ﻲـﻟاﺰﻐﻟا مﺎﻣﻺﻟ ﻦﻳﺪﻟا مﻮﻠﻋ ءﺎﻴﺣإ بﺎﺘﻛ ﺮﻌﺷ...

يـشعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي ـالعاطفة ف )ةسيكولوجيأدبيـة (دراسة

رسالة جامعية

قدمهـا إيكو بودي هرتنطا

A 51208018رقم التسجيل:

دبـهاأو اللغة العربية قسم الآدابكلية

جامعة سونن أمبيل الإسلامية الحكومية

اـايـورابـس

٢٠١2

يـشعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي ـالعاطفة ف )ةسيكولوجيأدبيـة (دراسة

رسالة جامعية

)1Sالجامعية الأولى ( للحصول على الشهادة متحانالا لاستيفاء بعض شروط ةقدمم

دبـهاأو اللغة العربية قسم الآداببكلية

قدمهـا

إيكو بودي هرتنطا A 51208018رقم التسجيل:

دبـهاأو اللغة العربية قسم الآدابكلية جامعة سونن أمبيل الإسلامية الحكومية

اـايـورابـس ٢٠١2

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRAK

العاطفة في شعر كتاب "احياء علوم الدين" للإمام الغزالي )ةسيكولوجيأدبية (دراسة

Emosi yang terdapat pada syair dalam kitab “Ihya’ ‘Ulumuddin” karya Imam Ghozali (Kajian Psikologi Sastra)

Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghozali atau biasa dikenal

dengan nama Imam Ghozali merupakan tokoh terkemuka dalam kancah filsafat, fiqih

dan tasawuf. Beliau memiliki pengaruh dan pemikiran yang telah menyebar ke

seantero dunia Islam. Beliau telah mengembara ke beberapa tempat seperti

Mekkah,Madinah,Mesir dan Jerusalem untuk berjumpa dengan ulama-ulama di sana

untuk mendalami ilmu pengetahuannya yang ada. Dalam pengembaraan, beliau

menulis kitab Ihya Ulumuddin yang memberi sumbangan besar kepada masyarakat

dan pemikiran manusia dalam semua masalah.

Kitab Ihya Ulumuddin merupakan kitab yang paling populer di antara kitab-

kitab klasik tradisional yang ada. Kitab yang sering dijadikan sebagai sandaran dan

rujukan bagi sebagian ummat Islam terutama di Indonesia. Imam Al-Ghazali sering

sekali dianggap sebagai ahli filsafat Islam, fiqih dan tasawuf. Dan di dalam kitab ini

banyak terdapat syair-syair karya Imam Ghozali sendiri ataupun karya para ulama-

ulama yang beliau sadur. Berdasarkan hal tersebut, melalui tulisan ini penulis

berusaha mengkaji aspek-aspek emosi yang terdapat dalam syair-syair tersebut .

Dalam karya sastra khususnya syair, emosi atau perasaan merupakan salah

satu dari beberapa unsur penting dan menentukan keindahan sebuah karya sastra,

sehingga karya tersebut mampu meninggalkan kesan tersendiri bagi pembacanya.

Maka dari itu, fokus permasalahan yang dibahas dalam judul ini adalah:

1. Apa macam-macam emosi dalam syair pada kitab “Ihya’ ‘Ulumuddin”

dalam bab amar ma’ruf, perjalanan dan nikah?

ط


2. Bagaimana keindahan emosi dalam syair pada kitab “Ihya’ ‘Ulumuddin”

dalam bab amar ma’ruf, perjalanan dan nikah?

Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dengan

menggunakan metode analisis deskriptif.

Melalui pengkajian yang seksama, bahwa macam-macam emosi dalam syair

kitab “Ihya’ ‘Ulumuddin” dalam bab amar ma’ruf, perjalanan dan nikah adalah

Emosi tentang diri sendiri yang bisa diartikan dengan emosi positif dan emosi yang

menyakitkan yang bisa diartikan sebagai emosi negatif. Dan emosi yang terkandung

didalam syair yang terdapat pada kitab “Ihya’ ‘ulumuddin” adalah emosi senang,

emosi marah, emosi sedih, dan emosi benci. Sedangkan keindahan-keindahan emosi

yang terkandung dalam syair dalam kitab “Ihya’ ‘ulumuddin” adalah penggambaran

ungkapan kasih sayang seorang pria kepada istrinya dan penggambaran penyesalan

dalam kehidupan dan juga penggambaran mengenai amar ma’ruf dan nahi munkar

yang sebenarnya.

ي


محتو�ت الرسالة

أ ....................................................... صفحة الموضوع ب ....................................................... الخطاب الرسمي ج ......................................................... القرار بالقبول

د ...................................................كلمة الشكر والتقدير ز .. .............................................................. الإهداء ح ................................................................ الحكمة

ط ........................................................ ملخص البحث ك ....................................................... محتو�ت الرسالة

1 .............................................. دمةالمق :لالأو الباب .1 1. .................................... البحث خلفية .أ

3. .................................... قضية أساسية .ب 3 .................................... فروض البحث .ج

4.. ........................ توضيح الموضوع و تحديده .د 5 .............................. همية البحث .ه

6........ ................ يراد الوصول إليه التيالهدف .و

ي


6. ................................... سابقة اتدراس .ز

8.. .................................... منهج البحث .ح

8........ ............................. طريقة الكتاية .ط

10............ اء علوم الدين يزالي و كتاب إحـالإمام الغ :انيـالباب الث .2

11........................الإمام الغزالي .... :الفصل الأول 11................................ تهترجم .أ

11................ ولادته و نشأته و وفاته .ب 12 ................ رحلته العلمية وشيوخه .ج

16............................... هتمؤلفاد.

19...........الدين ....... علوم إحياء كتاب: الفصل الثاني

19........الدين علوم إحياء كتاب عن لمحة .أ

للإمام "اء علوم الدينـإحي"تاب ـشعر في ك .ب 20......... ............... الغزالي

27...............................العاطفة ...............: الباب الثالث .3 28....... .................اطفة ـمفهوم الع :الفصل الأول

30.......... .......أنـواع العاطفة ..... :الفصل الثانـي

ك


ـاب "إحياء علوم الدين" كت شعري ـف العاطفةو جمال انواع :الرابع الباب .4 .........................................الغزاليللإمام

..............38 39....................العاطفة الشخصية: الفصل الأول

42.......... ............الألميـةالعاطفة : ثانيالفصل ال 44........................العاطفةجمال : ثالثالفصل ال

43......... ............................مة.......ـالخات :الباب الخامس .5 43...............................الاستنباطات....... .أ

44........................................اتالاقتراح .ب

45......................................المراجع قائمة .ج

ل


الباب الأول المقدمة

الواحد القهار، العزيز الغفار، مكور الليل على الحمد لله العزيز الجبار، النهار، تذكرة لأولي القلوب والأبصار، وتبصرة لذوى الألباب والاعتبار، الذى أيقظ من خلقه من اصطفاه فزهدهم في هذه الدار، وشغلهم بمراقبته وإدامه

والادكار، ووفقهم للدأب في طاعته، والتأهب لدار الإفكار، وملازمة الاتعاظالقرار، والحذر مما يسخطه ويوجب دار البوار، والمحافظة على ذلك مع تغاير

الذي وعد الجنة للأبرار، التي تجري من تحتها الأ�ار، ووعد ، الأحوال والأطوارم يصلو�ا بوار، جهن الجحيم للفجار، والذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار ال

وبئس القرار.وأشهد أن لا إله إلا الله البر الكريم، الرؤف الرحيم، وأشهد أن محمدا عبده

صلوات .ورسوله، وحبيبة وخليله، الهادى إلى صراط مستقيم، والداعى إلى دين قويموسر نور الأنوار، الله وسلامه عليه، وعلى سائر النبين، وآل كل، وسائر الصالحين

الأسرار، وتر�ق الأغيار، ومفتاح باب اليسار، سيد� ومولا� محمد المختار، وأله الأطهار، وأصحابه الأخيار، والتابعين لهم بإحسان من ذوي القلوب والأبصار،

على مدى الأدهار والأعصار.


