هذا من موقع لقمان تحميلتم

www.lokmaine.com

4- 1موسوعة فقه االبتالء : الكتاب

جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة

علي بن نايف الشحود

ل االبتالءهم على تحمها واصطبارأيها اإلخوة، إن كثيرين أقبلوا على الدعوة عندما رأوا ثبات أهلوالذي يقع غالبا أن كثرة الناس تقف : "راسيات، يقول سيد رحمه اهللالذي ال تثبت له الجبال ال

متفرجة على الصراع بين المجرمين وأصحاب الدعوات، حتى إذا تضخم رصيد التضحيات واآلالم في صف أصحاب الدعوات وهم ثابتون على دعوتهم ماضون في طريقهم قالت الكثرة

الدعوة على دعوتهم ـ على الرغم من التضحيات المتفرجة أو شعرت أنه ال يتمسك أصحابواآلالم ـ إال أن في هذه الدعوة ما هو أغلى مما يضحون به وأثمن، وعندئذ تتقدم الكثرة

المتفرجة لترى ما هذا العنصر الغالي الثمين الذي يرجح كل أغراض الحياة، بل ويرجح الحياة المتفرجون أفواجا في هذه العقيدة بعد طول التفرج ذاتها عند أصحاب الدعوة، وعندئذ يدخل

".بالصراعونختم حديثنا بمناداة الصادين عن دين اهللا خاصة ممن يدعي اإلسالم بنداء الجن لقومهم لما

من عذاب أليم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم: عرفوا الحقمبين ومن ال يجب داعي الله فليس بمعجز في األرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضالل

يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا: ، ونقول للمضطهدين من أجل دينهم]32، 31:األحقاف[ ونحتفل لكملع اتقوا اللهابطوا ور200:آل عمران[و[ ونتكونوا تألم م إنالقو غاءتي ابال تهنوا فو ،

].104:النساء[فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما ال يرجون وكان الله عليما حكيما =============

)1(االبتالء محمد بن سليمان المهوس

الدمام جامع الحمادي الخطبة األولى

عباد اهللا، االبتالء سنة اهللا في خلقه، يبتليهم بالخير والشر والضار والنافع، ليرى صدق الصادقين

. لبالء فقد أريد به اإلجابةوإقبال المقبلين عليه، فمن ألهم اإلنابة والتضرع والدعاء عند نزول اوالناس في هذه الدنيا متقلبون فيها بين خير وشر ونفع وضر، وليس لهم في أيام الرخاء إال الشكر والثناء، وال في أيام المحنة والبالء إال الصبر والدعاء، وقد اقتضت حكمة اهللا سبحانه وتعالى أنه

:عده فرح ومخرجما من ليل إال بعده صباح، وما من ضيق وشدة إال بى الصبر خيرر إن عقبتصب…وال تجزع لنائبة تنوب وعند الضيق تنكشف الكروب…فإن اليسر بعد العسر يأتي

أتى من دونها فرج قريب…وكم جزعت نفوس من أموروالرسول في هذا الباب يذكرنا بقصة الثالثة الذي اختارهم اهللا لالبتالء، وكيف أن اهللا سبحانه

انطلق ثالثة : ((بإخالصهم وصدقهم ودعائهم له سبحانه وتعالى، يقول عليه الصالة والسالمنجاهم ـ فانحدرت : دخلوا الغار للمبيت فيه قال: نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار ـ أي

إنه ال ينجيكم من هذه الصخرة إال أن تدعوا اهللا: صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، فقالوابأرجي عمل عملوه هللا تعالى ـ قال : يتوسلوا إلى اهللا بصالح أعمالهم أي: بصالح أعمالكم ـ أي

ال أقدم : اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت ال أغبق قبلهما أهال وال ماال ـ أي: األولد مع غنمه استطر: فنأى بي طلب الشجر يوما ـ أي: عليهما أحدا بهذا الغبوق من الحليب ـ قال

لم أرجع : فلم أرح عليهما ـ أي: في المرعى إلى أن بعد عن مكانه على غير العادة ـ قالعليهما ـ حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما

ة يتضاغون عند أهال أو ماال، فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر والصبيفاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت : يتصايحون ببكاء من شدة الجوع ـ قال: قدمي ـ أي

فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت ال يستطيعون الخروج )).منه

ووصينا : ن اهللا عز وجل قالاهللا أكبر عباد اهللا، فهذا الرجل بلغ مبلغا عظيما في بره بوالديه ألوقضى ربك أال تعبدوا إال إياه وبالوالدين إحسانا : ، وقال]8:العنكبوت[اإلنسان بوالديه حسنا

أبايعك على : أقبل رجل إلى نبي اهللا فقال: ، وقال عبد اهللا بن عمرو بن العاص ]23:اإلسراء[نعم بل كالهما، : قال)) هل لك من والديك أحد حي؟: ((هجرة والجهاد أبتغي األجر من اهللا، فقالال

)) فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما: ((نعم، قال: قال!)) فتبتغي األجر من اهللا تعالى؟: ((قال .متفق عليه

__________ )4256ص / 1ج ( - موسوعة خطب المنبر -) 1(

)4/124(

أحببتها كأشد ما : ((وفي رواية)) اللهم إنه كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس إلي: ((انيقال الثطلبت منها ما يطلب الرجل من زوجة ـ : يحب الرجال النساء، وطلبت إليها نفسها ـ أي

فجاءتني فأعطيتها : ألمت بها حاجة ـ قال: فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين ـ أييا عبد اهللا، اتق اهللا وال تفتح الخاتم إال بحقه ـ : دينار، فلما وقعت بين رجليها قالت عشرين ومائة

فقمت عنها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك : ال تزل عفافي وبكارتي إال بزواج صحيح ـ قال: أي، فانفرجت الصخرة غير أنهم ال يستطيعون ))ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة، ففرج لهم

.منهاالخروج اهللا أكبر عباد اهللا، مخافة اهللا جعلت هذا الرجل ينصرف عن ابنة عمه، والتي تمكن منها بعد أن

.وعظته بتقوى اهللا عز وجلأعطني حقي، : اللهم إني كنت استأجرت أجيرا بفرق أرز، فلما قضى عمله قال: ((أما الثالث فقال

كثرت أجره بتنميته حتى أصبح ماال كثيرا : أي فعرضت عليه فرقه فرغب عنه، فثمرت أجره ـاتق اهللا وال تظلمني حقي، : فثمرت أجره حتى كثرت منه األموال فارتعجت، فجاءني فقال: ـ قالإني ال أستهزئ : اتق اهللا وال تستهزئ بي، فقلت: اذهب إلى تلك البقر ورعائها فخذها، فقال: فقلت

ذهب به، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج بك، خذ ذلك البقر ورعاءها، فأخذه ف .متفق عليه)) لنا ما بقي، ففرج اهللا ما بقي، فخرجوا يمشون

اهللا أكبر عباد اهللا، حفظ مال أجيره، بل ونماه، ولما رجع إليه أخذ كل شيء له، سبحان اهللا عباد مال في هذا الزمن وما يقوم به الكفالء اهللا، أين هذا الرجل لينظر صور الظلم لهؤالء األجراء والع

بعضهم يؤخر مرتبه شهورا عديدة أو يعطيه جزءا منه ويماطل في الجزء ! نحو مكفوليهم؟المتبقي، فيتذلل هذا العامل لكفيله، ولربما سابقت دموعه كلماته، لكن دون جدوى، فأين هؤالء من

!رواه ابن ماجه؟)) قهأعطوا األجير أجره قبل أن يجف عر: ((قول المصطفى عباد اهللا، من أعظم العبر والدروس من قصة هؤالء الثالثة التعرف على اهللا في الرخاء، فإن

هؤالء الثالثة دعوا اهللا بإخالص، واستذكروا أعماال صالحة كانوا تعرفوا فيها على اهللا في أوقات : ما ورد في الحديث الصحيحالرخاء راجين أن يتعرف إليهم ربهم مقابلها في أوقات الشدة، ك

.رواه أحمد)) تعرف إلى اهللا في الرخاء يعرفك في الشدة((وانظروا ـ عباد اهللا ـ فضل بر الوالدين وخدمتهما وإيثارهما على الولد واألهل وتحمل المشقة

ألجلهما، وانظروا ثمرة العفاف والكف عن الحرام، وكذلك فضل حسن العهد وأداء األمانة .في المعاملةوالسماحة

.اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى، اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا واآلخرة .أقول ما تسمعون، وأستغفر اهللا العظيم الجليل من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم

الخطبة الثانيةعة ومخرجا، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال الحمد هللا الذي جعل بعد الشدة فرجا، ومن الضيق س

.شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيراأمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء : عباد اهللا، يقول اهللا تعالى: أما بعد

ونا تذكريال مقل الله عم ض أءلاهوقال تعالى]62:النمل[األر ، : لكم تجبى أسونعاد كمبقال رو رينداخ نمهج خلونديى ستادبع نع ونتكبرسي ينالذ وقال عليه الصالة والسالم ]60:غافر[إن ،

رواه أحمد )) واعلم أن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا: ((البن عباس مهما نزل بامرئ من شدة إال جعل اهللا بعدها فرجا، : (وصححه األلباني، وكتب عمر ألبي عبيدة

).وإنه لن يغلب عسر يسرينمن لزم االستغفار جعل اهللا له فاتقوا اهللا عباد اهللا، وكونوا من عباده المتقين، والزموا االستغفار، ف .من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث ال يحتسب

اللهم اجعل لنا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا، اللهم فرج هم المهمومين ونفس كرب ...المكروبين، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وآله وصحبه

============= )1(ءسنة االبتال

أسامة بن عبد اهللا خياط مكة المكرمة

16/10/1426 المسجد الحرام الخطبة األولى

فيا عباد اهللا، اتقوا اهللا وابتغوا إليه الوسيلة، وتوكلوا عليه وأنيبوا إليه، وأحسنوا الظن به، : أما بعدرفي مويه، يين يدقوفكم با، واذكروا وعوه خوفا وطموادع هتباحصو أبيهو هأمو يهأخ نم ءرالم

يهغني شأن ئذموي منهرئ ملكل ام يهنب37- 34:عبس[و.[ __________

)4509ص / 1ج ( - موسوعة خطب المنبر -) 1(

)4/125(

ن وتدلهمحل المالء وتحنزل البما يمون، عندها المسلأي الرزايا تضطرب أفهام مالخطوب وتعفريق من الناس، وتلتاث عقولهم، وتطيش أحالمهم، فإذا بهم يذهلون عن كثير من الحق الذي

يعلمون، وينسون من الصواب ما ال يجهلون، هنالك تقع الحيرة ويثور الشك وتروج سوق ول وتتبع الظنون وما تهوى األنفس ويحكم على األمور بغير علم األقاويل وتهجر الحقائق واألص

وال هدى وال كتاب منير، ففي غمرة الغفلة ينسى المرء أن سنة اهللا في االبتالء ماضية في خلقه، شيوالع ه بالغداةرب تلو كتابى ذلك وهو يذ فيهم، وكيف ينسه بها نافقضاء هذه وأن وفيه بيان ،

الم أحسب الناس أن يتركوا : الحقيقة بجالء ال خفاء فيه ووضوح ال مزيد عليه، حيث قال سبحانهص ينالذ الله نلمعفلي هملن قبم ينفتنا الذ لقدو فتنونال ي مهنا وقولوا ءامقواأن يد بينالكاذ نلمعليو

لتبلون فى أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب : ، وقال عز اسمه]3-1:العنكبوت[تتقوا فإنوا وبرإن تصيرا وكوا أذى كثأشر ينالذ نمو كملن قبور مم األمزع نم آل [ذالك

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من األموال : ، وقال تبارك وتعالى]186:عمراننا إليه راجعون أولئك واألنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإ

ونتدهالم مه أولئكة ومحرو همبن رصالت م همليست أسماؤه]157-155:البقرة[عوقال تقد ، : كمارأخب لونبو ابرينالصو نكمم ينداهجالم لمتى نعح نكملولنب31:محمد[و[.

هم وشرفمقام له مع علوه ورسستثن اهللا منها أنبياءة لم ية عاماهللا ـ سنة رباني إنها ـ يا عباد ه الترمذيالذي أخرج في الحديث كما جاء الناس بالء لهم أشدهم، بل جعهم على ربهم وكرممنزلت

ن حبان في صحيحه بإسناد صحيح عن سعد والنسائي وابن ماجه في سننهم وأحمد في مسنده واب: يا رسول اهللا، أي الناس أشد بالء؟ فقال رسول اهللا : قلت: بن أبي وقاص رضي اهللا عنه أنه قال

أشد الناس بالء األنبياء، ثم األمثل فاألمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه ((ؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البالء بالعبد حتى يتركه صلبا اشتد بال

].1)[1))(يمشي على األرض وما عليه خطيئةوقد نزل برسول اهللا من هذا البالء ما هو معلوم لكل من وقف على طرف من سيرته وتأمل شيئا

عن من أخبارها، وح هم الناسدهزائهم به، وصه، وتكذيبهم له، واستن أذى قومكم ما ناله مسبسبيله، وحملهم له على مفارقة وطنه ومبارحة أرضه، وإعالن الحرب عليه، وتأليب الناس حتى

ولتد قره ومجرته رموه عن قوس واحدة، وغزوهم داروي بوه العداءناصه يحابته وصأهل ه ومأمنللقضاء عليه ووأد دينه واستئصال شأفته، ومماألة أعدائه من اليهود والمنافقين في المدينة عليه،

اثقهم به، والتحالفهم ميثاقهم الذي وؤالء له، ومكرهم به، ونقضه المشركين على ] مع[وكيدعدما استيأسوا من بلوغ ما يريدون في ساحات الوغى حربه، وسعيهم إلى قتله غيلة وغدرا، ب

وميادين النزال، فكان مثله صلوات اهللا وسالمه عليه كمثل من سبقه على درب االبتالء من إخوانه النبيين ثابتا للمحن، صابرا على البالء، مجاهدا في اهللا حق جهاده حتى أتاه نصر اهللا

حه، ودخل الناس في دين اهللا أفواجا، وغمرت أنوار اإليمان القلوب، فلحق بربه ومضى إلى وفتخالقه راضيا مرضيا، طيب النفس قرير العين، تاركا في أمته من بعده شيئين ما إن تمسكوا بهما

].2)[2(والسالم كما صح بذلك الحديث كتاب اهللا وسنته عليه الصالة: لن يضلوا بعده أبدا

)4/126(

عباد اهللا، إنه لم يكن عجبا أن ينهج رسول اهللا هذا النهج هو والنبيون من قبله وأتباعه من بعده؛ الموارد حتى فإنهم يستيقنون أن اهللا تعالى لم يكتب هذه السنة على العبد ليهلكه أو يقتله، أو يورده

تضيق عليه نفسه وتضيق عليه األرض بما رحبت وتورثه فساد الحال في العاجلة وسوء المآل في اآلجلة، وإنما كتبها لحكم عظيمة وفوائد جليلة ومقاصد جميلة تكاد تربو على الحصر وتجل

تحن اهللا بها صبر عبده وليبتليه فيتبين حينئذ عن العد، فمن ذلك أن هذه الباليا إنما جاءت ليمصالحه ألن يكون من أوليائه وحزبه المفلحين، فإن ثبت للخطوب وصبر على البالء اصطفاه

، واجتباه، وخلع عليه خلع اإلكرام، وألبسه ألبسة الفضل، وكساه حلل األجر، وغشاه أغشية القبولوإن انقلب على وجهه ونكص . وختم له بخاتمة الرضوان، وجعل أولياءه وحزبه خدما له وعونا

على عقبيه طرد وأقصي، وحجب عنه الرضا، وكتب عليه السخط، وتضاعفت عليه أثقال البالء، م بعد ذلك أن المصيبة وهزمته جيوش الشقاء، وهو ال يشعر بتضاعف وال هزيمة، لكنه يعل

منزلة الصبر ومنزلة السخط ـ كما قال : صارت في حقه مصائب، وما بين هاتين المنزلتيناإلمام ابن القيم رحمه اهللا ـ صبر ساعة وتشجيع القلب في تلك الساعة، والمصيبة ال بد أن تقلع

أنواع الكرامات والخيرات، وعن اآلخر بالحرمان والخذالن؛ عن هذا وهذا، ولكن تقلع عن هذا بانتهى كالمه . ألن ذلك تقدير العزيز العليم، وفضل اهللا يؤتيه من يشاء، واهللا ذو الفضل العظيم

].3)[3(يرحمه اهللاحيحين عن أبي سعيدكما جاء في الص عطى العبد من عطاءا يم الصبر إذا هو خير فعطاء

ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من : ((الخدري رضي اهللا عنه أن رسول اهللا قال ].4)[4))(الصبر

ومن حكم االبتالء ـ أيها اإلخوة ـ تحقيق العبودية هللا، فإن اهللا تعالى يربي عبده على السراء بودية في جميع األحوال، إذ العبد على الحقيقة والضراء والنعمة والبالء، حتى يستخرج منه الع

هو القائم بعبودية اهللا على اختالف أحواله، أما عبد النعمة والسراء وهو الذي يعبد اهللا على حرف، هو الشك والقلق والتزلزل في الدين، أو على حال واحدة، فإن أصابه خير اطمأن به، وإن

فتنة انقلب على وجهه، فهذا ليس من عبيده الذين اختارهم سبحانه لعبوديته وشرفهم بها أصابته .ووعدهم بحسن العاقبة عليها

ليل التسليم وشاهداإليمان وآية اإلخالص ود كالقلوب ومح اهللا ـ كير فاالبتالء ـ يا عباده إلى المريض طبيب رحيم به ناصح له عليم بمصلحته، اإلذعان هللا، وهو كالدواء النافع يسوق

فحق المريض العاقل الصبر على تجرع صابه وعلقمه، وال يتقيؤه بالسخط والشكوى لئال يتحول

].19:النساء[نفعه ضررا، فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا .فعلى المسلم عند نزول البالء أن يكون صابرا على الخطوب قائما بأمر اهللا محتسبا أجره عند اهللا

أال وإن للصبر على البالء أسبابا تعين عليه وتذلل السبيل إليه، منها صدق اللجوء إلى اهللا، وكمال نابة إليه، وصدق التوبة بهجر الخطايا والتجافي عن التوكل عليه، وشدة الضراعة إليه، وتمام اإل

ما نزل بالء إال بذنب، وال : (الذنوب، فقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه ].5)[5)(رفع إال بتوبة

حمل أقوالهم وأيضا عليه تحسين الظن باإلخوة في الدين عامة وبأهل العلم والفضل خاصة؛ بوأعمالهم على أحسن المحامل وأجملها، وعليه الرجوع إلى الراسخين في العلم باستيضاح ما

.يشكل والسؤال عما يجهلوعليه الحذر من اإلعجاب بالرأي، والبعد عن التعجل في إطالق األحكام، والتسرع في تفسير

ع تحت تأثير ما يسمى بالتحليالت على اختالف موضوعاتها المواقف بمجرد الهوى أو بالوقووتعدد مصادرها، ال سيما حين تصدر عما ال يعلم كمال عقله وال صحة معتقده وال سالمة مقصده

وال صدق نصيحته وال صفاء طويته، ثم هي في األعم األغلب على المصالح والمطامح .واء، ولذا يشيع فيها الكذب والخطأ والظلمواأله

)4/127(

ويجب ترك القيل والقال الذي كرهه اهللا لعباده كما أخبر بذلك رسول اهللا بقوله في الحديث إن اهللا تعالى حرم : ((الصحيح المتفق عليه عن المغيرة بن شعبة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا قال

عقوق األمهات ووأد البنات ومنعا وهات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة عليكم، ويدخل فيه التحديث بكل ما يسمعه المرء، فقد زجر النبي عن ذلك في الحديث ]6)[6))(المال

كذبا أن كفى بالمرء: ((الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أنه قالكفى بالمرء إثما أن : ((، وفي لفظ ألبي داود في سننه بإسناد صحيح]7)[7))(يحدث بكل ما سمع ].8)[8))(يحدث بكل ما سمع

الشدائد ه له في أوقاتاتباع ديد كل حين فإنالس هذا النهج الراشد م اتباعا بالمسلريح وإنه إذا كانا وألزم امتثاال، وصدق تعالى إذ يقولوأزمى وجوبا وأقوتأكد حن أشدالم خلوا : نةأن تد تمبسح أم

لزلوا حزاء ورالضاء وأسالب متهسكم ملن قبا مخلو ينثل الذكم مأتا يلمنة وولالجسقول الرتى ي قريب الله رنص أال إن الله رتى نصم هعنوا مءام ينالذ214:البقرة[و.[

نفعني اهللا وإياكم بهدي كتابه وبسنة نبيه ، أقول قولي هذا، وأستغفر اهللا العظيم الجليل لي ولكم .فور الرحيمولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه، إنه هو الغ

الخطبة الثانيةإن الحمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده اهللا

د أنه ال شريك له، وأشهإال اهللا وحد د أن ال إلهله، وأشه ل فال هاديفال مضل له، ومن يضلا عبده ورسوله، اللهمدحبه محمصل وسلم عليه وعلى آله وص.

فيا عباد اهللا، اتقوا اهللا واعلموا أنكم مالقوه، وراقبوه وتوكلوا عليه، وأخلصوا له، وحققوا : أما بعد دخول الجنة وسبب عادةالفوز وأصل الس ماناألمان وض ه صمامرب العبد توحيد كم، فإنتوحيد

من الناروالنجاة. واعلموا أن خير الحديث كتاب اهللا، وخير الهدي هدي محمد بن عبد اهللا، وشر األمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار، وعليكم بالجماعة، فإن يد اهللا على

.الجماعة، ومن شذ شذ في النارأن اهللا تعالى قد أمركم بالصالة والسالم على خاتم النبيين ورحمة اهللا واذكروا على الدوام

إن الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها الذين ءامنوا : للعالمين، فقال سبحانه في الكتاب المبين ].56:األحزاب[صلوا عليه وسلموا تسليما

...اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن خلفائه األربعة__________

) 4022(، وابن ماجه في الفتن )2398(، والترمذي في الزهد )1/185(أخرجه أحمد ) 1(، 1/40(، والحاكم )2900(، وصححه ابن حبان "حديث حسن صحيح: "وغيرهم، وقال الترمذي

، ورمز له السيوطي بالصحة وعزاه من بين ما عزاه )1056(ضياء في المختارة ، وال)41وعزوه إلى البخاري تبع فيه ابن حجر في ترتيب ): "1/519(للبخاري، قال المناوي في الفيض

).143(، وصححه األلباني في السلسلة الصحيحة "ولم يوجد فيه: الفردوس، قيل، أخرجه مالك في ))كتاب اهللا وسنتي: مسكتم به لن تضلواتركت فيكم ما إن ت: ((وهو قوله ) 2(

، وابن عبد )4/245(، والدارقطني )1/93(بالغا، ووصله الحاكم ) 1661(كتاب الجامع : الموطأمن حديث أبي هريرة رضي اهللا عنه، قال ابن ) 10/114(، والبيهقي )24/331(البر في التمهيد

عن النبي عند أهل العلم شهرة يكاد يستغنى بها عن وهذا محفوظ معروف مشهور: "عبد البر، وحسن األلباني إسناد )6/243(، ثم ذكر له شواهد، وصححه ابن حزم في اإلحكام "اإلسناد

).4/361(السلسلة الصحيحة : ، وانظر)186(الحاكم في مشكاة المصابيح ).417ص(طريق الهجرتين ) 3( ).1053(كتاب الزكاة : صحيح مسلم ،)1469(كتاب الزكاة : صحيح البخاري) 4(وروي من كالم العباس في دعائه لما طلب منه عمر بن ). 415ص(طريق الهجرتين : انظر) 5(

للزبير بن بكار في ) 2/497(الخطاب رضي اهللا عنهما أن يستسقي لهم، عزاه الحافظ في الفتح ).8/163(ع الفتاوى مجمو: وروي من كالم عمر بن عبد العزيز، انظر. األنساب وسكت عنه

).593(كتاب المساجد : ، صحيح مسلم)2408(كتاب االستقراض : صحيح البخاري) 6(، وقد اختلف في وصله وإرساله، وصححه ابن حبان )5(مقدمة صحيحه : صحيح مسلم) 7(، واأللباني في السلسلة )10/407(، ووافقه الذهبي، والحافظ في الفتح )381(، والحاكم )30(

).2025( الصحيحةلم يذكر حفص أبا هريرة، ولم يسنده إال هذا : "وقال) 4992(كتاب األدب : سنن أبي داود) 8(

.علي بن حفص المدائني: ، يعني"الشيخ============

)1(االبتالء والصبر عبد اهللا بن محمد البصري

القويعية جامع الرويضة الجنوبي

الخطبة األولى__________

)4558ص / 1ج ( - المنبر موسوعة خطب -) 1(

)4/128(

فأوصيكم ـ أيها الناس ـ ونفسي بتقوى اهللا عز وجل في السر والعلن، وطاعته في : أما بعدالمنشط والمكره، وذكره في الرخاء والشدة، والصبر على طاعته وعن معصيته وعلى أقداره

صوا وبرنوا اصآم ينا الذها أيالمؤلمة، ي ونحتفل لكملع اتقوا اللهابطوا وروا وآل [ابر ].10:الزمر[، إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ]200:عمران

واعلموا ـ رحمني اهللا وإياكم ـ أنكم تعيشون بدار ابتالء وامتحان، وتحيون حياة فتن واختبار، كم مشرعة، وسهام البالء إليكم مرسلة، قضاء اهللا فيكم نافذ صائر، وحكمه رماح المصائب علي

فيكم حاصل سائر، ال راد لما قضاه وقدره، وال مانع لما أراده ودبره، فإذا قضى أمرا فإنما يقول كونفي كن 68:غافر[له[ورقدا مرقد الله رأم كانا ، و]38:األحزاب.[

أيها المسلمون، لقد جبل اهللا الدنيا على الكدر وعدم الصفو، وقدر أن تكون دار متغيرات ومتناقضات، إن أضحكت يوما أبكت أياما، وإن سرت حينا أحزنت أحيانا، صحيحها إلى سقم،

عمارتها خراب، هذا وكبيرها إلى هرم، وحيها إلى فناء، ووجودها إلى عدم، شرابها سراب، و .مستبشر بمولود فرح بقدومه، وذاك مغموم لفقد حبيب حزين لفراقه

وميت ومولود وبشر وأحزان…على ذا مضى الناس اجتماع وفرقة

ةعومن س يقللمرء من ض ن…ال بدزومن ح يهوافومن سرور ي هنعمت منه شكر نما دام فيها ويبغي …واهللا يطلبحفي الم الصبر

ولوال أن الدنيا دار ابتالء لم تعتور فيها األمراض : "قال أبو الفرج ابن الجوزي رحمه اهللاواألكدار، ولم يضق العيش فيها على األنبياء واألخيار، فآدم يعاني المحن إلى أن خرج من الدنيا،

ولد، ويعقوب بكى حتى ذهب بصره، ونوح بكى ثالثمائة عام، وإبراهيم يكابد النار وذبح الوموسى يقاسي فرعون ويلقى من قومه المحن، وعيسى ابن مريم ال مأوى له إال البراري في العيش الضنك، ومحمد يصابر الفقر وقتل عمه حمزة وهو أحب أقربائه إليه ونفور قومه عنه،

الدنيا للذة لم يكن حظ للمؤمن وغير هؤالء من األنبياء واألولياء مما يطول ذكره، ولو خلقت ".منها

إن اهللا تعالى يبتلي عبده المؤمن بالبالء ثم : (ودخل سلمان الفارسي على صديق له يعوده فقاليعافيه، فيكون كفارة لما مضى، فيستعتب فيما بقي، وإن اهللا عز اسمه يبتلي عبده الفاجر بالبالء ثم

أطلقوه، فال يدري فيم عقلوه حين عقلوه، وال فيم أطلقوه حين يعافيه، فيكون كالبعير عقله أهله ثم ).أطلقوه

نعم أيها اإلخوة، إن اهللا يبتلي عباده جميعا، مؤمنهم وكافرهم، وبرهم وفاجرهم، فكل يأتيه من المصائب والباليا نصيب، فهذا يبتلى بمرض مزمن، وذاك يصاب بجائحة في ماله أو ولده، وهنا

لى بموت قريب، وهناك مصاب بفقد حبيب، ولكن الناس يختلفون في استقبال هذه المصائب مبتوالرزايا، فمنهم من يستقبلها بالتسخط والجزع، وال حول وال قوة إال باهللا، فهذا بشر المنازل .وأدناها، ومنهم من يصبر ويصابر، ومنهم من يرضى ويستسلم، ومنهم من يشكر اهللا ويحمده

:الناس حال المصيبة على مراتب أربع: "شيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه اهللاقال الأن يكون بالقلب، كأن يتسخط على ربه : النوع األول: التسخط، وهو على أنواع: المرتبة األولى

الله ومن الناس من يعبد: يغتاظ مما قدره اهللا عليه، فهذا حرام وقد يؤدي إلى الكفر، قال تعالىا ونيالد رخس ههجلى وع تنة انقلبف تهابأص إنو به أناطم رخي هابأص فإن فرلى حة عراآلخ

أن يكون التسخط باللسان، كالدعاء بالويل والثبور وما أشبه ذلك، وهذا : النوع الثاني]. 11:الحج[أن يكون التسخط بالجوارح، كلطم الخدود وشق الجيوب ونتف الشعور وما : النوع الثالث. حرام

.أشبه ذلك، وكل هذا حرام مناف للصبر الواجب :الصبر، وهو كما قال الشاعر: المرتبة الثانية

ذاقهم رمثل اسمه م ل…والصبرسعواقبه أحلى من الع لكن وهو يكره وقوعه، ولكن الصبر يحميه من السخط، فيرى أن هذا الشيء ثقيل عليه، لكنه يحتمله،

واصبروا إن الله : فليس وقوعه وعدمه سواء عنده، وهذا واجب؛ ألن اهللا تعالى أمر بالصبر فقال ابرينالص ع46:األنفال[م.[ الرضا، بأن يرضى اإلنسان بالمصيبة، بحيث يكون وجودها وعدمها سواء، فال: المرتبة الثالثة

يشق عليه وجودها وال يتحمل لها حمال ثقيال، وهذه مستحبة وليست بواجبة على القول الراجح، والفرق بينها وبين المرتبة التي قبلها ظاهر؛ ألن المصيبة وعدمها سواء في الرضا عند هذا، أما

.التي قبلها فالمصيبة صعبة عليه، لكن صبر عليهاالمراتب، وذلك بأن يشكر اهللا على ما أصابه من مصيبة، الشكر، وهو أعلى: المرتبة الرابعة

ما من مصيبة : ((حيث عرف أن هذه المصيبة سبب لتكفير سيئاته، وربما لزيادة حسناته، قال .انتهى كالمه رحمه اهللا))" تصيب المسلم إال كفر اهللا بها عنه، حتى الشوكة يشاكها

)4/129(

ا يسلي المؤمن في مصيبته ويعينه عند محنته، ينبغي أن يضعهما أيها المسلمون، هنالك أمران مم :كل مبتلى نصب عينيه وأمام ناظريه

أن يعرف أن أهله وماله ملك هللا عز وجل على الحقيقة، وأنه ليس إال أمينا على ما : األمر األولأوجد الشيء، وإنما في يده، فإذا أخذه اهللا منه فكأنه رد األمانة إلى صاحبها، فليس العبد هو الذي .المالك الحقيقي لذلك هو اهللا عز وجل، وهو المتصرف فيما يريد كيف يشاء

ما دام مصير العبد إلى اهللا فيجب عليه أن يعلم أن هذه الدنيا قصيرة مهما طالت، : األمر الثانيوإنما سيلقاه وأنه سيتركها عاجال أو آجال، وأنه سيلقى ربه كما خلق أول مرة بال أهل وال مال،

!بحسناته وسيئاته، وإذا كان األمر كذلك فكيف يفرح بموجود ويحزن لمفقود؟فيا من بليت بمصيبة أو رزية من مرض مزعج أو ألم مضن أو فقد قريب أو موت حبيب، عليك

. بالعوض بالصبر؛ فإنه مرضاة للرب، مؤنس للقلب، مذهب للهم، طارد للغم، معظم لألجر، مؤذنعليك بالصبر؛ . عليك بالصبر؛ فإنه مطية ال تكبو، وصارم ال ينبو، وحصن ال يهدم، وحد ال يثلم

.فإنه حسن توفيق وأمارة سعادة وعنوان إيمان ودليل إذعان عقد المكاره فيك يملك حلها…إن الذي عقد الذي انعقدت له ن تنجلي ولعلهاولعلها أ…صبرا فإن الصبر يعقب راحة

إذا نزل . إذا ادلهمت األمور واسودت الحياة وعظمت المصائب وكثرت الرزايا فالصبر ضياءإذا انسدت . المكروه وحل األمر المخوف وعظم الجزع واحتيج لمصارعة الحتوف فالصبر التجاء

لدين في غربة إذا أصبح ا. المطالب وهيمن القلق واشتد الخوف وعظمت الكربة فالصبر دواء .واإلسالم في كربة وعمت المعاصي وعظمت الشبهات والشهوات فالصبر عزاء

ما يزال البالء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى اهللا تعالى وما عليه : ((قال لى الرجل أشد الناس بالء األنبياء، ثم األمثل فاألمثل، يبت: ((، وقال عليه الصالة والسالم))خطيئة

على حسب دينه، فإن كان في دينه صلبا اشتد بالؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه،

إن عظم : ((، ويقول ))فما يبرح البالء بالعبد حتى يتركه يمشي على األرض وما عليه خطيئةلرضا، ومن سخط الجزاء مع عظم البالء، وإن اهللا تعالى إذا أحب قوما ابتالهم، فمن رضي فله ا

: إذا مات ولد العبد قال اهللا تعالى لمالئكته: ((، وعن أبي موسى أن رسول اهللا قال))فله السخطحمدك واسترجع، فيقول اهللا : ماذا قال عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون

لقدسي يقول اهللا تبارك ، وفي الحديث ا))بيت الحمد: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه: تعالى، ))ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إال الجنة: ((وتعالى

: ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: ((سمعت رسول اهللا يقول: وعن أم سلمة رضي اهللا عنها قالتمنها إال آجره اهللا تعالى في إنا هللا وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا

أي المسلمين خير من أبي : فلما مات أبو سلمة قلت: ، قالت))مصيبته، وأخلف له خيرا منهاوقال . رسول اهللا : أول بيت هاجر إلى رسول اهللا ، ثم إني قلتها، فأخلف اهللا لي خيرا منه! سلمة؟

عمة فانتزعها منه فعاضه مكانها الصبر إال ما أنعم اهللا على عبد ن: "عمر بن عبد العزيز رحمه اهللا ".كان ما عوضه خيرا مما انتزعه

كان إلبراهيم الحربي ابن كان له إحدى عشرة سنة، حفظ القرآن، ولقنه من : حدث أحدهم فقاليا : فقلت له: كنت أشتهي موت ابني هذا، قال: فمات فجئت أعزيه، فقال: الفقه جانبا كبيرا، قال

نعم، : قال! ، أنت عالم الدنيا تقول مثل هذا في صبي قد أنجب ولقنته الحديث والفقه؟أبا إسحاقرأيت في منامي كأن القيامة قد قامت، وكأن صبيانا بأيديهم قالل فيها ماء يستقبلون الناس

فنظر : اسقني من هذا الماء، قال: فقلت ألحدهم: فيسقونهم، وكان اليوم حارا شديدا حره، قالنحن الصبيان الذين متنا في دار الدنيا وخلفنا : فقال لي: فأي أنتم؟ قال: ليس أنت أبي، قلت: الوق

.فلهذا تمنيت موته: آباءنا، فنستقبلهم فنسقيهم الماء، قالأال فليتق اهللا كل مسلم يصاب بمصيبة أو رزية، وليحذر حال مصيبته كل الحذر أن يتكلم بشيء

ما يشبه التظلم، فإن اهللا تعالى عادل ال يظلم وال يجور، عالم ال يضل يسخط ربه ويحبط أجره موال يجهل وال ينسى، حكيم في أفعاله وأقداره، فعال لما يريد، له األمر من قبل ومن بعد، عن ابن

ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى : ((قال رسول اهللا : مسعود قال )).الجاهلية

واعلم بأن المرء غير مخلد…مصيبة وتجلداصبر لكل وترى المنية للعباد بمرصد…أوما ترى أن المصائب جمة

صب ممن ترى بمصيبةن لم يم…دحهذا سبيل لست فيه بأو فاذكر مصابك بالنبي محمد…وإذا ذكرت مصيبة تسلو بها

)4/130(

الشيطان الرجيم، يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصالة إن الله مع الصابرين أعوذ باهللا منبشي نكملولنبو ونرال تشع نلكو اءيل أحات بوأم بيل اللهي سقتل في نال تقولوا لمالخو نم ء فو

يبصم متهابإذا أص ينالذ ابرينشر الصبو اترالثماألنفس وال وواألم ننقص موع والجة قالوا إنا ولئكأوة ومحرو همبر نات ملوص همليع لئكأو وناجعر هإنا إليو لله ونتدهالم م153:البقرة[ه -

157.[ الخطبة الثانية

.فاتقوا اهللا ـ أيها المسلمون ـ حق تقاته، وسارعوا إلى مغفرته ومرضاته: أما بعدواعلموا أنه ليس الخطب في أن يصاب المرء في دنياه في نفسه أو أهله أو ولده أو ماله أو

، فقد تكون ]62:األحزاب[ن تجد لسنة الله تبديال قرابته، فهذه سنة اهللا عز وجل في عباده، ولالمصيبة لذنب ارتكبه أو لسوء فعله أو لظلم وقع فيه، نسيه أو تناساه، ولكن اهللا عز وجل مطلع

و عن كثير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعف: عليه، ويعلم سره ونجواه، قال تعالىظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض : ، وقال تعالى]30:الشورى[

ونجعري ملهلوا لعمي عوقال سبحانه]41:الروم[الذ ، :م تمبأص ة قديبصم تكمابا أصلمأو ا قلتمهثلي كمأنفس ندع نم وذا قل هوفي سنن الترمذي عن أبي موسى األشعري ]165:آل عمران[أنى ه ،

، ))ال يصيب عبدا نكبة فما فوقها أو دونها إال بذنب، وما يعفو اهللا عنه أكثر: ((عن النبي أنه قالوقد تكون ]. 30:الشورى[فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وما أصابكم من مصيبة: ثم قرأ

المصيبة ـ أيها اإلخوة ـ من أجل تكثير الحسنات ورفع الدرجات، وقد تكون من أجل أن يشعر .المسلم بضعفه وعجزه وافتقاره إلى ربه جل وعال وأنه ال يملك لنفسه نفعا وال ضرا

طب في هذا، ولكن الخطب فيما وقع فيه أكثر الناس اليوم، وهو الجزع والهلع عباد اهللا، ليس الخمن المصيبة في الدنيا إذا وقعت، والتسخط والتأوه منها، واإلعراض عن اآلداب الشرعية التي شرعت للمسلم عندما تحل به مصيبة في الدنيا، والوقوع في أعمال تنافي اإليمان وتضعفه في

عتراض على القضاء والقدر، ثم الغفلة بعد ذلك عن مصيبة الدين، فتجد المسلم القلب، وتوجب االيترك الصالة وال يعد ذلك مصيبة، يأكل الربا والرشوة وال يعد هذا من البالء، يقع في الفواحش والمنكرات وال يعد هذا من الرزايا، يرفع الدش على سطح منزله وال يعد ذلك رزية وبلية، يقع

عقوق الوالدين وقطيعة األرحام وال يكترث لذلك، يقع في ظلم الناس وأكل أموالهم وحقوقهم في وال يخاف لذلك وال يهتز له قلب أو عضو، لقد صدق في الناس اليوم قول الصحابي الجليل أنس

إنكم لتعملون أعماال هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على: (بن مالك في أهل زمانه ".يعني بذلك من المهلكات: "، قال أبو عبد اهللا البخاري رحمه اهللا)عهد النبي من الموبقات

============

)1(ابتالء الرسول والصحابة قبل الهجرة أحمد بن محمود الديب

العين غير محدد

الخطبة األولىبل عاما آخر ـ أن أيها اإلخوة الكرام األحبة، علينا ـ ونحن نودع عاما هجريا ونستق: أما بعد

أن ينصر دينه ا أحداث الهجرة النبوية الشريفة المباركة، فلقد شاء اهللا تعالى لخير عبادهنتذكر مع ومستهم البأساء م سبحانه بالشدائدذوي اإليمان والعمل الصالح، بعد أن امتحنه لمعتنقيه كنهموي

فصبروا صبرا جميال، وهان عليهم هجرة الوطن وترك ما لهم والضراء وأوذوا في سبيله وظلموا والذين هاجروا : فيه من متاع ومال، وكانوا أهال لحسن الحال في الدنيا واآلخرة، كما قال تعالى

آلخرة أكبر لو كانوا يعلمون الذين في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة وألجر ا كلونتوي همبلى رعوا ورب42، 41:النحل[ص.[

__________ )4653ص / 1ج ( - موسوعة خطب المنبر -) 1(

)4/131(

زالذي به ع ا على نشر دين اهللا تعالى وكسب رضاهل اهللا تعالى حرصسالدارين لقد هاجر روسعدهما، ولقد هاجر رسول اهللا بعدما أوذي في اهللا تعالى هو ومن معه من الصحابة الكرام،

بينما رسول اهللا يصلي عند البيت وأبو جهل : ففيما خرجه البخاري ومسلم عن ابن مسعود قالبني أيكم يقوم إلى سال جزور : وأصحاب له جلوس، وقد نحرت جزور باألمس، فقال أبو جهل

فالن فيأخذه فيضعه في كتفي محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم فأخذه، فلما سجد النبي وضعه فاستضحكوا، وجعل بعضهم يميل على بعض وأنا قائم أنظر، لو كانت لي منعة : بين كتفيه، قال

طرحته عن ظهر رسول اهللا ، والنبي ساجد ما يرفع رأسه، حتى انطلق إنسان فأخبر فاطمة، جاءت وهي جويرية فطرحته عنه، ثم أقبلت عليهم تشتمهم، فلما قضى النبي صالته رفع صوته ف

ثالث )) اللهم عليك بقريش: ((ثم دعا عليهم، وكان إذا دعا دعا ثالثا، وإذا سأل سأل ثالثا، ثم قال اللهم عليك بأبي جهل بن: ((مرات، فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته، ثم قال

، ))هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيطوذكر السابع ولم أحفظه، فوالذي بعث محمدا بالحق لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر، ثم

.سحبوا إلى القليب قليب بدر

أخبرني : و بن العاصسألت ابن عمر: وروى البخاري في صحيحه عن عروة بن الزبير قالبينا النبي يصلي في حجر الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي : بأشد شيء صنعه المشركون بالنبي ؟ قال

معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي !أتقتلون رجال أن يقول ربي اهللا؟: قال

اهللا ، وتلك هي بعض صنوف األذى لقيها رسول اهللا من القوم كانت هذه االعتداءات على رسول .في سبيل الدعوة إلى اهللا تعالى

وأما الصحابة الكرام رضي اهللا عنهم فقد لقوا ما ال يخطر على بال؛ كان الرجل إذا أسلم وله مك إما تعودن إلى عبادة الالت والعزى أو لنسفهن حل: شرف في قومه يأتيه أبو جهل فيقول

وهذه هي ـ يا عباد اهللا ـ حرب التهم واإلشاعات . ولنقبحن رأيك ولنضعن من شرفكلتعودن إلى عبادة الالت والعزى أو لنخسرن : وإذا كان الرجل ذا مال قال له أبو جهل. واألباطيل

سلم أما إذا كان الم. وهذه ـ يا عباد اهللا ـ هي حرب السرقة والنهب. تجارتك ولنهلكن مالكضعيفا فحدث وال حرج عن النار يكوى بها ظهره، وعن الغاز الناشئ من حصير يلف فيه ثم تحرق عليه من طرفيها كما حدث للزبير بن العوام ؛ إذ قيدوه بالحبال وألقوة في الحصير، ثم

.علقوه على الحائط، ثم أوقدوا تحته نارا فأحرقت أنفهية التي تأتي بجمر يحمي ثم يلقى على المؤمن فال ينطفئ الجمر حدث وال حرج عن القلوب القاس

إال بدهن ظهر المؤمن كما حدث لخباب بن األرت؛ فكانوا يشدون برجله الحبل ثم يجرونه على األرض، ويأخذون بشعر رأسه فيجذبونه جذبا، ويلوون عنقه ثم يضجعونه على فحام ملتهبة، ثم

.يع أن يقوميضعون عليه حجرا حتى ال يستطحدث وال حرج عن النفوس المريضة التي تأتي بالمؤمنين فيعذبونهم بالسياط التي تلهب الصدور

وبالرمال الساخنة التي تشوي الظهور وبالحجارة الثقيلة التي توضع على الصدر كما حدث لبالل، ال مكة حتى فكان أمية بن خلف يضع في عنقه حبال، ثم يسلمه إلى الصبيان يطوفون به في جب

أثر الحبل في عنقه، وكان أمية يشده شدا ثم يضربه بالعصا، وكان يكرهه على الجوع، وكان يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على

ال واهللا، ال تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد الالت والعزى، : صدره، ثم يقول له .أحد أحد: وبالل يقول صابرا محتسبا

حدث وال حرج عن العقول الخربة التي تأتي بالحراب، فتشق بها البطون وتغرس في فروج النساء األبرياء كما فعل بسمية أم عمار وبزوجها ياسر؛ كانوا يأخذون عمارا وأباه وأمه وأخته

)) اصبروا آل ياسر؛ فإن موعدكم الجنة: ((فيقلبونهم ظهرا لبطن، فيمر بهم رسول اهللا وهو يقولوماتت سمية أم عمار التي رفضت أن تنطق بكلمة الكفر واستعلت بدينها . رواه الطبراني

وبإيمانها على طغاة األرض، والتي كانت من السبعة األوائل الذين أظهروا اإلسالم، فكانت أول

المرأة في اإلسالم تدافع عن عقيدتها بثبات ويقين، هكذا كانت. قتيل في اإلسالم في ذات اهللا تعالى .فهذه أول شهيدة قدمت دمها وحياتها في سبيل اهللا تعالى

)4/132(

حدث وال حرج عن تتابع الظلم واالضطهاد بالمسلمين والقطيعة، ففي أول ليلة من شهر اهللا أن يكتبوا فيما بينهم على بني المحرم من السنة السابعة من مبعثه اجتمعت قريش، اجتمعوا على

لكوا هاشم وبني المطلب أن ال ينكحوهم وال ينكحوا إليهم، وال يبايعوهم وال يبتاعوا منهم؛ حتى يه دمدا، وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة، وعأبو طالب عن آخرهم أو يسلموا لهم محم

فأدخلهم الشعب، شعب أبي طالب في ناحية من مكة، فأقاموا به ثالث سنين تلووا جوعا وعطشا وعريا، ولحقتهم مشقة عظيمة، فكانوا يضعون الحجارة على بطونهم اتقاء لآلالم التي تنهش في

م لتخفيف األوجاع، تحملوا البرد أمعائهم، كانوا يبحثون عن الخرق البالية يعصبون بها رؤوسهالقارس والصقيع القاتل في تلك الشعاب، فكانوا يلتحفون السماء ويفترشون الغبراء، يقول سعد بن

ولقد رأيتني مع رسول اهللا فخرجت من الليل أبول، : أبي وقاص وهو أحد العشرة المبشرين بالجنةة جلد بعير، فأخذتها فغسلتها ثم أحرقتها وإذا أنا أسمع قعقعة شيء تحت بولي، فنظرت فإذا قطع

.فرضختها بين حجرين ثم استففتها، فشربت عليها ماء، فقويت عليها ثالثاهؤالء هم السادة الذين طردتهم قريش ظلما وعدوانا حتى جهدوا جهدا شديدا، ثم إن الله تعالى

قريش األر ل على صحيفةسأر هتمحإال بر ا للها اسمهيف عة لتأكل صحيفة المقاطعة، فلم تدض، "باسمك اللهم"أكلت الصحيفة ولم تبق منها إال : أكلته وبقي فيها الظلم والقطيعة والبهتان، وقيل

عاد المسلمون إلى مكة وبذلك]. 31:المدثر[وما يعلم جنود ربك إال هو : وصدق اهللا العظيمليمارسوا الدعوة إلى اهللا تعالى، وانتهت المقاطعة الظالمة، ولكن المشركين عادوا إلى طغيانهم

وظلوا على باطلهم واجتهدوا في إيقاع اإليذاء بالمسلمين، واجتمعت قريش في دار الندوة يبحثون شهر صفر من السنة الرابعة عن أنجع الوسائل للقضاء على رسول اهللا ، ففي يوم الخميس من

عشر من النبوة اجتمع كفار قريش في دار الندوة، وبعد أن تكامل االجتماع بدأ عرض االقتراحات .والحلول، فاتفقوا على قتل النبي

هكذا ـ يا عباد اهللا ـ كان البالء يصب على رسول اهللا وعلى أصحابه صبا، ولكنهم صبروا في هجرة المباركة التي أنقذ اهللا تعالى بها عباده من االضطهاد والظلم ذات اهللا عز وجل حتى كانت ال

.والطغيان الخطبة الثانية

هذه هي أحداث الهجرة النبوية التي فيها من الدروس والعبر، وأقدم لكم ـ أيها اإلخوة الكرام

.األحبة ـ بعضا من هذه الدروس المستفادةالسابقة ـ يا عباد اهللا ـ نعلم أن الهجرة لها شأن فمن األحداث: الدرس األول من دروس الهجرة

عظيم، وأن أساس نجاحها وفالحها كان في انتقال قلوب المهاجرين من اتباع الشيطان والنفس فمن انتقل )). المهاجر من هجر ما نهى اهللا عنه: ((والهوى إلى اإلخالص هللا تعالى، ولذا قال

ومن الغواية إلى الهداية ومن الشر إلى الخير ومن الجهل قلبه من ظلمة الشرك إلى نور التوحيد فالهجرة . إلى العلم كان مهاجرا هجرة قلبية، وكان عمله صالحا ومعاملته حسنة وخلقه كريما

القلبية ـ وهي التي يجب أن يقوم بها كل مسلم ـ هي الهجرة الباقية إلى أن تقوم الساعة، .لبه ونفسه من الشهوات إلى الطاعات ومن عبادة هواه إلى عبادة ربه وموالهفليهاجر كل مسلم بق

أن الهجرة تمثل قصة الصراع بين الحق والباطل والهدى : الدرس الثاني من دروس الهجرةوالضالل، وتلك قضية تتكرر في كل زمان ومكان، وهي تمثل قصة الصراع بين أولياء الرحمن

راع بين الحق والباطل قائم منذ القدم وإلى قيام الساعة إلى أن يرث اهللا وأولياء الشيطان، فإن الصاألرض ومن عليها وتلك سنة اهللا تعالى، ولكن النصر في النهاية للحق وأهله والهزيمة للباطل

وأهله، فعلى الدعاة إلى اهللا تعالى الساعين لإلصالح أن يتحلوا بالصبر والصدق والجد واإلخالص لرفق وعدم استعجال الثمرات، فإن العاقبة الحميدة لكل مستضعف في األرض والحكمة وا

أليس الذي نصر عبده : ومضطهد في دينه متى ما صدق مع اهللا تعالى؛ ألن دروس الهجرة تقولأليس قادرا على أن ينصر ! وهو على هذه الحال من الضعف قادرا على أن يصنع مثله وأمثاله؟

!في عددهم وعدتهم ولكنهم أقوياء في إيمانهم؟ المسلمين وإن كانوا قلة

)4/133(

علينا أن نعلم أن الهجرة سنة من سنن اهللا تعالى الكونية التي : الدرس الثالث من دروس الهجرةالزمت الرسل والدعاة إلى اهللا تعالى، فما من رسول إال أخرج من داره أو عرضه قومه

الى، فإن األقوام الذين عارضوا دعوة الرسل نجدهم يعرضون لإلخراج، فهذه سنة من سنن اهللا تعوقال : على رسل اهللا إما أن يعودوا إلى العقائد الفاسدة وإما أن يطردوا من ديارهم، قال تعالى

إليهم ربهم لنهلكن الظالمين الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى يدعخاف وي وقامخاف م نلم ذلك مهدعن بم ضاألر ننكمكلنس14، 13:إبراهيم[و .[ فلقد هاجر

ي إنه هو العزيز وقال إني مهاجر إلى رب: أبو األنبياء إبراهيم عليه السالم قال عنه اهللا تعالى يمكوكذلك هاجر معه نبي اهللا لوط عليه السالم، وهاجر شعيب وموسى ]26:العنكبوت[الح ،

.وعيسى عليهم السالمفموسى عليه السالم أقام الحجج والبراهين الواضحة وجاء باآليات الصادقة الدالة على نبوته

الطاغية فرعون أن يقاوم هذه الحجج والبراهين ورسالته، ومع ذلك لم يستجب له قومه وأراد باألكاذيب واألباطيل واالفتراءات، فعذب بني إسرائيل وقتل أبناءهم واستحيى نساءهم، فأمر اهللا

تعالى نبيه موسى أن يهاجر بقومه، فخرج موسى عليه السالم مهاجرا مع أخيه وقومه من مصر، : بموسى، وسجل اهللا تعالى هذا الحدث فقالفعلم فرعون بخروج موسى فجمع جنوده ليلحق

إن ريناشآئن حدي المف ونعرل فسفأر ونتبعي إنكم مادبر بعأس ى أنوسنآ إلى ميحأوو ؤالءه راذح يعمإنا لجو لنا لغآئظون مإنهو يلونة قلمذرقام لشمكنوز وون ويعو ناتن جم مناهجفأخر ون

ب موسى إنا كريم كذلك وأورثناها بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين فلما تراءى الجمعان قال أصحاي سبر يعم قال كال إن كونردلم فانفلق فكان رحالب اكصعرب بى أن اضوسنآ إلى ميحين فأودهي

أغر ثم ينعمأج هعن ممى ووسنا ميأنجو اآلخرين لفنا ثمأزيم وظالع دكالطو قركل ف قنا اآلخرين ].68-52:الشعراء[وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم إن في ذلك آلية

وبذلك ـ يا عباد اهللا ـ نجى اهللا تعالى موسى وقومه وجعل ذلك آية وعبرة للمعتبر، فصام من اليهود قد موسى ذلك اليوم شكرا هللا تعالى، فلما هاجر رسول اهللا إلى المدينة مر بأناس

صاموا يوم عاشوراء، روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أن رسول اهللا قدم )) ما هذا اليوم الذي تصومونه؟: ((المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول اهللا

وسى شكرا هذا يوم عظيم أنجى اهللا فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه، فصامه م: فقالوا، فصامه رسول اهللا وأمر ))فنحن أحق وأولى بموسى منكم: ((فنحن نصومه، فقال رسول اهللا

حين صام رسول : وروى مسلم في صحيحه عن عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما قال. بصيامه فقال! يا رسول اهللا، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى: اهللا يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا

فلم يأت العام المقبل : ، قال))فإذا كان العام المقبل إن شاء اهللا صمنا اليوم التاسع: ((رسول اهللا وروى مسلم عن أبي قتادة أن رجال سأل رسول اهللا عن صيام يوم . حتى توفي رسول اهللا

)).وصيام يوم عاشوراء أحتسب على اهللا أن يكفر السنة التي قبله: ((عاشوراء، فقالورة تتكرر، فصورة األجرام تتكرر في كل زمان من أجل إخراج المسلمين من ديارهم، وهي ص

