما سنذكر بعد ذلك, مدافعا عن حقوقها لما أراد أعمامه سلبها , يثق فيه جيدا

ما بال العرب سمت أبناءها باألسماء : وقد ذكر أنه قيل للعتبي, ۳,٤.ص,االشتقاق الكبير, ابن دريد-۱

نقال , وعبيدها ألنفسها, ألنها سمت أبناءها ألعدائها: وسمت عبيدا باألسماء المستحسنة فقال, المستبشعة– منشورات دار اآلفاق الجديدة ,٧.ص, ۲ج,ار الشعراء الستة الجاهليينأشع, األعلم الشنتمري, عن

.م۱٩٨۳/ھ۱٤۰۳, ۳.ط, بيروت .٤۲.ص, شرح المعلقات السبع, الزوزني-۲



١٤٢

ـ ١٦٩)م٥٧۰.ت(انوله من أمه وردة أخت هي الخرنق بنت بدر بـن هفوكانت هي األخرى شاعرة بليغة رثت أخاها طرفة في أبيات استنتج المؤرخـون

]الطويل: [قالت, تهمنها عمره وميالده وسنة وفا دا ضخمااها استوى سيا توفة فلما وعشرين حجعددنا له ست

نا به لمالفجعر حلى خيع هابنا إيوجاا رما وال قحليد١٧٠ ال و ٥٤۰ أو ٥۳٨ربمـا يكـون سـنة , واستنادا لهذه األبيات , فميالد طرفة

وقد قتل شـابا . ٥٦٥ إلى سنة ٥٤۰وتكون حياته على األرجح من سنة , ميالديةعلى يد عمرو بن هند ملك الحيرة الذي أمر بقتله في بدء حكمه الذي بدأ في عام

لـه مـن وكان ,م٥٦٤م، وقيل سنة ٥٥۲ إن مقتله كان سنة ؛ لذا يقال ١٧١م٥٦۲ .١٧٢واآلراء كلها متقاربة, ن سنةوست وعشرن أو خمس وعشروالعمر آنذاك

ويقـال إن , والذكاء على طرفة في سن مبكرة وقد ظهرت عالمات الفطنةمن أول شعره أبياته التي أنشدها ثائرا ومهددا أعمامه بعد أن جحدوا حق أمه فـي

.٧.ص, ۲ج,أشعار الشعراء الستة الجاهليين, األعلم الشنتمري ,حول هذه الشاعرة انظر- ١٦٩١٧٠ -مام , وانمن بلغ أكبر العمر من الناس والحي: القحص۲انظر المعجم البسيط ج , والجمع قح ., م۱٩٨۰, بيروت, دار صعب, فوزي عطوي. ت, واألبيات موجودة في ديوان طرفة بن العبد, ٧٤٤ .٩.ص, ۲ج,أشعار الشعراء الستة الجاهليين, ألعلم الشنتمريا, ۲٦. ص أمور إلىفي معظمهامقتل طرفة على يد عمرو بن هند تستند لذكرت كتب األدب عدة أسباب - ١٧١ هجا ,لشاعري اأ, كأن يكون القتل مثال بسبب أن شبب الشاعر بأخت ابن هند في مجلسه أو أنه,ظنية

وقد ساق الرواة قصة مقتل ابن عمرو لطرفة في إطار .ابن هند وأخيه قابوس لطغيانهما واستبدادهمالرواة أن طرفة قتل على يد على كل األحوال فالذي عليه ا..أسطوري مشوق نظن أنه وضع وضعا

انظر ..عمرو ابن هند أما الطريقة واألسلوب الذي قتل به فقد ساقوا في ذلك عدة روايات وقصصوقد ناقش محقق الديوان هذه الظنون في مقدمة تحقيقه وشكك , ٤۲.ص, شرح المعلقات السبع, الزوزني

. إلى ص۱٨. مقدمة التحقيق من صراجع هذا في, في كل هذه الروايات ويذهب إلى أنه قد قتل شابا .۱٩-۱٤. ص,۲ج,أشعار الشعراء الستة الجاهليين, األعلم الشنتمري, وانظر أيضا, ۲٥ . ۱۰.ص, ۲ج,أشعار الشعراء الستة الجاهليين, األعلم الشنتمري - ١٧٢



١٤٣

]الكامل [١٧٣ :فقال, ميراث أبيه ب صغر البنون ورهط وردة غي وردة فيكم ما تنظرون بحق

ب ماء تصب له الدقد يبعث األمر العظيم صغيره حتى تظل بكر تساقيها المنايا تغلبي وائلق بين حيلم فروالظ

يبالم الظلم وردي اآجنا نقدملح ,قشباف ويخالط بالذع١٧٤ي ١٧٥دعارة يعدي كما يعدي الصحيح األجرب, وقراف من ال يستقيق

والصوالبر ؤهرى بجري سلي اءق دليسد ءرب طبعفيه م والصالد ألفهي ي والكذبتجرالم الكريم ألفهق يدبنئ األخي

١٧٦ه سيغولني ما غال عادا والقرون فأشعبواولقد بدا لي أنلكمأد قوق تفروا الحكم إناضرأع رحإذا ي ب الكريمغضي ١٧٧ب

واثقـا , بهـا زهـوا م,وتذكر كتب األدب أن طرفة كان معتدا بنفسه آن واحد، كما كان مياال إلـى مترفعا إال عن الملوك يرجوهم ويهجوهم في ,منها

ـ ذاتـه، وصـاحب شخـصية ملى اللهو ومعاقرة الخمر، ومنفقا ماله عليهما وعل فقد جمـع إلـى عبثـه , وخاصة المعلقة واضحة تظهر بكل تفاصيلها في شعره،

حكمة الشيوخ وتفكيرهم، وإلى فتوة الشباب وطموحـاتهم قـوة الفطـرة هومجونوقد ضاق بنصح قومه ولومهم فارتحل عنهم متنقال بـين القبائـل .النظر وصدقثم عاد إلى , من ثم رحل منها إلى الحبشة وطال تنقله فوصل إلى بالد الي , واألحياء

, وطنه بعد أن آلمته الغربة فأمده أخوه معبد بمال لكنه أتلفه على ملذاتـه ولهـوه لعله يجـد , الملقب بعمرو ابن هند , فرحل إلى ملك الحيرة عمرو بن المنذر الثالث

.٥٩. ص, الديوان- ١٧٣ .خلطه وأفسده: ءقشب الشي. المتغير الطعم: اآلجن. السم: الذعاف- ١٧٤ .الفسق والفجور: الدعارة.مخالطة ومعاشرة: قراف - ١٧٥ .يهلكني: يغولني- ١٧٦ .يسلب ماله: يحرب. تصان من الدنس: تفر- ١٧٧



١٤٤

. ١٧٨ولم يكن يظن أنه سيجد عنده حتفه, عنده ما فقده بسبب عبثه

)٣( وهـو مـذهب , دبن العبد شاعر ذو شخصية واضحة ومذهب محد طرفة

وأن القيمة الحقيقية لها هي في كأس خمر معتقة يعبهـا , عبثي يؤمن بعبثية الحياة وفروسية ينال بـسببها مجـدا ,وامرأة يقضي معها وقته متنعما , عبا سابقا ندمائه

, وخ وتفكيرهم ذلك يجمع بين فتوة الشباب وطيشه وبين حكمة الشي وهو مع , وعزة . الداعي دعا يوما عن واجبه تجاه قومه إذافهو رغم عبثيته لم يتخل

وقد انعكست مالمح هذه الشخصية في شعره بصورة واضحة نال بسبها فقد جعله ابن سالم في الطبقة الرابعة مـن طبقـات شـعراء , ثناء األدباء والنقاد

ه أبوعبيدة في الطبقة الثانية مع وجعل, إنه أشعر الناس واحدة : وقال عنه , الجاهليةويذكر القـدماء أن أشـعر , ووافقه على ذلك أبو زيد في الجمهرة ,األعشى ولبيد

ثم , يقصدون طرفة ,ثم الشاب القتيل , يعنون امرؤ القيس , الملك الضليل :الجاهليين ذكر السيوطي في المزهر أن طرفـة كما, يريدون لبيد بن ربيعة , الشيخ أبو عقيل

. ١٧٩لخولة أطالل: مقلين وفضل الناس بواحدة وهي معلقتهمن ال وقد عاش طرفة في وقت شهدت الجزيرة العربية نهضة شعرية بنبـوغ

) م٥٦۰.ت(الؤموالـس , )م٥٦۰.ت(عدد من الشعراء األفذاذ أمثال امـرؤ القـيس قلوعم٥٦۱.ت(ة الفحل م (قشوالماألصغر ر ) م٥٦۰مات فـي حـدود سـنة( ,ـ , )م٥٥٥.ت(بيد بن األبرص وع, )م٥۲۲.ت( ش األكبر قرملوا سوالمم٥٨۰(تلم (

ـ عمثقـب ال وال, )م٥٨۰.ت(ة لزوالحارث بن ح ـ ) م٥٨٧.ت(ي دب ي داألو هوواألف ).٥٧۰.ت(

۱۱.ص,۲ج,أشعار الشعراء الستة الجاهليين, األعلم الشنتمري- ١٧٨ .٢٤-٢٢.ص, ٢ج,أشعار الشعراء الستة الجاهليين, األعلم الشنتمري- ١٧٩



١٤٥

بيئته الطبيعية بمـا ,باإلضافة إلى هذه البيئة األدبية , وقد صقلت مواهبه ونشأته في أسرة كان فيها عدد من الشعراء كأخته ,الخيالفيها من صحراء تغذي

. والحارث بن حلزة من شعراء قبيلته, والمرقش األكبر,وخاله المتلمس, رنقالخ مغـذيا ,وساعد على صقل مواهبه أيضا يتمه الذي أثار فيه بواعث الشعر

, لعـرب رحلتـه بـين قبائـل ا كما كان ل , مفجرا طاقته اإلبداعية ,ملكته الشعرية في صـقل موهبـة طرفـة أثره وخصوماته المتعددة وفطرته الشعرية الصافية

.١٨٠الشعريةفقد أجاد في فن الهجاء , لقد قال طرفة الشعر في أغراض كثيرة متنوعة

ونتيجة لما تعرضت له أسرته بعـد , ولنشأته يتيما , نتيجة ظروفه النفسية المتوترة وشعوره بأنه , إلى ذلك قوة اعتزازه بنفسه أضف , وفاة والده من ظلم ذوي القربى

ساهم في , وعاطفة متوقدة , مع شعور حاد , كل ذلك , لم ينل ما يستحقه من المكانة ولعل خير دليل على ذلـك أنـه فقـد , وقد أجاد فيه كل إجادة,ميله إلى فن الهجاء

حياته بسبب هجائه لملك الحيرة عمرو بن هند عندما وصفه بـالبقرة الحلـوب ]الوافر [١٨١ :ي تصيح وذلك في قولهالت

١٨٢تنا تخورو رغوثا حول قبفليت لنا مكان الملك عمر ولما اشتكت أخته من سوء معاملة زوجها عبد عمرو لها فإذا به يهجوه بكلمـات

ـ , مقذعة , ساءراسما صورة ساخرة لشبح في صورة إنسان ضامر تدور حوله الن ]الطويل [١٨٣ :فيقول

و فأنعماه لقد رام ظلمي عبد عمريو وبغيا عجبا من عبد عمر

.٢٦-٢٤ص, ٢ج,الشعراء الستة الجاهليينأشعار , األعلم الشنتمري- ١٨٠ .٧۳. ص, الديوان - ١٨١ .تصيح: تخور. البقرة الحلوب: الرغوث- ١٨٢ .٤۲. ص, شرح المعلقات السبع : الزوزني, ۱۱۳. ص, الديوان - ١٨٣



١٤٦

أن رفيه غي روال خي وأن ا له غنىمضأه ا إذا قام١٨٤ له كشح ١٨٥ ملهما من سرارة يب له يقلن عسو حن يعكفنساء الحي يظل

, ولم يقف عند هذا الحد من الهجاء المقذع فـإذا بـه يرميـه بالبخـل والدونيـة ]الطويل[١٨٦:فقال

الض لغا عبدالةأال أبرسولالل رس عنك لغ األنباءبوقد ي ت بسرببي د ته وأنت قد ما بعدار علمرول الكرام بأس١٨٧ نس سبيل , الصالحين بين , واضح وللحقوالحق القصد وكيف تضل

بخيل األقصى وأنت على جوادا بخيرنا ت سول ,اوأنت امرؤ من ذليل فهو المرء مولى إذا ذله أننوأعلم علما ليس بالظ

وعلى الرغم من أن طرفة كان شديد الفخر بقومه إال أن ذلك لم يمنعه من ]السريع [١٨٨ :فقال, ولم ينجدوه في محنة ألمت به, هجائهم بعد أن تخلو عنه

هم فادحهت بحل, أسلمني قومي ولم يغضبوا لسوءة كنت خاللته ال ترك اهللا له واضحه خليلكل ما أشبه الليلة بالبارحةهم أروغ من ثعلبكل

]البسيط[١٨٩:ويقول طرفة هاجيا من ينتحل شعر غيره الناس من سرقاال أغير على األشعار أسرقها عنها غنيت وشرو

توإنيب نسقا أحدص تهقال إذا أنشدت ييب أنت قائله

أي لطيفا, أهضما, الخصر: الكشح - ١٨٤قرية : الملهم, ه وأجوده نبتاقرارته وأنعم: سرارة الوادي, أغصان النخل: العسيب, يطفن: يعكفن, - ١٨٥

..باليمامة .۱۱۲,,۱۱۱.ص, الديوان- ١٨٦ مسرع: نسول- ١٨٧ .٦۳. ص, الديوان- ١٨٨ .۱۰۰.ص, الديوان- ١٨٩



١٤٧

بالنهاية الدراميـة البـن , فيما تقول الرواة , خال طرفة , لقد تنبأ المتلمس ومنددا كـل , وأن السبب في ذهاب رأسه سيكون لسانه الذي ال ينفك هاجيا , أخته

وقـد , المادية والمعنويـة : من تسول له نفسه االعتداء على حق من حقوق طرفة .فأجاد الهجاء شكال ومضمونا,نجح طرفة في ذلك

فقد كان , وكما أجاد طرفة في فن الهجاء أجاد وبشكل أفضل في فن الفخر , والمعلقة فيها الكثير من هـذا . متباهيا بحسبه ونسبه , مؤمنا بقدراته , بنفسهمعتزا

, رغم عتابه لهـم , فمثال يفتخر بقومه , كما أن شعره ينضح كثيرا بمثل هذا الفخر ]الرمل[١٩٠:في رائيته المشهورة فيقول

١٩١ينا ينتقرنحن في المشتاة ندعو الجفلى ال ترى اآلدب ف ١٩٢نا آفة الجزر مساميح يسرولقد تعلم بكر أن

نا واضحوا األوجه في األزمة غرولقد تعلم بكر أن كرب لمتع لقدأنو نا فاضلوا الرأي وفي الرقروع و

نا صادقو البأس وفي المحفل غرولقد تعلم بكر أنوهذه الرسالة المتكررة التي يريد أن يعرفها بنو بكر عن , إن هذا اإللحاح الـصادقين إذا حمـي , المياسير وقت الـضيق , قت الشدة قومه بأنهم المطعمون و

.لتدل بوضوح على قوة حماسة طرفة لقبيلته وفخره بها وبجودها, الوطيسمن أيـام , يوم قضة هو وفي مشهد آخر يفخر طرفة بيوم تحالق اللمم و

وكانت بنـو , أول يوم انتصفت فيه بكر من تغلب وهو, حرب البسوس المشهورة , وخرجت معهم نساؤهم يحملن المـاء , ليعرف بعضهم بعضا بكر حلقت رءوسها

وإذا مررن بجريح من بني بكـر عرفنـه , فكن إذا مررن بجريح من تغلب قتلنه

٧۰. ص٢ج,أشعار الشعراء الستة الجاهليين, األعلم الشنتمري.٨٥, ص, الديوان- ١٩٠ .ختارأي ي: ينتقر, الداعي للطعام: اآلدب, الجماعة الكثيرة: الجفلى- ١٩١الداخلون في : اليسر. األسخياء: المساميح. وهو مل يصلح للذبح من اإلبل, جمع الجزور: الجزر- ١٩٢

.الميسر



١٤٨

]الكامل[١٩٣: فيقول:بحلق رأسه ١٩٤مميوم تحالق الل, ا الذي يعرفنا بقواناسائلو عن

١٩٥عم الخيل أعراج النيض عن أسوقها وتلفيوم تبدي الب ١٩٦ في الوغم حازم األمر شجاع صلدماس برأس أجدر الن

١٩٧خضم, د سادات سي, يحمل آالء الفتى نبه, كامليح رخيدعم ار منوا لكفئ ولجلمع , م١٩٨وابن ع

١٩٩وخدم , وسوام , يجبر المحروب فين ا ماله ببناء ٢٠٠اد القرميب طرحم في مشتاتنا نحر للننقل للش

فينا كالحرمنز الجاهل في مجلسنا فترى المجلس ٢٠١ع

, ٢ج,أشعار الشعراء الستة الجاهليين, األعلم الشنتمري:ضايوانظر أ, ۱۲۳و۱۲۲.ص, الديوان- ١٩٣ .٩۲ -٩۰:ص .ولمام, لمم:والجمع, جاوز لشحمة األذنلمشعر الرأس ا: مة الل- ١٩٤ن عن سوقهن كناية عن هول ذلك فأي يوم يكش, أي النساء البيض, البيض. تظهر: تبدي- ١٩٥الجمع : اللف, .اإلبل: عمالن, وهو القطيع من اإلبل من الثمانين فما فوق, مع عرجج: واألعراج.اليوم

.والضم١٩٦ -الص غم.القوي المتين: لدمنحن أجدر الناس برئيس عظيم حازم شجاع أي هم :يقول. الحرب: الو

.فرئيسنا أعظم الرؤساء, وال يحتاج في معونة إلى غيره, الحي يقوم بنفسه١٩٧ -مذائع الصيت, يجمع صفات األبطال, إن رئيسنا كامل في كل شئ. السيد الحمول المعطاء: خض ,

.فهو سيد الرؤساء, واسع العقل والتفكير جواد, ال نحسد شريفا, نحن خير القبائل العدنانية: يقول. الكفء المماثل في النسب: الكفي. فواعر: علموا- ١٩٨

.وقد شهد لنا كل هؤالء بذلك, ونفضل الجار وابن العم, ألنا مثله أو أعلى منهونحن أكرم : يقول. المال الراعي: السوام. الذي سلب ماله: المحروب. ويعوض, يصلح: يجبر- ١٩٩ .وخدما, ونعطيه سواما, فنبنيه بيتا, من أخذ ماله يلجأ إلينا, مواساةوأعظمهم, الناس فهم في الشتاء يذبحون خير اإلبل .صغار اإلبل: القرم, المسنة من اإلبل وهي أكثر شحما: النيب- ٢٠٠

.وأسمنها فيأكل منها جميع الناس ويذهب عنهم شهوة أكل اللحمال , شريف نبيلهممجلس والمعني أن . مكان الطاهر المقدسال: الحرم. نكفه وننهاه: نزع الجاهل- ٢٠١

.يوجد للجهل في سبيل



١٤٩

تفرائلوني واب نا منعة العزهام مالكر طوم٢٠٢ وخر ٢٠٣ابي البهم إذا ما نسبوا وبني نغلب ضرمن بني بكر

٢٠٤ ذو كرميل على مكروهها حين ال يمسك إال نمسك الخفيها والر كف العقبانى بينها تععرطال صاألب نذر٢٠٥خم

وإن كان يسير على نفس منوال الجـاهليين مـن , وطرفة في غزله رقيق وال يبلـغ , هو واضح في معلقته كما, وبكاء ديارها , الوقوف على أطالل المحبوبة

.وإن بلغ شأوهم في التعبير. ٢٠٦شأنهم في الحب والعشق كما يقول النقاد

, فمن غزله الرائع قصيدته الرائية التي يعرض فيها ألوصـاف الحبيبـة وتنقالتها بين أنضر الجهـات , وما تعيش فيه من نعمة ورفاهية , وجمالها الجسمي

وما يعتاده من , ا يحسه من لوعة وأسى لبعدها وم, في كل فصل من فصول السنة ]الرمل[٢٠٧:خيالها يقول منها

هر شاقتك أم موت اليوحأصبالح نوم تعرسم نون٢٠٨ ج

, والمعنى أنهم أشرف بني وائل. وأعالهءمقدم الشي: الخرطوم. صعدنا وعلونا : تفرعنا - ٢٠٢

.وأرفعهم منزلة, وأعظمهم مجدا, جد فوق الشجاع فهو نفإذا كان, رجل شجاع: يقال, وللشجاعة مرتب. البهمة/ الشجعان ومفردها- ٢٠٣

وما زاد على ذلك فهو أليس, وإذا كان فوق ذلك فهو بهمةوهو ما ال , أي نمسك الخيل ونحسن قيادتها على ما تركه من الطعن وقت القتال: على مكروهها- ٢٠٤

.يستطيعه إال الكرام٢٠٥-الر رمادي اللون , التقوسله منقار طويل قليل , أبيض اللون مبقع بسواد, طائر غزير الشعر: خم

والمعنى أننا نقتل أعدائنا وتترك جثثهم في ساحة القتال وال يستطيع العدو أخذ جثث قتالهم .إلى الحمرة .فتترك للطيور والوحوش غذاء

.٣٢. ص٢ السابق ح- ٢٠٦ .٧٦و٧٥. الديوان ص- ٢٠٧عني هل شفيت والم.ملتهب: مستعر. اسم امرأة: هر. هاجتك: شاقتك. تركت الصبا : صحوت - ٢٠٨

.من حب هر أم ما زلت بها مجنونا وحبها زال مستعرا في قلبك؟



١٥٠

بح كنذا منكال يه سقاتال لي اءك د ,اويم ,ر٢٠٩بح ٢١٠ مستسرها من بعد ما علق القلب بنصبيف أرجو حبك

رقري ال لمخي نيق العطاف والر رساء يرحبص ٢١١كب عالليل بي لنا آخرحإلى أر ت البيدازفورج٢١٢ خدر

ثمجبي هحصتني وارفي خليط ز دعرب نيب ٢١٣ ونمر ٢١٤ آدم غري رشإ وبخدرف بعيني برغزتخلس الط

]الطويل[٢١٥:وفي مشهد آخر تقليدي للغزل يقولدالكعينا اليقفي وور جمدوجي علينا من صيا ابنة مالك وع وم

نوالك من نا وال ذا حظ, ة وصلنا لبينقفي ال يكن هذا تعلك أخبرأنيالح ة ق فربنوى غر منهيب ,لي كذلك ارةضر

لقاءكناس أني غير, من الوجد ني وشف, ولم ينسني ما قد لقيت

]الطويل:[٢١٦ويتغزل بسلمى وخيالها فيقول في األبيات رائعةالد مرف رسا ارأتعقفر نازلهم ف الوشيخرفن اليمان زكج ماثله

إتك بذلك , ال أستحق منك يا ماوي هذا التجاهل: يقول. وهي اسم امرأة, ترخيم ماوية: ماوي- ٢٠٩

.تقتلنني وليس هذا من شيم الكرام قتل النفس بدون ذنب ال حبها وهو كامن مستتر في أعماقي؟كيف أرجو زو: والمعنى.مكننم: مستسر. تعب: نصب- ٢١٠ والمعنى أن خيالها لم يفارقني رغم رحيلها .موضع قريب من اليمامة: يسرأسهرها : أرق العين - ٢١١

.مع قومهارغم بعد , والمعنى أنها أتت إليه. فاتر العظام بطئ عن القيام: خدر. الظبي تعلوه الحمرة: يعفور- ٢١٢

.تمايل كالسكراني, في صورة طبي جميل, المسافة .وقيل هما نوعان من الثياب, اسم قبيلتين: برد ونمر. قوم مختلطون: خليط. نيام: هجع- ٢١٣أبيض البطن أسود : وآدم. الظبي إذا قوي واشتد مع أمه: الرشإ. ولد البقرة: زرغب. تسرق: تخلس- ٢١٤

.قيه غفلة لحداثته: غر.الظهر .۱۰۱.ص, الديوان- ٢١٥ .۱۰٩-۱۰٧.ص, الديوان- ٢١٦



١٥١

تواصلهنك دانديار لسلمى إذ تصيدك بالمنى وإذ حب سلمى مئموإذ هي مثل الر ,غزالها لها صيد ساج نظر كإلي ,٢١٧تواغله

٢١٨ناعم العيش باجله, ق حقبة كالنا غريرفروما نخشى الت, غنيناالص أقتاد ول بنا ابلياليني يجويقود حاولهوي عانهي٢١٩ر

٢٢٠ضه فأمايلهعر, سما لك من سلمى خيال ودونها سواد كثيب ٢٢١ أساجله الترس كظهر الحمى وقف جانب ير فاألعالم منفذو الن

قلب داخله باشر الاهتدت سلمى وسائل بيننا بشاشة حب ىوأنوبلدةوكم دون سلمى من عدو بها الهادي الخفيف ذالذله ٢٢٢ يحار

٢٢٣له ويضائ شخصه يخافي ه رقيببها غير الفالة كأن يظل ٢٢٤ابله الليل أحرزته سر إذا قسوريوما خلت سلمى قبلها ذات رجلة

فقـد , ثم يوظف في أسلوب فني رائع قصة حب المرقش األكبر وأسماء واألصغر هـذا , عم المرقش األصغر ,عمرو بن سعد بن مالك , أن المرقش روي

فوعده , فخطبها من أبيها ,بيعة تعشق أسماء بنت عوف بن مالك بن ض ,عم طرفة , ك أصابت عوف حاجـة وفي أثناء ذل , ثم سافر المرقش إلى اليمن , إياها بتزويجه

فلمـا , وذهب بها , فقدم إليه رجل من مراد اسمه عمرو بن الغزيل فزوجه أسماء فخرج يطلبها في البالد إلى أن , ثم علم جلية األمر , قدم المرقش أخبروه أنها ماتت

. تسارقه وتتبع بعضه بعضا: تواغله. ساكن: ساج. الظبي الخالص البياض: الرئم- ٢١٧ .حسن الحال مخصب: باجله. شاب لم يجرب: غرير. سنة: حقبة. أقمنا: غنينا- ٢١٨ .يدور: يجول.أوله: عان الشبابي ر- ٢١٩ .التل من الرمال وعرضه حيث عظم: الكثيب. ارتفع: سما لك- ٢٢٠ما غلظ من : القف. موضع: الحمى. وهو الجبل الطويل, جمع علم: األعالم. موضع: و النيرذ - ٢٢١

.مجاري الماء: أساجله. تضطرب: وتجري. أي مستو ال شئ فيه, كظهر الفرس: وقوله. األرض .والمعنى أنه شمر وأسرع, أسافل القميص الطويل: الذالذل- ٢٢٢فالعير يبدو في هذه الفالة مرة , سضمره: يضائله. سارالح: الرقيب. الحمار الوحشي: العير- ٢٢٣

.ويختفي مرة كالرقيب .القميص: السربال. لبست: حيبت. وأشده ظلمةمعظمه: قسوري الليل. قادرة على المشي: رجلة- ٢٢٤



١٥٢

, فذهب الراعي إليها بخاتمـه , فأخبروه بقصته , ومر به راع لزوج أسماء , مرض .ه ومرضاه حتى مات عندهمافجاءت مع زوجها فاحتمال

فأخذها طرفة وجعل منهـا معـادال , تلك هي القصة كما يذكرها الرواة :لقصة حبه مع سلمى فقال, إن جاز لنا التعبير, موضوعيا

أحرزته حبائله صيد غير ه فهلوقد ذهبت سلمى بعقلك كلم قلب اءمت أسزرقكما أحش ر بع بحق الحت كلمرالب ٢٢٥مخايله

اديرالم أسماء وأنكح تغي بذلكف يبعو أن ابتص قاتلهم قري ال قرار فلما رأى أنوأن ههوى أسماء ال بد قاتله

حاق لترقمن أرض العررش على طرب ما رواحلهاع٢٢٦ تهوي سر وإلى السساقه نحوها الهوى ولم ر ضر أردي أن ت بالسوالم و غائله٢٢٧ر

ما يهوى امرؤ هو نائله دونها وما كل حيل فيا لك من ذي حاجة ٢٢٨ بأسماء إذ ال تستفق عواذلهشفوجدي بسلمى مثل وجد مرق قت من سلمى خباال أماطلهوعل ش قضى نحبه وجدا عليها مرق

أشفى من هوى ال يزايلهلعمري لموت ال عقوبة بعده لذي البثوإن كنا نرى أن فـي هـذه , ق والغرام لقد قيل عن طرفة إنه لم يكن يجيد التعش

صحيح أن طرفة ال يرقى مثال في غزله إلى امـرئ , األبيات ما يشهد بعكس ذلك ال يقل في غزله من حيث الرقة والعذوبة عن غيره من , على األقل , ولكنه, القيس

.الشعراءفـي , بـل إنـه , وقد عرف طرفة واشتهر بين النقاد من أنه أحسن الناس وصفا

, يوجه عام, وأوصافه. قد تخصص في وصف اإلبل فأجاد فيه كل اإلجادة ,نظرهم

.أي دالئل المطر في السحابة: مخايله. إضاءته: لمع البرق - ٢٢٥ . مطاياه: لهرواح. تمشي: تهوي. ى الحزن الطرب هنا بمعن- ٢٢٦ .أعلى أرض حمير: السرو. قاتله: غائله- ٢٢٧ .جمع عاذلة وهي الالئمة: عواذله. ال تقصر: ال تستفيق- ٢٢٨



١٥٣

وخير دليل على ذلـك . مستوحاة من البيئة؛ لذا غلب عليها الغرابة وقوة األسلوب . وصفه لناقته في معلقته

وغيـر ذلـك مـن , والغيث, ومجالس الشراب , والخيل, وقد وصف أيضا السفن ه في هذه األبيات المعقدة األلفـاظ التـي ونتلمس صدق ما نقول . مشاهد الصحراء

]الرمل:[٢٢٩يصف فيها فرسه فيقولجيواتأعاال شزطو وخل الصا دبة فيها والضنعر٢٣٠م

٢٣١ إذا ابتل العذر وهضبات وقحمن يعابيب ذكور ٢٣٢بت فيها مالطيس سمر رك عجل فوق عوججافالت ٢٣٣ الحضر إذا جد وتراها تنتحي مسلجباتكائرات

٢٣٤ير أسرابا تمردلق الغارة في إفزاعهم كرعال الطربما يعود لـسيطرة األنـا علـى , وإن كان بشكل قليل , وقد مدح طرفة

وفي المرات . وأنه ال يوجد من يستحق ثنائه , شخصيته التي تشعر بالتفرد والتميز

.٧۲.ص, ۲.ج, أشعار الشعراء الستة الجاهليين, األعلم الشنتمري- ٢٢٩٢٣٠ -جيوحصان لبني هالل: ضري من جياد الخيل تنسب ألعوج: ات األع .اشزوب, الحيوانب شز : .بوالجمع شز , مرض

. جمع وقاح وهو صلب الحافر: وقح, أو الجواد السهل في عدوه, الفرس السريع الطويل: اليعبوب- ٢٣١بذر الكثير العرق أو الصلب أو السريع والوهو الفرس, الهضاب جمع هضوهو ما سال : جمع عذار: ع

.تعب حسنة الهيئة عظيمة الحريوالمعنى أنها في وقت ال, .من اللجام على خد الفرس. جمع عجول وهي السريعة: عجل, قوائمها عوج وذلك أيرع لها: عوج. مسرعات: جافالت- ٢٣٢

.جمع ملطاس وهو المعول الغليظ لكسر الحجارة: المالطيس: مسلجات. تميل ناحية وال نستقيم لفرط نشاطها: تنتحي. رافعات أذنابها لشدة عدوها: كائرات- ٢٣٣

. ارتفاع الفرس في عدوه: رضالح. اشتد: وجد. في العدومنبسطاتجمع سرب وهو القطيع من الطير : األسراب. جماعات: رعال. مسرعون إلى الغارة: دلق الغارة- ٢٣٤

.والظباء والنساء



١٥٤

القليلة التي مدح فيها لم يخرج عن عمود المديح العربي الذي يـصف الممـدوح ]الطويل:[٢٣٥ذلك قولهمن . الخ...وعراقة النسب, واألصالة, والكرم, بالوفاء

فلم تر عيني مثل سعد بن مالك كثيرةرأيت سعودا من شعوبأبر ونها وخيرا إذا ساوى الذةوأوفى ذمقدوارك يعرى بالح

هالك ل تكون تراثا عند حي وسورةليد توأنمى إلى مجدفهي متنوعـة بـشكل الفـت , وكان للحكمة في شعر طرفة نصيب كبير

خـال , ساقها طرفة في أسلوب سهل , وتمتاز بعمق النظرة للحياة وللناس , النظر وتـدور فـي . وسهولة ألفاظها , وقد صارت كالمثل السيار من قوتها , من التعقيد

نـسمعه , قيمة لهـا وأن هذه الحياة ال, وصروف الدهر , معظمها حول غدر األيام ]الطويل:[مثال في نغمة تكاد تكون متكررة في شعره يقول

وإن كان في الدنيا عزيزا بمقعدأرى الموت ال يرعى على ذي قرابة لدد يأتيك بعد الت دونه وال قائلر ترى الشوال خير في خير

داأليام إال معارة فما اسطعت من معروفها فتزولعمرك ما بالمقارن يقتدي قرينعن المرء ال تسأل وسل عن قرينه فكل

موظفا بعض الشخـصيات التاريخيـة , كما يذكر في موضع آخر صروف الدهر ]الطويل[٢٣٦:فيقول, ولقمانالتي عرفت بقوتها كذي القرنين

رف يفكيعم الهمأعا وا خالدرهد ءا قليلجي المرهاسبتح غابت كواكبهسور ثم تتابعت عليه النألم تر لقمان بن عاد

لوللصتج ب أسبابا عهخطوب انا ثممأقام ز هطالبانت مب إلى مالكإذا الص هخى لواءذو القرنين أر بعبهادقامت نو ساماه

هه البالد كتائبوتمضي على وج هعمش جيتف والعه الحجبو سيري

.۱۰۲.ص, الديوان- ٢٣٥ .٦۱.ص, الديوان- ٢٣٦



١٥٥

وبوجه عام فإن شـعر . فة الشعر تلك هي أهم األغراض التي قال فيها طر , وبين صعوبتها وحوشـيتها ,يمتاز بأنه يجمع بين سهولة األلفاظ وعذوبتها طرفة

ولعل ذلك يعود إلى أن شاعريته كانت في بـد أمرهـا قويـة ؛خاصة إذا وصف ثم بدأت هذه الشاعرية تنضج وتلين بعد أن احتك بألوان ,خشنة فخشن في ألفاظه فسهل , في رحالته إلى أماكن التحضر في الجزيرة العربية من المذاهب واألفكار