شعر كتاب العاطفة في الموضوع " تحت هذا البحث الجامعي أمابعد فإن

كلية ) في1Sالشهادة ( لنيل الباحث كتبه " الدين" للإمام الغزالي"إحياء علوم سورابا�. الحكومية الإسلامية أمبيل سونن بجامعة الآداب

أولا ما يتعلق الباحث الغاية المقصودة، بين إلى الباحث يصل أن وقبل :وهو بالموضوع ومايتعلق هذا البحث في الموجودة بالمسائل

خلفية البحث .أ تـــــهحيا ضأخـــــذ بعـــــأحـــــد علمـــــاء كبـــــيرة مـــــن طـــــوس، الـــــذي الغـــــزالي الإمـــــام

لتصـــوف فخـــرج مـــن بغـــداد إلى الشـــام ثم إلى بيـــت المقـــدس والحجـــاز حيـــث قضـــى باســــنوات في الزهــــد والعبــــادة علــــى طريقــــة المتصــــوفين. وجذبتــــه دعــــوات الأطفــــال إلى

.الوطن فعاد إلى طوس وعزم على الدعوة إلى الإصلاح الدينيالغزالي خلال مدة حياته الكثير من الكتب في مختلف صنوف ألف الإمام

وزعت على أ�م عمره أصاب كل يوم كتاب. العلم، حتى أنه قيل: إن تصانيفه لو أهم أحد الذي كان فقام يؤلف كتاب : " إحياء علوم الدين " ومن هذه الكتب

ثم المهلكات،، العادات، العبادات أحكام وهي أقسام، أربعة على رتبهه، مؤلفات السلف من المأثورة والأقوال والأحاديث، الآ�ت، من ورد ما يذكرو المنجيات. . ذلك كل في والعقل الشرع شواهد من فيها ورد وما والأنبياء والفلاسفة والحكماء


الغزالي الإمام به استشهد الذي الشعر من كثير على الإحياء كتاب احتوى المختارات" كتاب في الشاعر صالح الشعر هذا جمع وقد الكتاب، موضوعات في

الغزالي الإمام عبر وقد". الدين علوم إحياء كتاب من الغزالي حامد لأبي الشعرية البيت فإن الله حب في محترقة كانت وإن القلوب: "قوله في الشعر هذا قيمة عن

للطباع، ومشاكلته الشعر لوزن وذلك القرآن، تلاوة تهيج لا ما منها يهيج الغريب عن خارج فنظمه القرآن وأما الشعر، نظم على البشر اقتدر للطبع مشاكلا ولكونه مشاكله لعدم البشر؛ قوة في يدخل لا معجز لذلك وهو ومنهاجه، الكلام أساليب

.لطبعهصـورة. إن الأدب ينخل إلى العناصر الأريعة وهي العاطفة، الخيال، الفكرة، ال

و العاطفة هـي أهـم العناصـر و أقواهـا في طبـع الأدب بطابعـه الفـني، ولكـن يجـب أن نلاحظ أن الآثار الأدبية تختلف في درجة اشتمالها على العاطفـة. و العاطفـة تعـد في الشعر عنصره الأول و الحقيقـة عنصـره الثـاني، والعاطفـة تسـتخدم لتبعـث في الأفكـار

ودفعهــا في النفــوس، علــى أن معانـــي الشــعر تعتمــد اروعــة وحيــاة قويــة تســهل فهمهــ على الجمال و التأثـير. و العـاطفة يفرق الشعر على الأدب الأخر.

عاطفةال يهذا البحث ه التي ترتكز عليها الكلمات الأساسية ذلكبسبب ر في كتاب اشعاجعل الباحث . شعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي في

.والكتابة مصدر البحث الدين" للإمام الغزالي"إحياء علوم

قضية أساسية .ب


قضية أساسية كما يلى :سع البحث حدد الباحث و لكى لا يتباب في للإمام الغزاليشعر كتاب "إحياء علوم الدين" العاطفة في أنواعما .1

اداب النكاح و باب اداب السفر و باب الأمر بالمعروف و �ي عن ؟ المنكرب

في شعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزاليالعاطفة في كيف جمال .2باب اداب النكاح و باب اداب السفر و باب الأمر بالمعروف و �ي عن

؟ المنكرب

فروض البحثج.

باب اداب في شعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزاليفي العاطفة. 1

بالمعروف و �ي عن المنكرب النكاح و باب اداب السفر و باب الأمر 1.العاطفة الشخصية و العاطفة الألميةهي نوعان و

باب في شعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزاليالعاطفة في . جمال2اداب النكاح و باب اداب السفر و باب الأمر بالمعروف و �ي عن

و حقيقة الأمر ندم في الحياةو زوجتهالمنكرب فهي تصوير حب الرجل إلى بالمعروف و �ي عن المنكرب.

توضيح الموضوع و تحديدهد.

.181. ص 1964) 7(القاهرة: مكتبة النهضة المصرية.ط ، . اصول النقد الأدبيأحمد الشايب 1


انفعالات نفسية تنشأ في الإنسان حالة السرور أوالحب أو : العاطفة . 2الكره أو الغضب، وهذه الحالات تؤثر في كيانه كله

3.رفيةظال عليه تدل ومما جر حرف: فيالوزن و القافية وفي معانيه كلام منظوم يعتمد في لفظه على : شعر

4على الخيال و العاطفة. 5.مايكتب فيه: كتاب

حياء علوم الدين : أحد أهم مؤلفات الغزالي، ويضم الكتاب بأجزائه مباحث ا 6في أمور الدين.

الإمام الغزالي اسمه الكامل أبو حامد محمد بن محمد بن : الإمام الغزاليكانت ثاني طوسي التي محمد الغزالي الطوسي ولد في مدينة

مدينة في خراسان بعد نسيابور سنة خمسين وأربعمائة 7هجرية.

كتاب الشعر في عاطفة تحليلهو فأما تحديد الموضوع في هذا البحث في باب اداب النكاح و باب اداب السفر و لإمام الغزالي" لحياء علوم الدين"ا

أعجبباب الأمر بالمعروف و �ي عن المنكرب و سبب خيار هذه الأبواب أن

.126مجهول مكتبة و السنة. ص .الحدبث. النقد العربي أحمد نزار 2 .601: ص ،والاعلام اللغة في المنجد. معلوف لويس 4 م) 2004(فونوروكو: كلية المعلمين الإسلامية، تاريخ الأدب العربي 4 .176: ص ، المنجد ،لويس 5 (بيروت: دار دار الكتب علمية, مجهول السنة) احياء علوم الدين،ابو حامد الغزالي, 6 6ص. ، احياءالغزالي, 7


اداب النكاح و أن الباحث يشعر بندمة لزوجته في شعر الرجل محبة بعظمةالباحث في حياته لأن لم يستطيع على رجاء اخر و أن الباحث يشعر أن الأمر بالمعروف و

.ةسيكولوجيأدبية في دراسة دخل�ي عن المنكرب واجب على كل الناس. و هذه

أهمية البحث. ه بهذا البحث رجى الباحث يعطي منفعة في إثراء دراسة الأدب وهو:

شعر كتاب "إحياء علوم الدين" عن العاطفة الذي وجد في لتوسيع فهم .1الأمر بالمعروف و �ي عن اداب النكاح و اداب السفر و للإمام الغزالي

عن المنكر.شعر في كتاب "إحياء علوم وهو ، العواطف مع الأدب بينالعلاقة ليشرح .2

عن اداب النكاح و اداب السفر و الأمر بالمعروف و الدين" للإمام الغزالي �ي عن المنكر.

عن شعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي في أعمق المعاني لفهم .3من المنكرالأمر بالمعروف و �ي عن اداب النكاح و اداب السفر و

.سيكولوجيا التطبيقي �ج خلالالإسلامية أمبيل بجامعة سونن كلية الآداب ذخيرة مكتبة في لز�دة .4

الحكومية سورابا�. الهدف الذي يراد الوصول إليه. و

و مؤلفاته.ة الإمام الغزالي ترجم: نعرف الأول


.هأنواعمفهوم العاطفة و : نعرف الثانيشعر كتاب "احياء علوم الدين" للإمام التعبير عن العاطفة في : الثالث الأمر بالمعروف و �ي عن المنكر. عن اداب النكاح و اداب السفر و الغزالي

دراسة سابقة .زكانت هذه الرسالة الجامعية دراسة مكتبية لذلك و جب على الباحث أن

يبحث في الدراسات و البحوث السابقة من قبل.شعر كتاب العاطفة في الباحث لم يجد رسالة جامعية تبحث عنوكان

و لكن الباحث وجد رسالة جامعية تتعلق بها "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي و هي:

ة في القصة" الحب تحت المطر" لنجيب محفوظ" التي كتبها ي"العناصر العاطف .أم. وأما الكتب المعتمد عليها في بحث هذا 2010في سنة أحمد مذكر

الموضوع فهي : .1967 ،بيروت: دار الكتاب العربي ،النقد الأدب ،أحمد أمين .1القاهرة: دار المعارف ،مبادئ العلم النفس العام ،يوسوف مراد .2

مجهول السنة. ،المطبعة السابعة3. Hamid, Mas’an, Sosiologi Sastra, Psikologi Sastra, Surabaya: Alphas, 2006.

2006في سنة نور الهداية" التي كتبتها "مسرحية "وادى الدموع" لسميرة .ب م. وأما الكتب المعتمد عليها في بحث هذا الموضوع فهي :


(بيروت: دار ،علم النفس الشخصيةعويضة، كامل محمد محمود، .1

الكتب العلمية، مجهول السنة).

2. Siswanto, Metode Penelitian Sastra: Analisis Psikologi, (Surakarta, Muhammadiyah University Press. 2005).

طف الشخصية لسميرة في مسرحية. اهذه رسالة جامعية يبحث عن العو و

في سنةنصر الخيرالتي كتبها "صور الشخصيات في قصة حي بن يقظان" . ج بحث هذا الموضوع فهي:م. وأما الكتب المعتمد عليها في 2006

(بيروت: دار ، الشخصية علم النفس ،كامل محمد محمود ،عويضة .1

مجهول السنة). ،الكتب العلمية

هذه الرسالة الجامعية بحث عن العواطف الشخصية و العواطف الألمية هيئات فيه.