وهذا الذي يحدث في عالمنا اليوم من اعتداء سافر على المسلمين على مرأى ومسمع العالم، فأين هاجر رسولنا وهاجر أصحابه الذين آمنوا به واستجابوا لدعوته، ! دروس الهجرة في عالمنا اليوم؟

فعلى كل مسلم أن يأخذ الدروس ]. 18:الزمر[ئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا األلباب أول .والعبر من أحداث الهجرة المباركة

صالح ما أيها اإلخوة الكرام األحبة، ومآ أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إال اإل يبأن هإليكلت وتو هليع ي إال باللهيقفا تومت وتطع88:هود[اس.[

============ )1(سنة االبتالء

أسامة بن عبد اهللا خياط

مكة المكرمة2/2/1424

المسجد الحرام الخطبة األولى

إليه الوسيلة، وتوكلوا عليه وأنيبوا إليه، وأحسنوا الظن به، فيا عباد اهللا، اتقوا اهللا وابتغوا : أما بعدوادعوه خوفا وطمعا، واذكروا وقوفكم بين يديه، في يوم يجعل الولدان فيه شيبا، يوم يفر المرء

].37- 34:عبس[ذ شأن يغنيه من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئ__________

)4715ص / 1ج ( - موسوعة خطب المنبر -) 1(

)4/134(

الرزايا تضطرب أفهام الخطوب وتعم حن وتدلهمل المما ينزل البالء وتحمون، عندها المسلأيعن كثير من الحق الذي فريق من الناس، وتلتاث عقولهم، وتطيش أحالمهم، فإذا بهم يذهلون

يعلمون، وينسون من الصواب ما ال يجهلون، هنالك تقع الحيرة ويثور الشك وتروج سوق األقاويل وتهجر الحقائق واألصول وتتبع الظنون وما تهوى األنفس ويحكم على األمور بغير علم

ن سنة اهللا في االبتالء ماضية في خلقه، وال هدى وال كتاب منير، وفي معامع الغفلة ينسى المرء أوأن قضاءه بها نافذ فيهم، وكيف ينسى ذلك وهو يتلو كتاب ربه بالغداة والعشي، وفيه بيان هذه

الم أحسب الناس أن يتركوا : الحقيقة بجالء ال خفاء فيه، ووضوح ال مزيد عليه، حيث قال سبحانهعلمن الكاذبين ءامنا وهم ال يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليأن يقولوا

أوتوا الكتاب لتبلون فى أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين : ، وقال عز وجل]3-1:العنكبوت[آل [ من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذالك من عزم األمور

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من األموال: ، وقال تبارك وتعالى]186:عمرانيه راجعون أولئك واألنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إل

ونتدهالم مه أولئكة ومحرو همبن رصالت م همليست أ]157-155:البقرة[عسماؤه، وقال تقد : كمارأخب لونبو ابرينالصو نكمم ينداهجالم لمتى نعح نكملولنب31:محمد[و.[

مقامهم وشرف ه ورسله مع علوة لم يستثن اهللا منها أنبياءة عاماهللا ـ سنة رباني إنها ـ يا عبادم أشد الناس بالء كما جاء في الحديث الذي أخرجه الترمذي منزلتهم وكرمهم على ربهم، بل جعله

والنسائي وابن ماجه في سننهم وأحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه بإسناد صحيح عن سعد أشد : ((يا رسول اهللا، أي الناس أشد بالء؟ فقال: قلت: بن أبي وقاص رضي اهللا عنه أنه قال

ثم األمثل فاألمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلبا اشتد الناس بالء األنبياء،بالؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البالء بالعبد حتى يتركه يمشي على

].1)[1))(األرض وما عليه خطيئةلوم لكل من وقف على طرف من سيرته وتأمل وقد نزل برسول اهللا من هذا البالء ما هو مع

أخبارها، وحسبكم ما ناله من أذى قومه، وتكذيبهم له، واستهزائهم به، وصدهم الناس عن سبيله، وحملهم له على مفارقة وطنه ومبارحة أرضه، وإعالن الحرب عليه، وتأليب الناس حتى يناصبوه

واحدة، وغزوهم دار هجرته ومقر دولته ومأمن أهله وصحابته للقضاء العداء ويرموه عن قوس أعدائه من اليهود والمنافقين في المدينة عليه، وكيد دينه واستئصال شأفته، ومماألة عليه ووأد

هم ميثاقهم الذي واثقهم به، والتحالفالمشركين على حربه، ] مع[هؤالء له، ومكرهم به، ونقضعيهم إلى قتله غيلة وغدرا، بعدما استيأسوا من بلوغ ما يريدون من ذلك في ساحات الوغى وس

وميادين النزال، فكان مثله صلوات اهللا وسالمه عليه كمثل من سبقه على درب االبتالء من تاه نصر اهللا إخوانه النبيين ثابتا للمحن، صابرا على البالء، مجاهدا في اهللا حق جهاده حتى أ

وفتحه، ودخل الناس في دين اهللا أفواجا، وغمرت أنوار الهداية أقطار النفوس، وخالطت بشاشة اإليمان القلوب، فلحق بربه ومضى إلى خالقه راضيا مرضيا، طيب النفس قرير العين، تاركا في

كتاب اهللا وسنته عليه الصالة والسالم : عده أبداأمته من بعده شيئين ما إن تمسكوا بهما لن يضلوا ب ].2)[2(كما صح بذلك الحديث

)4/135(

عباد اهللا، إنه لم يكن عجبا أن ينهج رسول اهللا هذا النهج بالصبر على البالء هو والنبيون من قبله اهللا تعالى لم يكتب هذه الس نون أننة على العبد ليهلكه أو يقتله أو وأتباعهم من بعدهم، فإنهم يستيق

بت، وحتى تورثه فسادبما رح ه، وتضيق عليه األرضه الموارد، حتى تضيق عليه نفسيوردالحال في العاجلة وسوء المآل في اآلجلة، وإنما كتبها لحكم عظيمة وفوائد جليلة ومقاصد جميلة

من ذلك أن هذه الباليا إنما جاءت ليمتحن اهللا بها صبر تكاد تربو على الحصر وتجل عن العد، فعبده وليبتليه فيتبين حينئذ صالحه ألن يكون من أوليائه وحزبه المفلحين، فإن ثبت للخطوب

وصبر على البالء اصطفاه واجتباه، وخلع عليه خلع اإلكرام، وألبسه ألبسة الفضل، وكساه حلل . غشاه أغشية القبول، وختم له بخاتمة الرضوان، وجعل أولياءه وحزبه خدما له وعونااألجر، و

وإن انقلب على وجهه ونكص على عقبيه طرد وأقصي وحجب عنه الرضا، وكتب عليه السخط، وتضاعفت عليه أثقال البالء وهزمته جيوش الشقاء، وهو ال يشعر في الحال بتضاعف وال

ت في حقه مصائب، وما بين هاتين المنزلتين منزلةالمصيبة صار علم بعد ذلك أنبهزيمة، لكنه ي

ما بينهما صبر ساعة، وتشجيع : "الصبر ومنزلة السخط كما قال العالمة اإلمام ابن القيم رحمه اهللاكن تقلع عن هذا بأنواع الكرامات القلب في تلك الساعة، والمصيبة ال بد أن تقلع عن هذا وهذا، ول

والخيرات، وعن اآلخر بالحرمان والخذالن؛ ألن ذلك تقدير العزيز العليم، وفضل اهللا يؤتيه من ].3)[3(انتهى كالمه يرحمه اهللا" يشاء، واهللا ذو الفضل العظيم

عن أبي سعيد فعطاء الصبر إذا هو خير ما يعطى العبد من عطاء كما جاء في الصحيحين ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من : ((الخدري رضي اهللا عنه أن رسول اهللا قال

].4)[4))(الصبرومن حكم االبتالء ـ أيها اإلخوة ـ تحقيق العبودية هللا، فإن اهللا تعالى يربي عبده على السراء

بودية في جميع األحوال، إذ العبد على الحقيقة والضراء والنعمة والبالء، حتى يستخرج منه العهو القائم بعبودية اهللا على اختالف أحواله، أما عبد النعمة والسراء وهو الذي يعبد اهللا على

حرف، هو الشك والقلق والتزلزل في الدين، أو على حال واحدة، فإن أصابه خير اطمأن به، وإن فهم بها أصابته فتنة انقلبته وشرهم سبحانه لعبوديمن عبيده الذين اختار على وجهه، فهذا ليس

.ووعدهم بحسن العاقبة عليها اإليمان وآية اإلخالص ودليل التسليم وشاهد القلوب ومحك فاالبتالء ـ يا عباد اهللا ـ كير

ريض طبيب رحيم به ناصح له عليم اإلذعان هللا رب العالمين، وهو كالدواء النافع يسوقه إلى المبمصلحته، فحق المريض العاقل الصبر على تجرع صابه وعلقمه، وال يتقيؤه بالسخط والشكوى

].19:النساء[لئال يتحول نفعه ضررا، فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا عند نزول البالء ووقوع المحن ونجوم الخطوب أن يثبت لها ثباتا ال يتزلزل مهما فعلى المسلم

اشتدت ريحها واضطرمت نيرانها، وإن لهذا الثبات ـ أيها اإلخوة ـ أسبابا تعين عليه وتذلل اعة وتمام اإلنابة السبيل إليه، منها صدق اللجوء إلى اهللا تعالى، وكمال التوكل عليه، وشدة الضر

إليه، وصدق التوبة بهجر الخطايا والتجافي عن الذنوب، فقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي ].5)[5)(ما نزل بالء إال بذنب، وال رفع إال بتوبة: (طالب رضي اهللا عنه

اصة، وذلك بحمل وكذا تحسين الظن باإلخوة في الدين عامة، وبوالة األمر وأهل العلم والفضل خأقوالهم وأعمالهم على أحسن المحامل وأجملها، وكذا الرجوع إلى الراسخين في العلم باستيضاح

.ما يشكل والسؤال عما يجهل

)4/136(

وعليه أيضا الحذر من اإلعجاب بالرأي، والبعد عن التعجل في إطالق األحكام، وعن التسرع في رد الرأي أو بالوقوع تحت تأثير ما يسمى بالتحليالت على اختالف تفسير المواقف بمج

موضوعاتها وتعدد مصادرها، ال سيما حين تصدر عمن ال يعلم كمال عقله وال صحة معتقده وال هذه التحليالت ـ مبنية في : سالمة مقصده وال صدق نصيحته وال صفاء طويته، ثم هي ـ أي

ويجب . ألغلب على المصالح والمطامح واألهواء، ولذا يشيع فيها الكذب والخطأ والظلماألعم اأيضا ترك القيل والقال الذي كرهه اهللا لعباده كما أخبر بذلك رسول اهللا بقوله في الحديث الصحيح

إن اهللا تعالى (( :المتفق عليه بين الشيخين عن المغيرة بن شعبة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا قالحرم عليكم عقوق األمهات ووأد البنات ومنعا وهات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة

، ويدخل فيه التحديث بكل ما يسمعه المرء، فقد زجر النبي عن ذلك في الحديث ]6)[6))(المال: ه صلوات اهللا وسالمه عليه قالالذي أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن

: ، وفي لفظ ألبي داود في سننه بإسناد صحيح]7)[7))(كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع(( ].8)[8))(كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع((

تباعه له في أوقات الشدائد وإنه إذا كان حريا بالمسلم اتباع هذا النهج الراشد السديد كل حين فإن اأم حسبتم أن تدخلوا : وأزمنة المحن أشد تأكدا وأقوى وجوبا، وصدق سبحانه وتعالى إذ يقول

حتى يقول الرسول الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا قريب الله رنص أال إن الله رتى نصم هعنوا مءام ينالذ214:البقرة[و.[

نفعني اهللا وإياكم بهدي كتابه وبسنة نبيه ، أقول قولي هذا، وأستغفر اهللا العظيم الجليل لي ولكم .، إنه هو الغفور الرحيمولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه

الخطبة الثانيةإن الحمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده اهللا

له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، وأشهد أن ل فال هاديفال مضل له، ومن يضل .ه، اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرانبينا محمدا عبده ورسول

فيا عباد اهللا، اتقوا اهللا واعلموا أنكم مالقوه، وراقبوه وتوكلوا عليه، وأخلصوا له، وحققوا : أما بعدالجنة توحيدكم، فإن توحيد العبد ربه صمام األمان وضمان الفوز وأصل السعادة وسبب دخول

.والنجاة من النارواعلموا أن خير الحديث كتاب اهللا، وخير الهدي هدي محمد بن عبد اهللا، وشر األمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار، وعليكم بالجماعة، فإن يد اهللا على

.الجماعة، ومن شذ شذ في الناراعلموا أن ين وإمام المتقين ثماهللا تعالى قد أمركم في كتابه الكريم بالصالة والسالم على خاتم النبي

إن الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها : ورحمة اهللا للعالمين، فقال سبحانه في الكتاب المبين ].56:األحزاب[سليما الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا ت

...اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن خلفائه األربعة__________

) 4022(، وابن ماجه في الفتن )2398(، والترمذي في الزهد )1/185(أخرجه أحمد ) 1(، 1/40(، والحاكم )2900(، وصححه ابن حبان "حديث حسن صحيح: "وغيرهم، وقال الترمذي

، ورمز له السيوطي بالصحة وعزاه من بين ما عزاه )1056(، والضياء في المختارة )41وعزوه إلى البخاري تبع فيه ابن حجر في ترتيب ): "1/519(للبخاري، قال المناوي في الفيض

).143(، وصححه األلباني في السلسلة الصحيحة "ولم يوجد فيه: الفردوس، قيل، أخرجه مالك في ))كتاب اهللا وسنتي: ت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلواترك: ((وهو قوله ) 2(

، وابن عبد )4/245(، والدارقطني )1/93(بالغا، ووصله الحاكم ) 1661(كتاب الجامع : الموطأمن حديث أبي هريرة رضي اهللا عنه، قال ابن ) 10/114(، والبيهقي )24/331(البر في التمهيد

وظ معروف مشهور عن النبي صلى اهللا عليه وسلم عند أهل العلم شهرة يكاد وهذا محف: "عبد البر، وحسن )6/243(، ثم ذكر له شواهد، وصححه ابن حزم في اإلحكام "يستغنى بها عن اإلسناد

).4/361(السلسلة الصحيحة : ، وانظر)186(األلباني إسناد الحاكم في مشكاة المصابيح ).417ص(طريق الهجرتين ) 3( ).1053(، ومسلم في الزكاة )1469(أخرجه البخاري في الزكاة ) 4(وروي من كالم العباس في دعائه لما طلب منه عمر بن ). 415ص(طريق الهجرتين : انظر) 5(

للزبير بن بكار في ) 2/497(الخطاب رضي اهللا عنهما أن يستسقي لهم، عزاه الحافظ في الفتح ).8/163(مجموع الفتاوى : ن عبد العزيز، انظروروي من كالم عمر ب. األنساب وسكت عنه

).593(، ومسلم في المساجد )2408(أخرجه البخاري في االستقراض ) 6(

)4/137(

، وقد اختلف في وصله وإرساله، وصححه ابن حبان )5(أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه ) 7(واأللباني في السلسلة ، )10/407(، ووافقه الذهبي، والحافظ في الفتح )381(، والحاكم )30(

).2025(الصحيحة لم يذكر حفص أبا هريرة، ولم يسنده إال هذا : "وقال) 4992(أخرجه أبو داود في األدب ) 8(

.علي بن حفص المدائني: ، يعني"الشيخ==============

)1(االبتالء بالمعاصي محمد بن سليمان الحماد

الرياض جامع التركي

الخطبة األولى، إليكم هذه القصة التي وثقها لنا ربنا في كتابه العزيز؛ لنقف معها ونتدبرها، فإن عباد اهللا

ونتفكري ملهلع صالقص صها اهللا إال للعبرة والتفكر، فاقصالقصص في القرآن ما قصالتي كانت حاضرة واسألهم عن القرية: ، يقول اهللا تعالى في سورة األعراف]176:األعراف[

أتيهم كذلك البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم ال يسبتون ال ت ظونتع لم منهة مإذ قالت أمو قونفسا كانوا يبم ملوها نبيدا شدذابع مهذبعم أو مكهلهم ا اللهمقو

ونهي يننا الذيأنج وا بها ذكروا ما نسفلم تقوني ملهلعو كمبة إلى ررذعأخذنا قالوا مو وءالس نع نبما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين الذين ظلموا بعذاب بئيس

].166-163:األعراف[ذكر ابن كثير وغيره عن ابن عباس أن اهللا إنما افترض على بني إسرائيل اليوم الذي افترض

، فعظموه وتركوا ما أمروا به، فلما أبوا إال لزوم عليكم في عيدكم يوم الجمعة، فخالفوا إلى السبتالسبت ابتالهم اهللا فيه، فحرم عليهم ما أحل لهم في غيره، وكانوا في قرية حاضرة البحر يقال

أيلة بين مدين والطور، فحرم عليهم في السبت الحيتان صيدها وأكلها، فكانوا إذا كان السبت : لهارعا ظاهرة، حتى إنها لتخرج خراطيمها من الماء، فإذا كان يوم أقبلت عليهم إلى ساحل البحر ش

.األحد لزمت مقل البحر كشأن األسماك، فلم ير منها شيءفكانوا كذلك حتى طال عليهم األمد، فعمد رجل منهم فأخذ حوتا سرا يوم السبت، فحزمه بخيط ثم

إني : ى إذا كان الغد جاء فأخذه أيأرسله في الماء وأوتد له وتدا في الساحل، فأوثقه ثم تركه حتلم آخذه يوم السبت، فانطلق به فأكله ولعله شواه، فوجد الناس رائحته، حتى إذا كان يوم السبت

اآلخر عاد لمثل ذلك، فوجد الناس ريح الحيتان، فتتبعوا حتى عثروا على صنيع ذلك الرجل، اهللا عليهم العقوبة، حتى صادوها ففعلوا كما فعل، وصنعوا ذلك سرا زمنا طويال، فلم يعجل

ويحكم اتقوا اهللا، ونهوهم عما : عالنية وباعوها في األسواق، فقال لهم طائفة منهم من أهل البقيةإنما صيدكم يوم : إنما صدناه يوم األحد حين أخذناه، فصاحوا فيهم: كانوا يصنعون، فأجابوهم

لم تعظون : واإلنكار قالوا للطائفة الناهية الواعظة وثقتموه، فقالت طائفة ثالثة قد سكتوا عن النهيإنهم ارتكبوا جرما عظيما قد نهاهم اهللا عنه، وسنة : قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا أي

وقياما بواجب األمر إعذارا إلى اهللا: معذرة إلى ربكم أي: اهللا فيمن خالف أمره معروفة، فقالوا .لعلهم يذكرون ويتوبون ويقلعون عن معصيتهم: بالمعروف والنهي عن المنكر، ولعلهم يتقون أي

واهللا ال نساكنكم، فقسموا القرية بجدار، وجعلوا لهم بابا، وللمعتدين بابا : فلما أبوا وبغوا قال البقيةبقية في أسواقها ومساجدها ولم يروا المعتدين، آخر، فبينما هم على ذلك أصبحت ذات يوم ال

فذهبوا ينظرونهم في قريتهم وحصنهم فإذا هم يتعادون ويثب بعضهم على بعض قردة لهم أذناب، ففتحوا عليهم الباب فانتشروا في األرض، فصار األنسي ال يعرف نسبه من القردة، والقردة

ألم : قريبها من األنس، فتشم ثيابه وتبكي، فيقول تعرف أنسابها من األناسي، فتأتي القردة إلى

بلى، وكان عددهم سبعين ألفا، وأنجى اهللا الذين ينهون عن السوء والمنكر، : فتقول برأسها! ننهكم؟ .فمكث المعتدون ثالثة أيام ال يأكلون وال يشربون، ثم أماتهم اهللا جميعا

ع من البالء قد غفل عنه الكثير من الناس اليوم؛ لقد ابتلى اهللا أهل تلك القرية بنو: الوقفة األولىإما بالخير ورغد العيش، وإما بالشر والمصائب، : حيث إن الناس يحسبون االبتالء نوعين

، ويجهلون معناها، ]35:األنبياء[ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون : ويستشهدون بقول اهللاهناك نوعا ثالثا هو أشد األنواع وأخطرها، وقد رتب اهللا على من أخفق وخسر فيه والحق أن

عقوبة شديدة، أال إنه االبتالء بالمعاصي والفتن، فأولئك القوم قد نهاهم اهللا عن صيد السمك يوم السبت، فصار السمك في حقهم في ذلك اليوم معصية وإثما، ثم قربه اهللا إليهم ويسره لهم ليبتليهم

.ويختبرهم__________

)4762ص / 1ج ( - موسوعة خطب المنبر -) 1(

)4/138(

وقد قرر اهللا ذلك في آية أخرى، ومع قوم آخرين، لكنهم نجحوا في هذا االمتحان فكانوا خيرا من اليهود، وهم المسلمون أصحاب الرسول ، لما كانوا محرمين بعمرة الحديبية ابتالهم اهللا بالصيد

م على المحرم، يقول تعالىوهو محر : تناله ديالص نم ءبشي الله نكملوبنوا ليآم ينا الذها أييأليم ذابع فله ذلك دعى بتداع نب فمبالغي خافهي نم الله لمعلي كماحرمو يكمد94:المائدة[أي[.

ليعلم اهللا علما ظاهرا للخلق يترتب : لقد ذكر اهللا الحكمة من ذلك االبتالء فقال: "يقول ابن سعديعليه الثواب والعقاب من يخافه بالغيب فيكف عما نهى اهللا عنه مع القدرة عليه وتمكنه منه فيثيبه

فيصطاد ويقترف ما اهللا الثواب الجزيل ممن ال يخافه بالغيب فال يرتدع عن معصية تعرض له واالعتبار بالخوف من اهللا بالغيب وعدم حضور الناس، وأما إظهار مخافة اهللا عند ... تمكن منه

".الناس فقد يكون ألجل مخافة الناس، فال يثاب على ذلكوتأملوا حالنا اليوم، كيف فتح اهللا علينا الدنيا فيسر اهللا لنا اكتساب األموال حاللها وحرامها، فكثر

رت لنا المعاصي اليوم بخالف األمس، فكثرت النساء تجار الربا ومثلهم تجار الحالل، ولقد تيسزنا العين والرجل والفرج ونحوها، حتى صار الكثير : المسيبات مما أدى إلى سهولة الزنا بأنواعه

الحجج ال مالمة علينا وعلى الشباب، أو إن الخرق اتسع على الراقع، ونحو ذلك من: منا يقولوهذا واهللا عين االبتالء، فلنحذر ولنع األمر ولننظر إلى الواقع نظرة صحيحة، . الواهية الباطلة

فهل تحبون أن تكونوا كاليهود خسروا وفشلوا في االمتحان فأنزل اهللا بهم أشد العذاب أم تحبون الجزيل ويخفف عنكم أن تكونوا من المسلمين فتنجحوا وتفوزوا في االمتحان فيثيبكم اهللا الثواب

!ويرفع البالء عنكم؟ضرورة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم السكوت عن المنكر بحجة أن : الوقفة الثانية

ولقد مدح اهللا في هذه القصة الناهين عن السوء، . النهي ال ينفع أو أن األمر والنهي قد فات أوانه: فضله، وسكت عن الساكتين الذين يقولون للواعظينوبين أنه تعالى أنجاهم من العذاب وشرفهم ب

.لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديداالجزاء من جنس العمل، فلما سكتوا عن اإلنكار سكت اهللا عنهم، فلم يمدحهم ولم : يقول ابن كثير

والظاهر : "أم عوقبوا؟ فيقول ابن سعدي في المسألةهل نجوا : يذمهم، واختلف العلماء في حالهمأنهم كانوا من الناجين؛ ألن اهللا خص الهالك بالظالمين؛ ألن األمر والنهي عن المنكر فرض

كفاية، إذا قام به البعض سقط عن اآلخرين، فاكتفوا بإنكار أولئك، وألنهم أنكروا عليهم بقلوبهم ظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا، فأبدوا من لم تع: وببغضهم لصنيعهم حين قالوا

.اهـ" غضبهم عليهم ما يقتضي أنهم كارهون أشد الكراهة لفعلهموالبن سعدي كالم جميل حول هذه اآليات وما بعدها، فيحسن مراجعته، وتأملوا هذا الموقف

األمة وترجمان قرآنها ابن عباس، فقد أخرج البيهقي في الجليل من الصحابي الجليل حبر هذه أرى الذين نهوا قد نجوا، وال أرى : (سننه عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال في آخر هذه القصة

، وكأنه رضي اهللا عنه يعاتب نفسه )اآلخرين ذكروا، ونحن نرى أشياء ننكرها وال نقول فيهاجعلني اهللا فداك، أال ترى أنهم قد كرهوا ما : له عكرمة ويخوفها من عذاب اهللا على سكوته، فقال

فسري عن ابن عباس واطمأنت : قال! لم تعظون قوما الله مهلكهم؟: هم عليه وخالفوهم وقالوا .نفسه، وطمع في رضا ربه، فأمر به فكسي ثوبين غليظين

م بقلوبهم واكتفائهم بإنكار أصحابهم واهللا وعليه يكون الساكتون نجوا بفضل اهللا، ثم بسبب إنكاره .أعلم

...أقول قولي هذا، وأستغفر اهللا الخطبة الثانيةلقد عذب اهللا اليهود الذين احتالوا على أمره وخادعوه وظنوا أنهم ناجون بذلك، وما : الوقفة الثالثة

ال ترتكبوا : ((م فقالعلموا أن الحرام حرام ولو احتالوا عليه، ولقد حذرنا الرسول أن نكون مثله ".إسناده جيد، ورجال ثقات: "قال ابن كثير)) ما ارتكبت اليهود، فتستحلوا محارم اهللا بأدنى الحيل

ولقد احتال بعض الناس اليوم على ما حرم اهللا في كثير من األمور كالرياء والزنا والسفر الجهاد ونحو ذلك، فيجب الحذر حتى المحرم، واحتالوا ألنفسهم لترك الدعوة إلى اهللا أو الحسبة أو

.ال يصيبنا ما أصاب أهل أيلةفهي مع أولئك القوم الذين مسخهم اهللا قردة، هل تناسلوا : عباد اهللا، وأما الوقفة الرابعة واألخيرة

إنما كان الذين : (روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: أم ال؟ وكم مكثوا أحياء؟ يقول ابن كثير

فواق ناقة، وهو مقدار حلب الناقة ـ ثم هلكوا، وما : بت فجعلوا قردة فواقا ـ أياعتدوا في الس ).كان للمسخ نسل

)4/139(

ولقد خلق اهللا القردة والخنازير وسائر خلقه في الستة األيام التي ذكرها اهللا في : "يقول ابن كثير، وبهذا يعلم خطأ قول "علمكتابة، فمسخ هؤالء القوم في صورة القردة، وهي معروفة قبل واهللا أ

إخوان القردة والخنازير تشبيها : القائل عن اليهود أحفاد القردة والخنازير، والصحيح أن يقال .ألفعالهم، واهللا أعلم ...هذا وصلوا وسلموا

============= )1(أهمية فقه سنة االبتالء

لمواصلة سيره دون انقطاع إن معرفة الطريق الذي يسير فيه اإلنسان لبلوغ هدفه أمر ضروري ومما ال شك فيه أن طريق الدعوة . أو فتور، لتجنب ما يمكن تجنبه من العوائق في هذا الطريق

إلى اهللا طريق طويل وشاق ؛ إذ إنه يبدأ منذ أن يعقل اإلنسان دوره ووظيفته في هذه الحياة، وال والتي ال يدري - وهي عمره - فر ينتهي إال إذا انتهت المسافة التي حددها اهللا له في هذا الس

عنها المسافر شيئا، هذا إذا واصل في هذا الطريق ، ولم يستطل المسافة أو يستصعب السير !وقد يكون فيها هالكه المحقق. فيبحث عن طرق أخرى يراها أقصر أو أسهل

صلى اهللا - في كتابه ، وكما يذكر رسوله ) تعالى(كما يذكر اهللا -السمة البارزة لهذا الطريق أنه طريق ابتالء وامتحان ، طريق - ، وكما يذكر التاريخ ويؤيده الواقع أيضا -عليه وسلم

ويكبر كلما أوغل السائر فيه وهو مصر -بشتى صوره - محفوف بالمكاره ، يشتد االبتالء فيه على التقدم

:وهذا التصور يفيدنا في أمور لعل من أهمها :يعة الطريق االستعداد المناسب لطب - 1

إن من يريد اجتياز هذه الطريق يحتاج إلى استعداد وتهيئة وتربية، تهيئة نفسية تساعد على .االستمرار وعدم التوقف ، وتهيئة علمية تساعد على ضبط المسار وعدم االنحراف

يلزمه أن يختار أسلوب السفر المناسب، -وهو يعرف طبيعة الطريق - إن من يريد سفرا الدعوة، وحمل هذا الدين قد ثبت بالشرع والواقع أنه شاق تكثر فيه العوائق والمحن، فال وطريق

بد أن يوطن اإلنسان نفسه على ما يحتمل أن يصيبه في هذا الطريق ، ويعد نفسه لذلك حتى إذا انه حدث شيء منه يكون قد أخذ استعداده فال يفاجأ باألمر فينهار، أو يرتبك إذا لم يكن في حسب

لتبلون في أموالكم : (( -تعالى -في قوله ) 1(وتخطيطه احتمال وقوعه ، ويقول الشيخ السعدي كمأنه أخبرهم بذلك لتتوطن ) أي فوائد اإلخبار باالبتالء(ومنها ] : ".. 186:آل عمران))[وأنفس

لوقوعه فيهون عليهم حمله ، أنفسهم على وقوع ذلك ، والصبر عليه إذا وقع ألنهم قد استعدوا " .وتخف عليهم مؤنته ، ويلجؤون للصبر والتقوى

ففقه هذه السنة الالزمة للدعوة إلى اهللا بتدبير اآليات واألحاديث المخبرة عنها، وبدراسة سير يدعو الحازم إلى االستعداد والتأهب وتوقع - السلف الصالح ممن ابتلوا في سبيل الدعوة إلى اهللا

.صل في مستقبل دعوتهما سيح :عدم الوقوع في الفتور الذي يصيب بعض الدعاة - 2

إن كثيرا من الشباب المتحمس يبدأ مجال الدعوة باندفاع ويسر لما يحققه من نجاح نسبي في أول من عقبات ، فيترسخ في ذهنه أن هذه الطريق كلها - غالبا - مشواره مع قلة ما يواجه المبتدئ

فإذا ما توغل وحصل له أي نوع من أنواع االبتالء بدأ يتململ . قريبة النتائجبهذه السهولة، ويتذمر، وينفذ صبره ، ويتوقف عن مواصلة الطريق ، ثم يخبو حماسه أو ينطفئ تماما، وما ذلك

إال ألنه لم يكن مدركا من األصل طبيعة هذا الطريق ، بل كان لديه تصور متفائل جدا، وغير لة شرعية، أو حقائق واقعية مما جعله يفاجأ بالحقيقة التي لم يعد نفسه لها منذ مستند على أد

البداية، وقد تصل الحالة بمن كان مفرطا في التفاؤل إلى التخلي عن مبدأ الدعوة إلى اهللا ولو .تدريجيا

:عدم التسرع واالستعجال في تحصيل النتائج - 3من عدم استجابة الناس - ن أن ما سيصيبه في طريق دعوته إن الداعي إلى اهللا إذا لم يعلم ويتيق

على عجل أو عدم استجابتهم البتة، أو عدم ثباتهم على االستقامة أو عدم زوال المنكرات ، بل إنما هو من االبتالء واالمتحان له ، بل قد يدفعه جهله هذا إلى - أحيانا ازديادها أو غير ذلك

قد خسروا فيتصرف تصرفات رعناء -والدعاة معه - ئية وأنه الظن أن هذه هي النتيجة النهامتسرعة من واقع الضغط النفسي الذي يضايقه ، ظانا أنه بذلك يحقق نصرا للدعوة لم يستطع

.تحقيقه بأسلوبه األول الذي اعتمد على الرفق والتؤدةأن - بفهمه القاصر - أن يسعى لتغيير بعض المنكرات الكبيرة الشائعة بالقوة التي يرى: مثال

فيها مصلحة للدعوة، وهذا مما يسبب مشاكل كبيرة للدعوة التي يحملها، والتي كان يمكن تفاديها لو علم أنه ليس مطالبا بأن يهتدي الناس على يديه ، بل واجبه هو دعوة الناس وتبليغهم دين اهللا ،

.نظر عن النتائج وهو إذا قام به على خير وجه فهو نجاح بالنسبة له بغض ال__________

منتدى القراء- ) 93ص / 62ج ( -مجلة البيان -) 1(

)4/140(

والداعي ليس مطالبا بتحقيق نصر اإلسالم فهذا أمره إلى اهللا متى شاء أن يحدث حدث ، لكنه عرضوا فإن أ((مطالب ببذل الجهد في هذا السبيل فحسب ، والرسل واألنبياء كانوا يخاطبون بذلك

، فالعجلة والتسرع في قطف ثمار ] 48:الشورى))[فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إال البالغ .الدعوة، وتحصيل نتائجها كلها يتطلب أمرا أساسيا أال وهو الصبر

راشد حسين آل عبد الكريم__________

.1،ط468تفسير السعدي ، ص - 1============ )1(ابتالء ومحاسبة

عبد الكريم علي الشهري:(( وقال} ]2:العنكبوت{)) [ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون:(( قال تعالى

القائمة وهي سنة - عز وجل -، ففي حال سنة اهللا }]15:اإلسراء{)) [وال تزر وازرة وزر أخرىيقرر في النفوس الضعيفة التي ال تجيد فن - ل وعال ج - االبتالء واالمتحان هناك تنبيه منه

فالمحاسبة فردية والعقاب " االنقياد هللا والسيطرة على نفسها تنبيه بأنه وال تزر وازرة وزر أخرىوكلهم آتيه يوم القيامة ((ال يتحمله أحد عن أحد مهما كانت قوة النسب، وأشار إلى أنه

إذا ال عذر لمن يتبع - عز وجل -الوقوف بين يدي اهللا ، فإذا كان هذا حال }]95: مريم))[فردا -جل وتبارك -غيره في أمر من األمور، إنما النفس هي المحاور الوحيد أمام رب البرايا

وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ال مجال للتهرب فالذي أقر البالء سنة على الخلق هو الذي سيحاسب ه، وليس هناك مجال للتسويغ أو التجاهل؛ فالقضية جادة كال حسب عمله وصبره وجهاده لنفس

.غاية الجدهناك ابتالء وامتحان، المؤمن معرض له في ماله أو في أهله أو في قلبه ضريبة لإليمان، وهناك

. يوم ال ينفع مال وال بنون : ((في المقابل حساب فردي دقيق يحتاج إلى استعداد وإصالح للقلوب، فالقلوب تحتاج إلى تخلية من األمراض }]89-88: الشعراء{)) [قلب سليمإال من أتى اهللا ب

وغيرها من األمراض، ثم تحلية باإليمان، - جل وتبارك - كالحسد، والحب في غير اهللا : الفتاكةما يلقاها إال الذين صبروا وما يلقاها إال :(( إنه! واإلخالص، وحينها تكمل السعادة وتتحقق، واهللا

].}35:فصلت)) [ ذو حظ عظيم -============

االبتالء باألمراض ... ... ...سعود الشريم

... ... ...الخطبة األولى :أما بعد

فأوصيكم أيها الناس ونفسي بتقوى اهللا ـ عز وجل ـ، التي هي معتصم عند الباليا، وسلوان في نية ماضية، هي من الهم والرزايا، واعلموا ـ حفظكم اهللا ورعاكم ـ أن االبتالء سنة ربا

مقتضيات حكمة اهللا ـ سبحانه ـ وعدله، متمثال وقعه بجالء، في الفقر والغنى، والصحة والمرض، والخوف واألمن، والنقص والكثرة، بل وفي كل ما نحب ونكره، ال نخرج من دائرة

ونجعري ملهلع ئاتيالسو ناتسبالح مناهلوبتنة ]. 168:األعراف[االبتالء ور فالخيو لوكم بالشرنبو ونعجنا ترإلينبتليكم بالشدة والرخاء، : ، قال ابن عباس ـ رضي اهللا عنهما ـ]35:األنبياء[و

.والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحالل والحرام، والطاعة والمعصية، والهدى والضاللصيف يجب عليه حتما أن يوقن، أن األشياء كلها قد فرغ منها، وأن اهللا عباد اهللا، العاقل الح

ةابن دا ممسبحانه، قدر صغيرها وكبيرها، وعلم ما كان وما سيكون وأن لو كان كيف يكون، و]. 38:األنعام[اب من شىء فى األرض وال طائر يطير بجناحيه إال أمم أمثالكم ما فرطنا فى الكت

اكتب مقادير كل : رب وما أكتب؟ قال: اكتب قال: أول ما خلق اهللا القلم قال له: ((قال رسول اهللا ].1][رواه أبو داود)) [شيء حتى تقوم الساعة

فالمقادير عباد اهللا كائنة ال محالة، وما ال يكون فال حيلة للخلق في تكوينه، وإذا ما قدر على أحدهما الصبر، : ء حال شدة، وتكنظته األمور، فيجب عليه حينئذ أن يتزر بإزار له طرفانالمر

واآلخر الرضا، ليستوفي كامل األجر لفعله ذلك، فكم من شدة قد صعبت، وتعذر زوالها على .العالم بأسره، ثم فرج عنها بالسهل في أقل من لحظة

ومن أين أتى : من قلة الرضا عن اهللا؟ قيل: ؟ قاليا أبا سعيد، من أين أتي هذا الخلق: قيل للحسن .من قلة المعرفة باهللا: قلة الرضا عن اهللا؟ قال

لما : ما يبكيك؟ قال: ولما جيء بسعيد بن جبير إلى الحجاج ليقتله، بكى رجل فقال له سعيدأصاب من ما : فال تبك إذا، لقد كان في علم اهللا أن يكون هذا األمر، ثم تال: قال سعيد. أصابك

].22:الحديد[مصيبة فى األرض وال فى أنفسكم إال فى كتاب من قبل أن نبرأها __________

المنتدى-) 138ص / 143ج ( -مجلة البيان -) 1(

)4/141(

جهة أنه يكفر وما يصيب اإلنسان، إن كان يسره فهو نعمة بينة، وإن كان يسوؤه فهو نعمة؛ من رخي وهئا ووا شيهى أن تكرسعخطاياه ويثاب عليه، ومن جهة أن فيه حكمة ورحمة ال يعلمها و

ونلمال تع أنتمو لمعي اللهو لكم شر وهئا ووا شيبى أن تحسعو وصدق رسول ]. 216:البقرة[لكمعجبا ألمر المؤمن إن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن (( :اهللا إذ يقول

].2][رواه مسلم)) [أصابته ضراء صبر فكان خيرا له؛ وال يكون ذلك إال للمؤمنأيها الناس، إن البشر قاطبة مجمعون إجماعا ال خداج فيه، على أن الصحة تاج فوق رؤوس

وأن الصحة والعافية، نعمة مغبون فيهما كثير من الناس األصحاء، ال يراه إال المرضى، األمراض واألسقام ـ عباد اهللا ـ، أدواء منتشرة انتشار النار في يابس الحطب، ال ينفك منها عصر، وال يستقل عنها مصر، وال سلم منها بشر وال يكاد إال من رحم اهللا؛ إذ كلها أعراض

نها، وإذا لم يصب أحد بسيلها الطام، ضربه رشاشها متوقعة، وهيهات هيهات أن تخلو الحياة م .المتناثر هنا أو هناك

ثمانية البد منها على الفتى والبد أن تجري عليه الثمانيه سرور وهم واجتماع وفرقة ويسر وعسر ثم سقم وعافيه

األمراض واألسقام، هي وإن كانت ذات مرارة وثقل، واشتداد وعرك، إال أن الباري ـ جل شأنه .ـ، جعل لها حكما وفوائد كثيرة، علمها من علمها وجهلها من جهلها

أنه أحصى ما لألمراض )) شفاء العليل((ولقد حدث ابن القيم ـ رحمه اهللا ـ عن نفسه في كتابه انتفاع القلب والروح باآلالم واألمراض، : ((من فوائد وحكم، فزادت على مائة فائدة، وقال أيضا

)). فيه حياة، فصحة القلوب واألرواح موقوفة على آالم األبدان ومشاقها أمر ال يحس به إال من .انتهى كالمه ـ رحمه اهللا ـ

============ الدنيا دار ابتالء واختبار

والصالة و السالم ، الحمد هللا الواحد األحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وخير من اهللا عبد وعلى آله ،يين سيدنا محمد أفضل من هللا سجد على أشرف المرسلين وخاتم النب

:وصحبه ومن سار على هديه بال انقطاع وال عدد وبعد فإن اهللا سبحانه وتعالى خلق هذه الدنيا واستخلف فيها البشر فجعلها دار اختبار وابتالء وتمحيص

حسن ويعاقب المسيء فقال حتى يميز الخبيث من الطيب ويفصل الصالح عن الطالح ويجزي المتبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ((جل جالله

فكان االبتالء سنة من سنن اهللا سبحانه وتعالى يبتلي بها )) أيكم أحسن عمال وهو العزيز الغفورالمسلم والكافر يتعرض للنعمة المسلم والكافر على حد سواء غير أن النتيجة مختلفة قطعا فكل من

وللمصيبة وكل منهما يتأذى من المصيبة في الدنيا ويستفيد من نعم اهللا في األرض إال أن المؤمن عجبا (( يحصد من الثمرات في اآلخرة ما ال يحصده غيره من البشر فقال صلى اهللا عليه وسلم

ن إن إصابته سراء شكر فكان خيرا ألمر المؤمن إن أمره كله خير له وليس ذلك ألحد إال للمؤم ))له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له

:عباد اهللا إن اهللا سبحانه وتعالى يبتلي العبد بالنعم كما يبتليه بالمصائب على حد سواء وال يحسبن أحد أن

ت المصائب واالبتالء بها دليل غضب أو سخط من اهللا سبحانه وتعالى أو أن كثرة النعم والخيراهي دليل محبة اهللا سبحانه وتعالى بل قد يكون األمر خالف ذلك ألن اهللا جل اهللا جالله يحب أن يسمع شكوى عبده المؤمن وأنينه بين يدي اهللا تعالى هذا وإن االبتالءات من أوسع األبواب التي

ما (( سلم يقول يكفر اهللا تعالى بها الخطايا عن العبد المؤمن الصابر فهذا حبيبنا صلى اهللا عليه وويقول )) يزال البالء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى اهللا وما عليه خطيئته

ما يصيب المسلم من نصب وال وصب وال هم وال حزن وال أذى وال غم (( صلى اهللا عليه وسلم يه من اهللا تعالى كان من الصالحين فهو تنب)) حتى الشوكة يشاكها إال كفر اهللا بها من خطاياه

لخطأ ما أو تحذير لخلل وقع عند ذلك العبد أو تلك األمة فإن من المصائب ما هو للتحذير والتنبيه فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلوال (( عند التقصير واسمع إذا شئت قول اهللا تعالى

)) .م ما كانوا يعملون إذا جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان له

)4/142(

وإذا لم يكن عند العبد خلل وال زلل فهي دليل محبة اهللا تعالى إذ قال النبي صلى اهللا عليه وسلم األنبياء ثم األمثل فاألمثل ، يبتلى الرجل على حسب دينه (( لما سئل أي الناس أشد بالء ؟ قال

دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البالء فان كان في دينه صلبا اشتد بالؤه وان كان في ومن هنا أخوة اإلسالم فإنك تجد )) بالعبد حتى يتركه يمشي على األرض وما عليه خطيئة

أصحاب الحق وأصحاب الدين من أكثر الناس ابتالء في أيامنا هذه فهم المطاردون من العدو زاقهم ويفصلون من وظائفهم وتمأل الصهيوني واألنظمة والحكومات الظالمة يضيق عليهم بأر

السجون بهم ويبعدون من بلدانهم ويتحكم في مصيرهم القاصي والداني حتى تجد أتفه الناس يزايدون عليهم ، فتصادر حرياتهم وتعلق لهم المشانق ويصب عليهم العذاب صبا وال يستغرب

حان طالب الجامعة أصعب ممن أحد هذه السنة من اهللا تعالى فإننا في حياتنا الدنيا نعلم أن امتأيعقل أن يكون امتحان األنبياء والصالحين كامتحان عوام الناس ! دونهم فكيف بامتحان اآلخرة

من المسلمين فهل من المقبول أن نكرم أصحاب الدرجات العليا في دراستهم فنسهل عليهم .امتحاناتهم األكاديمية وهللا المثل األعلى

االبتالء بالمصائب سنة من سنن اهللا فال يعني ذلك أن تكون األمة مستسلمة أيها المسلمون إذا كان لهذه المصائب فال يخرج أحد علينا ويقول لنا إن الحرب الصليبية التوراتية على األمة اإلسالمية هي ابتالء ال بد من الصبر عليه حتى نؤجر بل إن بعض اإلبتالءات إنما هي تسليط من اهللا على

ها وبعدها عن منهجه ويجب إزالة المعصية حتى تزول المصيبة ألم نسمع قول اهللا األمة لذنوبوإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها (( ألم تسمع قول اهللا تعالى )) فأهلكناهم بذنوبهم (( تعالى

اب ففي مثل هذه الحاالت ال بد من مقاومة األسب)) ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا التي أنزلت البالء على األمة بأسرها حتى حق عليها عقاب اهللا وتعذيبه كما وعد النبي صلى اهللا عليه وسلم لألمة في حال تركها األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليسلطن اهللا عليكم عدوا من

غيركم ثم يدعوا خياركم فال يستجاب :أيها المسلمون

ابتالءاتها في أيامنا هذه يعتقد جازما أن الذين يتحكمون في إن الذي ينظر إلى حال األمة ومقدرات األمة ومصيرها إنما هم مفرطون بحقوق اهللا مضيعون لألمانة التي بين أيديهم وما مواالة

الكافرين ومحاصرة المجاهدين ومتابعتهم والتسابق للتضييق عليهم إال مثاال بسيطا على ضالل عوا أنفسهم للشيطان وأوليائه وابتعدوا عن اهللا وجنوده وما اهللا بغافل وبعد هؤالء القوم الذين با

.عما يفعل الظالمونمن حسنات المصائب واالبتالءات أنها تبين لك الناس وتكشف كل واحد على حقيقته : عباد اهللا

فإن البشر ما لم تكن شدة يبقى معظمهم مستور ال تعلم حقيقته حتى إذا جاءت الشدة واالبتالءظهر الناس على معادنهم فمنهم من يظهر معدنه ذهبا ومنهم ما ال يساوي معدنه الحديد الصدىء فاإلنسان أخوة اإلسالم يعرف أصدقاءه الحقيقيين ويمحص أعداءه الظاهرين بالمصيبة فبظهر فيها

ما (( المؤمن من المنافق والخبيث من الطيب والصادق من الكاذب وبهذا أخبر اهللا تعالى فقال كان اهللا لينذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى

))يميز اهللا الخبيث من الطيب ـ:ورحم اهللا من قال

جزى اهللا الشدائد كل خير وإن كانت تغصصني بريقي وما شكري لها إال ألني عرفت بها عدوي من صديقي

:أخوة اإلسالم ولنبلونكم بشيء من الخوف (( تعالى ولما كانت المصائب حتمية الوقوع على البشر إذ قال اهللا

إال أن هذا األمر ال ينفي أبدا أن )) الجوع ونقص األموال واألنفس والثمرات وبشر الصابرين الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر إذ أن الدنيا ال تعدل عند اهللا جناح بعوضة ولو كان لما سقى منها

أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر ولوال(( كافر شربة ماء وصدق اهللا تعالى إذ قال بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون

فاهللا اهللا على الذين تقع )) وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنياواآلخرةعند ربك للمتقين اهللا على من باعوا نفسه وماله وولده هللا فقام مجاهدا بنفسه اهللا . الدنيا في أيديهم وال تقع في قلوبهم

وماله ، نذر نفسه للدفاع عن األمة ومقدساتها رغم الكيد الذي يحيط به من أعدائه ورغم الخذالن

الذي يطوقه من أبناء جلدته ورغم الحصار الذي يضربه عليه أهله وعشيرته إال أن هدفه هللا ا التفت حوله فكان له ما كان من أجر أو كرامة وكان لمن دونه ما وسيره هللا ما نظروا وراءه وم

.كان من ذل أو مهانة :عباد اهللا

إن تعامل العباد مع المصائب بعد وقوعها على حاالت وانراع فإما أن يخسر العبد آخرته بعد فضل سقوطه في امتحان الدنيا وإما أن يصبر على مصيبته فيؤجر ومن من يرضى بها فيغنم واأل

من ذلك كله من يشكر على المصيبة إذ أنها تهيئ له بابا من أبواب األجر والثواب حتى وإن كان .ظاهرها األذى والمشقة

!:وأخيرا أخوة اإلسالم

)4/143(

إن مما يعين على النجاح في إمتحان االبتالء في الدنيا العلم أن عدم الصبر وعدم الرضا لن يرد إن المصيبة ستقع وسيخسر معها الذي ال يصبر أجره في اآلخرة وعون اهللا شيئا من المصيبة بل

له في الدنيا كما أن اهللا سبحانه وتعالى مهما بلغت مصيبة العبد التي ينزلها عليه فإن فيها لطف منه جل جالله وكما قال ذلك الصحابي الذي بترت ساقه ومات أحد أبنائه مرة واحدة فقال الحمد

رفا فقد أبقى أطرافا وإن أخذ ولدا فقد أبقى أوالدا فانظر يا عبد اهللا إلى نعم اهللا التي هللا فإن أخذ طفاللهم يا ذا المن والعطاء . حولك حتى وإن وقعت بك المصيبة فإن اهللا لطيف بك ويمن معك

.أسبغ علينا نعمك في الدنيا واآلخرة إنك على كل شيء قدير والحمد هللا رب العالمين ============

)1(أصول جامعة في النصر والهزيمة وفقه االبتالء 2004يوليو 22 - هـ 1425جمادى األخرة 5الخميس :علم :رئيسي

- أن ما يصيب المؤمنين من الشرور والمحن واألذى دون ما يصيب الكفار: األصل األولار والفساق وكذلك ما يصيب األبرار في هذه الدنيا دون ما يصيب الفج. -والواقع شاهد بذلك

.والظلمة بكثيرأن ما يصيب المؤمنين في اهللا مقرون بالرضا واالحتساب، فإن فاتهم الرضا، : األصل الثاني

فمعولهم على الصبر، وعلى االحتساب، وذلك يخفف عنهم ثقل البالء ومؤنته، فإنهم كلما شاهدوا ال احتساب، وإن صبروا والكفار ال رضا عندهم، و. العوض؛ هان عليهم تحمل المشاق والبالء

ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم { :فكصبر البهائم، وقد نبه تعالى على ذلك بقوله] . سورة النساء[}]104[يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما

.فاشتركوا في األلم وامتاز المؤمنون برجاء األجر والزلفى من اهللا تعالىأن المؤمن إذا أوذي في اهللا، فإنه محمول عنه بحسب طاعته وإخالصه، ووجود : األصل الثالث

حقائق اإليمان في قلبه حتى يحمل عنه من األذى ما لو كان شيء منه على غيره لعجز عن ذا من دفع اهللا عن عبده المؤمن، فإنه يدفع عنه كثيرا من البالء، وإذا كان ال بد له من حمله، وه

.شيء منه دفع عنه ثقله، ومؤنته، ومشقته وتبعتهأن المحبة كلما تمكنت في القلب ورسخت فيه؛ كان أذى المحب في رضى محبوبه : األصل الرابع

:هم بذلك، حتى قال قائلهممستحلى غير مسخوط، والمحبون يفتخرون عند أحباب لئن ساءني أن نلتني بمساءة لقد سرني أني خطرت ببالك

.فما الظن بمحبة المحبوب األعلى الذي ابتالؤه لحبيبه رحمة منه له، وإحسان إليهأن ما يصيب الكافر والفاجر والمنافق من العز والنصر والجاه دون ما يحصل : األصل الخامس

إنهم ' :قال الحسن -وإن كان في الظاهر بخالفه-ن ذلك ذل وكسر وهوانللمؤمنين بكثير، بل باطوإن هملجت بهم البراذين، وطقطقت بهم البغال إن ذل المعصية لفي قلوبهم، أبى اهللا إال أن يذل

.'من عصاهأن ابتالء المؤمن كالدواء له يستخرج منه األدواء التي لو بقيت فيه أهلكته، أو : األصل السادس

وابه، وأنزلت درجته، فيستخرج االبتالء واالمتحان منه تلك األدواء، ويستعد به لتمام نقصت ث هليع لى اللهاألجر، وعلو المنزلة، ومعلوم أن وجود هذا خير للمؤمن من عدمه كما قال النبي ص

لمسو] :سليو رخي كله هرأم ن إنؤمر الما لأمبجع شكر اءرس تهابأص ن إنؤمإلا للم دلأح ذاكا لهرخي فكان ربص اءرض تهابأص إنو ا لهرخي فهذا االبتالء واالمتحان من . رواه مسلم] فكان

يهم، فاألقرب، يبتلى تمام نصره وعزه وعافيته، ولهذا كان أشد الناس بالء األنبياء، ثم األقرب إلالمرء على حسب دينه فإن كان في دينه صالبة شدد عليه البالء، وإن كان في دينه رقة خفف

.عنه، وال يزال البالء بالمؤمن حتى يمشي على وجه األرض وليس عليه خطيئةفي أن ما يصيب المؤمن في هذه الدار من إدالة عدوه عليه، وغلبته له، وأذاه له : األصل السابعأمر الزم البد منه، وهو كالحر الشديد، والبرد الشديد، واألمراض، والهموم : بعض األحيان

والغموم، فهذا أمر الزم للطبيعة، والنشأة اإلنسانية في هذه الدار، حتى لألطفال والبهائم؛ لما واللذة اقتضته حكمة أحكم الحاكمين، فلو تجرد الخير في هذا العالم عن الشر، والنفع عن الضر،

عن األلم؛ لكان ذلك عالما غير هذا، وكانت تفوت الحكمة التي مزج ألجلها بين الخير والشر، واأللم واللذة، والنافع والضار، وإنما يكون تخليص هذا من هذا، وتمييزه في دار أخرى غير هذه

عل الخبيث بعضه على بعض فيركمه ليميز الله الخبيث من الطيب ويج{ :الدار كما قال تعالىونرالخاس مه أولئك نمهي جف لهعجا فييعمسورة األنفال[}]37[ج. [

أن ابتالء المؤمنين بغلبة عدوهم لهم وقهرهم وكسرهم لهم أحيانا فيه حكمة عظيمة : األصل الثامن : عز وجلال يعلمها على التفضيل إال اهللا

__________ )1ص / 208ج ( - موسوعة المقاالت والبحوث العلمية -) 1(

)4/144(

استخراج عبوديتهم، وذلهم هللا، وانكسارهم له، وافتقارهم إليه، وسؤاله نصرهم على :فمنهاأعدائهم، ولو كانوا دائما منصورين قاهرين، غالبين؛ لبطروا وأشروا، ولو كانوا دائما مقهورين

غلوبين منصورا عليهم عدوهم؛ لما قامت للدين قائمة، وال كانت للحق دولة، فاقتضت حكمة م .أحكم الحاكمين أن صرفهم بين غلبهم تارة، وكونهم مغلوبين تارة

تضرعوا إلى ربهم، وأنابوا إليه، وخضعوا له، وانكسروا له، وتابوا إليه، وإذا غلبوا؛ .. فإذا غلبوا .وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وجاهدوا عدوه، ونصروا أولياءه أقاموا دينه وشعائره،