. ٢٣٧ذوقه وبعد عن الغرابة والتعقيد وجزل قوي رصين فـي أحيـان ,وأسلوبه سهل رقيق في غالب األحيان

فهو في غزله وفي عتابه وفي حكمته نجـد :اختالف المقام ب ويختلف ذلك ,أخرى ورشـاقة , وسهولة عـرض , وقرب مأخذ , وجمال تعبير ,ودقة تصوير , ,وضوحا

وعندما يفخر أو يصف طبيعة بيئته الصحراوية نجد أسلوبه قد مـال إلـى ,بيان .٢٣٨ بل في بعض األحيان يقترب من التعقيد والمعاظلة,الخشونة والقوة

وهي تكـون فـي , ومعاني طرفة وصوره نابعة من حياته وبيئته القبلية ويعتمد في إيضاحها على , ة معقدة وأحيانا أخرى خفي ,بعض األحيان قريبة مفهومة

خيال يقظ واقعي القط لكل ما حوله من مظاهر الطبيعة في تشبيهات واسـتعارات . ٢٣٩فيها كثير من القصد واالعتدال

)٤( ونسوق طرفا من معلقتـه المـشهور وهـي مـن بحرالطويـل بروايـة

نيالززالطويل:[٢٤٠و[

.٢٧. ص٢ السابق ج - ٢٣٧ .٢٧. ص٢ السابق ج- ٢٣٨ .٢٨. ص٢السابق ج- ٢٣٩مأخوذ معظمه من الزوزني بتصرف مع بعض التوضيحات التي ارتأينا عملها شرح المعلقة - ٢٤٠

. واألعلم الشنتمري, التبريزي, وأيضا بعض الزيادات من شرح ابن النحاس, لتقريب النص إلى القارئ



١٥٦

في ظاهر اليد, كباقي الوشم, تلوح لخولة أطالل ببرقة ثهمد : يروي ابن النحاس عجز هذا البيت على النحو التالي

ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد ٢٤١..وقفت بها أبكي: وفي رواية أخرى يروى

مـا والطلل هو . ويزعم هشام الكلبي أنها امرأة من قبيلة كلب , اسم امرأة : ةلوخو والبرقة واألبرق والبرقاء هي رابيـة .وللالل وط بقي من رسوم الدار وجمعه أط

: ثهمد. والجمع األبارق والبراق والبرق , أو مكان اختلط ترابه بحجارة أو حصى . واللوح هـو اللمعـان , تلمع: وتلوح. وهي اسم موضع , ويروى أيضا بضم الميم

شمفر على يد اإلنسان وجسمه باستخدام اإلبر ثم ذر مادة مـن هي نقوش تح : والووالمعنى . وكانت العرب تستخدمها كتعويذة أو لزينة النساء , الكحل في هذا النقوش

.أن بقايا ديار حبيبته وأطاللها تلمع كما يلمع الوشم في ظاهر الكف د وتجل, ال تهلك أسى: يقولونمطيهم , علي, وقوفا بها صحبي

واالختالف الوحيد هو في قافيـة ,أخذ طرفة هذا البيت من امرئ القيس في معلقته وهذا التـشابه , معلقة امرئ القيسيل فمج ت, فبدال من تجلد في معلقة طرفة ,البيت

واحد يرد بلفظ واحـد عرش وهو اتفاق الشاعرين في ,يسميه علماء الشعر المواردة وشكك ابن رشيق في صحة هذا مـستندا إلـى تعاصـر .من غير أخذ وال سماع

وكان امـرؤ , فطرفة كان في زمان عمرو بن هند شابا حول العشرين , الشاعرين, واسمه وشعره أشهر مـن الـشمس فكيـف , القيس في زمان المنذر األكبر كهال

م يعود ابن رشيق فيقول أنهم ذكروا أن ث. يكون هذا مواردة , والتعجب البن رشيق , وإذا صـح هـذا . فحلف, طرفة لم يثبت له البيت حتى استحلف أنه لم يسمعه قط

, ۱ط, بيروت, دار الكتب العلمية,علقاتمشرح القصائد المشهورات الموسومة بال, ابن النحاس- ٢٤١

.٥۳ .ص, ۱ج, م۱٩٨٥-ھ۱٤۰٥



١٥٧

سميت مطية ألنه يركب , المراكب: والمطي . ٢٤٢كان مواردة , والكالم البن رشيق إن أصحابه يطلبون منـه الـصبر والـسلوان . حزنا: وأسى, أي ظهرها , مطاها

.بين محبوبتهوالثبات على كأن وجدح الكيا ,ة المة خاليوفين غداصفبالن , سد, ود من

جالحد : ج والم مركب من مراكب النساء كالهدفـة وج ,حـدوج وحـدوالجمـع ح . ـ :الخاليا . منسوبة إلى بني مالك وهي قبيلة من كلب :المالكية ة وهـي جمـع خلي

. ثم يجمع الـسفين علـى سـفن وسـفائن , جمع سفينة : والسفين .السفينة العظيمة وهي أماكن واسعة من نواحي األودية مثـال الـسكك : جمع الناصفة : والنواصف

وقد شـبه . وقيل إنه بمعنى اللهو واللعب , هو اسم واد في هذا البيت : دد. وغيرها وادي دد أثناء مغادرتهـا بل وعليها هوادج قبيلة محبوبته الشاعر في هذا البيت اإل

فالمعنى أنه من فرط لعبـه ,وأن حملت دد على معنى اللهو والعب , بالسفن العظام . والمعنى األول هو األقرب, ولهوه خال الهوادج سفنا

ليودامن ,ةعفين ابن يس من ا ال أوبه ورجي الحا ,مرتدي, طوهوي ليودرجـل : وابن يـامن . كانت مشهورة بصناعة السفن قبيلة من أهل البحرين : ع

العـدول عـن : روالج. وهو رجل آخر منها:وروي أبو عبيدة ابن نبتل , من أهلها وهو يشبه اإلبـل أثنـاء سـيرها فـي . األطوار: والجمع, التارة: روالط. الطريقء تارة تستقيم وتارة تنحرف بالسفن العظيمة التي مرة يجريها المالح على الصحرا

وهذا فيه داللة على عظـم , وتارة يميل بها عن الطريق المرسوم ,اهتداء واستواء .ركب محبوبته ومكانة أهلها

باليد المفايل ,رب الت , قسم حيزومها بها كما , حباب الماء, يشق

, بيروت-دار اآلفاق, فخر الدين قباوة. تحقيق, شرح القصائد العشر, نقال عن الخطيب التبريزي- ٢٤٢

.٧هامش رقم , ٩٦,٩٧. ص, ھ۱٤۰۰, الطبعة الرابعة



١٥٨

حوم. أمواجه: اب الماء بزينفسك وط: اشدد لألمر حيازيمك : ويقال, الصدر: الح نوهو أن يجمع التراب فيدفن فيه شـئ ثـم يقـسم , ضرب من اللعب : الفيال. عليه

ومـن , أي فاز , فمن أصاب قمر , ويسأل عن الدفين في أيهما هو , التراب نصفين وهو هنا يشبه السفن عندما تشق الماء بشق المفايل التـراب . ي خسر أ, أخطأ قمر

. المجموع بيدهيفي الحوى وأح ,درالم نفضلؤلؤ, ي طيسم ظاهرم د, شادنجربوز

قـوي الغـزال الـذي : نادوالش, اءواألنثى الحو , الذي في شفتيه سمرة : األحوىوهو هنا يـشبه . نظم فيه جواهر العقد هو الخيط الذي ي : طمالس. واستغنى عن أمه

ثم أخبر أنها البـسة , وحسن الجيد , وسمرة الشفتين , بالظبي في كحل العينين فتاته . عقدين من اللؤلؤ والزبرجد

وترتدي, البرير تناول أطراف بخميلة , ربربا تراعي, خذولالقطيع مـن : بربوالر. أي ترعى معه : تراعي ربربا . أي خذلت أوالدها : ولذخ

وكل موضع كثر فيه , الشجر المجتمع الكثير الملتف : ةخميلال. الظباء وبقر الوحش هـذه الظبيـة التـي تـشبه : يقول.ثمر األراك الناضج : يرربال. الشجر فهو خميلة

فهي تمد عنقها بـين , وذهبت مع صواحبها لترعى األراك ,الحبيبة تركت أوالدها . وقد استحضر الشاعر هذه الصورة ليشبه طول عنق حبيبته وجيدها,األشجار

ند له دعص, مل الرحر, لرا تخل منو كأن , ألمى عن وتبسم. سمرة في الشفتين تستحـسن : لمىوال, ذي يضرب لون شفتيه إلى السواد ال: لمىاألنمور النبت : اروهو هنا األقحوان إذا خرج ن , نو ه فهو مررونو .حكـل شـئ ر :

ن الحبيبـة إ: يقول.عاصأد: والجمع, قطعة من الرمل مستديرة : عصالد. خالصهوقد جعلـه , أقحوان خرج نوره في دعص ندي تبسم عن ثغر ألمى الشفتين كأنه ت

وذكر سمرة الشفتين ليكون أبلغ , ضا ناضرا كثغر المحبوبة غنديا ليكون األقحوان .في بريق الثغر



١٥٩

دلم يتخد, اللوننقي, مس ألقت رداءها عليه الشكأن, ووجه, لجمال التام الذي لم ينل منه الضعف والهـزال يصف وجهها بالنضارة والنقاء وا

وقد استعار لضوء الـشمس اسـم , فهو في نضارته كالشمس في ضياءها وجمالها على تقـدير ولهـا , ووجه: وفي رواية ابن النحاس . الرداء على سبيل االستعارة

٢٤٣ت بدال من ألقتوحل, وجه. تروح وتغتدي, ه بعوجاء مرقالعند احتضار, ي ألمضي الهم وإنويجوز أن يكون الهم هنا بمعنى العـزم فيكـون . أذهبه وأبعده عني : أمضي الهم

الناقـة التـي ال : العوجاء. عند حلوله ونزوله : احتضاره. أنفذه: معنى أمضي الهم . المشي بين الـسير والعـدو ضرب من : المرقال. تستقيم في سيرها لفرط نشاطها

وذلك بحمله بهمة ونشاط إلى , وهو هنا يبدأ في وصف راحلته التي تسليه عن همه . األماكن المختلفة

على مثلها أمضي إذا قال صاحبي أال ليتني أفديك منها وأفتدي وأن صـاحبه , ا يبلغ غايتـه إنه على مثل هذه الناقة التي أسرف في وصفه : يقول

.يعرض عليه أن يفديه من هذه المشقة فيخلصه ويفدي نفسه د ولم أتبللأكس لم ف ي عنيتإذا القوم قالوا من فتى خلت أن

يصف نفسه بالشجاعة واإلقدام فهو يلبي نداء القبيلة في الملمـات دون كـسل أو .تردد

الع مخافة ولكن متى يسترفد القوم أرفدل التولست بحال, اإلعانـة : فـد والر. ما ارتفع من مسيل المـاء وانخفـض عـن الجبـال : لعةالت

فادتروالمعنى أنه ال يحل التالع مخافة حلول األضياف أو غزو . االستعانة: واالس .ي الحالين فيقري األضياف ويقاتل األعداءاألعداء ولكنه يعين القوم ف

.٥٩ .ص, ۱ ج,علقاتمشرح القصائد المشهورات الموسومة بال, ابن النحاس- ٢٤٣



١٦٠

فإن تبغني في حلقة القوم تلقني وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد والمعنى أنه يجمع بـين . وإن تقتنصني : وفي رواية أخرى . االقتناص: االصطياد

, ي نـداء الواجـب وفي الوقت نفسه يلب , الجد والهزل فهو يرتاد حوانيت الخمارين . فهو دائما في طليعة الصفوف

ييلتق الح ت الشوإنية البوتالقني إلى ذر ميعالج مصدريف الم وفـي روايـة , الذي يعمد إليه الناس من شـرفه : والمصمد. أعاله: ذروة كل شئ

ينتمي إلى بيـت شـرف فالشاعر يفخر بنفسه وبنسبه وأنه . أخرى البيت الشريف .وجاه

وما زال تشرابي الخمور ولذتي وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي بدها وأفردت إفراد البعير المعإلى أن تحامتني العشيرة كل

. التجنـب واالعتـزال : حاميالت. القديم الموروث : دالوالت, المال الحديث : ريفالط بعالبعير الموالمعنى أنـه النـشغاله بملذاتـه . المطلي بالقطران لمرض ألم به : د

.وإسرافه تجنبته القبيلة كلها فأحس كأنه بعير أجرب معزول عن نظرائه دراف الممدهذاك الطرأيت بني غبراء ال ينكرونني وال أهل

يريد أنه رغم هذا التجنب من قبل العشيرة فإن الناس جميعا وصلوه سواء أكـانوا .فقراء يطلبون المعروف أم أغنياء يريدون العال

خلديأال أياللذات هل أنت م دأشه أنغى والو رضذا الالئمي أحه . أال أيهـذا الزاجـري : وروي أيضا , أيها الالحي أن أحضر الوغى أال : ورويأال أيها اإلنسان الذي يلومني على حضور الحرب وحـضور اللـذات هـل : يقول

.تضمن لي الخلود إن كففت عنهما نيم فعد طيعكنت ال تس ديفإنلكت يا ما بمهادرني أبعتي فد

فإن كنـت ال تـستطيع دفـع . يقول. بما كسبت... في رواية ابن النحاس فذرني فال معنى للبخل وترك الملذات إذا , موتي عني فدعني أبادر الموت بإنفاقي أمالكي



١٦١

.لم يكن من الموت بد وري كريما أيتنا غدم إن لمتعاته سيه في حني نفسديا الص

يالصوبعـد المـوت , يقول أنا كريم يروي نفسه أيام حياته بـالخمر . العطشان: د .ستتبين الحقيقة الواضحة وستعلم أينا العطشان

نح رى قبخيلامأرب ر غوياله كقبفسد بمفي البطالة م ن منتيثوى جابترتر مص فائحما صهليفيح عص من نضد م

نخام وهو الزحـار : وفي رواية ابن النحاس . الحريص على الجمع والمنع : امحالنإنه ال فرق بـين قبـر البخيـل وقبـر : يقول. الغاوي الضال : الغوي. عند الحق

.عليهما حجارة صلبة ال تنطقالمسرف فكالهما كومتين من تراب تشدال الفاحش المقيلة مطفي عصوي امالكر تامعت يوى المدأر امتيقائل. االختيار: االعالفـاحش . عقيلـة : ومفردهـا , كرائم المال والنـساء : الع .ن مال الكريم أو ثروة البخيلوالمعنى أن الموت ال يفرق بي. البخيل: المتشدد

هر ينفدام والد وما تنقص األي ليلةأرى العيش كنزا ناقصا كل وقد شبه البقاء بكنز ينقص كل ليلـة كـذلك . وأرى العمر , أرى الدهر : في رواية

.العيش صائر إلى النفاد ال محالة ك إنرمدلعبالي اهثنيخى ورل المت ما أخطأ الفتى لكالطووالم

ـ . مدة االحياة وال يستعمل في القسم إال بفتح العين : العمر والعمر الحبـل : ولالطلموت يقول إن ا . الطرف: نيالث. اإلرسال: اإلرخاء. الذي يطول للدابة فترعى فيه

, بمنزلة حبل طول للدابـة ترعـى فيـه , أي مجاوزته إياه , في مدة إخطائه للفتى .فقد جعل الموت بمنزلة صاحب الدابة التي أرى طولها, وطرفاه بيد صاحبه

مع ناباني وا لي أرنفمنأ عن منه يتى أدالكا مم ديعبيي و .ذا البيت يتعجب من بعد ابن عمه عنه رغم محاوالته المتعددة للقرب منهفي ه

يا المني في الحني كملومي المري عا أدمو لومد يبعط بن مقر



١٦٢

يبين كيف أن ابن عمه يلومه دون سبب واضح كما المه . في رواية قرط بن أعيد .من قبل ذلك قرط أخوه

ا وضعناه إلى رمس ملحد طلبته كأن خيروأيأسني من كلالرسإن قد يأس من كل خير يرجى من مالك كما أن :يقول. القبر وأصله الدفن : م

.الميت ال يرجى خيره نشدت فلم أغفل حمولة معبدني قلته غير أن على غير شئ

يقول إن أخاه ال يلومه على شئ سوى أنني طلبت إبـل . في رواية على غير ذنب .أخي ولم أتركها فنقم ذلك مني

ى أشدبذوي القر ظلمام وسقع الحو ء منرة على الماضضن مه٢٤٤دالم إن ظلم ذوي القربى أبلغ أكثر تأثيرا في النفس من وقـع الـسيف القـاطع : يقول .الحاد

يا ابنة معبدالجيب يعل ي فانعيني بما أنا أهله وشق فإن متء والحمـد بعد أن عدد مفاخره يطلب من ابنة أخيه أن ترثيه بما يستحقه من الثنـا

.حال موته غنائي ومشهدي يغني وال يه كهمهم ليس وال تجعليني كامرئ

يطلب من ابنة أخيه أال تساويه في رثائها له بغيره من الرجال ألن أحدا ال يغنـي .أي ال يساويه أحد في شجاعته ومآثره, غنائه وال يشهد الوقائع مثله

د بأجماع الرجال مله ذلول إلى الخنا سريع ىعن الجل ئ بطـ : ويقال, األمر العظيم والخطب الجليل : والجلى. في رواية ذليل ى ال يدعى للجل

رجل ذليل ضعيف : والملهد, دفعه في صدره : لهده لهدا . الفحش: الخنا. إال أخوها

شرح , الخطيب التبريزي, انظر .. وليس من هذه القصيدةلعدي بن زيد العبادي قيل إن هذا البيت - ٢٤٤

.۱٤٧.ص, القصائد العشر



١٦٣

وال تجعليني كامرئ مستضعف ذليل بطئ عن : قولي. يدفعه الناس بأجماع أكفهم .شهود األمور العظيمة سريع في ارتكاب الفاحشة

تزو لم نار مباألخب ما كنت جاهال ويأتيك األيام دي لكتبدس .إن األيام ستطلعك على ما تغفل عنه وسينقل إليك األخبار من لم نزوده: يقول

تيك باألخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعدويأ وفي رواية ابـن , كساء المسافر وأدواته : البتات. باع في هذا البيت بمعنى اشترى

يقول سينقل لك األخبار مـن لـم . ولم تضرب له أي لم تبين له . النحاس باألنباء . ٢٤٥ ولم تبين له وقتا لينقل األخبار إليكتشتر له متاع المسافر

)٥(

: تبدأ المعلقة كغيرها من القصائد الجاهليات الطوال بالوقوف علي األطالل وهو في ذلك يتبـع تقليـدا . أطالل خولة تلك المرأة الكلبية التي كان يحبها طرفة

كمـا يقـول , رائـده ومبتدعـه , كان امرؤ القيس , شعريا اتبعه غيره من الشعراء في نغمة متكررة تكاد أن تكون ترنيمة دينية أو تعويذة سحرية فـي , ٢٤٦الباقالني

.مجتمع ملئ بالقلق والتوتر

:في رواية ابن النحاس هذان البيتان - ٢٤٥

ك ما األيإال املعمر وت من معروفها فتزفما اسطع د معاره القرين بالمقارن يقتدي ه فإنعن المرء ال تسأل وأبصر قرين , الخطيب التبريزي, ٩٥,ص, ۱ج, علقاتمشرح القصائد المشهورات الموسومة بال, ابن النحاس, انظر

.۳هامش و, ۱٥٩.ص,شرح القصائد العشرلعل من أقدمها ما ذهب , هناك عدة تفسيرات عدة لفن الوقوف على األطالل في القصيدة الجاهلية- ٢٤٦

إليه ابن قتيبة من أن الشاعر قد ابنتدأ بذكر األطالل والدمن واآلثار ليجعل ذلك سببا لذكر أهلها الذين ويصرف إليه , ووصل ذلك بالنسيب فشكا شدة الوجد واأللم وفرط الصبابة ليمل نحوه القلوب, رحلوا عتها

=هذاثم يكون ...,س الئط بالقلوبألن التشبيب قريب من النفو, ويستدعي به إصغاء األسماع إليه, الوجوه



١٦٤

والمكان يحتل دائما حيزا ثابتـا , فأطالل خولة بهذا المكان المسمي ثهمد , في المقدمة الطللية ليس لما يثيره من حنين وأسى في نفوس من يقف عليه فحسب

ضرب من الرقي وإلحاحه عليـه يمكـن أن " شاعر الجاهلي هو ولكن ألنه عند ال أنه نوع من الصراع سيستمر على أي ٢٤٧"يفهم على أنه نوع من توقي فكرة الشر

رغم ما فيها من موات وخراب , يا لها من مفارقة , هي أطالل , مدار القصيدة كلها ينة فـي فهي في نظر طرفة تلمع كالوشم المجدد رمز الخصب الذي كان رقية وز

وهو يقوم في هذه المعلقة مقام الدعاء للطلل فهو رمز الخصب والنمـاء . آن واحد وكأنها تعبر عن نفس الـشاعر , والبحث عن الحياة الذي يتمثله طرفة في األطالل

التي تعبر عن أمال المجتمع العربي , التي فيها الحزن وفي نفس الوقت عندها أمل .والعقل العربي

عرف حقيقة هذه األطالل فهي إما حقيقيـة أضـفى عليهـا وال يهمنا أن ن أو خيالية قصد من ورائها إعادة تشكيل واقعه فـي صـورة , الشاعر جوا سحريا

ويرد المستشرق فالتر براونة هذه الظاهرة إلى أن الشعراء الجاهليين أرادوا أن يعبروا ..مدعاة للرحلة=

وهو يرى أن هذا التفسير من . عن تلك المشكلة الوجودية الكبرى التي تتصل بالقضاء والفناء المتناهيوالموت , واللذة واأللم, غزلية من تناقض بين الحزن والفرحشأنه أن يعلل ما نالحظه في أشعارهم ال

أما الدكتور عز الدين إسماعيل فيرى أن هذه الظاهرة ممثلة في حقيقتها الرتداد الشاعر إى ذاته ..والحياةفهي تعبير عن نوع من , ومن حيث كانت معبرة عن موقف الشاعر من الحياة والكون حوله, وخاوه إليها

وهو ما يؤكده الدكتور مصطفى , إزاء غوامض الوجود الملئ بالتناقضات واللتناهي والفناءالقلق العميق ناصف الذي يرى أن وقوف الشاعر على األطالل كان تأكيدا لحياته وانتالكه لزمام الماضي الذي يعيد

مشكلة وقد أخذ البكاء على الطلل شكل الطقس الجماعي وأصبح العقل الجاهل في شغل ب, تخيله وتمثلهالشعر الجاهلي وقضية التقسير مكتبة , حول هذه اآلراء راجع السيد فضل... الموت الذي يمثله الطلل

, قراءة ثانية في شعر امرئ القيس, و محمد عبد المطلب مصطفى,۲٧-۱۲. صصاألنجلو المصرية وبوجه خاص ,۱٦۳ -۱٩٨٤,۱٥۳فبراير -يناير, المجلد الثاني العدد الثاني,فصول, الوقوف على الطلل

.۱٥٤و, ۱٥۳. انظر ص .۲۲. ص, الشعر الجاهلي وقضية التقسير, السيد فضل- ٢٤٧



١٦٥

األطـالل تـسلل ألـم , في هـذه الـشعيرة , ولما رأى طرفة . ٢٤٨أخرى يرتضيها الذكريات إلى نفسه فطلب من جوقته المصاحبة معه أن تردد ورائه هذه األغنيـة

, كما تقضي شـعائر القـداس الجنـائزي , ة وهو يعلم أنهم لن يرددوا وإنما الحزين سيطلبون منه السلوى والتجلد والتصبر

ثم عزفت الجوقة الموسيقية نشيد األمل وبينما هو في هذا الموكب فـإذا أي ما بـين الفجـر , وهي وقت الغداة , ذكريات ساعة الفراق , سيل من الذكريات ومع ما في هذه الساعة من ألم إال أنه أضفى , سلل إلى نفسه يت, وبين طلوع الشمس

عليه عناصر البهجة والسعادة وقديما قالوا إن هذا يؤكـد مكانـة قـوم المحبوبـة تتمايـل , فالهوادج في عظمها وسيرها كسفينة كبيرة عظيمة تخترق البحر , وعزهم

شق الماء كما يـشق هذه السفينة التي ت , كما تتمايل السفن في إبحارها بفعل البحار الحظ ما بين ركوب البحر من أخطـار ورغبـة , المقامر كومته ليصل إلى هدفه

, إنها رغبة كامنـة , وبين لعبة المقامرة التي تنطوي على المغامرة ذاتها , المغامرة :٢٤٩في البحث عن المجهول, كما يقول مصطفى ناصف

ـ , ثم يواصل طرفة صلواته فحبيبته الرشيقة سدل والـشفاه ذات الشعر المنوعنـق ,والعينين الجميلتين اللتين تشبهان عيني الظبية في كحلهما , الشديدة الحمرة

وأسنانها الناصـعة البيـاض , طويل يشبه عنق الغزال لحظة تناوله لثمر األراك ووجهها الغض الناضر الـذي يـشع , شديدة البرق واللمعان كالزهرة ساعة تفتحها

رأة دائما في الشعر الجاهلي مقترن جمالها بالـشمس الم -جماال كأن الشمس اإللهة أعارته هذا الجمال وذلك البهاء-٢٥٠ال القمر

قراءة ثانية , مصطفى ناصفولنظر،,.۲۳. ص, الشعر الجاهلي وقضية التقسير, السيد فضل- ٢٤٨

.٦۲. ص, لشعرنا القديم .٧۲. ص, قراءة ثانية لشعرنا القديم- ٢٤٩ .۲٤. ص, ة التقسيرالشعر الجاهلي وقضي, السيد فضل- ٢٥٠



١٦٦

وهنا يتوقف الشاعر عن حديث الذكريات الذي كان ينتظر منه أن يـسليه فلم يجد ما يسليه سـوى , وإذا به يشعر بالضيق , عن همومه فإذا به يزيد من همه

ومن حيث التصاقها بالقسم الموضوعي , اهليينالحيوان البطل بالنسبة للشعراء الج التـي , وهو الناقة , ٢٥١والقسم البنائي الملتزم في القصيدة القديمة الخاصة بالرحيل

وصـفها , على نحو متميز في القصيدة العربيـة )بيتا۳۳(أفاض طرفة في وصفها م اهـت , وصفا تفصيليا يندر أن تجد مثله بين الشعراء الذين تعرضوا لوصف الناقة السريعة , بكل صغيرة وكبيرة لدرجة أنه يترك لنا صورة حية لهذه الناقة النشيطة

المفتولـة , المتينة البنيان , الضخمة, التي تباري العتاق من اإلبل فتسبقهم , كالنعامةوالعنق الطويل المرتفـع لعنـان , ذات الجمجمة الشديدة االلتئام , العضالت كالجمل , والمشفر الطويل الجميل الـشكل , بيض المشرق النقي والخد األ , السماء إذا سارت

واألذنان الدقيقتان الحادتـان للـسمع , والعينان الصافيتان الالمعتان الحدتان النظر وشعر لحيهـا األبـيض المـشوب , الخفي اللتان تدالن على النجابة وكرم األصل

ـ , والظهر المتين المحكم الخلق , بالحمرة ويـداها , ةوالفقـار المتراصـة المتقاربوقلبها قـوي النـبض , وفخذاها المكتنزان باللحم كأنهما بابا قصر عال , المفتولتان

تدافع به عـن نفـسها , وذنبها قوي ذو شعر غليظ كأنه جناحا نسر أبيض , خفيف .وتحركه دائما في قوة ونشاط

وقد تعرض هذا الجزء من المعلقة الخاص بوصف الناقة إلى نقـد حيـث أننا إزاء بقايا قصيدة لطرفـة ولـسنا إزاء ٢٥٢حديث األربعاءيرى طه حسين في

معلقة كاملة حيث إن هذه القصيدة دخلها كثير من االنتحال خاصـة فـي الجـزء

لغة : االسم والنعت, ياروسالف ستيتكيفتش, حول رموز الحيوان في الشعر العربي راجع- ٢٥١, فصول, حسنة عبد السميع. ترجمة, ر العربي القديماالصطالح في تسميات الحيوان ورموزه في الشع

.۲۰۳ -۱٩٩٥,۱٧٤, العدد الثاني, المجلد الرابع عشر الطبعة الثالثة عشرة, ١٩٨٢, القاهرة- طبعة دار المعارف- ٢٥٢



١٦٧

ويقدم للتدليل على هذا مجموعـة ,الخاص بوصف الناقة والذي لصق بالمعلقة لصقا بين الجـزء من الحجج منها ما هو أسلوبي يتعلق ببناء القصيدة واالختالف الكبير

الخاص بوصف الناقة وبقية األجزاء من حيث سهولة األلفاظ ووضوحها ولينها في بقية األجزاء وغرابتها وتكلفا في وصف الناقة وأكثر من ذلك أننا إذا حـذفنا هـذا

.الجزء من القصيدة فلن نشعر بخلل يعتري البناء الموضوعي للمعلقة

وصف الناقـة فـي المعلقـة ومنها ما هو نقدي مقارن حيث يقارن بين ووصفها في قصيدة أخرى رائية لطرفة فلم يطل في وصف الناقة في هذه القصيدة

كما يرى أن من بين األسباب , مثلما فعل في المعلقة وإنما أوجز فيها غاية اإليجاز التي دعته للتشكك في هذا الجزء من المعلقة سبب فني مرده إلى أن هـذا الجـزء

ي الجزء الخاص بوصف الناقة خال من الحركـة والحيـاة علـى من المعلقة ويعن عكس ما نراه عند شعراء الجاهلية في وصفهم للحيوان كما هو الحال عند لبيـد إذ نرى صورا متحركة مليئة بالنشاط والحيوية ولكنه يعـود ويؤكـد علـي لـسان

حيـاة صاحبه أنه ليس بالضرورة أن يكون كل وصف الجاهليين مليئا بالحركة وال وليس بالضرورة أن يكون كل وصف شعري جاهلي خال من الحركة هـو شـعر

من يستطيع أن يصور ناقته ( مشكوك في صحة نسبته للجاهليين فالشاعر الحق هو فالجزء الخاص بوصـف ) قائمة مستقرة كما يستطيع أن يصورها متحركة نشيطة

مدرسي اللغـة الناقة عند طه حسين هو جزء موضوع على طرفة وضعه الرواة و والشعر رغبة منهم في تعليم الناشئة من ناحية وإظهار مقدرتهم اللغوية من ناحيـة

.أخرىلقد بدأ طرفة يستعيد توازنه وشخصيته بعد هذه الرحلة التـصويرية للناقـة التـي

, فيبدأ في تصوير ذاته والفخر بنفسه العالية , تحمله إلى األماكن الموحشة والمقفرة يشرف , فهو البطل الذي ال يتوارى أبدا وال تتقاعس عن الواجب ,قالكريمة األخال

ويقصده الفقراء طلبا لنوالـه فهـو الكـريم , األغنياء بالقرب منه لعزه وعز قبيلته



١٦٨

وهو مع ذلك يشعر بالهدوء النفسي فما دام يؤدي الواجب المنـاط بـه , المضياف الواجب فال لوم عليـه أن تجاه الناس والمجتمع وما دام ال يشعر بالتقصير في هذا

من وجهة نظره تنتهي بنتهاء الحياة الـدنيا , خاصة أن الحياة, يؤدي حق نفسه عليه فلماذا ال يغتنمها في الملذات فالمال لن يفيد بعد الموت فلماذا ال يستمتع به في هذه

.الحياة ويتلذذ بكل ما فيها نغتنم فرصة الحيـاة للتمتـع كريما كان أو يخيال فلماذا ال : فمادام اإلنسان سيموت

بمباهجها وما فيها من ملذات وما الداعي لكنز األموال إذا كان صاحبها ال محالـة , طه حسين ليست غليظة تصدر عن الحس لترضي الحس وهي لذة يراها , ميت

وعن حكم , وعن فلسفة وعن اختبار للحياة , وإنما هي لذة رقيقة تصدر عن تفكير , وهي فلسفة يسيرة سهلة خليقـة أن تفهـم ..وخطوبها ونتائجها دقيق على حوادثها

ثـم .٢٥٣ليها الدين‘وهي فلسفة خالدة تجدها في كثير من البيئات البادية التي لم ينفد يقول إنه معجب بفلسفة طرفة هذه التي وفق في المالئمة بـين نفـسه وواجباتـه

ا فأجاد تـصويرها القومية ألنها ساذجة تمثل حياة ساذجة وألن الشاعر قد صوره في لفظ جزل وأسلوب رصين يجعلنا نسايره مطمئنين حتى إذا ما انتهينا من قراءة

.٢٥٤القصيدة ارتسمت على شفاههنا ابتسامة ال تخلو من التسامح والتبسطوقد ظن طرفة التياه بذاته أن فلسفته ستلقى رواجا عند الناس خاصة أهلـه

اصطدام تلك القيم مع قيم مجتمعـه فهنـاك فإذا به يقف على الحقيقة القاسية وهي ولكنه جلد عنيد متمـسك بمعتقداتـه , فرق كبير بين ما يعتقد هو وما يعتقده قومه

, فهم يلومونه وال يدري هـو علـى أي شـيئ , والخطأ ليس فيه ولكن في قومه أيلومونه على نظرته للحياة؟ أيلمونه على إسرافه وتبديده للتالد والقديم فـي هـذه

بعدها حياة؟ لقد سبق والمه أخوه على تبديد ثروتـه , في اعتقاده , اة التي ليست الحي

٦٣. ص, حديث األربعاء- ٢٥٣ .٧٠.ص, السابق- ٢٥٤



١٦٩

ولكنه لم يلن , والمه ابن عمه على تضييع ما أعطاه له أخيه , التي ورثها عن أبيها هو إنسان طبيعـي , فهو لم يقترف ذنبا, ولم يتنازل ولن يتنازل أبدا عن فلسفته هذه

يفعل ما يعتقده صحيحا حتى ولو خالف ذلـك , زلفيه الخير والشر فيه الجدية واله :حتى ولو كان نتاج ذلك مرارة نكران األهل وظلمهم, أعراف المجتمع

عنـد نائيـا بيتـي ولو حـل لك شاكر ني إن, فذرني وخلقي رغدض

ئه ولن يتنازل عن والقوم يلومونه ولكنه أبدا لن يتنازل عن مباد , إن األهل ينكرونه فالعيب ليس فيه ولكن فيهم ألنهـم , يعرف قدراته ويقدرها , فلسفته فهو مؤمن بذاته : لم يعرفوا هذه القدرات

ل الضالذي ت أنا الرج برـ هونفرع يأس الحتـوق خشاش كـرة المه في أسي وحـزن يقـف إن طرفة األنا الذي بدأ معلقته أمام أطالل حبيبت

فهو يعلم علم اليقين أن فلسفته هـي الحـق وأن األيـام , اآلن في قوة وعزة وأنفة إنه طرفة القوي , ستبين ذلك لمن كان له مسحة من عقل أو كانت له ذرة من تفكير