منهج البحث.ح

انتهج الباحث في هذا البحث الجامعي منهجين وهو كما يلى : : منهج جمع الموادالأول

سلك الباحث في جمع المواد طريقتين :: وهي أن �خذ الباحث ما أورده العلماء دون الطريقة المباشرة .أ

8.تأويل و تبديل

.7.ص ,)2009(سوربا�: كلية الاداب جامعة سونن أمبيل الإسلامية الحكومية، ،دليل كتابه البحث قسم اللغة العربية وأدبها، لفاتأالم 8


المواد و جواهر أن �خذ الباحث: وهي الطريقة غير المباشرة .ب 9ات أو ز�دات.بعض تصرفمع العلماء اأوردهالفكرية التي

الثاني : منهج تحليل البحث : وهو أن يبين الباحث الآراء التي تتعلق بالباحثة في المنهج البياني .أ

هذا البحث الجامعي.: وهو أن يعمد الباحث في تأكيد رأيه على منهج المنهج التحليلي .ب

الاستقراء و الاستنباط. طريقة الكتاية.ط

بواب كما يلى:أ خمسةنقسم الباحث في هذا البحث الجامعي إلى او القضية الأساسية و ة البحثالباب الأول المقدمة و تشتمل على الخلفي

وض البحث و توضيح الموضوع و أهمية البحث و الهدف الذى يريد الوصول إليه ر ف .و الدراسة السابقة و منهج البحث و طريقة الكتابة

كتاب إحياء علوم الإمام الغزالي ومؤلفاته و ترجمة الباب الثاني و يعرض فيه شعر في كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي.و الدين

ها.أنواعمفهوم العاطفة و و في الباب الثالث يبحث فيه شعر كتاب "إحياء علوم فيقدم الباحث تحليل العاطفة في الباب الرابعو أما

: ولفصثلاثة وهو على الدين" للإمام الغزالي

.7.ص ،دليل كتابه البحث قسم اللغة العربية وأدبها، لفاتأالم 9


شعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام في العواطف الشخصية : الأولباب الأمر في باب اداب النكاح و باب اداب السفر و الغزالي

.بالمعروف و �ي عن المنكر شعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزاليفي لميةالعواطف الأ: ثانيال

بالمعروف و في باب اداب النكاح و باب اداب السفر و باب الأمر �ي عن المنكر.في شعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزاليفي الثالث: جمال العاطفة

باب اداب النكاح و باب اداب السفر و باب الأمر بالمعروف و �ي عن المنكر.

وهو الخاتمة التي امسثم اختتم الباحث هذا البحث الجامعي بالباب الخ . قائمة المراجعو تتكون من الاستنبطات و الاقتراحات


الباب الثاني

الإمام الغزالي و كتاب إحياء علوم الدين تهحيا ضأخذ بعأحد علماء كبيرة من طوس، الذي الإمام الغزالي

لتصوف فخرج من بغداد إلى الشام ثم إلى بيت المقدس والحجاز حيث قضى باسنوات في الزهد والعبادة على طريقة المتصوفين. وجذبته دعوات الأطفال إلى

فقام يؤلف كتاب : .فعاد إلى طوس وعزم على الدعوة إلى الإصلاح الدينيالوطن وهي أقسام، أربعة على رتبهه، مؤلفات أهم أحد الذي كان " إحياء علوم الدين "

الآ�ت، من ورد ما يذكرو المنجيات. ثم المهلكات،، العادات، العبادات أحكام فيها ورد وما والأنبياء والفلاسفة والحكماء السلف من المأثورة والأقوال والأحاديث،

. ذلك كل في والعقل الشرع شواهد من


الفصل الأول الإمام الغزالي

ترجمته .أالإمام الغزالي هو أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الملقب حجة

1.الفقيه الشافعي الإسلام، زين الدين الطوسي

و وفاته ولادته و نشأته .ب

الغزالي في قرية "غزالة" القريبة من طوس من إقليم خراسان ولد ابو حامد ونشأ في بيت فقير من عائلة 2م، وإليه ينسب. 1058هـ الموافق 450عام

خراسانية فقدكان والده رجلا زاهدا ومتصوفا لا يملك غير حرفته، ولكن كانت هد إلى لديه رغبة شديدة في تعليم ولديه محمد و أحمد، وحينما حضرته الوفاة ع

صديق له متصوف برعاية ولديه، وأعطاه مالديه من مال يسير، وأوصاه بتعليمهما و تأديبهما. فاجتهد الرجل في تنفيذ وصية الأب على خير وجه حتى نفد ماتركه لهما أبوهما من المال، و تعذرعليه القيام برعايتهما و الإنفاق عليهما،

ة في ذلك الوقت، والتي كانت فألحقهما بإحدى المدارس التي كانت منتشر القيام برعايتهما والإنفاق عليهما، فألحقهما بإحدى 3تكفل طلاب العلم فيها.

(القاهرة: المكتب الثقافي) مجلد الأولى مجهول السنة. ،احياء علوم الدينابو حامد الغزالي. 1 .19)، 1993(دمسق: دار القلم، الإمام الغزاليصالح أحمد الشامي، 2

.6، ص . احياء الغزالي 3


المدارس التى كانت منتشرة فى ذلك الوقت، والتي كانت تكفل طلاب العلم 4فيها.

بعد عودة الغزالي من دمشق رجع إلى المدرسة النظامية بنيسابور ودرس إلى طوس واتخذ إلى جانب داره مدرسة للفقهاء وخانقاه بها مرة أخرى ثم رجع

للصوفية ووزع أوقاته على وظائف جليلة من ختم القرءان والتدريس، وعكف في أواخر عمـره على طلب الحـديث مكـثرا من الجد والعبـادات حتى أدركه الأجـل

س إذ توفي رحمه الله يوم الاثنين في الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة خم وخمسمائـة عـن خمس وخمسين سنة من عمـره ودفـن بطـوس رحمه الله وجزاه خيرا.

رحلته العلمية وشيوخه ج.درس محمد العلوم في ابتدأ طلبه للعلم في صباه، فأخذ الفقه في طوس، و

م طلبا للتزيد والتعمق. رحل إلى 1073بلدته، ثم انتقل إلى جرجان سنة مدن العلم المعروفة آنذاك، فاتصل بإمام م وهي من 1078نيسابور سنة

الحرمين أبي المعالي الجويني " علم عصره في التوحيد والإلمام بمذاهب الأشرعية وطرق الجدل والأصول والمنطق " فدرس الغزالي عليه كل هذه العلوم والمذاهب

فأخذ عنه جملة من العلوم في الفقه و أصوله وعلم كما درس شيئا من الفلسفة.كلام والمنطق، وفي هذه الفترة ألف الغزالي كتابه "المنخول" وعرضه على شيخه ال

الجيني.

060 إحياء،الغزالي. 4


م، فاتصل في 1085انتقل إلى بغداد بعد موت أستاذه الجوني عام المعسكر بالوزير السلجوقي في نظام الملك طوال خمس سنوات، ظهر خلالها

مناظراته الأئمة والمفكرين، فعينه تفوقه في الكلام والفقه والعلوم الشرعية أثناء الوزير أستاذا مشرفا على النظامية في بغداد وهي أشهر المدارس في عصرها.

أعجب الكل بحسن كلامه وكمال فضله وعبارته الرشيقة ومعانيه الدقيقة. وتمتع بما اشتهى من جاه ومال فأصبحت حلقات درسه ملتقى العلماء

قبل عليه الطلاب إقبالا منقطع النظير من مختلف والقضاة والأمراء والوزراء وأأنحاء العالم الإسلامي شرقه ومغربه. فكان يزدحم ثلاثمائة طالب لأحاديثه في

5 علوم الكلام والأخلاق والعقائد.ويحدث الغزالي أنه وقع في أول هذه المرحلة بأزمة من الشك الذي كانت

بعد شهرين من القلق كان خطوطه بدأت تتكون في نيسابور، لكنه اجتازهافيهما على مذهب السفسطة. اهتم بالفلسفة أثناء بحثه عن الحقيقة، فأكب على تحصيلها وطالع كتب المتقدمين والمتأخرين وألف كتابيه: مقاصد الفلاسفة،

م بعد أزمة نفسية عنيفة وصراع 1095وتهافت الفلاسفة. اعتزل التدريس سنة دنيا ودواعي الآخرة قريبا من ستة أشهر، وأخذ شديد تردد فيه بين شهوات ال

بعده بحياة التصوف فخرج من بغداد إلى الشام ثم إلى بيت المقدس والحجاز حيث قضى سنوات في الزهد والعبادة على طريقة المتصوفين. وجذبته دعوات الأطفال إلى الوطن فعاد إلى طوس وعزم على الدعوة إلى الإصلاح الديني ولكنه

200,: الإمام الغزاليالشامى, 5


) بناء 1106 – 1105التدريس في نظامية نيسابور مدة سنتين ( عاد إلىرفضا. انصرف بعد ذلك إلى على دعوة ملحة من السلطان لم يستطع لها

م. 1111التصوف في مسقط رأسه طوس، إلى أن وافته منيته سنة 6درس الغزالي على عدد من العلماء والأعلام، منهم:

طوس احمد الرازكانى، أخذ عنه الفقه في • أبو نصر الإسماعيلى • أبو المعالى الجيبني، أخذ عنه الفقه وأصوله و علم الكلام والمنطق والفلسفة. •الفضل بن محمد الفارمذى، تلميذ أبو القاسم القشيري، والذى اشتهر في •

زمانه حتى صار مقصد طالبى التصوف، وقد أخذ عنه الغزالي التصوف. تصوف.الشيخ يوسف النساج، وقد أخذ عنه ال •