أنهم لو كانوا دائما منصورين؛ لدخل معهم من ليس قصده الدين ومتابعة الرسول، فإنه إنما : ومنهاولو كانوا مقهورين مغلوبين دائما؛ لم يدخل معهم أحد، فاقتضت . ينضاف إلى من له الغلبة والعزة

أن كانت لهم الدولة تارة، وعليهم تارة، فيتميز بذلك بين من يريد اهللا ورسوله، : لهيةالحكمة اإل .ومن ليس له مراد إال الدنيا والجاه

أنه سبحانه يحب من عباده تكميل عبوديتهم على السراء والضراء، وفي حال العافية : ومنهاى العباد في كلتا الحالين عبودية والبالء، وفي حال إدالتهم، واإلدالة عليهم، فلله سبحانه عل

بمقتضى تلك الحال، ال تحصل إال بها، وال يستقيم القلب بدونها كما ال تستقيم األبدان إال بالحر والبرد، والجوع والعطش، والتعب والنصب، وأضدادها، فتلك المحن والباليا شرط في حصول

.وم بدون الزمه ممتنعالكمال اإلنساني، واالستقامة المطلوبة منه، ووجود الملزأن امتحانهم بإدالة عدوهم عليهم يمحصهم ويخلصهم ويهذبهم، كما قال تعالى في حكمة : ومنها

إن ]139[ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين{ :إدالة الكفار على المؤمنين يوم أحديتخذ د مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويمسسكم قرح فق

ينالظالم بحلا ي اللهو اءدشه نكم140[م[رق الكافحمينوا وآم ينالذ الله صحمليوين]141[ أمابرينالص لمعيو نكموا مداهج ينالذ لم اللهعا يلمنة وخلوا الجتد أن تمبس141[ح [ ننوتم كنتم لقدو

ونتنظر أنتمو وهتمأير فقد هتلقو ل أنقب نت مو143[الم[مو هلقب نخلت م ول قدسإلا ر دمحا مه شيئا وسيجزي الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الل

رينالشاك ت]144[الله لنفس أن ا كانمو ها نؤتنيالد ابثو ردي نملا وؤجا متابك وت إلا بإذن اللهمرينزي الشاكنجسا ونهم هنؤت ةرالآخ ابثو ردي نما ونهسورة آل عمران[}]145[م.[

بعد أن ثبتهم وقواهم وبشرهم بأنهم فذكر سبحانه أنواعا من الحكم التي ألجلها أديل عليهم الكفار

األعلون بما أعطوا من اإليمان، وسالهم بأنهم وإن مسهم القرح في طاعته وطاعة رسوله، فقد مس أعداءهم القرح في عداوته وعداوة رسوله، ثم أخبرهم أنه سبحانه بحكمته يجعل األيام دولا

ال، ثم أخبرهم أنه فعل ذلك ليعلم بين الناس، فيصيب كال منهم نصيبه منها كاألرزاق واآلجولكنه أراد أن يعلمهم - وهو سبحانه بكل شيء عليم قبل كونه وبعد كونه-المؤمنين منهم

.موجودين مشاهدين، فيعلم إيمانهم واقعاثم أخبر أنه يحب أن يتخذ منهم شهداء، فإن الشهادة درجة عالية عنده، ومنزلة رفيعة، ال تنال إال

ه، فلوال إدالة العدو؛ لم تحصل درجة الشهادة التي هي من أحب األشياء إليه، بالقتل في سبيلتخليصهم من ذنوبهم بالتوبة، : وأنفعها للعبد، ثم أخبر سبحانه أنه يريد تمحيص المؤمنين أي

والرجوع إليه، واستغفاره من الذنوب التي أديل بها عليهم العدو، وأنه مع ذلك يريد أن يمحق .هم وطغيانهم وعدوانهم إذا انتصرواالكافرين ببغي

ثم أنكر عليهم حسبانهم وظنهم دخول الجنة بغير جهاد، وال صبر، وأن حكمته تأبى ذلك، فال يدخلونها إال بالجهاد والصبر، ولو كانوا دائما منصورين غالبين لما جاهدهم أحد، ولما ابتلوا بما

رة عدوهم عليهم، وإدالته في بعض فهذا بعض حكمه في نص..يصبرون عليه من أذى أعدائهم .األحيان

)4/145(

أنه سبحانه وتعالى إنما خلق السموات واألرض، وخلق الموت والحياة، وزين : األصل التاسعاألرض بما عليها البتالء عباده، وامتحانهم؛ ليعلم من يريده ويريد ما عنده، ممن يريد الدنيا

لق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء وهو الذي خ{:وزينتها، قال تعالىإنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم { :وقال]. سورة هود[}]7...[ليبلوكم أيكم أحسن عملا

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن { :وقال]. كهفسورة ال[}]7[أيهم أحسن عملاسورة [}]35[ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون...{:وقال تعالى]. سورة الملك[}]2...[عملا

].األنبياء]. سورة محمد[}]31[ى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركمولنبلونكم حت{:وقال تعالىولقد فتنا الذين من ]2[أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون]1[الم{ :وقال تعالى

].سورة العنكبوت[}]3[لله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبينقبلهم فليعلمن ا :فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين

آمنت، أو ال يؤمن بل يستمر على السيئات والكفر، والبد من امتحان هذا : إما أن يقول أحدهمآمنت، : هل هو صادق في قوله: يتبينآمنت، فالبد أن يمتحنه الرب، ويبتليه ل: فأما من قال. وهذا

وإن كان . أو كاذب، فإن كان كاذبا؛ رجع على عقبيه، وفر من االمتحان كما يفر من عذاب اهللاولما رأى {:صادقا؛ ثبت على قوله، ولم يزده االبتالء واالمتحان إال إيمانا على إيمانه، قال تعالى

قالوا ه ابزالأح نونؤمانا المإلا إيم مهادا زمو ولهسرو ق اللهدصو ولهسرو نا اللهدعا وذا م ].سورة األحزاب[}]22[وتسليما

فإنه يمتحن في اآلخرة بالعذاب، ويفتن به، وهي أعظم المحنتين، هذا إن سلم : وأما من لم يؤمنقوبتها التي أوقعها اهللا بمن لم يتبع رسله وعصاهم، فالبد من امتحانه بعذاب الدنيا ومصائبها وع

من المحنة في هذه الدار، وفي البرزخ، وفي القيامة لكل أحد، ولكن المؤمن أخف محنة، وأسهل بلية، فإن اهللا يدفع عنه باإليمان، ويحمل عنه به، ويرزقه من الصبر والثبات، والرضى والتسليم

.الكافر، والمنافق، والفاجر، فتشتد محنته وبليته وتدوم ما يهون به عليه محنته، وأمافمحنة المؤمن خفيفة منقطعة، ومحنة الكافر والمنافق والفاجر شديدة متصلة، فال بد من حصول

األلم والمحنة لكل نفس آمنت، أو كفرت لكن المؤمن يحصل له األلم في الدنيا ابتداء، ثم تكون له افر والمنافق والفاجر تحصل له اللذة والنعيم ابتداء، ثم يصير إلى األلم، عاقبة الدنيا واآلخرة، والك

:يوضحه.. فال يطمع أحد أن يخلص من المحنة واأللم ألبتةوهو أن اإلنسان مدني بالطبع البد له أن يعيش مع الناس، والناس لهم إرادات : األصل العاشر

، فإن لم يوافقهم؛ آذوه وعذبوه، وإن وافقهم وتصورات واعتقادات، فيطلبون منه أن يوافقهم عليهاحصل له األذى والعذاب من وجه آخر، فالبد له من الناس ومخالطتهم، وال ينفك عن موافقتهم،

أو مخالفتهم، وفي الموافقة ألم وعذاب إذا كانت على باطل، وفي المخالفة ألم وعذاب إذا لم يوافق .أهواءهم واعتقاداتهم وإراداتهم

أن ألم المخالفة لهم في باطلهم أسهل وأيسر من األلم المترتب على موافقتهم، واعتبر هذا وال ريب بمن يطلبون منه الموافقة على ظلم، أو فاحشة، أو شهادة زور، أو المعاونة على محرم، فإن لم

ا وإن وافقهم فرار. يوافقهم آذوه وظلموه وعادوه، ولكن له العاقبة والنصرة عليهم إن صبر واتقىمن ألم المخالفة؛ أعقبه ذلك من األلم أعظم مما فر منه، والغالب أنهم يسلطون عليه، فيناله من

فمعرفة هذا ومراعاته من أنفع ما للعبد، فألم .. األلم منهم أضعاف ما ناله من اللذة أولا بموافقتهما عظيمايسير يعقب لذة عظيمة دائمة أولى باالحتمال من لذة يسيرة تعقب ألموالتوفيق بيد .. ا دائم

.اهللاإما أن : أن البالء الذي يصيب العبد في اهللا ال يخرج عن أربعة أقسام، فإنه: األصل الحادي عشر

يكون في نفسه، أو في ماله، أو في عرضه، أو في أهله ومن يحب، والذي في نفسه قد يكون .به العبد في اهللافهذا مجموع ما يبتلى .. بتلفها تارة، وبتألمها بدون التلف

)4/146(

أن الخلق كلهم يموتون، وغاية هذا المؤمن : المصيبة في النفس، ومن المعلوم: وأشد هذه األقسامأن يستشهد في اهللا، وتلك أشرف الموتات وأسهلها، فإنه ال يجد الشهيد من األلم إال مثل ألم

لبني آدم، فمن عد مصيبة هذا القتل القرصة، فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتادأعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل، بل موت الشهيد من أيسر الميتات، وأفضلها،

وأعالها، ولكن الفار يظن أنه بفراره يطول عمره، فيتمتع بالعيش، وقد أكذب اهللا سبحانه هذا فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قل لن ينفعكم الفرار إن { :الظن حيث يقول

فأخبر اهللا أن الفرار من الموت بالشهادة ال ينفع، فال فائدة فيه، وأنه ]. سورة األحزاب[}]16[قليلامن حياة لو نفع لم ينفع إال قليلا؛ إذ البد له من الموت، فيفوته بهذا القليل ما هو خير منه وأنفع

.الشهيد عند ربه من قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم{ :ثم قال

حد من اهللا إن فأخبر سبحانه أن العبد ال يعصمه أ]. سورة األحزاب[}]17[دون الله وليا ولا نصيراأراد به سوءا غير الموت الذي فر منه، فإنه فر من الموت لما كان يسوءه، فأخبر اهللا سبحانه أنه

لو أراد به سوءا غيره؛ لم يعصمه أحد من اهللا، وأنه قد يفر مما يسوءه من القتل في سبيل اهللا، س، فاألمر هكذا في مصيبة فيقع فيما يسوءه مما هو أعظم منه، وإذا كان هذا في مصيبة النف

المال، والعرض، والبدن، فإن من بخل بماله أن ينفقه في سبيل اهللا تعالى وإعالء كلمته؛ سلبه اهللا إياه، أو قيض له إنفاقه فيما ال ينفعه دنيا وال أخرى، بل فيما يعود عليه بمضرته عاجلا وآجلا،

فيكون له مهنؤه وعلى مخلفه وزره، وكذلك وإن حبسه وادخره منعه التمتع به، ونقله إلى غيره، من رفه بدنه وعرضه، وآثر راحته على التعب هللا، وفي سبيله؛ أتعبه اهللا سبحانه أضعاف ذلك في

لما يلقى الذي ال يتقي ' :قال أبو حازم.. غير سبيله ومرضاته، وهذا أمر يعرفه الناس بالتجارب .'ى اهللا من معالجة التقوىاهللا من معالجة الخلق أعظم مما يلقى الذي يتق

واعتبر ذلك بحال إبليس، فإنه امتنع من السجود ألدم فرارا أن يخضع له، وطلب إعزاز نفسه، فصيره اهللا أذل األذلين، وجعله خادما ألهل الفسوق والفجور من ذريته، فلم يرض بالسجود له،

أن يتبعوا رسولا من البشر، وكذلك عباد األصنام أنفوا. ورضى أن يخدم هو وبنوه فساق ذريته .وأن يعبدوا إلها واحدا سبحانه، ورضوا أن يعبدوا آلهة من األحجار

وكذلك كل من امتنع أن يذل هللا، أو يبذل ماله في مرضاته، أو يتعب نفسه وبدنه في طاعته، البد له، كما أن يذل لمن ال يسوى، ويبذل له ماله، ويتعب نفسه وبدنه في طاعته ومرضاته؛ عقوبة

من امتنع أن يمشي مع أخيه خطوات في حاجته أمشاه اهللا تعالى أكثر منها في ' :قال بعض السلف .'غير طاعته

.للعالمة ابن قيم الجوزية رحمه اهللا' إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان':من كتاب

============= األمة بين سنتي االبتالء والعمل

)1/5( 8/4/1425عضو هيئةالتدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة علي بن عمر با دحدح . د

27/05/2004 لماذا يتحمس الشباب؟

وهل الحماس في الشباب عيب؟ أو شيء طارئ أو أمر غريب؟ :إن الحماسة في الشباب أمر طبيعي لعناصر كثيرة منها: نقول

الحيوية والقوة. 1 :ما جاء في التقديم قالأن الشباب فيه حيوية وقوة واهللا سبحانه وتعالى ك

}شيفا وعض ةقو دعب نل معج ة ثمقو فعض دعب نل معج ثم فعض نم ي خلقكمالذ ةاللهالروم(}ب :54.(

فالشباب قوة بين ضعفين وانطالقة بين هدوءين أو سكونين وحركة واندفاع بين جانبين فيهما من هدوء والسكينة ما فيهما وحتى من الناحية الطبية نعلم أن الفئة العمرية في فترة البلوغ ما يزال ال

الخاليا واألعضاء تزيد وتنمو وتعظم وتتكاثر وهذا أمر بين وإذا رجعنا حتى إلى اللغة تسعفنا هذه ة يدل على المعاني بشكل واضح ألن االشتقاق اللغوي ألصل شب وهو أصل الشين والباء في اللغ

نماء الشيء وقوته في حرارة تعتريه وهذا يدلنا على طبيعة االمتزاج بين الحيوية والحرارة والقوة شبت النار أو شببت الحرب ثم كما يقول ابن فارس ثم اشتق : وطيعة الشباب ومن ذلك قولهم

حا وأن من الشباب منه وهو النماء والزيادة في قوة جسمه وحرارته ولذلك نرى هذا األمر واضطبيعة الشباب الفطرية بل والخلقية البدنية أو ما يسمى بالبيولوجية أي الطبيعية الفيزيائية أنه

..بطبيعة خلقته في هذه الفترة العمرية فيه نمو وزيادة وشيء مما يزداد قوة ويزداد طلب ألسبابها ومن هنا فالحماسة قرينة الشباب بدون أن يكون هناك افتعال لها أو تكلف فيها أو ت

.بل هي قرينة الشباب من هذا الوجه :اإلرادة والتحدي - 2

)4/147(

من طبيعة هذه الفترة : جانب آخر في طبيعة الشباب في مقتبل العمر وهو قضيةاإلرادة والتحديالعمرية أن فيها عزيمة صلبة وإرادة قوية من خصائص الشباب قبول التحدي بل والتعرض له

لثبات عليه ولو أننا أردنا أن نأخذ أمثلة واألمثلة اعذروني ستكون دائما محدودة والبحث عنه وا

.ألننا لو تشعبنا فيها يضيق المقام عن ذكر ما وراء ذلكقصة البن مسعود وأنتم تعرفون ابن مسعود كان من صغار الصحابة وشبابهم وكان إلى ذلك

ة ساقيه في الفترة المكية العصيبة التي نحيل الجسم دقيق الساقين كان الصحابة يضحكون من دقكانت فيها المواجهة قاسية وشديدة وشاملة من قريش ضد المسلمين وفي جلسة بين بعض

المسلمين كانوا يتداولون فيما بينهم من يمكن أن يقرأ القرآن ويصدع به في نوادي قريش وهي انتدب لذلك ابن مسعود الشاب عملية تحد كبيرة وعملية تحتاج إلى قوة إرادة وصالبة عزيمة ف

النحيل وذهب إلى منتدى قريش في البيت الحرام وصدع بآيات القرآن يقرؤها بين ظهرانيهم وإذا به كما هو متوقع ولم يكن هو يظن أن ذلك سيعجبهم بل كان يعرف ما يترتب على ذلك عمدوا

خذ درسا كافيا لكن ما الذي إليه وضربوه وأثخنوه بالجراح ولعلنا نقول بعد هذا الحدث أنه قد أ) أما لو شئتم ألعاودنهم بها: (حصل؟ في اليوم الذي يليه عندما تداول المسلمون تلك الحادثة قال

فهي طبيعة اإلرادة القوية والتحدي ألن نفس الشاب دائما فيها هذه الحيوية التي تأبى في الجملة أن تثبت نفسها وأن تظهر قوتها وأن تصر على تلين أو أن تهادن أو أن تتراجع بل تريد دائما أن

رأيها وأن تثبت على مبدئها وأن تكون نموذجا ينسجم مع طبيعة التفاعالت والمشاعر النفسية :والعواطف الجياشة التي تمور بها النفس وكذلك

:األمل والطموح- 3ا في تخيله في ألن الشباب في مقتبل العمر فما زالت الصورة ممتدة واألفق واسعا قد يرسم طريق

آماله وطموحاته في مجال العلم وأنه سيحصل فيه وأن سيكون له كذا وكذا وكذا وقد يرسم طريقا في مجال حياته االجتماعية أو في حياته العملية لكن لو أننا تصورنا المرأة في الخمسين أو في

بيعة هذا األمل الستين ال شك أن األمل موجود لكنه قطعا سيكون محدودا ولن يكون له مثل طالممتد العريض كالشباب في حياتهم وطموحاتهم ولو أردنا أن نأخذ أمثلة لوجدنا كذلك هذه األمثلة في فتى الرابعة عشر الذي كان النبي عليه الصالة والسالم في جملة تربيته ألصحابه يعرف كيف

كعب الذي مان يبيت يصقل هذه النفوس وكيف يذكي تلك اآلمال وكيف يشحذ تلك الهمم ربيعة بنإلى جوار بيوت النبي صلى اهللا عليه وسلم حتى إذا قام من الليل قام يصب له وضوءه عليه

) يا ربيعة سلني ما شئت؟: (الصالة والسالم فأراد النبي أن يكرمه كما هو معروف في قصته فقالا رسول اهللا، وعندما انظرني ي: والقائل هو رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المجاب الدعوة فقال

نقول اآلن للشباب ماذا تريد؟ ما هو أملك؟ ما هو رجاؤك؟ اطلب ما سنحققه لك ويطون رهن إشارتك وبين يديك؟ فربما نعرف اليوم أنه ربما يطمح إلى هذا أو ذاك من أمور الدنيا وشؤونها

ا عقول الشيوخ الكبار لكن ربيعة بعد أن تريث وتأنى قال مقالة عظيمة رائعة فريدة لو اجتمعت له: والعلماء العظام لربما قصروا عن أن يصيبوا مثل ما قال فأوجز وأبلغ في أمله وطموحه فقال

أسألك مرافقتك في الجنة، فلم يسأل اهللا الجنة بل سأل مرافقة الرسول في الجنة ليكون سؤاله في هي التربية لكي يبقى األمل أعلى وأعظم مطلب فماذا قال له النبي عليه الصالة والسالم؟ وهذه

ونعلم قوله لعبد اهللا بن عمر يوم أول ) أعني على نفسك بكثرة السجود(ممتدا والطموح متواصال .واألمر في هذا واضح وجلي وكثير) نعم الرجل عبد اهللا لو كان يقوم من الليل: (رؤياه قال

متد في مجاله وميدانه الذي وكان النبي عليه الصالة والسالم يعطي لكل ما كان يناسبه حتى يتتعلق به نفسه وأمله كما هو معروف في الحديث لذي رواه الترمذي عندما عدد النبي عليه

أقرؤهم أبي وأفرضهم زيد : (الصالة والسالم الصحابة وذكر في كل منهم خصيصة يتميز بها قال .إلى آخر ما ذكره عليه الصالة والسالم) وأعلمهم بالحالل والحرام معاذ

:تنوع الخيارات - 4مازال في مقتبل العمر هل يتزوج اآلن؟ هل يكمل دراسته؟ هل يدخل ميدان العمل؟ أما من قد

طويت صفحات عمره فإن الخيارات في غالب األحوال تكون محدودة وربما نرى نحن أننا نضيق عريفات أما من له اآلن المجال فال يبقى مساحة إال لكم معاشر الشباب الذين تدخلون في جميع الت

تعريف واحد يتيح له أن يدخل في الشباب وتعريفات أخرى تخرجه منه يبدأ تضييق الدائرة عليه كما قلنا فلذلك لما كانت هذه الحماسة من طبيعة الشباب فنحن نرحب بها وال نعارضها وال نقول

ثمراتها وبعض إنها شيء شاذ أو أمر غريب ولكننا نوصل أيضا في مدح هذه الحماسة وبيان .فوائدها ليكمل لنا حينئذ الصورة اإليجابية في هذه الحماسة بإذن اهللا عز وجل

:ثمرات الحماسة :الحماسة تورث خالال كثيرة وسمات عديدة

:الهمة والعزة - 1

)4/148(

فهذه الحماسة تجعل الهمة عالية والعزيمة ماضية والعزة أبية والروح فتية بحيث أن هذه المشاعرتترجم إلى مواقف وإلى سمات شخصية تعد من مظاهر القوة اإليجابية ليس في الشباب رخاوة وليس في الشباب ضعف وإن كان حالنا اليوم أو حال بعض شبابنا قد جعلت لهم صورة أخرى

في الشباب هي صورة الدعة والترف والرخاء ولكننا نقول إن األصل في طبيعة الشباب في في األجواء النقية أن يكون لهم همتهم القوية وعزتهم األبية التي تجعلهم دائما التربية الصحيحة

في قصب السبق والتقدم كما سيأتي في المراحل التالية ولعلنا نريد أن نصور بعض هذه الهمم في سير الشباب من أصحاب النبي عليه الصالة والسالم واألمثلة محدودة كما قلت بحكم الوقت هذا

النبي عليه الصالة والسالم إلى االعتدال لكننا نرى كيف كانت القوة في أصل هذا نموذج ردهالنموذج عند البخاري في الصحيح من حديث النبي عليه الصالة والسالم مع عبد اهللا بن عمرو بن

ألم أخبر أنك تصوم فال تفطر وتصلي فال تنام وتقرأ القرآن : (العاص قال له عليه الصالة والسالم

بلى يا رسول اهللا، هذا الخبر بلغه عن عبد اهللا بن عمرو انظروا إلى همته : فقال) كل ليلةفي وطاقته المتدفقة كيف كان على حال ال يفطر وال ينام ليله ويختم في كل ليلة نعم رده النبي النبي

العالية عليه الصالة والسالم إلى االعتدال المعروف في الحديث لكن الشاهد عندنا هو هذه الهمة القوية التي كانت عنده ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في مقتبل عمره وفي بداية دعوته كانت

.له المواقف العظيمة في مثل هذا :العمل واإلنتاج - 2

الهمة والعزة تتحول إلى عمل مثمر وإلى تواصل في اإلنجاز وحرق المراحل لكي يكون هناك ل هذه الهمة ألن صاحب الهمة ال يرضى بالقعود وال يرضى ثمرة ظاهرة ونتيجة باهرة من خال

بالكسل والخمول وال يرضى إال أن تكون كل ثانية من ثواني حياته مملوءة بما يتناسب مع طبيعة هذه المشاعر المتدفقة والعواطف المتأججة في نفسه ولذلك نرى كيف كان شباب الصحابة

في األجواء الصحيحة والتربية الجادة كيف كانوا دائما والشباب في مراحل التاريخ اإلسالمي كلها يأتون بالعجائب واإلنجازات الباهرة حتى في مجاالت مختلفة لعلي أذكر مثاال في قصة زيد بن

ثابت رضي اهللا عنه وهو الذي كان غالما صغيرا في نحو السادسة عشر من عمره فقال له النبي يعني حتى يقرأ له ) اقرأ حرف يهود: (سند عند اإلمام أحمدالنبي عليه الصالة والسالم كما في الم

أراد النبي صلى اهللا عليه وسلم أن يتعلم اللغة حتى يقرأ للنبي صلى اهللا عليه وسلم ما يأتيه عفوا فتعلم السريانية في بعض الروايات أنه تعلمها في خمسة عشر يوما فكان يقرأ للرسول وكان يكتب

شر يوما وبالمناسبة أيضا زيد بن ثابت كانت له المهمة الفريدة التي له وفي بعضها في سبعة عقال أبو بكر (جعل من مؤهالتها الشباب في صحيح البخاري الحديث المشهور في جمع القرآن

إنك شاب عاقل ال نتهمك كنت تكتب الوحي على عهد رسول اهللا : عندما استدعى زيد بن ثابتلخصائص أنه شاب مهمة ثقيلة تحتاج إلى قوة تحتاج إلى عمل وأول هذه ا) صلى اهللا عليه وسلم

متواصل أسندت إلى هذا الشاب الفتي مع ما عنده من األمانة والعلم والخبرات السابقة كما يقال ثم كلفه بجمع القرآن وكتابته ومع أن الذي كان يحدثه أبو بكر خليفة المسلمين ومعه عمر وزيره

سنا إلى غير ذلك مع ذلك كله قال بكل رباطة جأش وهمة تناسب وهما أفضل الصحابة وأكبرهماوهذا يدل على قوة هذه ) كيف تفعالن شيئا لم يفعله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم؟: الشباب قال

فواهللا لو كلفني نقل جبل من : الشخصية لكن بعد أن جاءت المراجعة وانشرح صدره لذلك قالوبدأ في هذه المهمة وأعانه عمر ووضع الشروط والضوابط مكانه لكان أهون علي ثم انطلق

والشهادة المطلوبة على كل وهو مكتوب أنه ثبتت كتابته بأمر النبي عليه الصالة والسالم أو بحضرته وأتم هذه المهمة على أدق وأحكم وأمتن صوة ما كانت لتكون لوال هذه الفتوة والحيوية

.ألمر في هذا كما قلنا يطول الحديث عنهوالحماسة والقوة في حياة الشباب وا :الثبات واإلصرار - 3

)4/149(

كثير من األعمال ال تعطي ثمرتها إال مع طول الزمن ومع استمرارية العمل وذو النفس التي ليست فيها هذه الحماسة غالبا ما ينقطع نفسه وينقطع عمله وينقطع بعد ذلك أثره ويطوى خبره

أنها تعطيهم قوة وثباتا : ى مثل هذا كما سنشير من مزايا الشباب في الحماسةألن المسألة تحتاج إلبشكل منقطع النظير أبو موسى األشعري رضي اهللا عنه وهو أمير على الكوفة ظل يقرئ القرآن

في مسجدها أربعين عاما كل يوم وهو أمير وهو يتولى الحكم لكنه كان في صفته وسمته يدل ر والثبات على العمل ليست قضية ردود أفعال وال سحابة صيف تنقشع على هذا العطاء المستم

وال أمرا أثارته بعض العواطف المهيجة ثم جاء غيرها ونرى بعض الشباب وهو يتموج ويذهب يمنة ويسرة مع بعض هذه التقلبات لعاطفية وخاصة نحن في عصر عولمة وإعالم وكوكبة

العواطف عبثا كبيرا وحبيب بن زيد رضي اهللا عنه وموجات متدفقة هنا وهناك تعبث بالعقول ووهو من أمثلة الشباب كيف ثبت لما أرسله النبي عليه الصالة والسالم إلى مسيلمة الكذاب فكان

قل أشهد أن ال إله إال اهللا وأن : أشهد أن ال إله إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا يقول مسيلمة: يقولال أسمع وإذا بمسيلمة بعد ذلك يبدأ في تقطيعه يقطع أذنه يجدع ال أسمع: مسيلمة رسول اهللا يقول

أنفه ويقطع إربا إربا وهو ثابت على هذا النهج الذي كان عليه مصعب بن عمير الشاب المدلل ما رأيت فتى أحسن لمة في أهل مكة : (المترف المعطر الذي قال فيه النبي عليه الصالة والسالم

اإليمان في قلبه وتمكن وأعطى عاطفته كلها لهذا المعتقد والمبدأ لما دخل ) من مصعب بن عميرووجه بكل أنواع الحصار والتضييق وشظف العيش لم تلن له قناة ولم يتغير له موقف ولم يتراجع

في أي صورة من الصور التي أخذ بها رضي اهللا عنه وأرضاه حتى كانت بعد ذلك قصة ر الصحابة أبكتهم سنواتا طواال بعد مصعب بن عمير استشهاده مضرب مثل بل موضع عبرة لكبا

رضي اهللا عنه كما ورد في الصحيح من حديث عبد الرحمن بن عوف عند البخاري أنه كان صائما في يوم خميس وأتي له بطعام اإلفطار وكان فيه صنفين من الطعام نوعين من الطعام فقط

ذكرت : ما يبكيك؟ قال: الناس قالوا نوعين فبكى عبد الرحمن بن عوف رضي اهللا عنه فتعجبمصعب بن عمير مات يوم أحد يوم مات ولم نجد ما نكفنه به إال بردة إن غطينا رأسه بدا قدماه وإن غطينا قدماه بدا رأسه وأخشى أن نكون قد عجلت لنا طيباتنا، بقي موقف مصعب في ثباته

ضمها بعضديه حتى خر واستشهد الفريد يوم قطعت يده اليمنى فرفع الراية بيسراه فقطعت ف .رضي اهللا عنه على هذه الصورة من الثبات الرائع في قوة الحماسة والثبات على المنهج والمبدأ

:نجدة وإعانة - 4وينتج عن هذه الحماسة في الجلة أيضا نجدة وإعانة ألن المتحمس يأبى أن يرى الضيم ويسكت

تلك العاطفة إلى أن يمد يد العون وإلى أن يسابق يأبى أن يرى المحتاج وهو واقف ال تستجيشه وإلى أن يكون في الصفوف األول في كل هيعة وفي كل ميدان من ميادين العطاء والنجدة ولعل

قصة حنظلة بن أبي عامر غيل المالئكة الذي دخل على زوجه وعروسه في ليلة عرسه ثم أصبح سل من جنابته حتى غسلته المالئكة فيما بين على ظهر الخيل مجاهدا في سبيل اهللا ناسيا أن يغت

السماء واألرض كما أخبر النبي صلى اهللا عليه وسلم تلك هي روح الحماسة المتدفقة في ميدانها .الصحيح وفي عطائها اإليجابي

:امتنان وانتفاع - 5ب بهذه وبعد ذلك ال شك أن هذا كله تتسع به دائرة االمتنان في األوساط التي يعيش فيها الشبا

الروح وبهذا العطاء وانتفاع من حولهم بهم بدال من أن يكون ما قد يكون من عكس ذلك مما قد .نعرج عليه في حديثنا هذا

:حسرات الحماسة هنا انعطافة لننظر إلى الصورة األخرى وإلى الشق اآلخر حتى تكتمل الرؤية من جوانبها المخلفة

نسمع من الناس ما نرغبه وما نحبه بالعكس اإلنسان ألنه ليس من مصلحتنا في شيء دائما أنيستفيد أكثر ممن قد يكون له وجهة نظر أخرى وممن قد يكون له من بيئته ومن تنشئته ومن

معرفته ما قد ال يتفق معك فحينئذ يحصل نوع من التبادل والتكامل واالمتزاج النافع والمفيد نحن يطبطب على ظهورنا ويؤيد مواقفنا في كل شيء وربما ال نريد وال ينبغي أن نفرح عنما نجد من

نجد أن طبيعة العاطفة تدعو إلى ذلك من هو الذي نحبه ونأنس به؟ هو ذلك الذي يوافقنا في كل ما نقول ويسايرنا في كل ما نعمل ويعطينا الدعم المعنوي واإليجابي في كل مبدأ أو رأي أو

حتى ولو أخطأنا أو حتى توقع في مستقبل األمر أن موقف نتخذه دون أن يكون عنده أدنى تحفظ تكون هناك احتماالت لوجود عواقب أو مخاطر أو نحو ذلك ال البد أن نأخذ هذا الجانب مرة

.أخرى في صورة مغايرة عما سبق أول هذه الحسرات :الفتور واإلحباط - 1

)4/150(

ة للواقع وال مدركة لإلمكانيات وال عندما تكون االندفاعة قوية أكثر من الالزم وغير مستوعبمتهيئة في األخذ باألسباب فإن هذه اإلندفاعة تمضي فال تحقق نتيجتها فيرتد حينئذ بعد تجربة

وثانية وثالثة إلى فتور يترك معه كل عمل وكل حيوية وكل نشاط وكل إيجابية بل يرتد حينئذ إلى ة بالنفس التي يمكن أن تكون أساسا نفسية محطمة مهزومة لم تعد عندها أدنى درجات الثق

لإلنطالق أو العمل ولعلي أضرب مثاال يدور أو يفع في صفوف الشباب كثيرا في بعض الجوانب

الحياتية على سبيل المثال ربما يسمع كثير من الشباب الحث على العلم وطلب العلم وفضيلة العلم سة وإذا به ولم تكن له سابق تجرة وتأتي هذه النصوص وتلك المحاضرات فتلهب في نفسه الحما

ولم يأخذ خبرة من صاحب تجربة يندفع اندفاعة من الناحية المنهجية غير صحيحة ومن الناحية التي تناسب طبيعته وقدرته غير متطابقة معها فإذا به ال يلوي على شيء ذكر البغوي في كتاب

ملة فقده جملة، وهذه طبيعة ونحن من رام العلم ج: العلم شرح السنة عن الزهري رحمه اهللا قالنرى كيف يقبل كثير وهذه ظاهرة موجودة الشباب يقبلون ويريد أن يدرس هذا العلم وذاك العلم ويحفظ هذا المتن اندفاعة ليست متكاملة فكثيرا ما يؤول به األمر إلى أن يترك ذلك كله أو حتى

ات والتطوعات يندفع فيها بغير ما في جانب االلتزام الشخصي واألخذ بأمور الفرائض والعباديتناسب مع طاقته أو ظرفه ويكون فقط تحت تأثير عاطفي مؤقت ثم يرجع إلى ما وراء ذلك ونجد في هذا كما قلت من الناحية الواقعية أمثلة كثيرة والتجربة فيه واضحة حتى نستطيع إنشاء اهللا أن

.نواصل هذه المعاني :تعطيل إعاقة - 2

الحماسة إلى عمل متهور تفسد به كل تلك الرؤى التي كانت تبنى عليها اآلمال كثيرا ما تدفعوتقام عليها األحالم لمواصلة في عمل ما ألن اإلندفاع الشديد والخروج عن المسار الصحيح ال

شك أنه سوف يفعل ردود أفعال كثيرة وهذه ردود األفعال سوف تكون تعطيل ومنع وإعاقة وواقع في المجتمعات اإلسالمية أيضا فيه أمثلة كثيرة من ذلك ونحن نعرف في كثير من الشباب المسلم

بالد المسلمين كيف كانت ثورات من اإلندفاع في بالد كثيرة أدت إلى منع خير كثير وإلى سد أبواب من اإلصالح واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر بل إلى تغييرات أعمق وأشد تأثيرا بدال

الذي كان ينشده بنسبة محدودة وإذا به ينقلب إلى كثير من العوائق والموانع من ذلك الخير والسدود التي تمنع كثيرا وكثيرا من الخير عليه وعلى آالف مؤلفة من ورائه ولعلنا أيضا ال يخفى

علينا مثل هذا فيما جرى في كثير من البالد التي انفرط فيها عقد أمنها واختلت فيها الموازين :ها الهرج والمرج مما سيأتي أيضا ذكر بعضه فيما نأتي به في هذه النقاطوكثر في

:موت وإتالف - 3يعني قد يبلغ األمر إلى هذا المبلغ ونحن نعرف أن الحماسة المتمكنة في النفس أحيانا قد تصل إلى شيء من تغييب العقل وعدم النظر حتى في الضوابط واألحكام الشرعية ونحن نحب أن نؤكد هناعلى أمر مهم وهو أن المنطلقات التي تحكم المسلم ليست منطلقات العاطفة وال الشعور وال ردود

:األفعال وال االنتصار للذات الذي يحكمنا أمران هما األساسيان في تصرفاتنا كلهاهو حكم الشرع من كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم فما كان واجبا أمضيناه : األول

ن محرما تركناه ويلحق به ويكملهوما كامراعاة المصلحة الشرعية في تنزيل الحكم الشرعي على الواقع المعاصر فإن من األمور : الثاني

ما قد يكون واجبا أو قد يكون مباحا لكن إيقاعه في هذا الوقت أو في هذا المكان قد تترتب عليه

كان في أصله واجبا وهذه موازنات مفاسد أعظم وقد يكون فعله في هذا الموطن محرما وإن معروفة في مقاصد الشريعة الكلية التي ينبغي مراعاتها وفي القواعد الفقهية المستقاة والمستنبطة

ال ضرر وال : (من األدلة الكلية والفرعية في كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم مثلصل إلى هذا مما يقع به إزهاق األرواح وغير ذلك من القواعد المعروفة فهناك ما قد ي) ضرار

وإتالف األموال وإفساد كثير من األصول الثابتة التي البد من معرفتها ولعلي هنا أيضا أركز في هذا المعنى ألن بعض األفهام تتجاذبها عواطف وال تكاد تفهم حقائق النصوص وإذا تأملنا في هذا

والبد أن نفقه ديننا وأن نعرف أن األصل أننا الجانب ثمة أمر مهم نحن نذكره ألنه من دين اهللامتعبدون بشرع اهللا عز وجل وأنه البد لنا أن نتأمل في حكمة الشارع ألن الشارع معصوم سواء كان ذلك في كتاب اهللا أو ما ثبت من سنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم ولعلي أخص هنا موضعا

.ة عامة في كثير من مجتمعات وبالد المسلمينمحددا من هذه المواضع التي أصبحت فيها الفتن

)4/151(

طائفة كبيرة كثيرة من أحاديث النبي عليه الصالة والسالم صحيحة في النقل وصريحة في النص في قضية ما يتعلق باالنحراف أو الفساد في ولي األمر أو الحاكم المسلم وكيف يكون التعامل في

قليال ال أقول إن هذا الحديث وهذه المحاضرة قد أعدت من قبل هذا الشأن ولعلي وأنا أستطرد هنا وإن كانت متطابقة ربما مع أحداث مؤسفة ومحزنة وقعت البارحة وفي الفترات الماضية، نقول الذي يتحدث بهذا هو سيد الخلق صلى اهللا عليه وسلم ليست القضية كما قلت عاطفية يذكر عليه

لو ذكرتها لطال بنا المقام هذه األحاديث فيها ضبط شديد وفيها الصالة والسالم جملة من األحاديثتحوط كبير وفيها ربما في صورتها الظاهرة كأنما تأتي معاكسة لما ينبغي أن يكون فيقول على

من رأى من أميره : (سبيل المثال عليه الصالة والسالم في بعض ما صح من هذه األحاديث قالوفي ) وإن جلد ظهره وأخذ ماله: (أخرى من حديث حذيفة قال وفي رواية) شيئا يكرهه فليصبر

رواية ثالثة عند مسلم في تفصيالت لهذا الحديث لما ذكر النبي صلى اهللا عليه وسلم عن الفتنة قال أرأيت إن أتي به إلى الصفين قال : حذيفة رضي اهللا عنه في هذا الحديث يعني قال لرسول اهللا

يعني فليتلف سيفه حتى ال يخوض في ) فليدق سيفه: (ي هذا الحديثالنبي صلى اهللا عليه وسلم فهذه الفتنة أو في ذلك القتال ونجد بعض هذه األحاديث يفهمها ربما بعض الناس على أنها سلبية

مطلقة وعلى أنها ال تتفق مع ما يظنه من عوميات أخرى في دين اإلسالم ولو أننا تأملنا هذه للشارع نقل ابن حجر رحمه اهللا عن ابن بطال في كتاب االعتصام النصوص لعرفنا حكمة عظيمة

فيه تسكين : بالكتاب والسنة وفيه أحاديث عظيمة من مثل هذا قال يعني في مثل هذه األوامر قالالدهماء وحقن الدماء ألن األمر إذا انفرط عقده عظمت الفتنة وكبرت البلية وصار من الفساد على

يكن موجودا بمثل هذا األمر وال يعني ذلك بالطبع والقطع أن أي انحراف أمور الدين كلها ما لم يقر وتصبغ عليه الشرعية كال دين اهللا عز وجل واضح ال يضيعه أحد في كتاب اهللا وسنة رسوله

صلى اهللا عليه وسلم ال يملك أحد تغييره وال تبديله وذلك من فضل اهللا ونعمته علينا فينبغي أن :ن بالشرع وانظروا إلى هذه األمثلةنعرف أننا متعبدو

حذيفة بن اليمان في قصته المشهورة في يوم األحزاب لما طلب منه النبي أن يذهب ليرى خبر القوم األحزاب أبو سفيان ومن معهم من قريش والقبائل فتسلل حذيفة في حادثة مشهورة ويصف

ال : (نبي عليه الصالة والسالموكان أبو سفيان في مرمى سهمي إال أني ذكرت قول ال: هو يقولأبو سفيان رأس الكفر وهو قائد األحزاب وكان في مرمى سهمه ونباله ) تحدث شيئا حتى ترجع

لكنه امتثل ذلك األمر واألمر قطعا كانت فيه حكمة وهو إرشاد ووحي من رسول اهللا صلى اهللا :عليه وسلم

).3،4:النجم(} وحي يوحى إن هو إلا * وما ينطق عن الهوى { ومجزأة بن ثور السدوسي رضي اهللا عنه في معركة أخرى مع الروم عندما كلفه قائد المسلمين سعد وأتته رسالة بعد أن طال الحصار ولم يستطيعوا أن يقتحموا رسالة من بعض الروم تدلهم

ي رجال من قومك خفيفا انظر ل: على منفذ تحت األرض نفقي فيه ماء فانتدب قال سعد لمجزأةوخلصت : ال تحدث شيئا، قال: اجعلني أنا ذلك الرجل أيها األمير ، وقال له: جريئا شجاعا، قال

حتى رأيت الهرمزان ونازعتني نفسي في قتله إال أني ذكرت قول سعد فرجع وأخذ ثالثمائة ما هي انضباطات وكلهم خاضوا ودخلوا وفتحوا من الداخل، ليست القضية اندفاعات عاطفية وإن

.شرعية ومراعاة مصلحية ومنهجية في األولوية ينبغي أن نعرفها :الضياع والخسارة - 4

كم من الشباب يندفعون في جوانب مختلفة ثم ال يرمون على شيء ألنهم لم يرشدوا تلك الحماسة األموال ولم يجعلوها في برامج عملية وتدرج فيمضي الوقت وال تحصل الثمرة، وتنفق الجهود أو

وال تحصل النتيجة وذلك أيضا كما قلت حتى ال نطيل يزيد في األمر ولعلي أضرب مثاال في :قضية العلم مرة أخرى

بعض الشباب في هذه الحماسة العلمية يتتبعون مسائل الخالف وتجد الواحد بعد يوم أو يومين من مسائل الخالفية ويتحدث بها، فالن مخطئ بداية عنايته بالعلم أو بعنايته بااللتزام إذا به يسمع هذه ال

فالن كذا ويبدد الجهود في تتبع األخطاء وفي حفظ األحاديث الضعيفة والموضوعة وهو لم يعرف الصحيحة بعد ولم يحفظها ولم يكون من ذلك نظرة علمية واضحة يستطيع بها أن يميز بعد ذلك

.الخطأ الذي قد يكون في هذه المنهجيات المختلفةمن تتبع شواذ المسائل يعهني التي فيها : ال ابن القيم رحمه اهللا كما ورد في الفوائد قالوقد ق

وغيرهم يتتبع شواذ : منهج أهل السنة والجماعة أخذ أصول العلم قال: الخالفات فقط يتتبعها، يقول وقل من رأيته يفلح في هؤالء، ما يصل إلى ثمرة ألنه إذا صح: المسائل وهو يقول عن تجربة

التعبير يأخذ من كل بحر قطرة وينتهي بعد ذلك إلى وال قطرة، ليست هناك يعني هذه الصورة .اإليجابية التاي بتجميع هذه الجهود نصل إلى ثمرة هناك ضياع وخسارة

:التضخيم واالختالل - 5

)4/152(

حيانا هناك نقاط صغيرة يمكن بالمكبرات أن ترى وهي مئات أضعاف حجمها من حماسة الناس أإذا تحمس ألمر جعله هو كل شيء هو مبتدأ األمر ونهايته وهو أوله وغايته وهو الذي اليمكن أن

ينشغل أحد بسواه وإذا انشغل أحد بغيره فهو ضائع وتافه ومضيع لألمور وهكذا تندفع العاطفة ختصر تماما هي العاطفة بطبيعتها حتى لو اندفعت العاطفة كما نعرف عند العشاق والمحبين ت

:الدنيا كلها في المعشوق والمحبوب كما قال المجنون وال بأس أن يكون هذا التفريع للشباب، يقول أم الدنيا وما في طواياها*** ليلى تريد : إذا قيل للمجنون

أحب لنفسي وأشفى لبلواها*** لقال غبار من تراب نعالها ن أحب اهللا ورسوله كان أدنى شيء وهذا مذهب المحبين بال خالف فم: يقول ابن الجوزي معلقا

.منهما أحب إليه من كل هذه الدنيا وما فيهاالتقديس والتبخيس والتهوين : فالمسألة االندفاعية في العاطفة هذه قضية عظيمة ومن أمثلتها

من أحببناه جعلناه ذلك الرجل الذي كأنما هو ملك مبرأ من كل عيب أما علمه فغزير : والتهويلديد وأما منطقه ففصيح وأما تصرفه فحكيم، كأنما لم يكن فيه عيب مطلق ونحن وأما رأيه فس

أين هذا من ذلك االتزان حتى … هو األول وهو اآلخر وهو الذي ينبغي أن يكون : حينئذ نقول: ويقول) ال تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم: (النبي عليه الصالة والسالم يقول ألصحابه

يعني يجعل هذا االعتدال في شخصه عليه الصالة والسالم وهو ) بعض قولكمقولوا بقولكم أو ب(من هو في عظمته ومكانته عند ربه سبحانه وتعالى ولذلك مما رواه أبو هريرة وهو من حديث

كان الرسول صلى اهللا عليه وسلم أحب شيء إلينا رؤيته فإذا أقبل علينا : أنس رضي اهللا عنه قال .كراهيته لذلكلم نقم له ألنا نعرف

:وأحيانا إذا انتقصنا إنسانا وكان غير مقنع لنا فال نكاد نرى له حسنة من الحسنات وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا

.وهذه قضية واضحة ونعرف األمثلة في هذا قصة سلمان رضي اهللا عنه وال أريد أن أطيلال للتهور، : ال فترت حماستنا للحماسة والمتحمسين لكننا نقولإذن هل نحن اآلن مع الحماسة؟ وإ

.الحماسة التي قلناها باقين على عهدنا بها وعلى تأييدنا لها :الحماسة المتهورة

ما أسباب هذا الذي رأيناه من قبل؟ البد أن نعرف : ثم نمضي مرة أخرى إلى الحماسة المتهورةنجتنبها وحتى نتقيها فالوقاية خير من العالج أول هذه العلل من خالل أسبابها وبداياتها حتى

:األسباب :قصور في العلم - 1

جهل بسيط وجهل مركب كما تعلمون، الجهل الذي : مشكلة الجهل هي آفة اآلفات ومن الجهل :نقصده هناك غياب كثير من األصول العلمية المهمة

لمسائل اآلنية المستجدة، معرفة القواعد معرفة النصوص الشرعية في كثير من الميادين الحياتية واالشرعية كما قلت التي هي خالصة إستقراء لألدلة النصية ، معرفة المقاصد الشرعية التي هي

خالصة غايت هذا الدين وأهدافه، معرفة السنن الربانية في طبيعة هذه الحياة وطبيعة قيام الدول لكافرين قضايا كثيرة البد أن ندركها ونعرف وسقوطها وطبيعة مآل المتقين وعاقبة المكذبين وا

:أنها سنن ماضية ال تتبدل ).43من اآلية: فاطر(} فلن تجد لسنت الله تبديال ولن تجد لسنت الله تحويال {

عن هذه البد أن يكون عندنا يقين ومعرفة وتشرب لهذه المعاني حتى ال نندفع مع العاطفة بعيدا األصول العلمية المهمة وكما قلت األمثلة قد تطول ولكنني أذكر عندما نتلو قول اهللا سبحانه

:وتعالى } كمرنصي وا اللهرتنص 7من اآلية: محمد(} إن.(

:عندما نقول } ينتقة للمباقالع 49من اآلية: هود(} إن.( ).60:الروم(} لله حق وال يستخفنك الذين ال يوقنون فاصبر إن وعد ا{

.هذه معاني مهمة النبي عليه الصالة والسالم طبقها والصحابة على سبيل المثال بعض األمثلةفي سنن أبي داود نفر من الصحابة كانوا في سفر شج أحدهم أصابته الجنابة استفتى أصحابه،

البد أن تغتسل، فاغتسل فمات، قال : أن تغتسل الجو بارد والرجل مشجوج، قالواال البد : قالواكم ) قتلوه قتلهم اهللا، أ فال سألوا إذ لم يعلموا؟ إنما شفاء العي السؤال: (النبي عليه الصالة والسالم

العلماء من القضايا الضخمة الهائلة والمسائل الكبيرة التي من المفترض أن ال يتكلم فيها إال أكابر مجتمعين وإذا بك تجد ذلك الشاب في مقتبل العمر يتناول الحديث فيها ويفتي فيها ويعطي القول

الحاسم والجازم ويرفض كل ما يخالف رأيه وقوله وهذا في غالب األحوال ليس عن أساس علمي ذاك وإنما هي عن اندفاعات عاطفية وخليط ومزيج من هذه التجاذبات التي تجتمع لدى هذا أو

.وكما قلت المسائل كثيرة :النقص في الوعي - 2

)4/153(

إدراك المسائل من جميع جوانبها ومعرفتها من كل وجوهها، كثيرا ما تكون النظرة : والوعي هوإلى جانب واحد تذكرنا بالقصة المشهورة للعميان الثالثة الذين اتفقوا هل رأوا الفيل؟ فأحدهم

ر وقعت يده على أذنه، والثالث فكل عندما وصف إنما وصف وقعت يده على خرطومه، واآلخالجزئية التي رآها وكان الوصف أبعد ما يكون عن الحقيقة ألنه لم تكتمل األجزاء حتى تتكامل

الصورة بشكل واضح معرفة الواقع أصل مهم في تنزيل الحكم الشرعي على هذه المسائل وهذه إن : في زاد المعاد فصوال نفيسة في هذه المسألة وقالمسألة طويلة وقد ذكر ابن القيم رحمه اهللا

كل عالم ينبغي أن يكون عالما بالشرع وبصيرا بالواقع حتى يستطيع أن ينزل هذا على ذاك نقص لوعي لما وراء هذه األمور وم يترتب عليها من المفاسد والمصالح والرؤية التكاملية إذا غابت

.عني بها مثل ذلك الذي أشرنا إليهفإنها في غالب األحوال يقع لها ي :الضعف في التربية - 3

كثيرة أجيال الشباب الذين لم يتلقوا تربية متكاملة منهجية على األصول اإلسالمية كثيرون منا كنا في أوقات ليس عندنا أحد يرشدنا أو ربما لقد كنا سرنا في طرق من التسيب أو التفلت أو تجاوز

عد ذلك عدنا أو كانت لنا ثقافات خليطة ثم بعد ذلك حاولنا أن تكون لنا المحارم أو نحو ذلك ثم بثقافة أصيلة هذا الخليط فيه ضعف في التربية ليس فيه تعود على منهجية متكاملة على سير

واضح على تخطيط بين على صبر وانضباط كثيرا ما يكون عبارة عن هذه الردود االنفعالية ادة فمن أقصى اليمين إلى أقصى اليسار بغير أن تمر أو بغير أن وكثيرا ما نرى الجوانب المتض

.يكون هناك مرور على منطقة الوسط وهذا مشاهد في كثير من الجوانب :إحباط في الشعور - 4

اإلحباط في مشاعرهم من : وهو لعله من أخطرها وأكثرها تأثيرا في الشباب الذين يتهورون وهو :نواح عدة أول هذه النواحي

األعداء وهيمنتهم على أحوال وأوضاع بل وبالد األمة اإلسالمية في عجز فاضح وتخاذل تسلط :واضح وسلبية مؤلمة ومحزنة

هذه عند الشباب المتحمس يرى ذلك فتغلبه عاطفته وتتقد حماسته وربما عند غياب ما سبق تضيع نحن نعرف واقعه الرؤية وطيش العقل وينعدم الرأي السديد المبني على العلم الصحيح وهذا

ونعرف كم هي بالد اإلسالم التي احتلها األعداء وتسلطوا عليها ليس لسنة وال سنتين وال لعقد وال عقدين بل لما هو أكثر من ذلك ولعل فترات الزمن األخيرة كان فيها كثير مما يعد هزائم

وهذا عند من تتقد وتراجعات المسلمين على مستويات عدة بل على المستويات الحضارية والعلميةنفسه غيرة وحمية البد أن يكون لها أثر فإذا زاد حجم هذه القوة حجم هذا العدوان وحجم هذه

الهزائم أصبحت أكبر من أن تحتملها نفسه فيخرج إلى غير حد اعتدال وإلى غير تصرف االتزان

.وهذا أمره أيضا واضحوالخلل والتجاوز في مجتمعات المسلمين أيضا كثرة االنحراف: األثر الثاني في إحباط الشعور :نفسها في حدود اهللا عز وجل

نحن نعرف كم في بالد المسلمين من هذه التجاوزات كم في بالد المسلمين من إقرار المنكرات والقيام بها وإعالنها وتبنيها، كم فيها مما هو مخالف لشرع اهللا ويمنع شرع اهللا ويبيح ما يخالف

ال شك أن كل ذي غيرة وإيمان يضيق صدره بها وتغلي نفسه ويشتعل قلبه شرع اهللا وهذ قضيةحزنا وألما ورغبة في أن ال يكون مثل ذلك لكن عندما تفقد بعض هذه الصور يكون أيضا ما

.ذكرناه :وهو سوء المعاملة والظلم في التعامل مع هؤالء الشباب: وجانب ثالث

و من قد يكونون في موقع التربية وال يجدون منهم إال سواء كان في بيئة التعليم من أساتذتهم أتخطئتهم وإتهامهم بالنزق والطيش أو كذا أو حتى في الدائرة األسرية وعجز اآلباء عن تفهم ما قد

يكون عند الشباب من عواطف فيها أخطاء لكنها تحتاج إلى توجيه وربما كذلك أحيانا في الدول كثيرا ما كانت هذه هي بذور لتلك االنحرافات المعالجات والمعامالت األمنية عل مستوى

.بشكل أو بآخر ونحن في عصر تتجدد أحداثه وتتفاقم بشكل كبير وهذه قضية مهمة :رداءة في االستيعاب - 5

هذه الطاقة المتدفقة والحماسة المتألقة أين تصرف؟ أين مجالها الصحيح؟ كيف نضعها على خط إما أنها : ينتهي إليها ليصل إلى غاية محددة ومعروفة عندنا أمران القطار ليمشي إلى الوجهة التي

مسنفذة في أمور تافهة وضائعة فكم مستنفذ من حماس الشباب في الرياضة على سبيل المثال، كم من حماسة وقوة وربما صراع وربما أعصاب ويعني قدرات تتفجر في هذا الجانب بهذه الضخامة

في االستثمار الصحيح الرياضة جيدة ربما حتى التشنيع في أو في جوانب أخرى أيضا ليستأصله ليس على هذا ليس شيئا مذموما لكن هذه المبالغات تجعل في آخر األمر أنها ال تقنع وأنها

أنه هناك غياب وقلة : في األخير ترتد إلى فراغ يرجع إلى بحث عن بديل آخر ، وإما أيضا .ة هؤالء الشباب وحماستهموندرة في المحاضر االستيعابية لطاق