:الذي يفكر في مصيره, صاحب الشخصية القوية ما كنت جاهال ويأتيك األيام دي لكتبستزو لم نار مد باألخب ويأتيك باألخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد

هذه هي معلقة طرفة التي تدور في تعبر عن شخصية طرفـة ونظرتهـا ـ , للحياة فه بينها في أسلوب رائع جميل يلين في حكمه وغزله ويصعب فـي وصوفي ترابط فكـري , وفي صور وتشبيهات معبرة منتزعة انتزاعا من بيئته , للناقة

وفخر بنفسه مـع , ووصف الناقة , وموكب الحبيبة ووصفها , منطقي واضح أطالل ثم توضيح ما تعرض له بسبب هذه الفلسفة التي يـؤمن , عرض لفلسفته في الحياة

.بها



١٧٠

كسر الحواجز التي تفصل القراءة هي فن :" يقول الدكتور مصطفى ناصف والقراءة الجيدة تحتاج إلى قارئ من نوع خـاص ." بيننا وبين قصيدة من القصائد

يكون مؤمنا بما يقرأ حتى يتسنى له سبر أغوار القصيدة بـشفافية دون أن تمنعـه وقراءة الشعر الجـاهلي . آراء مسبقة ودون أن ينزلق في غياهب القراءات السابقة

شـائك للحـواجز النفـسية , ل شائك وشائق في آن واحـد قراءة صحيحة هو عم وشائق ألن الشعر الجاهلي بما لـه مـن , واالجتماعية التي حاصرت كل قارئ له

, إن أحسنا قراءته ,تأثير أصيل في حقل الشعر العربي عبر كل عصوره سيبوح لنا .٢٥٥بكثير من أسرار خلوده وبقائه أنموذجا مثاليا نقيا للشعر العربي

تهم الشعر الجاهلي نتيجة تفسيرات خاطئة بعدة اتهامات غلفته بغالف لقد ا في :" يقول دكتور مصطفى ناصف . والجزئية, سميك من المادية القاسية والسطحية

هذه الكلمات وأشباهها نجمل صورة األدب الجاهلي على نحو ما نجدها في كتابات حـسي غلـيظ يعنـى وهي صورة هزيلة شاحبة؛ فالشعر الجاهلي شعر : الباحثين

ولـيس . بوصف المحسوسات التي يراها الشعراء أمامهم في الصحراء المفتوحـة أما إذا وجدنا شيئا نسميه الحكمـة فهـو ال . أثر من آثار الفكر والعقل - لذلك -فيه

"٢٥٦يعدو أن يكون تعبيرا عن خبرة األيام المباشرة التي ال تحتاج إلى ثقافةشعر الجاهلي فإن أيا منهـا لـم يـصب وعلى الرغم من تعدد قراءات ال

فاللغويون والنحويـون رغـم , الهدف ويعين على االقتراب من طبيعة هذا الشعر ورغـم حـبهم , مجهوداتهم التي ال تنكر في عرض غريبه وفكم معميه وتراكيبه

فإنهم قـد حـصروا , المتطرف لهذا الشعر واعتبارهم إياه األنموذج الذي ال يقارن , لشعر معهم عن أغالل لفظ لغوي غريـب أو شـاهد نحـوي أنفسهم وحصروا ا

تسجيل فوتوغرافي للطبيعة أو محاكاة لها وهـو بـذلك "فالشعر الجاهلي عندهم هو

.٦.ص.ت.د.بيروت, دار األندلسللطباعة والنشر والتوزيع, قراءة ثانية لشعرنا القديم- ٢٥٥ ٤٩. السابق ص- ٢٥٦



١٧١

وظنت طائفة من النقاد تناولت الشعر الجاهلي أن جل مـا فيـه ." أقل درجات منها , تكلفأو طبع صادق ال يشوبه , إنما يعود إلى معنى بديع يستخرج أو لفظ فصيح

وجل أمانيـه أن , وعلى الشاعر أن يلتزمه , ومن هنا ظهر ما يسمى بعمود الشعر والبالغيون لم يكونوا أسـعد حظـا فقـد . ينجح في ذلك حتى يرضي هؤالء النقاد

أغلقوا األبواب على أنفسهم حين حولوا البالغة إلى مصفوفات ذهنية جامدة علـى تقلل بناء علي نجاحه في اإللمـام بهـذه الشاعر أن ينجح في ترتيبها تزداد قيمته و

فلم ينجح اللغويون والنحويون شـأنهم شـأن البالغيـين . المصفوفات في شعره والنقاد في فهم طبيعة اللغة الشعرية ذات الطبيعة السحرية التي تكتنف لغة الـشعر

٢٥٧الجاهلي

من ,الشعر الجاھلي وقصیة التفسیر, السید فضل, راجع بشئ من التفصیل ھذه القراءات في- ٢٥٧

.١٧: ١١ص



١٧٢

من كتاب كليلة ودمنة البن المقفع

)١( هم أعمالهمولده ونشأته وأ...ابن المقفع

العربي النشأة بابن , الفارسي األصل, كني عبد اهللا بن داذويه بن المبارك، وقد تولى الخراج للحجاج بن يوسف )مزدكيا(المقفع؛ ألن أباه كان مجوسيا

الثقفي أيام إمارته على العراق، فمد يده إلى أموال السلطان فضربه الحجاج . ولقب ابنه بابن المقفع لمقفعضربا موجعا حتى تقفعت يده، فسمي ا

سنة = هجرية١٠٦ببالد الفرس حوالي سنة " جور"وقد ولد في مدينة ) البصرة( ميالدية ، وفيها ترعرع إلي أن بلغ أشده، فاصطحبه أبوه إلي ٧٢٠

حيث اعتنق اإلسالم، وقرأ علي الشعراء، والرواة، واللغويين المرموقين في ثم عمل كاتبا للوالة األمويين في . لغة العربية وآدابهاعصره حتى تمكن من ال

وعلى يديه , أمير األهواز, بإيران، حيث استكتبه داود ابن عمر بن هبيرة) كرمان(أسلم وبقي في خدمتهم إلي أن انتصر العباسيون، فالتحق بهم، ولزم عيسي بن

)..المنصور(علي عم الخليفة منها : ن المقفع، ولهم في ذلك روايات متعددةوقد قتل الخليفة المنصور اب

أن المنصور قد حقد على ابن المقفع؛ ألنه عرض به في كتاب األمان الذي كتبه لعبد اهللا بن علي، أخي عيسى وسليمان، أعمام المنصور، وذلك أن عبد اهللا ثار

ني، فأرسل إليه المنصور جيشا بقيادة أبي مسلم الخراسا, على ابن أخيه المنصورففر عبد اهللا بعد حرب دامت خمسة شهو، ولجأ إلى البصرة، وفيها أخواه عيسى

وكتب له كتاب األمان عبد اهللا بن المقفع , وأمنه, وسليمان، فشفعا له عند المنصوروكان المنصور يعلم كراهية عامله على البصرة سفيان بن ..ووقعه المنصور



١٧٣

لمقفع سخر منه، فأوعز المنصور إلى سفيان ألن ابن ا, معاوية المهلبي البن المقفع .بقتله فقتله بعد أن قطع أوصاله إربا إربا

وقيل أيضا إن ابن , وقيل إن المنصور أمر بقتله التهامه إياه بالزندقةفأوغر صدره , المقفع ألف كتاب كليلة ودمنة تعريضا بالمنصور وتلميحا إليه

. سنة٣٦ هـ، وعمره يومئذ١٤٢سنة = ٧٥٦قتل سنة . عليهترجم ابن المقفع للخليفة المنصور، عن الفارسية القديمة، كتاب كليلة

وهو أشهر كتبه، كما ترجم عن الفارسية التي يبدو أنه لم يعرف غيرها، , ودمنةكما نقل عنها أيضا كتاب التاج في سيرة كسرى . كتب أرسطو الثالثة في المنطق

وكتاب األدب الصغير، والدرة اليتيمة كتاب األدب الكبير، : أنوشروان، وله أيضا . والجوهرة الثمينة في طاعة السلطان

) ٢(

أصل كليلة ودمنة وخصائصهاأجمع كثير من الباحثين على أن كتاب كليلة ودمنة أصله هندي ؛ حيث

دي، وكان صنفه علماء الهنود باللغة السنسكريتية في أواخر القرن الرابع الميالأما سبب تأليفه فقد قيل أن دبشليم الملك . ، أي األبواب الخمسة)بنج تنترا(يسمى

رأى الملوك قبله وضعوا الكتب التي يذكرون فيها أيامهم وسيرتهم تخليدا لذكرهم وأحب أن يكون له كتاب على هذا النسق يذكر به فدعا إليه الحكيم , من بعدهم

ب منه أن يضع له كتابا بليغا يستفرغ فيه عقله وطل, بيدبا وعرض عليه األمروباطنه أخالق الملوك , يكون ظاهره سياسة العامة وتربيتها على طاعة الملك

أحدهما من شأن العامة حتى : وسياستها للرعية فهو كتاب يراد به أن يحقق هدفين وثانيهما من شأن الملوك, إذا قرأته فهمت موقفها من الملك ووجوب طاعتها له

, ووجوب حسن السياسة لهم, حتى إذا طالعوه فهموا منه موقفهم من الرعية



١٧٤

ولتحقيق هذين الهدفين عمد بيدبا إلى أن يخلط كتابه بين الجد , ورعاية مصلحتهموالهزل واللهو والحكمة والفلسفة مجريا ذلك على لسان الحيوان فصار الحيوان

. لهوا وما ينطق به حكمة وأدباوأجلته الهند وصار من كنوزهم , بعدما انتهى منه بيدباوقد أجل الكتاب

لكن , التي ينبغي المحافظة عليه من أطماع الطامعين من أعداء الهند خاصة الفرسالفرس سمعوا به واحتالوا للحصول عليه بكآفة الوسائل وهنا تذكر روايتان عن

) وانكسري آنوشر(أن ملك الفرس , كيفية حصول الفرس على الكتاب منهالما بلغه أمره أراد االطالع عليه لالستعانة به في تدبير شؤون ) م٥٧٩-٥٣١(

وقد تعرف برزويه , رعيته، فأرسل طبيبا له يسمى برزويه متخفيا إلى بالد الهندأما . على خازن الملك الذي ساعده على نسخ الكتاب وحمله إلى ملك الفرس

أن ببالد الهند جبال ينموا فيه نوع من الرواية الثانية فتذكر أن برزويه هذا قرأالعشب يشفي المرضى ويحيي الموتى فرفع األمر إلي كسرى آنوشروان الذي

ولما وصل , وزوده بالهدايا ليحصل على هذا العشب, أرسله مبعوثا إلى ملك الهندوأن الجبل الذي ينمو فيه العشب الذي , عرف أن األمر يتعلق بكتاب كليلة ودمنة

إذ المقصود بالجبل الذي هو منبت , مرضى هو أمر مجازي غير حقيقييشفي الالعشب العلم واإلشارة المقصودة بالموتى هم الجهال و الذي يجمع البابين كتاب

.كليلة ودمنة ومهما كانت الروايات في حصول الفرس على الكتاب فقد وصل الكتاب

وهي اللغة الفارسية -وية وأمر كسرى أنوشروان بترجمته إلي اللغة الفهل, فارسإال . لما عرف عنه من علم ودهاء) برزويه(، واختار لهذه المهمة طبيبه -القديمة

بل أضاف إليه حكايات هندية أخري، أخذ )بنج تنترا(لم يكتف بنقل ) برزويه(أن ،وصدر , المشهور،وبعضها لم نقف على مصدرها) مهاباراتا(بعضها من كتاب

. بمقدمة تتضمن سيرته وقصة رحلته إلي الهندترجمته



١٧٥

وفي منتصف القرن الثامن الميالدي، نقل الكتاب في العراق من الفهلوية ، وألحقت )الفحص عن أمر دمنة(إلي العربية، وأدرج فيه باب جديد تحت عنوان

الفارسي، وكان ذلك علي يد أديب عبقري في النص عتبر به أربعة فصول لم تردي عبد (بحق رائد النثر العربي، وأول من وضع كتابا عربيا مكتمال في السياسة، هو

وقد سمى ابن المقفع كتابه بكليلة ودمنة ذلك ألن الترجمة الفارسية ).اهللا بن المقفعالتي نقل عنها والتي ترجمها برزويه كما قلنا يتردد فيها اسم حيوانان رئيسيان من

بن آوى ويسميان كاراتاكا وداماناكا فعربهما ابن المقفع إلى كليلة فصيلة ا .٢٥٨ودمنة

فارسي ألنه ترجم على , فالكتاب بناء على هذا هو هندي باعتبار أصلهعربي ألن العرب نقلوه عن الفرس ثم صارت , أيدي الفرس إلى اللغة الفارسبة

عن األصل الهندي الترجمة العربية هي األصل لضياع الترجمة الفارسية فضال . ٢٥٩الذي ضاع بدوره

وخصائص كليلة ودمنة الفنية هي نفسها الخصائص الفنية للقصة الهندية على لسان الحيوان والتي تتمثل كما يشير إلى ذلك غنيمي هالل في ثالث

:خصائصطريق التقديم للحكايات بالتساؤل واالستفهام عن أصل , الخاصية األولى"

ويتصدر اإلجابة عن . وكيف كان ذلك, لحكاية بعبارةالمثل الذي وردت في ا ....زعموا انه كان: االستفهام عبارة

فكا حكاية رئيسية تحوي حكايات , تداخل الحكايات, الخاصية الثانيةوكل واحدة من الحكايات الفرعية قد تحتوي على حكاية أو أكثر متداخلة , فرعية

.١٨١,ص, نهضة مصر, األدب المقارن, محمد غنيمي هالل- ٢٥٨ )بتصرف( ١٤٩-١٤٦. صص, ١٩٨٠, القاهرة, دار المعارف, األدب المقارن, طه ندا- ٢٥٩



١٧٦

, أو حيوانات جديدة في الحكاية, ويتبع ذلك دخول شخصيات جديدة. فيها كذلك .دون انقطاع وألدنى مناسبة

أى الشخصيات أو الحيوانات التي , يتناسى الكاتب الرموز, الخاصية الثالثةفيسهب في الحديث عن المرموز إليهم من , جعلها القاص رموزا للناس في سلوكهم

.٢٦٠"غافال عن شخصياته الرمزية, الناسفنيات كليلة ودمنة بهذه المختارات التي ولنترك للقارئ متعة اكتشاف

اخترناها من هذا الكتاب والتي وإن كانت كثيرة نوعا ما فهذا إليماننا بأن الطريقة التي ربما تكشف لنا دور ابن , المثلى لتذوق النصوص هي قراءة النصوص

المقفع في حركة أدبنا العربي بوصفه علما من أعالمه الذين شاركوا في تطوير وذلك بما ملكه ابن المقفع من لغة جمعت بين الدقة والسالسة، مهدت ,ثر الن

لألسلوب الكتابي الذي وصف بالسهل الممتنع، وسطر به كبار الناثرين العرب، فابن المقفع يعد إمام الطبقة األولى . من الجاحظ إلي ابن خلدون، مؤلفاتهم الخالدة

ارسي طريقة في الكتاب عرفت به إذ قد استخلص من األسلوب الف, من الكتاب . وأخذت عنه

) ٣(

نماذج من كليلة ودمنة للقراءةهذا كتاب كليلة ودمنة : " يقول ابن المقفع في مقدمة كتاب كليلة ودمنة

وهو مما وضعته علماء الهند من األمثال واألحاديث التي ألهموا أن يدخلوا فيها ما وجدوا من القول في النحو الذي أرادوا، ولم تزل العلماء من كل أمة أبلغ

ولسان يلتمسون أن يعقل عنهم ويحتالون لذلك بصنوف الحيل ويبتغون إخراج ما

.١٨١, ١٨٠.صص, األدب المقارن- ٢٦٠



١٧٧

العلل عندهم من العلل في إظهار ما لديهم من العلوم والحكم، حتى كان من تلك أما هم فوجدوا . وضع هذا الكتاب علي أفواه البهائم والطير فاجتمع لهم بذلك خالل

وأما الكتاب فجمع . منصرفا في القول وشعابا يأخذون منها ووجوها يسلكون فيها ته واألغرارلحكم اءكمالح ها فاختاروة ولهوهحكماألحداث ناشط . لله من لمتعوالم

في حفظ ما صار إليه من أمر يربط في صدره وال يدري ما هو بل عرف أنه قد وكان كالرجل الذي لما استكمل الرجولية وجد أبويه . ظفر من ذلك بمكتوب مرقوم

دا استغني بها عن الكدح فيما يعمله من أمر قد كنزا له كنوزا وعقدا له عقفأغناه ما أشرف عليه من الحكمة عن الحاجة إلي غيرها من وجوه . معيشته .األدب

ومن استكثر من جمع الكتب وقراءة العلوم من غير إعمال الروية فيما يصيبه إال ما أصاب الرجل الذي زعمت العلماء أنه اجتاز يقرأه كان خليقا أن ال

فجعل يحفر ويطلب فوقع علي شيء . ببعض المفاوز فظهر له موضع آثار كنزإن أنا أخذت في نقل هذا المال قليال قليال طال : من عين وورق فقال في نفسه

ليبت منهعني االشتغال بنقله وإحرازه عن اللذة بما أصوقطع . ولكن سأستأجرمهأنا آخر إلي منزلي وأكون حملونها يشغل . أقوامي ورائي شيء قيب وال يكون

أجرة وأكون قد استظهرت لنفسي في إراحة بدني عن الكد بيسير. فكري بنقله . أعطيها لهم

ثم جاء بالحمالين فجعل يحمل كل واحد منهم ما يطيق فينطلق به إلي منزله هو فيفوز به، حتى إذا لم يبق من الكنز شيء انطلق خلفهم إلي منزله فلم

احد من الحمالين قد فاز بما وإذا كل و. يجد فيه من المال شيئا ال كثيرا وال قليال ولم يكن للرجل من ذلك إال العناء والتعب ألنه لم يفكر في آخر أمره . حمله لنفسه



١٧٨

وكذلك من قرأ هذا الكتاب ولم يفهم ما فيه ولم يعلم غرضه ظاهرا وباطنا كما لو أن رجال قدم له جوز صحيح لم ينتفع . طه ونقشهلم ينتفع بما يبدو له من خ

وكان أيضا كالرجل الذي طلب علم الفصيح . به إال أن يكسره ويستخرج ما فيهفأتي صديقا له من العلماء له علم بالفصاحة فأعلمه حاجته إلي . من كالم الناس

فرسم له صديقه في صحيفة صفراء فصيح الكالم وتصاريفه . الفصيحعلمهجوهعانيها وال . ووتها وال يقف علي مقراء كثرل يعف بها إلي منزله فجرفانص

. يعلم تأويل ما فيها حتي استظهرها كلها، فاعتقد أنه قد أحاط بعلم ما فيها تهمرحاوب فأخذ في محفل من أهل العلم واألدذات يوم في م لسثم إنه ج

إنك قد أخطأت والوجه غير ما : فقال له بعض الجماعة. فجرت له كلمة أخطأ فيها? منزليكيف أخطئ وقد قرأت الصحيفة الصفراء وهي في : فقال. تكلمت به

.فكانت مقالته هذه أوجب للحجة عليه وزاده ذلك قربا من الجهل وبعدا من األدبثم إن العاقل إذا فهم هذا الكتاب وبلغ نهاية علمه فيه ينبغي له أن يعمل بما

فإذا لم يفعل ذلك كان مثله كالرجل . علم منه لينتفع به ويجعله مثاال ال يحيد عنهواهللا ألسكتن : الذي زعموا أن سارقا تسور عليه وهو نائم في منزله، فعلم به فقال

. حتى أنظر ماذا يصنع وال أذعره ، فإذا بلغ مراده قمت إليه فنغصت ذلك عليهفغلب . وجعل السارق يتردد وطال تردده في جمعه ما يجدهثم إنه أمسك عنه

الذهاب وأمكنه ا أرادمم غ اللصوفر فنام الرجل النعاس . دجواستيقظ الرجل فوه لم ينتفع بعلمه فأقبل علي نفسه يلومها وعرف أن. اللص قد أخذ المتاع وفاز به

ستعمل في أمره ما يجبإذ لم ي باللص . وقد ينبغي للناظر في كتابنا هذا أن ال تكون غايته التصفح لتزاويقه ، بل يشرف علي ما يتضمن من األمثال حتى يأتي عليه إلي آخره، ويقف عند كل مثل مخلف لهم أبوه مثل ثالث األخوة الثالثة الذين ويكون ،تهويعمل فيها رة، ويوكلم

فأما االثنان الكبيران فإنهما أسرعا في إتالفه وإنفاقه . المال الكثير فتنازعوه بينهم



١٧٩

صار إليه أخواه من إسرافهما وأما الصغير فإنه عندما نظر ما . في غير وجههيا نفس إنما المال يطلبه صاحبه : وتخليهما من المال أقبل علي نفسه يشاورها وقال

ويجمعه من كل وجه لبقاء حاله وصالح معاشه ودنياه وشرف منزلته في أعين يهم، وصرفه في وجهه من صلة الرحم، واإلنفاق الناس، واستغنائه عما في أيد

فمن كان له مال وال ينفقه في حقوقه كان . علي الولد واإلفضال علي اإلخوانوإن هو أحسن إمساكه والقيام عليه لم يعدم . كالذي يعد فقيرا وإن كان موسرا

ومتي قصد إنفاقه علي غير . بقي عليه وحمد يضاف إليهاألمرين جميعا من دنيا تولكن الرأي أن . الوجوه التي حدت لم يلبث أن يتلفه ويبقي علي حسرة وندامة

أمسك هذا المال، فإني أرجو أن ينفعني اهللا به ويغني أخوي علي يدي، فإنما هو وإن أولي اإلنفاق علي صلة الرحم وإن بعدت، فكيف . أبيهمامال أبي ومال

يبأخو ! ما مالههما وشاطرهرفأنفذ فأحض وكذلك يجب علي قارئ هذا الكتاب أن يديم النظر فيه من غير ضجر،

هي اإلخبار عن حيلة بهيمتين أو ويلتمس جواهر معانيه، وال يظن أن نتيجته إنما محاورة سبع لثور، فينصرف بذلك عن الغرض المقصود، ويكون مثله مثل

فرأي ذات يوم . الصياد الذي كان في بعض الخلج يصيد فيه السمك في زورقوكان قد ألقي شبكته . فتوهمها جوهرا له قيمةفي عقيق الماء صدفة تتألأل حسنا

في البحر فاشتملت علي سمكة كانت قوت يومه فخالها وقذف نفسه في الماء ليأخذ فندم علي ترك ما في . فلما أخرجها وجدها فارغة ال شيء فيها مما ظن. الصدفةفلما كان اليوم الثاني تنحي عن ذلك المكان وألقي . لطمع وتأسف علي ما فاتهيده ل

ظنه لتفت إليها وساءة فلم يفة سنيدا صا ورأي أيضحوتا صغير فأصاب ،شبكته . تساوي أمواالبها فتركها واجتاز بها بعض الصيادين فأخذها فوجد فيها درة

وكذلك الجهال علي إغفال أمر التفكر في هذا الكتاب واالغترار به وترك تهف همرن صاألخذ بباطنه، وم قوف علي أسرار معانيه واألخذ بظاهره دونالو



١٨٠

با طيأرض زل منه فهو كرجل أصابا إلي النظر في أبواب الهبة وحرة ح مع ما فيها منها تشاغل عنها بجخير بقاها حتى إذا قرها وسعرا فزحيحص

. الزهر وقطع الشوك، فأهلك بتشاغله ما كان أحسن فائدة وأجمل عائدةأحدها ما : ي أربعة أغراضوينبغي للناظر في هذا الكتاب أن يعلم أنه ينقسم إل

زل منة أهل الهعسارهائم غير الناطقة من مفيه إلي وضعه علي ألسنة الب قصدمهته فتستمال به قلوبان إلي قراءل . الشببالنوادر من حي ضهذا هو الغر ألن

الحيوانات بصنوف األصباغ واأللوان ليكون والثاني إظهار خياالت. الحيواناتوالثالث أن . أنسا لقلوب الملوك ويكون حرصهم عليه أشد للنزهة في تلك الصور

يكون علي هذه الصفة فيتخذه الملوك والسوقة فيكثر بذلك انتساخه وال يبطل فيخلق والغرض الرابع وهو . األيام، ولينتفع بذلك المصور والناسخ أبداعلي مرور

مثل الشيخ وبنيه الثالثة-. األقصي مخصوص بالفيلسوف خاصةاضرب لي مثال : قال دبشليم الملك لبيدبا الفيلسوف وهو رأس البراهمة

. ما الكذوب المحتال حتى يحملهما علي العداوة والبغضاءلمتحابين يقطع بينهإذا ابتلي المتحابان بأن يدخل بينهما الكذوب المحتال لم يلبثا أن : قال بيدبا

ند ومن أمثال ذلك أنه كان بأرض دستاو. يتقاطعا ويتدابرا وآفة المودة النميمةنينولم يكونوا . رجل شيخ له ثالثة ب فوا في مال أبيهمأسر مهلغوا أشدا بفلم

. فالمهم أبوهم ووعظهم علي سوء فعلهم. احترفوا حرفة يكسبون بها ألنفسهم خيرا ثالثة أمور لن يدركها إال يا بني إن صاحب الدنيا يطلب: وكان من قوله لهم

ة أشياءعبأرب . ادنزلة في الناس، والززق، والمة في الرعفالس طلبا الثالثة التي يأموأما األربعة التي يحتاج إليها في درك هذه الثالثة فاكتساب المال من . لآلخرة

ثم ح ،كونن وجه يفيما أحس ثم إنفاقه ،همنه، ثم استثمار بالقيام علي ما اكتس سنفمن ضيع . يصلح المعيشة ويرضي األهل واإلخوان فيعود عليه نفعه في اآلخرة

ألنه إن لم يكتسب لم يكن له . شيئا من هذه األحوال لم يدرك ما أراد من حاجته



١٨١

وإن هو كان ذا مال واكتساب ثم لم يحسن القيام عليه أوشك المال . ش بهمال يعيوإن هو وضعه ولم يستثمره لم تمنعه قلة اإلنفاق من سرعة . أن يفني ويبقي معدما

وإن . ريع فناؤهكالكحل الذي ال يؤخذ منه إال غبار الميل ثم هو مع ذلك س. الذهابهو أنفقه في غير وجهه ووضعه في غير موضعه وأخطأ به مواضع استحقاقه

ثم لم يمنع ذلك أيضا ماله من التلف بالحوادث . صار بمنزلة الفقير الذي ال مال لهزال المياه تنصب فيه، فإن لم يكن والعلل التي تجري عليه كمحبس الماء الذي ال ت

له مخرج ومفاض ومتنفس يخرج منه الماء بقدر ما ينبغي خرب وسال ونز من . نواح كثيرة وربما انبثق البثق العظيم فذهب الماء ضياعا

خذوا به وعلموا أن فيه الخير وعولوا وإن بني الشيخ اتعظوا بقول أبيهم وأونيقال لها منحو أرض ي مهرفأتي في طريقه علي مكان فيه . عليه، فانطلق أكب

حل كثيرة. وبندة ولآلخر ببقال ألحدهما شترها ثوران يرجلة يجوكان معه ع .مكان، فعالجه الرجل وأصحابه حتى بلغ منهم الجهد فلم فوحل شتربة في ذلك ال

فذهب الرجل وخلف عنده رجال يشارفه لعل الوحل ينشف . يقدروا علي إخراجهحق فترك الثور والت. فلما بات الرجل بذلك المكان تبرم به واستوحش. فيتبعه به

وقال له إن اإلنسان إذا انقضت مدته وحانت . بصاحبه فأخبره بأن الثور قد ماتمنيته فهو وإن اجتهد في التوقي من األمور التي يخاف فيها علي نفسه الهالك لم

حذره وباال عليه وربما عاد اجتهاده في توقيه و. يغن ذلك عنه شيئاكالذي قيل إن رجال سلك مفازة فيها خوف من السباع وكان الرجل خبيرا

فلما سار غير بعيد اعترض له ذئب من أحد الذئاب . بوعث تلك األرض وخوفها منه ونظر يمينا وشماال فلما رأي الرجل أن الذئب قاصد نحوه خاف. وأضراها

ليجد موضعا يتحرز فيه من الذئب، فلم ير إال قرية خلف واد فذهب مسرعا نحو فلما أتي الوادي لم ير عليه قنطرة ورأي الذئب قد أدركه فألقي نفسه في . القرية

احة وكاد يغرق لوال أن بصر به قوم من أهل القرية الماء وهو ال يحسن السب



١٨٢

فلما حصل الرجل عندهم . فتواقعوا إلخراجه، فأخرجوه وقد أشرف علي الهالكأدخل : وأمن علي نفسه من غائلة الذئب رأي علي عدوة الوادي بيتا مفردا فقال

فلما دخله وجد جماعة من اللصوص قد قطعوا الطريق . تريح فيههذا البيت فأسقتله ريدونوي ماله قتسمونار وهم يالتج ا رأي الرجل ذلك . علي رجل منفلم

ستريحإلي حائط من حيطانها لي هظهر ة فأسندضي نحو القريخاف علي نفسه وم ما حل به من الهول واإلعياء إذ سقط عليه الحائط فمات م

وأما الثور فإنه خلص من . صدقت قد بلغني هذا الحديث: قال الرجلمكانه وانبعث فلم يزل في مرج مخصب كثير الماء والكأل، فلما سمن وأمن جعل

وي خوربالخواري وتهص تلك . رفع وهو ملك ظيمع دة فيها أسما منه أجقريب وكانونمور وفهود وبنات آوي وثعالب ة وذئابكثير ة ومعه سباعهذا . الناحي وكان

ور ولم فلما سمع خوار الث. األسد منفردا برأيه دون أخذ برأي أحد من أصحابهيكن رأي ثورا قط وال سمع خواره خامره منه هيبة وخشية وكره أن يشعر بذلك

هندنده. جد جؤتي برزقه كل يوم علي ينشط بل يوال ي حبرال ي ا مكانهقيمم فكان .دهما كليلة ولآلخر دمنة، وكانا ذوي وكان فيمن معه من السباع ابنا آوي يقال ألح

دهاء وعلم وأدب يا أخي ما شأن األسد مقيما مكانه ال يبرح : فقال دمنة يوما ألخيه كليلة

نحن علي ? ما شأنك أنت والمسألة عن هذا: فقال له كليلة? وال ينشط خالفا لعادتهكنا آخذين بما أحب وتاركين ما يكره ولسنا من أهل المرتبة التي يتناول باب مل

في أمورهم الملوك والنظر أهلها كالم . ن تكلف منأنه م عن هذا واعلم فأمسك: قال دمنة. رالقول والفعل ما ليس من شكله أصابه ما أصاب القرد من النجا

? وكيف كان ذلك



١٨٣

زعموا أن قردا رأي نجارا يشق خشبة وهو راكب عليها، : قال كليلةثم إن . وكلما شق منها ذراعا أدخل فيها وتدا، فوقف ينظر إليه وقد أعجبه ذلك

لقرد وتكلف ما ليس من شأنه فركب الخشبة وجعل النجار ذهب لبعض شأنه فقام ا فلزم تدالو عفي الشق ونز هلي ذنبف الخشبة فتدل طرقب هتد وظهرل الوقب هوجه

علي تلك الحالة ثم إن النجار وافاه فأصابه. الشق عليه فكاد يغشي عليه من األلمهضربل عليه يفأقب . من ها أصابمم رب أشدالض ار منالنج من ما لقي فكان

. الخشبة

ـدنو من الملوك يقدر . قد سمعت ما ذكرت: قال دمنة وليس كل من يبقربهم فوزوي تهمحبأ. علي ص دنو منهم ولكن اعلمي دنو منهم ليسي نكل م ن

ودكبت العديق ويالص رسدنو منهم ليحشي بكل شيء، وإنما يي البطن لبطنه، فإن .وإن من الناس من ال مروءة له وهم الذين يفرحون بالقليل ويرضون بالدون

وأما أهل الفضل والمروءة فال يقنعهم . ابسا فيفرح بهكالكلب الذي يصيب عظما يالقليل وال يرضون به دون أن تسمو بهم نفوسهم إلي ما هم أهل له وهو أيضا لهم

أال تري . كاألسد الذي يفترس األرنب فإذا رأي البعير تركها وطلب البعير. أهلالكلب منك، أن هبها وتقنع حفرالخبز في ة منله الكسر بذنبه حتى ترمي صبصبي

هوجه حمسحتى ي عتلفهال ي لفهإليه ع مته إذا قدف بفضله وقوعترالفيل الم وأننفسه وأهله وإخوانه فمن عاش ذا مال وكان ذا فضل وإفضال علي ? ويتملق له

ومن كان في عيشه ضيق . غير خامل المنزلة فهو وإن قل عمره طويل العمرومن عمل . وقلة وإمساك علي نفسه وذويه وكان خامل المنزلة فالمقبور أحيا منه

من دما سوي ذلك ع كوتر هائم لبطنه وشهواته وقنعالب

. ثم إن دمنة انطلق حتى دخل علي األسد فعفر وجهه بين يديه وسلم عليهقد كنت : قال. هذا دمنة بن سليط: فقال? من هذا: فقال األسد لبعض جلسائه



١٨٤

أعرف أباه .ثم سأله :ر: قال? أين تكونل بباب الملك ما له بالنصر لم أزابطا داعيفإن أبواب . ودوام البقاء، رجاء أن يحضر أمر فأعين الملك فيه بنفسي ورأييوليس أحد . الملوك تكثر فيها األمور التي ربما يحتاج فيها إلي الذي ال يؤبه له

علي قدره، حتى العود الملقي في يصغر أمره إال وقد يكون بعض الغناء والمنافع األرض ربما نفع فيأخذه الرجل فيحك به أذنه فيكون عدته عند الحاجة إليه

نصيحة ورأي هعند أن يكون وطمع هبقول دمنة أعج داألس معا سفلم . ذا النبل والمروءة يكون خامل الذكر إن الرجل: فأقبل علي من حضر فقال

. منخفض المنزلة فتأبي منزلته إال أن تشب وترتفع كالشعلة من النار يضربها

رأيت الملك قد أقام في : ثم إن دمنة استأنس باألسد وخال به فقال له يوما حبرالجانب نافذ األمر مكان واحد ال ي اهللا، منيع همنه خالفا لمألوفه وهو، أعظم

فرأيت أن أتطاول عليه باالستفهام علي وجه النصيحة، فإن األمور . آمن الساحة . الخفية ال يظهرها إال البحث عنها، فإذا أظهرت أجيلت الفكرة فيها

هما في هذا الحديث إذ خار شتربة خوارا شديدا فهيج األسد وكره فبينما دمنة بما ناله خبرة . أن يد ريبوت قد أدخل علي األسذلك الص دمنة أن لموع

ة، فسألهيبوه : الملك وتهل رابهذا الص اعسوي : قال? سم ربني شيءلم يوقد صح عندي من طريق القياس أن . ذلك وهو الذي حبسني هذه المدة في مكاني

. ع لبدنهجثة صاحب هذا الصوت المنكر الذي لم أسمعه قط عظيمة ألن صوته تابقاموال م لنا معه قرار قال دمنة. فإن يكن كذلك فليس : عدبحقيق أن ي الملك ليس

قال . ليس من كل األصوات تجب الهيبة: فقد قالت العلماء. مكانه ألجل صوتداألس ......بب هبمكانه حتي آتي ثني وأقامعب وتفإن شاء الملكفوافق . يان هذا الص

األسد قوله فأذن له في الذهاب نحو الصوت



١٨٥

فلما فصل دمنة من عند األسد . فانطلق دمنة إلي المكان الذي فيه شتربةزإن ...: ..فكر األسد في أمره وندم علي إرسال دمنة حيث أرسله وقال في نفسه

ولعله قد احتمل علي بذلك ضغنا . دمنة داهية أريب وقد كان ببابي مطروحا مجفوا، ولعل ذلك يحمله علي خيانتي وإعانة عدوي ونقيصتي عنده، ولعله أن يصادف

ولقد كان . معه عليصاحب الصوت أقوي سلطانا مني فيرغب به عني ويميلولم يزل األسد يحدث نفسه . الواجب أن أهجم علي صاحب هذا الصوت بنفسي

فلم يمش . بأمثال ذلك حتى جعل يمشي وينظر إلي الطريق التي سار فيها دمنة . ك ورجع إلي مكانهغير قليل حتى بصر بدمنة مقبال نحوه فطابت نفسه بذل

دخل دمنة عليه فقال له األسنعت وماذا رأيت: ودرأيت : قال? ماذا صمعتهوت الذي سالخوار والص ا وهو صاحبقال. ثور :تهال شوكة له : قال? فما قو

ستطعة األكفاء فلم يرحاوم نوت منه وحاورتهلي شيئا وقد د

دة : قال األسالشديد يحالر فإن ،هأمر عندك نصغرذلك منه وال ي نكغرال يال تعبأ بضعيف الحشيش لكنها تحطم طوال النخل وعظيم الشجر وتقلع الدوحة

أيها الملك منه شيئا وال يكبرن عليك أمره ال تهابن: قال دمنة. العاتية من موضعهادونك ما بدا : قال األسد. فأنا علي ضعفي آتيك به فيكون لك عبدا سامعا مطيعا

. وقد تعلق أمله به. لك

ني إن األسد أرسل: فانطلق دمنة إلي الثور فقال له غير هائب وال مكترثإليك آلتيه بك وأمرني إن أنت عجلت إليه أن أؤمنك علي ما سلف من ذنبك في

لقاءه ة إليه . التأخر عنه وترككجعل الرجمت أن أعوإن أنت تأخرت وأحجهة. فأخبربوأين : قال له شتر إلي لكالذي أرس دن هذا األسهووم ?وما حاله ?