7وتلاميذه: أبو منصور ابن الرزاز •

أبو عبد الله الجيلي •

البارباباذي •

أبو الفتح الباقرجي •

أبو العباس الأقليشي •

أبو بكر بن العربي •

.195)، 1978ه,( مجهول المكان عن الباب الحبلى, 6 ,طبقات الشافعية الكوىعبد الوهاب بن على السبكى, 6 . 15-13)، 1997م، ،(بيروت: دار الأرقم بن أبى أرقالوجز في فقه الإمام الشافعىأبو حامد الغزالي، 7


عبد القادر الجيلاني •

بدأ الغزالي في تحصيل علم الكلام وطالع كتب المحققين منهم، حتى عقله وفهمه حق الفهم، بل صنف فيه عدة من الكتب التى أصبحت مرجعا في علم الكلام فيما بعد، مثل كتاب الإقتصاد في الإعتقاد، ولقد قال الغزالي عن علم

ون التى توجه الكلام أنه حفظ العقيدة من الشكوك التى تثار حولها والطععليها. أما أ� يخلق علم الكلام عقيدة الإسلام في إنسان نشأ خاليا عنها غير مؤمن بها، فهذا مالم يحاوله علم الكلام، ومالم يكن في مهمته، وقد قضت عليه مهمته تلك أن �خذ مقدماته من هؤلاء الطاعنين المشككين ليؤخذهم بلوازم

فة. قال: وكانت أكثر خوضهم (يقصد مسلماتهم، وهي مقدمات واهية ضعيعلم الكلام) في استخراج مناقضات الخصوم ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم، هذا هو مقصود علم الكلام، أما مقصود الغزالي فهو إدراك الحقيقة الدينية إدراكا يقينيا عن مكاشفة ودقة ووضوح. لهذا يقول الغزالي مشيرا إلى علم الكلام: فلم

8في حقي كافيا، ولا لدائى الذى كنت أشكوه شافيا. يكن الكلام

همؤلفاتد. سنة) الكثير من الكتب في 55ألف الإمام الغزالي خلال مدة حياته (

وزعت على أ�م عمره مختلف صنوف العلم، حتى أنه قيل: إن تصانيفه لو

. 79)، ص:1967، (بيروت دار الأندلوس، المنقذ من الضلالأبو حامد الغزالي، 8


مصنفا ما بين كتاب ورسالة، كثير 457أصاب كل يوم كتاب. حيث بلغت : ومن هذه الكتب لا يزال مخطوطا، ومعظمها مفقودمنها

في العقيدة وعلم الكلام والفلسفة )1

مقاصد الفلاسفة

تهافت الفلاسفة

الاقتصاد في الأعتقاد

التوحيدائل بغية المريد في مس

إلجام العوام عن علم الكلام

المقصد الأسنى شرح أسماء الله الحسنى

الباطنيةفضائح

والزندقة الإسلاموالزندقة فيصل التفرقة بين

الأجوبة الغزالية في المسائل الأخروية

الرسالة القدوسية في قواعد العقائد

عقيدة أهل السنة

والمنطق وأصوله الفقه في )2 المستصفى في علم أصول الفقه الأصولالمنخول في تعليقات الشافعيالوسيط في فقه الإمام. الشافعيالوجيز في فقه الإمام

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%87%D8%A7%D9%81%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%81%D8%A9

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF_%28%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%29

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B5%D9%81%D9%89_%D9%81%D9%8A_%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A





معيار العلم في المنطق اسرار الحاج

التصوف في )3 إحياء علوم الدين بداية الهداية المنقذ من الضلال روضة الطالبين وعمدة السالكين الأربعين في أصول الدين ت المستجابه ومفاتيح الفرجالدعوا مدخل السلوك الي منازل الملوك أصناف المغرورين ميزان العمل أيها الولد المحب كيمياء السعادة (في الفارسية: كيمياي سعادت ادب الصوفية الأدب في الدين الدرة الفقيرة في كشف علوم الأخرة ودرره القرآن جواهر الله مخلوقات في الحكمة

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1_%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%82%D8%B0_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B6%D9%84%D8%A7%D9%84

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%28%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A%29


أخرىمألفات )4 الملوك نصحية في المسبوك التبر الشهوتين وكسر النكاح آداب المنفرجة القصيدة التعليل ومسالك والمخيل الشبه بيان في الغليل شفاءF

9

.35)،ص: 1993(دمسق : دار القلم، الإمام الغزاليصالح أحمد الشام، 9


الفصل الثاني

الدين علوم إحياء كتاب

الدين علوم إحياء كتابلمحة عن .أ بأجزائـــه الكتـــاب ويضـــم الغـــزالي، مؤلفـــات أهـــم أحـــد الـــدين علـــوم إحيـــاء

ــــده الإســــلام أحكــــام الغــــزالي فيــــه يتنــــاول حيــــث الــــدين أمــــور في مباحــــث وعقائ ولأمـــراض وخفا�هـــا، النفـــوس لأحـــوال المـــدرك الفـــاهم الـــواعظ بأســـلوب وأخلاقـــه

قارئـه علـى تأثيره بقوة سواه ما على متميزا الكتاب هذا جعل مما الروحية، القلب أداء مجـرد لا ربـه، ورضـوان قلبـه صـلاح العبـادة وراء مـن يطلـب يجعله روحيا تأثيرا

الكتــاب ويعــد. العــادي الفقــه مــوازين في صــحيحة تعتــبر بحيــث شــكليا العبــادات العقيـدة حيـث مـن سـواء دينـه أمـور في المسـلم الفـرد يهـم مـا لكل شاملة موسوعة أســلوب وأســلوبه. والجماعــة الفــرد مصــالح ويشــمل والأخــلاق، والمعاملــة والعبــادة إلى الجافـــة العاديـــة التعلـــيم صـــورة مـــن بقارئـــه الارتقـــاء إلى الهـــادف بعلمـــه، العامـــل 10.فقط العلم مجرد لا والتطبيق العمل إلى يدفع الذي السلوكي العلم مستوى

علـــى أربعـــة أقســـام، ومقدمـــة في العلـــم، وبـــين في الربـــع الغـــزاليالإمـــام رتبـــهوالترغيـــب الأول أحكـــام العبـــادات وكشـــف عـــن أســـرارها، وذكـــر آدابهـــا وســـننها

فيهــــا، وخصــــص الربــــع الثــــاني للعــــادات كالنكــــاح، والأكــــل والكســــب، والحــــلال والحرام، والصحبة والعزلة، والمعاشرة والسفر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكـر،

, (القاهرة: المكتب الثقافي) مجهول السنة.احياء علوم الدين. ابو حامد الغزالي 10


وبين فيه أسرار المعاملات الجارية بين الناس، وأفـرد الربـع الثالـث للمهلكـات مثـل ات شــهوة الــبطن والفــرج، وآفــات اللســان، عجائــب القلــب ور�ض الــنفس ، وآفــ

والغضــب والحقــد والحســد، وذم الــدنيا والمــال والبخــل، وذم الجــاه والــر�ء والكــبر، والعجب والغرور، وعرض الأخلاق المذمومـة، لتزكيـة الـنفس عنهـا وتطهـير القلـب منهــــا، وشـــــرح في الربــــع الرابـــــع المنجيــــات، كالتوبـــــة، والصــــبر، والخـــــوف مـــــن الله،

ء، والفقر والزهد، والمحبـة والإخـلاص، والصـدق ومراقبـة الله تعـالى، ومحاسـبة والرجاالنفس والتفكـر، وختمـه بـذكر المـوت، وشـرح هـذه الأخـلاق المحمـودة، والخصـائل

11.المرغوبة للتقرب إلى الله تعالى بهاومنهجـــه في كـــل فــــرع أن يـــذكر حــــده وحقيقتـــه ومــــا ورد فيـــه مــــن الآ�ت

الشريفة ، والأقوال المأثورة من السلف والحكماء والفلاسفة الكريمة ، والأحاديث . والأنبياء وما ورد فيها من شواهد الشرع والعقل

يمية رحمـه الله ـيخ الإسـلام ابـن تــقال ش :والكتاب لا يخلو من الملاحظات: و "الإحياء" فيه فوائد كثيرة، لكن فيه مواد مذمومـة، فإنـه فيـه مـواد فاسـدة مـن

م الفلاســفة تتعلــق بالتوحيــد والنبــوة والمعــاد، فــإذا ذكــر معــارف الصــوفية كــان كــلابمنـزلة من أخذ عدوا للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين وقد أنكر أئمـة الـدين علـى

هـذا في كتبــه، وقــالوا: مرضــه "الشـفاء"، يعــني "شــفاء ابــن ســينا" في ""أبي حامـدصوفية العارفين المستقيمين في أعمـال وفيه مع ذلك من كلام المشايخ ال .الفلسفة

القلوب الموافق للكتاب .