:حماسة األكياسال للمتهورين وتسألون : لعلي أصل إلى نقطة أخيرة وإنها نقطة مهمة وكما قلنا ال للتهور نقول

ما الذي تريد؟ وأين سنصل؟ ما بين حماسة مدحتها ثم عدت ونقضت أصولها وهنا نكمل : اآلن :حماسة األكياس: بالشق الثاني لعنواننا ونقف هذه الوقفة األخيرة في

:التعقل واالتزان - 1

)4/154(

وطبعا ليست األكياس األكياس إنما األكياس من ذوي العقول، هنا جمعنا بين األمرين نريد هذه الحماسة والحقيقة أن اإلنسان بدون الحماسة والحيوية النفسية في الحقيقة هو أقرب إلى الجماد

طبيعته هو حيوي والتفاعالت الحيوية في جسم اإلنسان في وإلى الموات منه إلى اإلنسان الذي بالثانية الواحدة تقوم عمليات ضخمة وهائلة في جسم اإلنسان ثم هو بعد ذلك يكون خامال وقاعدا

صفة الحماسة إذا أضفنا إليها هذا الخليط والمزيج من الكياسة : وكسوال هذا ال يتطابق لذلك نقولالتي نمدحها ونريدها وترشدها تلك النظرة العقلية المتزنة فتأتينا أصبحت الحماسة اإليجابية هي

هذه الصورة التي نريد أن نعطي فيها وصف لهذه الحماسة الكيسة أو الكياسة المتحمسة أو كما ألجموا نزوات العواطف بنظرات العقول وأنيروا أشعة : ذكر في كلمات جميلة األستاذ البنا يقوال

.العقول بلهيب الحماسةوهي كلمات جميلة تبين أننا نحتاج لمزج ذلك العقل الذي دائما يتحفظ يتحفظ وال يريد أن ينطلق

يحتاج إلى بعض الحماسة حتى تفك عنه بعض تلك القيود التي يبالغ فيها وربما تلك الحماسة ان ال المندفعة تحتاج إلى بعض القيود العقلي حتى يرشدها فلذلك التعقل واالتزان مهم جدا االتز

: يجعل هناك طغيان جانب على جانب كما قلنا ونستحضر كما قلنا في قصة سلمان وأبي الدرداءأخوك أبو الدرداء ال حظ له في الدنيا : لما جاء سلمان إلى أبي الدرداء شكت أم الدرداء، قالت

صائما وقدم ال، كان : وكذا وإنما هو صائم نهاره أو قائم ليله فنزل ضيفا عليه أراد أن يصلي قالأفطر وجعله يفطر ثم أراد لما جاء الليل أن : كل معي، قال أنا صائم قال: لسلمان الطعام قال

قم فصلي، ثم جادله في : نم، حتى انتصف الليل قال: نم ، ثم قام يريد أن يصلي، قال: يصلي قالوإن لزورك عليك إن ألهلك عليك حقا : (ذلك فلما بلغ األمر الرسول صلى اهللا عليه وسلم قال له

).وإن لنفسك عليك حقا فأعطي كل ذي حق حقه" لضيوفك يعني "حقا موقف أيضا لعثمان بن عفان رضي اهللا عنه لما كان في فترة خالفته تعرفون ما بدأ بعض

المرجفين يشيعونه من انتقادات على عثمان رضي اهللا عنه فلما جاء موسم الحج كان عثمان ألقومن في : الصحابة يريد أن يبين للناس خطأ ما يقولونه ويفند فقالرضي اهللا عنه من أخيار

: الناس مقاما ال أدع شاردة وواردة إال أتيت عليها يريد أن يبين للناس، قال عبد الرحمن بن عوفيا أمير المؤمنين ال تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس ورب كلمة يطيرها عنك مطير، عقول ال

س تذكر قضايا وإذا بها بعد ذلك تتطيش وهذا يأخذها يمينا وذاك يأخذها يسارا تستوعب عامة الناوهذا يفهمها على وجه وذاك يفهمها على وجه آخر الكالم في موضعه جعله الشاطبي رحمه اهللا

من السنة وجعل الكالم في غير موضعه جعله من البدع كما ذكر ذلك في االعتصام استدالال حدثوا الناس بما يعرفون أ : الة والسالم في حديث علي عند البخاريبحديث النبي عليه الص

ما أنت بمحدث قوما حديثا ال : تحبون أن يكذب اهللا ورسوله؟ وحديث ابن مسعود في مسلم قال

.تبلغه عقولهم إال كان لبعضهم فتنة ، وهذا أمره واضحاكتب محمد : (ن يكتبوا قالفي الحديبية موقف جميل للنبي عليه الصالة والسالم لما أرادوا أ

سهل بن عمرو لو كنا نعلم أنك رسول اهللا ما جادلناك ولكن اكتب اسمك واسم : قال) رسول اهللاال، ال نعرف ما الرحمن وال الرحيم، اكتب : قال) اكتب بسم اهللا الرحمن الرحيم: (أبيك، ولما قال

ير قابل لهذا يعني ال يرى ذلك وعلي غ) اكتب: (باسمك اللهم، الرسول يقول لعلي بن أبي طالبالمسألة أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم كان أوسع نظرا وعقال دع هذه الصغيرة من األمور

فمسحها الرسول صلى اهللا عليه وسلم ) أرينيها؟: (فقال الرسول صلى اهللا عليه وسلم) اكتب: (فقالة الصغيرة فإن هناك ما هو دعك من هذه القضي) اكتب: (في بعض الروايات بنفسه، قال لعلي

أكبر منها ال تجعل هذه المسألة أكبر من حجمها وبالتالي تجعل كل توجهك ومواجهتك وقوتك وطاقتك واعتراضك لهذه القضية فتستنفذ أو تقيم فيها معركة ضخمة هائلة كما نرى من بعض

ير عليها كأنها أصل الشباب اآلن عندما يذكرون أمرا من الشرع وسنة من السنن لكن يجعلون النفالدين كله وربما جعلوا من ذلك كما يخرجون به إلى تفسيق أو تبديع أو تكفير من غير مثل هذا

.الذي ننبه الناس إليه :الضبط واإلحكام - 2

:وقد ذكرت في هذا ما هو مهم جدا ولعلنا نستحضر مثاال واحدا

)4/155(

هللا عليهم بل قبل أن يبايعوا انظروا كيف كانت في بيعة العقبة بعد أن بايع الصحابة رضوان ااعلموا أنكم إنما تبايعون الرجل على حرب : روح الحماس جاء أبو التيهان وفي رواية غيره قال

األحمر واألسود فإن رأيتم أنكم تسلمونه فمن اآلن، أراد أن يفاصلهم وينبههم وأن يستشعر يا رسول اهللا لو شئت أن : قال: رضي اهللا عنه حميتهم، فبايعوه فقال العباس بن عبيد بن نضلة

لو تريد غدا أن : نميل على أهل الوادي ميلة واحدة لفعلنا في منى هذا الكالم في الفترة المكية، قالولما جاءه الخباب في ) إنا لم نؤمر بذلك: (نناجز القوم ونقاتلهم انتهى قال صلى اهللا عليه وسلم

إنه كان في من : (يا رسول اهللا أال تدعو لنا أال تستنصر لنا؟ قال :الفترة المكية وقد اشتد األذىكان قبلكم من يحفر في األرض ثم يوضع فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع في مفرق رأسه فينشر

حتى ينفلق إلى نصفين ما يصده ذلك عن دينه وإنه كان يؤتى بالرجل فيمشط بأمشاط من حديد ما واهللا ليبلغن هذا األمر حتى يسير الراكب من : (ثم قال) عن دينه بين لحمه وعظمه ما يصده ذلك

).صنعاء إلى حضرموت ال يخشى إال اهللا والذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون :التدرج واالستثمار - 3

لو أننا تدرجنا لوجدنا أننا نحصل أكثر مما نحصل بالسرعة التي ليس فيها مراعاة : لهذه العاطفة :عة اإلنسان وإمكانياته من أحسن األمثلة في هذاللواقع ولطبي

عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لما تولى أبوه الخالفة ونعرف عمر كيف كان عندما تولى : الخالفة ورعا وزاهدا وكان يعني يأخذ بالجد في األمور، جاءه ابنه عبد الملك ينكر عليه ويقول

أال ترضى أن ال يمر على أبيك يوم إال وهو : فقال لهكيف تلقى اهللا عز وجل وفي هذا كذا وكذا، يميت بدعة ويحيي سنة، ذاك الشاب يريد أن يغيرها كلها في يوم واحد، وهذا لحكمته وأيضا قوة

.إيمانه وحماسته يريد أن يجعلها في منهجية تحصل بها النتيجة ويقع بها األثر المطلوبفي عمرة القضاء في العام السابع من : لسالمونعرف ما كان من شأن النبي عليه الصالة وا

الهجرة طاف النبي صلى اهللا عليه وسلم حول الكعبة واألصنام حولها ستون وثالثمائة صنم، والرسول يطوف بها بعد صلح الحديبية، ولم يشتمها ولم يتعرض لها أبدا ألن له مجال آخر بعد

جنه عليه الصالة والسالم يطعن هذه عام واحد فقط في العام الثامن فتح مكة جاء ومعه مح :األصنام وهي تتهاوى ويقول

).81:اإلسراء(} وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا { كل شيء بأوانه اإلنسان يجتهد ويعد عدته ويفكر ويدبر ويستشير ويستعين باهللا عز وجل ويستخير

.ينبغي أن يكون ولكن هذا التعجل ال :الدوام واالستمرار - 4

وحتى ) أحب األعمال إلى اهللا ما كان ديمة) (خير األعمال أدومها وإن قل(هو طبيعة ذلك التدرج النية لكي نحافظ على هذه الحماسة تأتينا ثمرتها نحن اآلن النريد العواطف التي تصل بنا إلى

.م ويستمرالعواصف القاصمة وإنما نريد العمل الذي يدولما مات الرسول صلى اهللا عليه : ابن عباس يذكر قصة له مع صاحب من األنصار في سنه، قال

اغد بنا إلى أصحاب الرسول صلى اهللا عليه وسلم نطلب العلم، : وسلم قلت لصاحبي من األنصاره فانطلقت وتركت: ومن ينظر إليك يابن عباس وفي القوم أبو بكر وعمر وفالن، قال: قال له

وضللت أتتبع أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وآخذ عنهم وتدرج وتدرج حتى أصبح ابن عباس بعد فترة قصيرة من الزمن بهذه المواظبة واالستمرارية هو حبر األمة وترجمان القرآن

.رضي اهللا عنه وأرضاهحبل : قالوا) هذا؟ ما : (والنبي عليه الصالة والسالم رأى حبال متدليا كما في الصحيح، قال

مه، عليكم من األعمال ما تطيقون فإن اهللا ال يمل حتى : (لزينب، تصلي فإذا تعبت تعلقت به، قال .خذ أمرا تستطيع أن تواصل فيه ) تملوا، ليصل أحدكم نشاطه فإذا تعب فليرقد

:التنامي واالنتشار - 5ذلك سوف تنمو هذه الحماسة وتنتشر وهذا أيضا من األمور المهمة وينتج عن هذا لو أننا أخذنا ب

:وتعم هذه اإليجابية بشكل مهم وأساسي ولعلنا وقد تجاوزنا الوقت نقول

ال للتهجين والترويض ولكننا أيضا : إن الذي نريده حماسة ولكنها مشوبة بهذه الكياسة نحن نقوللراشدة من خالل ما ال لإلثارة والتهييج، نحن نريد أن يكون لنا طريق إلى هذه الحماسة ا: نقول

:قلناه في تلك الجوانب السلبية بعكسه إيجابياعلم بالشرع وبصر بالواقع وصبر في المعالجة وعدالة في المواقف وأناة في الممارسة واهللا

:سبحانه وتعالى قالعذاب بل لهم موعد لن يجدوا من وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم ال{

).58:الكهف(} دونه موئال .هذا وصلى اهللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

=============== ]2/5[األمة بين سنتي اإلبتالء والعمل

22/4/1425(*) عمر بن عبد اهللا المقبل 10/06/2004

: رب العالمين، والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعدالحمد هللا

)4/156(

فإن مثل هذه التساؤالت، واآلهات التي تنفثها صدور كثير من شباب األمة، لهي واهللا بشير خير، لحديث عن كيف ال؟ وقد أتى على أكثر شباب قبل ثالثة عقود من الزمان تقريبا، وال هم لهم إال ا

!الفن والكرة ونحوها من األمور التي شغلوا بها ردحا من الزمنلقد مرت فترة على أكثر الشباب ،وأحدهم ربما بكى ألن فريقه الكروي انهزم ، أو مطربه

ترتقي همهم ،ليكون بكاؤها على ما - وهللا الحمد- المفضل مات، واليوم نرى كثيرا من شبابنا .البكاء على ما يحل بالمسلمين من ظلم وقتل واغتصاب من قبل أعدائهم أال وهو.. يستحق البكاء

يجب أن نستثمرها - لكي تكتمل -وفرحتنا بهذا التحول في االهتمامات ،وبهذه التساؤالت واآلهات .استثمارا إيجابيا حتى ال تفتر هذه العزمات المتطلعة لنصر األمة

، ولك أن تعلم مقدار -صلى اهللا عليه وسلم - هديه أما النواح والبكاء دون عمل، فليس هذا من الذي بقي - حزنه العظيم الذي كاد يفلق كبده على شهداء أحد، ومع ذلك لم يمنعه ذلك المشهد

.من االستمرار في الجهاد لهذا الدين، وتبليغه -معه إلى أن ماتالتساؤالت حتى ال يساء وإذا تحدثنا عن أهمية استثمارها ، فإننا نؤكد على أهمية ترشيد هذه

استخدامها في أمور قد يظن أنها نافعة وليست كذلك، والسبيل إلى ذلك إنما يكون بترشيدها، وهذا :يمكن تحقيقه بعدة أمور

يجب أن ال نغفل ـ في زحمة األحداث، وشدة وطأتها على قلوبنا ـ عن السنن اإللهية في - 1نا، وكم في اإلبتالءات من األلطاف الخفية لربنا تعالى ابتالء أهل اإليمان، فلقد ابتلي من هوم

.،والتي قد تعجز عقولنا عن تصورها،فضال عن اإلحاطة بهاصلى اهللا عليه وسلم - محمد : أين أنت أخي عن قوله تعالى لخير جند مشوا على وجه األرض

ليمحص الله الذين آمنوا و: "- لما ابتلوا بما ابتلوا به يوم أحد -وصحابته؟ الذين قيل في حقهم - رينق الكافحميليختبر الذين آمنوا، حتى يخلصهم بالبالء الذي : أي: قال غير واحد من السلف" و

.نزل بهم، وكيف صبرهم ويقينهمث من يختبركم بما جرى عليكم ليميز الخبي: ، أي "وليمحص ما في قلوبكم: "وقيل لهم أيضا

.الطيب، ويظهر أمر المؤمن من المنافق للناس في األقوال واألفعال كم في األمة من العلل؟ وكم فيها من الدخالء ؟ وكم فيها ممن يدعي الحرقة واألمر ليس : أخي

!كذلك؟ !.يوم أحد ؟ أو يوم األحزاب؟ - صلى اهللا عليه وسلم - هل نسيت أيها المبارك ما وقع لنبيك

أغير من -تعالى-اث التي أقلقتك وأزعجتك ، إنها تحت سمع اهللا وبصره، واهللا إن هذه األحدخلقه أن تنتهك حرمات عباده ،وتغتصب نساء أوليائه ،ويعرض عن دينه ،ويحارب حزبه ،ولكنها

عليها أصحابه حين اشتكوا -صلى اهللا عليه وسلم -التي ربى النبي - أيها األخ الكريم - السنن شكونا إلى رسول اهللا : قال -كما في البخاري - يلقون من المشركين ، ومنهم خباب إليه شدة ما

أال تستنصر لنا؟ أال تدعو : وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا له - صلى اهللا عليه وسلم - كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في األرض، فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع : "اهللا لنا؟ قال

رأسه، فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من على عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه، واهللا ليتمن هذا األمر، حتى يسير الراكب من صنعاء

".إلى حضرموت ال يخاف إال اهللا أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون ..ب عن األذهان، ونحن نبحث ونتلمس النصر لهذا الدينوهذه الجملة األخيرة، يجب أال تغي

ويجب أال تغيب ونحن نسمع أو نعلم عن إخوان لنا في السجون قد يموت أحدهم في سبيل اهللا ، :ويجب أن ندرك أن األمر كما قال الشاعر

فتلك سبيل ، لست فيها بأوحدالطغيان واالستبداد الذي تراه من ـ ومع استحضار سنة االبتالء، فإننا يجب أن نتذكر أن هذا 2

أمم الكفر، هو أيضا ال يخرج عن سنة أخرى من سنن اهللا تعالى في األمم، وهي أن هذا في .الحقيقة تمهيد لمضي سنة أخرى من سنن اهللا تعالى، أال وهي محق الكفار

)زاد المعاد(وهو يتحدث عن العبر من غزوة أحد في -رحمه اهللا -يقول ابن القيم

)4/157(

ومنها ـ أي من دروس غزوة أحد ـ أن اهللا سبحانه إذا أراد أن يهلك أعداءه ويمحقهم ): 3/222(بغيهم : - بعد كفرهم -، قيض لهم األسباب التي يستوجبون بها هالكهم ومحقهم ، ومن أعظمها

ص بذلك أولياؤه وطغيانهم، ومبالغتهم في أذى أوليائه، ومحاربتهم وقتالهم، والتسلط عليهم، فيتمحمن ذنوبهم وعيوبهم، ويزداد بذلك أعداؤه من أسباب محقهم وهالكهم، وقد ذكر سبحانه وتعالى

إن يمسسكم قرح فقد مس * وال تهنوا وال تحزنوا وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنين : "ذلك في قولهيتخذ منكم شهداء واهللا ال القوم قرح مثله وتلك األيام نداولها بين الناس وليعلم اهللا الذين آمنوا و

، فجمع لهم في هذا الخطاب بين "وليمحص اهللا الذين آمنوا ويمحق الكافرين* يحب الظالمين تشجيعهم، وتقوية نفوسهم، وإحياء عزائمهم وهممهم، وبين حسن التسلية، وذكر الحكم الباهرة التي

فقد استويتم في " م قرح مثلهإن يمسسكم قرح فقد مس القو: "اقتضت إدالة الكفار عليهم، فقالإن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون : "القرح واأللم، وتباينتم في الرجاء والثواب، كما قال

فقد أصابهم ذلك في ! فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح واأللم؟" وترجون من اهللا ما ال يرجون .يسبيل الشيطان وأنتم أصبتم في سبيلي وابتغاء مرضات

ثم أخبر أنه يداول أيام هذه الحياة الدنيا بين الناس، وأنها عرض حاضر يقسمها دوال بين أوليائه .وأعدائه، بخالف اآلخرة فإن عزها ونصرها ورجاءها خالص للذين آمنوا

أن يتميز المؤمنون من المنافقين ، فيعلمهم علم رؤية ومشاهدة ، بعد : ثم ذكر حكمة أخرى، وهي .معلومين في غيبهأن كانوا

اتخاذه سبحانه منهم شهداء، فإنه يحب الشهداء من عباده، وقد أعد : ثم ذكر حكمة أخرى، وهي .انتهى" لهم أعلى المنازل وأفضلها، وقد اتخذهم لنفسه، فال بد أن ينيلهم درجة الشهادة

سبحانه اقتضت والمقصود أن اهللا): 3/18(وكان قال قبل ذلك ـ رحمه اهللا ـ مقررا هذا األصل حكمته أنه ال بد أن يمتحن النفوس ويبتليها ، فيظهر باالمتحان طيبها من خبيثها، ومن يصلح

لمواالته وكراماته ومن ال يصلح، وليمحص النفوس التي تصلح له، ويخلصها بكير االمتحان، ظالمة، وقد كالذهب الذي ال يخلص وال يصفو من غشه إال باالمتحان، إذ النفس في األصل جاهلة

.اهـ " حصل لها بالجهل والظلم من الخبث ما يحتاج خروجه إلى السبك والتصفيةأن ندفع هذه السنة بسنة أخرى، وهي سنة العمل للدين، فإن اهللا تعالى قادر أن - أيضا- علينا - 3

ذرون ينصر دينه بأيسر األسباب ،ولكن اقتضت حكمته أن ال يتم النصر إال على أيدي رجال ين .أنفسهم لنصرة دينهم بالغالي والنفيس، وبكل ما يقدرون عليه

كيف ترك المهاجرون ديارهم وأموالهم، بل أخرجوا منها رغما عنهم، -أخي الكريم- ألم تر بعد سنوات من - وقبلوا بذلك، وما أرخصه إذا كان الثمن رضوان اهللا والجنة، فأعقبهم اهللا تعالى

وا إليها فاتحين، وقبل ذلك وبعده أن اهللا تعالى رضي عنهم، وعن بأن عاد - الدعوة والجهاد

.إخوانهم من األنصارإذن، نحن بحاجة إلى أن نخرج من دائرة النواح والبكاء، لننزل إلى ميادين العمل، وما أكثرها في

!هذا الزمنن هذه األمة في هذا المقام أن ال نختصر مجاالت النصرة، وسبل رفع الذلة ع -أيضا- ومن المهم

الذي جاء بالتوحيد، هو الذي أمر بإماطة األذى - صلى اهللا عليه وسلم -في عمل واحد، فإن نبينا عن الطريق، وهو الذي أمر باإلحسان إلى الحيوان ويجب أن ال نستهين بأي عمل فاضل، وأن ال

اهللا، أو في ساحات الجهاد يعيب المشتغل بالعلم تعلما وتعليما من نذر نفسه في ميادين الدعوة إلى .، والعكس صحيح، فإن الجميع يكمل بعضهم بعضا، وال غنى لألمة عن أي عمل صالح

ليست الميادين في تأثيرها وقوتها بدرجة واحدة، لكن مقصودي هو التحذير من اختزال ! نعموا فينا لنهدينهم سبلنا والذين جاهد: "أسباب النصر في سبب واحد أو سببين، فإن اهللا تعالى قال

يننسحالم علم الله إنو." يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار :"فلنسع إلى نصرة ديننا جهدنا، ولنكن ممن لبى نداء ربه الذي قال

".صاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار اللهالله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنوقد سألت أيها الفاضل عن كيفية السعي لنصرة هذا الدين؟ وسأل آخر عن كيفية القيام بواجبه الدعوي؟ ومن الصعب في مثل هذه العجالة أن أفصل لك ماذا تعمل، لكن يمكنك االنطالق من

:خالل الخطوات التالية .قم بحصر للمنكرات في محيطك الذي حولك - 1 .ابدأ بعالج المنكر األكبر ، فإن لم تستطع فانتقل للذي بعده- 2تواصل وتشاور مع أهل العلم والدعاة ـ إن وجدوا في بلدك ـ لبحث كيفية عالج هذه - 3

السؤال عن أهل المنكرات أو التخفيف منها، وإال فانتقل للذين بعدهم وهكذا، وأرجح أال تبتعد في بلدك، ألنهم أعلم بحال بلدك من غيرهم، فإن عدموا ـ وال أظن ذلك ـ فبإمكانك أن تتواصل مع

.غيرهم

)4/158(

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فمع ممارسة النهي عن المنكر، يجب أن : ديننا قائم على - 4

ا أال يسمع المجتمع منا إال نبرة نقدم للمجتمع المعروف، بل البدء به هو األصل، فليس صحيحاإلنكار فقط، بل من نشر المعروف، بالدروس والمواعظ، أو على األقل عن طريق خطب

.الجمعة، كل ذلك بحسب الطاقةفإن منعنا من ذلك كله، فلن نعجز أن نري المجتمع منا صدقا في االلتزام بهذا الدين، نتمثله

ليست بهينة ، فقد كسب بها النبي ج أنصارا لدينه - وربي- بالصدق في أقوالنا وأفعالنا ، فتلكما كان هذا ليكذب على ربه وهو : بسبب صدقه وأمانته، وشمائله الطيبة التي جعلت الناس يقولون

.ال يكذب في حديث الناسونحن نرى ما نرى من اإلبتالءات والشدائد، يجب أن نفتح أعيينا على الجوانب المشرقة التي - 4

!ت لألمة في العقدين األخيرين، على مستوى الشعوب على األقل؟تحقق فمن ذا الذي ينكر هذا الخير العميم الذي انتشر في بالد اإلسالم؟

!ومن الذي يكابر في هذه األفواج الكبيرة العائدة إلى اهللا، أو الداخلة في دين اهللا تعالى؟ .كم هم حفظة القرآن؟ كم هم المشتغلون بحفظ السنة؟

لم تر عينك أفواج الشباب التي تعتكف في الحرمين في العشر األواخر من رمضان؟أألم تسمع عن أخبار المجاهدين الذين رووا أرض الجهاد بدمائهم في فلسطين، وأفغانستان،

!والشيشان، وكشمير، والعراق؟ !متى كان الشباب يعلنون أن أغلى أمانيهم أن يموت أحدهم شهيدا؟

!الالتي عدن إلى الحجاب، وهن في وسط الفتن، رغم قوة الصوارف والمغريات؟كم هن النساء مكاسب كبرى، يجب أن تكون رافعة لهمتنا، ومبشرة لنا بأن عمل من - أخي الفاضل- إن هذه

.آتى ثمارا يانعة - رغم ضعف إمكانياتهم، وقلة اتصاالتهم - سبقنا من المصلحين - ليست ببعيدة بإذن اهللا، ولكننا - بمقياس الزمن الطويل- هي إن بشائر النصر تلوح في األفق، و

.نستعجل، وربنا ال يعجل لعجلتنا -أحيانا يقال هذا، وتذكر هذه البشائر، ونحن جميعا نعلم أن في األمة جوانب كثيرة، تحتاج إلى إصالح،

كأننا ال نملك أي لكن لماذا نستمر في جلد ذواتنا ،وتحطيم ما شيد من جهود كبيرة، و..نعم !بصيص من األمل ؟

في صفحات التاريخ ، فستجد أن األمة مر بها أنواع من الفتن -أخي -قلب نظرك - 5 .واإلبتالءات، أضعفتها، وأنهكتها فترة من الزمن، ولكنها عادت بعد ذلك قوية

التتار، وحسبي هنا أن أشير إلى إحدى اإلبتالءات الكبار التي تعرضت لها األمة، وهي غزووسأسوق لك كالم عالمين أرخا ورصدا مشاعر األمة في تلك الفتنة العمياء الصماء، أحدهما

.أدرك أولها، واآلخر أدرك آخرهافي - حيث يقول - 10/399" الكامل"أما الذي أدرك أولها فهو العالمة ابن األثير ـ في كتابه

هذه الحادثة استعظاما لها،كارها لقد بقيت عدة سنين معرضا عن ذكر: "هـ617أحداث سنة لذكرها، فأنا أقدم رجال وأؤخر أخرى، فمن الذي يسهل عليه نعي اإلسالم والمسلمين؟ ومن الذي

يهون عليه ذكر ذلك؟ فيا ليت أمي لم تلدني، ويا ليتني مت قبل حدوثها وكنت نسيا منسيا، إال أني وقف، ثم رأيت أن ترك ذلك ال يجدي نفعا، حثني جماعة من األصدقاء على تسطيرها، وأنا مت

هذا الفصل يتضمن ذكر الحادثة العظمى، والمصيبة الكبرى، التي عقمت األيام عن مثلها، : فنقول

إن العالم مذ خلق اهللا سبحانه وتعالى آدم وإلى : عمت الخالئق وخصت المسلمين، فلو قال قائل .اريخ لم تتضمن ما يقاربها وال ما يدانيهااآلن،لم يبتلوا بمثلها ،لكان صادقا ،فإن التو

ومن أعظم ما يذكرون من الحوادث ما فعله بختنصر ببني إسرائيل من القتل وتخريب البيت المقدس وما البيت المقدس بالنسبة إلى ما خرب هؤالء المالعين من البالد التي كل مدينة منها

من قتلوا فإن أهل مدينة واحدة ممن قتلوا أضعاف البيت المقدس، وما بنو إسرائيل بالنسبة إلى أكثر من بني إسرائيل، ولعل الخلق ال يرون مثل هذه الحادثة إلى أن ينقرض العالم، وتفنى الدنيا إال يأجوج ومأجوج، وأما الدجال فإنه يبقي على من اتبعه ويهلك من خالفه، وهؤالء لم يبقوا على

وشقوا بطون الحوامل، وقتلوا األجنة فإنا هللا وإنا إليه أحد بل قتلوا النساء والرجال واألطفال، "راجعون، وال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم

وهذا الوصف من ابن األثير وهو بعد لم يدرك تلك الفاجعة العظمى والنكبة الكبرى لسقوط بغداد، .ونهاية الخالفة اإلسالمية الكبرى

)4/159(

اوز التتر بالد العراق إلى بالد الشام، وما تبع ذلك من مآس ومصائب، يقول ذلك وهو لم يعلم بتجوالتي وصفها إمام آخر وقف على أحداثها، يصفها ويشخص فيها أحوال الناس، ويصور

فينبغي : " مشاعرهم ومواقفهم بدقه وخبرة، شيخ اإلسالم ابن تيمية ـ رحمه اهللا ـ حين يقولمه في عباده ودأب األمم وعاداتهم، السيما في مثل هذه الحادثة للعقالء أن يعتبروا بسنة اهللا وأيا

العظيمة التي طبق الخافقين خبرها، واستطار في جميع ديار اإلسالم شررها، وأطلع فيها النفاق ناصية رأسه، وكشر فيها الكفر عن أنيابه وأضراسه، وكاد فيها عمود الكتاب أن يجتث ويخترم،

ينصرم، ودار المؤمنين أن يحل بها البوار، وأن يزول هذا الدين وحبل اإليمان أن ينقطع وباستيالء الفجرة التتار، وظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض أن ما وعدهم اهللا ورسوله إال

غرورا، وأن لن ينقلب حزب اهللا ورسوله إلى أهليهم أبدا، ونزلت فتنة تركت الحليم فيها حيران، منزلة السكران، وتركت اللبيب لكثرة الوساوس ليس بالنائم وال اليقظان، وأنزلت الرجل الصاحي

وتناكرت فيها قلوب المعارف واإلخوان، حتى بقي للرجل بنفسه شغل عن أن يغيث اللهفان، وميز اهللا فيها أهل البصائر واإليقان من الذين في قلوبهم مرض أو نفاق أو ضعف إيمان، ورفع بها

العالية، كما خفض بها أقواما إلى المنازل الهاوية، وكفر بها عن آخرين أقواما إلى الدرجاتوفر ... أعمالهم الخاطئة، وحدث من أنواع البلوى ما جعلها قيامه مختصرة من القيامة الكبرى

الرجل فيها من أخيه، وأمه وأبيه، إذ كان لكل امرئ منهم شأن يغنيه، وكان من الناس من أقصى وبليت فيها السرائر، وظهرت الخبايا ... نفسه، ال يلوي على ماله وال ولده وال عرسههمته النجاة ب

التي كانت تكنها الضمائر، وتبين أن البهرج من األقوال واألعمال يخون صاحبه أحوج ما كان .انتهى كالمه رحمه اهللا"إليه في المآل

ير الذنوب، وهذا أمر بين، فكم هم تمحيص الصفوف، تكف: ـ ال بد أن نعلم أن من حكم االبتالء 6الدخالء على الصف اإلسالمي، الذين ال يعرفهم إال الندرة من الناس، فإذا جاءت مثل هذه المحن

.واالبتالءات ميزت الطيب من الخبيث، وشرح ذلك يطول جداالنصر، ـ هذا دين اهللا الذي تكفل بنصره، وأمرنا بأن نسعى لذلك، ولم يكلفنا أن نحصد ثمرة 7

..بل هذه لم تطلب من النبياء والرسل عليهم الصالة والسالموهو لم يفتتح من بالد اإلسالم القائمة اليوم -صلى اهللا عليه وسلم - لقد مات النبي .. تأمل أخي

إال ما يشكل الربع تقريبا أو أقل، ولكن تابع أصحابه والتابعون لهم بإحسان الفتوحات، فوصلوا .ين شرقا، وإلى جنوب فرنسا غربا، وكل ذلك محسوب ومضاف إلى رصيدهإلى حدود الص

فالواجب علينا أن نتبنى مشروعات دعوية، تقوم على العمل المؤسسي ـ إن أمكن ـ ألن ذلك أدعى الستمرارها وبقائها، إذ لن يؤثر عليها موت شخص أو سجنه، بل هي تسير وفق خطة

سابق، وما منظمة حماس إال نموذج حي للعمل المؤسسي وسياسة واضحة، يتلقها الالحق عن ال .الذي ال يتوقف بموت قائد أو مؤسس

إنهم لهم * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين :"إني ألعجب من مسلم يقرأ قوله تعالى - 7 ونورنصالم*ونالغالب منا لهندج إندب اليأس إلى قلبه؟كيف ي" و

- 70(اختيارت ابن تيمية ص"ـ فيما نقله عنه ابن عبدالهادي في : يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية الرسل قد قتل بعضهم، فكيف يكونون : وهذا يشكل على بعض الناس، فيقول: ((ـ) 71

منصورين؟صر، فإن الموت ال بد القتل إذا كان على وجه فيه عزة الدين وأهله كان هذا من كمال الن: فيقال

منه، فإذا مات ميتة يكون بها سعيدا في اآلخرة، فهذا غاية النصر، كما كان حال نبينا ج، فإنه استشهد طائفة من أصحابه فصاروا إلى أعظم كرامة، ومن بقي كان عزيزا منصورا، وكذلك كان

.ومن عاش منا ملك رقابكمأخبرنا نبينا أن من قتل منا دخل الجنة، : الصحابة يقولون للكفار .فالمقتول إذا قتل على هذا الوجه كان ذلك من تمام نصره، ونصر أصحابه

ومن هذا الباب حديث الغالم ـ الذي رواه مسلم ـ لما اتبع دين الراهب، وترك دين الساحر، م اهللا رب باس: وأرادوا قتله مرة بعد مرة، فلم يستطيعوا حتى أعلمهم بأنه يقتل إذا قال الملك

:.انتهى كالمه)) الغالم، ثم يرميه، ولما قتل آمن الناس كلهم، فكان هذا نصرا لدينهفي ظل هذه الفتن، وتتابع هذه المصائب، يجب أال تشغلنا هذه الفتن عن عباداتنا الخاصة بيننا - 8

:وبين ربنا، فالضرورة تتأكد بوجوب العناية بإصالح القلب، وهذا يتحقق بأموردائما، واللجأ إليه، وكثرة اإللحاح عليه بالدعاء، فإن اهللا تعالى نعى -عز وجل-التعلق باهللا أ ـ

ولقد أرسلنآ إلى أمم من : "على قوم أصيبوا بالضراء، فلم يكن ذلك سببا في تضرعهم، قال تعالى

ملهاء لعرالضاء وأسبالب مفأخذناه كلقب ونعرتضت * ين قسلكوا وعرنا تضأسب ماءهال إذ جفلولونمعا كانوا يم طانالشي مله نيزو مهقلوب."

)4/160(

فما أحوجنا إلى اللجأ، والتضرع إلى ربنا في كشف ضرنا، وإصالح أحوالنا، واالستغاثة به في .كبت العدو وخذالنهطلب النصر، و

ال بد لكل واحد منا من عبادة يالزمها، ويكثر منها، مع العناية ببقية العبادات، فإن للعبادة - ب .أثرا عظيما في سكون القلب، واستقرار النفس

كما -ولئن كان هذا مطلوبا في كل حين، فهو في أوقات الفتن آكد وأعظم، فإن النبي ج يقول ".العبادة في الهرج، كهجرة إلي: "-صحيحه من حديث معقل بن يسار س روى ذلك مسلم في

أنه في زمن الفتن يخف أمر الدين، ويقل االعتناء بأمره، وال يبقى ألحد -واهللا أعلم - وسبب ذلك .اعتناء إال بأمر دنياه، ومعاشه، ونفسه وما يتعلق به

ي الصدقة، أو في قراءة القرآن، أو في فمن فتح عليه في نوافل الصلوات، أو في الصيام، أو ف .غيرها من العبادات، فليلزمها، وليكثر منها، فإنها من وسائل الثبات بإذن اهللا تعالى

اإلقبال على قراءة القرآن بتدبر، وقراءته قراءة المستشفي به، الطالب للهدى منه، المحرك -ج صا في هذه األزمنة التي انفرط عقد الفتن لقلبه به، فإن ذلك من أعظم األدوية وأنفعها للقلب خصو

.وال حول وال قوة إال باهللا .هذا ما تيسر تحريره، وصلى اهللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

------------- ]3/5[األمة بين سنتي اإلبتالء والعمل

22/4/1425) 7(رياض بن محمد المسيميري. د10/06/2004

:ي وأسلم على رسول اهللا وآله وصحبه ومن سار على هداه، وبعدالحمد هللا، وأصلفال ريب أن األمة تمر بظروف عصيبة مؤلمة، وتعاني ويالت فتن خطيرة في دينها وعقيدتها

.وأخالقها، وتواجه تحديا حضاريا عالميا بل حربا صليبية صهيونية تستهدف في كيانها ووجودهاأحصل الصراع بين المسلمين وأعدائهم من يهود ونصارى، وأنه ومن الخطأ الجسيم أن نتغافل

في أصله صراع عقدي ديني سيما وقد صرح العدو نفسه بدوافع الصراع ومنطلقات الحرب في .أكثر من مناسبة

ومن الخطأ البين كذلك أن يتناول هذه القضية الخطيرة بشيء من االرتجالية واالستعجال أو

.لحماس غير المنضبطبدوافع من العاطفة واال بد أن نعترف أن ما يمارس اليهود والصليبيون كل يوم في فلسطين والعراق وأفغانستان

والشيشان وغيرها هو استفزاز خطير لمشاعر األمة المسلمة بعامة ولشبابها الغيور على وجه .الخصوص

تلك الممارسات الدموية وال يمكن أن نتصور بقاء الشباب المسلم مكتوفي األيدي إلى األبد أمامفمن حقه أن يغار، بل من واجبه أن يغار لدينه ودماء " الصهيوصليبية"الظالمة وتلك الحرب

إخوانه، بل من وأحق أن يهتم لنصرة دينه، وإعالء كلمة هللا بكل وسيلة مشروعة أسها ورأسها سيما واألبواب مؤصدة بيد أن الجهاد في سبيل اهللا قد ال يتيسر لكل أحد... الجهاد في سبيل .والموانع كثيرة

فما العمل إذا والحالة هذه؟ هل نكتفي بسب اليهود وشتم النصارى؟ أم يكون الحل ببث األحزان، !.وسكب العبرات، وندب الزمان؟

إن الحل العملي الواقعي لمشكالتنا وصراعاتنا مع أعدائنا يجب أن يتضمن في نظري األمور :التالية

عودة الجماعية الجادة إلى الدين عودة صادقة، وتحكيم شريعته تعالى تحيكما فعليا في سائر ال) 1(األقطار اإلسالمية بال مساومة أو مزايدة، فالدساتير الوضعية وإقصاء الوحيين الشريفين هي أعظم النوازل وأكبر المصائب التي آلت بالمسلمين إلى ما ترى وهي التي جرأت العدو على

.احة أرضهم والعبث بقيمهم وإمالء مشروعه الحضاري عليهماستبال بد أن نعترف بوجود مظاهر كثيرة تصادم اإلسالم في جوهره وروحه، وفي أخالقه وقيمه ) 2(

في معظم ديار المسلمين، فبنوك الربا وحانات الخمور ومالهي الليل، ودور الفاحشة تعمر كثيرا آلثمة ال بد أن تظهر منها بالد المسلمين وإال من أين سينزل من بالد اإلسالم، وهذه المظاهر ا

".إن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم: "النصر؟ قال سبحانهإن على علماء األمة الصادقين كسر حاجز النفرة بينهم وبين شباب األمة على وجه ) 3(

يجابي فاعل في قيادة الصحوة الخصوص واسترجاع ثقتهم المفقودة من خالل ممارسة دور إوترشيدها، ومن خالل صدعهم بكلمة الحق وتحذير أمتهم من الويالت المحدقة بها وتنفير

.- سبحانه -مجتمعاتهم من كل المظاهر المنافية والمصادمة لشريعة اهللا إن على العلماء دورا، وأي دور، في احتضان الشباب والرفق بهم، وتهدئة روعهم، وتلمس

اجاتهم العلمية والتربوية وإشباعها بالعلم الصحيح والتربية الجادة مصطحبين تقوى اهللا فيما احتييأتون ويذرون ويفتون ويوجهون، وبغير هذا سيبحث الشباب عمن يستقل حماسهم، ويستوعب

.قدراتهم في غير إطارها المشروعمس ثوابتها أو تهمش إن على الجميع أن يدركوا أن الجماهير المسلمة ال ترضى أن ت) 4(

أصولها، فالجهاد في سبيل ذروة سنام اإلسالم، والبراءة من الكفار أصل عظيم من أصول الملة

اإلبراهيمية والمحمدية، فال مجال لتمييع هذه األصول وإال كانت ردة الفعل كافية في تشتيت جهود ذاتي، يعيقها عن مسيرة بناء نفسها، األمة وبعثرة أوراقها وإغراقها في دوامة جديدة من الصراع ال

.إعداد كوادرها للبناء الحضاري بكافة مجاالته

)4/161(

علينا جميعا أن نسعى جاهدين لوحدة الصف وتأجيل خالفاتنا الهامشية والفرعية التي ال تمس ) 5(

العدة األصول والثوابت، لنتأهب لمواجهة العدو بكل قوة متاحة، وعلينا أال ننشغل عن إعداد الجادة لمواجهة أي أخطار محدقة، وأن نستوعب أن أقوياء العالم ال يرحمون الضعفاء، وأن

المراهنة على جمعيات حقوق اإلنسان والهيئات الدولية مجازفة ذات ثمرات مرة ال زلنا نتجرع .غصصها في أفغانستان والشيشان وفلسطين والعراق

وتكم اإلسالمية الشريفة، ونقدر أنفتكم من تلك األوضاع إننا نثمن لكم غيرتكم ونخ: أيها الشبابالنشاز التي تعيشها مجتمعات المسلمين، كما نحي شجاعتكم ورغبتكم بالبذل والعطاء والثأر لدماء

إخوانكم في البالد اإلسالمية المحتلة، بيد أن ثمة موانع كثيرة قد تحول بينكم وبين الجهاد في سبيل .م فيهااهللا ال ذنب لك

فنصيحتي أال نبقى أسرى األحزان، وبث األشجان؛ بل علينا أن نبذل الوسع والطاقة في تعلم العلم الشرعي حتى نعرف أين نضع أقدامنا، وكيف نحدد مسارنا الصحيح وسط هذه البحار المائجة من

.الفتنا هائلة من أبناء األمة وبعد العلم الشرعي يأتي واجب الدعوة إلى اهللا، فإن ثمة جموع: ثانيا

يعيشون حياة اللهو والعبث، وتتخطفهم األهواء والسبل، فمن يستنفذ هؤالء ويعيد لهم هويتهم اإلسالمية؟ ومن يبصرهم بدينهم، ويعرفهم باألخطار المحدقة بهم؟ إن لم تقوموا بالمهمة أنتم أيها

الشباب على علم وبصيرة وبتوجيه من علماء األمة العالمين؟وأن هذه األمة منصورة بحول اهللا وقوته مهما -تعالى-علينا كذلك أخيرا أن نثق بوعد اهللا ) 3(

-تكالب عليها أعداؤها ومهما كادوا لها وبكروا بها شريطة أن تنصر ربها، وتعظم سنة نبيها يوش مع األخذ باألسباب المادية الالزمة والممكنة وعلى رأسها إعداد الج - صلى اهللا عليه وسلم

المسلمة المجاهدة المتسلحة بسالح اإليمان باهللا، وحسن التوكل عليه المتطلع للشهادة في سبيله تعالى فضال عن أخذ زمام المبادرة في النهضة االقتصادية والعمرانية والثقافية وغيرها بعيدا عن

، وقال "أقدامكم إن تنصروا اهللا ينصركم ويثبت: "تأثير الكفار واستغاللهم؛ قال اهللا جل ذكرهوفق اهللا الجميع لما يحب ويرضى، ". وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل: "سبحانه

.وصلى اهللا على محمد وعلى آله وصحبه

------------- ]4/5[األمة بين سنتي اإلبتالء والعمل

22/4/1425(*) عبد اهللا بن عبد العزيز الزايدي. د10/06/2004

:رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد وآله، وبعدالحمد هللا يدل على قوة في إيمانك، وغيرة على دين اهللا وحرمات المسلمين، -أخي الكريم- سؤالك

:وإحساسك بوجوب العمل لنصرة هذا الدين، جعلنا اهللا وإياك من أنصار دينه :أما ما ينصح به تجاه هذه األزمة التي تمر بها األمة

أن تدرك أن اهللا ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها، وهل تكون أغير من اهللا على دينه وعباده؟ - 1فمادام أنه قد حيل بينك وبين نصرة إخوانك المسلمين بهذه الحدود والسدود، ومحاولة النصرة إن فحسب قد تدفع بالجهات المسؤولة في بالدك لتعذيبك وأذاك إلى حد القتل أو الجنون أحيانا، فاهللا لم يكلفك ما ال تطيق، فأربع على نفسك، وهدئ من روعك، وقم بما تستطيع من العمل

-صلى اهللا عليه وسلم- الصالح، ولن يسألك اهللا إال ما تستطيع من العمل، وأنت تعلم أن الرسول صبر كان يشاهد المؤمنين يعذبون بأنواع العذاب في مكة ويمر عليهم وال يملك إال أن يوصيهم بال

. االرتباط بأهل العلم والدعوة في بالدك ممن عرف بالعلم بالدين والعمل به إذ يوجد في كل بلد - 2

من بالد المسلمين عدد وافر من أهل العلم المتصفين بالعلم والغيرة والرغبة الصادقة في نصرة يدون منهم هذا الدين مع التزام الحكمة في القول والعمل، ويلتف حولهم عدد من الناس يستف

ويحضرون دروسهم ويسترشدون بتوجيهاتهم، ومثل هؤالء غالبا، ال يحصل لمن يتصل بهم أذى جسدي أو سجن وتعذيب؛ لكونهم معروفين لدى السلطات بعدم تبنيهم مبدأ العنف في التعامل مع الدولة، فمثل هؤالء بإمكانك االتصال بهم وحضور دروسهم و محاضراتهم، وعرض ما يمر بك

.مشكالت عليهم، والحرص على طلب العلم الشرعي واالستمرار في ذلك منالمساهمة بما يمكنك في اإلصالح والدعوة في بالدك بما ال يترتب عليه أذى ال تستطيع - 3

احتماله، ومن ذلك أن تكون قدوة في االستقامة على الخير محافظا على الصلوات، مجتنبا للكبائر، حب أخالق عالية، متحليا بالصبر، كاظما للغيظ، قدوة في علمك مستغفرا من الصغائر، صا

.وعملك، داعيا إلى اهللا بالحكمة والموعظة الحسنة، ساعيا في صالح من حولك من المسلمينأال تحتقر الدعوة واإلصالح لألفراد والمجتمع، فإن ذلك من أعظم ما ترغم به أعداء الدين، - 4

ود كثير من : "هم رد المسلمين عن دينهم؛ كما قال تعالى عنهمفإن أعظم أهدافهم وأقصى أماني ".أهل الكتاب لو يردوكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق

)4/162(

إدراك أن ما يحدث بقدر اهللا وأنه نوع من االبتالء يرفع به اهللا المؤمنين درجات ويعذب به - 5ا االبتالء سنة ماضية، فقد قتل عدد من األنبياء على يد كفرة بني إسرائيل قال الكافرين، وهذ

-، وليس المجاهدون في فلسطين بأكرم على اهللا من أنبيائه "ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون: "تعالىوقد قتلوا زكريا بنشر رأسه وقدم لبغي زانية من زواني بين إسرائيل، و أن أهل -عليهم السالم

ب من بني إسرائيل عاشوا تحت قهر فرعون وجنوده وهم مؤمنون باهللا وفرعون ملحد يدعي الكتا ".قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا: "األلوهية، ولهذا قال بنوا إسرائيل لموسى

وأصحابه واجهوا أنواعا من األذى والتعذيب على مدى - صلى اهللا عليه وسلم-و نبينا محمد وات أو تزيد وهم مؤمنون، والمعذبون لهم مشركون، ومع ذلك لم يقدموا على عمل تكون عشر سن

مضرته أكثر من منفعته، وكان بإمكانهم أن يغتالوا أباجهل أو أبا سفيان أو غيرهما من زعماء : - صلى اهللا عليه وسلم - المشركين في مكة، بل حين بايع األنصار بيعة العقبة قال بعضهم للنبي

").لم نؤمر بذلك: "ئت لنميلن على أهل منى بأسيافنا، فقال عليه الصالة والسالمإن ش(فالحاصل أن القيام بأعمال غير مسؤولة من باب الغيرة والحماس ليست من منهج األنبياء وأهل

.العلم والحكمة ويمكنك أن تقدم ما تستطيع من الدعم المادي إخوانك في فلسطين والعراق عن طريق بعض - 6

.المشايخ الموثوقين الذين يستقبلون التبرعات، أو الهيئات الموثوقة إن وجدت في بالدكأكثر من الدعاء الصادق إلخوانك المسلمين المستضعفين بالنصر والتمكين وأن يكف اهللا - 7

.عنهم بأس الذين كفروا العبادة في الهرج : "سلمإعداد نفسك وتحصينها بالعلم وكثرة العبادة، فقد قال صلى اهللا عليه و - 8

".كهجرة إلياللهم : "يكثر من الدعاء بقوله - صلى اهللا عليه وسلم-اإلكثار من الدعاء بالثبات فإن الرسول - 9

".يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينكإن استطعت الهجرة للعمل في بلد أقل مشكالت من بلدك كالسعودية أو بعض دول الخليج - 10

.في دينك ودنياك ففي ذلك عون لك عضو هيئة التدريس بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالم(*)

------------------- ]5/5[األمة بين سنتي اإلبتالء والعمل

22/4/1425خالد بن عبد اهللا القاسم . د10/06/2004

التحديات التي تواجهها الثقافة اإلسالمية وسبل مواجهتها

القوة العسكرية: أوالنت األمة اإلسالمية هجمات عسكرية ظالمة استهدفت األمة بثقافتها اإلسالمية ففي السابق عا

الحروب الصليبية الشرسة التي استهدفت الشام ومصر وأدت إلى انشغال األمة بها قرن من .الزمان

.ثم الهجرة التتري على العراق والشام وإسقاط الخالفة العباسية وتدمير الكتب وقتل العلماءثم االستعمار األوروبي للبلدان اإلسالمية في القرن الماضي ومحاولته لمسخ الثقافة اإلسالمية

.واستنزاف خيرات األمة لمصلحتهثم الغزو الشيوعي على البلدان اإلسالمية في القرن الماضي في آسيا الوسطى ونشر اإللحاد ثم

.ار بلدانهم ونهب خيراتهمغزو أفغانستان والشيشان واستباحة دماء المسلمين واستعموما نشهده اآلن من هجمة صهيونية شرسة زرعها الغرب في قلب العالم اإلسالمي شرذمة من اليهود اجتمعت من أ،حاء العالم باختالف لغاتهم وعرقياتهم في هجرات متتابعة بمساعدة غربية

تحدة عدوانهم عسكريا مباشرة حيث سلمت لهم بريطانيا األمر في فلسطين ثم دعمت الواليات الموماليا وسياسيا في طرد الفلسطينيين من بلدهم ومصادرة أمالكهم ورفع الفيتو أمام العالم لعدم

إدانة اعتداءاتهم المتكررة على المدنيين بل وتجاوز العدوان على البلدان العربية حتى غير .لفلسطينيين في تونسالمجاورة حيث دمر المفاعل النووي العراقي، وجرى االعتداء على ا

.وكان هذا الجسم الصهيوني بالمساعدة الغربية عامال مهما في تأخر األمة وإشغالهاوما جرى من احتالل ألكثر من بلد إسالمي بحجج وهمية ظاهرة فقد دمرت أفغانستان وألقي على

راق بحجج المدن والقرى آالف األطنان من القنابل ومات آالف األبرياء ونفس األمر في العأسلحة الدمار الشامل الذي تبين أنها كذبة الحتالل بلد إسالمي والسيطرة على خيراته وتهديد سائر البلدان اإلسالمية التي ال تخضع لهم وزامن ذلك إصدار األوامر للدول اإلسالمية بضرورة التغيير

.الثقافي والمقصود منه تجفيف منابع الثقافة اإلسالميةمع أنها أوضح (حاربة الجمعيات اإلسالمية الخيرية ورميها هي أيضا باإلرهاب كما زامن ذلك م

، وما ذاك إال لمحاربة اإلسالم فتلك )وسائل المجتمع المدني الذي ينادون به في الدول اإلسالميةالجمعيات تدعوا إلى اإلسالم وتكفل األيتام وتقيم المستشفيات وتحفر اآلبار وتعين الفقراء وتقيم

.دارس وتصب في خدمة اإلسالم والمسلمين وخدمة الثقافة اإلسالميةالمهو الذي "فقد أخبر المولى سبحانه - تعالى-وهذه التحديات العسكرية لن تقضي على دين اهللا

].33:التوبة" [كونأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشر ".ال تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة: "وقال عليه السالم

)4/163(

ولنذيقنهم من " وإن من حكم المولى سبحانه أن تقع هذه التحديات عقوبة للمعرضين ليعودوا ونجعري ملهر لعذاب الأكبالع وننى دذاب الأد21:السجدة" [الع.[

أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا * ألم" كما أنها بالء للمؤمنين لرفعة الدرجات وتكفير السيئات فتنونال ي مهنا ونوا "إنها تنقي الصف وتكشف المافقين ] 2- 1:العنكبوت" [آمآم ينالذ الله نلمعليو

نلمعليو ينقناف11:العنكبوت" [الم.[ :الغزو الفكري: ثانيا

وهو غزو مسلح غزو لألفكار والعقول، بعد أن أدرك األعداء أن الغزو المسلح ال يكفي إلضعاف الثقافة اإلسالمية، بل وأجدى منه غزو العقول واألفكار لتحقيق هدف عام وهو إضعاف اإلسالم

:متعددة منهاوالمسلمين، ويتحقق ذلك بوسائل تشويه اإلسالم وإثارة الشبهات حول القرآن الكريم والسنة النبوية وعقيدة اإلسالم وشريعته، ) 1(

.وما يحدث اآلن من محاولة لربط اإلسالم باإلرهاب هو جزء من هذه الحملةرها مهاجمة اللغة العربية تشجيع اللهجات المحلية في مسعى إلضعاف اللغة العربية التي اختا) 2(

].2:يوسف" [إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون"اهللا لكتابه تفريق المسلمين وإزالة الوحدة اإلسالمية والدعوة إلى القومية، وقد كانت الرابطة التي تجمع ) 3(

ة على المناداة الشعوب اإلسالمية هي الرابطة اإلسالمية، فشجع الغرب الصليبي الشعوب المختلفبالقوميات التي تنتسب إليها األمم المختلفة، فنادى العرب بالقومية العربية، واألتراك بالتركية

الطورانية، ونادى األكراد بالكردية، وبذلك تفسخت عرا الرابطة الواحدة التي كانت تجمع هذه .لعثمانية وتحطمهااألمة وتوحدها، وقد كان ظهور هذه الدعوات سببا في إزالة الخالفة ا

وقد أغرق دعاة الضالل في دعوتهم عندما أحيوا الحضارات القديمة إليجاد مزيد من االنقسام ).1(وغيرها.. والفرقة، فرأينا الدعوة إلى الفرعونية، والدعوة إلى البابلية، واآلشورية