١٨٦

هو ملك السباع وهذه األرض التي نحن عليها له وهو بمكان : قال دمنة كذا ومعه جند كثير من جنسه

إن أنت جعلت لي األمان : فرعب شتربة من ذكر األسد والسباع وقالألمان ما وثق به ثم أقبل والثور معه فأعطاه دمنة من ا. علي نفسي أقبلت معك إليه

متي قدمت هذه : فأحسن األسد إلي الثور وقربه وقال له. حتى دخال علي األسداصحبني والزمني : فقال له األسد. فقص شتربة عليه قصته? البالد وما أقدمكها

إليك حسنوم ككرمبه . فإني م ف وقد أعجبروأثني عليه وانص عا له الثورفدثم إنه قربه وأكرمه وأنس به . األسد إعجابا شديدا لما ظهر له من عقله وأدبه

وائتمنه علي أسراره وشاوره في أمره ولم تزده األيام إال عجبا به ورغبة فيه منزلةوتقريب هأصحابه عند أخص ا له حتي صار .

فلما رأي دمنة أن الثور قد اختص باألسد دونه ودون أصحابه وأنه قد . صار صاحب رأيه وخلواته ولهوه حسده حسدا عظيما وبلغ منه غيظه كل مبلغ

أال تعجب يا أخي من عجز رأيي وصنعي : ة وقال لهفشكا ذلك إلي أخيه كليلبنفسي ونظري فيما ينفع األسد وأغفلت نفع نفسي حتى جلبت إلي األسد ثورا

! غلبني علي منزلتي

أخبرني عن رأيك وما تريد أن تعزم عليه في ذلك : قال كليلة

اليوم أرجو أن تزداد منزلتي عند األسد فوق ما كانت أما أنا فلست: قال دمنةفإن أمورا ثالثة العاقل جدير . ولكن ألتمس أن أعود إلي ما كانت حالي عليه. عليه

منها النظر فيما مضي من الضر والنفع، أن . بالنظر فيها واالحتيال لها بجهده من حترسي النفع لتمسوي ،رإلي ذلك الض عودلف لئال يفيما س هالذي أصاب رالض



١٨٧

. ومنها النظر فيما هو مقيم فيه من المنافع والمضار. الذي مضي ويحتال لمعاودتهرضا يمم برواله ،نفعا يس. واالستيثاق ممفي م رجو من ومنها النظرل ما يتقب

. قبل النفع وما يخاف من قبل الضر ليستتم ما يرجو ويتوقي ما يخاف بجهده

وإني لما نظرت في األمر الذي به أرجو أن تعود منزلتي وما غلبت عليه آلكل العشب هذا حتى أفرق بينه مما كنت فيه لم أجد حيلة وال وجها إال االحتيال

. ولعل ذلك يكون خيرا لألسد. وبين الحياة، فإنه إن فارق األسد عادت لي منزلتي فإن إفراطه في تقريب الثور خليق أن يشينه ويضره في أمره

ور ومكانه منه ومنزلته عنده شيئا ما أري علي األسد في رأيه في الث: قال كليلة وال شرا

الحرمان والفتنة : إنما يؤتي السلطان ويفسد أمره من قبل ستة أشياء: قال دمنةفأما الحرمان فأن يحرم من صالحي األعوان . والهوي والفظاظة والزمان والخرق

الساسة من أهل الرأي والنجدة واألمانة، وأن يكون من حوله فاسدا والنصحاء ومانعا من وصول أمور الملك إليه، وأن يحرم هو أهل النصيحة والصالح من

اع وأما الفتنة فهي تحارب رعيته ووقوع الخالف والنز. عنايته والتفاته إليهموأما الهوى فاإلغرام بالنساء والحديث واللهو والشراب والصيد وما أشبه . بينهموأما الفظاظة فهي إفراط الشدة حتى يجمح اللسان بالشتم واليد بالبطش في . ذلك

سنين من الموتان ونقص وأما الزمان فهو ما يصيب الناس من ال. غير موضعهماوأما الخرق فإعمال الشدة في موضع اللين، . الثمرات والغزوات وأشباه ذلك

وإن األسد قد أغرم بالثور إغراما شديدا هو الذي ذكرت . واللين في موضع الشدةرضوي شينهأنه خليق أن ي في أمرهلك ه .



١٨٨

? وكيف تطيق الثور وهو أشد منك وأكرم علي األسد منك وأكثر أعوانا: قال كليلة

ال تنظر إلي صغري وضعفي، فإن األمور ليست بالضعف وال القوة : قال دمنةيف قد بلغ بحيلته ودهائه ورأيه فرب صغير ضع. وال الصغر وال الكبر في الجثةأولم يبلغك أن غرابا ضعيفا احتال ألسود حتي . ما يعجز عنه كثير من األقوياء

قال كليلة? قتله :ذلك وكيف كان ?

قريبا زعموا أن غرابا كان له وكر في شجرة علي جبل، وكان: قال دمنةدثعبان أسو حرلغ . منه جإلي فراخه فأكلها فب داألسو دمخ عإذا أفر الغراب فكان

نهالغراب فأحز نات آوي وقال له. ذلك منمن ب ديق لهفشكا ذلك إلي ص : أريدقد عزمت أن : بقال الغرا? وما هو: قال. مشاورتك في أمر قد عزمت عليه

: قال ابن آوي. أذهب إلي األسود إذا نام فأنقر عينيه فأفقأهما لعلي أستريح منهفالتمس أمرا تصيب فيه بغيتك من األسود من غير أن ! بئس الحيلة التي احتلت

ثلك مثل العلجوم الذي أراد قتل وإياك أن يكون م. تغرر بنفسك وتخاطر بهاهطان فقتل نفسرالس .قال الغراب :ذلك وكيف كان ?

فكان . زعموا أن علجوما عشش في أجمة كثيرة السمك: قال ابن آويهرم فلم يستطع فعاش بها ما عاش ثم . يختلف إلي ما فيها من السمك فيأكل منه

شديد هدوج جوع ها فأصابيدالحيلة في أمره. ص لتمسحزينا ي لسبه . فج رفمما لي : فدنا منه وقال له. سرطان فرأي حالته وما هو عليه من الكآبة والحزن

? أراك أيها الطائر هكذا حزينا كئيبا

لجومقال الع : نا منيد ما ههوقد كنت أعيش من ص نوكيف ال أحزإن : السمك، وإني رأيت اليوم صيادين قد مرا بهذا المكان فقال أحدهما لصاحبه



١٨٩

إني قد رأيت في مكان كذا سمكا : فقال اآلخر? ههنا سمكا كثيرا أفال نصيده أوالوقد علمت . ا السمك، فلنبدأ بذلك فإذا فرغنا منه جئنا إلي هذا فأفنيناهأكثر من هذ

فإذا كان ذلك فهو . أنهما إذا فرغا مما ثم انتهيا إلي هذه األجمة فاصطادا ما فيها هالكي ونفاد مدتي

نهرك فأخبمة السماعإلي ج طانروم . بذلكفانطلق السلجعلي الع لنفأقبإنا أتيناك لتشير علينا، فإن ذا العقل ال يدع مشاورة عدوه، : فاستشرنه وقلن له

وال أعلم حيلة . أما مكابرة الصيادين فال طاقة لي بها: قال العلجوم. وبقاؤك ببقائنافإن استطعتن . ي غدير قريب من هنا فيه سمك ومياه كثيرة وقصبإال المصير إل .ن فيه صالحكن وخصبكناالنتقال إليه كا

فجعل العلجوم يحمل في كل يوم . ما يمن علينا بذلك غيرك: فقلن لهحتى إذا كان ذات يوم جاء . هماسمكتين حتي ينتهي بهما إلي بعض التالل فيأكل

إني أيضا قد أشفقت من مكاني هذا : ألخذ السمكتين فجاءه السرطان فقال لهواحتمله وطار . حبا وكرامة: فقال له. واستوحشت منه، فاذهب بي إلي ذلك الغدير السمك فيه نظر السرطان فرأي عظام به، حتى إذا دنا من التل الذي كان يأكل

فقال . السمك مجموعة هناك فعلم أن العلجوم هو صاحبها وأنه يريد به مثل ذلكإذا لقي الرجل عدوه في المواطن التي يعلم أنه فيها هالك سواء قاتل أم : في نفسه

ن حقيقا أن يقاتل عن نفسه كرما وحفاظا، وال يمكنه من نفسه حتى لم يقاتل كاألنه قد بني أمره علي التلف فلعل خالصه . يستفرغ ما عنده من الحيلة في قتاله

به كيف كان واقع الكفي ذلك القتال، واله .حتال علي العل يزلجوم حتى فلم يتمكن من عنقه فأهوي بكلبتيه عليها فعصرها فمات وتخلص السرطان إلي جماعة

. السمك فأخبرهن بذلك



١٩٠

ولكني . وإنما ضربت لك هذا المثل لتعلم أن بعض الحيلة مهلكة للمحتال عليه كان فيه هالك األسود من غير أن تهلك به أدلك علي أمر إن أنت قدرت

تكفيه سالم وتكون كنفس .قال الغراب :آوي? وما ذاك قال ابن : رصتنطلق فتتبفي طيرانك لعلك أن تظفر بشيء من حلي النساء فتخطفه وال تزال طائرا واقعا

فإذا رأيت الناس قد تبعوك تأتي جحر األسود فترمي . ت العيونبحيث ال تفوهعند ليد. بالحاألسو من وأراحوك مهليذلك أخذوا ح فإذا رأي الناس .

فانطلق الغراب محلقا في السماء، فوجد امرأة من بنات العظماء علي وقد وضعت ثيابها وحليها ناحية، فانقض واختطف من حليها شاطئ نهر تغتسل

فتبعه الناس، ولم يزل طائرا واقعا بحيث يراه كل أحد حتى انتهي . عقدا وطار بهقد فلما أتوا أخذوا الع. إلي جحر األسود فألقي العقد عليه والناس ينظرون إليه

دوقتلوا األسو

قال . وإنما ضربت لك هذا المثل لتعلم أن الحيلة تجزئ ما ال تجزئ القوةولكن له مع شدته . إن الثور لو لم يجتمع مع شدته رأيه لكان كما تقول: كليلة

? تستطيع لهوقوته حسن الرأي والعقل فماذا

إن الثور لكما ذكرت في قوته ورأيه ولكنه مقر لي بالفضل وأنا : قال دمنةداألس ت األرنبعركما ص هعقال كليلة. خليق أن أصر :ذلك قال ? وكيف كان

وكان في تلك األرض . لعشبزعموا أن أسدا كان في أرض كثيرة المياه وا: دمنةكثير رعي شيءة المياه والمعالوحوش في س ها ذلك . مننفعإال أنه لم يكن ي

إنك لتصيب منا الدابة بعد : فاجتمعت وأتت إلي األسد فقالت له. لخوفها من األسدفإن أنت أمنتنا ولم تخفنا . ه صالح لك وأمن لناوقد رأينا لك رأيا في. الجهد والتعب



١٩١

ة نرسل بها إليك في وقت غدائكبذلك . فلك علينا في كل يوم داب داألس ضيفر وصالح ش الوحش عليه ووفين له به

إن : فقالت للوحوش. ثم إن أرنبا أصابتها القرعة وصارت غداء األسد: فقالت الوحوش. تن رفقتن بي فيما ال يضركن رجوت أن أريحكن من األسدأن

تأمرن الذي ينطلق بي إلي األسد أن يمهلني : قالت? وما الذي تكلفيننا من األمورنب متباطئة حتى فانطلقت األر. ذلك لك: فقلن لها. ريثما أبطئ عليه بعض اإلبطاء

دي فيه األستغدي ت الوقت الذي كانزجاو . ،ا وقد جاعها رويدت إليه وحدمثم تقدأنا رسول الوحوش : قالت? من أين أقبلت: فغضب وقام من مكانه نحوها فقال لها

تلك الطريق فأخذها مني إليك وقد بعثني ومعي أرنب لك فتبعني أسد في بعض إن هذا غداء الملك : فقلت له. أنا أولي بهذه األرض وما فيها من الوحش: وقال

نهلت به الوحوش إليه فال تغصبأرس .كة ألخبرسرعلت مفأقب ،كوشتم كبفس .

دفقال األس :هذا األس وضعإلي . دانطلقي معي فأريني م فانطلقت األرنبفاطلع األسد فرأي . هذا المكان: فاطلعت فيه وقالت. جب فيه ماء غامر صاف

ظله وظل األرنب في الماء، فلم يشك في قولها ووثب علي األسد ليقاتله فغرق في بإلي الوحوش. الج ت األرنبدفانقلبها باألسنيعص نتهفأعلم .

إن قدرت علي هالك الثور بشيء ليس فيه مضرة لألسد : قال كليلةند. فشأنكالج بي وبك وبغيرنا من رقد أض الثور علي ذلك . فإن وإن أنت لم تقدر

عليه فإنه غدر د، فال تقدممني ومنك إال بهالك األس

ثم أتاه علي خلوة منه، . ثم إن دمنة ترك الدخول علي األسد أياما كثيرةدعني: فقال له األس كسبما ح ?كمنذ زمان لم أر .كانقطاع قال . أال لخير كان



١٩٢

حدث ما لم : قال دمنة? وهل حدث أمر: قال األسد. ليكن خيرا أيها الملك: دمنةأخبرني : قال. كالم فظيع: قال? وما ذاك: قال. يكن الملك يريده وال أحد من جنده

.به

إن كل كالم يكرهه سامعه ال يجسر عليه قائله وإن كان ناصحا : قال دمنةال، فإن اتفق ذلك حمل القول علي محمل المحبة مشفقا إال إذا كان المقول له عاق

وعلم ما فيه من النصيحة ألن ما كان فيه من نفع فهو له وإنك أيها الملك لذو هني أن أقول ما تكرعلي أنه يوجع لكيد كوإني واثق بك أنك تعرف . فضيلة ورأي

وإنه ليعرض لي أنك غير مصدقي فيما أخبرك . وإيثاري إياك علي نفسينصحيولكني إذا تذكرت وتفكرت أن نفوسنا معاشر الوحوش متعلقة بك لم أجد بدا . به

فإنه . ه منيمن أداء النصح الذي يلزمني وإن أنت لم تسألني أو خفت أن ال تقبلهنفس فقد خان هرأي واإلخوان هضرم اءواألطب تهنصيح لطانالس كتم نقال مي .

دة : قال دمنة? فما ذاك: قال األسبشتر دوق عندي أنالص ثني األميندحبلوت رأيه ومكيدته وقوته، إني قد خبرت األسد و: خال برؤوس جندك وقال لهم

من لي وله شأن عف وعجز وسيكونؤول منه إلي ضذلك ي لي أن فاستبان . الشؤون

فلما بلغني ذلك علمت أن شتربة خوان غدار، وأنك أكرمته الكرامة كلها ظنفهو ي نفسك نظير وجعلته لككله م كان لت عن مكانكوأنك متي ز أنه مثلك إذا عرف الملك من أحد رعيته أنه قد : وقد كان يقال. وال يدع جهدا إال بلغه فيك

عهصرفي المنزلة والحال فلي ساواه .صروعهو الم ل به ذلك كانفعفإن هو لم ي .والعاقل هو الذي يحتال لألمر قبل تمامه . علم باألمور وأبلغ فيهاوشتربة أالرجال ثالثة حازم : فإنه يقال. فإنك ال تأمن أن يكون وأن ال تستدركه. ووقوعه



١٩٣

منه وعاجز موأحز .قلب بذهش له ولم يدهلم ي ل به األمرن إذا نزم فالحازم هوأحزم من هذا . شعاعا ولم تعي به حيلته ومكيدته التي يرجو بها المخرج منه

المقدام ذو العدة الذي يعرف االبتالء قبل وقوعه فيعظمه إعظاما ويحتال له حيلة دفعبتلي به ويقبل أن ي اءالد حسمفي هقبل وقوعهحتي كأنه قد لزم وأما . األمر

هلكوتوان حتي ي ند وتمدفهو في تر كات . العاجزمثل السومن أمثال ذلك م ?وكيف كان ذلك: قال األسد. الثالث

كيسة وأكيس منها : زعموا أن غديرا كان فيه ثالث من السمك: قال دمنةةوعاجز .أحد هبقري األرض ال يكاد ة منبنجو ذلك الغدير وكان . وبقربه نهرفاتفق أنه اجتاز بذلك النهر صيادان فأبصرا الغدير فتواعدا أن يرجعا إليه . جار

فأما أكيسهن فلما .فسمعت السمكات قولهما. بشباكهما فيصيدا ما فيه من السمك ت منجعلي شيء حتى خر جرفت منهما فلم تعت بهما وتخوما ارتابت قولهمعس

وأما الكيسة . المكان الذي يدخل فيه الماء من النهر إلي الغدير فنجت بنفسهافلما رأتهما . ت في األمر حتى جاء الصياداناألخرى فإنها مكثت مكانها وتهاون

ا ذلك المكاندفإذا بهما قد س دخل الماءمن حيث ي جت لتخربريدان ذهفت ما يروعوقلما ? فرطت وهذه عاقبة التفريط فكيف الحيلة علي هذه الحال: فحينئذ قالت

جحيلة الع حلة واإلرهاقتنج . نافع الرأي وال ييأسقنط من مالعاقل ال ي أن غيرهدوالج الرأي عدة . علي حال وال ينقلبتت فطفت علي وجه الماء مثم إنها تماوا علي فأخذها الصيادان وظناها ميتة فوضعاه. علي ظهرها تارة وتارة علي بطنها

وأما العاجزة فلم تزل في إقبال . األرض بين النهر والغدير فوثبت إلي النهر فنجت . وإدبار حتي صيدت

دالغوائل، : قال األس رجو ليغشني وال يي الثور قد فهمت ذلك وال أظن ولم أدع خيرا إال فعلته معه وال أمنية إال وكيف يفعل ذلك ولم ير مني سوءا قط



١٩٤

! بلغته إياها

أيها الملك إنه لم يحمله علي ذلك إال ما ذكرته من إكرامك له : قال دمنة ال يزال نافعا فإن اللئيم. وتبليغك إياه كل منزلة خال منزلتك وإنه متطلع إليها

فإذا بلغها اشرأبت نفسه إلي ما . ناصحا حتي يرفع إلي المنزلة التي ليس لها بأهلفإن اللئيم الفاجر ال يخدم السلطان وال ينصح . فوقها وال سيما أهل الخيانة والفجور

. ي وذهبت الهيبة والحاجة عاد إلي جوهرهله إال من فرق أو حاجة، فإذا استغنكذنب الكلب الذي يربط ليستقيم فال يزال مستويا ما دام مربوطا فإذا حل انحني

كما كان جووتع

نصا يثقل عليه ممحائه ما يل من نصقبن لم يأنه م ها الملكأي واعلم حونكالمريض الذي يدع ما يصف له الطبيب ويعمد لما تشتهيه . له لم يحمد غب رأيه

هبه . نفس زيدبالغ في التحضيض له علي ما يلطان أن يؤازر السق علي موحشينهوي هرضا يوالكف عم زينهة ويقو لطانهس . وخير ماإلخوان واألعوان أقله

. وخير النساء الموافقة لبعلها. وخير األعمال أحمدها عاقبة. مداهنة في النصيحةوأفضل الملوك من ال يخالطه بطر وال . وخير الثناء ما كان علي أفواه األخيار

. ر األخالق أعونها علي الورعوخي. يستكبر عن قبول النصيحة

لو أن امرأ توسد النار وافترش الحيات كان أحق أن يهنئه النوم : وقد قيلوأعجز الملوك آخذهم . ممن يحس من صاحبه بعداوة يريده بها ويطمئن إليه

ستقبل األمور وأشبههم بالفيل الهائج الذي ال يلتفت إلي بالهويناء وأقلهم نظرا في م . فإن أحزنه أمر تهاون به وإن أضاع األمور حمل ذلك علي قرنائه. شيء



١٩٥

دحمول: قال األسقبول ملقد أغلظت في القول وقول الناصح م . وإن كانا تقول فإنه ال يستطيع أن يضرني وال أن يفت في ساعدي ، شتربة معاديا لي كم

وإنما هو لي طعام وليس ? وكيف يقدر علي ذلك وهو آكل عشب وأنا آكل لحمثم ليس إلي الغدر به سبيل بعد األمان الذي جعلته له وبعد . علي منه مخافة

وإن غيرت ما كان مني وبدلته فقد سفهت رأيي وجهلت . إكرامي له وثنائي عليه . نفسي وغدرت بذمتي ونقضت عهدي

فإن شتربة . ال يغرنك قولك هو لي طعام وليس علي منه مخافة: قال دمنةن استضافك ضيف ساعة ويقال إ. إن لم يستطعك بنفسه احتال لك من قبل غيره

علي نفسك نهفال تأم من نهار وأنت ال تعرف أخالقه ....

? فما الذي تري إذن وبماذا تشير: فقال. فوقع في نفس األسد كالم دمنة. عهإن الضرس المأكول ال يزال صاحبه منه في ألم وأذي حتي يقل: قال دمنة

قال . والعدو المخيف دواؤه قتله. والطعام الذي قد عفن في البطن الراحة في قذفهداألس :اية إيبة شتررجاوم هكتني أكرفي . لقد تر قعله ما و رسل إليه وذاكروأنا م

ره دمنة ذلك وعلم أن األسد متي كلم فك. ثم آمره باللحاق حيث أحب. نفسي منهشتربة في ذلك وسمع منه جوابا عرف باطل ما أتي هو به واطلع علي غدره

هخف عليه أمرد. وكذبه ولم يا : فقال لألسلك رأي ة فال أراهبإلي شتر ا إرسالكأململك في ذلك فإنه ال يزال لك في نفسك الخيار ما دام ال يعلم فلينظر ا. وال حزما

وهو . فإنه متي علم ذلك خفت أن يعاجل الملك بالمكابرة. أن أمره قد وصل إليكملزوي منه النقص ليكفراقا ي قكفار قكا وإن فارستعدم قاتلك منه إن قاتلك ك

العار .هذنب لنعلم ي نة مقوبع علنونلوك ال يالم أي منذوي الر أن علكل . م ولكن . ولذنب السر عقوبة السر. فلذنب العالنية عقوبة العالنية. ذنب عندهم عقوبة



١٩٦

دقال األس :الملك رمه إنقن لجا عن ظنة ظنها من غير تيأحد إذا عاقب . فنفسه عاقب وإياها ظلم وكان ناقص البصيرة

أما إذا كان هذا رأي الملك فال يدخلن عليك شتربة إال وأنت : قال دمنةفإني ال أحسب الملك حين يدخل . أو غفلةمستعد له، وإياك أن تصيبه منك غرة

ومن عالمات ذلك أنك تري هيئته متغيرة، . عليه إال سيعرف أنه قد هم بعظيمة مقرنيه فعل الذي ه بوصي مينا وشماال، وتراهلتفتا يم وتراه دترع ي أوصالهوتر

. ح والقتالبالنطا

دل علي ما ذكرت : قال األسدذر وإن رأيت منه ما يمنه علي ح سأكونما في أمره شك لمت أنع .

فلما فرغ دمنة من تحريش األسد علي الثور وعرف أنه قد وقع في نفسه ذرتحيس داألس وأن لتمسي ما كان هغريلي الثور أن يأتي أ له أراديتهالثور وي من

: وأحب أن يكون إتيانه من قبل األسد مخافة أن يبلغه ذلك فيتأذي به، فقال. باألسدطلع علي أيها الملك أال آتي شتربة فأنظر إلي حاله وأمره وأسمع كالمه لعلي أن أ

. فأذن له األسد في ذلك? سره فأطلع الملك علي ذلك وعلي ما يظهر لي منهما كان : فلما رآه الثور رحب به وقال. فانطلق فدخل علي شتربة كالكئيب الحزين

ومتي كان من : قال دمنة? وسبب انقطاعك عني فإني لم أرك منذ أيام، أسالمة هأهل السالمة من ال يملك نفسه وأمره بيد غيره ممن ال يوثق به وال ينفك علي

! خطر وخوف حتي ما من ساعة تمر ويأمن فيها علي نفسه

ومن ذا . و كائنحدث ما قدر وه: قال دمنة? وما الذي حدث: قال شتربةرالقد الذي غالب ?بطراألمور فلم ي ا منسيمنيا جالد لغ منن ذا الذي بن ? وموم



١٩٧

غترفلم ي ناهلغ مذا الذي ب ?رخسفلم ي واهه ن ذا الذي تبعث ? ومن ذا الذي حادومبصفلم ي ا? النساء من ن ذا الذي طلبوممحرن ذا الذي خالط ? للئام فلم يوم

لمفس األشرار ?واإلحسان له منه األمن فدام لطانالس حبن ذا الذي صولقد ? وممثل السالطين في قلة وفائهم لمن صحبهم وسخاء أنفسهم بمن : صدق الذي قال

. ل صاحب الخان كلما فقد واحدا جاء آخرفقدوا من قرنائهم كمث

إني أسمع منك كالما يدل علي أنه قد رابك من األسد رائب : قال شتربةمنه أمر وهالك .

. أجل لقد رابني منه ذلك وليس هو في أمر نفسي: قال دمنة

قد تعلم ما بيني وبينك وتعلم : قال دمنة? كففي نفس من راب: قال شتربةفلم أجد . حقك علي وما كنت جعلت لك من العهد والميثاق أيام أرسلني األسد إليك

. بدا من حفظك وإطالعك علي ما اطلعت عليه مما أخاف عليك منه

حدثني الخبير الصدوق الذي ال : قال دمنة? وما الذي بلغك: قال شتربةقد أعجبني سمن الثور : مرية في قوله أن األسد قال لبعض أصحابه وجلسائه

فلما بلغني هذا . وليس لي إلي حياته حاجة فأنا آكله ومطعم أصحابي من لحمهفت غدررالقول وعوتحتال أنت ألمرك قكح لت إليك ألقضيعهده أقب وسوء ه .

فلما سمع شتربة كالم دمنة وتذكر ما كان دمنة جعل له من العهد والميثاق يه بما ورأي أن األمر شب. وفكر في أمر األسد ظن أن دمنة قد صدقه ونصح له

ما كان لألسد أن يغدر بي ولم آت إليه ذنبا وال إلي : فأهمه ذلك وقال. قال دمنة مل عليإال قد ح داألس وال أظن ،حبتهنده منذ صعليه أحد من ج هبالكذب وشب

لغتهق إذا بدا تصوأمور الكذب ممنه برسوء وج قوم هحبقد ص داألس أمري، فإن



١٩٨

فإن صحبة األشرار ربما أورثت صاحبها سوء ظن باألخيار وحمله . عن غيرهمغيرهم، كخطإ البطة التي زعموا أنها رأت في ما يختبره منهم علي الخطإ في حق

فلما جربت ذلك مرارا . الماء ضوء كوكب فظنته سمكة فحاولت أن تصيدهاكتهفتر صادبشيء ي ت أنه ليسلمكة. عمفظنت أنها . ثم رأت من غد ذلك اليوم س

هامثل الذي رأتهيدص كتها ولم تطلبباألمس فتر .

إن إرادة األسد بك ليست من تحريش األشرار وال سكرة : قال دمنةولكنها الغدر والفجور منه فإنه فاجر خوان غدار لطعامه . السلطان وال غير ذلك . حالوة وآخره سم مميت

فأراني قد استلذذت الحالوة إذ ذقتها وقد انتهيت إلي آخرها : شتربةقال ولوال الحين ما كان مقامي عند األسد وهو آكل لحم وأنا آكل . الذي هو الموت

. .....عشب

أحتال بأي شيء: قال شتربة. دع عنك هذا الكالم واحتل لنفسك: قال دمنةوأعلم أنه ? لنفسي إذا أراد األسد أكلي مع ما عرفتني من رأي األسد وسوء أخالقه

لو لم يرد بي إال خيرا ثم أراد أصحابه بمكرهم وفجورهم هالكي لقدروا علي الح كانوا خلقاء أن يهلكوه فإنه إذا اجتمع المكرة الظلمة علي البريء الص. ذلك

وهو قوي فاءعوإن كانوا ض.... ...... لم يكن في نفسه لي إال الخير داألس ولو أنفإنها إذا كثرت لم تكف دون أن تذهب الرقة . والرحمة لغيرته كثرة األقاويل

والماء إذا ? الماء ليس كالقول، وأن الحجر أشد من اإلنسانأال تري أن . والرأفةوكذلك القول في . دام انحداره علي الحجر لم يزل به حتي يثقبه ويؤثر فيه

. اإلنسان



١٩٩

ما أري إال االجتهاد : قال شتربة? فماذا تريد أن تصنع اآلن: قال دمنةالمجاهدة بالقتال، فإنه ليس للمصلي في صالته وال للمحتسب في صدقته وال و

. للورع في ورعه من األجر ما للمجاهد عن نفسه إذا كانت مجاهدته علي الحق

. ذلكال ينبغي ألحد أن يخاطر بنفسه وهو يستطيع غير: قال دمنة

ولكن ذا الرأي جاعل القتال آخر الحيل وبادئ قبل ذلك بما استطاع من رفق ال تحقرن العدو والضعيف المهين وال سيما إذا كان ذا حيلة : وقد قيل. وتمحل

! فكيف باألسد علي جراءته وشدته. ويقدر علي األعوان

فما أنا بمقاتل األسد وال ناصب له العداوة سرا وال عالنية وال متغير : قال شتربةهف فأغالبا كنت عليه حتي يبدو لي منه ما أتخوله عم .

كان ذكرها له فكره دمنة قوله وعلم أن األسد إن لم ير من الثور العالمات التيبه الظن وأساء همة. اتهإليك ما : فقال لشترب تعرف حين ينظرد فسإلي األس باذه

. يريد منك

ستري األسد حين تدخل عليه مقعيا : قال دمنة? وكيف أعرف ذلك: قال شتربةإليك ماد هدرا صعلي ذنبه رافع رنحوك قد ص هرصواستوي ا ب فاه أذنيه وفغر

. إن رأيت هذه العالمات من األسد عرفت صدقك في قولك: قال. للوثبة

تحريش األسد علي الثور والثور علي األسد توجه إلي ثم إن دمنة لما فرغ منقريب من : قال دمنة? إالم انتهي عملك الذي كنت فيه: فلما التقيا قال كليلة. كليلة

وتحب الفراغ علي ما أحب .



٢٠٠

ال األسد والثور وينظرا ما يجري ثم إن كليلة ودمنة انطلقا جميعا ليحضرا قتوجاء شتربة فدخل علي األسد فرآه مقعيا كما وصفه . بينهما وما يؤول إليه أمرهما

ما صاحب السلطان إال كصاحب الحية التي في صدره ال يدري : له دمنة فقال . متي تهيج عليه

ظر إلي الثور فرأي الدالالت التي ذكرها له دمنة فلم يشك أنه جاء ثم إن األسد نفواثبه ونشأت بينهما الحرب واشتد قتال الثور واألسد وطال وسالت بينهما . لقتالهماءالد .