نفس المراجع. 11


أنتهى حشا المؤلف الكتاب بالأحاديث الموضوعة و الضعيفة الواهية الـتي اســتدل بهــا، ومــن النقــد للكتــاب ذكــره أغــاليط الصــوفية وترهــاتهم وحكــا�تهم غــير

اب الصـــحيحة وكـــذلك عـــدد مـــن المجازفـــات والعثـــرات، وكـــذلك مـــن النقـــد للكتـــخلطــــه بــــبعض المعــــارف الفلســــفية وكلامــــا مــــن جــــنس كــــلام الإلحــــاد وفيــــه مــــن ـــادات و الأخـــلاق . وتحـــدث العلامـــة الزبيـــدي الملقـــب ـــد و العب ضـــلالات العقائبمرتضى في مقدمة شرحه لكتاب ( إحياء علوم الدين) عـن النقـد الـذي وجـه إلى

ؤرخ و محمـد بـن وممـن نقـده عبـدالغافر الفـارس المـ .كتـاب الإحيـاء و �قـش ذلـك ).الوليد الطرطوشي في رسالة باسم (هذا إماتة علوم الدين

12شعر في كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي .بأشعار كثيرة و متنوعة من كل "إحياء علوم الدين" للإمام الغزاليفي الكتاب

مام كتاب "إحياء علوم الدين" للإفي ر اشعشرح الباحث أفي هذا الفصل أجزائها،في جزء الثانى، لأن الأشعار التي حلل الباحث مذكور في الجزء الثانى و هي الغزالي

و باب اداب السفر و باب الأمر بالمعروف و �ي عن باب اداب النكاحفي كلها:"إحياء علوم الدين" . و هذه أشعار في الجزء الثاني من كتاب المنكر

في باب اداب النكاح •

تستديمى مودتي ولا تنتقى في سورتي حين أغضبخد العفو مني -

نفس المراجع. 12


ولا تنقريني نقرك الدف مرة فإنك لا تدرين كيف المغيب - ولا تكثرى الشكوى فتذهب بالهوى و �بك قلبي، والقلوب تقلب - فإني رأيت الحب في القلب و الأذى إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب - اداب الكسب والمعاش في باب •

قميص رقعةلا يغرنك من المرء - أو إزار فوق كع بالساق منه رفعة - أو جبين لاح فيه أثر قد قلعة - ولدى الدرهم فانظر غيه أو ورعه - في باب اداب الألفة والأخوة والصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق •

وقائل: كيف تفارقتما فقلت قولا فيه إنصاف - )أ لم يك من شكلى ففارقته والناس أشكال وألاف -

�ر د�ر ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجدارأمر على الد - )ب وما حب الد�ر شغفن قلبى ولكن حب من سكن الد�را -

وليس لى فى سواك حظ فكيفما شئت فاختبرنى - )ت فلا تصحب أخا الجهل وإ�ك وإ�ه - فكم من جاهل أردى حليما حين اخاه - يقاس المرء بالمرء إذا ماالمرء ماشاه - وللشئ من الشئ مقاييس وأشباه - وللقلب على القلب دليل حين يلقاه -


إنى لامن من عدو عاقل وأخاف خلا يعتريه جنون - )ث فالعقل فن واحد وطريقه أدرى فأرصد والجنون فنون -

إن أخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك - )ج ومن إذا ريب زمان صدعك شئت فيه شمله ليجمعك -

لا يستوى الشجر الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم لا يستوون كما - )ح هذا له ثمر حلو مذاقته وذاك ليس له طعم ولا ثمر -

ومستودعى سرا تبوأت كتمه فأودعته صدرى فصار له قبرا - )خ وما السر في صدرى كثاو بقبره لأنى أرى المقبور ينتظر النشرا - )د

ولكننى أنساه حتى كأننى بما كان منه لم أحط ساعة خبرا - عن السر والأحشاء لم تعلم السراولو جاز كتم السر بينى وبينه -

وترى الكريم إذا تصرم وصله يخفى القبيح ويظهر الإحسا� - )ذ وترى اللئيم إذا تقضى وصله يخفى القبيح ويظهر البهتا� -

وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما - )ر خذ من خليلك ماصفا ودع الذى فيه الكدر - فالعمر أقصر من معاتبه الخليل على الغير -

ولست بمستبق أخالا تلمه على شعت أى الرجال المهذب - )ز إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا من كان �لفهم فى المنزل الخشن - )س إذهب فودك من فودك من فؤادى طالق أبدا وليس طلاق ذات البين - )ش

ثنتينفإن ارعويت فإ�ا تطليقة ويدوم ودك لى على -


وإن امتنعت شفعتها بمثالها فتكون تطليقين فى حيضين - وإذا الثلاث أتتك منى بتة لم تغن عنك ولاية السيبين -

مرض الحبيب فعدته فمرضت من حذرى عليه - )ص وأتى الحبيب يعودنى فبرئت من نظرى إليه -

وجدت مصيبات الزمان جميعها سوى فرقة الأحباب هينة الخطب - )ض للت له يرى ذاك للفضل لا للبلهتذلل لمن إن تذ - )ط

وجانب صداقة من لا يزال على الأصدقاء يرى الفضل له - كم صديق عرفته بصديق صار أحظى من الصديق العتيق - )ظ

ورفيق رأيته فى طريق صار عندى هو الصديق الحقيقى - في باب العزلة •

قليل الهم لا ولد يموت ولا أمر يحاذره يفوت - .1 قضى وطر الصبا وأفاد علما فغايته التفرد والسكوت -

وإنى لأستغشى وما بى غشوة لعل خيالا منك يلقى خياليا - .2 وأخرك من بين الجلوس لعلنى أحدث عنك النفس بالسر خاليا -

اخفض الصوت إن نطقت بليل والتفت بالنهار قبل المقال - .3 ليس للقول رجعة حين يبدو بقبيح يكون أو بجمال -

ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم إذا - .4 وعادى محبيه بقول عداته فأصبح فى ليل من الشك مظلم -

من حمد الناس ولم يبلهم ثم بلاهم ذم من يحمد - .5


وصار بالوحدة مستأنسا يوحشه الأقرب والأبعد - ولا عار إن زالت عن الحر نعمة ولكن عارا أن يزول التجمل - .6

مستفاد فلا تستكثرون من الصحاب عدوك من صديقك - فإن الداء أكثر ما تراه يكون من الطعام أو الشراب -

إذا كان باب الذل من جانب الغنى سموت إلى العليا من جانب الفقر - .7 لا ينقص الكامل من كماله ما جر من نفع إلى عياله - .8 من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور - .9 في باب اداب السفر •

ذا كانت النفوس كبارا تعبت فى مرادها الأجساموإ - ترى الجبناء أن الجبن حزم وت لك خديعة الطبع اللئيم -

في باب اداب السماع والوجد • ذهب الذين يعاش فى أكنافهم وبقيت فى خلف كجلد الأجرب -1 كل امرئ مصبح فى أهله والموت أدنى من شراك نعله -2 إذخر وجليلألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بواد وحولى -3

وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لى شامة وطفيل - وأطهر-ربنا-هذا الحمال لاحمال خيبر هذا أبر -4

اللهم إن العيش عيش الاخرة فارحم الأنصار والمهاجرة - فإن لا تمت تحت السيوف مكرم تمت وتقاس الذل غير مكرم -5 يرى الجبناء أن الجبن حزم وتلك خديعة الطبع اللئيم -6


طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا مادعا لله داع -7 وما زارنى فى الليل إلا خياله -8 قال الرسول: غدا تزور فقلت: تعقل ما تقول -9 كل يوم تتلون غير هذا بك أحسن -10 سبحان جبار السما إن المحب لفى عنا -11 واقف فى الماء عطشان ولكن ليس يسقى -12 ودادكم هجر وحبكم قلى ووصلكم صرم وسلمكم حرب -13 تنح عن الدنيا فلا تخاطبنها ولا تخطبن قتالة من تناكح -14

فليس يفى مرجوها بمخوفها ومكروهها أما تأملت راجح - لقد قال فيها الواصفون فأكثروا وعندى لها وصف لعمرى صالح - سلاف قصارها زعاف ومركب شهى إذااستذللته فهو جامع - ل يؤثر الناس حسنه ولكن له أسرار سوء قبائح وشخص جمي - مازلت أنزل من ودادك منزلا تتحير الألباب عند نزوله -15 رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشاكل الأمر -16

فكأنما خمر ولا قدح وكأنما قدح ولا خمر - بطور سيناء كرم ما مررت به إلا تعجبت ممن يشرب الماء -17 وفى جهنم ماء ما تحرعه خلق فأبقى له فى الجوف أمعاء -18 وتلهيك عن دار الخلود مطاعم ولذة نفس غيها غير �فع -19

صغير هواك عذبنى فكيف به إذا احتنكا -20


وأنت جمعت فى قلبى هوى قد كان مشتركا - أما ترثى لمكتئب إذا ضك الخلى بكى -

رب ورقاء هتوف فى الضحى ذات شجو صدحت فى فنن -21

إلفا ودهرا صالحا وبكت حز� فها جت حزنىذكرت - فبكائى ربما أرقها وبكاها ربما أرقنى - ولقد أشكو فما إفهمها ولقد تشكو فما تفهمنى - غيرأنى بالجوى أعرفها وهى أيضا بالجوى تعرفنى -

رأيتك تينى دائما فى قطيعتى ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبنى -22

ا إذا الليت لا يغنى كأنى بكم والليت أفضل قولكم ألا ليتنا كن -

في باب الأمر معروف والنهى عن المنكر •

لديه كثرت كلما هموما يديه في هي لمن الدنيا أرى - .أ عليه هانت من كل وتكرم بصغر لها المكرمينتهين - اليه مختاج ماانت وخذ فدعه شيئ عن استغنيت إذا -

مشله لىإ منسوب فعله وانت على المرء تلم لا - .ب عقله على يزرى فاءنما لهثم وأتى شيئا ذم من -


الباب الثالث

ةـفـاطـالع وهو الإنسان، خلق الذي وتعالى هو سبحانه والله بشرية، فطرة العاطفة أن

العاطفة عليها". إن الناس فطر التي الله "فطرة وتعالى: قال سبحانه كما به العليم من مجموعة الأمر حقيقة في الإنسان فإن له، مميز جزء بل فيه، أساسي جزء

في العاطفة صور من نوع هذا وكل والضيق التبرم من وقت في يكون العواطف. و العضلات لأن هامدة، عاطفة كجثة بلا الإنسان أن والحق ، الإنسان نفس

البشري. للجسم المكونة والمفاصل والجوارح


الفصل الأول العاطفة مفهوم

تعريفها وعوامل و في هذا الفصل الشريف يشرح الباحث عن العاطفة من تكوينها بشرح معين. والعاطفة لها معان كثيرة، لغة كان أو اصطلاحا. قال علماء

لقد بين بعض من 1اللغة في كتاب لويس أن معنى العاطفة لغة هي "الشفقة". الأدباء معنى العاطفة اصطلاحا، منهم ابراهيم أنيس أنه يقول أن العاطفة هي

جهد الولاء و الشفقة. و في العلم النفسي استعداد أسباب القرابة أو الصلة من نفس يترع إلى الشعور بإنفعالات معينة والقيام بسلوك خاص و خيال فكرة أو

2شيء.