البر والتقوى ويحارب إن اإلسالم يشجع الوطنية الحقة والقومية الهادفة القائمة على التعاون على ليس : (-صلى اهللا عليه وسلم- العصبيات والنعرات الجاهلية المنافية للوحدة اإلسالمية وقد قال

إن أي وطنية وقومية يجب أال تتعارض مع الوحدة اإلسالمية أو تكون ) منا من دعا إلى عصبيةيجتمعوا إال باإلسالم وقد بديال عنها بل يجب أن تسخر لجمع كلمة المسلمين ووحدتهم، والعرب لم

أعزهم اهللا بإنزال القرآن الكريم بلغتهم وجعل الحرمين في بالدهم، واختار النبي صلى اهللا عليه .وسلم منهم

إن الرابطة الحقيقة بين المسلمين هي رابطة العقيدة وجميع الروابط األخرى هي فرع منها كرابط .الجوار والقرابة والقبيلة والوطن

ء اإلسالم من الحكم وتشجيع العلمانية في البالد اإلسالمية وهذا األسلوب تذل الكفار في إقصا) 4(

سبيل تحقيقه الكثير من الجهد والمال والفكر، وقد أقنعوا به كثيرا من الحكام في الديار اإلسالمية، الفرنسية على وقد تبنت دولة الخالفة في آخر عهدها كثيرا من القوانين الكافرة، وفرضت القوانين

م ولم ينتصف القرن الرابع عشر الهجري حتى أقصيت 1882الشعب المسلم في مصر في عام ).2(الشريعة اإلسالمية في أكثر الديار اإلسالمية، باستثناء أحكام الزواج والطالق والممات

صادره منع اإلسالم من االنتشار ومحاربة الجمعيات الخيرة اإلسالمية ورميها باإلرهاب وم) 5( .ممتلكاتها في الوقت الذي تعثو فيه الجمعيات التنصرية في كثير من بالد المسلمين

استخدام وسائل اإلعالم حيث استغل الغربيون والمستغربون وسائل اإلعالم المختلفة لحرب ) 6(اإلسالم، حيث أصبح المدافع عن أرضه وبلده إرهابيا والمحتل مدافع عن نفسه ونظرة سريعة إلى

سائل اإلعالم ترينا مدى البالء الذي تصبه ليل نهار لتشويه اإلسالم والمسلمين واإلساءة إلى ومعتقداتنا وشعائرنا وسلفنا وعلمائنا، سيل من الشبهات التي تشكك في الدين وأحكامه، وسبل آخر

الحياة من األفالم والتمثيليات والمسرحيات التي تتهكم باإلسالم، وتقوم بعرض نماذج من أنماط تضاد اإلسالم في كل شيء تمجد الجريمة ، وتدعو إلى الفسق والفجور، وتكره في الحياة

: المستقيمة الفاضلة، وتتهكم بالمسلمين والمسلمات، وتتخذ الدين هزوا، وتعرض ما حرم اهللا الرقص الفاضح، وشرب الخمر، والكذب والدجل، وقد قامت للتافهين أسواق ضخمة في كل مكان

).3(سم الفنباإفساد التعليم حيث يهدف األعداء من مستشرقين ومن مستغربين كلما سنحت لهم الفرصة إلى ) 7(

إضعاف التعليم اإلسالمي ومدارس القرآن الكريم والمناداة بعلمنة لتعليم والدعوة إلى التعليم ).4(المختلط

اإلسالم ألهداف مختلفة االستشراق، وهو دراسة للغربيين للشرق وعلومه وأديانه خاصة) 8( ).5(شتى، ومن أهمها تشويه اإلسالم وإضعاف المسلمين

)4/164(

دائرة المعارف اإلسالمية التي صدرت بثالث (ومن أهم نتائج المستشرقين في القرن العشرين اإلنجليزية والفرنسية واأللمانية وصدرت في عدة طبعات وترجمت إلى عدة لغات وقد : لغات

10.000مادة في أكثر من 3000مستشرق وبلغت أكثر من 400أليفها أكثر من اشترك في تصفحة احتوت على معلومات مهمة عن الشرق واإلسالم بالذات، كما أنها اشتملت على شبه ومطاعن متفرقة حول القرآن والعقيدة والشريعة اإلسالمية وأعالم المسلمين بلغت أكثر من

).6(اإلسالمية مطعن وانتقاصا للعقيدة) 300(ال تزال آثار التعصب : "وهو أمر ظاهر باعتراف كثير من المستشرقين ، يقول برنارد لويس

الديني الغربي ظاهرة في مؤلفات العديد من العلماء المعاصرين ومستترة في الغالب وراء ).7(الحواشي المرصوصة في األبحاث العلمية

تخلو عن أمانتهم العلمية لتأييد المحتل، يقول مراد بل إن المستشرقين كانوا أداة لالستعماروالحق أن معظم المستشرقون عن وعي أو : "هوفمان سفير ألمانيا في الغرب وقد هداه اهللا لإلسالم

) 8"(غير وعي كانوا أداة لخدمة االستعمار، وإن كان بعض أولئك كانوا جواسيس للغرب بالفعلألمريكيين مع مراكز الدراسات االستشراقية، السيما فيما وتتعاون المخابرات الغربية السيما ا

االستشراقية في )9(وبلغ أعضاء رابطة دراسات الشرق األوسط . يتعلق بالحركات اإلسالميةم ووصلت أعداد العناوين للموضوعات المنشورة عن 1986عضو سنة 1600أمريكا إلى قرابة

ألف مادة بل إن المستشرقين 71إلى نحو م1987الشرق األوسط في الدوريات المتخصصة سنة ينظرون إلى الشرق واإلسالم نظرة استعالئية وقد ساق إدوارد سعيد المفكر الفلسطيني رغم أنه

.نصراني ولكنه منصف الشواهد العديدة لذلك في كتابه الشهير االستشراقعلى الرغم من بيعهم التنصير؛ على الرغم من أن األمم النصرانية تبتعد عن النصرانية، و) 9(

للكنائس في ديارهم، إال أنهم حريصون على تنصير المسلمين، وبناء الكنائس في ديارنا، وقد رصدوا لذلك مئات المالينن من الدوالرات، وأرسلوا البعثات التبشيرية مجهزة بكل ما يمكن أن

هم، إال أنهم يحقق الهدف الذي قامت من أجله، وعلى الرغم من الصعاب التي تقف في طريقماضون في هذا الطريق، وهم يصطادون المسلمين الجهلة، وينشبون أنيابهم في فقراء المسلمين،

).10(حيث يقدمون لهم بعض ما يحتاجون إليه مقابل تركهم لدينهم وعقيدتهم إفساد المرأة؛ وقد حرص الكفار على إفساد المرأة، ألن فسادها يفسد األبناء واألزواج، ) 10(

رجوها من بيتها، وهتكوا حجابها، وزينوا لها التمرد على دينها بمختلف األساليب، وزعموا أن فأخوأفغانستان مثال حي ) 11(تحضرها وتقدمها ال يكون إال إذا سارت مسيرة المرأة في أوروبا

شاء حيث عندما احتلت لم ينقلوا لنا التقدم الصناعي والتقني وإنما بدأوا بإسقاط حجاب المرأة وإن .دور السينما

العولمة الثقافية والتغريب؛ وللعولمة وجوها مفيدة في التقنية واالتصال، ولكن له وجوها ) 11( .خطيرة في الهيمنة السياسية والعسكرية واالقتصادية الثقافية

ويهمنا هنا ما يؤثر على الثقافة اإلسالمية بدرجة كبيرة وهو الهيمنة الثقافية وفرض القيم الغربيةوتغريب المجتمعات المسلمة عن طريق استغالل التفوق التقني والسياسي واالقتصادي والعسكري

.الختراق الثقافات األخرى ومصادرة ثقافات الشعوب وفرض األنماط الغربية نجد أن الغرب ال يسعى قيمه االجتماعية فحسب رغم عدم االقتناع الواسع بها كقيم، بل إنه

ت الدولية والضغط على الدول التي ال تستجيب، حيث توالت مؤتمرات يفرضها عبر المؤتمرام، 1994م، مؤتمر القاهرة عام 1985المنظمات الدولية بهذا الخصوص، مثل مؤتمر نيروبي عام

م، ثم 1999م، ثم مؤتمرنيويورك عام 1996م، ومؤتمر اسطنبول عام 1995ومؤتمر بكين عام

م، ومحور هذه المؤتمرات يدور حول األسرة والمرأة 2000مؤتمر بكين، ثم نيويورك أيضا عام والطفل، مركزا على الحقوق الجنسية، والحق في اإلنجاب واإلجهاض، والشذوذ، وقضية المساواة

الخ، وكل هذا من منظور الثقافة الغربية العلمانية ... بين الرجال والنساء، والمساواة في الميراث .بيح الزنى واللواط وتمنع تعدد الزوجاتالتي ت) 12(المادية اإلباحية

إنها حالة : وفي الفصل السابع من وثيقة مؤتمر السكان يتحدث عن هذه اإلباحية الجنسية، فيقولالحظ تعبير (الرفاهية البدنية والعقلية واالجتماعية الكاملة، المنطوية على أن يكون األفراد

فتيانا وفتيات، ومراهقين ومراهقات، فادرين على ) كذا(من جميع األعمار أزواجا وأفرادا ) األفرادهي كالغذاء حق ) الحظ عدم اشتراط الحالل والشرعية(التمتع بحياة جنسية مرضية ومأمونة

للجميع، ينبغي أن تسعى جميع البلدان لتوفيره في أسرع وقت ممكن، في موعد ال تجاوز عام هذه الوثيقة بذلك، وإنما تتجاوز إباحة هذه م، واجب على جميع البلدان بل وال تكتفي 2015

)13(اإلباحية إلى حيث تدعو للتدريب والترويج والتعزيز لهذا السلوك الجنسي المأمون والمسئولقضية التغريب، " وجهة اإلسالم"وها هو المستشرق األلماني هاملتون جب يجعل هدف كتابه ي العوامل التي تحول دون تحقيق هذا ويتساءل إلى أي حد وصلت حركة تغريب الشرق؟، وما ه

).14(الهدف؟

)4/165(

إن هدف عدونا ذوبان الشخصية وذلك بالقضاء على مقومات كيانها وعالمات القوة فيها واحتوائها بأخالق الضعف واإلنحالل واإلباحية حتى ال تقوى على مواجهة التحديات وذلك أخطر أهداف

بحقها وال تؤمن بربها وال تستطيع أن تصمد أمام الخطر العدو، فبناء أجيال ضعيفة ال تؤمن .وأمام التحدي

يا أيها الذين : "وقد أخبر المولى سبحانه بخطورة طاعة الكافرين واإلنسياق معهم فقال سبحانهانإيم دعب وكمدري تابأوتوا الك ينالذ نوا فريقا ميعتط نوا إنرينآمكاف 100:آل عمران" [كم[ ،

ولن ترضى "وأنهم لن يرضوا منا بالتنازالت المحدودة وبعض الطاعة إنما باتباع ما مهم عليه ملتهم تى تتبعى حارال النصو ودهالي نك120:البقرة" [ع.[

=================

)4/166(

يةسبل مواجهة التحديات الثقاف :سبل مواجهة التحديات الثقافية تأخذ أبعادا متنوعة

تعزيز الهوية بأقوى سالح، وهو العودة إلى اإلسالم، وتربية األمة عليه بعقيدته القائمة : أولها ولله العزة ولرسوله " على توحيد اهللا سبحانه، والتي تجعل المسلم في عزة معنوية عالية

نؤمللموونلمعال ي ينقنافالم نلكو وبشريعته السمحة وأخالقه وقيمه الروحية ]8:المنافقون" [ين ،وتقوية الصلة باهللا سبحانه وتعالى واليقين بنصره وتمكينه للمؤمنين إذا استجابوا لربهم وقاموا

شرب المنهزم كل ما بأسباب النصر، فالهزيمة الحقيقية هي الهزيمة النفسية من الداخل حيث يتيأتيه من المنتصر، أما إذا عززت الهوية ولم تستسلم من الداخل فإنها تستعصي وال تقبل الذوبان

لله ونعم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا ا"ك173:آل عمران" [يلالو.[

العناية بثقافتنا اإلسالمية، وباللغة العربية في وسائل اإلعالم ومناهج التعليم وتسهيل : ثانيها: ثانيهاتدريسها وتحبيبها للطالب، ومن العناية باللغة العربية تفعيل التعريب والترجمة والتقليص من

.التعلق باللغات األخرى إال في حدود الحاجة الالزمةإبراز إيجابيات اإلسالم وعالميته وعدالته وحضارته وثقافته وتاريخه للمسلمين قبل غيرهم، : ثالثها

.ليستلهموا أمجادهم ويعتزوا بهويتهمالعمل على نهوض األمة في شتى الميادين دينيا وثقافيا سياسيا وعسكريا، واقتصاديا : رابعها

وعلينا أن نغير ما بأنفسنا من تخلف وتقاعس، فإن من وتقنيا، ومحاربة أسباب التخلف والفساد، ].11:سورة الرعد" [إن الله ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " -سبحانه وتعالى- سنن اهللا نتاج مواجهة التحديات بالتعليم والتدريب والتثقيف والتحصين ورفع الكفاءة وزيادة اإل: خامسها

.ومحاربة الجهل وخفض معدالت األمية المرتفعة عند المسلمينعز - تقليص الخالفات بين المسلمين حكومات وشعوبا وجماعات باالعتصام بكتاب اهللا : سادسها

، ثم التعامل معها إن وجدت ]103:آل عمران" [واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا" -وجل .ة فاعلة ناصحة حتى ال يجد األعداء ثغرة من خاللهاإيجابيضمان الحرية الثقافية وتدعيمها، حيث أن حرية الثقافة، وإن كانت تنبع من العدالة في : سابعها

توزيع اإلمكانات واإلبداعات اإلنسانية على األفراد، فإنها في الوقت نفسه عامل أساسي في إغناء ولكن ال يجوز فهم الحرية على أنها فتح للباب أمام كل تعبير، . الحياة الثقافية وزيادة عطائها

).15(وقبول كل فكر، ولكن الحرية المقصودة هي الحرية المضبطة بضوابط الشرعأن نتعرف على اآلخرين وثقافاتهم، والكشف على مواطن القوة والضعف في الثقافات : ثامنها

إيجابياتها برؤية إسالمية متفتحة، غايتها البحث المختلفة ال سيما الغربية، ودراسة سلبياتها و ).16(والدراسة العلمية

وأن يواكب ذلك عملية أخرى هي عملية التخلص من اإلحساس بمركزية الغرب، ونزع صفة

).17(العالمية والعلمية والمطلقية عن حضارتهفضال عن استيراد أن تقوم وسائل اإلعالم بواجباتها في الحفاظ على الهوية ودعمها، : تاسعها

البرامج التي تهدم الهوية دون نظر أو تحميص، كما أن على الدول والعلماء وقادة الرأي ورجال .األعمال الضغط على وسائل اإلعالم الخاصة كل بما يستطيع لمراعاة هوية األمة وقيمها

التربوي استخدام أن يقوم بتعزيز الهوية وكشف العولمة والتغريب، ويتحتم على اإلعالم : عاشرهاكافة الوسائل واألساليب والطرق المتاحة كي ينجح في تأصيل القيم، والمهارات، والمعارف،

والمعلومات في مؤسسات المجتمع ومنظماته، وتحصين األطفال ضد ثقافة االستهالك والتغريب، تلميذ والطالب وتقديم مادة غنية ثرية تحدث أثرا إيجابيا، وتترك صدى قويا بنفس الصغير وال

).18(والشاب وتساعد على اكتشاف ما يملك من طاقات ومهاراتوأن نثري ). 19(تنشيط التفاعل والحوار الثقافي العربي مع ثقافات األمم األخرى: حادي عشر

ثقافتنا العربية اإلسالمية بما تراه ينفعنا وال يضرنا من الثقافات الكونية األخرى، وفي الوقت نفسه ).20(الثقافات العالمية بما لنا من عقيدة وقيم وتراث وتقاليد اجتماعية عريقة نعرف تلك

)4/167(

تشجيع المؤسسات الدعوية داخل البالد اإلسالمية وخارجها على ممارسة عملها : ثاني عشرودعمها بكل طريق ماديا ومعنويا، وعدم السقوط في فخ األعداء بتصيد أخطاءها وتشويه سمعتها

من مؤسسات - تعالى-حدوث خطأ ما، وإنما بالنصيحة اإليجابية الفاعلة، وما نراه بفضل اهللا عند إسالمية ودعوية مساعدة للمسلمين للحفاظ على هويتهم ال سيما خارج الدول اإلسالمية، سواء كانت مراكز أو مدارس إسالمية أو وسائل إعالمية، كمواقع اإلنترنت أو شركات اإلنتاج أو

القرآن الكريم، أو مكاتب دعوة الجاليات التي تتميز بها المملكة العربية السعودية، إذاعاتوأثمرت آالف المسلمين الجدد كل عام، أو مدارس تحفيظ القرآن الكريم، إلى غير ذلك من هذه المؤسسات، لتسهم ضد التحديات الثقافية، لذا ال نستعجب من أن تكون هذه المؤسسات الخيرية

دافات األعداء، ومحاولة لرميها باإلرهاب بكل طريق ومحاربة أنشطتها وتشويه سمعتها أحد استه .وتجفيف مواردها

________________________________________ األردن، الطبعة -نحو ثقافة إسالمية أصيلة، عمر سليمان األشقر، دار النفائس، عمان) 1(

.5:م، ص1997-هـ1418السادسة األردن، الطبعة -ة إسالمية أصيلة، عمر سليمان األشقر، دار النفائس، عماننحو ثقاف) 2(

.5:م، ص1997-هـ1418السادسة

األردن، الطبعة -نحو ثقافة إسالمية أصيلة، عمر سليمان األشقر، دار النفائس، عمان) 3( .64- 62:م، ص1997-هـ1418السادسة

ني، دار القلم، دمشق، الطبعة الثانية،غزو غزو في الصميم، عبد الرحمن الميدا: انظر) 4( .200: هـ، ص1405

خالد بن عبد اهللا القاسم، رسالة دكتوراه . العقيدة اإلسالمية في دائرة المعارف اإلسالمية، د) 5( 25: غير منشورة، جامعة أم القرى، كلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، ص

خالد بن عبد اهللا القاسم، رسالة دكتوراه . المعارف اإلسالمية، د العقيدة اإلسالمية في دائرة) 6(-30: غير منشورة، جامعة أم القرى، كلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، ص

50. م، 1954لبنان، الطبعة األولى - العرب والتاريخ، برنارد لويس، دار العلم للماليين، بيروت ) 7(

.63: صبديل، مراد هوفمان، مؤسسة بافاريا للنشر ومجلة النور الكويتية، الطبعة األولى، اإلسالم ك) 8(

.هـ1413مصطلح الشرق األوسط مصطلح غربي لطمس الهوية العربية واإلسالمية وإلدخال إسرائيل ) 9(

.فيهاألردن، الطبعة -نحو ثقافة إسالمية أصيلة، عمر سليمان األشقر، دار النفائس، عمان ) 10( .64-63:م ، ص1997 - هـ 1418سادسة الاألردن، الطبعة -نحو ثقافة إسالمية أصيلة، عمر سليمان األشقر، دار النفائس، عمان ) 11(

.63-62:م ، ص1997 - هـ 1418السادسة إسماعيل علي محمد، دار الكلمة للنشر والتوزيع، . العولمة الثقافية وموقف اإلسالم منها، د) 12(

.27: م، ص2001 - هـ 1421الطبعة األولى -5انظر وثيقة برنامج عمل المؤتمر الدولي للسكان والتنمية المنعقد بالقاهرة ) 13(

، نقال عن مخاطر 35- 31م، الترجمة العربية الرسمية ، الفصل الثامن الفقرات 15/9/1994 27: محمد عمارة، ص. العولمة على الهوية الثقافية، د

هـ،1398لبنان، - غريب، المكتب اإلسالمي، بيروتأنور الجندي، شبهات الت) 14( .12:ص

العولمة وقضية الهوية الثقافية في ظل الثقافة العربية المعاصرة، محمد بن سعد : انظر) 15( .263: م، ص2001-هـ 1422التيميم، الطبعة األولى

للماليين، الطبعة محمد الشبيني، دار العلم. صراع الثقافة العربية اإلسالمية مع العولمة، د) 16( .251: م، ص2002األولى،

م، 2001عبد الوهاب المسيري، منشورات دار الهالل، فبراير . العالم من منظور غربي، د) 17(

.253: ص. ط. ساعد العرابي الحارثي، المجلة العربية، د. مسئولية اإلعالم في تأكيد الهوية الثقافية، د) 18(

.30: ص. تم، بحث 6/5/1998-4ة المؤتمر العلمي الرابع لكلية اآلداب والفنون، العولمة والهوي) 19(

العولمة والثقافة العربية، منشورات جامعة فالدليفيا، الطبعة : حسين علوان حسين بعنوان/ للدكتور .126: م، ص1999األولى،

لم للماليين، محمد الشبيني ، دار الع. صراع الثقافة العربية اإلسالمية مع العولمة، د: انظر) 20( .251: م، ص2002الطبعة األولى،

============ االبتالء طريق األنبياء

كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا : [يتناول الدرس وقفات حول قول اهللا عز وجل نونجم أو راح52[س [ مقو مل هب ا بهواصأتوطاغون]وتناول بعض النماذج ] سورة الطور][ [53

.من اتهام المصلحين والطعن فيهم في أمر دينهم من األنبياء و السلف الصالح ومن نحا نحوهم

)4/168(

أو كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر : [هذه وقفات حول قول اهللا عز وجل نونج52[م [طاغون مقو مل هب ا بهواصأتو]أن : ففي هذه اآلية أخبر تعالى، سورة الطور]] 53

األقوام الذين أرسل اهللا إليهم الرسل قد اتفقوا كلهم على اتهام المرسلين بالسحر، وهذا ما نلحظه كلمة واحدة، : ن ألنبيائهم، فنجد أنهاوما قاله سائر األقوام المكذبي،حينما نتعرض لقصص األنبياءوسيكون حديثنا في ذكر بعض النماذج من اتهام المصلحين ، حتى كأنهم قد اتفقوا على هذا

.والطعن فيهم في أمر دينهمإن قضية اإلصالح تستوجب صراعا مع أهل الباطل؛ ذلك أن المصلحين يرون واقعا ال يرضي

هل الباطل ستصطدم مع ما يدعو إليه المصلحون، فيسعى اهللا فيسعون إلى تغييره، ومصالح أهؤالء إلى تعويق إصالحهم من خالل تشويه سيرتهم، ويعلم هؤالء أن الدين هو القضية التي

إنها ... يدعو إليها هؤالء، ومن ثم فالطعن في معتقدهم خير وسيلة لتنفير الناس من دعوتهم واالبتالء سنة ماضية لمن آمن ... ا المؤمنون صورة واحدة من صور االبتالء التي يتعرض له

ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن ]2[أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون: ] باهللابينالكاذ نلمعليقوا ودص ينالذ سورة العنكبوت ][3[الله. :من ثمرات دراسة هذا الموضوع

فيصيبه ما يصيبه من االبتالء، في دينه وشخصه ، فقد ، تسلية لمن يتصدى للدعوة إلى اهللا: أوال .كان أنبياء اهللا يتهمون في دينهم وربما اتهموا في أعراضهم، فغيرهم من باب أولى

ين، سواء أكان ممن يعيش بين ظهرانيه، أو ممن حين يسمع اإلنسان اتهاما ألحد من المصلح:ثانيا .وتلقيه، مضى وسلف؛ فلن يتسرع في تصديق ذلك

نماذج من سير األنبياءلقد تعزى نبينا عليه الصالة السالم بما أصابه فعن عبد الله بن مسعود رضي : موسى عليه السالم

آثر النبي صلى اهللا عليه وسلم أناسا في القسمة فأعطى الأقرع لما كان يوم حنين: الله عنه قال مهب فآثررالع افأشر نا مطى أناسأعو ثل ذلكنة مييطى عأعالإبل و نائة مابس مح نب ئذموي

رجل والله إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله فقلت والله لأخبرن في القسمة قالرسوله رحم الله فمن يعدل إذا لم يعدل الله و: ] النبي صلى اهللا عليه وسلم فأتيته فأخبرته فقال

ربذا فصه نم بأكثر يأوذ ى قدوسلقد جاء موسى عليه السالم ؛ . رواه البخاري ومسلم وأحمد [ م، فشعر فرعون أن في هذا تحطيما أللوهيته، ليخرج الناس من العبودية لفرعون إلى العبودية هللا

وقال : ]ام الناس إال أن يتهم موسى في دينه، كما قال تعالىوسلطانه على الناس، فلم يجد مبررا أمي الأرف ظهري أن أو ينكمل ددبي إني أخاف أن هبر عدليى ووسي أقتل مونذر نوعرض ف

ادأدرك السحرة ، رةوحين صار ما صار من المناظرة بين موسى والسح،سورة غافر ][ 26[الفسحينها اتهمهم بعدم الصدق في إيمانهم، وأن هذا اإليمان جزء من مؤامرة ، الحق فآمنوا باهللا

قال فرعون ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة :]يستهدف فيها فرعونواتهم موسى بأنه ساحر، وأنه هو ،سورة األعراف ][ 123[أهلها فسوف تعلمونلتخرجوا منها

قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن :]الذي علم السحرة السحر نم لكمجأرو كميدقىأيأبا وذابع نا أشدأي نلملتعذوع النخل وي جف نكملبلأصو لافسورة ][ 71[خ

.طه

)4/169(

ياأيها الذين ءامنوا لا :]ويحذر اهللا عباده المؤمنين مما فعله بنو اسرائيل مع موسى عليه السالمء يناتكونوا كالذجيهو الله ندع كانا قالوا ومم الله أهرى فبوسا موقد ، سورة األحزاب ][ 69[اذو

إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من : [فقال، ما آذى به بنو إسرائيل موسى rبين النبي فآذاه نهم اءيحتاس ءشي هب جلديع نإلا م ترذا التسه رتتسا يائيل فقالوا مري إسنب نم آذاه نم

خلا يوما وحده بجلده إما برص وإما أدرة وإما آفة وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى فعضا بث فودع رجالح إنا وأخذهلي ابهيل إلى ثغ أقبا فرل فلماغتس ر ثمجلى الحع هابيفأخذ ث بهو

نلإ مى إلى متى انتهح رجبي حثو رجبي حقول ثول يعفج رجالح طلبو اهصى عوسي منبفأخذ ثو رجالح قامو قولونا يمم أهرأبو ا خلق اللهم نسانا أحيرع هأوائيل فررق إسطفو هفلبس هب

ا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله بالحجر ضربا بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاث][ 69[لله وجيهاياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند ا]

اتهم صلى : عليه وسلم محمد صلى اهللا.رواه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي] ، سورة األحزابلما كان يوم : اهللا عليه وسلم في إخالصه ودينه؛ فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال

ئة من الإبل حنين آثر النبي صلى اهللا عليه وسلم أناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس ماقال ر ةمسي القف ئذموي مهب فآثررالع افأشر نا مطى أناسأعو ثل ذلكنة مييطى عأعو اللهل وج

اللهفقلت و الله هجا وبه ا أريدما ويهل فدا عة ممسالق هذه إن لمسو هليصلى اهللا ع النبي نلأخبرفمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا : [ فأتيته فأخبرته فقال

ربرواه البخاري ومسلم وأحمد ]فص. :] اتهمت في عرضها؛إذ قذفها اليهود بالزنا حين نفخ اهللا فيها من روحه: هللا عنها مريم رضي ا

قال إني :] فأنطقه اهللا ، سورة مريم ] [27[فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فرياومع هذه المعجزة اليزال أولئك يصرون ، سورة مريم ] [ 30[نبيا عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني

.على هذه الجريمة :مع أصحاب النبي صلى اهللا عليه وسلم

قذفت عائشة رضي اهللا عنها بما قذفت به مريم، ويسير المنافقون وراء : عائشة رضي اهللا عنهاواالتهام لها لم يكن ، سة األلم شهرافيشيعون الفرية ضدها، فتسمع ما تتهم به، فتبقى حبي، اليهود

، اتهاما لعائشة وحدها بل كان اتهاما قبل ذلك كله للنبي صلى اهللا عليه وسلم وطعنا في فراشه .وفي أحب الناس إليه

)4/170(

، صر حج البيتجاء رجل من أهل م: عن عثمان بن موهب قال : عثمان بن عفان رضي اهللا عنهعبد : فمن الشيخ فيهم قالوا : هؤلاء قريش قال: من هؤلاء القوم ؟ فقالوا : فقال، فرأى قوما جلوساتعلم أن عثمان فر يوم أحد ؟ قال يا ابن عمر إني سائلك عن شيء فحدثني هل : الله بن عمر قال

تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان : نعم قال : تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد قال : نعم قال : تعال أبين لك أما فراره يوم أحد فأشهد أن : بر قال ابن عمر الله أك: نعم قال : فلم يشهدها قال

الله عليه وسلم الله عفا عنه وغفر له وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا :[ت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلموكان

همهسو [ ثهعلب انثمع نكة مطن مبب زأع دأح كان ان فلووضالر ةعيب نع هبا تغيأمث وعفب كانهممكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى

: فقال _ فضرب بها على يده _ هذه يد عثمان: [ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى انثملع هذه [ كعم ا الآنبه باذه رمع ناب وعن سعد . و أحمد،والترمذي، رواه البخاري.فقال له

فلعل ذلك : فسأله عن عثمان، فذكر من محاسن عمله، قال، جاء رجل إلى ابن عمر: بن عبيدة قالهو ذاك، : قال، ثم سأله عن علي، فذكر محاسن عمله. فأرغم اهللا بأنفك: عم، قالن: يسوءك؟ قال

فأرغم اهللا : أجل، قال: لعل ذلك يسوءك؟ قال: بيته أوسط بيوت النبي صلى اهللا عليه وسلم ثم قالاهللا نعم إن هؤالء يسوءهم أن تذاع مناقب أصحاب النبي صلى .' بأنفك، انطلق فاجهد علي جهدك

عليه وسلم ، ولهذا كبر هذا الرجل حين أقر له ابن عمر رضي اهللا عنه بتلك التهم التي اتهم بها .وذكر محاسنه، عثمان في دينه، وساءه حين برأه منها

وهو أحد السابقين إلى اإلسالم، وأحد ، ممن اتهم في دينه: سعد بن أبي وقاص رضي اهللا عنهشكا أهل الكوفة سعدا إلى : جنة، فعن جابر بن سمرة رضي اهللا عنه قال العشرة المبشرين بال

أما أنا، فإني كنت أصلي بهم صالة رسول اهللا : إنه اليحسن أن يصلي، فقال سعد: عمر، فقالواصلى اهللا عليه وسلم صالتي العشي ال أخرم منها، أركد في األوليين، وأحذف في األخريين، فقال

فبعث عمر رجاال يسألون عنه بالكوفة، فكانوا اليأتون مسجدا . اك الظن بك ياأبا إسحاقذ: عمر_ أما إذ نشدتمونا باهللا : من مساجد الكوفة إال قالوا خيرا، حتى أتوا مسجدا لبني عبس، فقال رجل

: ] عالىوتعينت عليه كلمة الحق إال أنهم كما أخبر ت، انظر إلى منطق هؤالء مع أنه نشد باهللاسورة البقرة ـ فإنه كان ال يعدل في القضية، ][ 204[ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام

اللهم إن كان كاذبا، فأعم بصره، وأطل عمره، : وال يقسم بالسوية، وال يسير بالسرية، فقال سعديتعرض لإلماء في السكك، فإذا سئل كيف أنت؟ فأنا رأيته بعد : وعرضه للفتن، قال عبدالملك

:قال ابن عم لنا يوم القادسية: وعن قبيصة بن جابر قال. كبير مفتون أصابتني دعوة سعد : يقول ألم تر أن اهللا أنزل نصره سعد بباب القادسية معصم

وقد أيمت نساء كثيرة ونسوة سعد ليس فيهن أيمفخرس، ثم قطعت يده في ، فأصابت فاه، ه، فجاءت نشابةعيى لسانه ويد: فبلغ سعدا قوله، فقال

احملوني على باب، فخرج به محموال، ثم كشف عن ظهره وفيه قروح : - أي سعد- القتال، فقال : فأخبر الناس بعذره فعذروه، وكان سعد ال يجبن، وفي رواية يقاتل حتى ينزل اهللا نصره، وقال

.وقطعت يده وقتل مع سائر السلف

ا قيل عن أصحاب الرسول صلى اهللا عليه وسلم وهو كثير إلى ما قيل عن األئمة ونتجاوز م :و منهم، بعدهم

)4/171(

بخلق القرآن في : يتهم في عقيدته ودينه؛ فقد اتهم بأنه يقول، صاحب الصحيح: اإلمام البخاريلبخاري قول اللفظية، واللفظية قد أظهر هذا ا: فقال، فاتهمه محمد بن يحيى، مسألة اللفظ المشهورةوحين قدم بخارى استقبله الناس، فكتب بعد ذلك محمد بن يحيى الذهلي .عندي شر من الجهمية

قد أظهر خالف السنة، فقرأ _ البخاري : يعني _ إن هذا الرجل : إلى خالد بن أحمد أمير بخارى. فأخرج رحمه اهللا ، من البلدالنفارقه، فأمره األمير بالخروج : كتابه على أهل بخارى فقالوا

سمعت أبابكر بن أبي عمرو الحافظ البخاري : وروى الحاكم عن محمد بن العباس الضبي قالخليفة الطاهرية ببخارى سأله ، كان سبب منافرة أبي عبداهللا أن خالد بن أحمد الذهلي األمير:يقول

فراسله بأن يعقد ، الحضور عنده فيقرأ الجامع والتاريخ على أوالده، فامتنع عن، أن يحضر منزلهالأخص أحدا، فاستعان األمير بحريث بن أبي : مجلسا ألوالده، اليحضره غيرهم، فامتنع وقال

حتى ورد ، الورقاء وغيره، حتى تكلموا في مذهبه، ونفاه عن البلد، فدعا عليهم، فلم يأت إال شهره على أتان، وأما حريث فإنه ابتلي بأهله، أمر الطاهرية، بأن ينادى على خالد في البلد، فنودي علي

وبقي اإلمام . فابتلي بأوالده وأراه اهللا فيهم الباليا، فرأى فيهم مايجل عن الوصف، وأما فالن .البخاري بعد ذلك إماما عالما يترحم الناس عليه

نه الربيع بن اتهم بالتشيع لذا قال هذه األبيات المشهورة التي حكاها ع، المجدد: اإلمام الشافعي -:حججنا مع الشافعي، فما ارتقى شرفا، والهبط واديا، إال وهو يبكي وينشد: سليمان، قال

ياراكبا قف بالمحصب من منى واهتف بقاعد خيفنا والناهض سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى فيضا كملتطم الفرات الفائض

إن كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقالن أني رافضيالخلفاء الراشدون خمسة، بدأ بالصديق، : لما قال_ وحاشاه من ذلك _ لو كان شيعيا : الذهبي قال

اعلموا رحمكم اهللا أن الرجل من أهل العلم إذا : وقال أحمد عن ذلك. وختم بعمر بن عبدالعزيزة في منحه اهللا شيئا من العلم، وحرمه قرناؤه وأشكاله، حسدوه فرموه بما ليس فيه، وبئست الخصل

ولما دخل مصر أتاه جلة أصحاب مالك، وأقبلوا عليه، فلما رأوه يخالف مالكا، وينقض . أهل العلمرأيت : حدثت عن الربيع أنه قال: عليه جفوه وتنكروا له، حتى حدث أبو عبداهللا بن منده قال

غ الشافعي اللهم أمت الشافعي اليذهب علم مالك، فبل: أشهب بن عبدالعزيز ساجدا يقول في سجوده -:فأنشأ يقول

تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد فقل للذي يبغي خالف الذي مضى تهيأ ألخرى مثلها فكأن قد

.رضى الناس غاية التدرك، وليس إلى السالمة منهم سبيل:ولهذا كان الشافعي يقولقد ابتدع في دين اهللا ما ليس فيه، : ومحنته مشهورة، ابتلي واتهم بأنه: اإلمام أحمد بن حنبل

ويبتدع ويتجرأ على اهللا وقضيته مشهورة ،وأنه يفتري ، وضرب وأوذي، وكانت تهمته في دينه .نتجاوزها

حافظ : ابن أبي عاصم رحمه اهللا، قال عنه الذهبي: وممن اتهم في دينه اإلمام : ابن أبي عاصم اتهم بالنصب، وأرسل له ليلى الديلمي غالما له . كبير، إمام بارع، متبع لآلثار، كثير التصانيف

إن األمير قد أمرني أن : ومخالة وسيفا، وأمره أن يأتيه برأسه فأتاه وهو في مسجده يحدث، فقالإن األمير ينهاك عن : فقال، ثم أتاه آت، آتي برأسك، فوضع الكتاب الذي كان يقرأ فيه على رأسه

و يتهم بأنه ناصبي يبغض ، إمام من أئمة أهل السنة، ي عاصموالشاهد أن اإلمام ابن أب.... ذلك .آل البيت

اإلمام القدوة، شيخ اإلسالم، أبو عبدالرحمن األندلسي القرطبي، : قال عنه الذهبي: بقي بن مخلد وكان إماما مجتهدا صالحا، ربانيا صادقا . الحافظ صاحب التفسير والمسند اللذين النظير لهما

أسا في العلم والعمل، عديم المثل، منقطع القرين، يفتي باألثر، واليقلد أحدا، قدم إلى مخلصا، روكان حمد بن : قال ابن حزم. فأحيا فيها مذهب أهل الحديث، فشرق به أولئك، األندلس

عبدالرحمن األموي صاحب األندلس محبا للعلوم عارفا، فلما دخل بقي األندلس بمصنف أبي بكر بة، وقريء عليه أنكر جماعة من أهل الرأي مافيه من الخالف واستبشعوه، ونشطوا بن أبي شي

العامة عليه، ومنعوا من قراءته، فاستحضره صاحب األندلس محمد وإياهم، وتصفح الكتاب كله هذا كتاب التستغني خزانتنا عنه، فانظر : جزءا جزءا، حتى أتى على آخره، ثم قال لخازن الكتب

.انشر علمك، وارو ما عندك، ونهاهم أن يتعرضوا له: ثم قال لبقي في نسخه لنا،

)4/172(

اتهمه سبط ابن الجوزي بأنه يميل إلى التشبيه، وأن كالمه يدل عليه، وأنه يرى رأي : ابن قتيبة وهو من المنتسبين إلى أحمد ... ابن قتيبة من أهل السنة':قال عنه شيخ اإلسالم.... الكرامية

قال فيه صاحب . منتصرين لمذاهب السنة المشهورة، وله في ذلك مصنفات متعددة وإسحاق والهو أحد أعالم األئمة والعلماء الفضالء، أجودهم تصنيفا وأحسنهم : التحديث بمناقب أهل الحديث

من استجاز الوقيعة في ابن قتيبة يتهم بالزندقة، : وكان أهل المغرب يعظمونه ويقولون... ترصيفاويقال هو : - أي شيخ اإلسالم- كل بيت ليس فيه شيء من تصنيفه فال خير فيه، قلت : ويقولون

هذه هي . ' ألهل السنة مثل الجاحظ للمعتزلة، فإنه خطيب السنة، كما أن الجاحظ خطيب المعتزلةوبأنه ، حال ابن قتيبة كما حكى شيخ اإلسالم ومع ذلك يتهمه سبط ابن الجوزي في عقيدته بالتشبيه

.أي الكراميةيرى رلما تكلم محمد بن الفضل ببلخ في فهم القرآن : قال السلمي في محن الصوفية: محمد بن الفضل

.مبتدع، وإنما ذاك بسبب اعتقاده مذهب أهل الحديث: وأحوال األئمة، أنكر عليه فقهاء بلخ، وقالواامات في الدين، وكان كان للبربهاري مجاهدات ومق: قال أبو الحسين الفراء: اإلمام البربهاري

أرادوا حبسه : المخالفون يغلظون قلب السلطان عليه، ففي سنة إحدى وعشرين وثالث مائةفاختفى، وأخذ كبار أصحابه، وحملوا إلى البصرة، فعاقب اهللا الوزير ابن مقلة، وأعاد اهللا

عطس فشمته البربهاري إلى حشمته وزادت، وكثر أصحابه، فبلغنا أنه اجتاز الجانب الغربي، فأصحابه، فارتفعت ضجتهم، حتى سمعها الخليفة، فأخبر بالحال فاستهولها، ثم لم تزل المبتدعة

ال يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري؛ فاختفى وتوفي : توحش قلب الراضي حتى نودي في بغداد .مستترا في رجب سنة ثمان وعشرين وثالث مائة

اإلمام القدوة شيخ الصوفية أبو عثمان سعيد بن سالم :قال عنه الذهبي : أبو عثمان المغربي كان أوحد المشايخ في طريقته، لم نر مثله في علو : قال السلمي. المغربي القيرواني نزيل نيسابور

.الحال وصون الوقت، امتحن بسبب زور نسب إليه، حتى ضرب وشهر على جمل ففارق الحرم كان سبب : ثنا مكي بن عبدالسالم الرميلي، قالحد: قال محمد بن طاهر: الخطيب البغدادي

أنه كان يختلف إليه صبي مليح، فتكلم الناس في ذلك، : خروج الخطيب من دمشق إلى صوروكان أمير البالد رافضيا متعصبا، فبلغته القصة، فجعل ذلك سببا إلى الفتك به، فأمر صاحب

شرطة سنيا، فقصده تلك الليلة في جماعة شرطته أن يأخذ الخطيب بالليل فيقتله، وكان صاحب القد أمرت فيك بكذا وكذا، وال أجد لك حيلة إال أني أعبر : ولم يمكنه أن يخالف األمير، فأخذه وقال

بك عند دار الشريف ابن أبي الحسن، فإذا حاذيت الدار اقفز وادخل فإني ال أطلبك، وأرجع إلى الشريف ابن أبي الحسن، فأرسل األمير إلى الشريف األمير فأخبره بالقصة، ففعل ذلك، ودخل دار

أيها األمير، أنت تعرف اعتقادي فيه وفي أمثاله، وليس في قتله مصلحة، هذا : أن يبعث به، فقالأرى : فما ترى؟ قال: مشهور بالعراق، إن قتلته قتل به جماعة من الشيعة وخربت المشاهد، قال

: وقال أبو القاسم بن عساكر. لى صور وبقي فيها مدة أن ينزح من بلدك، فأمر بإخراجه، فراح إهو ناصبي يروي فضائل : سعى بالخطيب حسين بن علي الدمنشي إلى أمير الجيوش، فقال

وليست هذه التهمة نهاية ما تعرض له الخطيب من .... الصحابة وفضائل العباس في الجامعومنهم أبو بكر أحمد بن : معجم شيوخهفقال في ، ما اتهمه به النخشبي: فمن عجائب ذلك ، التهم

ولكنه كان يتهم بشرب الخمر، كنت كلما لقيته بدأني ، حافظ فهم... علي بن ثابت الخطيببالسالم، فلقيته في بعض األيام فلم يسلم علي، ولقيته شبه المتغير، فلما جاز عني لحقني بعض

لقيته متغيرا واستنكرت حاله، ولم فقلت له قد ! لقيت أبابكر الخطيب سكران: أصحابنا، وقال لي .أعلم أنه سكران

ولم يذكر من الخطيب رحمه اهللا هذا إال النخشبي مع أني لحقت جماعة كثيرة : قال ابن السمعاني

.من أصحابهفتارة نسبت إلى القول بأن الدعاء ال ينفع وال فائدة ' :يقول عن نفسه مصورا ما اتهم به: الشاطبي

ى بعض الناس؛ بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة االجتماع في أدبار الصالة حالة فيه؛ كما يعزي إلوذلك أن هذه البدعة قد - وسيأتي ما في ذلك من المخالفة للسنة وللسلف الصالح والعلماء ، اإلمامة

انتشرت عند الناس كانوا يلتزمون أن يدعو الناس بعد الصالة بصوت عال فأنكر اإلمام الشاطبي ثم قال -فاتهموه بأنه يرى أن الدعاء ال ينفع، لبدعة ألنها لم تكن واردة عن سلف األمةهذه ا

بسبب أني لم ألتزم ذكر الخلفاء -رضي اهللا عنهم - وتارة نسبت إلى الرفض وبغض الصحابة :الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص، إذ لم يكن ذلك من شأن السلف في خطبهم، والذكره

وتارة أضيف إلي القول بجواز القيام على األئمة، . ماء المعتبرين في أجزاء الخطبأحد من العلثم .'وما أضافوه إلى إال من عدم ذكرهم في الخطبة، وذكرهم فيها محدث لم يكن عليه من تقدم

.ذكر جوانب أخرى اتهم فيها رحمه اهللاوشوا به إلى الخليفة الناصر عنه وقد نالته محنة في أواخر عمره، ' :قال الذهبي: ابن الجوزي

.'بأمر اختلف في حقيقته

)4/173(

فاتهم بأنه ينتقص النبي صلى اهللا عليه وسلم ، فقد امتحن في عقيدته: شيخ اإلسالم ابن تيمية واتهم ، والصالحين حين أفتى بتحريم شد الرحال إلى زيارة القبور وأصابه في ذلك ما أصابه

بخروجه عن إجماع األئمة األربعة وشذوذه، واتهم في -لة الطالقحين أفتى في مسأ-أيضا وعقدوا له مجالس للمناظرة حكى أجزاء منها وهي موجودة ، عقيدته حين صنف العقيدة الواسطية

.مجموع الفتاوى: في كتابهرسول أنه ينطبق عليه حديث ابن عمر قال قال: اتهم بتهم كثيرة، منها : محمد بن عبد الوهاب

لمسو هلياهللا صلى اهللا ع [: منا قال قال اللهدي نجفنا قال قالوا ونمي يفنا وي شاملنا ف اركب ماللهوالفتن وبها يطلع قرن بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال هناك الزلازل

التي خرج ' نجد': أن المقصود: قالوا ، رواه البخاري ومسلم ومالك وأحمد والترمذي [ الشيطان حيث أشار النبي ' نجد بالد العراق' :هذه ' نجد' مع أن المقصود بـ، فيها محمد بن عبد الوهاب

وذلك أن العراق في جهة ، يطلع قرن الشيطان صلى اهللا عليه وسلم إلى المشرق، وقال حيث. فالكثير من الفتن التي مرت باألمة إنما جاءت من هناك ، وفعال منها الفتن والزالزل، المشرق

واتهم ببغض النبي صلى اهللا عليه وسلم، وأنه كان ينهى عن الصالة عليه، واتهم بأنه صاحب .مذهب خامس

وذلك ألسباب ، بتالء التي يتعرض لها المصلحونأن هذه صور من صور اال: والخالصة :وعوامل منها

أن هؤالء المصلحين البد أن يأتوا الناس بأمر لم يعهدوه، فيصعب على الناس أن يتركوا ما - 1 ....ألفوه ؛ فيلجأون إلى اتهامه في دينه ليبرروا موقفهم

س، وأكثر ما يقع ذلك من قد يدفع لذلك الحسد حين يكتب للمصلح شهرة حسنة وقبول لدى النا- 2 :األقران، وكما قيل

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له وخصوموحينئذ يتلقف الشبهة واالتهام من كان في قلبه هوى، ويحمل االستعداد من الداخل ألن يسئ الظن

ولا إذ سمعتموه ظن ل:] فيحكمهم قول اهللا، أما الذين تربوا بتربية القرآن.... بإخوانه المسلمين بينم ذا إفكقالوا ها ورخي همنات بأنفسؤمالمو نونؤملا إذ : ] وقوله،سورة النور] [12[الملوو

.سورة النور ] [16[مسمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيأن هؤالء المبطلين ال بد أن يلبسوا باطلهم لباسا يقبله الناس؛ لهذا : ومما يلحظ في هذه المواقف

.فهم يخرجون القضية إخراجا مقبوالأن يكون الصراع بين أهل الحق وأهل الباطل، و أن يبتلي المصلحون؛ : أن سنة اهللا : والمقصود

وأسأل اهللا .... ال يستجيب لما يسمع خاصة عن أهل العلم والمصلحين ولهذا فينبغي للمسلم أنعز وجل أن يقيض لسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم ناصرا ومعينا؛ وصلى اهللا على نبينا محمد،

.وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليك ============== االبتالء وطريق السالمة

ناصر العمر .د.أولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين "الدنيا دار بالء، فالناس كل الناس مبتلون فيها بالضراء أو السراء،

كمارأخب لونبو ابرينالصو نكمالخ"، ]31:محمد" [مو بالشر لوكمنبو توتنة كل نفس ذائقة المر فيونعجنا ترإليال"، ]35:األنبياء" [ومع نسأح مهأي مهلوا لنبض زينة لهلى الأرا علنا معإنا ج "

والثمرات وبشر ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس"، ]7:الكهف[ابرينوقال عن السابقين]155:البقرة" [الص ،" : منهمو ونالحالص منهما مض أمي الأرف مناهقطعو

ونجعري ملهلع ئاتيالسو ناتسبالح مناهلوبو ذلك ونهذا المعنى ، واآليات في]168:ألعراف" [د .كثيرة

وكلما نظر صاحب المصيبة إلى حال غيره من المصابين هان عليه ما هو فيه، ورأى لطف اهللا ومن الحكمة المنقولة ما يروى من أن اإلسكندر بن فيلبس المعروف بالمقدوني لما . به - تعالى -

بة، وادعي كل الناس إال إذا بلغك نبأ وفاتي فأقيمي مأد: حضرته الوفاة بعث ألمه رسالة يقول فيهامن أصابته مصيبة، ففعلت، فلم يحضر أحد، فعلمت أنه أراد أن يعزيها، فإن المصائب إذا علم

بأن جنسها يطرق الناس كل الناس، لم يبغت العاقل ثابت الجنان راجح اللب بها، ووجد في األسى :عزاء لألسى، وأجاد من قال

حا إذا فكرت في الخلواتكفا= ألم تر رزء الدهر من قبل كونه بنبل أتته غير مرتقبات= فما لك كالمرمي في مأمن له فما فوجئت نفس مع الخطرات= فإن قلت مكروه أتاني فجاءة

عظات من األيام بعد عظات= نفس لبلوى وقد رأت )1(والعوفصت بغتاتقديما فال تعتدها = إذا بغتت أشياء قد كان مثلها

)4/174(

صلى اهللا عليه _والمؤمن أولى الناس بذلك فإنه مهما كان المصاب فهو على غنم، قال رسول اهللا إن أمره كله خير، وليس ذاك ألحد إال للمؤمن، إن أصابته سراء ! عجبا ألمر المؤمن: "_وسلم

بل مع الصبر على ،)2(رواه مسلم " شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا لهالضراء تراه يحمد اهللا أن جعل مصيبته في دنياه ال في دينه، بل ترى بعضهم يشهد في ذلك المقام المنة، فيعلم أنه وإن أعسر شهرا فقد أيسر دهرا، وإن مارس الشدة أياما، فقد البس النعمة أعواما،

حول، وكما لم تثبت نوبة المنحة، على ثقة من أن ساعة الضراء تزول، كما أن مدة السراء قد تفلن تلبث نوبة المحنة، فما أعظم طمأنينة قلب من كان هذه حاله، وهنيئا له الفوز بالدرجات العلى

.يوم القيامةويعقوب عليه السالم طراز فريد من أولئك، وقد جمع بين الصبر الجميل وبين التعلق باهللا القدير،

عند - تعالى- بحانه، لعلمه بأن من آوى إليه كفاه، فالفزع إلى اهللا ففر إلى من بيده مفاتيح الفرج سنزول المصائب يربط على القلب، ويقرب من الرب، ويخفف من وطأة المصيبة على النفس، وهو

إذا حزبه أمر فزع إلى "كان -صلى اهللا عليه وسلم - ونبينا . دأب الصالحين في كل زمان :وأحسن من قال). 3"(الصالة

أرهقتك هموم الحياة ومسك منها عظيم الضررإذا و ذقت األمرين حتى بكيت وضج فؤادك حتى انفجر

وسدت بوجهك كل الدروب و أوشكت تسقط بين الحفر فيمم إلى اهللا في لهفة و بث الشكاة لرب البشر

، صاحب _عليه السالم_وال ينافي الصبر والفرار إلى اهللا بذل األسباب بل يقتضيها، فهذا يعقوب ، ومع ذلك لم يغفل "إنما أشكو بثي وحزني إلى اهللا: "الصبر الجميل، قال وهو الصادق فيما يقول

يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه وال تيأسوا من روح الله إنه ال ييأس "قانون األسباب،

يا بني، ال تيأسوا من روح اهللا، : ، فأنت تراه يوجه بنيه كل بنيه"لقوم الكافرونمن روح الله إال افكل عسير إذا يسره اهللا يهون، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، ال يقعدنكم اليأس،

لقوة نفسه تحركوا وامضوا، فباحثوا عن أخبار من تلوموني في ذكره، وعن أخيه، وفي هذا بيانعليه السالم وثبات جنانه، ولك أن تقدر ما يقوله الناس له، وعظيم إنكارهم عليه، وما يتحدثون به

تاهللا تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من : "في مجتمعه، وخذ مقياسا لذلك كلمة بنيهبل كيف بمن لم يعرف له فإذا كان هذا قول األبناء المقربين فكيف بالغرباء األبعدين،" الهالكين

مقام نبوة؟ إنك ترى كثيرا من الناس ربما قال بحق في مسألة من المسائل التي بدت له أدلتها، أما من .. أما األنبياء! وظهر له برهانها، فيلبث قليال فيعظم إنكار بعض الناس عليه، فيخنس

فيصبرون، وعندها يجعل اهللا عرف قدر الحق من أصحاب النفوس القوية فال، بل يثبتهم اليقين إن يعقوب عليه السالم لقي من اإلنكار ما لقي حتى من . منهم أئمة يهدون بالحق وبه يعدلون

األبناء، وربما رأى من ال يبصر بنور الوحي أن رأيهم هو الرأي، إال أن يقين يعقوب وصبره حث عما أنكر، لما رأى الصبر واليقين عكسا القضية، فإذا بالمنكر المخالف منذ قليل يتوجه إلى الب

.ماثلين أمامهطراز فريد من أولئك، وقد جمع بين الصبر الجميل وبين التعلق باهللا _ عليه السالم_ويعقوب

القدير، ففر إلى من بيده مفاتيح الفرج سبحانه، لعلمه بأن من آوى إليه كفاهرون بنور اهللا في األمور، ثم يبصرون إننا بحاجة في واقعنا المعاصر إلى أهل علم راسخين ينظ

بنور اهللا أهل العمى، ويثبتون فال تصرفهم عن ذلك شناعة شنعت، عندها يجعل اهللا منهم أئمة بفضل اتباعهم الذين . وقادة لسفينة الحياة، وعندها يرسى الناس عند شاطئ السالمة وبر النجاة

.يعلمون من اهللا ما ال يعلمون .آيات للسائلين - حفظه اهللا- مستل من كتاب الشيخ* .تقبضت وضاقت) 1( ).2999( 4/2295في الصحيح ) 2( .1/88: ابن كثير) 3(

=============== االبتالء

ل لهضفال م الله دهي ننا، مور أنفسشر نم وذ بهنعو هرتغفنسو ينهتعنس لله دمالحي نمل ، ولض ولهسرو هدبدا عمحم أن دوأشه ،إال الله ال إله أن دوأشه ،له ي؟فال هاد كمباتقوا ر ا الناسهيا أي

اء، واتقوا الله الذي الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها، وبث منهما رجاال كثيرا ونسيا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق ؟]. 1:النساء[ ؟تساءلون به واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا

ا اتقوا الله وقولوا قوال يا أيها الذين آمنو؟]. 102: آل عمران[ ؟تقاته وال تموتن إال وأنتم مسلمون

ا عزفو فاز فقد ولهسرو ع اللهطي نمو ،كمذنوب لكم رغفوي ،مالكمأع لكم حلصيدا يديماس؟ظ ] :وبعد].71:األحزاب

)4/175(

حياته في هذه الدنيا حياة كد وكدح فقد خلق اهللا اإلنسان في هذه الحياة ليختبره ويبتليه، وجعل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء ؟: وكبد، فقال سبحانه موضحا هذه المعاني

ير1(قد(الغفور زيزالع وهلا ومع نسأح كمأي كملوباة لييالحت ووي خلق المسورة الملك[؟ الذ .. سورة الكهف[؟ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا؟: ، وقال ]2- 1:اآلية - 34: اآليتان. سورة األنبياء[؟ ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون..؟: ، وقال]7: اآلية ].2:العنكبوت[؟ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون؟: ، وقال]35

أشد الناس بالء األنبياء ثم (يبتلى الكافر كما يبتلى المؤمن ، لكن المؤمن أكثر فتنة وأشد ابتالء ان في دينه صالبة زيد له في البالء حتى يبتلى اإلنسان على قدر دينه ، فإن ك) األمثل فاألمثل

.يمشي على األرض وليس له خطيئةابتالءات ومحن وفتن تموج بها الحياة موجا وتتالطم وتتدافع، فتنة بعد أخرى حتى يتمايز الناس

ما كان الله ليذر؟ويظهر عمليا في واقع الحياة الصادقون من الكاذبين والمؤمنون من الكافرين ، الغيب ولكن المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على

شاءي نم هلسر نتبي مجي 179:آل عمرآن[؟ ...الله[ :اته يعايشها ويراهاوإن من صور الفتن التي يتعرض لها المؤمن في حي

تعرضه لألذى من الباطل وأهله، ثم ال يجد النصير الذي يسانده وال يجد القوة التي يواجه بها الطغيان

فتنة إقبال الدنيا على المبطلين، ورؤية الناس لهم ناجحين مرموقين تهتف لهم الدنيا وتصفق لهم وهو مهمل . جاد ، وتصفو لهم الحياة وتتحطم في طريقهم العوائق، وتصاغ لهم األم.. الجماهير

.منكر ال يحس به أحد، وال يشعر به أحد ومن الفتن فتنة الغربة في البيئة والمجتمع حين تنقلب المفاهيم يحس أنه بإيمانه ودينه وقيمه

.."فطوبى للغرباء "وأخالقه غريب وأنه كالقابض على الجمر والفسق وهي مع ذلك راقية في مجتمعها ، ومن الفتن وجود أمم ودول غارقة في الرذيلة

ويجدها غنية . متحضرة في حياتها ، يجد الفرد فيها من الرعاية والحماية ما يناسب قيمة اإلنسان .وقوية وهي محادة هللا ورسوله

فتنة النفس والشهوة ، وجاذبية األرض، والرغبة في المتاع والسلطان يبيع المرء دينه وخلقه

.ذا طال األمد وأبطأ نصر اهللا، كانت الفتنة أشدوكرامته وأمته، فإإن المؤمن يحتاج إلى إيمان عميق وإلى صبر وتحمل وجلد في مواجهة تلك االبتالءات والفتن والتحديات والمحن، ولهذا نجد أن اهللا تعالى يندب عباده ويأمرهم أن يستعينوا بالصبر والصالة

ياأيها الذين آمنوا استعينوا ؟: ئن القلب كما قال تعالىفإن ذلك مما يهون األمر ويسلي النفس ويطم ابرينالص عم الله إن لاةالصر وب153:البقرة[؟ بالص[

وألهمية الصبر وضرورته تجد أنه ذكر في القرآن في أكثر من تسعين موضعا آمرا به ونهيا عن أن الفوز باآلخرة ونعيمها والنجاة من النار إنما يحصل عليه ضده، والثناء على أهله وبيان

سلام عليكم بما صبرتم فنعم )23(والملائكة يدخلون عليهم من كل باب... ؟المؤمنون بصبرهم ].24-23:الرعد[؟ عقبى الدار

وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما ؟بالصبر واليقين ودرجة اإلمامة في الخير والهدى إنما تنالنونوقنا ياتكانوا بآيوا ورب24:السجدة[؟ ص[

فحين يجد المؤمن الحقد والكراهية والكيد والغرور والتشفي من المنافقين يأمرهم اهللا بالصبر مسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن إن ت؟: ويبين لهم حقيقة األمر فيقول

].120:آل عمرآن[؟ تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيطف والشرع الشريف، لتنفير من وحين يشن أعداء اإلسالم حملة إعالمية شرسة على اإلسالم الحني

يريد أن يؤمن وتخطئة من آمن وتسفيهه، يخبرهم تعالى قبل وقوعه ليوطنوا أنفسهم على الصبر لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب ؟ : واحتمال المكروه كما قال سبحانه

آل [؟ م ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمورمن قبلك ]186: عمرآن

)4/176(

وحين يزداد طغيان الظالمين ويجاوز األمر حدوده بالتهديد والوعيد يأمر اهللا عباده بالصبر في وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ؟ : مواجهة كل ذلك بقوله تعالى

ونرقاه مقهإنا فوو مهاءسي نتحنسو مهناءنقتل أبقال س تكآلهو كذري127(و( همى لقووسقال م؟ ه واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقيناستعينوا بالل

].128-127:االعراف[حين يكذبه قومه ويسخرون منه ويستهزئون ويكيدون - صلى اهللا عليه وسلم -ويسلي اهللا نبيه

؟ : عزم من الرسل في تحملهم وصبرهم فيقول لهويتآمرون ، فيأمره بالصبر وأن يتأسى بأولي الوندوعا يم نوري موي مكأنه مجل لهتعلا تسل وسالر نم مزلوا العأو ربا صكم برثوا إلا فاصلبي لم

].35:االحقاف[؟ فاسقونساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الاستمع إلى هذا النموذج القوي الرائع في التحمل والصبر على تكاليف الدعوة وسخرية الساخرين

واتل عليهم نبأ نوح إذ قال ؟ وإعراض الجاهلية في مدة زمنية قياسية عند نبي اهللا نوح ألف سنة ركب كان م إناقوي هملقو كمروا أمعمكلت فأجتو لى اللهفع الله اتيري بآيتذكي وقامم كمليع

]71:يونس[؟ وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرونيعجبا : " - صلى اهللا عليه وسلم -رسول اهللا قال: عن صهيب بن سنان رضي اهللا عنه قال

ألمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك ألحد إال للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا ".له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له

إن حال المؤمن كلها خير في فقره وغناه، في السلم والحرب ، في الهزيمة والنصر ، إنه يتقلب .ين الشكر والصبرب

إن غير المؤمن إن جاءه غنى أبطره وأخرجه عن طوره ومنع الحقوق . أما غيره فليس كذلكوإن أصابه .. الواجبة ولم يشكر المنعم بل ينسب األمور إلى فطنته وذكاءه ويعص ربه بتلك النعم

فات شر وضر جزع وخرج عن طوره وكانت له دعاوى طويلة وعريضة من التبريرات والفلسوإذا مسه )20(إذا مسه الشر جزوعا)19(إن الإنسان خلق هلوعا؟ .. وقد ينتحر ويرتكب الموبقات

]21- 20-19:المعارج[؟ الخير منوعاما أعطي أحد عطاء : " - صلى اهللا عليه وسلم - إن الصبر هو خير ما يمنحه اهللا لعباده كما قال

"أوسع من الصبرخيرا و: عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قلت 2398سنن الترمذي باب ما جاء في الصبر على البالء

األنبياء ثم األمثل فاألمثل فيبتلى الرجل على حسب دينه :" يا رسول اهللا أي الناس أشد بالء قاليبرح البالء بالعبد فإن كان دينه صلبا اشتد بالؤه وإن كان في دينه رقة ابتلى على حسب دينه فما

حتى يتركه يمشى على األرض ما عليه خطيئة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن أبي هريرة وأخت حذيفة بن اليمان أن النبي صلى اهللا عليه وسلم سئل أي الناس أشد

وصحيح . 1956وصححه األلباني في صحيح الترمذي برقم ". بالء قال األنبياء ثم األمثل فاألمثل .3249ابن ماجه برقم

: عن عبد اهللا قال 5324وفي صحيح البخاري باب أشد الناس بالء األنبياء ثم األول فاألول برقم دخلت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول اهللا إنك لتوعك وعكا شديدا

ك أجرين قال أجل ذلك كذلك ما من أجل إني أوعك كما يوعك رجالن منكم قلت ذلك بأن ل:" قال ".مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إال كفر اهللا بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها

145صحيح مسلم باب بيان أن اإلسالم بدأ غريبا وسيعود غريبا وإنه يأرز بين المسجدين برقم م غريبا وسيعود كما بدأ غريبا بدأ اإلسال:"عن أبي هريرة قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

".فطوبى للغرباء

عن أبي يحيى صهيب بن سنان رضي الله 2999صحيح مسلم باب المؤمن أمره كله خير برقم نهع.

أن ناسا من األنصار :"عن أبي سعيد الخدري 1644سنن أبي داود باب في االستعفاف برقم طاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى إذا نفد ما عنده قال ما سألوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأع

يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه اهللا ومن يستغن يغنه اهللا ومن يتصبر وصححه األلباني في صحيح ". يصبره اهللا وما أعطى اهللا أحدا من عطاء أوسع من الصبر

. ...2425حيح النسائي برقم ، وص1447، وصحيح أبي داود برقم 1647الترمذي برقم =================

)4/177(

الصبر على االبتالءتناول الدرس أهمية الصبر وأوجه ذكره في القرآن والعقبات التي تواجه الدعاة وكيفية الصبر

عليها، وذكر صورا من أوجه إنكار المنكر، وحث على الصبر على الدعوة وبين طبيعتها ونماذج .سول صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه لنتأسى بهم من ابتالء الر

إن اهللا ما عظم شيئا في كتابه كما عظم الصبر فقد ذكر في أكثر من تسعين : قال اإلمام أحمد أولئك يؤتون أجرهم : [موضعا ، فمنها ما ذكر اهللا من مضاعفة األجر للصابرين كما في قوله

سورة القصص ، ومنها ]] 54[ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون مرتين بما صبروا، ]] 10[إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب: [ما ذكر فيه من توفيتهم أجرهم بغير حساب

واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها : [ إلنسانومنها ما ذكر من االستعانة بالصبر على ما يواجه اينعلى الخاشة إلا ع[ سورة البقرة، وكما في الوصية به في قوله تعالى ]] 45[لكبير :

تواصوا بالحق وتواصوا إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات و]2[إن الإنسان لفي خسر]1[والعصر .سورة العصر]] 3[بالصبر

فهذا األمر ال يتم لإلنسان حقيقة اإليمان إال به ، فهو حق علىكل مسلم ، ولكن عندما نتحدث عن اآلمرين بالمعروف والناهين عن المنكر تكون الحاجة من الصبر أعظم من ذلك ، وانظروا في

سورة لقمان ][ 17[مر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك وأ:] وصية لقمان البنه، فلعل في التعقيب بالصبر بعد األمر بالمعروف والنهى عن المنكر إشارة إلى أن اآلمر

و بالمعروف والناهي عن المنكر هو أحوج من غيره إلى الصبر ؛ وإن كان كل من دعا إلى اهللا، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا ]1[الم: ]آمن باهللا البد أن يبتلى

فتنونا : ]العنكبوت، ويقول اهللا][2[يياده كبكفى برو ينرمجالم نا مودع لنا لكل نبيعج كذلكو

.ة الفرقان سور] [ 31[ونصيرافكل نبي وصاحب دعوة له أعداء من المجرمين ، كما أن اآلمر بالمعروف والناهى عن المنكر

تهافتهم بتهافت الذباب والفراش rيصدم الناس في شهواتهم التي يتهافتون عليها كما مثل النبي من rمن بعده ، وهذا العمل يقوم به [ ولكنني آخذ بحججكم عن النار ] قال rعلى النار ولكنه

العلماء والدعاة واآلمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، فلو أبيح أي نوع من أنواع الفساد للناس لرأيتهم يتهافتون عليه، فإذا اجتمعت مع هذه الشهوة شهوات أخرى ؛ كأن يكون الرجل ذا

كون أكبر ، منصب أو يكون ذا مال وجاه ؛ فإن رده باألمر بالمعروف والنهى عن المنكر يفهذا ، فيستعظم ويتكبر أن ينتقده أحد ويقول له اتق اهللا وهو صاحب المرتبة والجاه والسلطان

وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس : ] حال من أخبر اهللا تعالى عنهم ادهوضعف ، و اشتدت غربة الدين، فإذا كان هذا في زمن كثر فيه الفساد، رةسورة البق][ 206[الم

فيه سلطان أهل الحق ؛فإن األمر يكون أشد ولهذا فهم من أحوج الناس لكل ما تحتمله هذه الكلمة من مظاهر الصبر من مظاهر الصبر

و ال ، مرتاحون يا عبد اهللا الناس:فهذه النفس األمارة بالسوء تقول : الصبر على أذى النفس - 1 .وأنت في هذا العمل الدعوي، و أجور عالية، وفي وظائف مرفهة، يعادون خلق اهللا

أيتها النفس ال تتكلمي؛ فإنني أعمل عمل األنبياء الذين لم : وأن تقول،ولهذا البد أن تقمعها ن أجري إلا على رب وما أسألكم عليه من أجر إ] يتقاضوا عليه أجرا حيث قالوا لقومهم

ينالمالشعراء][ 164[الع. فالداعية قد يقاوم نفسه؛ ولكنه قد ينهزم أمام أهله من الزوجة أو : الصبرعلى أذى األهل - 2

فقد ابتلى اهللا تعالى نوح ، وهذا من الباليا، أو انتقل إلى آخر، األبناء ؛ فيقولون له اترك هذا العمل .وابتلى إبراهيم بأبيه ، وابتلى لوطا بامرأته ، امرأته وابنهعليه السالم ب

)4/178(

فهذه األمة مكرمة ومفضلة ؛ولكنها البد : الصبر على االبتالء الحاصل في العمل على نفسه - 3

واستجابة rوإن كانت عقوبتها أخف من غيرها تكريما لمحمد ، أن تأخذ عقوبتها إذا عصت اهللاقال لدعائه كما جاء ع نهع الله يضابر رج ث : ] نعبي لى أنع رالقاد وة قل هالآي هذلت ها نزلم

ول اللهسقال ر كمقفو نا مذابع كمليعr هكجوذ بوقال أع كملجأر تتح نم قال أو هكجوذ بوأع ول اللهسض قال رعب أسب كمضعيق بذيا وعيش كملبسي أوr رسذا أيه أو نوذا أهرواه [ ه

ول اللهسر أن أبيه نع دعس نب رامالبخاري والترمذي وأحمد ، وعن عr نم مول ذات يأقب

م ى إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثالعالية حتا يهلك أمتي سألت ربي ثلاثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي أن ل: [ rانصرف إلينا فقال

بأسهم بينهم بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل .رواه مسلم وأحمد [ فمنعنيها

مرين بالمعروف والناهين عن وإن أحرص ما يحرص عليه الشيطان أن يوقع الفتنة بين اآلوهل تظن أن الشيطان يريد أن يوقع العداوة بين من يشربون ، وبين العلماء وبين الدعاة ، المنكرويلعبون القمار؛ مع أن من ضروراتهما حصول العداوة؛ و لكن أحرص ما يكون الشيطان ، الخمر

دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسدr :] قال : على هذه الحالة؛ كما جاء عن الزبير بن العوام قال لا تد هدي بيي نفسالذو ينق الدلتح نلكو رق الشعلالقة لا أقول تحالح يه اءغضالبنة وخلوا الج

رواه [ لا أنبئكم بما يثبت ذاكم لكم أفشوا السلام بينكم حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أف .الترمذي وأحمد

ثم إن من نذر نفسه للعمل الدعوي ليتوقع العداوة من كل أحد ؛ سواء بفصل أو نقل أو طرد أو ب بالحديث وشرب القهوة ما يخافون اهللا يأخذون الرات: إشاعة أو افتراء ؛كما يقال لرجال الحسبة

فاللوم الحق على أهل الخير فال حيله لهم إال الصبر واالحتساب عند اهللا سبحانه ، وبال عمل .وتعالى

واهللا ، فكل هذه العقبات يجدها الداعية اآلمر بالمعروف و الناهي عن المنكر في طريقه أينما اتجهالعنكبوت من ][2[كوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنونأحسب الناس أن يتر] 1[الم: ]تعالى يقول

إن من لم يؤذ ويبتل ويتحمل األذى : وهذه سنة ربانية ؛حتى قال بعض العلماء ، الفتنة و االبتالء ، واهللا خلقنا وتعبدنا بأن نقيم هذا الدين ، فإن إيمانه ال يعد إيمانا في الحقيقة؛ وإن كان هو مسلم

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله : ]وأن ندعوا إليه يقول اهللا ينشركالم نا أنا ممفكل من اتبع النبي ، يوسف ] [ 108[وr بالمعروف و فهو داع إلى اهللا آمر

.ناه عن المنكر ن اإلنكار في هذه األمةصور م

فسمع امرأة تقول شعرا وهى ال تظن ، كان عمر رضى اهللا عنه يتفقد أحوال الرعية في الليل - 1 :أن أحد سيسمعها

كيف السبيل إلى خمر فأشربها و كيف السبيل إلى نصر بن حجاجبه من رجل فيه جمال وتعجب: من نصر بن حجاج ؟ فقيل له : وفي اليوم الثاني سأل عمر

فإذا كان هذا في نصر صاحب الجمال ، فنفاه من المدينة إلى الكوفة ، ضعف إيمانها من النساء .الطبيعي فكيف فيما يعرض في وسائل األعالم من مثيرات الشهوات

)4/179(

بل كانوا يبدءون بأنفسهم ، كان الصحابة أعظم القائمين باألمر بالمعروف والنهى عن المنكر - 2ولفت نظره أن إبال سمينة معروضة ، جاء عمر رضى اهللا تعالى عنه يوما إلى سوق اإلبل فقد،

قالوا ، فسأل لمن هذه اإلبل ، ففكر كيف كل هذه اإلبل ترعى من المدينة ، للبيع أثمن من غيرها ؟ قال لم يا عبد اهللا بن عمر هذه اإلبل أثمن من غيرها :هذه لعبد اهللا بن عمر، فسأل عمر ولده : كان ،ال : قال ، واهللا يا أمير المؤمنين إن هذه اإلبل اشتريتها من مالي ورعيتها مع المسلمين:

فألنك ابن عمر شربت ، رد إبل ابن أمير المؤمنين ، أسقي إبل ابن أمير المؤمنين : الناس يقولونلربح لبيت مال وا، ال يا عبد اهللا لك رأس مالك، إبلك أكثر ورعت أكثر فكانت أسمن من غيرها

فانظروا كيف الحساسية بالبدء بالنفس عند إنكار ، سمعا وطاعة يا أمير المؤمنين: المسلمين قال فلم ير إال مبان عادية ، ولذلك لما جاء رسول كسرى إلى المدينة يريد أن يرى قصورها ، المنكر

دوخ العالم ؟لماذا أوقع اهللا أهذا عمر الذي ، ووجد عمر نائما في ظل الشجرة متوسدا حجرا ، جداكنتم خير أمة أخرجت للناس ]هيبته في قلوب العالمين ؟ إنه باألمر بالمعروف والنهى عن المنكر

بالله نونتؤمنكر ون المع نوتنهو وفرعبالم ونرجاء عن أبي الدرداء ، آل عمران ][ 110[تأممن يشترى منى تركة آل عاد بدرهمين يا أهل دمشق يا أهل دمشق ما : ى اهللا عنه أنه قال رض

لي أراكم تبنون ماال تسكنون وتجمعون ماال تأكلون يا أهل دمشق أنه قد بلغنا أن عاد قد بنوا لبنة .من ذهب و لبنة من فضة

ولقد كتبنا ]ن العاقبة للمتقين ولنحتسب عند اهللا في كل ما يصبنا من األذى؛ أل،فلنصبر على ذلك ونالحالص يادبا عرثهي ضالأر الذكر أن دعب نور مبي الزسورة األنبياء ][ 105[ف.

كل ،هل كان أحد يظن أن هذا الرجل الشيخ محمد بن عبد الوهاب يذهب من قرية إلى قرية فكم هي قرية الدرعية بالنسبة للدولة العثمانية ، ويتحالف معهيطرده ؛ فيقبله محمد بن سعود

ولكن لما بدأت بالتوحيد الخالص هللا وباألمر بالمعروف والنهى عن المنكر أظهرها ، والعالم .ونشرها وأبقى لها الذكر الحسن إلى هذا اليوم

بشر بأن النصر قريب وإذا رأيت الحق يحارب فاست، وعادة يكون انبالج الفجر عند اشتداد الظلمةكذلك البد أن نعلم أن هذا ،ولن يضيع عباده الصالحين أبدا ، ؛ألن الحق دين اهللا ؛ وهو متكفل به

وإن لم تقم باألمر بالمعروف والنهى عن ،فإن لم يقم على يديك فعلى يدي غيرك ، الدين سيقوم هم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فسيخرج اهللا من أبناء المترفين وأبناء المجرمين أنفس

.سورة محمد ][ 38[وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم]المنكر هذا دين اهللا ال يستطيع أحد أن يضره؛ ولكن هي فترات ابتالء وامتحان البد أن تمر كما ابتلى

يحاصر في الشعب هو وبنو هاشم إلى حد rد اهللا من محمد وهل أحد أكرم وأحظى عن rالنبي وماذا كان يوم أحد ويوم األحزاب من الفتن واألهوال ، أنهم أكلوا ما يدب على األرض من الجوع

، فالصبر هو أساس النصر، التي ذللت قلوب المؤمنين؛ ولكن في النهاية كان ذلك النصر المبين لتبلون في ]إذا على هذه الساعة يحفظها ويتقي اهللا فيها واإلنسان ال يدرى متى يموت فيصبر

ذى كثيرا وإن أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أسورة آل عمران ،فالمؤمنون يمتحنون ويؤذون و ][ 186[الأمور تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم

وقد ال يرون شيئا من النصر ، فهذا مصعب بن عمر رضى اهللا عنه ذاك الفتى الذي ، يصبرونوأسلم األنصار حتى ما بقى بيت في المدينة ،ودعى إلى اهللا ، كان مترفا في مكة ذهب إلى المدينة

ه القرآن يقتل يوم أحد رضى اهللا عنه، ولما أردوا أن يكفنوه لم يجدوا وتلي في،إال ودخله اإلسالم .وإن غطوا رجليه بدا رأسه، فإن غطوا رأسه بدت رجاله ، إال رداءه

ولن ]وإنما ألجل هذا الدين ، والألجل األمن ، وبالدنا مستهدفة من الكفار ليس ألجل الثروة ال يريدوننا أن نبقى ، سورة البقرة ] [ 120[صارى حتى تتبع ملتهم ترضى عنك اليهود ولا الن

فكل الحروب مهما اختلفت و تنوعت كلها من أجل هذه العقيدة وبالذات أنها وهللا الحمد ، مسلمين عقيدة نقية سلفية واضحة ، ولذلك فالمحافظة على هذه العقيدة ، وذب المنكرات التي تحيط بها من

.لبدع والضالالت هو أوجب الواجباتا من شريط الصبر على االبتالء، للشيخ سفر الحوالي

=============== الصبر على المحن سالح المؤمن

عمان/من صالح أحمد البوريني عضو رابطة األدب اإلسالمي

saleh_alborini@yahoo.com

)4/180(

ع من االبتالءات والمحن على مستوى يمتحن المؤمنون في هذا الزمان وفي كل زمان بأنواأحسب الناس أن يتركوا : (( األفراد والمجتمعات والدول ، وتلك سنة إلهية ماضية ، قال تعالى

الذي خلق الموت : (( ، وقال عز وجل ] 2: العنكبوت )) [ أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون ، وقد يكون االبتالء ] 2: تبارك )) [والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال وهو العزيز الغفور

وما يعنينا هنا هو وقوع االبتالء بالشدائد والمحن وموقف المؤمن منها . بالرخاء وقد يكون بالشدة .

:الصبر مظهر الرضا ولما كان االبتالء بالمحن من سنة اهللا تعالى ، فقد لزم أن يعرف المؤمن ذلك وأن يفهم حقيقته ،

نن اهللا تعالى فإنهم يحسنون التعامل معها ، ويتمثل فقه المؤمنين لسنة وحين يفقه المؤمنون ساالبتالء بالمحن في الرضا بقضاء اهللا تعالى والخضوع ألمره ، ومظهر هذا الرضا والخضوع هو

الصبر ؛ هذا الخلق العظيم الذي يمثل موقف المؤمنين تجاه المحن واالبتالءات ، ويجسد فلسفة وعلى أساس هذا الفهم . مع أكدار الحياة وجراحها ومنغصاتها التي ال تنتهي المؤمن في التعامل

السليم فإن المؤمن يكون راضيا بقضاء ربه عز وجل متسلحا بالصبر في كل أحواله وال سيما في عجبا ألمر المؤمن إن أمره : ( الشدائد والمحن وفقا لما ورد في حديث النبي صلى اهللا عليه وسلم

وليس ذلك ألحد إال للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء كله له خير . 1) صبر فكان خيرا له :الرضا حظ المؤمن

وحين يؤمن العبد أن له على كل مصيبة أو محنة مهما صغرت أجرا إذا صبر ، ويستيقن أن في ميزانه يوم القيامة ، صبره ال يذهب هباء منثورا وإنما يكون مذخورا له عند ربه محفوظا له

، وأنه 2) عظم الجزاء مع عظم البالء وأن من رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط ( وأن ما يصيب المسلم من نصب وال وصب وال هم وال حزن وال أذى وال غم حتى الشوكة يشاكها (

يه من السكينة ما ، فإن ذلك اإليمان يغمره بالرضا ويفيض عل 3) إال كفر اهللا بها من خطاياه ولذلك ترى المؤمن في المحن والشدائد متذرعا بالصبر ، . يخفف من آالمه ويسكن من جراحه

مياال إلى التحمل والثبات محتفظا بتوازنه ورباطة جأشه ، يترجم ذلك كله بما يناسب الحال من ( راه يكثر من قول الكلمات والعبارات التي تعكس استسالمه ألمر اهللا تعالى ورضاه بقضائه ، فت

وما شابه ذلك من األقوال التي تثقل بها الموازين ) ال حول وال قوة إال باهللا ( و ) الحمد هللا .وتذهب قلق األهل والمحبين

:مواقف متنوعة وفي زماننا كثيرة هي المحن التي تتطلب فهم درس الصبر فهما سليما ؛ يعين على الثبات ،

، والوقوف في وجه التحديات والصعوبات التي تعترض المسلمين ويساعد على تجاوز العثرات .في حياتهم الخاصة والعامة ، وتقف في طريق الدعوة ، وتعمل على إجهاض الصحوة

وثمة مواقف وأحوال يلزم فيها الصبر ، سالحا للمؤمن ، وزادا على طريقه لتحصيل مرضاة ربه لط قلبه الفزع ؛ فال تراه إال ضعيفا مهزوزا مهزوما عز وجل ، فإذا افتقده فيها أدركه الجزع وخا

:ومن تلك المواقف واألحوال ما يلي . :الصبر على الفقر والحاجة

إذ يكون الفقير المحتاج بين موقفين ؛ أولهما أن يلجأ إلى سؤال الناس، وطلب المعونة من الخلق ، ال بما أمكن من الجهد وطرق أبواب والثاني أن يتصبر على حاله ممتنعا عن سؤال الخلق ، ومحتا

وال شك أن موقف التصبر في هذه المحنة خير من . العمل ، حتى يأتي الفرج ويبدل العسر يسرا موقف السؤال وعرض الحال ، ولذلك جاء توجيه النبي صلى اهللا عليه وسلم في مثل هذا الموقف

رضي اهللا عنه أن ناسا من مؤكدا على قيمة الصبر وحسن عاقبته ، فعن أبي سعيد الخدري األنصار سألوا النبي صلى اهللا عليه وسلم فأعطاهم ، ثم سألوه فأعطاهم حتى نفد ما عنده ، فقال

ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم ، ومن يستعفف يعفه اهللا : ( لهم حين أنفق كل شيء بيده حد عطاء خيرا وأوسع من الصبر ، ومن يستغن يغنه اهللا ، ومن يتصبر يصبره اهللا ، وما أعطي أ

وقوله يتصبر يفيد أن تحصيله الصبر لم يكن بسهولة ، وإنما بشيء من المعاناة والتحمل ، . 4) .ألنه لم يكن صابرا إال بتكلف مؤونة الصبر وتحمل مشقته

:الصبر في السراء والضراء ون المؤمن صابرا ، ولكن ومن الطبيعي أن يصبغ اإليمان حياة المؤمن بصبغة الصبر ، وأن يك

المؤمنين يتفاوتون في ذلك بقدر حظهم من اإليمان ، فكلما ارتفع مستوى اإليمان وازداد رسوخ .اليقين كان العبد أكثر صبرا ، فارتفاع مستوى اإليمان يعني ارتفاع مستوى الصبر ء بالصدق وفي معرض بيان الحق جل وعال لوجوه البر امتدح الصابرين في البأساء والضرا

والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم (( .. والتقوى فقال ، وقد امتدح النبي صلى اهللا عليه وسلم شكر المؤمن على السراء ] 177: البقرة )) [ المتقون

ألحد إال عجبا ألمر المؤمن إن أمره كله له خير ، وليس ذلك: ( وصبره على الضراء بقوله . 5) للمؤمن ؛ إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له

:مصيبة الموت

)4/181(

والمصائب تتفاوت أيضا في الشدة ، وليس ثمة مصيبة أشد وقعا على اإلنسان من موت قريب أو اق األحباب ، ولذلك كان الصبر عزيز ؛ فإن مصيبة الموت تهز اإلنسان هزا عميقا ، وتفجعه بفر

حينها الزما وضروريا للمؤمن ، وكان غيابه مؤديا في كثير من األحيان للوقوع في المحظور من القول أو الفعل المحرم ، أو موجبا للشرك أو للكفر والعياذ باهللا ؛ كالنياحة التي حرمها الشرع ،

.ا بقضاء اهللا عز وجل وإطالق ألفاظ السخط والسخرية على القدر ، وعدم الرضوقد بشر اهللا سبحانه من يصبر على موت عزيز عليه بأن له الجنة حيث قال رسول اهللا صلى اهللا

ما لعبدى المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم : يقول اهللا تعالى ( عليه وسلم . 6) احتسبه إال الجنة

:مصيبة العمى لذلك وعد اهللا عز وجل من صبر على . سان في صحته فقد بصره ومن أشق المصائب على اإلن

هذه المصيبة أن يجزيه اهللا الجنة ، وقد ورد هذا الوعد اإللهي الصادق في الحديث القدسي الذي

: يقول اهللا تعالى : ( سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : رواه أنس رضي اهللا عنه قال . 7) فصبر عوضته منهما الجنة إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه

:الصبر حين الغضب ومن المواقف التي يلزم فيها الصبر موقف الغضب ، فحين تستبد بالنفس سورة الغضب الشيطاني الجامح ؛ تفلت من عقال الضبط ، وتستجيب لدواعي الهوى والعناد والتعصب ونزغات الشيطان

مواقف تمتحن رجولة الرجال وكفاءة األبطال ؛ ، فتخرج عن حد االلتزام بالشرع ، وفي هذه الفأما من وفق للسيطرة على نزعات النفس ودفع نزغات الشيطان ؛ فهو الرجل القوي الشديد

وأما من فقد السيطرة على نفسه فهو . األمكن ، ولو ظهر أنه من أوساط الناس جسديا وعضليا : ( عنى يقول النبي صلى اهللا عليه وسلم األضعف ولو بدا قوي الجسم شديد البنية ، وفي هذا الم

. 8) ليس الشديد بالصرعة ، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ومن أنصع األمثلة العملية على الصبر الذي تتجلى فيه القدرة على ضبط االنفعال ، وحسن قيادة

مين في غزوة حنين ؛ إذ النفس ، وتعزيتها بعبر السابقين ؛ قصة قسمة الغنائم عقب انتصار المسلتألف النبي صلى اهللا عليه وسلم قلوب بعض الناس ، طمعا في إسالمهم ، فأعطاهم عطاء أكثر

، ) واهللا إن هذه قسمة ما عدل فيها وما أريد فيها وجه اهللا : ( من غيرهم ، فقال أحد المسلمين واعتصره الحزن واأللم ، فوصل ذلك القول إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم ، فظهر عليه الغضب

ومن يعدل إذا لم : ( ولكنه صبر نفسه ، وهو الرؤوف بالمؤمنين الرحيم بهم ، وكظم غيظه وقال رحم اهللا موسى أوذي بأكثر : ( ثم قال متأسيا بأخيه موسى عليه السالم ) !! يعدل اهللا ورسوله

. 9) من هذا فصبر :الصبر على مشاق الدعوة والجهاد

م المواقف التي تتطلب صبرا عاليا ، ومقاومة شديدة ، وضبطا للنفس ال يقدر عليه إال ومن أعظأهل اليقين الصامدون في خندق العقيدة ، والثابتون على طريق المبدأ ، مواقف الدعوة إلى اهللا

ذلك أن إقامة الخلق على العبودية هللا عز وجل تكلفهم أن يخرجوا على. تعالى والجهاد في سبيله هوى أنفسهم، وينعتقوا من أسر عاداتهم ، وما ورثوه عن آبائهم ، وما ألفوه في حياتهم من الطقوس والتقاليد الجاهلية ، وهذا ما يشق على النفوس ويستحيل على كثير من الناس أن

يستجيبوا له ، فتراهم يغلقون على أنفسهم أبواب االستجابة للدعوة ، ويتخذون من الدعاة موقف ة والمعاداة ، ويقطعون عليهم طريق التبليغ ، ويجتهدون في إيذائهم ومقاومة دعوتهم بما الضدي

.استطاعوا من وسائل الضغط والعنف والحرب الهوجاء ومن أمثلة ذلك ما صورته لنا عبارات هذا الحديث الشريف الذي يقول فيه الصحابي الجليل خباب

: عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا شكونا إلى النبي صلى اهللا : رضي اهللا عنه قد كان من قبلكم يؤخذ بالرجل : ( أال تستنصر لنا ؟ أال تدعو لنا ؟ فقال صلى اهللا عليه وسلم

فيحفر له في األرض فيجعل فيها ، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ، ويمشط

واهللا ليتمن اهللا هذا األمر ، حتى . صده ذلك عن دينه بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما ييسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال اهللا والذئب على غنمه ، ولكنكم تستعجلون

(10 . :الهوامش

). 2999( رواه مسلم عن صهيب بن سنان في كتاب الزهد ، باب المؤمن أمره كله خير،. 1 ) . 2/285( صحيح سنن الترمذي . 2ومسلم في البر ، ). 10/91(رواه البخاري في المرضى ، باب ما جاء في كفارة المرض . 3

) . 2573( باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض ، ومسلم في الزكاة ، باب ) 3/265( رواه البخاري في الزكاة ، باب االستعفاف عن المسألة . 4

). 1053( فضل التعفف والصبر .لم وسبق توثيقه رواه مس. 5 ) . 11/207( رواه البخاري في كتاب الرقاق ، باب العمل الذي يبتغى به وجه اهللا تعالى . 6 ). 10/100( رواه البخاري في كتاب المرضى ، باب فضل من ذهب بصره . 7ومسلم في البر ، باب فضل ) . 10/431(رواه البخاري في األدب ، باب الحذر من الغضب . 8

) . 2609( نفسه عند الغضب من يملك

)4/182(

رواه البخاري في أبواب الخمس وفي األنبياء وفي الدعوات وفي األدب ، باب من أخبر . 9

، ورواه مسلم في الزكاة ، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم ) 45، 44/ 8( صاحبه بما يقال فيه )1062. (

) . 7/126( رواه البخاري في كتاب عالمات النبوة . 10===============

سنة االبتالءالذي خلق الموت والحياة ليبلوكم * تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير : قال تعالى

الغفور زيزالع وهال ومع نسأح كم2ـ1:الملك[ ؟أي.[ ة ثابتة في حياة البشر ال يستطيعون الخروج منها، ولالبتالء صور ومظاهر إن االبتالء سن

:وقوانين وسنن تفصيلية لسنة االبتالء األصلية واألساسية ومن تلك السنن بمعنى أن اهللا تعالى يداول أحوال الناس من شدة إلى رخاء ومن رخاء إلى شدة ، : سنة التداول

نصر، ومن يسر إلى عسر، ومن عسر إلى يسر إلى ومن نصر إلى هزيمة ، ومن هزيمة إلى

غير ذلك من مظاهر تقلبات األحوال وتغيير المواقف وتداول المواقع، حتى تظهر بذلك مواقف وتلك األيام نداولها ؟ الناس، وتنكشف بواطن ما في صدورهم وفي هذه السنة يقول اهللا عز وجل

].140: آل عمران[ ؟له الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله ال يحب الظالمين بين الناس وليعلم الوإن كانت هذه اآلية الكريمة نزلت في أعقاب غزوة أحد، ليتبين للمؤمنين سنة اهللا عز وجل في

والنصر موعود لهم، ولكن النصر والهزيمة، وإن كانت العاقبة والمحصلة النهائية للمؤمنين ، .هناك حكمة تقتضي أن يذوق المؤمنون طعم الهزيمة

ومداولة األحوال ال يقتصر على تعاقب النصر والهزيمة فإن اختالف األحوال ال يقتصر على تعاقب النصر والهزيمة فإن اختالف األحوال والظروف التي يمر بها اإلنسان تدخل في إطار هذه

من فرح وغم وصحة وسقم وغنى : عض المفسرين أن معنى نداولها بين الناسالسنة، ولهذا قال ب .وفقر إلى غير ذلك

ثم إن وعد اهللا للمؤمنين بالنصر ال يعني أن األمر سيجري وفق أهوائهم وأن الثمرة ستأتي على بل إن حكمة اهللا تقتضي بأن تتربى النفوس المؤمنة على تحمل نتائج األخطاء،. ما يشتهون، كال

وأن تتعلم بأن المعصية تبعدهم عن رحمة اهللا وتوفيقه وعونه، فليس من الصدفة أو المجازفة ما يحصل في حياة البشر من تغييرات في أحوالهم، فإن وراء ذلك إرادة ومشيئة إلهية ذات حكمة

.بالغة على اإلنسان أن يعرفها ويفقههان اهللا أراد لهذه الحياة أن تكون مسرحا ومن سنن االبتالء سنة التدافع بين الحق والباطل فإ

كل نفس ذائقة ؟ : للصراع بين أنصار الحق والباطل، بين قوى الخير وقوى الشر، قال تعالىونعجنا ترإليتنة ور فالخيو بالشر لوكمنبو تو؟ : وقال، ]35:األنبياء[؟المكمضعلنا بعجض وعلب

فالتدافع بين أهل الحق وأهل الباطل سنة حتمية ]. 20: الفرقان[؟فتنة أتصبرون وكان ربك بصيراال بد منها، فال يتصور أن يعيش الحق والباطل في سلم دون صراع ومن دون غلبة أحدهما على

اطل ومقتضيات ولوازم هذه اآلخر، إال لعلة كضعف أصحابهما أو جهلهما بمعاني الحق والبالمعاني أو ضعف تأثير هذه المعاني فيهم، ولقد ضرب اهللا مثال لهذه الحقيقة حقيقة الحق الثابت

أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا ؟ : والباطل الزاهق في قوله سبحانهممابيا ورالبق والح الله ربضي كذلك ثلهم دبتاع زم أو ةليح غاءتي النار ابف هليع وندوقل ا ياط

[ ؟مثال فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في األرض كذلك يضرب الله األ ].17:الرعد

ذلك مثل الحق والباطل في هذه الحياة، فالباطل يطفو ويعلو وينتفخ ويبدو رابيا طافيا ولكنه زبد أو خبث، ما يلبث أن ينتهي ويذهب جفاء مطروحا ال حقيقة له وال تماسك فيه، والحق هادئا ساكنا،

لكنه هو الباقي في األرض كالماء وربما يحسبه بعضهم قد انزوى أو غار أو ضاع أو مات، ولقد مضت سنة اهللا في تدافع الحق ) كذلك يضرب الله األمثال(الزالل والمعدن الصافي ينفع الناس

ويمح الله ؟ والباطل أن الغلبة للحق وأهله، وأن االندحار والمحق للباطل وأهله كما قال تعالى

ق الححيل واطور البدالص بذات يملع إنه هاتمغير أن للنصر ] 24من اآلية: الشورى[ ؟ق بكلعوامل وأسبابا، وانتصار اهللا للحق وأهله ال يأتي إال بجهد وتعب، وقد يصيب المؤمنين كثير من

ي أرشد إليها والنصر إنما يتحقق في واقع الناس إذا هيأ اهللا في أنفسهم عوامل النصر الت. األذى .اإلسالم وأمر بها اهللا ورسوله وأبعدوا عن أنفسهم عوامل الفشل ومعوقات النصر

وكان حقا ؟ اإليمان، فقد وعد اهللا أهل اإليمان بالنصر والتأييد كما قال: ومن أهم عوامل النصر يننؤمالم رنا نصلي47: الروم[ ؟ع.[

)4/183(

].51:غافر[؟ننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم األشهادإنا ل؟ : وقال وال ينبغي أن يتطرق إلينا الشك بوعد اهللا ونحن نرى واقع المسلمين .. وهذا وعد غير مكذوب

وما يستلزمه من صفات المؤلم غير منصورين عليهم، ذلك أنهم لم يحققوا اإليمان المطلوب منهم وأفعال غير متحققة فيهم، وبالتالي ال ينطبق عليهم الشرط وال يستحقون نصر اهللا الذي وعد به المؤمنين، وما أحرى المسلمين اليوم وهم يمرون بظروف صعبة وحرجة أن يراجعوا أنفسهم

لخلل الذي هم فيه، ويعرضوا أحولهم وأفعالهم وما هم عليه على كتاب اهللا وسنة رسوله ليعرفوا اوالنقص الموجود فيهم، فيقوموا بالتصحيح والتقويم وتدارك ما فاتهم وتحقيق معاني اإليمان في

[ ؟وكان حقا علينا نصر المؤمنين؟ : نفوسهم حتى يستحقوا الدخول في مضمون قول اهللا تعالى ].47: الروم

قال تعالى مخبرا عن نبيه موسى عليه السالم أنه قال ـ من عوامل النصر تقوى اهللا تعالى كما قال موسى لقومه استعينوا بالله ؟ : لقومه المستضعفين المضطهدين من قبل فرعون وجنده

ينتقة للمباقالعو هادبع نم شاءي نا مورثهي لله ضاألر وا إنبراصوقال ، ]128:عرافاأل[ ؟و: آل عمران[ ؟وإن تصبروا وتتقوا ال يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط؟ : تعالى120.[

وروي عن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه أنه أوصى سعد بن أبي وقاص وجنده في حرب من معك من أجناد بتقوى اهللا على كل حال فإن تقوى فإني آمرك و: العراق وفتوحات فارس قال

اهللا أفضل العدة على العدو، وأقوى المكيدة في الحرب، وآمرك ومن معك أن تكونوا أشد أحتراسا وإنما ينتصر . من المعاصي منكم من عدوكم، فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم

بهم قوة، ألن عددنا ليس كعددهم وال عدتنا المسلمون بمعصية عدوهم هللا، ولوال ذلك لم يكن لناكعدتهم، فإذا استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوة، وإال ننصر عليهم بفضلنا، لم

واعلموا أنه عليكم في مسيركم حفظة من اهللا، وال تقولوا إن عدونا شر منا فلن . نغلبهم بقوتنا

ليهم كما سلط على بني إسرائيل لما عملوا بمساخط اهللا يسلط علينا وإن أسأنا، فرب قوم قد سلط عكفار المجوس، فجاسوا خالل الديار وكان وعد اهللا مفعوال، واسألوا اهللا العون على أنفسكم كما

.تسألون النصر على عدوكم اسأل اهللا ذلك لنا ولكميا أيها الذين ؟ :ومن عوامل نصر اهللا لعباده كونهم ينصرون دين اهللا عز وجل كما قال تعالى

كمامت أقدثبيو كمرنصي وا اللهرتنص نوا إن؟وقال ] 7:محمد[ ؟آم إن هرنصي نم الله نرنصليو زيزع لقوي 40: الحج[ ؟الله[

أن انضمام جهود المؤمنين والمراد نصرة دين اهللا وشريعته، ونصرة حزبه وأوليائه وال شكبعضهم إلى بعض إلقامة شرع اهللا وإعالء كلمته، بالتعاون والتناصر فيما بينهم على هذا المقصد

العظيم، تتحقق منهم النصرة لدين اهللا وبهذا يتحقق فيهم ما شرط اهللا عليهم لينالوا ما وعدهم اهللا به جهادا في سبيل نصرة دين اهللا كان نصر اهللا من نصرة، وكلما كانوا أكثر تعاونا ووالء وأصدق

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون ؟ أعظم وأكبر وأسرع إليهم مما يتصورون ونعاكر مهكاة والز ؤتونيالة وال* الصو ولهسرو ل اللهتوي نمو مه الله بزح نوا فإنآم ينذ

ون56ـ55:المائدة[ ؟الغالب.[ ..أما بعد

فإن وحدة األمة واعتصامها بدينها وابتعادها عن عوامل الفرقة واالختالف، والتنازع والصراع م من أهم أسباب قوتها وانتصارها على أعدائها، وهذا ما أمر اهللا به عباده وأوصاهم به وحذره

آل [ ؟واعتصموا بحبل الله جميعا وال تفرقوا ؟: من الفرقة والتنازع غاية التحذير فقال سبحانهوال ؟ : وقال، ] 46: األنفال[ ؟وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ؟: وقال، ] 103: عمران

ينشركالم نتكونوا م *الذ نم ونفرح هميا لدب بمزعا كل حيكانوا شو مينهقوا دفر الروم[ ؟ين : ].32ـ31

بئهم بما إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ين؟ : وقال ].159:األنعام[ ؟ا يفعلون كانو شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى؟ : وقال

دعوهم إليه الله يجتبي إليه من وعيسى أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تيبني نم هي إليدهيو شاء13:الشورى[ ؟ي.[

)4/184(

وما استطاع األعداء ولن يستطيعوا أن يتسلطوا علينا إال حين نسقط في هذه الفتن فتن االختالف تلفنا حول كل شيء فالدين الذي أكرمنا اهللا والتنازع والخصام واالقتتال والتدابر والتقاطع، لقد اخ

به وأعزنا وشرفنا بأن نكون من أتباع محمد صلى اهللا عليه وسلم اختلفنا حوله فهناك من يريد هدمه وإزالته واإلجهاز عليه من أبناء جلدتنا، ولم يعد األمر سرا بل هناك من يطالب جهارا نهارا

.بذلك وهذه هي الحالقة والكارثة .اختلفنا في المفاهيم والتصورات وفي اآلداب واألخالق وفي السياسات والمنطلقات والغاياتلقد

واألعداء المتربصون باألمة يغذون هذه االختالفات، ثم يتحينون الفرصة لالنقضاض علينا، ولقد ا أصبحت هذه السياسة من أقوى وأشد األسلحة فتكا باألمة يستخدمها األعداء في حربنا، وانظروإلى ما يجري في العراق على سبيل المثال، وانظروا إلى ما يجري في السودان وكيف يبحث

وما كان لهم أن . األعداء عن مبررات للتدخل والسيطرة والتحكم في مقدرات األمة ونهب ثرواتهايحققوا شيئا من ذلك ولن يستطيعوا ما كانت األمة قوية متماسكة متعاونة موحدة في أهدافها

.نطلقاتها معتصمة بكتاب اهللا متبعة لرسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلموموإن أخشى ما أخشاه والعدو متربص بنا على أن يستغل األحداث الجارية في بالدنا وتغذية الفرقة وإيقاد الفتنة لتضعف بذلك األمة وتكون مهيأة للقبول باألجنبي ولديها القابلية للسقوط في هذا الفخ،

عقالء األمة ومسئوليها أن يكونوا مدركين لألمور على حقيقتها وأن يتعاملوا مع األحداث فعلى .تعامال واعيا مسئوال، بعيدا عن الرعونة والطيش واالستخفاف

نسأل اهللا تعالى أن يدفع عن بالدنا وسائر بالد المسلمين مضالت الفتن، وأن يعصمنا باإلسالم .مت بنا األعداء الحاقدينقائمين وقاعدين، وأن ال يش

.علي عمر بلعجم/ راجعه عبد الحميد أحمد مرشد

=========== أصول جامعة في النصر والهزيمة وفقه االبتالء

- أن ما يصيب المؤمنين من الشرور والمحن واألذى دون ما يصيب الكفار: األصل األولدون ما يصيب الفجار والفساق وكذلك ما يصيب األبرار في هذه الدنيا . -والواقع شاهد بذلك

.والظلمة بكثيرأن ما يصيب المؤمنين في اهللا مقرون بالرضا واالحتساب، فإن فاتهم الرضا، : األصل الثاني

فمعولهم على الصبر، وعلى االحتساب، وذلك يخفف عنهم ثقل البالء ومؤنته، فإنهم كلما شاهدوا ال رضا عندهم، وال احتساب، وإن صبروا والكفار. العوض؛ هان عليهم تحمل المشاق والبالء

ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم { :فكصبر البهائم، وقد نبه تعالى على ذلك بقولهيملع الله كانو ونجرا لا يم الله نم ونجترو ونا تألمكم ونألماييمكسورة النساء[}]104[ا ح . [

.فاشتركوا في األلم وامتاز المؤمنون برجاء األجر والزلفى من اهللا تعالىأن المؤمن إذا أوذي في اهللا، فإنه محمول عنه بحسب طاعته وإخالصه، ووجود : األصل الثالث

لعجز عن حقائق اإليمان في قلبه حتى يحمل عنه من األذى ما لو كان شيء منه على غيره

حمله، وهذا من دفع اهللا عن عبده المؤمن، فإنه يدفع عنه كثيرا من البالء، وإذا كان ال بد له من .شيء منه دفع عنه ثقله، ومؤنته، ومشقته وتبعته

أن المحبة كلما تمكنت في القلب ورسخت فيه؛ كان أذى المحب في رضى محبوبه : األصل الرابع :فتخرون عند أحبابهم بذلك، حتى قال قائلهممستحلى غير مسخوط، والمحبون ي

لئن ساءني أن نلتني بمساءة لقد سرني أني خطرت ببالك .فما الظن بمحبة المحبوب األعلى الذي ابتالؤه لحبيبه رحمة منه له، وإحسان إليه

أن ما يصيب الكافر والفاجر والمنافق من العز والنصر والجاه دون ما يحصل : األصل الخامسإنهم ' :قال الحسن -وإن كان في الظاهر بخالفه-ين بكثير، بل باطن ذلك ذل وكسر وهوانللمؤمن

وإن هملجت بهم البراذين، وطقطقت بهم البغال إن ذل المعصية لفي قلوبهم، أبى اهللا إال أن يذل .'من عصاه

هلكته، أو أن ابتالء المؤمن كالدواء له يستخرج منه األدواء التي لو بقيت فيه أ: األصل السادسنقصت ثوابه، وأنزلت درجته، فيستخرج االبتالء واالمتحان منه تلك األدواء، ويستعد به لتمام

هليع لى اللهاألجر، وعلو المنزلة، ومعلوم أن وجود هذا خير للمؤمن من عدمه كما قال النبي صلمسو] :كله هرأم ن إنؤمر الما لأمبجع شكر اءرس تهابأص ن إنؤمإلا للم دلأح ذاك سليو رخي

ا لهرخي فكان ربص اءرض تهابأص إنو ا لهرخي فهذا االبتالء واالمتحان من . رواه مسلم] فكاناء، ثم األقرب إليهم، فاألقرب، يبتلى تمام نصره وعزه وعافيته، ولهذا كان أشد الناس بالء األنبي

المرء على حسب دينه فإن كان في دينه صالبة شدد عليه البالء، وإن كان في دينه رقة خفف .عنه، وال يزال البالء بالمؤمن حتى يمشي على وجه األرض وليس عليه خطيئة

)4/185(

عليه، وغلبته له، وأذاه له في أن ما يصيب المؤمن في هذه الدار من إدالة عدوه : األصل السابعأمر الزم البد منه، وهو كالحر الشديد، والبرد الشديد، واألمراض، والهموم : بعض األحيان

والغموم، فهذا أمر الزم للطبيعة، والنشأة اإلنسانية في هذه الدار، حتى لألطفال والبهائم؛ لما م عن الشر، والنفع عن الضر، واللذة اقتضته حكمة أحكم الحاكمين، فلو تجرد الخير في هذا العال

عن األلم؛ لكان ذلك عالما غير هذا، وكانت تفوت الحكمة التي مزج ألجلها بين الخير والشر، واأللم واللذة، والنافع والضار، وإنما يكون تخليص هذا من هذا، وتمييزه في دار أخرى غير هذه

يث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه ليميز الله الخب{ :الدار كما قال تعالىونرالخاس مه أولئك نمهي جف لهعجا فييعمسورة األنفال[}]37[ج. [

أن ابتالء المؤمنين بغلبة عدوهم لهم وقهرهم وكسرهم لهم أحيانا فيه حكمة عظيمة : األصل الثامن

:يعلمها على التفضيل إال اهللا عز وجلال استخراج عبوديتهم، وذلهم هللا، وانكسارهم له، وافتقارهم إليه، وسؤاله نصرهم على :فمنها

أعدائهم، ولو كانوا دائما منصورين قاهرين، غالبين؛ لبطروا وأشروا، ولو كانوا دائما مقهورين وال كانت للحق دولة، فاقتضت حكمة مغلوبين منصورا عليهم عدوهم؛ لما قامت للدين قائمة،

.أحكم الحاكمين أن صرفهم بين غلبهم تارة، وكونهم مغلوبين تارةتضرعوا إلى ربهم، وأنابوا إليه، وخضعوا له، وانكسروا له، وتابوا إليه، وإذا غلبوا؛ .. فإذا غلبوا

.ونصروا أولياءهأقاموا دينه وشعائره، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، وجاهدوا عدوه، أنهم لو كانوا دائما منصورين؛ لدخل معهم من ليس قصده الدين ومتابعة الرسول، فإنه إنما : ومنها

ولو كانوا مقهورين مغلوبين دائما؛ لم يدخل معهم أحد، فاقتضت . ينضاف إلى من له الغلبة والعزةميز بذلك بين من يريد اهللا ورسوله، أن كانت لهم الدولة تارة، وعليهم تارة، فيت: الحكمة اإللهية

.ومن ليس له مراد إال الدنيا والجاهأنه سبحانه يحب من عباده تكميل عبوديتهم على السراء والضراء، وفي حال العافية : ومنها

والبالء، وفي حال إدالتهم، واإلدالة عليهم، فلله سبحانه على العباد في كلتا الحالين عبودية ال تحصل إال بها، وال يستقيم القلب بدونها كما ال تستقيم األبدان إال بالحر بمقتضى تلك الحال،

والبرد، والجوع والعطش، والتعب والنصب، وأضدادها، فتلك المحن والباليا شرط في حصول .الكمال اإلنساني، واالستقامة المطلوبة منه، ووجود الملزوم بدون الزمه ممتنع

وهم عليهم يمحصهم ويخلصهم ويهذبهم، كما قال تعالى في حكمة أن امتحانهم بإدالة عد: ومنهاإن ]139[ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين{ :إدالة الكفار على المؤمنين يوم أحد