القتال ما ب لغ منقد ب داألس ا رأي كليلة أنها الفسل ، : لغ قال لدمنةفلمأيفي تدبيرك تكأ عاقبوأسو هلتكج قال دمنة! ما أنكر :قال كليلة? وما ذاك : رحج

الثور لكوه دعلي سوء الخلق . األس هل صاحبمن حق الخرق مأخر وإنوإنما الرجل إذا أمكنته الفرصة . لي غير ذلك سبيالوالمبارزة والقتال وهو يجد إ

. من عدوه يتركه مخافة التعرض له بالمجاهرة ورجاء أن يقدر عليه بدون ذلكه، وإن العاقل يدبر األشياء ويقيسها قبل مباشرتها، فما رجا أن يتم له منها أقدم علي

وإني ألخاف عليك . وما خاف أن يتعذر عليه منها انحرف عنه ولم يلتفت إليهأين معاهدتك إياي أنك . عاقبة بغيك هذا، فإنك قد أحسنت القول ولم تحسن العمل

د في تدبيركباألس في القول إال: وقد قيل? ال تضر لال خيرمالع وال في . معوال . وال في المال إال مع الجود. وال في الصدقة إال مع النية. الفقه إال مع الورع

وال في األمن إال مع . وال في الحياة إال مع الصحة. في الصدق إال مع الوفاء . در عليه إال العاقل الرفيقوقد شرطت أمرا ال يق. السرور

ثم فكر . فانتهي كليلة من كالمه إلي هذا المكان وقد فرغ األسد من الثورلقد فجعني شتربة بنفسه وكان ذا : في قتله بعد أن قتله وذهب عنه الغضب وقال



٢٠١

فحزن وندم . لعله كان بريئا أو مكذوبا عليهوال أدري. عقل ورأي وخلق كريموتبين ذلك في وجهه وبصر به دمنة فترك محاورة كليلة وتقدم . علي ما كان منه

?ليهنئك الظفر، إذ أهلك اهللا أعداءك، فما يحزنك أيها الملك: إلي األسد فقال لهال ترحمه أيها الملك : قال له دمنة. أنا حزين علي عقل شتربة ورأيه وأدبه: قال

فإن العاقل ال يرحم من يخافه، وإن الرجل الحازم ربما أبغض الرجل وكرهه ثم الغناء والكفاء من هعند علملما ي وأدناه هبواء قرتكاره علي الدة فعل الرجل الم

. وربما أحب الرجل وعز عليه فأقصاه وأهلكه مخافة ضرره. الشنيع رجاء منفعتهكالذي تلدغه الحية في إصبعه فيقطعها ويتبرأ منها مخافة أن يسري سمها إلي

.ثم علم بعد ذلك بكذبه وفجوره فقتله شر قتلة. األسد بقول دمنةفرضي. بدنه



٢٠٢

من األدب الفلسفي

قصة حي بن يقظان البن طفيل)١(

لعل أول ما يتبادر إلى الذهن بعد قراءة عنوان هذه الدراسة هو معنى بصبها في قوالب األدب الفلسفي ، وهل من الممكن أن نعبر عن رؤانا الفلسفية

جميلة؟ الحقيقة أن عرض األفكار الفلسفية أو التعبير عنها في قالب فني عرفته الفلسفة منذ نشأتها؛ فقد استخدم الفالسفة اليونلنيون، بدءا من أفالطون، األساطير لعرض فلسفتهم الخاصة في الكون والحياة ، وفي أدبنا العربي نماذج كثيرة لعل

غفران للمعرى التي اعتنى فيها صاحبها بالقالب الفلسفي والفني من أهمها رسالة الوال نرى في ذلك ضرر فال بد للرؤيا الفلسفية، إذن، من أن تعبر . عناية كبيرة

" . عن نفسها من خالل الخيال والعناصر التصويرية وغيرها من مقومات األدبؤي فلسفة وقصة حي بن يقظان البن طفيل من تلك النوعية التي تحمل ر

وكنت كثيرا ما أسال نفسي لماذا عند قراءتي لهذه . عميقة في قالب أدبي متميزالقصة يتملكني شعور بالرغبة في إعادة قراءتها مرات كثيرة، رغم ما فيها من قضايا فلسفية عميقة؟ ولماذا عد ابن طفيل بهذا العمل الوحيد الذي وصلنا عنه

في عالمنا العربي بل في العالم الغربي؛ إذ واحدا من أروع الفالسفة ليس فقط ترجمت قصته إلى عدد من اللغات كاإلنجليزية واإلسبانية والفرنسية األلمانية

؟ لعل ٢٦١والروسية وغيرها، بل وحيكت حولها كثير من الدراسات بمختلف اللغاتذلك، فيما نظن، مرده ،كما يقول المستشرق اإلسباني المعروف إميليو غرسية

إلى الخيال األدبي الذي تتمتع به قصة حي بن يقظان، وهو عنصر ال غومث،

٢٦١ - Angel Gonzales Palencia, El Filosofo autodidacto, Madrid,1948, pp11-13.



٢٠٣

. ٢٦٢يقل بأي حال من األحوال عن األفكار الفلسفية العميقة التي عرضتها القصةأو بمعنى آخر ربما السبب في هذا اإلحساس الذي ينتابنا عند قراءة القصة يعود

.٢٦٣كر الذي اتسمت بهعلى حد قول منندث باليو، إلى الطابع اإلبداعي المبتفمن هو ابن طفيل صاحب هذه القصة الخالدة؟ وما حكايته؟ الحق أن المعلومات التي نملكها عن الرجل معلومات شحيحة، فال نعرف إال اسمه الكامل،

وأنه ولد في وادي آش، . أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طفيلل شرق غرناطة باألندلس، وهي قرية نلك القرية الصغيرة الواقعة في شما

وكما يقول لنا المراكشي . ميالدية١١١٠اشتهرت باألدباء والعلماء، في حدود سنة في كتابه المعجب وهو المصدر الوحيد الذي يعطينا بعض المعلومات عن ابن

وطبيبا، وفلكيا، فضال عن أنه كان شاعرا , طفيل أنه كان فيلسوفا، وجغرافيا . ٢٦٤يات من شعره غير كافية للحكم علي شاعريتهوصلتنا عدة أب

الذي اشتهر ) ١١٨٤-١١٦٣( اتصل بخليفة الموحدين أبي يعقوب يوسفوكانت عالقته بالموحدين . برعايته للعلم وشغفه بالفلسفة، وصار طبيبه الخاص

م كان على رأس المشيهيين ١١٨٥طيبة بدليل أنه لما مات ابن طفيل في سنة .أبو يوسف يعقوبالعاهل الموحدي

وعلى الرغم من أن هناك رواية نقلها ابن سعيد في المغرب في حلى المغرب تذكر أن ابن طفيل اتهم بقتل الخليفة أبو يوسف مسموما، ألجل ذلك

وهذه الرواية تخالف ما ذكره المراكشي . ٢٦٥فرضت عليه اإلقامة الجبرية في بيته

٢٦٢ - Miguel Cruz Hernandez, la filosefia arabe, Madrid, 1962, p. 232. ٢٦٣ - Un cuento arabe, fuente comun de Abentofail y de Gracion. R. Archivos y museo vo.XXX 1026, P.1.

.١٥٩هجرية ص ١٣٢٤ المعجب في تلخيص أخبار المغرب، مطبعة السعادة، مصر - ٢٦٤ .٨٥ ، ص ٢شوقي ضيف، دار المعارف ج.، ت المغرب في حلى المغرب- ٢٦٥



٢٠٤

، وتناقض ما سبق وقلنا عن أن صاحب أقب مصادر وأوفرها عن حياة ابن طفيل . أبا يوسف كان على رأس كبار المشعيين البن طفيل إلى مثواه األخير

وقد ترك ابن طفيل عددا من الكتب في الطب والفلسفة غير أن مؤلفه وقد حدثنا المراكشي " . حي بن يقظان " الفلسفي الوحيد الذي وصلنا هو كتاب

نفس وتهذيبها، لكن المستشرق الفرنسي جوتيه عن رسالة البن طفيل كتبها عن الغير أن المفكر . يرى أن هذه الرسالة هي الجزء األول من قصة حي بن يقظان

عبد الرحمن بدوي ال ينكر أن تكون هذه الرسالة البن طفيل على أساس أن المراكشي قد نقل هذه الرواية عن ابن البن طفيل يسمي يحيي، فال يستبعد أن

.٢٦٦لرسالة البن طفيل ولكنها ضاعت مع ما ضاع من علم الرجلتكون هذه ا

) ٢( أحداث هذه القصة تبدأ في جزيرة أسطورية من جزر الهند اسمها الوقواق، التي يولد بها اإلنسان دون أب أو أم ، وفيها ينبت الشجر نساء، ولعل

ونحن نعلم ارتباط الهند بكثير من –ورية اختيار ابن طفيل لهذا الجزيرة األسطالحكايات الخرافية األسطورية في الخيال الشعبي العربي عن طريق قصص ألف

راجع إلى رغبته في أال يصدم المجتمع المسلم الذي يرفض فكرة تولد -ليلة وليلة هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى يريد أن يوفر الطابع اإلنسان من غير أب أو أم

: يقول ابن طفيل٢٦٧.يالي األدبي لقصتهالخ أن جزيرة من جزائر الهند التي - رضي اهللا عنهم -ذكر سلفنا الصالح "

تحت خط االستواء، وهي الجزيرة التي يتولد بها اإلنسان من غير أم وال أب، الن تلك "وبها شجر يثمر نساء، وهي التي ذكر المسعودي أنها جزيرة الوقواق

.٦٩ موسوعة الفلسفة، بيروت، ص - ٢٦٦ .٢٨.، ص١٩٨٠فاروق سعد ، دار األفاق الجديدة ، بيروت، .حي بن يقظان، ت - ٢٦٧



٢٠٥

قاع األرض هواء؛ وأتممها لشروق النور األعلى عليها استعداد، الجزيرة اعدل بوان كان ذلك خالف ما يراه جمهور الفالسفة وكبار األطباء، فانهم يرون إن اعدل ما في المعمورة اإلقليم الرابع، فان كانوا قالوا ذلك ألنه صح عندهم انه ليس على

وهذا القول يحتاج إلى ...... ....خط االستواء عمارة لمانع من الموانع األرضيةبيان أكثر من هذا، ال يليق بما نحن بسبيله؛ وإنما نبهناك عليه، ألنه من األمور .التي تشهد بصحة ما ذكر من تجويز تولد اإلنسان بتلك البقعة من غير أم وال أب

رواية تذكر أنه من غير أب : ثم يذكر أن هناك روايتين في ميالد حي أنه ولد تولدا جسديا ألميرة كانت تعيش في جزيرة مجاورة وأم، ورواية تذكر

للجزيرة التي عاش فيها حي، وأن أباه يسمى يقظان تزوج هذه األميرة دون علم أسرتها، فلما وضعت حيا خافت من افتضاح أمرها فوضعته في تابوت وألقت به

:يقول ابن طفيل. لى هذه اللجزيرة المنعزلة‘في اليم فحملته األموج فمنهم من بت الحكم وجزم القضية بأن حي بن يقظان من جملة من تكون "

في تلك البقعة من غير أم وال أب، ومنهم من أنكر ذلك وروى من أمره خبرا انه كان بازاء تلك الجزيرة، جزيرة عظيمة متسعة األكتاف، : نقصه عليك، فقال

نفة والغيرة، وكانت له كثيرة الفوائد، عامرة بالناس، يملكها رجل منهم شديد األوكان . أخت ذات جمال وحسن باهر فعضلها ومنعها األزواج إذا لم يجد لها كفوا

له قريب يسمى يقظان فتزوجها سرا على وجه جائز في مذهبهم المشهور في فلما خافت أن يفتضح أمرها وينكشف . ثم إنها حملت منه ووضعت طفال. زمنهم

زمه بعد أن أروته من الرضاع؛ وخرجت به سرها، وضعته في تابوت أحكمتفي أول الليل في جملة من خدمها وثقاتها إلى ساحل البحر، وقلبها يحترق صبابة

اللهم انك خلقت هذا الطفل ولم يكن شيئا : "به، وخوفا عليه، ثم إنها ودعته وقالت سلمته وأنا قد. مذكورا، ورزقته في ظلمات األحشاء، وتكفلت به حتى تم واستوى

فكن له، . إلى لطفك، ورجوت له فضلك، خوفا من هذا الملك الغشوم الجبار العنيد



٢٠٦

فصادف ذلك جري الماء بقوة . ثم قذفت به في اليم" وال تسلمه، يا أرحم الراحمينوكان المد يصل . المد، فاحتمله من ليلته إلى ساحل الجزيرة األخرى المتقدم ذكرها

فأدخله الماء بقوته إلى أجمة . يصل إليه بعد علمفي ذلك الوقت إلى موضع ال ملتفة الشجر عذبة التربة، مستورة عن الرياح والمطر، محجوبة عن الشمس

وبقي التابوت . ثم أخذ الماء في الجزر. تزاور عنها إذا طلعت، وتميل إذا غربتفي ذلك الموضع، وعلت الرمال بهبوب الرياح، وتراكمت بعد ذلك حتى سدت

فكان المد ال ينتهي إليها، وكانت مسامير التابوت قد . لماء إلى تلك األجمةمدخل افلما أشتد الجوع . فلقت، وألواحه قد اضطربت عند رمي الماء في تلك األجمة

بذلك الطفل، بكى واستغاث وعالج الحركة، فوقع صوته في أذن ظبية فقدت فتتبعت . نته ولدهاطالها، خرج من كناسه فحمله العقاب، فلما سمعت الصوت ظ

الصوت وهي تتخيل طالها حتى وصلت إلى التابوت، ففحصت عنه بأظالفها وهو فحنت الظبية وحنت . ينوء ويئن من داخله، حتى طار عن التابوت لوح من أعاله

ومازالت تتعهده وتربيه وتدفع . عليه ورئفت به، وألقمه حلمتها وأروته لبنا سائغاونحن نصف هنا . ن ابتداء أمره عند من ينكر التولدهذا ما كان م. عنه األذى

"...........كيف تربى وكيف أنتقل في أحواله حتى يبلغ المبلغ العظيمثم قيد اهللا لهذا الطفل الضيع ظبية فقدت ولدها فرعته وأرضعته حتى نمى

ثم استغاث ذلك : " قال لما وصل الطفل إلى الجزيرة: "يقول ابن طفيل. وترعرعثم استوى عبد . عند فناء مادة غذائه واشتداد جوعه، فلبته ظبية فقدت طالهاالطفل

ما وصفه هؤالء بعد هذا الموضع، وما وصفه الطائفة األولى في معنى التربية؛ إن الظبية التي تكفلت به وافقت خصبا ومرعى أثيثا، فكثر لحمها : فقالوا جميعا

وكانت معه ال تبعد عنه إال . ن قياموكثر لبنها، حتى قام بغذاء ذلك الطفل أحسوألف الطفل تلك الظبية حتى كان بحيث إذا هي أبطأت عنه . لضرورة الرعي

.اشتد بكاؤه فطارت إليه



٢٠٧

ولم يكن بتلك الجزيرة شيء من السباع العادية، فتربى الطفل ونما ع واغتذى بلبن تلك الظبية إلى أن تم له حوالن، وتدرج في المشي وأثغر فكان يتب

تلك الظبية، وكانت هي ترفق به و ترحمه وتحمله إلى مواضع فيها شجر مثمر فكانت تطعمه ما تساقط من ثمراتها الحلوة النضيجة؛ وما كان منها صلب القشر كسرته له بطواحنها؛ ومتى عاد إلى اللبن أروته، ومتى ظمئ إلى الماء أرودته،

يل صرفته إلى مكان األول وإذا جن الل. متى ضحا ظللته؛ ومتى خصر أدفأتهوجللته بنفسها وبريش كان هناك؛ مما ملئ به التابوت أوال في وقت وضع الطفل

وكان في غدوهما ورواحهما قد ألفهما ربرب يسرح ويبيت معهما حيث . فيهيحكي نغمتها بصوته حتى ال : فما زال الطفل مع الظباء على تلك الحال. مبيتهما

ك كان يحكي جميع ما يسمعه من أصوات الطير وأنواع يكاد يفرق بينهما؛ وكذلسائر الحيوان محاكاة شديدة لقوة انفعاله لما يريده ما كانت محاكاته ألصوات

إذ للحيوانات في هذه . الظباء في االستصراخ واالستئالف واالستدعاء واالستدفاع ".ال أنكرهااألحوال المختلفة أصوات مختلفة فألفته الوحوش وألفها؛ ولم تنكره و

ولما اشتد عوده ونمت مدراكه وبلغ السابعة من عمره بدأ رحلته االستكشافية لما حوله فأدرك أنه يختلف عن باقي الحيوانات التي تعيش معه في

كاسية باالوبار و األشعار و أنواع الريش، وكان يرى ما لها من " الجزيرة، فهيدة لمدافعة من ينازعها، مثل القرون العدو وقوة البطش، وما لها من األسلحة المعثم يرجع إلى نفسه، فيرى ما به من . و األنياب و الحوافر و الصياصي و المخالب

العري وعدم السالح، وضعف العدو، وقلة البطش، عندما كانت تنازعه الوحوش أكل الثمرات، وتستبد بها دونه، وتغلبه عليها، فال يستطيع المدافعة عن نفسه، وال

من أغصان الشجر عصيا وسوى "فهداه تفكيره إلى أن يتخذ ".ار عن شيء منهاالفروكان بها على الوحوش المنازعة له، فيحمل على الضعيف . أطرافها وعدل متنها

منها، ويقاوم القوي منها، فنبل بذلك قدره عند نفسه بعض نباله، ورأى أن ليده



٢٠٨

ورته واتخاذ العصي التي يدافع بها إذ أمكن له بها ستر ع: فضال كثيرا على أيديهاوفي خالل ذلك . عن حوزته، ما استغنى به عما أراده من الذنب والعذاب الطبيعي

ترعرع واربى على السبع سنين، وطال به العناء في تجديد األوراق التي كان ".يستتر بها

ولما ماتت الظبية التي تعهدته وأرضعته حزن عليها حزنا عميقا وأخذ وبدا له على أثر عملية تشريح بدائية ان سبب . في سر الحياة والموت يفكر

لكنه الحظ ان . الموت هو عطل يلحق بالقلب فيؤدي الى خروج الروح منه الموت ال يقترن بأي خلل جسدي فاستنتج ان الموت يأتي نتيجة انحالل العالقة بين

وبعد سلسلة من . وهكذا اكتشف حي بن يقظان طبيعة الحياة. الروح والجسد التجارب العملية والمالحظات الحسية استطاع أن يرقى الى إكتشاف العالم

الجسمية وصورة : الروحاني فالحظ اوال ان كل موجود يتركب من عنصرين وبالنسبة الى الكائنات الحية ، تبين له ان هذه الصورة عبارة عن النفس . الجسمية

ثم تبين له عن طريق االستدالل ان مرتبة كل . التي ال تدرك بالحس بل بالعقل طبقة من الكائنات الحية في سلم الحياة تتوقف على تعدد القوى النفسية التي

.تختص بها الثامنة والعشرين استطاع ان يرقى الى ادراك عالم االفالك " حي"ولما بلغ

. مه الذي ال يلحقه فساد ، فأقر بضرورة وجود صانع له ووجود سبب أول لقياولما تأمل في ما يتسم به العالم بجملته من نظام وجمال واستقرارقال إن السبب ال

وكان . بد ان يكون كامال ، عليما، جوادا وجميال ، أي أنه خال من أي نقص قد بلغ آنذاك الخامسة والثالثين من عمره فأخذ يبحث عن السبيل الذي مكنه " حي"

ه انه لن يدركه بواسطة الحس والقوى الجسدية ، من ادراك هذا الموجود فتبين لوهذا االكتشاف فتح عينيه " . حقيقة ذاته " بل بواسطة الروح التي تنزل بمنزلة

على سمو الروح وامتيازها على العالم المادي واستقاللها عن جميع احوال الكون



٢٠٩

راك ثم أدرك ان غبطة النفس االخيرة منوطة باد. والفساد التي تلحق بالجسدصلتها بواجب الوجود وباقبالها على مشاهدة ذلك الوجود الذي يجب إعتباره

.الغرض االقصى لالدراك وقد انتهى حي بعد هذه الرحلة ان يغفل عن ذاته بالكلية وعندها تتالشى

هذه الذات وتضمحل شأن كل شيء آخر وال يبقى في الوجود اال الحق الواحد فانتهى نظره بهذا الطريق إلىى وجود فاعل :"فيليقول ابن ط. الواجب الوجود

غير الجسم، وال متصل بجسم وال منفصل عنه، وال داخل فيه، وال خارج عنه، االتصال، واالنفصال، والدخول، هي كلمات من صفات األجسام، وهو منزه : إذ

ولما كانت المادة في كل جسم مفتقرة إلى الصورة، إذ ال تقوم إال بها وال . عنهاثبت لها حقيقة دونها، وكانت الصورة ال يصح وجودها إال من فعل هذا الفاعل ت

تبين له افتقار جميع الموجودات في وجودها إلى هذا الفاعل وأنه ال قيام لشيء منها إال به فهو إذن علة لها، وهي معلومة له، سواء كانت محدثة الوجود، بعد أن

هة الزمان، ولم يسبقها العدم قط، فانها سبقها العدم، أو كانت االبتداء لها من جعلى كال الحالتين معلولة، ومفتقرة إلى الفاعل، متعلقة الوجود به، ولوال دوامه لم تدم، ولوال وجوده لم توجد، ولوال قدمه لم تكن قديمة، وهو في ذاته غني عنها

يع وكيف ال يكون كذلك وقد تبرهن أن قدرته غير متناهية، وأن جم! وبريء منهافإذن . األجسام وما يتصل بها أو يتعلق بها، ولو بعض التعلق، هو متناه منقطع

العالم كله بما في السماوات واألرض والكواكب، وما بينها، وما فوقها، وما تحتها، كما انك . فعله وخلقه؛ ومتأخر عليه بالذات، وان كانت غير ماخرة عليها بالزمان

جسام، ثم حركت يدك، فان ذلك الجسم ال محالة إذا أخذت في قبضتك جسما من األيتحرك تابعا لحركة يدك، حركة متأخرة عن حركة يدك، تأخرا بالذات؛ وان كانت لم تتأخر بالزمان عنها، بل كان ابتداؤهما معا، فكذلك العالم كله، معلول ومخلوق

د شيئا أن يقول إنما أمره إذا أرا" بسم اهللا الرحمن الرحيم"لهذا الفاعل بغير زمان



٢١٠

فلما راى إن جميع الموجودات فعله، تصفحها من . له كن فيكون صدق اهللا العظيمبعد ذا تصفحا على طريق االعتبار في قدرة فاعلها؛ والتعجب من غريب صنعته، ولطيف حكمته، ودقيق علمه فتبين له في اقل األشياء الموجودة، فضال عن أكثرها

الصنعة، ما قضى منه كل العجب، وتحقق عنده إن ذلك من أثار الحكمة، وبدائع بسم اهللا الرحمن "ال يصدر إال عن فاعل مختار في غاية الكمال وفوق الكمال

ال يغرب عنه مثقال ذرة في السموات وال في األرض وال اصغر من ذلك " الرحيم ".وال أكبر صدق اهللا العظيم

صانع هذا الوجود أن يوفق وأراد ابن طفيل بعد أن وصل إلى أن اهللا هو بين الفلسفة والدين فذكر أنه لما بلغ خمسين عاما اتفقت له صحبة أسال، وكان من جزيرة قريبة من الجزيرة التي ولد بها حي بن يقظان، انتقلت إليها ملة من

فما ....الملل الصحيحة الماخوذه على بعض األنبياء المتقدمين، صلوات اهللا عليهمملة تنتشر بتلك الجزيرة وتقوى وتظهر، حتى قام بها ملكها وحمل زالت تلك ال

وكان قد نشأ بها فتيان من أهل الفضل والخير، يسمى أحدهما . الناس على التزامهاأسال واآلخر سالمان فتلقيا هذه الملة وقبالها احسن قبول، واخذ على أنفسهما على

وكانا . ها، واصطحبا على ذلكااللتزام بجميع شرائعها والموظبة على جميع أعماليتفقهان في بعض األوقات فيما ورد من ألفاظ تلك الشريعة في صفة اهللا عز وجل

فأما أسال فكان أشد غوصا على . ومالئكته، وصفات الميعاد والثواب والعقابواما سالمان . الباطن، وأكثر عثورا على المعاني الروحانية واطمع في التأويل

ر احتفاظا بالظاهر، وأشد بعدا عن التأويل، وأوقف عن التصرف صاحبه فكان أكث. والتأمل؛ وكالهما مجد في األعمال الظاهرة، ومحاسبة النفس، ومجاهدة الهوى

وكان في تلك الشريعة أقوال تحمل عن العزلة واالنفراد، وتدل على إن الفوز فتعلق أسال . اعةوالنجاة فيهما؛ واقوال أخر تحمل على المعاشرة ومالزمة الجم

بطلب العزلة، ورجح القول فيها لما كان في طباعه من دوام الفكرة، ومالزمة



٢١١

. العبرة، والغوص على المعاني، وأكثر ما كان يتأتى له أمله من ذلك باالنفرادوتعلق سالمان بمالزمة الجماعة، ورجح القول فيها لما كان في طباعه من الجبن

مالزمته الجماعة عنده مما يدرأ الوسواس، ويزيل فكانت . عن الفكرة والتصرفوكان اختالفهما في هذا الرأي . الظنون المعترضة ويعيد من همزات الشياطين

وكان أسال قد سمع عن الجزيرة التي ذكر أن حي بن يقظان . سبب افتراقهماتكون بها وعرف ما بها من الخصب والمرافق والهواء المعتدل، وان االنفراد بها

فجمع ما كان . أتى لملتمسه، فأجمع إن يرتحل إليها ويعتزل الناس بها بقية عمرهيتله من المال، واشترى ببعضه مركبا تحمله إلى تلك الجزيرة، وفرق باقيه على المساكين، وودع صاحبه سالمان وركب متن البحر؛ فحمله المالحون إلى تلك

أسال بتلك الجزيرة يعبد اهللا فبقي. الجزيرة؛ ووضعوه بساحلها؛ وانفصلوا عنهاعز وجل؛ ويعظمه ويقدسه؛ ويفكر في اسمائه الحسنى وصفاته العليا؛ فال ينقطع

فلما سمع . ...إلى أن تقابل مع حي بن يقظان بعد مدة. خاطره؛ وال تتكدر فكرتهأسال منه وصف تلك الحقائق والذوات المفارقة لعالم الحس العارفة بذات الحق

ه ذلك الحق تعالى وجل بأوصافه الحسنى، ووصف له ما أمكنه عز وجل، ووصفوصفه مما شاهده عند الوصول من لذات الواصلين وأالم المحجوبين، لم يشك أسال في أن جميع األشياء التي وردت في شريعته من أمر اهللا عز وجل،

هدها ومالئكته، وكتبه، ورسله، واليوم اآلخر، وجنته وناره، هي أمثلة هذه التي شاحي بن يقظان؛ فانفتح بصر قلبه وانقدحت نار خطره وتطابق عنده المعقول والمنقول، وقربت عليه طرق التأويل، ولم يبق عليه مشكل في الشرع إال تبين له،

وعند ذلك . وال مغلق إال انفتح، وال غامض إال اتضح، وصار من أولى األلباب، وتحقق عنده أنه من أولياء اهللا نظر إلى حي بن يقظان بعين التعظيم والتوقير

فالتزم خدمته واالقتداء به بإشارته فيما . الذين ال خوف عليهم وال هم يحزنونوجعل حي بن يقظان . تعارض عنده من األعمال الشرعية التي قد تعلمها في ملته



٢١٢

يسأله عن أمر شريعته من وصف العالم اإللهي، والجنة والنار، والبعث والنشور، ففهم حي بن يقظان ذلك كله ولم ير فيه . والحساب، والميزان والصراطوالحشر

فعلم أن الذي وصف ذلك وجاء به . شيء على خالف ما شاهده في مقامه الكريممحق في وصفه، صادق في قوله، ورسول من عند ربه؛ فأمن به وصدقه وشهد

ات؛ فوصف ثم جاء يسأله عما جاء به من الفرائض، ووضعه من العباد. برسالتهله الصالة والزكاة، والصيام والحج، وما أشبهها من األعمال الظاهرة؛ فتلقى ذلك

.والتزمه، وأخذ نفسه بأدائه امتثاال لآلمر الذي صح عنده صدق قولهإال انه بقي في نفسه أمران كان يتعجب منهما وال يدري وجه الحكمة

اس في أكثر ما وصفه من أمر لما ضرب هذا الرسول األمثال للن-أحدهما : فيهماالعالم اإللهي، وأضرب عن المكاشفة حتى وقع الناس في أمر عظيم من التجسيم، واعتقاد أشياء في ذات الحق هو منزه عنها وبريء منها؟ وكذلك في أمر الثواب

لم اقتصر على هذه الفرائض ووظائف العبادات وأباح -واآلمر اآلخر ! والعقابوالتوسع في المأكل، حتى بفرغ الناس باالشتغال بالباطل، االقتناء لألموال

واألعراض عن الحق؟ وكان رأيه هو ال يتناول أحد شيئا إال ما يقيم به من .الرمق؛ واما األموال فلم تكن لها عنده معنى

كالزكاة وتشعبها، : وكان يرى ما في الشرع من األحكام في أمر األموال: عقوبات، فكان يستغرب هذا كله ويراه تطويال، ويقولوالبيوع والربا والحدود وال

إن الناس لو فهموا اآلمر على حقيقته العرضوا عن هذه البواطل، وأقبلو على الحق، واستغنوا عن هذا كله، ولم يكن الحد اختصاص بمال يسأل عن زكاته، أو

.تقطع األيدي على سرقته، أو تذهب النفوس على أخذه مجاهرةوقعه في ذلك ظنه، أن الناس كلهم ذوو فطر فائقة، وأذهان وكان الذي أ

ثاقبة، ونفوس عازمة، ولم يكن يدري ما هم عليه من البالدة والنقص، وسوء .الرأي وضعف العزم، وأنهم كاألنعام بل هم أضل سبيال



٢١٣

فذهبا إلى جزيرة سالمان، "ثم أردا أن يهدي الناس إلى ما اهتديا إليه فما هو إال أن ترقى . ي تعليمهم وبث أسرار الحكمة إليهمفشرع حي بن يقظان ف

عن الظاهر قليال وأخذ في وصف ما سبق إلى فهمهم خالفه، فجعلوا ينقبضون منه وتشمئز نفوسهم مما يأتي به، ويتسخطونه بقلوبهم، وان اظهروا له الرضا في

بن يقظان وما زال حي ! وجهه اكراما لغربته فيهم، ومراعاة لحق صاحبهم أساليستلطفهم ليال ونهارا، ويبن لهم الحق سرا وجهارا، فال يزيدهم ذلك إال نبوأ ونفارا، مع أنهم كانوا محبين للخير، راغبين في الحق، إال انهم لنقص فطرتهم كانوا ال يطلبون الحق من طريقة وال يأخذونه لجهة تحقيقه، وال يلتمسونه من بابه،

فيأس من أصالحهم، وانقطع رجائه . عرفته من طريق أربابهبل كانوا ال يريدون م .من صالحهم لقلة قبولهم

وتصفح طبقات الناس بعد ذلك، فرأى كل حزب بما لديهم فرحون، قد اتخذوا ألههم هواهم، ومعبودهم شهواتهم، وتهالكوا في جميع حطام الدنيا، ألهاهم

وال تعمل فيهم الكلمة الحسنة، التكاثر حتى زاروا المقابر، ال تنجح فيهم الموعظة .وال يزدادون بالجدل إال إصرارا

واما الحكمة فال سبيل لهم إليها، وال حظ لهم منه، قد غمرتهم الجهالة وران على قلوبهم ما يكسبون ختم اهللا على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم

.عذاب عظيملة الحيوان غير الناطق علم أن فلما فهم أحوال الناس وان أكثرهم بمنز

الحكمة كلها والهداية والتوفيق فيما نطقت به الرسل ووردت به الشريعة ال يمكن بسم اهللا "غير ذلك وال يحتمل المزيد عليه ولكل عمل رجال وكل ميسر لما خلق له

سنة اهللا التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة اهللا تبديال صدق اهللا " الرحمن الرحيمفانصرف إلى سالمان وأصحابه، فاعتذر عما تكلم به معه وتبرأ إليهم منه . لعظيما

وأعلمهم أنه قد رآه مثل رأيهم واهتدى بمثل هديهم، وأوصاهم بمالزمة ما هم عليه



٢١٤

من التزام حدود الشرع واألعمال الظاهرة مقلة الخوض فيما ال يعنيهم، واإليمان عن البدع واألهواء واالقتداء بالسلف بالمتشابهات والتسليم لها، واألعراض

الصالح والترك لمحدثات األمور، وأمرهم بمجانبة ما عليه جمهور العوام من إهمال الشريعة واإلقبال على الدنيا، وحذرهم عنه غاية التحذير، وعلم هو وصاحبه أسال أن هذه الطائفة المريدة القاصرة ال نجاة لها إال بهذا الطريق، وأنها

عت عنه إلى يفاع االستبصار اختل ما هي عليه ولم يمكنها أن تلحق بدرجة إن رف . السعداء وتذبذبت وانتكست وساءت عاقبتها

هذه هي الفكرة الفلسفية التي أراد ابن طفيل إثباتها وهي أنها ال تعارض ولسنا بصدد مناقشة هذه الفكرة . بين الدين والفلسفة فكالهما يوصالن إلى الحقيقة

ال ليس مجالها ،وولكن نريد معرفة الطريقة أو القالب الذي صاغ فيه ابن فالمج .طفيل هذه الفكرة وغيرها

)٣(

تلك هي قصة حي بن يقظان التي تتميز بالتفرد في اعتماد الفكرة، وقد أيقن . واالبتكار في البناء الفني، والبراعة في المعالجة، والفعالية في اإليحاء

وصيل فكرته إلى القراء يجب عليه أن بعتمد على العناصر الفنية، ابن طفيل أنه لتفهو يذكر في نهاية قصة حي بن يقظان أنه أراد تقريب الكالم فيها أو بمعنى آخر

وهو بهذا يقترب من رأي من قال . األفكار الفلسفية على وجه الترغيب والتشويق يحمل األفكار العظيمة إن األدب يمتع ويفيد في آن واحد، وأنه ال مانع من أن

. عبارات فنية وقوالب جميلة تنحصر جماليات قصة حي في الجزء الخاص بوالدته ونشأته والجزء

فالجزء األول يدخلنا إلى عالم ألف ليلة وليلة بكل . األخير الذي التقى فيها بأبسالسال ما فيه من تشويق وإثارة، والجزء الثاني يقدم لنا مشهدا حركيا بين حي وأب



٢١٥

يحمل كل عناصر التشويق واإلثارة، من ركض واختباء وتالحم في األيدي ثم . لمسات اليد الحانية

في الجزء األول من القصة بدا أثر القرآن عظيما فالطفل الذي خشيت عليه أمه فوضعته في اليم تذكرنا بقصة سيدنا موسى وخوف أمه عليه من فرعون

وأوحينا إلى أم ) "سورة القصص(ذا ما نجده في وه،فألقته في اليم بوحي من اهللاموسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم وال تخافي وال تحزني إنا رادوه

".إليك وجاعلوه من المرسلينأن يواري جسد أمه في "" ولما ماتت أمه ونتن جسدها هداه غراب إلى

غرابا يبحث في األرض فبعث اهللا"التراب فهذه القصة تذكرنا بقصة ابني آدم ".ليريه كيف يواري سوءة أخيه

كما شاع التناص القرآني في لغتها السردية، مما يؤسس بنيتها الفكرية وتصفح طبقات الناس بعد ذلك، فرأى كل "وجماليتها اللغوية، لنتأمل هذا المقطع

في حزب بما لديهم فرحون قد اتخذوا إلههم هواهم ومعبودهم وشهواتهم، وتهالكواجمع حطام الدنيا، شيوع ألهاهم التكاثر حتى زاروا المقابر ال تنجح فيها المواعظة

نالحظ في هذا المقطع سطوع لغة القرآن الكريم، " وال تعمل فيهم الكلمة الحسنةحتى إنها تكاد تشكل صلب هذا المقطع، فنالحظ أن ابن طفيل ينقل ألفاظ اآلية

فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا " الجزء األول منها القرآنية كما هي، وإن كان قد حذف .٢٦٨)٥٣سورة المؤمنون آية "(كل حزب بما لديهم فرحون

لقد قدم لنا ابن طفيل عمال فنيا قصصيا رائدا فيه من مقومات القصة . إلخ...الكثير ، ففيه السرد والحوار والمكان واللزمان والشخصيالت

، ٢٠٠٠ ماجدة حمود، مقاربات تطبقية في األدب المقارن، منشورات اتحاد الكتاب العرب، - ٢٦٨ .٣١.ص



٢١٦

ن غرسية غومث في بحث له عن مخطوط ولعله من نافلة القول أن نشير إلى أيشير إلى أن حكاية بنت السلطان التي تزوجت من الراعي البسيط هي من الحكايات لشعبية المنتشرة في ذلك الوقت، كما نشير إلى أن كثيرا من الباحثين قد ذهبوا إلى وجود تأثير لقصة حي بن يقظان في كثير من القصص الالحقة التي

تحت عنوان ١٧١٩روبنسون كروزو المنشورة عام كقصةظهرت في أوروبا The life and strange surprising adventure of Robinson Crosoe

of Daniel de Foe .٢٦٩لدانييل دو فو. بقي أن نشير إلى أن ابن طفيل قد اعترف بأنه استفاد من ابن سينا

.) … يقظان، آسال حي بن (الفيلسوف الطبيب، خاصة في مجال اختيار األسماء لكن ابن طفيل أضاف على شخصيته الحيوية فصارت أكثر جاذبية من قصة حي

. ٢٧٠بن يقظان البن سينا

.٢١.قية في األدب المقارن، صماجدة حمود، مقاربات تطب- ٢٦٩ .٣٣ السابق صز - ٢٧٠



٢١٧

فصل في الفكاهة عند العرب

تحتاج النفوس من حين آلخر للترويح عنها لكي تـتخلص مـن أعبائهـا هـا إذا الثقال، وقد أوصاني رسولنا الكريم بأن نروح القلوب ساعة بعد ساعة؛ ألن

. كلت ملتوقد ألف القدماء كثيرا من الكتب التي تبعث على السرور والبشر وإراحـة

اإلمام جمـال الـدين القلوب من ذلك كتاب أخبار الحمقى والمغفلين للكاتب الجليل وهو بعد أن يحمد اهللا , أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي الجوزي

ار األذكياء وذكر بعض المنقول عـنهم ليكـون يوضح أنه لما شرع في جمع أخب مثاال يحتذى ألن أخبار الشجعان تعلم الشجاعة آثـر أن يجمـع أخبـار الحمقـى

.والمغفلين لثالثة أشياءـ : األول ، هأن العاقل إذا سمع أخبارهم عرف قدر ما وهب له مما حرمون

.فحثه ذلك على الشكري بن الحسين بن الحسن بن أحمد بن حدثنا عل : أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ قال

حدثنا عبد اهللا بـن محمـد : حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد قال : شاذان قال حدثنا الحكم بن سنان عن حوشـب عـن : حدثنا خلف بن هشام قال : القرشي قال

خلق اهللا عز وجل آدم حين خلقه فأخرج أهل الجنة مـن صـفحته : الحسن أنه قال هل النار من صفحته اليسرى، فدبوا على وجـه األرض، مـنهم اليمنى، وأخرج أ

يا آدم إنـي : يا رب أال ساويت بين ولدي؟ قال : األعمى واألصم والمبتلى فقال آدم : أنبأنا ابـن المرزبـان قـال : حدثنا أبو عمر بن حيوية قال : قال. أردت أن أشكر

ن عبـاس تكلم رجل في مجلس اب : سمعت محمد بن مسلم يقول : حارث بن محمد ما سـبب : فأكثر الخطأ فالتفت عبد اهللا بن عباس إلى عبد له فأعتقه فقال له الرجل

.إذ لم يجعلن اهللا مثلك: هذا الشكر؟ قال



٢١٨

أن ذكر المغفلين يحث المتيقظ على اتقاء أسباب الغفلـة إذا كـان : والثانيولـة فـي ذلك داخال تحت الكسب وعامله فيه الرياضة، وأما إذا كانت الغفلة مجب

.الطباع، فإنها ال تكاد تقبل التغييرأن يروح اإلنسان قلبه بالنظر في سير هؤالء المبخوسين حظوظا : والثالث

يوم القسمة، فإن النفس قد تمل من الدؤوب في الجد، وترتاح إلى بعض المباح من " .ساعة وساعة : " اللهو، وقد قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لحنظلة

حنظلـة يبين أنه ال مالمة في الضحك والفكاهة ويروي في ذلك عـن ثم رأي هـا الكاتب أن النبي صلى اهللا عليه وسلم ذكر الجنة والنار وكنـا كـأن رأينا

عين، فخرجت يوما فأتيت أهلي فضحكت معهم فوقع في نفسي شيء، فلقيـت أبـا ـ : وما ذاك؟ قلت : إني قد نافقت، قال : بكر فقلت لى اهللا عليـه كنت عند النبـي ص

. رأي عين، فأتيت أهلي فضحكت معهـم هاوسلم فذكر الجنة والنار فكنا كأن رأينا فأتيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فذكرت ذلك له . إنا لنفعل ذلك : فقال أبو بكر

يا حنظلة لو كنتم عند أهليكم كما تكونون عندي لصافحتكم المالئكة علـى : " فقال " . حنظلة ساعة وساعة فرشكم وفي الطريق، يا

روحوا القلوب واطلبوا لها طرف الحكمة فإنهـا : وقال علي بن أبي طالب إن هذه القلوب تمل كما تمل األبـدان فالتمـسوا : وقال أيضا . تمل كما تمل األبدان وعـن . روحوا القلوب تعي الذكر : وعن أسامة بن زيد قال . لها من الحكمة طرفا

ب تحيى وتموت فإذا حييت فاحملوها علـى النافلـة، وإذا إن هذه القلو: الحسن قال كان رجل يجـالس أصـحاب : وعن الزهري، قال . ماتت فاحملوها على الفريضة

: " رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويحدثهم، فإذا كثروا وثقل عليهم الحديث، قـال " .إن األذن مجاجة، وإن القلوب حمضة، فهاتوا من أشعاركم وأحاديثكم

إني ألستجم نفسي ببعض الباطل كراهيـة أن أحمـل : قال أبو الدرداء وكان ابن عباس إذا جلس مـع : وعن محمد بن إسحاق قال. عليها من لحق ما يكلها



٢١٩

أصحابه حدثهم ساعة ثم قال حمضونا، فيأخذ في أحاديث العرب ثم يعـود يفعـل ركم هاتوا مـن هاتوا من أشعا : وعن الزهري أنه كان يقول ألصحابه . ذلك مرارا

.حديثكم فإن األذن مجة والقلب حمضهاتوا من ظرفكم هـاتوا : كان الزهري يحدث ثم يقول : وقال ابن إسحاق

من أشعاركم، أفيضوا في بعض ما يخفف عليكم وتأنس بـه طبـاعكم فـإن األذن كان الرجل ممن كان قـبلكم إذا : وعن مالك بن دينار قال . مجاجة والقلب ذو تقلب

. إن األذن مجاجة والقلب حمض فهاتوا من طرف األخبـار : الحديث قال ثقل عليه إن كان عطاء بن يسار ليحدثنا أنا وأبا حازم حتـى : قال لي أبي : عن ابن زيد قال

.مرة هكذا ومرة هكذا: يبكينا ثم يحدثنا حتى يضحكنا، ثم يقولألنهـا ويهشون لهـا، , ثم يبين أن العلماء األفاضل يحبون الملح والنوادر

وقد كان شعبة يحـدث، فـإذا رأى المزيـد . تجم النفس وتريح القلب من كد الفكر :إنه أبو زيد البسيط: النحوي قال

والدار لو كلمتنا ذات أخبار... استعجمت دار نعم ما تكلمنا : وقد روينا عن ابن عائشة أحاديث مالحا في بعضها رفث، وإن رجـال قـال لـه

ويحك أما ترى أسانيدها؟ ما أحد ممن رويت عنه هو : ال له أيأتي من مثلك هذا؟ فق أفضل من جميع أهل زماننا، ولكنكم ممن قبح باطنه فـرأى ظـاهره، وإن بـاطن

.القوم فوق ظاهرهمهو جـد كلـه، : ووصف رجل من النساك عند عبيد اهللا ابن عائشة فقالوا

ا باإلنتقال مـن فقال لقد أضاق على نفسه المرعى، وقصر طول النهى، ولو فككه وعن األصمعي . حال إلى حال لتنفس عنها ضيق العقدة، وراجع الجد بنشاط وحدة

وعن حماد بن سلمة . النوادر تشحذ األذهان وتفتق اآلذان : قال سمعت الرشيد يقول وعـن . ال يحب الملح إال ذكران الرجال وال يكرههـا إال مـؤنثهم : أنه كان يقول



٢٢٠

عمران التميمي قاضي المدينة ومـا رأيـت فـي أنشدت محمد بن : األصمعي قال :السريع: القضاة أعقل منه

نزلت في الخان على نفسي... يا أيها السائل عن منزلي ال يقبل الرهن وال ينسي... يغدو علي الخبز من خابز

حتى لقد أوجعني ضرسي... آكل من كيسي ومن كسوتي ويحك أكتبه فـإن : ذا األحداث، فقال أصلحك اهللا إنما يكتب ه : أكتبه لي، قلت : فقال

.األشراف يعجبهم المالحةفيذكرأن نفوس العلماء تسرح في , نفوس العلماء تسرح في مباح اللهو ثم يبين أن

: مباح اللهو الذي يكسبها نشاطا للجد فكأنها من الجد لم تـزل، قـال أبـو فـراس :الرجز

لتجاهال مني، بغير جه... أروح القلب ببعض الهزل والمزح، أحيانا، جالء العقل... أمزح فيه، مزح أهل الفضل

اإلضحاك المحرم واإلضحاك المباح فيـذكر أن ومن هنا يبين الفرق بين ذكر حكايات الحمقى والمغفلين يوجب الضحك؛ وقد رويتم عـن : له قائال يقول

ها جلـساءه إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك ب : :النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قال إنه محمول على أنه يضحكهم بالكذب، وقـد : فالجواب" يهوي بها أبعد من الثريا

" . ويل للذي يحدث الناس فيكذب ليضحك النـاس : " روي هذا في الحديث مفسرا وقد يجوز لإلنسان أن يقصد إضحاك الشخص في بعض األوقات، ففي أفراد مسلم

ألكلمـن رسـول اهللا لعلـه : نه قال من حديث عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه أ . لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة فوجـأت عنقهـا : قلت: يضحك، قال

.فضحك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلموإنما يكره للرجل أن يجعل عادته إضحاك الناس ألن الضحك ال يذم قليلـه، فقـد

، وإنه يكره كثيره لمـا كان الرسول صلى اهللا عليه وسلم يضحك حتى تبدو نواجذه



٢٢١

واإلرتياح إلى مثل " . كثرة الضحك تميت القلب : " روي عنه عليه السالم أنه قال .هذه األشياء في بعض األوقات كالملح في القدر

فالضحك البرئ الذي ال يحل حراما وال يحرم حالل وال يورث البغـضاء ختيارنـا علـى هـذه من هنا وقـع ا , والكراهية والفتن بين الناس مباح ومشروع

.الحكايات والنوادر التي ربما تخفى وراء الترويح معان وعبرا عظيمة

: فمن نوادر العرب الباعثة على الفكاهة والمرح نسوق هذه الطائفة يخلط بين الشعر والقرآن الكريم حكاية من

ض في فنون كنا نجلس إلى أبي عمرو بن العالء فنخو : عن أبي عبيدة قال إما أن يكون مجنونا أو أعلم : من العلم ورجل يجلس إلينا ال يتكلم حتى نقوم، فقلنا

كيف علمك بكتـاب اهللا : فقال له . أو خائف، سأظهر لكم أمره : فقال يونس ! الناس :مجزوء البسيط: ففي أي سورة هذه اآلية: عالم به، قال: تعالى؟ قال

يقلها فنفسه ظلمامن لم ... الحمد اهللا ال شريك له .في حم الدخان: فأطرق ساعة ثم قال

اصطحب ناس فكـانوا يتـذاكرون : وعن أبي عبد اهللا بن عرفة، أنه قال اآلداب واألخبار وسائر العلوم، وكان معهم شاب ال يخوض فيما يخوضـون فيـه

رحم اهللا أبي ماكان يعدل بالقرآن وعلمه شيئا، فكانوا يـرون : سوى أنه كان يقول :الطويل: ه أعلم الناس بالقرآن، فسأله بعضهم في أي سورةأن

كما الح مبيض من الصبح ساطع... وفينا رسول اهللا يتلو كتابه إذا استثقلت بالكافرين المضاجع... يبيت يجافي جنبه عن فراشه

ما قصر أبـوك : ، فقالوا" حم عسق " سبحان اهللا من لم يعرف هذا؟ هذا في : فقال .أفكان يتغافل عني كتغافل آبائكم عنكم؟: ل لهمفي أدبك، فقا

حكاية قاض أغفل من الخصمين



٢٢٢

أصـلح اهللا : ونبأنا في هذا المعنى أن رجال قدم ابنا له إلى القاضي فقـال ما تقول يا غالم : القاضي، إن هذا ابني يشرب الخمر وال يصلي، فقال له القاضي

إني أصلي وال أشر الخمر، فقـال يقول غير الصحيح : فيما حكاه أبوك عنك؟ قال يا غالم تقرأ شـيئا : أصلح اهللا القاضي أتكون صالة بال قراءة؟ فقال القاضي : أبوه

: بسم اهللا الـرحمن الـرحيم : اقرأ، فقال : نعم وأجيد القراءة، قال : من القرآن؟ قال :مجزوء الكامل

بعدما شابت وشابا... علق القالب ربابا أرى فيه ارتياباال ... إن دين اهللا حق

واهللا أيها القاضي ما تعلم هاتين اآليتين إال البارحة، ألنه سرق مـصحفا : فقال أبوه .قبحكم اهللا، أحدكما يقرأ كتاب اهللا وال يعمل به: فقال القاضي. من بعض جيراننا

حكاية صيحة جار لجاره كان رجل كثير المخاصمة المرأته، وله جار يعاتبه على ذلك، فلما كـان

يـا : في بعض الليالي خاصمها خصومة شديدة وضربها، فاطلع عليه جاره، فقـال إما إمساك إيش اسـمه أو تـسريح مـا أدري : هذا، اعمل معها كما قال اهللا تعالى

.إيش حكاية من يتبرأ من ابنه لجهله

في أقسم بهـذا : في أي سورة أنت؟ قال : قال رجل البنه وهو في المكتب .لعمري من كنت ابنه فهو بال ولد: د فقال أبوهالبلد ووالدي بال ول

بلى واهللا، إنـي ألقـرأ مـن : ويلك ما تحسن تقرأ؟ قال : قال المأمون لبعض كتابه خرج رجل إلى قريـة فأضـافه : سمعت ابن الرومي يقول . سورة واحدة ألف آية

أنا منذ مدة أصلي بهـؤالء القـوم وقـد : خطيبها فأقام عنده أياما، فقال له الخطي ، "الحمد هللا " منها في : سلني عنها، قال : أشكل علي في القرآن بعض مواضع، قال



٢٢٣

أي شيء تسعين أو سبعين؟ أشكلت علي هذه فأنا أقولها تسعين، " إياك نعبد وإياك " .آخذ باإلحتياط

خلقت السموات واألرض في ستة أشهر

خلق إن اهللا : وبلغنا أن بعض العرب خطب في عمل وليه فقال في خطبته واهللا أردت أن : فقيل له في سـتة أيـام، فقـال . السموات واألرض في ستة أشهر

.أقولها ولكن استقللتها حكاية قاض يحكم بالقرعة

دخلت تاهرت فإذا فيها قاض من : وحكى أبو الخير الخياط عن بعض أصحابه قال أهلها، وقد أتى رجل جنى جناية ليس لها في كتاب اهللا حـد منـصوص وال فـي

إن هذا الرجل جنى جناية وليس لها فـي كتـاب اهللا : السنة، فأحضر الفقهاء فقال فإني رأيت أن أضـرب : األمر لك، قال : حكم معروف فما ترون؟ فقالوا بأجمعهم

المصحف بعضه ببعض ثالث مرات، ثم أفتحه فما خرج من شيء عملت به، قالوا سنـسمه علـى : " تعالى ففعل بالمصحف ما ذكره، ثم فتح فخرج قوله . وفقت: له

.فقطع أنف الرجل وخلى سبيله" الخرطوم ارتج على اإلمام فظل يردد

، " فـأين تـذهبون : " فلما بلغ قولـه " إذا الشمس كورت : " وقرأ إمام في صالته ارتج عيه وجعل يردد حتى كادت تطلع الشمس، وكان خلفه رجل معـه جـراب

. وهؤالء ال أدري إلى أين يذهبونأما أنا فأذهب،: فضرب به رأس اإلمام وقال عرابي يرى سورة الفيل من الطوال أ

وصلى أعرابي خلف إمام صالة الغداة، فقرأ اإلمام سورة البقرة، وكان األعرابـي مستعجال ففاته مقصوده، فلما كان من الغد بكر إلى المسجد فابتدأ اإلمـام بـسورة



٢٢٤

مس قرأت البقرة فلم تفـرغ إلـى أ: الفيل فقطع األعرابي الصالة وولى وهو يقول .نصف النهار، واليوم تقرأ الفيل ما أظنك تفرغ منها إلى نصف الليل



٢٢٥

فصل رحلة ابن جبير: في أدب الرحالت

)١( الرحلة هي وسيلة اإلنسان القـديم للتعـرف علـى البيئـة واإلنـسان،

الوسائل للحصول علي هـذه المعرفـة والحصول علي المعرفة بل هي من أنجح تفوق في ذلك كتب الجغرافية؛ لكونها أكثر حيوية لعـدم اعتمادهـا علـي النقـل المباشر، كما أنها تنقل أحاسيس ومشاعر الرحالة لهذا الموقف أو المـشاهد التـي

لذا حظيت الرحلة باهتمام القدماء والمحدثين على حد سواء، كما احتفـل , يراها مدى ما قدمته الرحلة من إسهامات ساعدت على اكتشاف البيئة والتعـرف العلماء ب

على نشاط اإلنسان في رحابها، كما ساهمت في معرفة اإلنسان باآلخر، ومن ثـم ومـن أهـم . يصبح أكثر استعدادا لالعتراف بوجود هذا األخر والتعـاون معـه

الرحالت في األدب العربي ) م١٢١٧-١١٤٥:(رحلة ابن جبير

ابن جبير هو محمد أبو الحسين البلنسي كان شاعرا مجيدا عالما بليغـا ذا أدب، وشعر فصيح، وترسل مليح ،وموشحات بارعة، وكتابة رائعة ولد في بلنسية

٢٧١م١٢١٧ ٠ه٦١٤م وتوفي في اإلسكندرية سنة ١١٤٥ ٠ه٥٤٠سنة ـ . وقد قام ابن جبير بثالث رحالت إلي الشرق ي وقد كانت رحلت األول

من أهم هذه الرحالت حيث قام بتسجليها بشئ من التفصيل موضحا طريق الرحلة الموافق الخـامس ه ٥٧٨حيث خرج من غرناطة في التاسع عشر من شوال سنة

مارا بسبتة وجزيرة طريـف مبحـرا تجـاه , م١١٨٣عشر من شهر فبراير سنة

Viajeros de occidente a وانظر أيضا ١١٢انظر تراجم مغربية من ابن الشعار ص - ٢٧١oriente .Rachel Arie.al Andalus y el mediterraño .p.١٨٥ Vesé periplos

culturales .Manuela Marín .p.١٢٣ en la misma fuente .(



٢٢٦

ك أكمل رحلته إلى وقد وصل اإلسكندرية ومنها إلى القاهرة ثم بعد ذل , اإلسكندرية . األراضي المقدسة

فرحلة ابن جبير إذن هي خالصة تجربته ،ومشاهدته في هذه الـثالث وقد صاغ ابن جبيرهذه الرحلة في أسلوب أدبي رائع تميـز بالـسهولة , رحالت

والتعبير، لم يلتزم فيه بالسجع وال المحسنات ،فجاءت رحلته قطعة أدبيـة جميلـة .٢٧٢والجمال في نفس الوقتامتازت بالقوة

فعلي سبيل . وقد قدم ابن جبير وصفا للقاهرة، والفسطاط، واإلسكندرية المثال يصف اإلسكندرية بحسن وضعها، واتساع مبانيها حتى أنه ما شـاهد بلـدا أوسع مسالك منه، وال أعتق، وال أحفل منه ،وأسواقه في غايـة الجمـال، ومـن

،ألن المـاء مـن النيـل .. األرض كبنائه فوقها العجب في وضعه أن بنائه تحت يخترق جميع ديارها وأزقتها تحت األرض، فتفصل اآلبار بعضها ببعض، ويمـد

).٨رحلة ابن جبير ص .( بعضها بعضا كما سجل انطباعاته عن مصر وأهلها ، وهي انطباعات فـي مجملهـا

د ابن سعيد مثال، بـل جيدة توضح لنا مدي حبه لتلك البالد علي عكس ما نجده عن إلـي حـد –حسين نصار /كما يقول د –هذه االنطباعات تصل في بعض األحيان

اإلفراط في شعوره، فكل ما يعجب به غاية ال يستطيع وصفها الواصفون ،وكل ما

su estilo es ágil .conciso y ١٨٣و١٨٢ظر األدب في العصر األيوبي ص ان( - ٢٧٢

vibrante en los pasajes narrativos que prefiguran la manera de los trotamundos modernos .vese viajeros de occidente a Oriente p ١٨٩ .la lengua de ibnYubar se carga de florituras ,recurriendo a la prosa rimada en las generalidades sobre cada país .los versos de caráter sentencioso y de tipo tradicional atestiguan una simplicidad de

sentemiento y de exopresión. P.١٩٠ (



٢٢٧

يتكلم عنه ال يحصيه إال اهللا، فهو منساق مع عواطفه، ولكن هذا ال يفقـده القـدرة ).٧الرحلة ص ( ات علي التمييز وتصديق الشائع

وقد استرعى انتباهه ما استرعى انتباه الرحالة مـن قبلـه، وهـو أن المصريين يتنزهون في منطقة المقابر، والتي كانت تسمى القرافة، ولهذا له أسباب

منها ما ارتبط بالقرافة من قبـور األوليـاء ،والـصحابة -كما يقول قاسم عبده -كمـا .ت التي نسبت إلى الموتى في هذه القرافة ومنها بعض المعجزا . ،والصالحين

ان القرافة لم تكن عند المصريين مجرد جبانة لزيارة الموتى ، وإنما كانت مكانـا وباإلضافة إلى ذلك فإنها تجسد نوعا من المـوروث . لنشاط اليومي لسكان القاهرة

تمـامهم الثقافي للمصريين عامة، واهتمامهم بـالموتى، واحتفـالهم بالمقـابر، واه كما أن الرحالة لـم . برونقها ونظافتها على نحو يفوق اهتمامهم ببيوتهم وشوارعهم

يدركوا ثنائية الحزن والمرح في طبيعة المـصريين وهـو االمـر الـذي أثـار .٢٧٣دهشتهم

وقد التقي في أثناء رحلته بمحموعة من العلماء الذين عرفـوا فـضله، درية استقر بها وروى عنه بها مجموعة من ولما عاد في رحلته الثالثة إلي اإلسكن

كرشيد الدين أبو محمد بن عطاء اهللا، ورشيد الدين بـن عطـار، وفخـر :العلماء ).انظر رحلة ابن جبير ص ح(القضاة بن حباب وابنه جمال

فرحلة ابن جبير من أهم الرحالت التي قام بها األندلسيون إلي الـشرق ركت تأثيرا في منهجها علي كل كتاب الـرحالت بل تعد من أكثر الرحالت التي ت

فضال عن أنها كانت مصدرا لفترة من أهم فترات الشرق، وهـي فتـرة , من بعد وال ريب في أن ابن جبير بمكانته فـي المجتمـع المـصري .الحروب الصليبية

،وقربه من الحركة األدبية المصرية ، واتصاله بأدباء مصر وعلمائهـا وبخاصـة

نة طريق وانظر رواية مشرقية لكتاب الشفا م١١٤_١١٣رحلتان أندلسيتان إلى القاهرة ص ( - ٢٧٣ ٣٩٢ ص ١٩٨٠ السنة السابعة ١٩الرحالة األندلسي أبي الحسين بن جبير مجلة المناهل ع



٢٢٨

باإلسكندرية ،كان من أهم المصادر التي نقلت األدب األندلسي فـي بعد استقراره .مصر

فصاحب بدائع البدائه ينقل لنا هذه الحكاية التي تدل علي اتـصال ابن جبير باألدباء ونقله لألدب األندلسي، إذ ذكر ابن ظافر أن الفقيه أبو محمد عبد

صر أودع الشيخ األجل أبي الحـسين بـن نزلت من قرافة م :الخالق المسكي قال همة سيدنا هـي التـي أتـت بـي :فقلت .كنت علي المجئ إليك :جبير ،فقال لي

هي موضع يصلح للخير وللشر ،من طلب شيئا وجـده :،فسألني عن القرافة فقلت كنت في موضـع :فقال خذ هذه الحكاية ،قال لي بعض مشايخنا عن ابن الفرضي .

: أقبلت باكرا منه فلقيني بعد من يقرأ علي ،فقال يتفرج فيه ،وبت به ثم من أين أقبلت يا من ال نظير له ومن هو الشمس والدنيا له فلك

:فأجبته مسرعا ٢٧٤ من موضع تعجب النساك خلوته وفيه ستر علي الفتاك إن فتكوا

نموذج من رحلة ابن جبير

كر بعض أخبار اإلسكندرية وآثارهاذفأول ذلك حسن وضع البلد واتساع مبانيه، حتى إنا ما شاهدنا بلدا أوسـع مسالك منه وال أعلى مبنى وال أعتق وال أحفل منه، وأسـواقه فـي نهايـة مـن

تحت األرض كبنائه فوقها وأعتق ومن العجب في وصفه أن بناءه . االحتفال أيضا وأمتن، ألن الماء من النيل يخترق جميع ديارها وأزقتها تحـت األرض فتتـصل

.اآلبار بعضها ببعض ويمد بعضها بعضا

) والبيت الثاني البن القوطية ٥٥بدائع البدائه ص ( - ٢٧٤



٢٢٩

وعانيا فيها ايضا من سواري الرخام وألواحه كثرة وعلوا واتساعا وحسنا اري يغص الجو بهـا ماال يتخيل بالوهم، حتى انك تلفي في بعض الممرات بها سو

وذكر لنا أنه كان عليها فـي . صعودا ال يدرى ما معناه وال لم كان أصل وضعها القديم مبان للفالسفة خاصة وألهل الرئاسة في ذلك الزمان، واهللا أعلم، ويـشبه أن

.يكون ذلك للرصد منار اإلسكندرية

وجل على يـدي ومن أعظم ما شدهاناه من عجائبها المنار الذي قد وضعه اهللا عز من سخر لذلك آية للمتوسمين وهداية للمسافرين، لواله ما اهتدوا في البحـر بـر

ومبناه في غابة العتاقـة والوثاقـة . اإلسكندرية، يظهر على أزيد من سبعين ميال طوال وعرضا، يزاحم الجو سموا وارتفاعا، يقصر عنه الوصف وينحـسر دونـه

.دة له تتسعالطرف، الخبر عنه يضيق والمشاهذرعنا أحد جوانبه األربعة فألفينا فيه نيفا وخمسين باعا ويذكر أن في طوله أزيـد

وأما داخله فمر أي هائل، اتساع معارج ومـداخل وكثـرة . من مئة وخمسين قامة وبالجملـة ال . مساكن، حتى أن المتصرف فيها والوالج في مسالكها ربمـا ضـل

.ن دعوة اإلسالم ويبقيهيحصلها القول، واهللا ال يخليه موفي أعاله مسجد موصوف بالبركة يتبرك الناس بالصالة فيه، وطلعنا إليـه يـوم

.الخميس الخامس لذي الحجة المورخ وصلينا في المسجد المبارك المذكور ذكر مصر والقاهرة

فأول مانبدأ بذكره منها اآلثار والمشاهد المباركة التي ببركتها يمـسكها اهللا فمن ذلك المشهد العظيم الشأن الذي بمدينة القاهرة حيث رأس الحـسين : عز وجل

بن علي بن أبي طالب، رضي اهللا عنهما، وهو في تابوت فـضة مـدفون تحـت األرض قد بني عليه بنيان حفيل يقصر الوصف عنه واليحيط اإلدراك به، مجلـل

هو دون ذلك، قد بأنواع الديباج، محفوف بأمثال العمد الكبار شمعا أبيض ومنه ما



٢٣٠

وضع أكثرها في أتوار فضة خالصة ومنها مذهبة، وعلقت عليه قناديـل فـضة، وحف أعاله كله بأمثال التفافيح ذهبا في مصنع شبيه الروضة يقيد األبصار حـسنا وجماال، فيه من أنواع الرخام المجزع الغريب الصنعة البديع الترصيع ماال يتخيله

. وصفه الواصفونالمتخيلون وال يلحق أدنىوالمدخل هذه الروضة على مسجد على مثالها في التأنق والغرابة، حيطانه كلها رخام على الصفة المذكورة، وعن يمين الروضة المذكورة وشمالها بيتان من

واألستار البديعة الـصنعة . كليهما المدخل إليها وهما أيضا على تلك الصفة بعينها .يعمن الديباج معلقة على الجم

ومن أعجب ما شاهدناه في دخولنا هذا المسجد المبارك حجر موضوع في الجدار الذي يستقبله الداخل شديد السواد والبصيص، يصف األشخاص كلها كأنـه

وشاهدنا من استالم الناس للقبر المبارك،واحدا قهـم . المرآة الهندية الحديثة الصقل وطوافهم حولـه مـزدحمين بـاكين به وانكبابهم عليه وتمسحم بالكسوة التي عليه

متوسلين اهللا سبحانه وتع ببركة التربة المقدسة، ومتضرعين مـا يـذيب األكبـاد واألمر فيه أعظم، ومرأى الحال أهوال، نفعنـا اهللا ببركـة ذلـك . ويصدع الجماد وإنما وقع اإللماع بنبذة من صفته مستدال على ما وراء ذلك إذا ال . المشهد الكريم

وبالجملة فمـا . اقل أن يتصدى لوصفه ألنه يقف موقف التقصير والعجز ينبغي لع أظن في الوجود كله مصنعا أحفل منه، وال مرأى من البناء أعجب وال أبدع، قدس

.اهللا العضو الكريم الذي فيه بمنه وكرمهوفي ليلة اليوم المذكور بتنا بالجبانة المعروفة، وهي أيضا إحدى عجائـب

وي عليه من مشاهد األنبياء صلوات اهللا عليهم، وأهل البيت رضـوان الدنيا لما تحت اهللا عليهم، والصحابة والتابعين والعلماء والزهاد واألولياء ذوي الكرامات الشهيرة

وإنما ذكرنا منها ما أمكنتنا مشاهدته فمنها قبر ابن النبي صـالح، . واألنباء الغريبة هيم خليل الرحمن صـلوات اهللا علـيهم وقبر روبيل بن يعقوب بن إسحاق بن إبرا



٢٣١

أجمعين، وقبر آسية امرأة فرعون رضي اهللا عنها، ومشاهد أهل البيت رضـي اهللا وعلى كل واحد . عنهم أجمعين، مشاهد أربعة عشر من الرجال،وخمس من النساء

فهي بأسرها روضات بديعة اإلتقان عجيبة البنيان، قد وكـل بهـا . منها بناء حفل ومنظرها منظر عجيب، والجرايات متصلة لقوامها . فيها ويحفظونها قومه يسكنون .في كل شهر

عدل صالح الدينومن مفاخر هذا السلطان المزلفة من اهللا تع وآثاره التي أبقاها ذكرا جميال

إزالته رسم المكس المضروب وظيفة علـى الحجـاج مـدة دولـة : للدين والدنيا الضغط في استيدائها عنتا مجحفـا ويـسامون فكان الحجاج يالقون من . العبيديين

وربما ورد منها من الفضل لديه على نفقته وال نفقة عنده . فيها خطة خسف باهظة فيلزم أداء الضريبة المعلومة، وكانت سبعة دنانير ونصف دينـار مـن الـدنانير المصرية التي هي خمسة عشر دينارا مؤمنية على كل رأس، ويعجز عـن ذلـك،

.كاسمها مفتوحة العين. ل بأليم العذاب بعيذابفيتناو



٢٣٢

فصل ألف ليلة وليلةمن األدب الشعبي

لم تنل قصة أو حكاية حظها من الـشهر والـذيوع مثلمـا نالتـه قـصة وحكايات ألف ليلة ولية، شرقا وغربا، فقد ترجمت إلى عدة لغات، كاإلنجليزيـة ،

.٢٧٥وغيرها..والفرنسية ، واأللمانية ، واألسبانيةوال نعرف على وجه الدقة أصل هذه الحكايات فهناك من يرى أن أصـلها

هندي، وهناك من يرى أن أصلها فارسي ، وفي كتاب الفهرست البن النـديم مـا من صنف في الخرافات هم الفـرس ، يؤيد هذا األصل الفارسي فقد ذكر ن أول

هزار أفسانه ونعنـي وأن أول كتاب عمل في هذا المعنى هو كتاب اسمه بالفارسية ما يؤكـد الذهب ومعادن الجوهرألف خرافة، كما ذكر المسعودي في كتابه مروج

" باسـم أن هناك حكايات شائعة بين العامة يروونها ويتناقلونها تعرف ذلك،، فذكر .أي ألف حكاية" افسان-هزار افساه

لنـواة هذه الحكايات الخرافية الفارسية أو الهندية أصـبحت فيمـا بعـد ا العمود الفقري أو البناء األساسي للقالـب األصلية أللف ليلة وليلة، أو بتعبير آخر

وقد أضيف عليها كثير من الحكايات األخـرى المـصرية . الدرامي لهذه الحكايات فالليالي تتوزع بين حكايات هندية تتسم بتناول عالم األساطير من الجن . والعراقية

ت فارسية تتناول الحكايات التاريخيـة وعـالم الـبالط والسحرة، والمردة، وحكايا الملكي وحكايات عربية تتسم بالطابع العربي الوعظي واالجتماعي، سواء أكانـت

. في القاهرة أو بغداد أو البصرةمعنى ذلك أن مؤلف هذه الحكايات ليس شخصا بعينه، بل مؤلفهـا، فيمـا

فقـد التي يرجع إليها أصل الليـالي، نظن، الجماعة الشعبية المختلفة في كل البالد

: مخطوطات ألف ليلة وليلة في مكتبات أوربا, فاطمة موسى, عن ألف ليلة في أوربا راجع- ٢٧٥ ٥٩: ٥٠ صص ٤ ع١٢فصول مج