و كذلك قال عبد الرحمن في كتاب النقد الأدبي الحديث، أن العاطفة في الشعر هي الأساس الذي يقوم عليه. والشعر يبحث على عواطف النفس حثاشد

وقال أيضا أحمد نزار أن العاطفة هي انفعالات نفسية تنشأ في الإنسان حالة 3.يداوقال 4السرور أوالحب أو الكره أو الغضب، وهذه الحالات تؤثر في كيانه كله.

أيضا جبير عبد النور أن العاطفة كما يلى:

.513(بيروت: دار المشرف) مجهول السنة.ص .المنجد في اللغة العربيةلويس معلوم. 1 .608.ص 2.ظ.2ج المعجم الوسيطابرهيم أنيس. 2 المصرية) مجهول السنة. (القاهرة: مكتبة الأنجلو. . النقد العربي الحديثمحمد زغلول 3 .126مجهول مكتبة و السنة. ص .. النقد العربي الحدبثأحمد نزار 4


حالة شعورية. في مقابل التصور الذي يحدثه الإحساس. مثال ذلك: أحس .1حمر يبعث في عاطفة الإنشراح، وعلى العموم العاطفة هي كل حالة بلون الأ

إنفعالية، في مقابل الحالة التعقلية والفاعلة.مشاعر وميول إيثارية في مقابل الأ�نية. ولئث دلت اللفظ أصلا على جميع .2

أنواع المساعر غير العابرة، فإ�ا تطلق عادة في المصطلاحات الشائعة على والعطف والإعجاب، وكل الأحاسي النبيلة النابعة من أعماق الحب والصداقة

5الإنسان المنبجسة من جذوره الخيرة.ثم نظر الباحث إلى رأي من أراء مذكورة، فأدركها أن رأي أحمد نزار هو أقرب إلى القبول، لأن العاطفة هي أعمال نفسية تظهر في الإنسان حالة سرور أو

الحب تحيط بها الصداقة والشفقة والحنان حب أو كره أو غضب. فعاطفة والأعجاب والعشق وتقابلها عاطفة كراهية التى يدخل تحتها الحسد والغيرة ولإحتقاد والإنفعال السائد في الأولى هو الحنو وفي الثانية هو البغض. ويسهل علينا بالطبع أن نتمثل إحساسنا ومشاعر� نحو عفو نكرهه. إذن أراد الباحث أن نسطر

أن العواطف هي استعدادات ثانوية وجدانية فكتسبة تنعقد حول محور خاص. فكأن العاطفة يمكن أن تكون مجموعة منظمة من الغرائز حول محور خاص.

.168-167. (بيروت: دار العلم الملابن) ص . المعجم الأدبيجبير عبد النور 5


الفصل الثاني

العاطفة أنواعكما ذكر في كتاب اصول النقد الأدبي أن العاطفة تنقسم إلى قسمين،

العواطف الشخصية و العواطف الألمية.، وهي العواطف التي تحملنا على self regarding emotions العواطف الشخصية .1

الدأب و راء صالحنا الخاص كالجشع أو الفرار من الميدان أو الإنتقام أو المدح فهذه ليست من الإنفعالات الأدبية السامية التي تحرص عليها 6رجاء النوال.

النقد لأ�ا في دائرة ضيقة هي دائرة المنتفع ثم تحمل النفس على الأثرة والهوان، فالمدح على حمل خاص أو على أحسان نتله لا يكون المدح الذي يتجاه إلى

، ينفسبن العناية الإحسان في ذاته أو إلى المحسن باعتباره فاضلا إنسانيا، دو طفرت بشيء أولا.

، وهي التي تثير الام القراء وتشعرهم بما ينغص painful emotionsالعواطف الألمية .2حياتهم و يكدر صفوها كالحسد و السخط واليأس و الظلم و نحوها، لأن وظيفة الأدب الرفيع يغلب عليها التهذيب النفسي، و إذاعة السرور لا البؤس و

7لعل ذلك من وظيفة الفنون الجميلة كلها.التبرم، و

.181. ص 1964) 7(القاهرة: مكتبة النهضة المصرية.ط ، اصول النقد الأدبيأحمد الشايب، 6 .183ص ،اصولالشايب، 7


ولقد قسم كامل محمد محمد عويضة أن العاطفة نوعان، عاطفة الحب و عاطفة الغضب. وفي حياة الشخصية عاطفة غالبة تؤثر على سلوكه كما نجد عند بغض الهواة. وهذه العاطفة العالية وجهت زعيما مثل مصطفى كامل نحو خدمة

شخصية الفرد وتنضبع وتشعر باستقلالها تكون قد تكونت وطنه. وعندما تتبلورفيها عاطفة اعتبار الذات، وهي العاطفة التي تحملنا على احترام النفس والتمسك بالكرمة وعمل الواجب لأنه يرضى ضمير�، وفي اهماله احتقار لذاتنا. أما عاطفة

8فيها الشخص. الغضب تثير ألم القراء و بشيء يؤلم و يحزن نفسه في حالة سار

تعتمد قوة العاطفة على خمسة حالات وهي:تعتمد قوة العاطفة على طبيعة الكتاب أو الشاعر، فيجب أن يكون هو أولا:

9قوي الشعور فيما يكتب وإلا يستطيع في العادة أن يثير شعور القارئين.وكثيرا ما يكون الكتاب أو الأديب مزودا بأسباب كثيرة من القوة كحسن التعبير وقوة الخيال ثم هو يفشل لأنه تنقصه قوة العاطفة. وكذلك قد يكون له عين تدرك الجمال وشعور رقيق وفكاهة حلوة، ولكن ليست له العاطفة

يعوض نقصه القوية فيفشل، بل كثيرا ما نجد الشاعر له من قوة العاطفة ما في النواحي الأخرى.

.139(بيرت: دارالكتب العلمية) مجهول السنة. ص ، علم النفس الشخصيةعويضة، 8 47) ص: 1967، سنة،4، (بيروت: دار الكتاب العربي.ط.النقد الأدبياحمد أمين، 9


10ثانيا: وتعتمد قوة العاطفة أثارة الأدب عواطف الناس أيضا على قوة الأسلوب.وسنجد فيما بعد أن لقوة الأسلوب مدخلا كبيرا في إثارة العواطف ووضوح المعاني. والأديب قد يستطيع أن ينقل إلى سامعية ومعانية، ولكن لا

مشاعرة إلا بقوة الأسلوب.يستطيع أن ينقل عواطفه و وتقاس العاطفة أيضا باستمرارها وثباتها ولذلك معنيان: الأول بقاء أثرها في ثالثا:

نفوس السامعين زمنا طويلا فتكون كالقطعة الموسيقية يسمعها السامع ثم لا تزال ترن في أذنه بعض الإنعام والتكرار. كذلك الشأن في الأدب، فبعض

ر تأثيرا وقتيا وأخر يبقى يبقى في الذاكرة طويلا. الثاني: أن القطع الأدبية يؤثتكون القطعة الأدبية تثير شعورا متجانسا متسلسلا، وبعبارة أخرى أن

11تكون هناك وحدة فلا ينتقل الأديب من شعور إلى أخر من غير صلة. 12أن تكون العواطف خصبة عنية متنوعة وقلما يوهب الأديب هذه الموهبة. رابعا:

وقد يشتهر الأديب ويعظم أمره وهو مع ذلك مفتقر إلى هذه الصفة، ونعنى بها كثيرة التجارب التي تجعل في استطاعته إذا تعرض لنوع من العاطفة أن يستوفى الكلام فيها كما يستطيع أن يتنوع في كتابه أو شعره فيمس مشاعر

مختلفة وهو في كل منها غزير.