يام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأينالظالم بحلا ي اللهو اءدشه نكم140[م[رينق الكافحمينوا وآم ينالذ الله صحمليو]141[ أم

ولقد كنتم تمنون ] 141[ة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرينحسبتم أن تدخلوا الجنونتنظر أنتمو وهتمأير فقد هتلقو ل أنقب نت مو143[الم[قب نخلت م ول قدسإلا ر دمحا ممو هل

ه شيئا وسيجزي الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر اللرينالشاك ل]144[اللهؤجا متابك وت إلا بإذن اللهتم لنفس أن ا كانمو ها نؤتنيالد ابثو ردي نما و

رينزي الشاكنجسا ونهم هنؤت ةرالآخ ابثو ردي نما ونهسورة آل عمران[}]145[م.[ فذكر سبحانه أنواعا من الحكم التي ألجلها أديل عليهم الكفار بعد أن ثبتهم وقواهم وبشرهم بأنهم

وا من اإليمان، وسالهم بأنهم وإن مسهم القرح في طاعته وطاعة رسوله، فقد األعلون بما أعطمس أعداءهم القرح في عداوته وعداوة رسوله، ثم أخبرهم أنه سبحانه بحكمته يجعل األيام دولا

بين الناس، فيصيب كال منهم نصيبه منها كاألرزاق واآلجال، ثم أخبرهم أنه فعل ذلك ليعلم ولكنه أراد أن يعلمهم - و سبحانه بكل شيء عليم قبل كونه وبعد كونهوه-المؤمنين منهم

.موجودين مشاهدين، فيعلم إيمانهم واقعا

)4/186(

ثم أخبر أنه يحب أن يتخذ منهم شهداء، فإن الشهادة درجة عالية عنده، ومنزلة رفيعة، ال تنال إال ادة التي هي من أحب األشياء إليه، بالقتل في سبيله، فلوال إدالة العدو؛ لم تحصل درجة الشه

تخليصهم من ذنوبهم بالتوبة، : وأنفعها للعبد، ثم أخبر سبحانه أنه يريد تمحيص المؤمنين أيوالرجوع إليه، واستغفاره من الذنوب التي أديل بها عليهم العدو، وأنه مع ذلك يريد أن يمحق

.الكافرين ببغيهم وطغيانهم وعدوانهم إذا انتصرواكر عليهم حسبانهم وظنهم دخول الجنة بغير جهاد، وال صبر، وأن حكمته تأبى ذلك، فال ثم أن

يدخلونها إال بالجهاد والصبر، ولو كانوا دائما منصورين غالبين لما جاهدهم أحد، ولما ابتلوا بما فهذا بعض حكمه في نصرة عدوهم عليهم، وإدالته في بعض ..يصبرون عليه من أذى أعدائهم

.األحيانأنه سبحانه وتعالى إنما خلق السموات واألرض، وخلق الموت والحياة، وزين : األصل التاسع

األرض بما عليها البتالء عباده، وامتحانهم؛ ليعلم من يريده ويريد ما عنده، ممن يريد الدنيا ام وكان عرشه على الماء وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أي{:وزينتها، قال تعالى

إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم { :وقال]. سورة هود[}]7...[ليبلوكم أيكم أحسن عملاليبلوكم أيكم أحسن الذي خلق الموت والحياة{ :وقال]. سورة الكهف[}]7[أيهم أحسن عملا

سورة [}]35[ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون...{:وقال تعالى]. سورة الملك[}]2...[عملا ].األنبياء

]. سورة محمد[}]31[ن ونبلو أخباركمولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابري{:وقال تعالىولقد فتنا الذين من ]2[أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون]1[الم{ :وقال تعالى

الكاذ نلمعليقوا ودص ينالذ الله نلمعفلي هملقبسورة العنكبوت[}]3[بين.[ :فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين

آمنت، أو ال يؤمن بل يستمر على السيئات والكفر، والبد من امتحان هذا : إما أن يقول أحدهمآمنت، : هل هو صادق في قوله: آمنت، فالبد أن يمتحنه الرب، ويبتليه ليتبين: فأما من قال. وهذا

وإن كان . كاذبا؛ رجع على عقبيه، وفر من االمتحان كما يفر من عذاب اهللا أو كاذب، فإن كانولما رأى {:صادقا؛ ثبت على قوله، ولم يزده االبتالء واالمتحان إال إيمانا على إيمانه، قال تعالى

لله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق ا ].سورة األحزاب[}]22[وتسليما

فإنه يمتحن في اآلخرة بالعذاب، ويفتن به، وهي أعظم المحنتين، هذا إن سلم : وأما من لم يؤمن

فالبد من امتحانه بعذاب الدنيا ومصائبها وعقوبتها التي أوقعها اهللا بمن لم يتبع رسله وعصاهم، من المحنة في هذه الدار، وفي البرزخ، وفي القيامة لكل أحد، ولكن المؤمن أخف محنة، وأسهل بلية، فإن اهللا يدفع عنه باإليمان، ويحمل عنه به، ويرزقه من الصبر والثبات، والرضى والتسليم

.دومما يهون به عليه محنته، وأما الكافر، والمنافق، والفاجر، فتشتد محنته وبليته وتفمحنة المؤمن خفيفة منقطعة، ومحنة الكافر والمنافق والفاجر شديدة متصلة، فال بد من حصول

األلم والمحنة لكل نفس آمنت، أو كفرت لكن المؤمن يحصل له األلم في الدنيا ابتداء، ثم تكون له ثم يصير إلى األلم، عاقبة الدنيا واآلخرة، والكافر والمنافق والفاجر تحصل له اللذة والنعيم ابتداء ،

:يوضحه.. فال يطمع أحد أن يخلص من المحنة واأللم ألبتةوهو أن اإلنسان مدني بالطبع البد له أن يعيش مع الناس، والناس لهم إرادات : األصل العاشر

وتصورات واعتقادات، فيطلبون منه أن يوافقهم عليها، فإن لم يوافقهم؛ آذوه وعذبوه، وإن وافقهم األذى والعذاب من وجه آخر، فالبد له من الناس ومخالطتهم، وال ينفك عن موافقتهم، حصل له

أو مخالفتهم، وفي الموافقة ألم وعذاب إذا كانت على باطل، وفي المخالفة ألم وعذاب إذا لم يوافق .أهواءهم واعتقاداتهم وإراداتهم

المترتب على موافقتهم، واعتبر هذا وال ريب أن ألم المخالفة لهم في باطلهم أسهل وأيسر من األلمبمن يطلبون منه الموافقة على ظلم، أو فاحشة، أو شهادة زور، أو المعاونة على محرم، فإن لم

وإن وافقهم فرارا . يوافقهم آذوه وظلموه وعادوه، ولكن له العاقبة والنصرة عليهم إن صبر واتقىر منه، والغالب أنهم يسلطون عليه، فيناله من من ألم المخالفة؛ أعقبه ذلك من األلم أعظم مما ففمعرفة هذا ومراعاته من أنفع ما للعبد، فألم .. األلم منهم أضعاف ما ناله من اللذة أولا بموافقتهم

والتوفيق بيد .. يسير يعقب لذة عظيمة دائمة أولى باالحتمال من لذة يسيرة تعقب ألما عظيما دائما .اهللا

)4/187(

إما أن : أن البالء الذي يصيب العبد في اهللا ال يخرج عن أربعة أقسام، فإنه: حادي عشراألصل اليكون في نفسه، أو في ماله، أو في عرضه، أو في أهله ومن يحب، والذي في نفسه قد يكون

.فهذا مجموع ما يبتلى به العبد في اهللا.. بتلفها تارة، وبتألمها بدون التلفأن الخلق كلهم يموتون، وغاية هذا المؤمن : صيبة في النفس، ومن المعلومالم: وأشد هذه األقسام

أن يستشهد في اهللا، وتلك أشرف الموتات وأسهلها، فإنه ال يجد الشهيد من األلم إال مثل ألم القرصة، فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني آدم، فمن عد مصيبة هذا القتل

لموت على الفراش فهو جاهل، بل موت الشهيد من أيسر الميتات، وأفضلها، أعظم من مصيبة ا

وأعالها، ولكن الفار يظن أنه بفراره يطول عمره، فيتمتع بالعيش، وقد أكذب اهللا سبحانه هذا لا تمتعون إلا قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا { :الظن حيث يقول

فأخبر اهللا أن الفرار من الموت بالشهادة ال ينفع، فال فائدة فيه، وأنه ]. سورة األحزاب[}]16[قليلالو نفع لم ينفع إال قليلا؛ إذ البد له من الموت، فيفوته بهذا القليل ما هو خير منه وأنفع من حياة

.الشهيد عند ربهلذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من قل من ذا ا{ :ثم قال

فأخبر سبحانه أن العبد ال يعصمه أحد من اهللا إن ]. سورة األحزاب[}]17[دون الله وليا ولا نصيراه، فإنه فر من الموت لما كان يسوءه، فأخبر اهللا سبحانه أنه أراد به سوءا غير الموت الذي فر من

لو أراد به سوءا غيره؛ لم يعصمه أحد من اهللا، وأنه قد يفر مما يسوءه من القتل في سبيل اهللا، فيقع فيما يسوءه مما هو أعظم منه، وإذا كان هذا في مصيبة النفس، فاألمر هكذا في مصيبة

ن من بخل بماله أن ينفقه في سبيل اهللا تعالى وإعالء كلمته؛ سلبه اهللا المال، والعرض، والبدن، فإإياه، أو قيض له إنفاقه فيما ال ينفعه دنيا وال أخرى، بل فيما يعود عليه بمضرته عاجلا وآجلا،

وإن حبسه وادخره منعه التمتع به، ونقله إلى غيره، فيكون له مهنؤه وعلى مخلفه وزره، وكذلك وعرضه، وآثر راحته على التعب هللا، وفي سبيله؛ أتعبه اهللا سبحانه أضعاف ذلك في من رفه بدنه

لما يلقى الذي ال يتقي ' :قال أبو حازم.. غير سبيله ومرضاته، وهذا أمر يعرفه الناس بالتجارب .'اهللا من معالجة الخلق أعظم مما يلقى الذي يتقى اهللا من معالجة التقوى

فإنه امتنع من السجود ألدم فرارا أن يخضع له، وطلب إعزاز نفسه، واعتبر ذلك بحال إبليس، فصيره اهللا أذل األذلين، وجعله خادما ألهل الفسوق والفجور من ذريته، فلم يرض بالسجود له،

وكذلك عباد األصنام أنفوا أن يتبعوا رسولا من البشر، . ورضى أن يخدم هو وبنوه فساق ذريتها واحدا سبحانه، ورضوا أن يعبدوا آلهة من األحجاروأن يعبدوا إله.

وكذلك كل من امتنع أن يذل هللا، أو يبذل ماله في مرضاته، أو يتعب نفسه وبدنه في طاعته، البد أن يذل لمن ال يسوى، ويبذل له ماله، ويتعب نفسه وبدنه في طاعته ومرضاته؛ عقوبة له، كما

خطوات في حاجته أمشاه اهللا تعالى أكثر منها في من امتنع أن يمشي مع أخيه' :قال بعض السلف .'غير طاعته

.للعالمة ابن قيم الجوزية رحمه اهللا' إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان':من كتاب==============

األذى واالبتالء في حياة المؤمنيناألذى واالبتالء في االبتالء سنة ربانية جارية إلى يوم القيامة، وقد تكلم الشيخ في هذا الدرس عن

حياة المؤمنين، وتناول صورا لالبتالء، فذكر التكاليف الشرعية، وذكر الفتة في الدين، ومثل لذلك بما القاه الرسول صلى اهللا عليه وسلم من أذى قريش، وما القاه أصحابه، وذكر منهم آل ياسر

.وبالال وخبابا وغيرهم االبتالء سنة ربانية

)4/188(

هللا رب العالمين، والصالة والسالم على أشرف األنبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى الحمدهذا الدرس يلقى في مسجد الشربتلي، بحي الربوة، : أيها األحبة: وبعد. آله وصحبه وسلم أجمعين

، على صاحبها )للهجرة 1418رجب عام / 29: (بمدينة جدة ، بعد مغرب يوم السبت الموافق) تأمالت في السيرة النبوية(بـ: وهو ضمن السلسلة المعنونة. الة وأزكى التسليمأفضل الص

إن االبتالء سنة ربانية، يبتلي اهللا ). األذى واالبتالء في حياة المؤمنين: (وعنوان هذه المحاضرةعز وجل بها من يدعي اإليمان؛ ألن االدعاء سهل، لكن إثبات صحة هذا االدعاء أمر عسير، فمن

سهل عليك أن تدعي ملكية عمارة أو شارع كامل، أو مدينة بأسرها؛ أو دولة بأسرها، لكن إذا الطلب منك إثبات ملكيتك بالدالئل فإنه من الصعب على اإلنسان أن يثبته إال إذا كان صادقا في هذا

واآلخرة، فالذي فادعاء اإليمان ليس أمرا هينا نظرا ألن ثمرة هذا االدعاء سعادة الدنيا . االدعاءيكون مؤمنا حقيقيا فإن اإليمان الحقيقي يضمن له الفوز في الدارين، والسعادة في الحياتين، فهذه الثمرة ليست سهلة حتى يكون اإليمان سهال، لذا فإن اهللا ال يترك الناس عند هذه الدعوى، بل ال

أحسب الناس أن يتركوا أن * الم: بد من ابتالئهم؛ يقول اهللا عز وجل في أول سورة العنكبوت فتنونال ي مهنا وقولوا آمختبرون: ال يفتنون أي] 2- 1:العنكبوت[يال ي : هملقب نم ينفتنا الذ لقدو

بينالكاذ نلمعليقوا ودص ينالذ الله نلمعخلوا : قول عز وجلوي] 3:العنكبوت[فليتد أن تمبسح أم ابرينالص لمعيو نكموا مداهج ينالذ لم اللهعا يلمنة وويقول عز وجل] 142:آل عمران[الج : أم

نا مخلو ينثل الذم كمأتا يلمنة وخلوا الجتد أن تمبستى حلزلوا حزو اءرالضو اءأسالب متهسم كملقب قريب الله رنص أال إن الله رتى نصم هعنوا مآم ينالذول وسقول الرومجال ]. 214:البقرة[ي

هللا، وإذا استعجل العبد الفتنة االمتحان واالبتالء والفتنة ال يحدده العبد؛ وإنما الذي يحدده هو اوطلبها وكله اهللا إلى نفسه، وخلى بينه وبين نفسه، ولهذا ال تتمن الفتنة وال البالء ولكن سل اهللا

متى : ألن بعض الصحابة كانوا يقولون) ال تتمنوا لقاء العدو: (العافية، يقول عليه الصالة والسالموآخرون ) تتمنوا لقاء العدو ولكن إذا لقيتموهم فاثبتوا ال: (نراهم؟ فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم

ال يوجد قتال، ال يوجد إال صالة وصوم فقط، ففي فترة االستضعاف : استعجلوا القتال فقال لهم اهللاالتي كانت تعيشها األمة في بداية عهد النبوة، لم يكن قد أذن بالقتال؛ ألن القوة غير متكافئة،

ة، فالمؤمنون في قلة وفي ضعف، والكفر كان في قوة، فأي مناوشة للكفر واإلمكانيات غير متقابلبقتال معناه القضاء على اإلسالم، وهذه سنة ثابتة في حياة األمة إلى يوم القيامة، فحينما تكون

األمة مستضعفة فليس من مصلحتها أن تواجه القوة الكافرة، ولكن األولى أن ينصرف الناس إلى : عن القتال: أي] 77:النساء[ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم : قال اهللا. تالشيء آخر غير الق

شية الله أو وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخة أشدلما كتب اهللا عليهم القتال، كان أول من انتكس هم هؤالء الذين كانوا : أي] 77:النساء[خشي

متى القتال؟ فال تستعجل، وعليك أن تعبد اهللا سبحانه وتعالى على بصيرة وعلى كتاب : يقولونينك وسنة، وإذا فرض اهللا عليك البالء من غير طلب منك وال سؤال له، فإن اهللا عز وجل يع

كالصالة والصوم : االبتالء بالتكاليف الشرعية: فمن صور االبتالء: ويثبتك، وصوره كثيرةاالبتالء بتحريم : ومن صور االبتالء. والزكاة والحج، فهذا من البالء؛ ألن فيه تعبا ومشقة

. المحرمات من الشهوات؛ ألن في النفس البشرية ميل إلى الشهوات، فاهللا حرمها والنفس تريدهامن االبتالء، فاهللا أخبرنا في القرآن، وأخبرنا رسوله صلى اهللا عليه - أيضا-وتصديق األخبار

وسلم في السنة بأشياء يلزمنا أن نصدق بها، حتى ولو لم تهضمها عقولنا؛ ألن عقولنا محدودة، لكون، فعليك لها قدرة على االستيعاب والفهم، ولكن هذا العقل ال يستطيع أن يلم بكل حقائق ا. نعم

أن تقبلها مادامت عن اهللا وعن رسوله صلى اهللا عليه وسلم، فال مجال إن جاءت أن تحكم عقلك أنك قدمت العقل على أمر اهللا وأمر : فيها؛ ألنك إذا أردت أن تخضعها لذلك فلعلك تخطئ، ومعناه

وبهم، ليس في عقولهم، رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، واهللا قد ذكر أن أهل اإليمان إيمانهم في قل] 3-1:البقرة[الذين يؤمنون بالغيب * ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين * الم : قال اهللا تعالى

فنحن آمنا باهللا رغم أننا لم نره، ولكنه أخبرنا عن نفسه في كتابه، ! والغيب ما ال يدركه العقل في جميع الرساالت،وأخبرتنا عنه رسله

)4/189(

وعرفناه بالعقل، وعرفناه بآياته ومخلوقاته التي بثها في الكون، فال ينبغي لنا أن نعطي العقل أكبر ولما أراد موسى عليه ! ال نؤمن باهللا حتى نراه بأعيننا، ونلمسه بأيدينا: من حجمه، بحيث نقول

إني اصطفيتك على الناس : أولي العزم، قال اهللالسالم أن يمارس هذه العملية وهو كليم اهللا ومن ولما كلمه اهللا سبحانه وتعالى وأعطاه موعدا للمقابلة مرة ] 144:األعراف[برساالتي وبكالمي إليك ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر: ثانية، قال عز وجل

يريد أن يرى رب العالمين، فإنه ليس عند موسى شك في اهللا؛ ألنه كلمه، لكن ] 143:األعراف[لن تراني : من باب حب االستطالع، يريد أن ينظر بعينه إلى اهللا، فقال له اهللا عز وجل

ظر إلى الجبل ولكن ان: لن تثبت عينك ولن تستطيع أن تتحمل قوة رؤية اهللا: أي] 143:األعراف[أنه يمكن لك : أي] 143:األعراف[فإن استقر مكانه فسوف تراني : جبل الطور] 143:األعراف[

فلما تجلى ربه للجبل جعله : ولكن بشرط أن تكون مثل الجبل بالقوة، ولكنك لست في قوة الجبلجبل األشم المخلوق من الحجارة الصم، صار دكا كله، ولكن أين هذا ال] 143:األعراف[دكا

موسى؟ موسى بعيد عن الجبل، لم ينظر موسى إلى اهللا، وإنما تجلى اهللا للجبل، فمن أثر تجلي اهللا ك فعقل]. 143:األعراف[سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين : على الجبل خر موسى صعقا وقال

أيها اإلنسان محدود وإمكانياتك محدودة، فإذا جاءت األدلة من الكتاب أو من السنة، فهذا معناه أن ومن ] 87:النساء[ومن أصدق من الله حديثا : األمر انتهى وآمنا باهللا؛ ألنه ال أحد أصدق من اهللا

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالخبر صدقنا به وإذا أخبرنا]. 122:النساء[أصدق من الله قيال .......حتى ولو لم تقبله عقولنا

...صور من البالء الذي مر به أهل الحق ما يتعرض له المؤمن من فتنة في دينه، نسأل اهللا السالمة والعافية، : من صور البالء أيها اإلخوة

كفر قوة وللباطل غلبة، ال يرضى الكافر وهذا يكون دائما في فترات ضعف األمة، حينما يصير للأن يبقى المسلم معافى في دينه وفي عقيدته، بل يتحرش به، ويفتنه في دينه، وهذا تعرض له

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه في بداية الدعوة اإلسالمية بشكل أكبر، وتذكره كتب لم تجد جميع الوسائل . ة المباركةالسيرة وسوف نستعرض بعضه في هذه اللحظات في هذه الليل

وال األساليب وال الطرق التي عملها كفار قريش، لصد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن آخر العالج الكي، فحملوا معول الهدم، وبدءوا في األذية : دعوته، وما بقي إال القوة، وكما يقال

بقين األول رضي اهللا عنهم وأرضاهم، واالبتالء للنبي صلى اهللا عليه وسلم وللصحابة من الساإذا سمع عن رجل أنه أسلم وله شرف وله منعة، أنبه - عليه من اهللا ما يستحق- وكان أبو لهب . تركت دين أبيك وهو خير منك، لنسفهن حلمك ولنضعفن رأيك، ولنضعن شرفك: وشتمه وقال له

وإن كان ضعيفا، ضربه . مالكسوف نكسد تجارتك، ونهلك : وإذا كان تاجرا جاء إليه وقال له .......وآذاه وأغرى به غيره

...بالء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

)4/190(

ثم استفحل األذى حتى في الفترة التي أعلن فيها النبي صلى اهللا عليه وسلم الدعوة، وأضحى وى مسلم في يظهر شعائر الدين، مثل الصالة عند الكعبة، فلم تستطع قريش أن تصبر؛ فقد ر

والالت : نعم، فقال: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ فقيل: أن أبا جهل قال: صحيحه والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك ألطأن على رقبته أو ألعفرن وجهه في التراب، قال فأتى النبي

صلى اهللا عليه وسلم وصلى حول الكعبة، فقام كفار قريش وأخبروا أبا جهل ، فجاء وهجم على

النبي صلى اهللا عليه وسلم، وما فاجأهم إال وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه، كأن شيئا يهدده، مالك؟ : ألن الناس ال يرون شيئا، إنما يرونه يتقي بيديه كأن أحدا يصفعه، قيل له-مالك؟ : فقيل له

والذي نفسي بيده : (مإن بيني وبينه لخندقا من نار وهوال وأجنحة، فقال صلى اهللا عليه وسل: قالكلا إن الأنسان ليطغى : وأنزل اهللا عز وجل: قال) لو دنا مني؛ الختطفته المالئكة عضوا عضوا

: ثم قال عز وجل] 10- 9:العلق[عبدا إذا صلى * أرأيت الذي ينهى : إلى قوله عز وجل]6:العلق[ دجاسو هعكلا ال تط اقتربسألت : يروي البخاري أيضا عن عروة بن الزبير قال]. 19:العلق[و

رأيت عقبة بن : [عبد اهللا بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون بالنبي صلى اهللا عليه وسلم قالجاء إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم وهو يصلي فوضع -عليه من اهللا ما يستحق- أبي معيط

في عنق النبي صلى اهللا عليه وسلم ثم خنقه خنقا شديدا حتى كاد يقضي رداءه في عنقه، فربطهأتقتلون رجال أن يقول ربي اهللا وقد جاءكم : عليه، وفي هذه األثناء أقبل أبو بكر فدفعه عنه وقال

وهذا من مواقف أبي بكر الخالدة، أنه منع النبي صلى اهللا عليه وسلم من هذا ]. بالبينات من ربكمبينما رسول اهللا : (وروى البخاري ومسلم أيضا من حديث ابن مسعود رضي اهللا عنه قال .الكافر

صلى اهللا عليه وسلم يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس، وقد نحرت جزورأيكم يذهب : باألمس، نحرها أصحابها، وأخرجوا أذاها وسالها وروثها من بطنها؛ فقال أبو جهل

وسلى الجزور أقذر ما ) فالن، فيأخذها ويضعها بين كتفي محمد إذا سجد إلى سلى جزور بنياذهبوا وخذوا هذا السلى وضعوه بين كتفيه إذا سجد، فانبعث أشقاهم : فيها، فلما رآه ساجدا قال

والعياذ باهللا، وأخذ السلى، فلما سجد النبي صلى اهللا عليه وسلم وضعه بين كتفيه صلى اهللا عليه وأنا قائم أنظر، : لقوم، وجعل بعضهم يميل على بعض من شدة الضحك، يقولوسلم، فضحك ا

لو كان لي منعة لطرحته عن ظهر نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم والرسول صلى اهللا عليه : يقول: وسلم ساجد ال يرفع رأسه، حتى انطلق رجل فأخبر فاطمة في البيت، فجاءت وهي جويرية، أي

هر النبي صلى اهللا عليه وسلم، ثم أقبلت عليهم تشتمهم فلما قضى وهي صغيرة، فطرحته عن ظالنبي صلى اهللا عليه وسلم من صالته رفع يديه إلى السماء ودعا عليهم، يقول ابن مسعود راوي

فوالذي نفس محمد بيده، لقد رأيت الذين سماهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب، : [الحديثالبير الذي ليس فيه ماء، : صلى اهللا عليه وسلم إلى القليب، والقليب وحملهم الرسول] قليب بدر

والذي : تخاطب قوما ال يسمعون؟ قال: هل لقيتم ما وعدكم ربكم؟ فالصحابة قالوا: (وخاطبهم فقالوآذى عتبة بن أبي لهب رسول اهللا صلى ). نفسي بيده لهم أسمع لكالمي منكم، ولكنهم ال ينطقون

وتفل في وجه النبي صلى اهللا عليه وسلم، فدعا عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه اهللا عليه وسلم، فاستجيب دعاؤه، وأكله السبع وهو في الزرقاء في ) اللهم سلط عليه كلبا من كالبك: (وسلم وقال

الشام ، إذ كانوا في سفر، وكان ينام وسط الناس خوفا من دعوة النبي صلى اهللا عليه وسلم، فأتى ثم استفحل األذى حتى في الفترة التي أعلن فيها النبي . ألسد وأكله من وسطهم وهم نيامإليه ا

صلى اهللا عليه وسلم الدعوة، وأضحى يظهر شعائر الدين، مثل الصالة عند الكعبة، فلم تستطع

هل يعفر محمد وجهه بين : أن أبا جهل قال: قريش أن تصبر؛ فقد روى مسلم في صحيحه والالت والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك ألطأن على رقبته أو ألعفرن : عم، فقالن: أظهركم؟ فقيل

وجهه في التراب، قال فأتى النبي صلى اهللا عليه وسلم وصلى حول الكعبة، فقام كفار قريش وأخبروا أبا جهل ، فجاء وهجم على النبي صلى اهللا عليه وسلم، وما فاجأهم إال وهو ينكص على

ألن الناس ال يرون شيئا، إنما يرونه يتقي - مالك؟ : ، كأن شيئا يهدده، فقيل لهعقبيه، ويتقي بيديهإن بيني وبينه لخندقا من نار وهوال وأجنحة، فقال : مالك؟ قال: بيديه كأن أحدا يصفعه، قيل له

: قال) والذي نفسي بيده لو دنا مني؛ الختطفته المالئكة عضوا عضوا: (صلى اهللا عليه وسلم* أرأيت الذي ينهى : إلى قوله عز وجل]6:العلق[كلا إن الأنسان ليطغى : ل اهللا عز وجلوأنز

يروي ]. 19:العلق[كلا ال تطعه واسجد واقترب : ثم قال عز وجل] 10- 9:العلق[عبدا إذا صلى بدسألت ع: البخاري أيضا عن عروة بن الزبير قال

)4/191(

رأيت عقبة بن أبي : [اهللا بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون بالنبي صلى اهللا عليه وسلم قالجاء إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم وهو يصلي فوضع رداءه في -عليه من اهللا ما يستحق-معيط

يقضي عليه، وفي عنقه، فربطه في عنق النبي صلى اهللا عليه وسلم ثم خنقه خنقا شديدا حتى كاد أتقتلون رجال أن يقول ربي اهللا وقد جاءكم بالبينات من : هذه األثناء أقبل أبو بكر فدفعه عنه وقال

. وهذا من مواقف أبي بكر الخالدة، أنه منع النبي صلى اهللا عليه وسلم من هذا الكافر]. ربكمبينما رسول اهللا صلى (: وروى البخاري ومسلم أيضا من حديث ابن مسعود رضي اهللا عنه قال

اهللا عليه وسلم يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس، وقد نحرت جزور باألمس، أيكم يذهب إلى سلى : نحرها أصحابها، وأخرجوا أذاها وسالها وروثها من بطنها؛ فقال أبو جهل

ما فيها، فلما وسلى الجزور أقذر ) جزور بني فالن، فيأخذها ويضعها بين كتفي محمد إذا سجداذهبوا وخذوا هذا السلى وضعوه بين كتفيه إذا سجد، فانبعث أشقاهم والعياذ باهللا، : رآه ساجدا قال

وأخذ السلى، فلما سجد النبي صلى اهللا عليه وسلم وضعه بين كتفيه صلى اهللا عليه وسلم، فضحك لو كان لي : ظر، يقولوأنا قائم أن: القوم، وجعل بعضهم يميل على بعض من شدة الضحك، يقول

منعة لطرحته عن ظهر نبي اهللا صلى اهللا عليه وسلم والرسول صلى اهللا عليه وسلم ساجد ال يرفع وهي صغيرة، : رأسه، حتى انطلق رجل فأخبر فاطمة في البيت، فجاءت وهي جويرية، أي

نبي صلى اهللا فطرحته عن ظهر النبي صلى اهللا عليه وسلم، ثم أقبلت عليهم تشتمهم فلما قضى الفوالذي : [عليه وسلم من صالته رفع يديه إلى السماء ودعا عليهم، يقول ابن مسعود راوي الحديث

] نفس محمد بيده، لقد رأيت الذين سماهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب، قليب بدر

ء، وخاطبهم البير الذي ليس فيه ما: وحملهم الرسول صلى اهللا عليه وسلم إلى القليب، والقليبوالذي نفسي : تخاطب قوما ال يسمعون؟ قال: هل لقيتم ما وعدكم ربكم؟ فالصحابة قالوا: (فقال

وآذى عتبة بن أبي لهب رسول اهللا صلى اهللا ). بيده لهم أسمع لكالمي منكم، ولكنهم ال ينطقوناهللا عليه وسلم عليه وسلم، وتفل في وجه النبي صلى اهللا عليه وسلم، فدعا عليه رسول اهللا صلى

فاستجيب دعاؤه، وأكله السبع وهو في الزرقاء في الشام ، ) اللهم سلط عليه كلبا من كالبك: (وقالإذ كانوا في سفر، وكان ينام وسط الناس خوفا من دعوة النبي صلى اهللا عليه وسلم، فأتى إليه

.األسد وأكله من وسطهم وهم نيام ...رضهم لألذى ابتالء الصحابة رضي اهللا عنهم وتع

هذا بعض األذى للنبي صلى اهللا عليه وسلم وأوذي أيضا معه الصحابة، ومنهم أبو بكر قام خطيبا في المسجد الحرام، فضربه المشركون ضربا عنيفا وممن ضربه عتبة بن ربيعة ، جعل يضربه

من الصحابة وممن ضرب . بالنعل على وجهه، حتى سال الدم فلم يعرف وجهه من كثرة الدماءعبد اهللا بن مسعود ، وكان أول من جهر بالقرآن بين أظهر المشركين، وحذره النبي صلى اهللا

عليه وسلم من عدوان المشركين عليه، وعندما فعل ذلك ضربوه على وجهه حتى أثروا فيه، فقال واهللا لئن ما كان أهون أعداء اهللا عز وجل منهم اآلن،: هذا ما خشينا عليك، فقال: له الصحابة

وممن أوذي أيضا عثمان بن مظعون ، وقصته يا إخواني تبعث على . شئتم آلتينهم غدا بمثلهاالعجب وتبين لنا قوة إيمان هؤالء الرجال، عثمان بن مظعون رجع من الهجرة األولى إلى الحبشة

يرة ، وهو من ولكن قريشا رفضت أن يدخل أحد إال في جوار أحد، فدخل في جوار الوليد بن المغكبار قريش، ولما رأى عثمان بن مظعون األذى الذي يقع على الذين دخلوا في غير جوار، ورأى نفسه ال أحد يؤذيه ألنه في جوار رجل عظيم، فقدم إلى مجلس قريش ولما قدم إلى مجلس قريش

:في مكة وفيهم لبيد بن األبرص شاعر جاهلي، يقول أال كل شيء ما خال اهللا باطل

:صدقت، فلما جاء بالشطر الثاني: ل عثمانقا وكل نعيم ال محالة زائل

)4/192(

واهللا ما كنت ! يا معشر قريش: لبيد الشاعر الجاهلي: كذبت، فإن نعيم الجنة ال يزول، قال: قالإن هذا من سفهاء قومه، قد فارقوا ديننا، : فقال رجل من القوم! أظن أن أؤذى وأنا في مجلسكم

ي نفسك من قولهم شيئا، فرد عليه عثمان حتى تفاقم األمر، فقام إليه ذلك الرجل فلطمه فال تجدن فعلى عينه ففقأها، والوليد بن المغيرة قريب منه، وقبل ذلك رأى عثمان بن مظعون أن الصحابة

إني قد تركت جوارك يا وليد إلى جوار اهللا، ألنه يريد أن : يتعرضون لألذى فجاء إلى مكة وقالخرجت من جوارك يا وليد بن المغيرة : يه أذى، فهو يرى الصحابة يؤذون وهو ال يؤذى، فقاليأت

يا ابن أخي واهللا إن : إلى جوار اهللا، ولما جاء في مجلس قريش وآذوه والوليد جالس ينظر، قال لهبل واهللا إن عيني : كنت في ذمة منيعة، فقال عثمان كانت عينك لفي غنى مما أصابك، لقد

وإني لفي -!!ال إله إال اهللا! اهللا أكبر-! الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في ذات اهللاهلم يا ابن أخي إن شئت فعد إلى : جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد شمس ، فقال له الوليد

وممن كان يعذب أيضا من الصحابة، الزبير بن العوام كان .ال، وترك جوراه: جواري، فقالال واهللا : ارجع إلى الكفر فيقول الزبير : يعذبه عمه، ويعلقه في حصير ويشعل عليه النار، ويقول

هذا بعض األذى للنبي صلى اهللا عليه وسلم وأوذي أيضا معه الصحابة، ومنهم أبو بكر . ال أرجعام، فضربه المشركون ضربا عنيفا وممن ضربه عتبة بن ربيعة ، قام خطيبا في المسجد الحر

وممن ضرب . جعل يضربه بالنعل على وجهه، حتى سال الدم فلم يعرف وجهه من كثرة الدماءمن الصحابة عبد اهللا بن مسعود ، وكان أول من جهر بالقرآن بين أظهر المشركين، وحذره النبي

ركين عليه، وعندما فعل ذلك ضربوه على وجهه حتى أثروا صلى اهللا عليه وسلم من عدوان المشما كان أهون أعداء اهللا عز وجل منهم اآلن، : هذا ما خشينا عليك، فقال: فيه، فقال له الصحابة

وممن أوذي أيضا عثمان بن مظعون ، وقصته يا إخواني تبعث . واهللا لئن شئتم آلتينهم غدا بمثلهاان هؤالء الرجال، عثمان بن مظعون رجع من الهجرة األولى إلى على العجب وتبين لنا قوة إيم

الحبشة ولكن قريشا رفضت أن يدخل أحد إال في جوار أحد، فدخل في جوار الوليد بن المغيرة ، وهو من كبار قريش، ولما رأى عثمان بن مظعون األذى الذي يقع على الذين دخلوا في غير

ه في جوار رجل عظيم، فقدم إلى مجلس قريش ولما قدم إلى جوار، ورأى نفسه ال أحد يؤذيه ألن :مجلس قريش في مكة وفيهم لبيد بن األبرص شاعر جاهلي، يقول

أال كل شيء ما خال اهللا باطل :صدقت، فلما جاء بالشطر الثاني: قال عثمان

وكل نعيم ال محالة زائلواهللا ما كنت ! يا معشر قريش: هليلبيد الشاعر الجا: كذبت، فإن نعيم الجنة ال يزول، قال: قال

إن هذا من سفهاء قومه، قد فارقوا ديننا، : فقال رجل من القوم! أظن أن أؤذى وأنا في مجلسكمفال تجدن في نفسك من قولهم شيئا، فرد عليه عثمان حتى تفاقم األمر، فقام إليه ذلك الرجل فلطمه

قبل ذلك رأى عثمان بن مظعون أن الصحابة على عينه ففقأها، والوليد بن المغيرة قريب منه، وإني قد تركت جوارك يا وليد إلى جوار اهللا، ألنه يريد أن : يتعرضون لألذى فجاء إلى مكة وقال

خرجت من جوارك يا وليد بن المغيرة : يأتيه أذى، فهو يرى الصحابة يؤذون وهو ال يؤذى، فقاليا ابن أخي واهللا إن : وليد جالس ينظر، قال لهإلى جوار اهللا، ولما جاء في مجلس قريش وآذوه وال

بل واهللا إن عيني : كانت عينك لفي غنى مما أصابك، لقد كنت في ذمة منيعة، فقال عثمان

وإني لفي -!!ال إله إال اهللا! اهللا أكبر-! الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في ذات اهللاهلم يا ابن أخي إن شئت فعد إلى : فقال له الوليد جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد شمس ،

وممن كان يعذب أيضا من الصحابة، الزبير بن العوام كان . ال، وترك جوراه: جواري، فقالال واهللا : ارجع إلى الكفر فيقول الزبير : يعذبه عمه، ويعلقه في حصير ويشعل عليه النار، ويقول

.ال أرجع أعلى الصفحة

...هم من البالء آل ياسر وما نال

)4/193(

أما من ناله العذاب بشكل أكبر فهم الموالي، أي األرقاء، الذين كانوا عبيدا مسترقين ثم أسلموا، وأول أسرة تعرضت للعذاب وكلها أسرة موالي، . فهؤالء تحملوا نصيبا كبيرا من األذى والتعذيب

كانت هذه األسرة يضرب بها المثل فيما كلها أرقاء، أسرة آل ياسر، رضي اهللا عنهم وأرضاهم، القاه المستضعفون من االبتالء في أول تاريخ اإلسالم، وقد كان بنو مخزوم وهم أسياد آل ياسر يخرجون بهم إذا حميت الظهيرة، فيعذبونهم برمضاء مكة ، ومر بهم النبي صلى اهللا عليه وسلم

وكانت أول ) آل ياسر فإن موعدكم الجنة صبرا: (ذات مرة وهم يعذبون، فنظر إليهم، وقال لهمشهيدة في اإلسالم هي سمية بنت خياط أم عمار وزوجة ياسر ، طعنها أبو جهل عليه من اهللا ما

أحد أحد، فطعنها بالرمح : يستحق، مر عليها وهي مقيدة بيديها وأرجلها في الرمضاء وهي تقولنالت شرف الشهادة في سبيل اهللا في في قبلها وماتت، وكانت أول من أريق دمه وأول شهيدة

اإلسالم، وأيضا مات زوجها ياسر ، مات شهيدا من شدة العذاب، ورمي ابنه عبد اهللا بسهم فمات، وتفننوا في إيذاء عمار بن ياسر ولد سمية ، حتى أجبروه في يوم من األيام على أن يتلفظ بكلمة

من كفر بالله من بعد : زول قول اهللا عز وجلالكفر بلسانه، وقد ذكر جمهور المفسرين، أن سبب نأنها نزلت في ] 106:النحل[إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا

ذا العذاب حتى تسب واهللا ال نتركك من ه: عمار؛ ألنهم عذبوه حتى انتهى صبره، ثم قالوا لهمحمدا، وتكفر بمحمد، فقال كلمة الكفر مضطرا، ثم لما جاء إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم شكا

: كيف تجد قلبك؟ قال: واهللا ما تركوني حتى نلت منك وسببتك، قال! يا رسول اهللا: (إليه وقالا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان إل: ونزل قول اهللا عز وجل) إن عادوا فعد: مطمئنا باإليمان، قال

أما من ناله العذاب بشكل أكبر فهم الموالي، أي األرقاء، الذين كانوا عبيدا مسترقين ].106:النحل[وأول أسرة تعرضت للعذاب وكلها . ثم أسلموا، فهؤالء تحملوا نصيبا كبيرا من األذى والتعذيب

، أسرة آل ياسر، رضي اهللا عنهم وأرضاهم، كانت هذه األسرة يضرب أسرة موالي، كلها أرقاء

بها المثل فيما القاه المستضعفون من االبتالء في أول تاريخ اإلسالم، وقد كان بنو مخزوم وهم أسياد آل ياسر يخرجون بهم إذا حميت الظهيرة، فيعذبونهم برمضاء مكة ، ومر بهم النبي صلى

) صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة: (هم يعذبون، فنظر إليهم، وقال لهماهللا عليه وسلم ذات مرة ووكانت أول شهيدة في اإلسالم هي سمية بنت خياط أم عمار وزوجة ياسر ، طعنها أبو جهل عليه

أحد أحد، : من اهللا ما يستحق، مر عليها وهي مقيدة بيديها وأرجلها في الرمضاء وهي تقولماتت، وكانت أول من أريق دمه وأول شهيدة نالت شرف الشهادة في فطعنها بالرمح في قبلها و

سبيل اهللا في اإلسالم، وأيضا مات زوجها ياسر ، مات شهيدا من شدة العذاب، ورمي ابنه عبد اهللا بسهم فمات، وتفننوا في إيذاء عمار بن ياسر ولد سمية ، حتى أجبروه في يوم من األيام على أن

من كفر : لسانه، وقد ذكر جمهور المفسرين، أن سبب نزول قول اهللا عز وجليتلفظ بكلمة الكفر ببالكفر ص حشر نم نلكان وبالأيم ئنطمم هقلبو أكره نإلا م هانإيم دعب نم را بالله106:النحل[د [

واهللا ال نتركك من هذا العذاب : صبره، ثم قالوا له أنها نزلت في عمار؛ ألنهم عذبوه حتى انتهىحتى تسب محمدا، وتكفر بمحمد، فقال كلمة الكفر مضطرا، ثم لما جاء إلى النبي صلى اهللا عليه

كيف تجد : واهللا ما تركوني حتى نلت منك وسببتك، قال! يا رسول اهللا: (وسلم شكا إليه وقالإلا من أكره وقلبه : ونزل قول اهللا عز وجل) ن عادوا فعدإ: مطمئنا باإليمان، قال: قلبك؟ قال

].106:النحل[مطمئن بالأيمان ...بالل بن رباح وصبره على األذى في سبيل اهللا

)4/194(

وممن أوذي أيضا وناله قسط كبير من األذى واالبتالء في سبيل اهللا بالل بن رباح الحبشي ، وأمه ا حمامة رضي اهللا عن الجميع، كان طاهر القلب، صادق اللسان، قوي اإليمان، عميق اسمه

وكانت مكة من أشد البالد -اإلسالم، وكان سيده أمية بن خلف ، يخرجه إذا حميت الظهيرة ثم يجرده من ثيابه، ثم يضعه -حرارة، حتى يتحاشا الناس المشي فيها حفاة؛ ألنها تحرق أرجلهم

لتي هي مثل النار، ثم يؤتى بصخرة عظيمة قد حميت مثل حمى األرض فيضعها على البطحاء اال تزال هكذا حتى تموت، أو تكفر بمحمد وتعبد الالت والعزى، فكان : على صدره، ثم يقال له

أحد أحد، ال يهمه أن يناله ما ناله في سبيل .. أحد أحد.. أحد أحد: وهو في هذا البالء العظيم يرددلك بلغ رضي اهللا عنه وأرضاه منزلة عظيمة من اإلسالم، كان يحبه النبي صلى اهللا عليه اهللا، ولذ

عمر المخزومي يجعل ]. أبو بكر سيدنا، وأعتق بالال سيدنا: [وسلم، وكان عمر بن الخطاب يقولبالال سيدا، رغم أنه في ميزان الناس عبد، لكنه في ميزان اإلسالم واإليمان والدين سيد، بلغ

رجة جعلت عمر المخزومي يجعله سيدا من سادات المسلمين رضي اهللا عنه وأرضاه، وكان د

إيه بالل ، ما الذي تصنع؟ فوالذي نفسي بيده، إني ألسمع : (النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول لهال شيء يا رسول اهللا، غير أني كلما أحدثت توضأت، وكلما : خشخشة نعليك في الجنة قال

ألن الوضوء سالح المؤمن، وأنت مخلوق للعبادة، وما دام أنك .) هللا ركعتينتوضأت صليت مخلوق للعبادة، فيجب أن تكون مستعدا باستمرار للعبادة، وتكون مستعدا باستمرار للعبادة

بالوضوء، بحيث إذا أردت تصلي إذا بك متوضئا، وإذا دخلت فريضة إذا بك متوضئا، المهم أنك ، وبعد ذلك إذا توضأت وصليت ركعتين، صار نور على نور، فالصالة نور دائما على طهارة

والوضوء نور، ولهذا كان هذا العمل العظيم الذي يفعله هذا الرجل العظيم، وأقره النبي صلى اهللا يقول بالل أعطشوني يوما و . صلى اهللا عليه وسلم فيعتبر من سننه صلى اهللا عليه وسلم باإلقرار

وعندما رآه أبو بكر في هذه الحالة، ساوم . وني فعذبوني في الرمضاء في يوم حارليلة، ثم أخرجوممن أوذي أيضا وناله قسط كبير من . سيده على شرائه، فاشتراه وأعتقه رضي اهللا عنه وأرضاه

األذى واالبتالء في سبيل اهللا بالل بن رباح الحبشي ، وأمه اسمها حمامة رضي اهللا عن الجميع، القلب، صادق اللسان، قوي اإليمان، عميق اإلسالم، وكان سيده أمية بن خلف ، كان طاهر

وكانت مكة من أشد البالد حرارة، حتى يتحاشا الناس المشي فيها -يخرجه إذا حميت الظهيرة ثم يجرده من ثيابه، ثم يضعه على البطحاء التي هي مثل النار، ثم -حفاة؛ ألنها تحرق أرجلهم

ال تزال هكذا : ة قد حميت مثل حمى األرض فيضعها على صدره، ثم يقال لهيؤتى بصخرة عظيمأحد : حتى تموت، أو تكفر بمحمد وتعبد الالت والعزى، فكان وهو في هذا البالء العظيم يردد

أحد أحد، ال يهمه أن يناله ما ناله في سبيل اهللا، ولذلك بلغ رضي اهللا عنه .. أحد أحد.. أحدمة من اإلسالم، كان يحبه النبي صلى اهللا عليه وسلم، وكان عمر بن الخطاب وأرضاه منزلة عظي

عمر المخزومي يجعل بالال سيدا، رغم أنه في ميزان ]. أبو بكر سيدنا، وأعتق بالال سيدنا: [يقولالناس عبد، لكنه في ميزان اإلسالم واإليمان والدين سيد، بلغ درجة جعلت عمر المخزومي يجعله

إيه : (سادات المسلمين رضي اهللا عنه وأرضاه، وكان النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول له سيدا منال شيء يا : بالل ، ما الذي تصنع؟ فوالذي نفسي بيده، إني ألسمع خشخشة نعليك في الجنة قال

ألن الوضوء .) رسول اهللا، غير أني كلما أحدثت توضأت، وكلما توضأت صليت هللا ركعتينوأنت مخلوق للعبادة، وما دام أنك مخلوق للعبادة، فيجب أن تكون مستعدا سالح المؤمن،

باستمرار للعبادة، وتكون مستعدا باستمرار للعبادة بالوضوء، بحيث إذا أردت تصلي إذا بك متوضئا، وإذا دخلت فريضة إذا بك متوضئا، المهم أنك دائما على طهارة، وبعد ذلك إذا توضأت

ار نور على نور، فالصالة نور والوضوء نور، ولهذا كان هذا العمل العظيم وصليت ركعتين، صالذي يفعله هذا الرجل العظيم، وأقره النبي صلى اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيعتبر من سننه صلى

يقول بالل أعطشوني يوما و ليلة، ثم أخرجوني فعذبوني في الرمضاء . اهللا عليه وسلم باإلقرارعندما رآه أبو بكر في هذه الحالة، ساوم سيده على شرائه، فاشتراه وأعتقه رضي و. في يوم حار

.اهللا عنه وأرضاه ...خباب بن األرت وصبره على االبتالء

)4/195(

وممن عذب من الموالي خباب بن األرت ، وهو من خزاعة سبي في أيام الجاهلية، وبيع بيع أم أنمار الخزاعية ، ثم حالف بني زهرة وكان : هاالرقيق في مكة ، وكان مولى المرأة يقال ل

يعمل حدادا يصنع األسنة والسيوف، وكان من السابقين إلى اإلسالم، وعندما أظهر إسالمه، القى صنوفا شتى من العذاب في المال والنفس، ومما روي في ذلك أنهم كانوا يأخذون بشعر رأسه

جعوه مرات عديدة على صخور ملتهبة، وأوقدوا فيسحبونه بشعر رأسه ويلوون عنقه بعنف، وأضنارا ووضعوه عليها فما أطفأها إال شحم ظهره، حتى بردت النار، كما ذكر خباب ذلك عن نفسه

وكانوا يضجعونه على الرضف وهي الحجارة . وقد كشف ذلك للنبي صلى اهللا عليه وسلمان ثابتا ثبوت الجبال على عقيدته، وله المحماة، ومع ذلك لم ينالوا منه ما أرادوا من الردة، بل ك

قصة مشهورة مع العاص بن وائل ، وهو من صناديد قريش والقصة مذكورة في البخاري ومسلم في مكة ، فعملت للعاص - أي حدادا- كنت قينا : والذي يرويها هو نفسه، خباب بن األرت ، يقول

ال أكفر بمحمد صلى اهللا : فر بمحمد، فقالال أعطيتك حتى تك: بن وائل سيفا، فجئت أتقاضاه، فقالأجل إذا أماتني اهللا ثم بعثني، فسوف أقضيك، من باب : عليه وسلم حتى يميتك اهللا ثم يبعثك، قال

أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال : التهكم واالستهزاء، فأنزل اهللا عز وجل فيه قوله سبحانه وتعالىوممن عذب من ]. 78- 77:مريم[أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا * وولدا لأوتين ماال

الموالي خباب بن األرت ، وهو من خزاعة سبي في أيام الجاهلية، وبيع بيع الرقيق في مكة ، حدادا يصنع أم أنمار الخزاعية ، ثم حالف بني زهرة وكان يعمل: وكان مولى المرأة يقال لها

األسنة والسيوف، وكان من السابقين إلى اإلسالم، وعندما أظهر إسالمه، القى صنوفا شتى من العذاب في المال والنفس، ومما روي في ذلك أنهم كانوا يأخذون بشعر رأسه فيسحبونه بشعر

عوه رأسه ويلوون عنقه بعنف، وأضجعوه مرات عديدة على صخور ملتهبة، وأوقدوا نارا ووضعليها فما أطفأها إال شحم ظهره، حتى بردت النار، كما ذكر خباب ذلك عن نفسه وقد كشف ذلك

وكانوا يضجعونه على الرضف وهي الحجارة المحماة، ومع ذلك لم . للنبي صلى اهللا عليه وسلمع ينالوا منه ما أرادوا من الردة، بل كان ثابتا ثبوت الجبال على عقيدته، وله قصة مشهورة م

العاص بن وائل ، وهو من صناديد قريش والقصة مذكورة في البخاري ومسلم والذي يرويها هو في مكة ، فعملت للعاص بن وائل سيفا، - أي حدادا- كنت قينا : نفسه، خباب بن األرت ، يقول

ال أكفر بمحمد صلى اهللا عليه وسلم : ال أعطيتك حتى تكفر بمحمد، فقال: فجئت أتقاضاه، فقال

أجل إذا أماتني اهللا ثم بعثني، فسوف أقضيك، من باب التهكم : تى يميتك اهللا ثم يبعثك، قالحأفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين : واالستهزاء، فأنزل اهللا عز وجل فيه قوله سبحانه وتعالى

].78- 77:مريم[د الرحمن عهدا أطلع الغيب أم اتخذ عن* ماال وولدا ...عبر وفوائد من االبتالء

وعندما اشتد البالء بخباب وببعض الصحابة، اشتكوا إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم؛ ألنهم صبروا حتى زاد ذلك على طاقتهم كبشر، فأتوا إلى النبي والحديث في البخاري ، أتوا إليه وهو

أال : ، وهو مستضعف صلى اهللا عليه وسلم وهم مستضعفون، فقالوا لهمتوسد بردة في ظل الكعبةكان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في األرض : أال تدعو اهللا لنا، قال! تستنصر لنا يا رسول اهللا

فيجعل فيه إلى نصفه، أي يغرسون إلى نصفه، ثم يجاء بالمنشار فيوضع على رأسه بين عينه مفرق رأسه إلى آخره، حتى يصير قسمين، ما يصده ذلك عن دينه، فيشق اثنتين، ينشرونه من

أيها -وأنتم اآلن جاءكم شيء بسيط بالنسبة لما جاء األولين، فنحن جاءنا : هذا فيمن كان قبلنا، أينحن اآلن ما نصبر على صالة الفجر، فال نقوم نصلي الفجر، وبعضنا ال يصبر على : - اإلخوة

أفتريد الجنة مع هؤالء؟ : طيع وإذا سمعت األغاني انغلق قلبي، نقول لهال أست: سماع أغنية، يقولوبعضهم ال ! أريد أن أتركها لكن ما قدرت، ال إله إال اهللا: وبعضهم ما يصبر على سيجارة يقول

: يستطيع أن يغض بصره عن الحرام، هذا ابتالء، فكيف لو أن أحدا ضربك على الدين، وقال لكما .. بدون شيء.. بدون تعب.. أسواط، اآلن ترك الصالة بدون سوط لو صليت ضربناك عشرة

ينتظرون أحدا يضربهم على الصالة، هؤالء الذين كان الرجل يؤخذ ويوضع في حفرة إلى نصفه ثم يؤتى بالمنشار ويوضع على مفرقه ثم ينشر، تصور أنك أنت في هذا الوضع؟ وضعت في

ر برأسك، كيف يكون وضعك في تلك اللحظات؟ تكفر أم ال الحفرة وأتوا بالمنشار وبدءوا في النشماذا تريدون؟ سوف أكفر سبعين مرة، لكن ذلك ال يكفر : تكفر عندما ترى المنشار أمامك، تقول

وهم يشقون رأسه وينشرونه وينزلونه على مخه ثم على عيونه، ثم أنفه ثم رقبته، ما قد مات إلى !وهو ينشر وال يصده ذلك عن دين اهللا، ال إله إال اهللا اآلن، ثم بعد ذلك إلى أن يكون نصفين

...عظم مكانة المبتلين في الدين

)4/196(

كذلك بقية الموالي مثل حمامة والدة بالل وعامر بن فهيرة، وأم عبيس ، وامرأة اسمها زنيرة، أعتق هؤالء وأخرى اسمها النهدية ، وجارية بني عدي، التي كان يعذبها عمر قبل أن يسلم، وقد

لو وزن إيمان األمة بإيمان : (أبو بكر رضي اهللا تعالى عنه ، يقول فيه النبي صلى اهللا عليه وسلمأبي بكر لرجح إيمان أبي بكر باألمة كلها، إلى يوم القيامة، وما طلعت الشمس على أفضل بعد

سالم سبعة من وانظروا إلى أعماله، فمن ضمن من دخل على يديه في اإل) النبيين من أبي بكرولما . العشرة المبشرين بالجنة، كلما سمع أن أحدا من المسلمين يعذب اشتراه، وأعتقه لوجه اهللا