٢٣٣

ظلت حكايات ألف ليلة وليلة تروى شفهيا على مر العصور وتتناقلهـا األجيـال تختلف اختالفا بسيطا من بلد آلخر أو من زمن آلخر أيضا وربما تزيـد . جيال بعد

.وتقل في أخرى في بعض البالدحكاياتاللترجمة اإلنجليزية التي في مقدمة اWilliam Laneوقد زعم وليام لين

أن هذه الحكايات تمت كتابتها عن طريق ٤١-١٨٣٩صدرت في السنوات ما بين وهو ربما يـشير إلـى الـشخص . ١٥٢٩-١٤٧٥مؤلف واحد في الفترة ما بين

المجهول الذي قام بتجميع هذه الحكايات سواء العراقية أو المصرية منها في كتاب الوزير العباسي عبـد والت متعددة لجمعها بدأها ، فكما نعلم أن هناك محا ٢٧٦واحد

اهللا بن عبدوس الجهشياري مؤلف كتاب الوزراء والكتاب الذي بدأ بتسجيلها مـن ألسنة الرواة والمسامرين وترجمة ما وقع تحت يده عن الفارسية، إال أنه لـم يـتم

.كل ليلة مؤلفة من خمسين ورقة, ليلة فقط ٤٨٠سوى ذه الحكايات يتناول حكايـة ملـك خانتـه زوجتـه ، اإلطار الخارجي له

فأصدر حكما عليها بالقتل، بل وتعدى الحكم إلى كل النساء فكان يتزوج المرأة ثم بعد قضاء ليلة معها، ولكن هذا الملك ــ كما يروى ابن النديم بإيجاز ــ يقتلها

يدعوها تزوج بعد ذلك محظية ذات ذكاء وحصافة، تجرى في عروقها دماء ملكية ويحكى قصتها مع زوجها الملك التي كانت تروى لـه قـصة ,شهرزاد" الفهرست"

تحرص دائما على ان تترك نهايتها عند الفجر مفتوحـة " ألف ليلة "كل مساء لمدة .فيؤجل الملك إعدامها

االسكندر األكبر، : إما أبطال حقيقيون مثل وأبطال حكايات ألف ليلة وليلة . وإما أبطال أسطوريون أو نصف أسـطوريين , لخليفة المأمون وهارون الرشيد، وا

عن ألف ليلة , أحمد كمال زكي, د من المتابعة لألمور التاريخية المتعلقة بألف ليلة وليلة راجع لمزي- ٢٧٦مدخل إلى ألف ليلة , ديقيد بينولت, ةراجه أيضا .٢٩: ١٣صص, ١٩٩٤ ٤ ع١٢مجلة فصول مج , وليلة ٤٩. ٣٠صص, ١٩٩٤, ٤ ع ١٢فصول مج , وليلة



٢٣٤

: إضافة إلى أبطال من نسج الخيال يمثلون أبطاال من بين بعض فئات الشعب مثال وعلى الزيبق الذي كان يقاوم استبداد الحكام، وعلى بابا البطـل , السندباد المغامر .وعالء الدين ومصباحه السحرى, الطيب المحظوظ

ليلة وليلة للمرة األولى في كلكتا بالهند تحت رعاية الـشيخ طبعت ألف و فـي حـين صـدر , في مجلدها األول ١٨١٤أحمد بن محمود شيرواني في عام

إال أنها احتوت فقط على مائتي حكاية باإلضافة إلـى ١٨١٨المجلد الثاني في عام فهـي المعروفـة أما الطبعة الكاملة لها باللغة العربية . حكايات السندباد البحري

في أربعـة مجلـدات ١٢٥١/١٨٣٥مصر والتي صدرت في عام -بطبعة بوالق .على أساس أكمل مخطوطة وجدت لها في مصر

توالى فيما بعد طباعة ألف ليلة فاستكملت طبعة كلكتا في األعوام بـين ثم ولم تلبث أن صدرت طبعة بريسالو الـشهيرة . في أربعة مجلدات ١٨٤٢-١٨٣٨

وقد تتابعت فيما بعـد إعـادة . والتي اعتبرت من أفضل الطبعات ١٩٠٩في عام طباعة نسخة بوالق وكلكتا عدة مرات حتى أصبحت شائعة بين الناس في المشرق

.والمغرب العربيأصبحت ألف ليلة وليلة بشكلها الحالي، أو بمعنى أصح فـي طبعتهـا وقد

يلة وليلة، بعض هذه حكاية موزعة على ألف ل ١٧٠المصرية تحتوي على حوالي . ليلة وبعضها اآلخر ال يتعدى ليلة واحدة٣٠الحكايات تطول كي تبلغ أكثر من

ألف ليلة وليلة حكيايتمنو

حكاية الحمار والثور مع صاحب الزرع

كان لبعض التجار أموال ومواش وكان له زوجة وأوالد وكان اهللا تعـالى أعطـاه سكن ذلك التاجر األرياف وكان عنده فـي معرفة ألسن الحيوانات والطير وكان م

داره حمار وثور فأتى يوما الثور إلى مكان الحمار فوجده منكوسا مرشوشا وفـي



٢٣٥

معلفه شعير مغربل وتبن مغربل وهو راقد مستريح، وفي بعض األوقـات ركبـه صاحبه لحاجة تعرض له ويرجع على حاله، فلما كان في بعض األيام سمع التاجر

هنيئا لك ذلك، أنا تعبان وأنت مـستريح تأكـل الـشعير : يقول للحمار الثور وهو .مغربال ويخدمونك وفي بعض األوقات يركبك صاحبك ويرجع وأنا دائما للحرث

إذا خرجت إلى الغيط ووضعوا على رقبتك الناف فارقد وال تقـم : فقال له الحمار لك الفول فـال تأكلـه ولو ضربوك فإن قمت فارقد ثانيا فإذا رجعوا بك ووضعوا

كأنك ضعيف وامتنع عن األكل والشرب يوما أو يومين أو ثالثة فإنك تستريح من التعب والجهد، وكان التاجر يسمع كالمهما، فلما جاء السواق إلى الثور بعلفه أكـل منه شيئا يسيرا فأصبح السواق يأخذ الثور إلى الحرث فوجده ضـعيفا فقـال لـه

ر وحرثه مكانه اليوم كله، فلما رجع آخر النهار شكره الثور على خذ الحما : التاجرتفضالته حيه أراحه من التعب في ذلك اليوم فلم يرد عليه الحمار جوابا وندم أشـد الندامة، فلما رجع كان ثاني يوم جاء المزارع وأخذ الحمار وحرثه إلى آخر النهار

الثور وشكره ومجـده فقـال لـه فلم يرجع إال مسلوخ الرقبة شديد الضعف فتأمله إن لـم يقـم الثـور مـن : أعلم أني لك ناصح وقد سمعت صاحبنا يقول : الحمار

موضعه فأعطوه للجزار ليذبحه ويعمل جلده قطعا وأنا خـائف عليـك ونـصحتك .والسالم

فلما سمع الثور كالم الحمار شكره وقال في غد أسرح معهم، ثم أن الثـور أكـل س المذود بلسانه، كل ذلك وصاحبهما يسمع كالمهمـا، فلمـا علفه بتمامه حتى لح

طلع النهار وخرج التاجر وزوجه إلى دار البقر وجلسا فجاء السواق وأخذ الثـور وخرج، فلما رأى الثور صاحبه حرك ذنبه وظرط وبرطع، فضحك التاجر حتـى

.استلقى على قفاه وسمعته وال أقـدر أن شيء رأيته: من أي شيء تضحك فقال لها: فقالت له زوجته

ال بد أن تخبرني بذلك وما سبب ضـحكك ولـو كنـت : أبيح به فأموت، فقالت له



٢٣٦

أنت لم تـضحك : ما أقدر أن أبوح به خوفا من الموت، فقالت له : تموت، فقال لها ثم أنها لم تزل تلح عليه وتلح في الكالم إلى أن غلبـت عليـه، فتحيـر . إال علي

لقاضي والشهود وأراد أن يوصي ثم يبوح لها بالسر أحضر أوالده وأرسل أحضر ا ويموت ألنه كان يحبها محبة عظيمة ألنها بنت عمه وأم أوالده وكان عمـر مـن

.العمر مائة وعشرين سنةثم أنه أرسل وأحضر جميع أهلها وأهل جارته وقال لهم حكايته وأنه متـى قـال

باهللا عليك اتركـي هـذا : ألحد على سره مات، فقال لها جميع الناس ممن حضر ال أرجع عنه حتى يقول لي ولـو : األمر لئال يموت زوجك أبو أوالدك، فقالت لهم

ثم أن التاجر قام من عندهم وتوجه إلى دار الدواب ليتوضـأ . فسكتوا عنها . يموت .ثم يرجع يقول لهم ويموت

وهـو وكان عنده ديك تحته خمسون دجاجة، وكان عنده كلب، فسمع التاجر الكلب أنت فرحان وصاحبنا رايح يمـوت، فقـال الـديك : ينادي الديك ويسبه ويقول له

واهللا إن : فأعاد الكلب عليه القـصة فقـال لـه الـديك ? وكيف ذلك األمر : للكلبأنا لي خمسون زوجة أرضي هذه وأغضب هذه وهو ما له إال . صاحبنا قليل العقل

يأخذ لها بعضا مـن عيـدان زوجة واحدة وال يعرف صالح أمره معها، فما له ال التوت ثم يدخل إلى حجرتها ويضربها حتى تموت أو تتوب وال تعود تـسأله عـن

.شيءفلما سمع التاجر كالم الديك وهو يخاطب الكلب رجع إلى عقله وعزم علـى : قال

.ضربها



٢٣٧

نص من طوق الحمامة البن حزم األندلسيكتاب

ابن حزم وهـو مامة الذي ألفهمن ذخائر التراث العربي، كتاب طوق الحواعتـرف فـي . في عنفوان الشباب، لم يتجاوز الثامنة والعشرين من عمـره

صفحاته بتولعه بجارية من جواري القصر، كانت تجيد الغناء والعـزف بعضطرفا من أخباره معها، وقص علينا خبـر غنائهـا ألبيـات على العود، وذكر

:العباس بن األحنف التي أولها . كانت مغاربها جوف المقاصير* طربت إلى شمس إذا غربت إني

المضراب إنما يقع على قلبي، وما نسيت ذلك اليـوم وال فلعمري لكأن: (قال .أنساه إلى يوم مفارقتي الدنيا

كان الكتاب في حكم الكتب المفقودة في القرون المتـأخرة، فلـم يـذكره م ١٨٤١ حتـى اكتـشفه عـام وال البغدادي في ذيلـه، صاحب كشف الظنون،

عثر على نسخته الوحيدة في مكتبـة المستشرق الهولندي رينهارت دوزي، حيثتـاريخ مـسلمي (كتابـه جامعة ليدن بهولندا، فعكف على دراستها وأفاد منهـا

االحتفاء بطوق فأقبل المستشرقون األسبان على١٨٦١الذي نشره عام ) األندلس ترجمته لمختلف اللغـات األوربيـة إسـهامات الحمامة، فكانت لهم في خدمته و

الطاهر أحمد مكي في مقدمته الجليلة لكتاب طوق الحمامـة . جليلة،عرفها لهم د ، ومـن تلـك )طوق الحمامة( صفحة وطبعت مستقلة عن ٣٧٥جاءت في والتي

األسبانية لطوق الحمامة التي أنجزها غرسيه غومث، وقدم لها األعمال الترجمةأورتيجا إي جاسيت، وصدرت الطبعة األولـى منهـا باني الشهيرالفيلسوف اإلس

مقدمته أثر طوق الحمامة فـي كتـب م، وقد تتبع غرسيه غومث في١٩٥٢عام يسمع بالكتاب، وأن ابـن العشق والعشاق العربية، وأثبت فيها أن ابن الجوزي لم

ـ القيم استفاد منه معظم مواده من غير أن يسميه، وأن ابن أبي ل منـه حجلة نق



٢٣٨

وأن صاحب نفح الطيب رجع إليه فـي ) عالمات الحب: باب(نقوالت جمة في .نسخة تخالف النسخة التي بين أيدينا

كل الحيـاء المـصطنع، وقد حطم ابن حزم في كتابه هذا: (الطاهر. قال دمجلة العـرب وانظر). وأتى على كل األسوار العالية التي تعزل الفقه عن الحياة

وفيها بحث مستفيض عـن طـوق الحمامـة وعنايـة )٧١٣ و ٢٢٧ ص ٣س( أقيم البن حزم نصب تذكاري في قرطبـة، ١٩٦٣وفي يونيو .المسستشرقين به

بمناسـبة الـذكرى المئويـة : (قاعدته بالخط الكوفي عند باب إشبيلية، كتب علىبن حزم تقدم قرطبة أصدق التحيـة لمـن التاسعة لوفاة أبي محمد علي بن أحمد

. من أعظم أبنائهاتعتبره ابنا مختارات من الكتاب المقدمة

بسم اهللا الرحمن الرحيم، وبه نستعين أفضل ما أبتدئ به حمد اهللا عز وجل بما هو أهله، : قال أبا محمد عفا اهللا عنه

.ثم الصالة على محمد عبده ورسوله خاصة، وعلى جميع أنبيائه عامة، وبعد

لحيرة، وال حملنا ماال طاقة لنا به، وقيض لنا من جميل عصمنا اهللا واياك من اعونه دليال هاديا إلى طاعته، ووهبنا من توفيقه أدبا صارفا عن معاصيه وال وكلنا إلى ضعف عزائمنا وخور قوانا و وهاء بنيتنا وتلدد آرابنا وسوء

ية إلى اختيارنا وقلة تمييزنا وفساد أهوائنا، فإن كتابك وردني من مدينة المرمسكني بحضرة شاطبة تذكر من حسن حالك ما يسرني وحمدت اهللا عز وجل

ثم لم ألبث أن اطلع على شخصك وقصدتني . عليه واستدمه لك واستزدته فيكبنفسك، على بعد الشقة وتنائي الديار وشحط المزار وطول المسافة وغول

سك بحبل الطريق وفي دون هذا ما سلى المشتاق ونسي الذاكر، إال من تم



٢٣٩

الوفاء مثلك ورعى سالف األذمة و وكيد المودات وحق النشأة ومحبة الصبي وكانت مودته هللا تعالى ولقد أثبت اهللا بيننا من ذلك ما نحن عليه حامدون

وكانت معانيك في كتابك زائدة على ما عهدته من سائر كتبك، ثم . وشاكرونة تلم تزل علينا من كشفت إلي بإقبالك غرضك وأطلعتني على مذهبك، سجي

مشاركتك لي في حلوك ومرك وسرك وجهرك، يحدوك الود الصحيح الذي أنا .لك على أضعافه، أبتغي جزاء غير مقابلته بمثله

وكلفتني أعزك اهللا أن أصنف لك رسالة في صفة الحب ومعانيه وأسبابه ن موردا وأعراضه، وما يقع فيه وله على سبيل الحقيقة ال متزيدا وال مفتنا، لك

لما يحضرني على وجهه وبحسب وقوعه، حيث انتهى حفظي وسعة باعي فيما أذكره، فبدرت إلى مرغوبك ولوال اإليجاب لك لما تكلفته، فهذا من الفقر، واألولى بنا مع قصر أعمارنا أال نصرفها إال فيما نرجو به رحب المنقلب

ي عن يحيى بن مالك وإن كان القاضي حمام بن أحمد حدثن. وحسن المآب غداأجمعوا النفوس بشيء من : عن عائذ بإسناد يرفعه إلى أبي الدرداء أنه قال

. ومن أقوال الصالحين من السلف المرضي. الباطل ليكون عونا لها على الحقأريحو النفوس فإنها : وفي بعض األثر. من لم يحسن يتفتى لم يحسن يتقوى

.تصدأ كما يصدأ الحديد

ال بد فيه من ذكر ما شاهدته حضرتي وأدركته عنايتي وحدثني والذي كلفتنيبه الثقات من أهل زمانه، فاغتفر لي الكناية عن األسماء فهي إما عورة ال نستجيز كشفها وإما نحافظ في ذلك صديقا ودودا ورجال جليال، وبحسبي أن أسمى من ال ضرر في تسميته وال يلحقنا والمسمى عيب في ذكره، وإما

الشتهار ال يغني عنه الطي وترك التبيين؛ وإما لرضا من المخبر عنه بظهور .خبره وقلة إنكار منه لنقله



٢٤٠

وسأورد في نفي رسالتي هذه أشعارا قلتها فيما شاهدته، فال تنكر أنت ومن رآها على أني سالك فيها مسلك حاكي الحديث عن نفسه، فهذا مذهب المتحلين

لك فإن إخواني يجمشوني القول فيما يعرض لهم بقول الشعر، وأكثر من ذوكفاني أني ذاكر لك ما عرض لي مما يشاكل ما . على طرائقهم ومذاهبهم .نحوت نحوه وناسبه إلي

والتزمت في كتابي هذا الوقوف عند حدك، واالقتصار على ما رأيت أوضح ر عندي بنقل الثقات، ودعني من أخبار األعراب والمتقدمين، فسبيلهم غي

سبيلنا، وقد كثرت األخبار عنهم، وما مذهبي أن أنضي مطية سواي، وال .أتحلى بحلى مستعار، واهللا المستغفر والمستعان ال رب غيره

تقسيم الرسالةوقسمت رسالتي هذه على ثالثين بابا، منها في أصول الحب عشرة فأولها هذا

في النوم، ثم باب الباب، ثم باب في عالمات الحب، ثم باب فيه ذكر من أحبفيه ذكر من أحب بالوصف، ثم باب ذكر من أحب من نظرة واحدة ثم باب فيه ذكر من ال تصح محبته إال مع المطاولة، ثم باب التعريض بالقول ثم باب

.اإلشارة بالعي، ثم باب المراسلة، ثم باب السفيرا، وإن ومنها في أعراض الحب وصفاته المحمود والمذمومة أثناء عشر باب

كان الحب عرضا والعرض ال يحتمل األعراض، وصفة والصفة ال توصف : وعلى معنى قولنا. فهذا على مجاز اللغة في إقامة الصفة مقام الموصوف

وجودنا عرضا أقل في الحقيقة من عرض غيره، وأكثر وأحسن وأقمح في لمرئية إدار كنالها علمنا أنها متباينة في الزيادة والنقصان من ذاتها اباب : والمعلومة؛ إذ ال تقع فيها الكمية وال التجزي، ألنها ال تشغل مكانا وهي

الصديق المساعد، ثم باب الوصل ثم باب طي السر، ثم باب الكشف واإلذاعة، ثم باب الطاعة، ثم باب المخافة، ثم باب من أحب صفة لم يحب بعدها غيرها



٢٤١

فاء،ثم باب الغدر، ثم باب الضنى، ثم مما يخالفها، ثم باب القنوع، ثم باب الو .باب الموت

ومنها في اآلفات الداخلة على الحب ستة أبواب، وهي باب العاذل، ثم باب من هذه . الرقيب، ثم باب الوشي، ثم باب الهجر، ثم باب البين؛ ثم باب السلو

األبواب الستة بابان لكل واحد منهما ضد من األبواب المتقدمة الذكر، وهما وضده باب الصديق المساعد؛ باب الهجر وضده باب الوصل : اب العاذلب

ومنها أربعة أبواب ال ضد من معاني الحب، وهي باب الرقيب، وباب وحقيقة الضد ما إذا وقع ارتفع األول، . الواشي، وال ضد لهما إال ارتفاعهماما ليس من ولوال خوفنا إطالة الكالم في. وإن كان المتكلمون قد اختلفوا في ذلك

.جنس الكتاب لتقصيناهوباب البين وضده تصاقب الديار، وليس التصاقب من معاني الحب التي نتكلم

وباب السلو وضده الحب بعينه، إذ معنى السلو ارتفاع الحب وعدمه . فيهاباب الكالم في قبح المعصية، وباب في : ومنها بابان ختمنا بهما الرسالة، وهما

خاتمة إيرادنا وآخر كالمنا الحض على طاعة اهللا عز ليكون. فضل التعفف.وجل، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فذلك مفترض على كل مؤمن

لكنا خالفنا في نسق بعض هذه األبواب هذه الرتبة المقسمة في درج هذا الباب الذي هو أول أبواب الرسالة، فجعلناها على مباديها إلى منتهاها واستحقاقها

ي التقدم والدرجات والوجود، ومن أول مراتبها إلى آخرها، وجعلنا الضد ف .إلى جنب ضده فاختلف المساق في أبواب يسيرة واهللا المستعان

وهيئتها في اإليراد أولها هذا الباب الذي نحن فيه صدر الرسالة وتقسيم األبواب والكالم في باب ماهية الحب، ثم باب عالمات الحب، ثم باب من أحب بالوصف، ثم باب من أحب من نظرة واحدة، ثم باب من ال يحب إال مع



٢٤٢

المطاولة، ثم باب من أحب صفة لم يحب بعدها غيرها مما يخالفها، ثم باب التعريض بالقول، ثم باب اإلشارة بالعين، ثم باب المراسلة، ثم باب السفير، ثم

المخالفة، ثم باب باب طي السر، ثم باب إذاعته، ثم باب الطاعة، ثم باب العاذل، ثم باب المساعد من اإلخوان؛ ثم باب الرقيب، ثم باب الوشي، ثم باب الوصل، ثم باب الهجر، ثم باب الوفاء، ثم باب الغدر، ثم باب البين، ثم باب القنوع، ثم باب الضنى، ثم باب السلو ثم باب الموت؛ ثم باب قبح المعصية؛

.ثم باب التعفف ية الحبالكالم في ماه

دقت معانيه لجاللتها عن أن . أوله هزل وآخره جد- أعزك اهللا -الحب وليس بمنكر في الديانة وال بمحظور . توصف، فال تدرك حقيقتها إال بالمعاناة

في الشريعة، إذ القلوب بيد اهللا عز وجل وقد أحب من الخلفاء المهدبين بن معاوية الدعجاء، واألئمة الراشدين كثير، منهم بأندلسنا عبد الرحمن

والحكم بن هشام، وعبد الرحمن بن الحكم وشغفه بطروب أم عبد اهللا ابنة أشهر من الشمس، ومحمد بن عبد الرحمن وأمره مع غزالن أم بنيه عثمان والقاسم والمطرف معلوم، والحاكم المستنصر وافتتانه بصبح أم هاشم المؤيد

. اعه عن التعرض للولد من غيرهاباهللا رضي اهللا عنه وعن جميعهم وامتن وإنما يجب أن نذكر -ومثل هذا كثير، ولوال أن حقوقهم على المسلمين واجبة

من أخبارهم ما فيه الحزم وإحياء الدين وإنما هو شيء كانوا ينفردون به في ألوردت من أخبارهم في -قصورهم مع عيالهم فال ينبغي اإلخبار به عنهم

.هذا الشأن غير قليلوقد اختلف الناس في ماهيته وقالوا وأطالوا، والذي أذهب إليه أنه اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها . الرفيع، ال على ما حكاه محمد بن داود رحمه اهللا عن بعض أهل الفلسفة



٢٤٣

األرواح أكر مقسومة لكن على سبيل مناسبة قواها في مقر عالمها العلوي مجاورتها في هيئة تركيبها وقد علمنا أن سر التمازج والتباين في المخلوقات و

إنما هو االتصال واالنفصال والشكل دأبا يستدعى شكله، والمثل إلى مثله ساكن، وللمجانسة عمل محسوس وتأثير مشاهد، والتنافر في األضداد

فكيف بالنفس والموافقة في األنداد، والنزاع فيما تشابه موجود فيما بينناوعالمها العالم الصافي الخفيف وجوهرها الجوهر الصعاد المعتدل، وسنخها

كل ذلك معلوم . المهيأ لقبول االتفاق والميل والتوق واالنحراف والشهوة النفارهو : (بالفطرة في أحوال تصرف اإلنسان فيسكن إليها، واهللا عز وجل يقول

، فجعل علة )جها ليسكن إليهاالذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوولو كان علة الحب حسن الصورة الجسدية لوجب أال . السكون أنها منه

ونحن نجد كثيرا ممن يؤثر األدنى ويعلم فضل . يستحسن األنقص من الصورةولو كان للموافقة في األخالق لما أحب المرء . غيره وال يجد محيدا لقلبه عنه

منا أنه شيء في ذات النفس وربما كانت المحبة فعل. من ال يساعده وال يوافقه.فمن ودك ألمر ولى مع انقضائه. لسبب من األسباب، وتلك تفنى بفناء سببها

فأفضلها محبة المتحابين . ومما يؤكد هذا القول أننا علمنا أن المحبة ضروب

في اهللا عزوجل؛ إما الجتهاد في العمل، وإما التفاق في أصل النحلة لمذهب، وإما لفضل علم يمنحه اإلنسان ومحبة القرابة، ومحبة األلفة وا

واالشتراك في المطالب، ومحبة التصاحب والمعرفة ومحبة البر يضعه المرء عند أخيه، ومحبة الطمع في جاه المحبوب، ومحبة المتحابين لسر يجتمعان



٢٤٤

التي ال عليه يلزمهما ستره، ومحبة بلوغ للذة وقضاء الوطر، ومحبة العشق علة لها إال ما ذكرنا من اتصال النفوس، فكل هذه األجناس منقضية مع . انقضاء عللها وزائدة بزيادتها وناقصة بنقصانها، متأكدة بدنوها فاترة ببعدها

حاشى محبة العشق الصحيح الممكن من النفس فهي التي ال فناء لها إال .بالموت

لسن المتناهية، إذا ذكرته تذكر وارتاح وذا ا. وإنك لتجد اإلنسان السالي برغمهوال يعرض في شيء من هذه . وصبا واعتاده الطرب واهتاج له الحنين

األجناس المذكورة، من شغل البال والخبل والوسواس وتبدل الغرائز المركبة واستحالة السجايا المطبوعة والنحول والزفير وسائر دالئل الشجا ما يعرض

: فإن قال قائل. استحسان روحاني وامتزاج نفسانيفي العشق، فصح بذاك أنهلو كان هذا كذلك لكانت المحبة بينهما مستوية، إذ الجزآن مشتركان في

هذه لعمري معارضة : االتصال وحظهما واحد فالجواب عن ذلك أن نقولصحيحة، ولكن نفس الذي ال يحب من يحبه مكتنفة الجهات ببعض األعراض

ة بها من الطبائع األرضية فلم تحس بالجزء الذي كان الساترة والحجب المحيط. متصال بها قبل حلولها حيث هي، ولو تخلصت الستويا في االتصال والمحبة

ونفس المحب متخلصة عالمة بمكان ما كان يشركها في المجاورة، طالبة له قاصدة إليه باحثة عنه مشتهية لمالقاته، جاذبة له لو أمكنها كالمغنطيس

د، فقوة جوهر المغنطيس المتصلة بقوة جوهر الحديد لم تبلغ من والحديتحكمها وال من تصفيتها أن تقصد إلى الحديد على أنه من شكلها وعنصرها، كما أن قوة الحديد لشدتها قصدت إلى شكلها وانجذبت نحوه، إذ الحركة أبدا

س، تطلب إنما تكون من األقوى، وقوة الحديد متروكة الذات غير ممنوعة بحاب. ما يشبهها وتنقطع إليه وتنهض نحوه بالطبع والضرورة وباالختيار والتعمد

وأنت متى أمسكت الحديد بيدك لم ينجذب إذ لم يبلغ من قوته أيضا مغالبة



٢٤٥

ومتى كثرت أجزاء الحديد اشتغل بعضها . الممسك له مما هو أقوى منهحة عنها، فمتى عظم ببعض واكتفت بأشكالها عن طلب اليسير من قواها الناز

جرم المغناطيس ووازت قواه جميع قوى جرم الحديد عادت إلى طبعها وكالنار في الحجر ال تبرز على قوة الحجر في االتصال واالستدعاء . المعهود

ألجزائها حيث كانت إال بعد القدح ومجاورة الجرمين بضغطهما .واصطكاكهما، وإال فهي كامنة في حجرها ال تبدو وال تظهر

ومن الدليل على هذا أيضا أنك ال تجد اثنين يتحابان إال وبينهما مشاكلة واتفاق الصفات الطبيعية ال بد من هذا وإن قل، وكلما كثرت األشباه زادت المجانسة وتأكدت المودة فانظر هذا تراه عيانا، وقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

، )نها ائتلف وما تناكر منها اختلفاألرواح جنود مجندة ما تعارف م: (يؤكدهولهذا ما اغتم . أرواح المؤمنين تتعارف: وقول مروى عن أحد الصالحين

: أبقراط حين وصف له رجل من أهل النقصان يحبه، فقيل له في ذلك، فقال .ما أحبني إال وقد وافقته في بعض أخالقه

نفسه حتى وذكر أفالطون أن بعض الملوك سجنه ظلما، فلم يزل يحتج عناظهر براءته، وعلم الملك أنه له ظالم، فقال له وزيره الذي كان يتولى إيصال

: أيها الملك، قد استبان لك أنه بريء فمالك وله؟ فقال الملك: كالمه إليهفأدى . لعمري مالي إليه سبيل، غير أني أجد لنفسي استثقاال ال أدري ما هو

ش في نفسي وأخالقي أجد شيئا أقابل فاحتجت أن أفت: قال. ذلك إلى أفالطونبه نفسه وأخالقهما مما يشبهها، فنظرت في أخالقه فإذا هو محب للعدل كاره للظلم، فميزت هذا الطبع في، فما هو إال أن حركته هذه الموافقة وقابلت نفسه

قد انحل كل ما أجد في : بهذا الطبع الذي بنفسي فأمر بإطالقي وقال لوزيره .نفسي له



٢٤٦

ما العلة التي توقع الحب أبدا في أكثر األمر على الصورة الحسنة، فالظاهر وأأن النفس حسنة وتولع بكل شيء حسن وتميل إلى التصاوير المنقنة، فهي إذا رأت بعضها تثبتت فيه، فإن ميزت وراءها شيئا من أشكالها اتصلت وصحت

لم يتجاوز حبها المحبة الحقيقية، وإن لم تميز وراءها شيئا من أشكالها .الصورة، وذلك هو الشهوة

وقرأت في السفر . وإن للصور لتوصيال عجيبا بين أجزاء النفوس النائية

األول من التوراة أن النبي يعقوب عليه السالم أيام رعيه غنما البن خاله مهرا ال بنته شارطه على المشاركة في إنسالها، فكل بهيم ليعقوب وكل أغر لألبان،

ان يعقوب عليه السالم يعمد إلى قضبان الشجر يسلخ نصفا ويترك نصفا فكبحاله، ثم يلقى الجميع في الماء الذي ترده الغنم، ويتعمد إرسال الطروقة في

.ذلك الوقت فال تلد إال نصفين، نصفا بهما ونصفا غراآه وذكر عن بعض القافة أنه أتى بابن أسود ألبيضين، فنظر إلى أعالمه فر

فأدخل . فرغب أن يوقف على الموضع الذي اجتمعا عليه. لهما غير شكالبيت الذي كان فيه مضجعهما، فرأى فيما يوازي نظر المرأة صورة أسود

وكثيرا ما . من قبل هذه الصورة أتيت في إبنك: في الحائط، فقال ألبيهفي يصرف شعراء أهل الكالم هذا المعنى في أشعارهم، فيخاطبون المرئي

الظاهر خطاب المعقول الباطن، وهو المستفيض في شعر النظام إبراهيم بن : سيار وغيره من المتكلمين، وفي ذلك أقول شعرا، منه

وهذا بعينه موجود في البغضة، ترى الشخصين يتباغضان ال لمعنى، وال والحب أعزك اهللا داء عياء وفيه الدواء . علة، ويستثقل بعضها بعضا بال سبب

ه على قدر المعاملة، ومقام مستلذ، وعلة مشهاة ال يود سليمها البرء، وال منيزين المرء ما كان يأنف منه، ويسهل عليه ما كان . يتمنى عليلها اإلفاقة



٢٤٧

وسيأتي كل ذلك . يصعب عنده حتى يحيل الطبائع المركبة والجبلة المخلوقة .ملخصا في بابه إن شاء اهللا

عالمات الحب

فأولها إدمان النظر، . مات يقفوها الفطن، ويهتدي إليها الذكيوللحب عالوالعين باب النفس الشارع، وهي المنقبة عن سرائرها، والمعبرة لضمائرها

فترى الناظر ال يطرف، يتنقل بتنقل المحبوب وينزوي . والمعربة عن بواطنها . بانزوائه، ويميل حيث مال كالحرباء مع الشمس

فما يكاد يقبل على سوى محبوبه ولو تعمد ذلك، وإن . حديثومنها اإلقبال بالالتكلف ليستبين لمن يرمقه فيه، واإلنصات لحديثه إذا حدث، واستغراب كل ما يأتي به ولو أنه عين المحال وخرق العادات، وتصديقه وإن كذب، وموافقته

ول سلك وأي وجه من وجوه القوإن ظلم، والشهادة له وإن جار، واتباعه كيف ومنها االسراع بالسير نحو المكان الذي يكون فيه، والتعمد للقعود تناول

بقربه والدنو منه، واطراح األشغال الموجبة للزوال عنه، واالستهانة بكل . خطب جليل داع إلى مفارقته، والتباطؤ في الشيء عند القيام عنه

وطلوعه ومنها بهت يقع وروعة تبدو على المحب عند رؤية من يحب فجأة .بغته

ومنها اضطراب يبدو على المحب عند رؤية من يشبه محبوبه أو عند سماع .إسمه فجأة وفي ذلك أقول قطعة، منها

ومنها أن يجود المرء ببذل كل ما كان يقدر عليه مما كان ممتنعا به قبل ذلك، كأنه هو الموهوب له والمسعي في حظه، كل ذلك ليبدي محاسنه ويرغب في

فكم بخيل جاد، وقطوب تطلق، وجبان تشجع، وغليظ الطبع تطرب، . نفسهوذي سن تفتى، وناسك تفتك، . وجاهل تأدب، وتفل تزين، وفقير تجمل



٢٤٨

.ومصون تبذلوهذه العالمات تكون قبل استعار نار الحب وتأجج حريقه وتوقد شعله

فأما إذا تمكن وأخذ مأخذه فحينئذ ترى الحديث سرارا،. واستطارة لهبه . واإلعراض عن كل ما حضر إال عن المحبوب جهارا

ومن عالماته وشواهده الظاهرة لكل ذي بصر اإلنبساط الكثير الزائد، والتضايق في المكان الواسع، والمجاذبة على الشيء يأخذه أحدهما، وكثرة الغمز الخفي، والميل باإلتكاء، والتعمد لمس اليد عند المحادثة، ولمس ما أمكن

وشرب فضلة ما أبقى المحبوب في اإلناء، وتحري . عضاء الظاهرةمن األ .المكان الذي يقابله فيه

ومنها عالمات متضادة، وهي على قدر الدواعي والعوارض الباعثة واألسباب المحركة والخواطر المهيجة، واألضداد أنداد، واألشياء إذا أفرطت في غايات