.38، ص.1967.س.4،(بيروت: دار الكتاب العربي)ط.النقد الأدبيأحمد أمين، 10 .49ص.، النقد الأدبياحمد أمين، 11 .50احمد أمين، النقد الأدبي، ص. 12


وهنا 13بية بنوع العاطفة ودرجة رفعتها أوضعتها،خامسا:تقدم أيضا القطعة الأديعرض أمر كثر حوله الجدل لأن القول بأن للعواطف درجات يستلزم أن هناك عواطف سامية وأخرى وضيعة. فهناك عواطف جليلة وأخرى هزءة، وكلاهما وضعا للأدب وإن كان يختلفان قيمة، وهناك عواطف نثيرها

اعر تثيرها هعاني الشعر وهناك أدب موسيقي الشعر وجناسه، وهناك مشيثيروا لذة حسية كالميل إلى الخمر والنساء وما إلى ذلك، وهناك أدب أرقى يثير شعورا أخلاقيا كالإعجاب بالبطولة واحتمال الألام في سبيل اعمال جليلة، وإنما يجب أن ننبيه هنا إلى أننا لا نقصد بشعور الأخلاقي المعنى

خلاقيون من حث على الفضيلة أو �ى عن رذيلة.الضيق الذي يفهمه الأوذكر دارويس هود أن العاطفة الناس تنقسم إلى العاطفة الأساسية و العاطفة المخالط و هو يبحث عن العاطفة الأساسية التي تنقسم إلى سبعة اقسام و

14هي:

عاطفة الحب .1أما عاطفة الحب اصطلاحا فهي كل شيء يدل على سرور الحياة. أكثر

أو السلطة أو المرتبةالناس يقولون أن الحب يوجد بدرجة الغناء أو الصحة أو

.50احمد أمين، النقد الأدبي، ص. 13 Emosi Psikologis tentang-Emosi: Penjelajahan ReligioHude, M. Darwis. Manusia di dalam يترجم من 14

. Jakarta: ErlanggaQur’an-Al ,2006.


غير ذلك. عبارة عن عاطفة الحب للناس عند درويس الهود نستطيع أن ننظر من فصيلة متنوعة، منها:

تعبير عاطفة الحب. .أ أو المفكوك من الصعوبة. مسرور بنيل النعمة .ب مسرور على صعوبة الأخر. .ت حب الجنس الأخر. .ث حب المال .ج حب الإعطاء أو التلقي .ح مسرور على نتائج العمليات .خ يحب الله والله يحبه .د عاطفة حب الإسراف .ذ

عاطفة الغضب .2عوامــــــــل الغضــــــــب مــــــــن �حيــــــــة ظهــــــــوره، جنســــــــان، منهــــــــا عوامــــــــل

الخرجيـــــــة هـــــــي منبـــــــه مـــــــن خارجنـــــــا أو الخارجيـــــــة و عوامـــــــل الداخليـــــــة. عوامـــــــل ـــــة البيئـــــةأو البيئـــــة الاجتماعيـــــةحولنـــــا ك و غـــــير ذلـــــك. و عوامـــــل الداخليـــــة حال

ــــــاس ــــــد الن ــــــاس. و العاطفــــــة الغضــــــب عن ــــــنفس الن هــــــي مــــــا ينشــــــاء مــــــن كــــــل ال الذي يفهم من الأ�ت القران و هي:

تعبير عاطفة الغضب. .أ


عاطفة الغضب في أهلك الفساد .ب ل على مراده.عاطفة الغضب عند ما حص .ت عاطفة الغضب دون ا�اض. .ث عاطفة الغضب التشخيص. .ج

الحزن عاطفة .3

الفشل، والصعوباتا، وهي التي تجعل الناس حزين كثيرة الأشياءهناك التي الإنسان والبكاء هو غريزة. الدموع وهوكان تعبيرا عن الحزن غير ذلك. و

، 43. قال الله في السورة النجم الأية وهبها الله منذ ولادته

عند الناس الذي يفهم من الأ�ت القران و هي: الحزنو العاطفة

تعبير عاطفة الحزن. .أ .في علاقات بين الأشخاصعاطفة الحزن .ب .في مشاكل عاطفة الحزن عند .ت المؤمنون لا يسهل الحزن. .ث

عاطفة الغضب .4للناس مظهور من تغيير شكل الوجه أو الصوت المرتفع و غير عاطفة الغضب

ذلك. و هذه العلامة لايسوى على كل الناس. و عاطفة الغضب للناس يفهم من الأ�ت القران و هي:


تعبير العاطفة الخوف. .أ

عاطفة الغضب في العلاقات النفسية. .ب

.الأشخاصعاطفة الغضب في العلاقة بين .ت و ربه. الأشخاصعاطفة الغضب في العلاقة بين .ث

عاطفة البغض .5عاطفة البغض المكتوبة في القران الكريم يدول على البغض في الحقيقة

من الله. و موضوع عن البغض في القران أقل من الفرحة. و هذا يدول على أن ن و القران يقدم الترغيب على الترهيب. و عاطفة البغض يفهم من الأ�ت القرا

هي: تعبير عاطفة البغض. .أ

عاطفة البغض في الحقيقة من الله تعالى. .ب

عاطفة البغض عن عمل الخيرات. .ت

إلى الشخص. عاطفة البغض .ث

عاطفة العجب .6 العجب تعبير عاطفة .أ عاطفة العجب على الواقعة .ب عاطفة العجب على القدرة الشخص. .ج


الباب الرابع

شعر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام اطفة في ـالعو جـمال أنـواع الغزالي

شعر العاطفة في أنواع و جمال شرح الباحث عنفي هذا الفصل الشريف وباب اداب و باب اداب النكاحفي كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي

باستعمال النظرية من أحمد نكرالم عن ينهالعروف و بالممر الأ بابالسفر و المكتوبة في الباب الثالث التي ينقسم العاطفة إلى قسمين: العواطف الشايب

ما وجد الباحث شرحا وضحا النظريةالشخصية و العواطف الألمية. و من تلك عن أنواع العاطفة و امثاله. و جرب الباحث أن يجد و يشرح عن جمال العاطفة

فيه.


الأولالفصل

الشخصية ةالعاطف

ث الباحث عن العواطف الشخصية التي كانت في الأشعار في الكتاب بح "احياء علوم الدين" للإمام الغزالي. فمن المعروف أن هذه العاطفة أي العاطفة

ة ـالشخصية تتجه وتتأثر الشعور في حالة السرور و الفرح، ولا تتأثر إلى الألم و المشق ية كما يلي: ـواطف الشخصـلة العـأمث ا شعروورد في هذو الغضب و الحزن.

: الدنيا حب .1 يديه في هي لمن الدنيا أرى -

لديه كثرت كلما هموما -

. الحب هو شعور بالانجذاب والإعجاب نحو شخص ما، أو شيء ماالشاعر من له افترض، اذن من المتعة و أن الشاعر ينظر و شعر الدنيا مملوء

وهذا من حب المال و يجد كثيرة في هذه الدنيا وهي مالك هذه الدنيا التمتع

تعالى كما قال باب الأمر بمعروف والنهى عن المنكر.في القافية الأول في " ا :20(الفجر(

حب على صعوبة الأخر : .2


عليه هانت من كل وتكرم -بعض الناس ولكنه، المشاكل من تحريرها بعد لسرورةبا يشعرون الناسو

الحب له وهذا يشرح إلينا أن الآخرين، مشاكل إلى النظر عند سرورةبال يشعرون. و هذا الشعر يشرح عن إكرامة على صعوبة الأخرأنواع متنوعة منها الحب

و يجد هذا ه. و هو يفرح إذا كان الشخص يهين.الشخص الذي أهانتعلى باب الأمر بمعروف والنهى عن المنكر.الشعر في القافية الرابع في

حب الله و أحب الله: .3 فدعه شيئ عن استغنيت إذا - اليه مختاج ماانت وخذ -

حب الله هو الحب المرتفع، و حب الله إلى مخلوقاته وهو وجود حب . و ذلك الشعر تثير عن الحب الله و أحب الله تعالى، و أمل مخلوقات إلى الله

أن أحب الله بسبب عمل الصالحه وأمل عن مجيئ المساعدة الله اليه اذا بحتاج. الباب الأمر بمعروف والنهى و يجد هذا الشعر في القافية الخامس و السادس في

عن المنكر. حب الجنس الأخر : .4

خد العفو مني تستديمى مودتي - ولا تنتقى في سورتي حين أغضب - ولا تنقريني نقرك الدف مرة - فإنك لا تدرين كيف المغيب -


ولا تكثرى الشكوى فتذهب بالهوى - و �بك قلبي، والقلوب تقلب - فإني رأيت الحب في القلب و الأذى - إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب -

يعتك الحب هو قمة الجنون والغرابة حيث انك انت لست على طبنبضات قلبك ليست نبضات قلبك نظراتك ليست نظراتك تفكيرك ليس

.انت شخص آخرو تقكيرك كبيرا الاهتمام عن شدة الحبه و يعطي قال رجل لزوجتهو هذا الشعر ما

و يجد في قلبه. يصاحب دائماهو يقول أن مودته و قمة التعبير عن الحبلل باب اداب النكاح.هذا الشعر في القافية الأول حتى الرابع في

بعد ان حلل الباحث إلى البيان السابق فيقول أن العواطف الشخصية في و باب باب اداب النكاح عر كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي فيش

يا، الدن حبهي فروف و �ي عن المنكر باب الأمر بالمعاداب السفر و حب على الصعوبة الأخر، حب الله و أحب الله، حب الجنس الأخر.


الفصل الثـاني ـيةلمالأ ةالعاطف

التي كانت في أما في هذا الفصل شرح الباحث في بيان العواطف الألمية و ذلك كله فيما يلي: ،الأشعار في الكتاب "احياء علوم الدين" للإمام الغزالي

: الكراهية .1 بصغر لها المكرمينتهين -

الكراهية هي مشاعر أنسحابية يصاحبها أشمئزاز شديد، نفور وعداوة أو عدم تعاطف مع شخص ما أو شيء أو حتي ظاهرة معينة، تعوز عموما إلى رغبة في تجنب، عزل, نقل أو تدمير الشئ المكروه, يمكن للخوف أن يبنى على

نتج عن التعامل مع الخوف من غرض معين أو ماضي سلبي أو شخص معين ار ذلك الغرض/الشخص, يمكن للناس أن يشعروا بالنزاع والمشاعر أو الأفك

و هذا الشعر يشرح عن علاقة الكره والحب.المعقدة التي تستلزم الكره، كالحسنة يعني الإكرام، و هو يهين المكرمين على شيء صغر أمور في ةهاكر ال

باب الأمر بمعروف قافية الثالث في بلا فضيلة. و يجد هذا الشعر في ال سلبي والنهى عن المنكر.

الغضب : .2 فعله على المرء تلم لا - مشله لىإ منسوب وانت -


الغضب هو ردة فعل عاطفية نتيجة لإحساس الشخص بالمساس أحد أكثر مشاعر الإنسان و بكرامته، ممى يؤدي إلى حدوث خلاف أو نزاع.

تعابير وجهه. وقد يرافق الغضب احمرار أو وضوحا في تصرفاته حين يغضب وفي توبيخوهو إيذاء الآخرينوشرح في هذا الشعر أن لا بكاء في بعض أحيان.

الشخص عن عمله و في اخره نعمل ما عمل الشخص. و لا نقول ما لا و يجد الشعر في القـافية الأول و الثـاني تفعلون، و هذا من الغضب في الفساد

بـمعروف والنـهى عن المنـكر. البـاب الأمر فـي : ةالندم .3

وإذا كانت النفوس كبارا - تعبت فى مرادها الأجسام -

الندم هو شعور وردة فعل شعوري لتصرفات وأفعال الماضي الشخصي . و للفرد. الندم غالبا يشعر به الإنسان عند شعوره بالحزن ، و العار ، و الخجل

كان الشعر يقول عن الندمة في العمر، حتى النفوس و الأجسام كان شيخا و و يجد الشعر في القـافية الأول و الثـاني فـي ما استطع عمل كما في شبابه.

البـاب اداب السـفر. شـعر في لألـميةحلل الباحث إلى البيان السابق فيقول أن العواطف ابعد

و باب باب اداب النكاح مام الغزالي في كتاب "إحياء علوم الدين" للإالكرهة و هيف بـاب الأمر بالمعـروف و �ي عن المنكراداب السفر و الغضب و الندمة.


الفصل الثـالث

ةالعاطفجمال التي كانت في أما في هذا الفصل شرح الباحث في بيان جمال العواطف

و ذلك كله فيما يلي: ،الغزاليالأشعار في الكتاب "احياء علوم الدين" للإمام

باب اداب النكاح .1وجد الباحث جمال العاطفة عن تصوير في تعبير حب الرجل إلى زوجته

لشذة حبه باهتمام في كل حياته. باب اداب السفر .2

الندم هو شعور وردة فعل شعوري لتصرفات وأفعال الماضي الشخصي للفرد. الندم غالبا يشعر به الإنسان عند شعوره بالحزن، والعار، والخجل، والاحباط، والانزعاج، أو الشعور بالذنب بعد قيامه بتصرف أو عدة تصرفات

، والذي تجعل الإنسان يتمنى أن لم يفعلها. الندم منحدر من الشعور بالذنبهو عبارة عن صورة شعورية عميقة تشكلت من الندم، والتي من الصعب

ووجد الباحث جمال العاطفة عن التعبير عنها بصورة موضوعية أو مفاهيمية. تصوير في تعبير ندمة الحياة التي لا يمكن إعادة.

بـاب الأمر بالمعـروف و �ي عن المنكر .3

يطلق المعروف على كل ما تعرفه النفس من الخير، وتطمئن إليه، فهو و المنكروهو ما عرف قبحه شرعا وعقلا وسمي ومعروف بين الناس لا ينكرونه.


والمعروف يدخل فيه كل منكرا، لأن أهل الأيمان ينكرونه ويستعظمون فعله.لمنكر يدخل فيه كل ما �ى ما أمر الله به ورسوله من الأمور الظاهرة والباطنة وا

ووجد الباحث جمال العاطفة عن تصوير في تعبير حقيقة . الله عنه ورسوله .الأمر بالمعـروف و �ي عن المنكر

شـعر العواطف في جمال حلل الباحث إلى البيان السابق فيقول أن بعد و باب باب اداب النكاح كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي في

تصوير عن حب هيف بـاب الأمر بالمعـروف و �ي عن المنكرالسفر و اداب و حقيقة الأمر بالمعروف و �ي عن المنكرب. في الحياة ةندمو زوجتهالرجل إلى


امسـاب الخـالب

الخـاتمـة

الاستنباطات .أفي البحث عن العاطفة في شعر كتاب "احياء علوم الدين" للإمام الغزالي

باب الأمر بالمعروف و �ي عن و باب اداب السفر و باب اداب النكاحفي لها استنباطات منها:المنكر في باب اداب شعر كتاب "إحياء علـوم الـدين" للإمـام الغـزاليفي العاطفة .1

النكــاح و باب اداب الســفر و باب الأمــر بالمعــروف و �ــي عــن المنكــرب عاطفــة الحــب و عاطفــة الكرهــة و عاطفــة الغضــب و عاطفــة نوعــان وهــي

الندم.في باب شعر كتاب "إحيـاء علـوم الـدين" للإمـام الغـزاليالعاطفة في جمال .2

�ــــي عــــن اداب النكــــاح و باب اداب الســــفر و باب الأمــــر بالمعــــروف وو حقيقــة نــدم في الحيــاةو زوجتــهالمنكــرب فهــي تصــوير حــب الرجــل إلى

الأمر بالمعروف و �ي عن المنكرب. اتاقتراحب.

وقد أتم الباحث في بحث هذا البحث الجامعي فعسى أن يكون لهذا و يرجو الباحث من القراء أن سيكولوجيا الأدبالبحث قيمة خاصة بدراسة

لبحث من الخطأ والزلل.يصوبوا ما في هذا ا


المراجعقائمة

المراجع العربية

مجهول المكان عن .طبقات الشافعية الكوى .عبد الوهاب بن على السبكى، • .م 1978 الباب الحبلى،

الشامي،صالح أحمد. مواعظ الإمام الغزالي. بيروت: المكتب الإسلامي، الطبعة • م. 2006الأولى،

الأدبي. القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، الطبعة الشايب، أحمد. اصول النقد • م. 1964السابعة،

، الثقافي المكتب: القاهرة .الدين علوم احياء محمد بن محمد. حامد ابى ،الغزالي • .م 2004الأولى، الطبعة

دار الأندلوس، :بيروت .المنقذ من الضلال محمد بن محمد. حامد ابى ،الغزالي • .م 1967

بيروت: دار .الوجز في فقه الإمام الشافعى محمد بن محمد. حامد ابى ،الغزالي • .م 1997الأرقم بن أبى أرقم،

القران الكريم •ـــــــــخ الأدب العـــــــــربيالمؤلفـــــــــات. • ـــــــــة المعلمـــــــــين الإســـــــــلامية .تاري ،فونوروكـــــــــو: كلي

.م 2004


المألفات. دليل كتابه البحث قسم اللغة العربية وأدبها. سوربا�: كلية الاداب • م. 2009سونن أمبيل الإسلامية الحكومية، جامعة

مجهول السنة.، بيروت: دار العلم الملابن .المعجم الأدبي .جبير عبد النور، •مجهول ، القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية .النقد العربي الحديث .محمد زغلول، •

السنة.الحديث، : عالم الكتب الأردن .سيكولوجيا الأدب. سعاد جبرالدكتورة سعيد، •

م. 2007. بيروت: دار الكتب العلمية، مجهول علم النفسعويضة، كامل محمد محمود. •

السنة.القاهرة: دار المعارف، المطبعة .مبادئ العلم النفس العاممراد، يوسوف. •

السابعة، مجهول السنة. معلوم، لويس. المنجد في اللغة العربية. بيروت: دار المشرف، مجهول السنة. • أحمد. النقد العربي الحدبث. مجهول مكتبة و السنة.نزار، • م. 1967أمين، أحمد. النقد الأدب. بيروت: دار الكتاب العربي، • مجهول مكتبة و السنة. .المعجم الوسيط .ابرهيم أنيس، •


الأجنبيةالمراجع

• Hamid, Mas’an, Sosiologi Sastra, Psikologi Sastra. Surabaya: Alphas, 2006.

• Hude, M. Darwis. Emosi: Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al-Qur’an. Jakarta: Erlangga ,2006.

• Siswanto, Metode Penelitian Sastra: Analisis Psikologi, Surakarta, Muhammadiyah University Press. 2005.

Siswantoro, Metode Penelitian Sastra: Analisis Struktur Puisi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar. 2011.

ﻲـﻟاﺰﻐﻟا مﺎﻣﻺﻟ ﻦﻳﺪﻟا مﻮﻠﻋ ءﺎﻴﺣإ بﺎﺘﻛ ﺮﻌﺷ...

Documents