ا تشابهت، قدرة من اهللا عز وجل ووقفت في انتهاء حدود اختالفه. تضادهاتضل فيها األوهام، فهذا الثلج إذا أدمن حبسه في اليد فعل فعل النار، ونجد الفرح إذا أفرط قتل، والغم إذا أفرط قتل، والضحك إذا كثر واشتد أسال الدمع

وهذا في العالم كثير، فنجد المحبين إذا تكافيا في المحبة وتأكدت . من العينينتأكدا شديدا أكثر بهما جدهما بغير معنى، وتضادهما في القول تعمدا، بينهما

وخروج بعضهما على بعض في كل يسير من األمور، وتتبع كل منهما لفظة تقع من صاحبه وتأولها على غير معناها، كل هذه تجربة ليبدو ما يعتقده كل

مضادة والفرق بين هذا وبين حقيقة الهجرة وال. واحد منهما في صاحبهالمتولدة عن الشحناء ومخارجة التشاجر سرعة الرضى، فإنك بينما ترى المحبين قد بلغا الغاية من االختالف الذي ال يقدر يصلح عند الساكن النفس السالم من األحقاد في الزمن الطويل وال ينجبر عند الحقود أبدا، فال تلبث أن

اتبة، وسقط الخالف وانصرفا تراهما قد عادا إلى أجمل الصحبة، وأهدرت المع



٢٤٩

. في ذلك الحين بعينه إلى المضاحكة والمداعبة، هكذا في الوقت الواحد مراراوإذا رأيت هذا من اثنين فال يخالجك شك وال يدخلنك ريب البتة وال تتمارى في أن بينهما سرا من الحب دفينا، واقطع فيه قطع من ال يصرفه عنه

هذا ال يكون إال عن تكلف . وخبرة صادقةودونكها تجربة صحيحة . صارفومن عالماته أنك تجد المحب . في المودة وائتالف صحيح، وقد رأيته كثيرا

يستدعي سماع اسم من يحب، ويستلذ الكالم في أخباره ويجعلها هجيراه، وال يرتاح لشيء ارتياحه لها وال ينهه عن ذلك تخوف أن يفطن السامع ويفهم

فلو أمكن المحب أال يكون حديث في . يعمي ويصمالحاضر، وحبك الشيءويعرض للصادق المودة أن يبتدئ . مكان يكون فيه إال ذكر من يحبه لما تعداه

في الطعام وهو له مشته فما هو إال وقت، ما تهتاج له من ذكر من يحب وهكذا في الماء وفي الحديث . صار الطعام غصة في الحلق وشجى في المرء

متبهجا فتعرض له خطرة من خطرات الفكر فيمن يحب فتستبين فإنه يفاتحكه الحوالة في منطقه والتقصير في حديثه، وآية ذلك الوجوم واإلطراق وشدة االنفالق، فبينما هو طلق الوجه خفيف الحركات صار منطبقا متثاقال حائر النفس جامد الحركة يبرم من الكلمة ويضجر من السؤال ومن عالماته حب

حدة واإلنس باالنفراد، ونحول الجسم دون حد يكون فيه وال وجع مانع من الودليل ال يكذب ومخبر ال يخون عن كلمة في النفس . التقلب والحركة والمشي

كامنةوالسهر من أعراض المحبين، وقد أكثر الشعراء في وصفه وحكوا أنهم رعاة

. الكواكب وواصفو طول الليلب يحب آهل محبوبه وقرابته وخاصته حتى ومن عالماته أنك ترى المح

.يكونوا أحظى لديه من أهله ونفسه ومن جميع خاصته



٢٥٠

والبكاء من عالمات المحب ولكن يتفاضلون فيه، فمنهم غزير الدمع هامل الشؤون تجيبه عينه وتحضره عبرته إذا شاء، ومنهم جمود العين عديم الدمع،

ل الكندر لخفقان القلب، وكان وكان األصل في ذلك إدماني أك. وأنا منهمعرض لي في الصبا، فإني ألصاب بالمصيبة الفادحة فأجد قلبي يتفطر ويتقطع وأحس في قلبي غضة أمر من العلقم تحول بيني وبين توفية الكالم حق مخارجه، وتكاد تشوقني النفس أحيانا وال تجيب عيني البتة إال في الندرة

.بالشيء اليسير من الدمعآياته مراعاة المحب لمحبوبه، وحفظه لكل ما يقع منه، وبحثه عن أخباره ومن

ولعمري لقد ترى البليد . حتى ال تسقط عنه دقيقة وال جليلة، وتتبعه لحركاته .يصير في هذه الحالة ذكيا، والغافل فطنا

ولقد كنت يوما بالمرية قاعدا في دكان إسماعيل بن يونس الطبيب : خبروكان بصيرا بالفراسة محسنا لها، وكنا في لمة، فقال له مجاهد اإلسرائيلي،

ما تقول في هذا؟ وأشار إلى رجل منتبذ عنا ناحية اسمه : بن الحصين القيسيهو رجل عاشق فقال : حاتم ويكنى أبا البقاء، فنظر إليه ساعة يسيرة ثم قال

ط دون لبهت مفرط ظاهر على وجهه فق: صدقت، فمن أين قلت هذا؟ قال: له .سائر حركاته، فعلمت أنه عاشق وليس بمريب

*********



٢٥١

الجاحظبخالءمن نص

يقول الجاحظ من كتابه البخالءفإنه استلف من بقال كان على باب داره درهمـين , وأما زبيدة بن حميد الصيرفي

فاغتـاظ . حبات شـعير قضاه درهمين وثالث, فلما قضاه بعد ستة أشهر . وقيراطا, وأنا بقال ال أملك مائـة فلـس , أنت رب مائة ألف دينار ! سبحان اهللا : فقال, البقال

والمال لـم , صاح على بابك حمال . وباستفضال الحبة والحبتين , وإنما أعيش بكدي فقضيتني بعد سـتة .فنقدت عنك درهمين وأربع شعيرات , وغاب وكيلك , يحضرك

, أسـلفتني فـي الـصيف ! يا مجنون : فقال زبيدة . أشهر درهمين وثالث شعيرات أرزن من أربع شعيرات يابـسة , وثالث شعيرات شتوية ندية . فقضيتك في الشتاء

! وما أشك أن معك فضال. صيفيةخلت عليه بعد أن ضـرب غلمانـه د: قال, بن ربعي, وحدثني أبو األصبغ

ولهـم , هؤالء غلمان? ما هذا الضرب المبرح وهذا الخلق السيىء : فقلت له , بيومإنـك : قـال . هؤالء كانوا إلى غير هذا أحوج . وإنما هم ولد . حرمة وكفاية وتربية

!. كان عندي(دواء هضم(لست تدري أنهم أكلوا كل جوارشنوما ? مالك وللجوارشن ! ويلك: فقلت, فخرجت إلى رئيس غلمانه : أبو األصبغ قال

! ما أقدر أن أكلمك من الجـوع إال وأنـا متكـئ ! جعلت فداك : قال? رغبتك فيه ارشنوبه ! الج شبع ? ما أصنعه ليس يوارشـن , هو نفستاج إلى الجونحـن , والنح

? ما نصنع بالجوارشن! ن إنما نسمع بالشبع سماعا من أفواه الناسالذيفقال . وفي تبريده وتزميله ألصحابه وزواره , لمانه في تصفية الماء غواشتد على

فإن الطعـام قبـل , مر بتزميل الخبز وتكثيره ! جعلت فداك : له غازى أبو مجاهد . الشراب



٢٥٢

ةوقال مد , ياغالم: رد , هات خوان النرفقـال لـه . وهو يريد تخت النـر . نحن إلى خوان الخبز أحوج: غازي

فلما صار القميص علـى النـديم . وسكر زبيدة ليلة فكسا صديقا له قميصا

وعلم أن ذلك مـن ) أي ما يعرض لزبيدة بعد ذلك من رأي مخالف (خاف البدوات فوكر هنكانا , فمضى من ساعته إلى منزله . ات السرالربنكـان نـوع مـن (فجعله ب

إنك قـد كـسوته : فلما أصبح سأل عن القميص وتفقده فقيل له . المرأته )الثيابما علمت أن هبة السكران وشـراءه وبيعـه : فقال, ثم أقبل عليه , فبعث إليه . فالنا

وأن يوجه النـاس , فإني أكره أال يكون لي حمد, وبعد. ?قه ال يجوز وصدقته وطال فإني أكـره ; حتى أهبه لك صاحيا عن طيب نفس, فرده علي. هذا مني على السكر

. أن يذهب شيء من مالي باطالـ . يا رجل : قا هناه (!يا هناه : أقبل عليه فقال , فلما رآه قد صمم : سانقـال فـي اللوالهاء في آخره تصير تاء . وهذه اللفظة تختص بالنداء خاصة . فتقول يا هناة أقبل

إن النـاس )بهاء مضمومة , يا هناه أقبل : ولك أن تقول ..معناه يا فالن . في الوصل قال لـه ! عافاك اهللا , فرد القميص . واليؤاخذون بشيء من ذلك , يمزحون ويلعبون

فلم أضع جنبي إلـى األرض حتـى جيبتـه ; خفت هذا بعينه إني واهللا قد : الرجلفإن أردت بعـد هـذا كـل أن . وحذفت المقاديم , وقد زدت في الكمين . المرأتي

فإنـه : قال. ألنه يصلح المرأتي كما يصلح ألمرأتك , نعم آخذه : فقال. تأخذه فخذه . أنا أسلمته إليهليس : قال. فهاته: قال. عند الصباغ



٢٥٣

: حيث يقـول , بأبي وأمي رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم : فلما علم أنه قد وقع قال . ٢٧٧. فكان مفتاحه السكر, جمع الشر كله في بيت وأغلق عليه

**********************

منشور على شبكة ٢٠٠٥-١٩٩٨رامج الحاسب شركة صخر لب النصوص مأخوذة نقال عن موقع -٢٧٧ . اإلنترنت



٢٥٤

نص في الدفاع عن الشعر

الجرجاني دالئل اإلعجازمن كتاب عبد القاهر

:يقول عبد القاهرفصل في الكالم على من زهد في روايـة الـشعر وحفظـه وذم

االشتغال بعلمه وتتبعه : ال يخلو من كان هذا رأيه من أمور

أن يكون رفضه له وذمه إياه من أجل ما يجـده فيـه مـن هـزل : أحدها .ملةوسخف وهجاء وسب وكذب وباطل على الج

ويرى هذا بمجرده عيبـا يقتـضي , ألنه موزون مقفى ؛ أن يذمه :والثاني .الزهد فيه والتنزه عنه

: وأنها غير جميلة في األكثر ويقـول , أن يتعلق بأحوال الشعراء : والثالث .قد ذموا في التنزيل

,وغلط فـاحش , وأي كان من هذه رأيا له فهو في ذلك على خطأ ظاهر . وبالضد مما جاء به األثر وصح به الخبر,على خالف ما يوجبه القياس والنظرو

أما من زعم أن ذمه له من أجل ما يجد فيه من هزل وسـخف وكـذب والعـي علـى , وأن يفضل الخرس على النطق ,وباطل فينبغي أن يذم الكالم كله

. فمنثور كالم الناس على كل حال أكثر من منظومه؛البيان ألن الشعراء ,ي زعم أنه ذم الشعر من أجله وعاداه بسببه فيه أكثر والذ

يقول الشعر من الخاصـة عديـد والعامة ومن ال,في كل عصر وزمان معدودون ونحن نعلم أن لو كان منثور الكالم يجمع كما يجمع المنظوم ثم عمد عامد .الرمل



٢٥٥

بى على جميع ما فجمع ما قيل من جنس الهزل والسخف نثرا في عصر واحد ألر . ولغمره حتى ال يظهر فيه,قاله الشعراء نظما في األزمان الكثيرة

, ولم تحفظ إال الجد المحـض , ثم إنك لو لم ترو من هذا الضرب شيئا قط وإال ما ال معاب عليك في روايته وفي المحاضرة به وفي نسخه وتدوينه لكان في

وحصل لك ما نحن نـدعوك , ونلت مرادك , ولوجدت طلبتك ,ذلك غنى ومندوحة .إليه من علم الفصاحة فاختر لنفسك ودع ما تكره إلى ما تحب

وليس على الحاكي عيب وال عليه تبعة إذا هو لم ,هذا وراوي الشعر حاك , وقد حكى اهللا تعالى كالم الكفـار .يقصد بحكايته أن ينصر باطال أو يسوء مسلما

ن أجله أريد وله دون تعلـم أنـك قـد فانظر إلى الغرض الذي له روي الشعر وم .زغت عن المنهج وأنك مسيء في هذه العداوة وهذه العصبية منك على الشعر

وقد استشهد العلماء لغريب القرآن وإعرابه باألبيات فيها الفحش وفيهـا ذكر الفعل القبيح ثم لم يعبهم ذلك إذ كانوا لم يقصدوا إلى ذلك الفحش ولم يريـدوه

.شعر من أجلهولم يرووا ال قالوا وكان الحسن البصري رحمه اهللا يتمثل في مواعظه باألبيات مـن

:الشعر وكان من أوجعها عنده الكامل اليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم

وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه ذكره المرزباني فـي أتي عمر رضوان اهللا عليـه بحلـل : عمير أنه قال عن عبد الملك بن كتابه بإسناد

, ومحمد بن أبـي بكـر الـصديق , فأتاه محمد بن جعفر بن أبي طالب ,من اليمن فدخل عليه زيد بن ثابت رضي , ومحمد بن حاطب ,ومحمد بن طلحة بن عبيد اهللا

: فقـال . هؤالء المحمدون بالباب يطلبون الكسوة , يا أمير المؤمنين : فقال ,اهللا عنه , هذه لمحمد بـن حاطـب : وقال , فدعا بحلل فأخذ زيد أجودها ,ائذن لهم يا غالم



٢٥٦

, أيهـات أيهـات . فقال عمر رضي اهللا عنه . وهو من بني لؤي ,وكانت أمه عنده ):الطويل(وتمثل بشعر عمارة بن الوليد

أسرك لما صرع القوم نشوة خروجي منها سالما غير غارم بريئا كأني قبل لم أك منهم وليس الخداع مرتضى في التنادم

أدخل يدك فخذ حلة وأنت : وقال . فألقه على هذه الحلل ,ائتني بثوب : ثم قال ,ردها . فلم أر قسمة أعدل منها: قال عبد الملك.ال تراها فأعطهم

,ة من قومـه خطب امرأ , عمارة بن الوليد بن المغيرة :وعمارة هذا هو ( فحلـف لهـا أال , ثم اشتد وجده بهـا , فأبى , أو تترك الشراب , ال أتزوجك :فقالت

وقـد أنفـدوا مـا ,ثم مر بخمار عنده شرب يشربون فدعوه فدخل عليهم ,يشرب ثم خرج فأتى أهلـه فلمـا , ومكثوا أياما , وسقاهم ببرديه , فنحر لهم ناقته ,عندهم

:تشرب فقال ألم تحلف أال :رأته امرأته قالت ولسنا بشرب أم عمرو إذا انتشوا ثياب الندامى عندهم

كالغنائم ولكننا يا أم عمرو نديمنا بمنزلة الريان ليس بعائم )أسرك البيتين

وكالم جرى في باطل ثم استعين به علـى , فإذا رب هزل أداة في جد ل به إلى شريف بأن ضرب مثال فيه وجعـل كما أنه رب شيء خسيس توص ,حق

:مثاال له كما قال أبو تمام الكامل واهللا قد ضرب األقل لنوره مثال من المشكاة والنبراس

وعلى العكس فرب كلمة حق أريد بها باطل فاستحق عليها الذم كما عرفت ائله ورب قول حسن لم يحسن من ق ,من خبر الخارجي مع علي رضوان اهللا عليه

رجع طاووس يوما عن مجلس : كالذي حكى الجاحظ قال ,حين تسبب به إلى قبيح , سـبحان اهللا : ما ظننـت أن قـول : وهو يومئذ والي اليمن فقال ,محمد بن يوسف , حتى كان اليوم سمعت رجال أبلغ ابن يوسف عن رجل كالمـا ,يكون معصية هللا



٢٥٧

ذلك الكـالم ليغـضب ابـن سبحان اهللا كالمستعظم ل :فقال رجل من أهل المجلس .يوسف

. واجعله حكما بينك وبين الشعر, فبهذا ونحوه فاعتبر فكيف وضع من الشعر عندك وكسبه المقت منك أنك وجـدت فيـه ,وبعد

ولم يرفعه في نفسك ولم يوجب له المحبة من ,الباطل والكذب وبعض ما ال يحسن وأن كان مجنـى ثمـر ,طابقلبك أن كان فيه الحق والصدق والحكمة وفصل الخ

والذي قيد على النـاس المعـاني الـشريفة ,العقول واأللباب ومجتمع فرق اآلداب وترسل بين الماضي والغابر ينقل مكارم األخالق إلى الولد , وأفادهم الفوائد الجليلة

ويؤدي ودائع الشرف عن الغائب إلى الشاهد حتـى تـرى بـه آثـار ,عن الوالد وترى لكـل مـن , لباقين وعقول األولين مرددة في اآلخرين الماضين مخلدة في ا

وطلب محاسن القول والفعل منارا مرفوعـا وعلمـا , وابتغى الشرف ,رام األدب منصوبا وهاديا مرشدا ومعلما مسددا وتجد فيه للنائي عن طلب المآثر والزاهد في ـ ا اكتساب المحامد داعيا ومحرضا وباعثا ومحضضا ومـذكرا ومعرفـا وواعظ

.ومثقفا ومـا ,فلو كنت ممن ينصف كان في بعض ذلك ما يغير هذا الرأي منـك

ويمنعك أن تعيبه أو تعيب به ولكنك أبيـت إال ,يحدوك على رواية الشعر وطلبه ظنا سبق إليك وإال بادىء رأي عن لك فأقفلت عليه قلبك وسـددت عمـا سـواه

.يط تنبيهك فعي الناصح بك وعسر على الصديق والخل.سمعك وكيف رويت ألن يمتلىء جوف أحدكم قيحا فيريه خير لـه مـن أن ,نعم

إن من الشعر لحكمـا وإن مـن البيـان : ولهجت له وتركت قوله ,يمتلىء شعرا لسحرا



٢٥٨

قـل وروح : وكيف نسيت أمره بقول الشعر ووعده عليه الجنة وقولـه لحـسان وارتياحـه , واستحسانه لـه ,له به وعم ,واستنشاده إياه , وسماعه له ,القدس معك .عند سماعه

وعبد ,أما أمره به فمن المعلوم ضرورة وكذلك سماعه إياه فقد كان حسان وكعب بن زهير يمدحونه ويسمع منهم ويـصغي إلـيهم ويـأمرهم ,اهللا بن رواحة

.بالرد على المشركين فيقولون في ذلك ويعرضون عليهك كالذي روي من أنه قال لكعب ما نـسي وكان عليه السالم يذكر لهم بعض ذل

ربك وما كان ربك نسيا شعرا قلته قال وما هو يا رسول اهللا قال أنشده يا أبـا :بكر فأنشد أبو بكر رضوان اهللا عليه الكامل

زعمت سخينة أن ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغالب لمعروف فـي استنـشاده حـين وأما استنشاده إياه فكثير من ذلك الخبر ا

:استسقى فسقي قول أبي طالب الكاملى الغمام بوجهه ثمال اليتـامى عـصمة لألرامـل قوأبيض يستس

يطيف به الهالك من آل هاشـم فهـم عنـده فـي نعمـة وفواضـل األبيات

وعن الشعبي رضي اهللا عنه عن مسروق عن عبد اهللا قال لمـا نظـر ول اهللا إلى القتلى يوم بدر مصرعين قال ألبي بكر رضي اهللا عنه لو أن أبـا رس

: قال وذلك لقول أبي طالب.طالب حي لعلم أن أسيافنا قد أخذت باألناملكذبتم وبيـت اهللا إن جـد مـا أرى لتلتبـسن أسـيافنا باألنامـل

ريق حالحل وينهض قوم في الدروع إليهم نهوض الروايا في طومن المحفوظ في ذلك حديث محمد بن مسلمة األنصاري جمعه وابن أبي

كنـا : فقال محمد : فتذاكرنا الشكر والمعروف قال :حدرد األسلمي الطريق قال أنشدني قصيدة من شعر الجاهلية فـإن اهللا : فقال لحسان بن ثابت ,يوما عند النبي



٢٥٩

فأنشده قصيدة لألعشى هجا بهـا ,شعرها وروايته تعالى قد وضع عنا آثامها في :علقمة بن عالثة السريع

علقم ما أنت إلى عامر الناقض األوتار والواتر يـا : ال تعد تنشدني هذه القصيدة بعد مجلسك هـذا فقـال , يا حسان : فقال النبي

يا حسان أشـكر : فقال النبي,رسول اهللا تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر وإن قيصر سأل أبا سفيان بن حرب عني فتنـاول ,الناس للناس أشكرهم هللا تعالى

فـشكره , وإنه سأل هذا عني فأحسن القـول ,وفي خبر آخر فشعث مني , مني .رسول اهللا على ذلك

يا رسول اهللا من نالتك يده وجـب : وروي من وجه آخر أن حسان قال .علينا شكره

كـان :ف في ذلك خبر عائشة رضوان اهللا عليها أنها قالت ومن المعرو :رسول اهللا كثيرا ما يقول أبياتك فأقول الكامل

ارفع ضعيفك ال يحر بك ضعفه يوما فتدركـه العواقـب قـد نمـى يجزيك أو يثني عليك وإن من أثنى عليـك بمـا فعلـت فقـد جـزى

يقول اهللا تبارك وتعالى لعبد من عبيده صـنع .سالم فيقول عليه ال .قالتإليك عبدي معروفا فهل شكرته عليه فيقول يـا رب علمـت أنـه منـك

لم تشكرني إذ لم تـشكر مـن : فيقول اهللا عز وجل : قال ,فشكرتك عليه .أجريته على يده

وأما علمه عليه السالم بالشعر فكما روي أن سودة أنشدت عـدي فظنت عائشة وحفصة رضي اهللا عنهما أنها عرضت بهمـا تيم تبتغي من تحالف و

يـا ويلكـن : وقال ,وجرى بينهن كالم في هذا المعنى فأخبر النبي فدخل عليهن وتمـام , وإنما قيل في عدي تميم وتيم تمـيم ,هذا ليس في عديكن وال تيمكن قيل

:وع الطويل وهو لقيس بن معدان الكلبي من بني يرب,هذا الشعر



٢٦٠

فحالف وال واهللا تهبط تلعة من األرض إال أنـت للـذل عـارف أال من رأى العبدين أو ذكرا له عدي وتيم تبتغي من تحالف

مر رسول اهللا ومعه أبو بكر رضي اهللا :وروى الزبير بن بكار قال :عنه برجل يقول في بعض أزقة مكة الكامل

يها الرجل المحول رحله هال نزلت بآل عبد الدار يا أ يـا رسـول اهللا ولكنـه قـال , ال : قال , يا أبا بكر أهكذا قال الشاعر :فقال النبي

:الكامل يا أيها الرجل المحول رحله هال سألت عـن آل عبـد منـاف

. هكذا كنا نسمعها:فقال رسول اهللااستحسانه له فقد جاء فيه الخبر من وجوه من ذلك وأما ارتياحه للشعر و

:حديث النابغة الجعدي قال أنشدت رسول اهللا قولي الطويل بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

أجـل إن : قال . الجنة يا رسول اهللا : فقلت ؟ أين المظهر يا أبا ليلى :فقال النبي : فأنشدته من قولي الطويل, أنشدني :ل ثم قا,شاء اهللا

وال خير في حلم إذا لم تكن لـه بـوادر تحمـي صـفوه أن يكـدرا حليم إذا ما أورد األمر أصدرا وال خير في جهل إذا لم يكن له

فنظرت إليه فكـأن فـاه البـرد : قال الرازي . ال يفضض اهللا فاك , أجدت :فقال .ل ما سقطت له سن وال انفلت ترف غروبهالمنه

ومن ذلك حديث كعب بن زهير روي أن كعبا وأخاه بجيرا خرجا إلى رسـول اهللا حتى بلغا أبرق العزاف فقال كعب لبجير إلق هذا الرجل وأنا مقـيم هـا هنـا فأنظر ما يقول وقدم بجير على رسول اهللا فعرض عليه اإلسالم فأسلم وبلغ ذلك

قال في ذلك شعرا فأهدر النبي دمه فكتب إليه بجير يأمره أن يسلم ويقبـل كعبا ف إلى النبي ويقول إن من شهد أن ال إله إال اهللا وأن محمدا رسـول اهللا قبـل منـه



٢٦١

رسول اهللا وأسقط ما كان قبل ذلك قال فقدم كعب وأنشد النبي قصيدته المعروفة :البسيط

متـيم إثرهـا لـم يفـد مغلـول بانت سعاد فقلبـي اليـوم متبـول وما سعاد غداة البين إذ رحلت إال أغن غـضيض الطـرف مكحـول تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتـسمت كأنـه منهـل بـالراح معلـول سح السقاة عليها ماء محنية من ماء أبطـح أضـحى وهـو مـشمول

خلة لو أنها صدقت موعودهـا أو لـو ان النـصح مقبـول ويل امها .حتى أتى على آخرها فلما بلغ مديح رسول اهللا

إن الرسول لسيف يستـضاء بـه مهنـد مـن سـيوف اهللا مـسلول في فتية من قريش قال قـائلهم بـبطن مكـة لمـا أسـلموا زولـوا

أنكـاس وال كـشف عنـد اللقـاء وال ميـل معازيـل زالوا فما زال ال يقع الطعن إال في نحورهم وما بهم عن حيـاض المـوت تهليـل

من نسج داود في الهيجا سرابيل شم العرانين أبطال لبوسهم ن مـن أشار رسول اهللا إلى الحلق أن اسمعوا قال وكان رسول اهللا يكـو

أصحابه مكان المائدة من القوم يتحلقون حلقة دون حلقة فيلتفت إلى هـؤالء وإلـى .هؤالء واألخبار فيما يشبه هذا كثيرة واألثر به مستفيض

وإن زعم أنه ذم الشعر من حيث هو موزون مقفى حتى كـأن الـوزن , أبعد عيب وحتى كأن الكالم إذا نظم نظم الشعر اتضع في نفسه وتغيرت حاله فقد

إنما الشعر كالم حـسنه :وخالف العلماء في قولهم , وقال قوال ال يعرف له معنى . وقد روي ذلك عن النبي مرفوعا أيضا,حسن وقبيحه قبيح

فإن زعم أنه إنما كره الوزن ألنه سبب ألن يغنى في الشعر ويتلهى بـه اللفظ الجزل والقول فإنا إذا كنا لم ندعه إلى الشعر من أجل ذلك وإنما دعوناه إلى

الفصل والمنطق الحسن والكالم البين وإلى حسن التمثيل واالستعارة وإلى التلـويح



٢٦٢

واإلشارة وإلى صنعة تعمد إلى المعنى الخسيس فتشرفه وإلى الضئيل فتفخمه وإلى النازل فترفعه وإلى الخامل فتنوه به وإلى العاطل فتحلته وإلى المشكل فتجليه فـال

نا بما ذكر وال ضرر علينا بما أنكر فليقل في الوزن ما شاء وليضعه متعلق له علي .حيث أراد فليس يعنينا أمره وال هو مرادنا من هذا الذي راجعنا القول فيه

: وهذا هو الجواب لمتعلق إن تعلق بقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له

عر ومن حفظه وروايته وذاك أنا نعلم أنـه وأراد أن يجعله حجة في المنع من الش لم يمنع الشعر من أجل أن كان قوال فضال وكالما جزال ومنطقا حسنا وبيانا بينـا كيف وذلك يقتضي أن يكون اهللا تعالى قد منعه البيان والبالغة وحمـاه الفـصاحة والبراعة وجعله ال يبلغ مبلغ الشعراء في حسن العبارة وشرف اللفظ وهذا جهـل

.عظيم وخالف لما عرفه العلماء وأجمعوا عليه من أنه كان أفصح العربالمنع من أجل هذه المعاني وكنا قد أعلمناه أنا نـدعو وإذا بطل أن يكون

إلى الشعر من أجلها ونحذو بطلبه على طلبها كان االعتراض باآلية محاال والتعلق .بها خطال من الرأي وانحالال

فقـد , وما علمناه الشعر وما ينبغي له :قال اهللا تعالى فإن قال إذا وهذه الكراهة وإن كانت ال تتوجه إليه من ,كره للنبي الشعر ونزهه عنه بال شبهة

حيث هو كالم ومن حيث إنه بليغ بين وفصيح حسن ونحو ذلك فإنها تتوجه إلـى ر وذاك أنـه ال أمر ال بد لك من التلبس به في طلب ما ذكرت أنه مرادك من الشع

سبيل لك إلى أن تميز كونه كالما عن كونه شعرا حتى إذا رويته التبست به مـن حيث هو كالم ولم تلتبس به من حيث هو شعر وهذا محال وإذا كان ال بد لك من

.مالبسة موضع الكراهة فقد لزم العيب برواية الشعر وإعمال اللسان فيهلك أنه لو كان الكالم إذا وزن حـط قيل له هذا منك كالم ال يتحصل وذ

ذلك من قدره وأزرى به وجلب على المفرغ له في ذلك القالب إثما وكـسبه ذمـا



٢٦٣

لكان من حق العيب فيه أن يكون على واضع الشعر أو من يريده لمكـان الـوزن خصوصا دون من يريده ألمر خارج عنه ويطلبه لشيء سواه

طلب من الشعر ما ال يكره حتى تلتبس بما فأما قولك إنك ال تستطيع أن ت

يكره فإني إذا لم أقصده من أجل ذلك المكروه ولم أرده له وأردتـه ألعـرف بـه مكان بالغة وأجعله مثاال في براعة أو أحتج في تفسير كتاب وسنة وأنظر إلـى نظمه ونظم القرآن فأرى موضع اإلعجاز وأقف على الجهة التي منها كان وأتبين

والفرقان فحق هذا التلبس أن ال يعتد علي وأن ال أؤاخذ بـه إذ ال تكـون الفصل .مؤاخذة حتى يكون عمد إلى أن تواقع المكروه وقصد إليه

وقد تتبع العلماء الشعوذة والسحر وعنوا بالتوقف على حيـل الممـوهين ليعرفوا فرق ما بين المعجزة والحيلة فكان ذلك منهم مـن أعظـم البـر إذ كـان

.كريما والقصد شريفاالغرض هذا وإذا نحن رجعنا إلى ما قدمناه من األخبار وما صح من اآلثار وجـدنا األمرعلى خالف ما ظن هذا السائل ورأينا السبيل في منع النبي الوزن وأن ينطلق لسانه بالكالم الموزون غير ما ذهبوا إليه وذاك لو كان منع تنزيه وكراهة لكـان

ع الكالم موزونا وأن ينزه سمعه عنه كما نزه لسانه ولكـان ينبغي أن يكره له سما ال يأمر به وال يحث عليه وكان الشاعر ال يعان على وزن الكالم وصياغته شعرا

.وال يؤيد فيه بروح القدس وإذا كان هذا كذلك فينبغي أن يعلم أن ليس المنع في ذلـك منـع تنزيـه

إياه سبيل الخط حـين جعـل عليـه وكراهة بل سبيل الوزن في منعه عليه السالم السالم ال يقرأ وال يكتب في أن لم يكن المنع من أجل كراهة كانت في الخط بـل ألن تكون الحجة أبهر وأقهر والداللة أقوى وأظهر ولتكون أكعم للجاحـد وأقمـع

.للمعاند وأرد لطالب الشبهة وأمنع في ارتفاع الريبة



٢٦٤

د ذموا في كتاب اهللا تعـالى فمـا أرى وأما التعلق بأحوال الشعراء بأنهم ق عاقال يرضى به أن يجعله حجة في ذم الشعر وتهجينه والمنع من حفظه وروايتـه والعلم بما فيه من بالغة وما يختص به من أدب وحكمة ذاك ألنه يلزم على قـود هذا القول أن يعيب العلماء في استشهادهم بشعر امـرىء القـيس وأشـعار أهـل

سير القرآن وفي غريبة وغريب الحديث وكذلك يلزمه أن يدفع مـا الجاهلية في تف تقدم ذكره من أمر النبي بالشعر وإصغائه إليه واستحسانه له هذا ولو كان يـسوغ ذم القول من أجل قائله وأن يحمل ذنب الشاعر على الشعر لكان ينبغي أن يخـص

منوا وعملوا الـصالحات وال يعم وأن يستثنى فقد قال اهللا عز وجل إال الذين آ وذكروا اهللا كثيرا ولوال أن القول يجر بعضه بعضا وأن الشيء يذكر لدخولـه

في القسمة لكان حق هذا ونحوه أن ال يشاغل به وأن ال يعاد ويبدأ في ذكره



٢٦٥

المحتوى

٢ تقدیم

٦ مفھوم النص والخطاب: الفصل األول

٧ مفھوم النص في المعاجم العربیة

٩ مفھوم النص في المعاجم الغربیة

١١ مصلح النص عند المحدثین

١٥ مفھوم الخطاب

١٧ طبیعتھ ووظیفتھ: النص األدبي: الفصل الثاني

١٨ أنواع النصوص

٢١ طبیعة األدب

٣١ وظیفة األدب

٣٧ عري وأنواعھالنص الش: الفصل الثالث

٣٩ الشعر التعلیمي

٤٠ القصصي

٤٨ المسرحي

٥٣ الغنائي

٥٥ الحدیث

٦٣ النص النثري وأنواعھ: الفصل الرابع

٦٥ الخطابة

٦٧ الرسالة

٧٠ التوقیعات



٢٦٦

٧٤ المقالة

٧٨ القصة

٨٣ المسرحیة

١٠٠ السیرة األدبیة

١١١ طرق قراءة النص األدبي: الفصل الخامس

١١٢ األدب والدراسة األدبیة

١٢١ قراءة النص الشعري

١٢٤ قراءة النص الروائي

١٣٠ نصوص ودراسات: الفصل السادس

١٣١ قراءة في معلقة طرفة بن العبد

١٦٦ فعمن كتاب كلیلة ودمنة البن المق

١٩٥ حي بن یقظان: من األدب الفلسفي

٢١٠ الفكاھة عند العرب

٢١٧ رحلة ابن جبیر: من أدب الرحالت

٢٢٤ ألف لیلة ولیلة: من األدب الشعبي

٢٢٩ نص من طوق الحمامة البن حزم

٢٤٣ نص من بخالء الجاحط

٢٤٦ نص في الدفاع عن الشعر

٢٥٨ المحتوى

___________

رقم اإلیداع بدار الكتب المصریة

٢٠٠٩/ ٢٠٩٠٢



ﻲﺒﺩﻷﺍ ﺹﻨﻟﺍ ﻪﺘﺀﺍﺭﻗ ﻕﺭﻁﻭ ﻪﺘﻔﻴﻅﻭﻭ...

Documents