رآه أبوه وهو أبو قحافة يشتري هذه الرقاب العظيمة، وهذه األنفس األبية التي تعذب في اهللا، ما فعلت أعتقت رجاال إني أراك تعتق رقابا ضعيفة، فلو أنك إذ فعلت! يا بني: ويعتقها، قال

يا أبت إني إنما أريد بذلك وجه اهللا عز وجل، فأنزل : يمنعونك ويقومون دونك، فقال له أبو بكر فسنيسره لليسرى * وصدق بالحسنى * فأما من أعطى واتقى : اهللا فيه قوله سبحانه وتعالى

إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى : إلى أن قال عز وجل] 7- 5:الليل[. هذه نزلت في أبي بكر وعده اهللا أنه سوف يرضى يوم القيامة] 21-19:الليل[ولسوف يرضى *

واهللا ما : قريشولما أسلمت زنيرة وأعتقها أبو بكر، أصيبت بمرض في عينها فعميت، فقال كفار كذبوا واهللا، واهللا ال تضرها : أعماها إال الالت والعزى، فبلغ الخبر أبا بكر الذي أعتقها، فقال

: الالت والعزى وال تنفعها، اللهم رد بصرها فرد اهللا بصرها وأخزى هؤالء الكفرة، قال تعالى ونعإذ تد ونكمعمسل يقال ه *ونكمنفعي أو ونرضي أو * لونفعي نا كذلكاءنا آبدجل وقالوا ب

فكانوا يعبدون األصنام التي ال تضر وال تنفع؛ ألن من مقتضيات اإلله الذي ] 74-72:الشعراء[يعبد أنه قادر على الضر والنفع، أما إله ال يضرك وال ينفعك، بل بعضهم يبول عليه، وبعضهم

كذلك بقية الموالي مثل حمامة والدة بالل وعامر بن فهيرة، وأم عبيس ، ! تعبده؟يأكله، فكيف وامرأة اسمها زنيرة، وأخرى اسمها النهدية ، وجارية بني عدي، التي كان يعذبها عمر قبل أن

لو : (يسلم، وقد أعتق هؤالء أبو بكر رضي اهللا تعالى عنه ، يقول فيه النبي صلى اهللا عليه وسلمن األمة بإيمان أبي بكر لرجح إيمان أبي بكر باألمة كلها، إلى يوم القيامة، وما طلعت وزن إيما

وانظروا إلى أعماله، فمن ضمن من دخل على يديه ) الشمس على أفضل بعد النبيين من أبي بكرفي اإلسالم سبعة من العشرة المبشرين بالجنة، كلما سمع أن أحدا من المسلمين يعذب اشتراه،

ولما رآه أبوه وهو أبو قحافة يشتري هذه الرقاب العظيمة، وهذه األنفس األبية . لوجه اهللا وأعتقهإني أراك تعتق رقابا ضعيفة، فلو أنك إذ فعلت ما فعلت ! يا بني: التي تعذب في اهللا، ويعتقها، قال

وجه اهللا عز يا أبت إني إنما أريد بذلك: أعتقت رجاال يمنعونك ويقومون دونك، فقال له أبو بكر فسنيسره * وصدق بالحسنى * فأما من أعطى واتقى : وجل، فأنزل اهللا فيه قوله سبحانه وتعالى

إلا ابتغاء وجه ربه * وما لأحد عنده من نعمة تجزى : إلى أن قال عز وجل] 7- 5:الليل[لليسرى هذه نزلت في أبي بكر وعده اهللا أنه سوف يرضى يوم ] 21- 19:الليل[ولسوف يرضى * على الأ

: ولما أسلمت زنيرة وأعتقها أبو بكر، أصيبت بمرض في عينها فعميت، فقال كفار قريش. القيامة، واهللا ال كذبوا واهللا: واهللا ما أعماها إال الالت والعزى، فبلغ الخبر أبا بكر الذي أعتقها، فقال

تضرها الالت والعزى وال تنفعها، اللهم رد بصرها فرد اهللا بصرها وأخزى هؤالء الكفرة، قال قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك * أو ينفعونكم أو يضرون * قال هل يسمعونكم إذ تدعون : تعالى

لونفعفكانوا يعبدون األصنام التي ال تضر وال تنفع؛ ألن من مقتضيات اإلله ] 74-72:الشعراء[ي

الذي يعبد أنه قادر على الضر والنفع، أما إله ال يضرك وال ينفعك، بل بعضهم يبول عليه، !وبعضهم يأكله، فكيف تعبده؟

...تأخر النصر يبين الصدق والنفاق

)4/197(

هذا العذاب لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وللصحابة لماذا : ربما يتساءل بعض الناس ويقولأليسوا على الحق؟ لماذا لم ينصرهم اهللا ابتداء؟ ولماذا لم يعصمهم اهللا من إيذاء الكفار

أن لإلنسان في الدنيا أول صفة أنه مبتلى، وأنه : والمشركين؟ والجواب على هذا التساؤل هووما خلقت الجن : العبودية هللا سبحانه وتعالى، فاهللا يقول مكلف بإعالء الدين وإظهار كلمة اإلسالم،

يختبركم : أي] 2:الملك[الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم : وقال] 56:الذاريات[والأنس إلا ليعبدون على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عمال إنا جعلنا ما: وقال] 2:الملك[أيكم أحسن عمال

فمستلزمات العبودية واالبتالء والتكليف تحمل المشاق، ومجاهدة النفس واألهواء، ]. 7:الكهف[والصمود في وجه االبتالءات والفتن، والفتنة واالبتالء هي المحك وهي الميزان الذي يميز به بين

ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم : والكاذب، قال اهللا تعالى فيهمالصادق يننؤمبم * ونرشعا يمو مهإلا أنفس ونعخدا يمنوا وآم ينالذو الله ونعخادي * ضرم ي قلوبهمف

ادفز ونبكذا كانوا يبم أليم ذابع ملهضا ورم الله مآمنا؛ لكن : وجد أناس قالوا]. 10- 8:البقرة[هلما جاء المحك، لما جاء االبتالء لم يثبتوا تأتي صالة الفجر فال يصلون، وأثقل الصالة على

نفاق فكانوا يلمزون في الصدقات، لما المنافقين صالة العشاء والفجر، جاء الجهاد فتخلفوا، جاء اإلأال في : ال تفتني أنا إذا جئت ورأيت النساء ال أستطيع أن أقاتل، قال اهللا: طلبوا للجهاد قال أحدهم

البالء سنة : أيها اإلخوة. هذه أخت الجزية: طلب منهم اإلنفاق قالوا] 49:التوبة[الفتنة سقطوا إنه ال بد من البالء لإلنسان، حتى يتميز أهل اإليمان من أهل النفاق، إلهية، وسنة كونية ربانية، ف

وهو أن المسلم عليه أن يسأل اهللا العافية، كما قال النبي صلى -أيها اإلخوة-لكن كما ذكرت لكم : سل اهللا العافية، قال: أدع اهللا لي يا رسول اهللا، قال: (اهللا عليه وسلم للعباس حين سأله وقال

يا عم رسول اهللا ما أوتي عبد في الدنيا وال في ! يا عباس : سل اهللا العافية، ثم قال: زدني، قالفنحن نسأل اهللا السالمة والعافية، ولكن إذا نزل البالء فلنصبر ) اآلخرة أحسن من العافية

وفيما نحن فيه من االبتالء ما يكفينا ويغنينا عن ابتالء . ولنحتسب ذلك عند اهللا سبحانه وتعالىآخر في جسدك أو في مالك أو في نفسك، عليك أن تثبت وأن تستعين باهللا سبحانه وتعالى وأن

فالتكليف بالصلوات الخمس نوع من االبتالء فإن أوقات الصلوات . تقوم بالتكاليف فإن فيها غنيةتتعارض مع راحة البال، فالموظف يجئ من الدوام الساعة الثانية والنصف ويتغدى وبعد قليل

ذن العصر، فإما أن يذهب يصلي، وإما أن ينام، إن كان عنده إيمان ذهب وصلى، وإن كان يؤ: إيمانه ضعيفا أو عنده نفاق فإنه ينام عن صالة العصر، وفي البخاري يقول عليه الصالة والسالم

فسد، والحبط هو داء يصيب المواشي إذا : وحبط أي) من ترك صالة العصر فقد حبط عمله(يفسد إذا : من أنواع النبات، فتنتفخ بطونها حتى تحبط وتموت، كذلك العمل يحبط، أي أكلت شيئا

كأنه : أي) من فاتته صالة العصر فكأنما وتر ماله وأهله: (وفي مسلم . ضيعت صالة العصر] 238:البقرة[حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى : خسر ماله كله وأهله كلهم، واهللا يقولإنها صالة العصر، اهللا أفردها بالذكر ألهميتها، نضرب : والصالة الوسطى قال بعض العلماء

اعمل : مثاال على ذلك لو أنك موظف، ويأتيك المدير بمجموعة من المعامالت، ويقول لكاإلجراءات على المعامالت هذه وخصوصا هذه، ويخرج لك إحدى المعامالت ويقول أكمل

ى كل المعامالت، وبالذات هذه فانتبه، فماذا تعمل؟ وبأي معاملة سوف تبدأ؟ تبدأ اإلجراءات علبهذه التي نبهك عليها، لكن لو أتممت كل المعامالت إال التي نبهك عليها، وأتيت اليوم التالي

واهللا ما عملتها، يغضب أم يرضى : أين التي قلت لك عليها؟ فتقول: وأعطيته المعامالت فقالعلى شأن يأكد لك من أجل أن تسويها تقوم تضيعها، وهللا المثل األعلى، اهللا : ب، يقولعليك؟ يغض

يا -والصالة الوسطى، فضيعنا الصالة الوسطى : حافظوا على الصلوات كلها، لكن قال: يقولاآلن أقل معدل في الصلوات صالة الفجر والعصر، العصر دائما الناس يأتون من الدوام - إخواني

أتسطح، فيتسطح ثم يتبطح ثم يركبه الشيطان والعياذ : ى ينام، ويسمع األذان فيقولوحين يتغدمن حين تسمع األذان مباشرة قم إلى المسجد، . باهللا، وال يقوم إال الساعة الرابعة أو الخامسة

واحذر من هذه النومة التي قبل صالة العصر، ما في إمكانية، خصوصا هذه األيام أيام الشتاء؛ لليل طويل والنهار قصير، فما تنام إال إذا كان ال بد من النوم فال مانع بعد العصر، أما أن ألن ا

حتى ال تضيع وقت صالة العصر، هذه فيها بالء، ود الناس لو أن المسألة . تنام قبل العصر، فال بالمزاج، كأن صالة العصر الساعة الثانية والربع، حدد الدوام؛ ألنه قد صلى

)4/198(

لظهر في الساعة الثانية عشرة ومن الساعة اثنتين وربع يصلي إلى اثنتين ونصف ويتغدى وينام ا

] 103:النساء[إن الصالة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا : إلى المغرب، لكن اهللا هو الذي يقولأقم الصالة لدلوك : يقول اهللامفروضا معلوما في جميع األوقات، فالذي حددها هو اهللا، : أي

المغرب والعشاء : أي] 78:اإلسراء[إلى غسق الليل : الظهر والعصر: أي] 78:اإلسراء[الشمس فالصالة فيها . أي صالة الفجر] 78:اإلسراء[وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا : ثم قال

اة فيها تكليف؛ ألن المال محبوب إلى النفس، وإذا جئت لتخرج الزكاة فأنت تبرهن تكليف، والزك

في إخراجك على أن حبك هللا أكثر من حبك لهذا المال، والصيام فيه تكليف، تدع شهوتك وطعامك وشرابك وزوجتك من أجل اهللا، فهذا نوع من التكليف، والحج تكليف، كل التكاليف الشرعية فيها

نوع من االبتالء، وكذلك الشهوات المحرمة، فميل النفس إلى الزنا، وميلها إلى مشقة، وهي لخمور، وميلها إلى ممارسة الربا، وميلها إلى شرب المحرمات، وكل هذا في النفس البشرية،

وهو ابتالء، ولكن المؤمن عنده إيمان قوي يحجزه ولو قطعوه قطعة قطعة؛ ألنه يخاف اهللا، بل لو إشارة إلى االبتالء وهذا : هذه أيها اإلخوة. إني أخاف اهللا رب العالمين: يمة يقولدعي إلى الجر

في حياة المؤمنين، ونترك ما بقي من الوقت لإلجابة على بعض األسئلة التي وردت منكم؛ ألني كنت قد وعدتكم في تخصيص بعض الحلقات لألسئلة لكن من الصعب أن نخصص حلقة كاملة،

لماذا هذا : ربما يتساءل بعض الناس ويقول. ونعطيكم وقتا كافيا لألسئلةوسوف نختصر الدرس العذاب لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وللصحابة أليسوا على الحق؟ لماذا لم ينصرهم اهللا ابتداء؟

أن لإلنسان : ولماذا لم يعصمهم اهللا من إيذاء الكفار والمشركين؟ والجواب على هذا التساؤل هويا أول صفة أنه مبتلى، وأنه مكلف بإعالء الدين وإظهار كلمة اإلسالم، العبودية هللا سبحانه في الدن

الذي خلق الموت : وقال] 56:الذاريات[وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون : وتعالى، فاهللا يقول كملوباة لييالح2:الملك[و [ال يختبرك: أيمع نسأح كمم أي]لى : وقال] 2:الملكا علنا معإنا ج

فمستلزمات العبودية واالبتالء والتكليف ]. 7:الكهف[الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عمال ، والفتنة واالبتالء تحمل المشاق، ومجاهدة النفس واألهواء، والصمود في وجه االبتالءات والفتن

ومن الناس من : هي المحك وهي الميزان الذي يميز به بين الصادق والكاذب، قال اهللا تعالى فيهم يننؤمبم ما همر وم الآخوباليو نا باللهقول آمإل* ي ونعخدا يمنوا وآم ينالذو الله ونعخادا ي

ونرشعا يمو مهأنفس * ونبكذا كانوا يبم أليم ذابع ملهضا ورم الله مهادفز ضرم ي قلوبهمفآمنا؛ لكن لما جاء المحك، لما جاء االبتالء لم يثبتوا تأتي صالة : وجد أناس قالوا]. 10- 8:البقرة[

الة على المنافقين صالة العشاء والفجر، جاء الجهاد فتخلفوا، جاء الفجر فال يصلون، وأثقل الصال تفتني أنا إذا جئت ورأيت : اإلنفاق فكانوا يلمزون في الصدقات، لما طلبوا للجهاد قال أحدهم

ه هذ: طلب منهم اإلنفاق قالوا] 49:التوبة[أال في الفتنة سقطوا : النساء ال أستطيع أن أقاتل، قال اهللاالبالء سنة إلهية، وسنة كونية ربانية، فإنه ال بد من البالء لإلنسان، : أيها اإلخوة. أخت الجزية

وهو أن المسلم عليه - أيها اإلخوة- حتى يتميز أهل اإليمان من أهل النفاق، لكن كما ذكرت لكم أدع اهللا لي يا : (أن يسأل اهللا العافية، كما قال النبي صلى اهللا عليه وسلم للعباس حين سأله وقال

يا عم ! يا عباس : سل اهللا العافية، ثم قال: زدني، قال: سل اهللا العافية، قال: رسول اهللا، قالفنحن نسأل اهللا السالمة ) رسول اهللا ما أوتي عبد في الدنيا وال في اآلخرة أحسن من العافيةوفيما نحن فيه من . نه وتعالىوالعافية، ولكن إذا نزل البالء فلنصبر ولنحتسب ذلك عند اهللا سبحا

االبتالء ما يكفينا ويغنينا عن ابتالء آخر في جسدك أو في مالك أو في نفسك، عليك أن تثبت وأن فالتكليف بالصلوات الخمس نوع . تستعين باهللا سبحانه وتعالى وأن تقوم بالتكاليف فإن فيها غنية

، فالموظف يجئ من الدوام الساعة من االبتالء فإن أوقات الصلوات تتعارض مع راحة البالالثانية والنصف ويتغدى وبعد قليل يؤذن العصر، فإما أن يذهب يصلي، وإما أن ينام، إن كان

عنده إيمان ذهب وصلى، وإن كان إيمانه ضعيفا أو عنده نفاق فإنه ينام عن صالة العصر، وفي فسد، : وحبط أي) حبط عمله من ترك صالة العصر فقد: (البخاري يقول عليه الصالة والسالم

والحبط هو داء يصيب المواشي إذا أكلت شيئا من أنواع النبات، فتنتفخ بطونها حتى تحبط من فاتته صالة : (وفي مسلم . يفسد إذا ضيعت صالة العصر: وتموت، كذلك العمل يحبط، أي حافظوا على: يقولكأنه خسر ماله كله وأهله كلهم، واهللا : أي) العصر فكأنما وتر ماله وأهله

)4/199(

إنها صالة : والصالة الوسطى قال بعض العلماء] 238:البقرة[الصلوات والصالة الوسطى العصر، اهللا أفردها بالذكر ألهميتها، نضرب مثاال على ذلك لو أنك موظف، ويأتيك المدير

المعامالت هذه وخصوصا هذه، اعمل اإلجراءات على: بمجموعة من المعامالت، ويقول لكويخرج لك إحدى المعامالت ويقول أكمل اإلجراءات على كل المعامالت، وبالذات هذه فانتبه،

فماذا تعمل؟ وبأي معاملة سوف تبدأ؟ تبدأ بهذه التي نبهك عليها، لكن لو أتممت كل المعامالت إال : أين التي قلت لك عليها؟ فتقول: فقالالتي نبهك عليها، وأتيت اليوم التالي وأعطيته المعامالت على شأن يأكد لك من أجل أن تسويها : واهللا ما عملتها، يغضب أم يرضى عليك؟ يغضب، يقول

والصالة : حافظوا على الصلوات كلها، لكن قال: تقوم تضيعها، وهللا المثل األعلى، اهللا يقولفي الصلوات صالة الفجر اآلن أقل معدل -يا إخواني-الوسطى، فضيعنا الصالة الوسطى

أتسطح، : والعصر، العصر دائما الناس يأتون من الدوام وحين يتغدى ينام، ويسمع األذان فيقولمن . فيتسطح ثم يتبطح ثم يركبه الشيطان والعياذ باهللا، وال يقوم إال الساعة الرابعة أو الخامسة

مة التي قبل صالة العصر، ما في حين تسمع األذان مباشرة قم إلى المسجد، واحذر من هذه النوإمكانية، خصوصا هذه األيام أيام الشتاء؛ ألن الليل طويل والنهار قصير، فما تنام إال إذا كان ال

حتى ال تضيع وقت صالة . بد من النوم فال مانع بعد العصر، أما أن تنام قبل العصر، فال، كأن صالة العصر الساعة الثانية العصر، هذه فيها بالء، ود الناس لو أن المسألة بالمزاج

والربع، حدد الدوام؛ ألنه قد صلى الظهر في الساعة الثانية عشرة ومن الساعة اثنتين وربع إن الصالة كانت : يصلي إلى اثنتين ونصف ويتغدى وينام إلى المغرب، لكن اهللا هو الذي يقول

مفروضا معلوما في جميع األوقات، فالذي حددها : أي] 103:ءالنسا[على المؤمنين كتابا موقوتا إلى غسق الليل : الظهر والعصر: أي] 78:اإلسراء[أقم الصالة لدلوك الشمس : هو اهللا، يقول اهللا

مشهودا وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان: المغرب والعشاء ثم قال: أي] 78:اإلسراء[

فالصالة فيها تكليف، والزكاة فيها تكليف؛ ألن المال محبوب إلى . أي صالة الفجر] 78:اإلسراء[النفس، وإذا جئت لتخرج الزكاة فأنت تبرهن في إخراجك على أن حبك هللا أكثر من حبك لهذا

نوع من المال، والصيام فيه تكليف، تدع شهوتك وطعامك وشرابك وزوجتك من أجل اهللا، فهذاالتكليف، والحج تكليف، كل التكاليف الشرعية فيها مشقة، وهي نوع من االبتالء، وكذلك الشهوات المحرمة، فميل النفس إلى الزنا، وميلها إلى لخمور، وميلها إلى ممارسة الربا، وميلها إلى شرب

قوي يحجزه ولو المحرمات، وكل هذا في النفس البشرية، وهو ابتالء، ولكن المؤمن عنده إيمان . إني أخاف اهللا رب العالمين: قطعوه قطعة قطعة؛ ألنه يخاف اهللا، بل لو دعي إلى الجريمة يقول

إشارة إلى االبتالء وهذا في حياة المؤمنين،: هذه أيها اإلخوة==========

االبتالء سنة اهللا في خلقههـ 1423ي غرة ذي القعدة عام محاضرة ملقاة في مسجد دبلن بإيرلندا يوم السبت الواقع ف(

)م 2003الموافق للرابع من يناير ـ كانون الثاني ـ إن الحمد هللا نحمده و نستعينه و نستغفره ، و نعوذ باهللا من شرور أنفسنا ، و من سيئات أعمالنا ،

شريك من يهده اهللا فال مضل له ، و من يضلل فال هادي له ، و أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال .له ، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله

] . 102: آل عمران [ } يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته و ال تموتن إال و أنتم مسلمون { } ةداحنفس و نم ي خلقكمالذ كمباتقوا ر ا الناسها أياال يا رجمنهث مب ا وهجوا زنهخلق م و

] . 1: النساء [ } كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به واألرحام إن الله كان عليكم رقيبا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن - قوال سديدا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا {

[ } و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما - يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ] . 71 - 70: األحزاب

!ضور الكريم أما بعد فأيها الحأحمد اهللا تعالى الذي جمعنا معا في هذا المجلس الطيب ، و أسأله تعالى أن يجعله مجلسا مباركا ،

ال ترة فيه و ال ندامة ، تتنزل على أهله السكينة ، و تحفهم المالئكة ، و تغشاهم الرحمة ، و عون في بيت من بيوت اهللا ، يذكرهم اهللا تعالى فيمن عنده ، كما ثبت الوعد بذلك لقوم يجتم

.يقرؤون كتاب اهللا ، و يتدارسونه فيما بينهم ، فيما رواه مسلم و أبو داود و ابن ماجة !إخوتي و أحبتي في اهللا

} ديمالح يالغن وه الله و إلى الله اءالفقر أنتم - بخلق أتي و كمبذهشأ يي إن يددج { ا ذلكم و .} على الله بعزيز

)4/200(

فعليكم بتقوى اهللا العظيم و طاعته ، و أحذركم وبال عصيانه و مخالفة أمره ، و أذكركم و نفسي شاج نبتليه إنا خلقنا اإلنسان من نطفة أم{ : بأن حياتنا قائمة على االبتالء ، حيث قال تعالى

: البلد [ } لقد خلقنا اإلنسان في كبد { : ، و قال سبحانه ] 2: اإلنسان [ } فجعلناه سميعا بصيرا في مكابدة و معاناة منذ مولده في دار كلها بالء و عناء و كدر ، أحسن في وصفها : ، أي ] 4

.دار أولها بكاء و أوسطها عناء و آخرها فناء : أه عنها اإلمام علي رضي اهللا عنه لمن س :و وصفها أبو الحسن التهامي فأجاد في قوله

صفوا من اآلالم و األكدار***جبلت على كدر و أنت تريدها متطلب في الماء جذوة نار*** و مكلف األيام ضد طباعها

يسلم منها أحد ، و مع ذلك فلم يكف عن السعي في االستزادة منها أحد ، هذه هي الدنيا الدنية ، لم و أسعد الناس فيها من قنع منها ببلغة تبلغه غايته ، و لقمة يسد بها جوعته ، و ليبذل وسعه بعد ال ذلك في مقارعة البالء و الألواء ، في دار االبتالء ؛ سنة اهللا في خلقه ، و قدره المحتوم الذي

.يتخلف في عباده و حديثنا اليوم عن االبتالء له من المبررات الشيئ الكثير ، فهو ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد ، و هو موضوع تمس إليه الحاجة في زمن غربة الدين التي تكاد تطبق على

لم يستشعر عظم المسؤولية حياة المسلم من كل جهة و جانب ، الغربة التي ال يكاد يشعر بها من .الملقاة على عاتقه تجاه دينه و أمته ، و ال من لم يتذوق حالوة اإليمان في حياته الدنيا

و للمسلم حالوتان يذوقهما في حياته معا ؛ حالوة اإليمان المترتبة على حبه هللا و لرسوله ، و حبه كما يكره أن يلقى في النار ، فمن ذاق العباد في اهللا دون سواه ، و كراهيته الكفر بعد اإليمان

حالوة اإليمان المترتبة على هذه الخصال ، كان أهال لنيل حالوة التضحية في سبيل اهللا ، و بذل الغالي و النفيس من النقير إلى القطمير في سبيل ، فال يلوي ذراعه بالء ، و ال تلين له قناة أمام

.الشدائد و العناء ] 124: طه [ } فإن له معيشة ضنكا و نحشره يوم القيامة أعمى { ذكر ربه أما من أعرض عن

. ..نعم أيها األحباب الكرام

من جانب الهدى ، فمصيره إلى الردى ، و حياته ضنك تعج بالبالء ، و تصير به و بغيره إلى .هالك و فناء

و ليس بمقدورنا إيفاءه الحق كله في هذه العجالة - ا اليوم بعض حقه و لكي نعطي موضوع حديثن :نركز فيما يسعفنا به الوقت على المحاور التالية -

:تحرير معنى البالء و االبتالء في اللغة و االصطالح : المحور األول

آلية الثانية بعد عند تفسير ا[ للبالء في اللغة معان أشهرها ما ذكره اإلمام القرطبي رحمه اهللا ] .المائة من سوره الصافات في الجزء الخامس عشر من تفسيره

أي ) إن هذا لهو البالء المبين : ( اإلنعام ، و هو بذل النعمة للغير ، كما في قوله تعالى : أوال :زهير و قد يقال باله ، كما قال. أباله اهللا إبالء و بالء إذا أنعم عليه : النعمة الظاهرة ؛ يقال

فأبالهما خير البالء الذي يبلو .صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده : أي

و نبلوكم بالشر و الخير فتنة : ( االختبار و االمتحان بالخير أو الشر ، كما في قوله تعالى : ثانيا ذا اختبره ، و ال يقال من االختبار باله يبلوه إ: ، أي اختبارا و امتحانا ، يقال ] 35: األنبياء ) [

.إال باله يبلوه .و البالء بالمعنى الثاني مرادف لالبتالء ، فهما بمعنى ، و هو المقصود فيما نحن بصدده

امتحنه : و ابتاله اهللا ] : ( في مادة بال من المجلد الرابع عشر من لسان العرب [ قال ابن منظور البلوة و البلية و البلية و البالء ، و بلي بالشيء بالء و ابتلي ؛ و البالء يكون ، و االسم البلوى و

.الباليا : في الخير و الشر ، و الجمع .أباله اهللا يبليه إبالء حسنا إذا صنع به صنعا جميال: و يقال

.بره اخت: و باله اهللا بالء وابتاله أي .االختبار : و التبالي .الخ ... االختبار : و البالء

و الذي يهمنا في موضوع بحثنا هذا هو المعنى المتبادر من االبتالء عند ذكر ما يترض له بالشدائد و - غالبا - المؤمن في حياته من سراء و ضراء ، و هو االختبار و التمحيص المقرون

. المحن ، و المصائب و الفتن :من حكم االبتالء : المحور الثاني

[ } ال يسأل عما يفعل و هم يسألون { ال شك في مدار األقدار على حكمة الملك الجبار ، الذي و ال في أن الحكمة المقدرة في الخلق و التدبير قد تكون مما استأثر اهللا تعالى ] 23: األنبياء

ما أخبر به في كتابه أو على لسان نبيه ، و قد تكون مما وفق من يشاء من بعلمه ، و قد تكون م .عباده لمعرفته باستنباطه أو االجتهاد في الوقوف عليه ، بإلهام أو دربة أو غير ذلك

)4/201(

عيناه من صور االبتالء ، سيدرك - من معاناة غيره - و من تأمل فيما عاناه ، أو ما وقعت عليه حتى { ال شك بعض الحكم الربانية في ذلك كله ، و من أجل تلك الحكم تمحيص المعبود لعباده و

] . 173: آل عمران [ } يميز الخبيث من الطيب فقد يكون االبتالء لتمحيص الصف المسلم و تنقيته من الدغل و الدخل و الدخالء ، و من صور

ما قد تتعرض إليه الصفوة من أبناء األمة من الكرب أو األسر أو النفي أو االبتالء للتمحيص .القتل أو غير ذلك مما هو معروف مشاهد في كل زمان و مكان

و لنبلونكم بشيء من الخوف و الجوع و نقص من األموال و األنفس و الثمرات و{ : قال تعالى ابرينشر الص155: البقرة [ } ب . [

.و قد يكون االبتالء قصاصا في الدنيا مما تقترفه أيدي العباد ، و جزاء لهم بالسيئة على السيئة { : و قال سبحانه ] 17: سبأ [ } ذلك جزيناهم بما كفروا و هل نجازي إال الكفور { : قال تعالى

: النساء [ } ظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم و بصدهم عن سبيل الله كثيرا فب ] . 40: الشورى [ } و جزاء سيئة سيئة مثلها { : و قال أيضا ] . 160

.عا للدرجات ، أو وضعا لآلصار و تكفيرا للخطايا و السيئات كما قد ينزل البالء على العباد رففمما يكون لرفع درجات العباد ، و يراد لهم الخير به ما رواه البخاري في صحيحه أن أبا هريرة

يبتليه : أي ) . من يرد اهللا به خيرا يصب منه : ( قال رسول اهللا : رضي اهللا عنه قال .درجاته و يزيد في حسناتة على ما يكون من صبره و احتسابه بالمصائب و المحن ليرفع

و مما يكون لتكفير السيئات ما جاء في الحديث المتفق على صحته عند الشيخين أن عائشة رضي ما من مصيبة تصيب المسلم إال كفر اهللا بها عنه ، حتى : ( قال رسول اهللا : اهللا عنها قالت ) .الشوكة يشاكها

نازلة : أي ) ما من مصيبة : ( م المناوي رحمه اهللا شارحا هذا الحديث في فيض القدير قال اإلماذنوبه أي محي خطيئاته ) إال كفر الله بها عنه( ، و أصلها الرمي بالسهم ثم استعيرت لما ذكر

( حتى إما ابتدائية فالجملة بعدها خبرها أو عاطفة : قال القاضي ) حتى الشوكة ( بمقابلتها حتى الشوكة يشاك المسلم بتلك الشوكة أي يجرح بشوكة ، و الشوكة هنا المرة من : أي ) شاكهاي

شاكه ، و لو أراد واحدة النبات قال يشاك بها ، و الدليل على أنها المرة من المصدر جعلها غاية .اهـ.للمصائب

: ( ن رسول اهللا قال و مما اتفق عليه الشيخان أيضا حديث أبي سعيد الخدري رضي اهللا عنه ، أما يصيب المسلم من هم و ال غم و ال نصب و ال وصب حتى الشوكة يشاكها إال كفر اهللا بها من

) .خطاياه ال يكون عالما من لم يفرح بدخول : قال عيسى عليه السالم : قال اإلمام الغزالي رحمه اهللا

.ه المصائب و األمراض عليه لما يرجوه من ذلك من كفارة خطايا :االبتالء سنة عامة تتفاوت مراتب الناس فيه : المحور الثالث

ليس االبتالء قاصرا على أحد ، و ال ينجو منه بر و ال فاجر ، و إن تباينت صوره ، و تفاوتت .مراتبه و مراتب الناس فيه تبعا لذلك

بر بذلك رب األرض و و ما ادعى أحد إيمانا باهللا و رسوله إال كان نصيب من االبتالء كما أخو لقد -أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا و هم ال يفتنون - أ لم { : السماء ، فقال تعالى

بينالكاذ نلمعلي قوا ودص ينالذ الله نلمعفلي هملقب نم ين3-1: لعنكبوت ا[ } فتنا الذ . [ و لو نجى من هذا االبتالء أحد لنجى منه األنبياء و المرسلون ، و من تابعهم من األولياء و

.الصالحين و لكن ؛ ما من نبي أوتي الكتاب و الحكمة إال و هو معرض ألصناف البالء حتى يبلغ رسالة اهللا

و ذلك ألن االبتالء على قدر العطاء ، إلى الناس ، فاألنبياء أكمل الناس إيمانا و أكثرهم بالء ، ] . 48: المائدة [ } ليبلوكم في ما آتاكم { : فقد قال ربنا تعالى

.و لو تأملنا ما قصه اهللا تعالى علينا من معاناة األنبياء لوجدنا ما يذيب الحديد ، و يشيب الوليد سالم بالسراء فكرمه و أسجد له المالئكة ، ثم ابتاله ألم تر كيف ابتلى اهللا أبا البشر آدم عليه ال

.بالضراء فأهبطه من جنة عجن إلى دار الهم و الغم و الحزن و ابتلى نوحا عليه السالم في أهله و ولده بكفرهم و صدهم عن سبيل اهللا و إعراضهم عن دعوته

في موج كالجبال مع من كفر إلى دين اهللا ، و أي ابتالء أعظم من أن يرى األب ابنه يغرق أمامه .من قومه ، و هو ال يملك صرف الضر عنه و ال تحويال

)4/202(

و ابتلي إبراهيم عليه السالم في أبيه الذي كان يصنع أصناما تعبد من دون اهللا ، و ابتلي في الء من جسمه فقذف في النار ، و ابتلي في ولده و فلذة كبده فأمر بذبحه ، و ابتلي إلى ذلك بابت

و إذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات { : نوع خاص ، و هو تحميله أمانة اإلمامة ، حيث قال تعالى يني الظالمدهنال عي قال ال يتيذر نم ا قال وامللناس إم لكاعقال إني ج نهالبقرة [ } فأتم :

142 . [ و يالها من أمانة ثقيلة و ابتالء عظيم على من تصدر له فأناط بعنقه مسؤولية أمة أو طائفة من

العبادو ابتلي أنبياء بني إسرائيل عليهم السالم بأقوام ال يرعون ذمة و ال حرمة فقتلوا أنبياءهم و حرفوا

.م كتبهم و شرائعهم ، وكان من آخر من قتلوا يحيى و زكريا عليهما السالإن يسرق فقد سرق أخ { : و ابتلي نبي اهللا يوسف عليه السالم بالطعن في أمانته حينما قال إخوته

، و ألقي في غيابة الجب كما تلقى األحجار ، و بيع في سوق ] 77: يوسف [ } له من قبل و كان من اشتراه فيه من الزاهدين النخاسة كما يباع العبيد ، و شري بثمن بخس دراهم معدودة ،

، و خدم في البيوت كما يخدم العبيد ، و اتهم في عرضه تهمة يتنزه عنها العقالء فكيف باألنبياء

؟ و ألقي بسببها في السجن كما يلقى المجرمون ، فلبث فيه بضع سنينلحقهم من صنوف هذه حياة األنبياء ، و هذه نماذج من ابتالء اهللا تعالى لهم ، و من تأمل ما

البالء لوجد عامته من االبتالء بالشدائد و المحن ، و ال يخرج عن ذلك إال صور معدودة جاءت .مقرونة بالعز و التمكين كما في قصتي داود و سليمان عليهما و على نبينا الصالة و السالم

إلى أبيه ، و مصاب و من المالحظ أيضا ابتالء الكثيرين منهم في ولده ألن الولد أقرب الناس .أبيه فيه جلل

.فهذا آدم عليه السالم ؛ يقتل أحد ولديه أخاه في أول جريمة عرفتها البشرية في إراقة الدماء و هذا نوح عليه السالم ؛ يحول الموج بينه و بين ولده فيكون الولد من المغرقين على مرأى األب

} إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح { : له و مسمعه ، و هو ينهى عن التدخل إلنقاذه و يقال .؛ لكفره و إعراضه عن دين اهللا ] 46: هود [

و هذا خليل الرحمن إبراهيم عليه السالم يؤمر بذبح ولده البار إسماعيل فيسن شفرته و يتله .تداركه ربه به من الفداء بذبح عظيم للجبين امتثاال ألمر رب العالمين ، فيكاد يذبحه لوال ما

و هذه أم موسى تبتلى في ابنها موسى الكليم عليه السالم فال تجد بدا من إلقائه في اليم ، و قلبها .يتفطر حزنا عليه

ثم يبتلى موسى الكليم بقتلة األنبياء من بني إسرائيل من جهة ، و بالفراعنة األشداء من جهة ، و يخرج من بلدته خائفا يترقب ، و المأل يأتمرون به ليقتلوه ، و تتوالى أخرى ، فيهدد بالقتل

عليه األيام ؛ و هي حبلى باألحداث و صنوف البالء بعد بعثته ، من مالحقة فرعون و مأله لموسى و من معه إلى اليم ، إلى ارتداد قومه و اتخاذهم العجل ، حتى ال تكاد تخلو صفحة من

.كادت تذهب بالقرآن لكثرة أحداثها ، من صنف من صنوف االبتالء صفحات سيرته التي و تبتلى الطاهرة البتول مريم العذراء فتضع طفال نبيا من غير أب ، و تؤذى بسببه ، فيتسلط

.عليها اليهود و يتهمونها في عرضها ، و هي الصديقة الطاهرة المطهرة يش له منهم أحد ، حتى سماه المشركون أبترا ، و و يبتلي محمد في أبنائه الذكور خاصة فال يع

هو صابر محتسب يجود ابنه إبراهيم بنفسه بين يديه الشريفتين ، و هو ال يزيد على أن يقول و إن العين لتدمع ، و إن القلب ليجزع ، و إنا على فراقك يا إبراهيم : ( عيناه تذرفان الدموع

)نا ال نقول إال ما يرضي رب( و ) لمحزونون هكذا يبتلي اهللا أولياءه ، و من أشدهم بالء نبيه المختار ، و صحابته ... نعم أيها األحباب الكرام

فلن تجد لسنة الله تبديال و لن تجد { األخيار رضوان اهللا عليهم ؛ جريا على سنة مضت و تمضي ابتلي المؤمنون و { و ال محيص ألحد عن التمحيص ، و لذلك ] 43: فاطر [ } لسنة الله تحويال

] . 11: األحزاب [ } زلزلوا زلزاال شديدا و عانى الصحابة مع نبيهم أشد أنواع االبتالء ، فقتلوا ، و شردوا ، و أخرجوا من ديارهم ، حتى

رواه أبو نعيم في الحلية و رواه بنحوه ) [ اهللا ما أوذي أحد ما أوذيت في ( قال رسول اهللا

] .و هو كما قال ، و ابن ماجة و أحمد -الترمذي و حسنه و اختص اهللا تعالى المجاهدين و المرابطين في سبيله بأصناف البالء ، و لم يذكر غيرهم على

.سبيل التخصيص رغم عموم سنة االبتالء لعموم البشر ] 31: محمد [ } بلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم و الصابرين و نبلوا أخباركم و لن{ : قال تعالى

. ه أم حسبتم أن تتركوا و لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم و لم يتخذوا من دون الل{ : و قال سبحانه

لونما تعبم خبير الله ة وليجو يننؤمال الم و ولهسال ر 16: التوبة [ } و . [

)4/203(

أم حسبتم أن تدخلوا الجنة و لما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم { : و قال و هو أصدق القائلين سأم الله رتى نصم هعنوا مآم ينالذ ول وسقول الرتى يلزلوا حز و اءرالض و اءأسالب مته ال إن

قريب الله ر214: البقرة [ } نص . [ من و ليس هذا خاصا بهذه األمة ، و لكنها سنة مضت و تمضي إلى أن يرث اهللا األرض و

[ } سنة الله في الذين خلوا من قبل و لن تجد لسنة الله تبديال { عليها ، و ال يعد االبتالء أن يكون .، كما دل عليه صدر سورة العنكبوت ، و قد تقدم ] 62: األحزاب

اهللا و هو متوسد بردة له في ظل شكونا إلى رسول : و عن خباب بن األرت رضي اهللا عنه قال قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له : ( أال تستنصر لنا ؟ أال تدعو لنا ؟ فقال : الكعبة ، فقلنا

في األرض فيجعل فيها ، ثم يجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ، و يمشط بأمشاط و اهللا ليتمن هذا األمر حتى يسير .. نه الحديد من دون لحمه و عظمه ، فما يصده ذلك عن دي

) الراكب من صنعاء حتى حضر موت ال يخاف إال اهللا و الذئب على غنمه ، و لكنكم تستعجلون ] .رواه البخاري [

و هاهنا فائدة يحسن التنبيه إليها ، و هي متعلقة بمسألة الدعاء على الظالم سواء كان ولي أمر ، أو غير ذلك ، حيث كثر عند من يجادل عن المنافقين ، و الحكام كافرا ، أو عدوا متسلطا

الظالمين التذرع بأن النبي ترك الدعاء لخباب و من معه رضي اهللا عنهم ، و لم يزد على أن .أوصاهم بالصبر ، و وعدهم بالظفر و التمكين و لو بعد حين

ع لخباب و من معه ، و ال النهي عن ليس في هذا الحديث ما يدل على أنه لم يد: فيقال لهؤالء الدعاء لهم ، بل قد يكون مما فعله و لم يرو عنه لعدم وجود المناسبة أو المقتضي ، أو مما فعله

.عليه الصالة و السالم الحقا و إذا سلم جدال إعراضه عليه الصالة و السالم عن الدعاء و االستنصار ألصحابه في الحال

حيث أورد قول ابن ] 392، 391/ 12: في الفتح [ هه على ما ذكره الحافظ المذكورة ، فتوجيإنما لم يجب النبي سؤال خباب و من معه بالدعاء على الكفار مع قوله تعالى : ( بطال رحمه اهللا

: } لكم تجبي أسونع{ : و قوله ] 60: غافر [ } ادنا تضأسب مهاءال إذ جوا فلوعاألنعام [ } ر :ألنه علم أنه قد سبق القدر بما جرى عليهم من البلوى ليؤجروا عليها ، كما جرت به عادة ] 43

اهللا تعالى في من اتبع األنبياء فصبروا على الشدة في ذات اهللا ، ثم كانت لهم العافية بالنصر و ند كل نازلة ألنهم لم يطلعوا على ما اطلع جزيل األجر ، فأما غير األنبياء فواجب عليهم الدعاء ع

) .عليه النبي و مما تقدم في اآلي و األثر يتقرر أن االبتالء سنة عامة ال ينجو منه مؤمن قط ، و إن كان ما

أشد الناس بالء األنبياء ، ثم ( يصيب العباد من البالء متفاوتا بحسب قوة إيمان العبد و ضعفه فـ ، يبتلى الرجل على حسب دينه ، فإن كان في دينه صلبا اشتد بالؤه ، وإن كان في األمثل فاألمثل

دينه رقة ابتلي على قدر دينه ، فما يبرح البالء بالعبد حتى يتركه يمشي على األرض و ما عليه هذا حديث حسن : ( و ابن ماجه و الترمذي و قال ) في الكبرى ( كما أخرج النسائي ) [ خطيئة ابن حبان و الحاكم ، عن سعد بن أبي وقاص رضي اهللا عنه ، و بوب عليه البخاري و) صحيح

] .في صحيحه .و قد يكون االبتالء بالغير ، أو بالشر و الخير

.و من أصعب صور االبتالء بالغير أن يبتلى المرء في أقرب الناس إليه ؛ و هم أهله و ولده ] . 20: الفرقان [ } لبعض فتنة أتصبرون و كان ربك بصيرا و جعلنا بعضكم{ : قال تعالى

28: األنفال [ } و اعلموا أنما أموالكم و أوالدكم فتنة و أن الله عنده أجر عظيم { : و قال تعالى . [

اق أو مريض ، أو زوج نشاز أو ناشز تلطخ ما ابيض من و ما أكثر من نعرف ممن ابتلي بولد ع .صفحات زوجها بسوء أخالقها أو أفعالها

و { : كما يكون االبتالء بالخير تارة و بالشر تارة أخرى ، و قد يكون بهما معا ، قال تعالى ونجعري ملهلع ئاتيالس و ناتسبالح مناهلو168: عراف األ[ } } ب . [

، و على المؤمن ] 35: األنبياء [ } و نبلوكم بالشر و الخير فتنة و إلينا ترجعون { و قال سبحانه أن يوطن نفسه على مقابلة االبتالء في كلتي الحالتين على مرضاة اهللا التي في تحصيل سعادة

ين ، و أفضل األمرين الدارين ، و بذلك يحوز خير الخير. عجبا ألمر المؤمن ، إن : ( قال رسول اهللا : و روى مسلم عن صهيب رضي اهللا عنه ، قال

أمره كله له خير و ليس ذلك ألحد إال للمؤمن إن أصابته سراء شكر ، فكان خيرا له ، و إن ) .أصابته ضراء صبر فكان خيرا له

الضراء فيسخط و يضجر و ينقلب على وجهه ، فهو على جرف أما من يسر بالسراء ، و يستاء ب .هار يوشك أن ينهار به في نار جهنم و العياذ باهللا

)4/204(

و من الناس من يعبد اهللا على حرف ، فإن أصابه خير اطمأن به ، وإن أصابته { : قال تعالى ] . 11: الحج [ } ن فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا واآلخرة ، ذلك هو الخسران المبي

ال يكون عالما من لم يفرح بدخول : قال عيسى عليه السالم : قال اإلمام الغزالي رحمه اهللا .اهـ .المصائب و األمراض عليه لما يرجوه في ذلك من كفارة خطاياه

ب من كتا) [ ما أغبط أحدا لم يصبه في هذا األمر بالء ( و يقول عمر بن عبد العزيز رحمه اهللا ] . 283: المحن ، ألبي العرب التميمي ، ص

فلينظر امرؤ أن يضع قدمه ، فإن األرض مزلة مزلقة ، و الموفق من ثبته اهللا حتى يلقاه ، و ما من عبد هللا طوعا أو كرها إال و هو معرض ألن يبتلى فيما آتاه اهللا من أوجه النعماء ، قال تعالى

، فما أوتي أحد نعمة إال كانت ابتالء له و اختبارا ] 48: المائدة [ } ليبلوكم فيما آتاكم { : = .لشكره أو صبره

.فالغني يبتلى بغناه و الفقير يبتلى بفقره .و القوي يبتلى بقوته و الضعيف يبتلى بضعفه

.و العالم يبتلى بعلمه و الجاهل يبتلى بجهله ...و هكذا دواليك

فمن زحزح عن النار و أدخل الجنة فقد فاز و ما الحياة { سائرون كلنا مبتلى ، و إلى أقدارنا ] . 185: آل عمران [ } الدنيا إال متاع الغرور

:عوامل الثبات عند الملمات : المحور الرابع أن ال يبتليهم إال بما يطيقون ، ] 19: الشورى [ } الله لطيف بعباده { إن من لطف اهللا تعالى ؛ و

.و أن يلطف بهم فيما ابتالهم به ، فيعينهم و يثبتهم ، على ما يرضيه عنهم و يرتضيه لهم و في دينه الذي ارتضاه لعباده من العوامل المساعدة على ثبات العباد على ضراوة الفتن و البالء

في شدة إال خفف عنه ، و ربط على قلبه ، و من هذه الشيء الكثير ، الذي ال يستصحبه عبد :العوامل

:التعرف على اهللا في الرخاء : أوال من كان مع اهللا كان اهللا معه بال ريب ، كيف و ال جزاء لإلحسان إال باإلحسان ، و من تقرب

و من أتى ربه ماشيا أتاه إلى اهللا شبرا تقرب إليه باعا ، و من تقرب إليه باعا تقرب إليه ذراعا ،: ربه هرولة ، كما ثبت ذلك فيما رواه الشيخان و غيرهما عن أبي هريرة رضي اهللا عنه ، قال

أنا عند ظن عبدي بي ، و أنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في : يقول اهللا تعالى : ( قال النبي

ر منهم ، و إن تقرب إلي شبرا نفسه ذكرته في نفسي ، و إن ذكرني في مأل ذكرته في مأل خي ) .تقربت إليه ذراعا ، و إن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، و إن أتاني يمشي أتيته هرولة

و يروى عن األعمش في تفسير هذا : قال اإلمام الترمذي بعد أن روى هذا الحديث في سننه يثدبت م( الحبرا تقرمني ش بذراعا من تقر يعني ) نه : رو هكذا فس ، حمةو الر بالمغفرة

إذا تقرب إلي العبد بطاعتي و بما أمرت : إنما معناه يقول : قالوا . بعض أهل العلم هذا الحديث .اهـ .تسارع إليه مغفرتي و رحمتي

كنت رديف : ن عباس رضي اهللا عنهما ، أنه قال و روى اإلمام أحمد في مسنده عن عبد اهللا ب: ( بلى ، فقال : فقلت ) يا غالم أو يا غليم أال أعلمك كلمات ينفعك اهللا بهن ؟ : ( النبي فقال

احفظ اهللا يحفظك ، احفظ اهللا تجده أمامك ، تعرف إليه في الرخاء يعرفك في الشدة ، و إذا سألت ن باهللا ، قد جف القلم بما هو كائن ؛ فلو أن الخلق كلهم جميعا فاسأل اهللا ، و إذا استعنت فاستع

أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يكتبه اهللا عليك لم يقدروا عليه ، و إن أرادوا أن يضروك بشيء لم يكتبه اهللا عليك لم يقدروا عليه ، و اعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ، و أن النصر

) .فرج مع الكرب ، و أن مع العسر يسرا مع الصبر ، و أن الو مما تقدم و نحوه يتبين لنا فضل اإلقبال على اهللا في ساعات الرخاء ، و تتأكد ثمرة ذلك في

ساعات الشدائد و البالء ؛ حيث تتجلى مكافأة باألولى ، و هو نصرة اهللا و تسديده و تثبيته لعبده : الحجر [ } نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم { : يقول حين يكون أحوج ما يكون إلى رحمة من

49 [ :اإليمان بالقدر : ثانيا

ال شيء يبعث على التسليم و الطمأنينة عند نزول القضاء مثل التسليم هللا في قضائه و قدره ، و .البعد عن التسخط و الضجر

ة في األرض و ال في أنفسكم إال في كتاب من قبل أن نبرأها ما أصاب من مصيب{ : قال تعالى يرسي لى اللهع ذلك 22: الحديد [ } إن . [

فال يكمل إيمان عبد و ال يستقيم حتى يؤمن بالقدر خيره و شره ، و يعرف أن من صفته تعالى أن إن { خفف ، و من ظن انفكاك لطفه عن قدره فذلك لقصور نظره يقدر و يلطف ، و يبتلي و ي

يملالع وه إنه شاءا ييف لمي لطب100: يوسف [ } ر . [

)4/205(

يا : روى أبو داود في سننه بإسناد صحيح عن عبادة بن الصامت رضي اهللا عنه أنه قال البنه حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ، و ما أخطأك لم بني إنك لن تجد طعم حقيقة اإليمان

رب : قال . اكتب : إن أول ما خلق اهللا القلم فقال له : ( يكن ليصيبك ، سمعت رسول اهللا يقول إني سمعت رسول اهللا ! يا بني ) اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة : و ماذا أكتب ؟ قال !

) .ر هذا فليس مني من مات على غي: ( يقول عن أبي الدرداء رضي اهللا عنه ، عن النبي ، ) في األوسط ( و ثبت في المسند و عند الطبراني

لكل شيء حقيقة ، و ما بلغ عبد حقيقة اإليمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، و : ( قال ) .ما أخطأه لم يكن ليصيبه

) إن لكل شيء حقيقة ] : ( في فيض القدير =[ حا هذا الحديث قال اإلمام المناوي رحمه اهللا شار) ما أصابه ( بأن : أي ) أن ( علما جازما ) و ما بلغ عبد حقيقة اإليمان حتى يعلم ( كنها : أي

؛ ألن ما قدر عليه في األزل ال بد أن ) لم يكن ليخطئه ( وصل إليه منها : من المقادير ، أي ، و إن تعرض له ) لم يكن ليصيبه ( منها ) و ما أخطأه ( غيره منه شيئا ، يصيبه ، و ال يصيب

أن من تلبس بكمال : و المراد . ؛ ألنه بان أنه ليس مقدرا عليه ، و ال يصيبه إال ما قدر عليه من خير و شر ، فما اإليمان ، و ولج نوره في قلبه حقيقة ؛ علم أنه قد فرغ مما أصابه أو أخطأه

تحتمة ؛ ألنها سهاممنه م تهفسالم خطئه ، و ما أخطأهر أن يتصوتحتمة ، ال يله م تهه فإصابأصاب .اهـ . صائبة وجهت في األزل ؛ فال بد أن تقع مواقعها

:ن من غيرها النظر إلى ما حل بالعبد على أنه مصيبة و لكنها أهو: ثالثا ) .من نظر إلى مصاب غيره هانت عليه مصيبته : ( جاء في الحكمة

و من ثمرات إعمال هذه الحكمة اإلقرار بأن مصيبة الدنيا أهون من مصيبة الدين ، و قد علمنا اللهم ال تجعل مصيبتنا في ديننا ، و ال تجعل الدنيا أكبر همنا و : ( رسول اهللا أن نقول في دعائنا

و الحاكم في ) هذا حديث حسن غريب : و قال ( رواه الترمذي في سننه ) مبلغ علمنا ال .مستدركه عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما

و تحمل البالء العاجل خوفا مما يترتب على فتنة الدين من العذاب في اآلجل ؛ هو اختيار األنبياء ، فقد حكى اهللا تعالى عن نبيه يوسف عليه و على ، و من اتبعهم بإحسان من الصالحين األولياء

، فقد ] 33: يوسف [ } رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه { : نبينا الصالة و السالم قوله آثر السجن على ما فيه من الكرب و الضيق و الألواء على ما كان ينتظره من نعيم الدنيا في

.فتنة النساء كنف العزيز و و لما كان عذاب الدنيا أهون من عذاب اآلخرة ، صار اختيار من يدرك العواقب ، بما أوتي من

بصيرة و نظر ثاقب ، كما أن اختيار أهون الشرين ، و أخف الضررين في أمور الدنيا هو .مقتضى العقل و التشريع معا

العزاء و السلوان في أنهم كفوا أضعاف و ما فتئ العقالء يوازنون بين مصاب و مصاب فيجدونما ألم بهم ، و هذا ما نلمحه من موقف أئمة السلف الصالح رضوان اهللا عليهم ، و منهم عروة بن

الزبير ، و هو أحد أئمة التابعين ، و من جملة الفقهاء العشرة الذين كان عمر بن عبد العزيز .يرجع إليهم في زمن واليته على المدينة

)4/206(

قد ذكر غير واحد أن عروة ] : 121، 120/ 9: في البداية و النهاية [ قال الحافظ ابن كثير بن الزبير لما خرج من المدينة متوجها إلى دمشق ليجتمع بالوليد ، وقعت األكلة في رجله في واد

وجهه ذلك فما قرب المدينة ، و كان مبدؤها هناك ، فظن أنها ال يكون منها ما كان ، فذهب في وصل إلى دمشق إال وهي قد أكلت نصف ساقه ، فدخل على الوليد فجمع له األطباء العارفين بذلك ، فأجمعوا على أنه إن لم يقطعها أكلت رجله كلها إلى وركه ، و ربما ترقت إلى الجسد

عقلك منه ؛ فال تحس أال نسقيك مرقدا حتى يذهب: و قالوا له . فطابت نفسه بنشرها . فأكلته و اهللا ما كنت أظن أن أحدا يشرب شرابا أو يأكل شيئا يذهب عقله ، و ! ال : بألم النشر ؟ فقال

. لكن إن كنتم ال بد فاعلين فافعلوا ذلك و أنا في الصالة ، فإني ال أحس بذلك ، و ال أشعر به حتياطا أنه ال يبقى منها شيء ، و هو فنشروا رجله من فوق األكلة ، من المكان الحي ؛ ا: قال

: فقال . قائم يصلي ، فما تضور و ال اختلج ، فلما انصرف من الصالة عزاه الوليد في رجله اللهم لك الحمد ، كان لي أطراف أربعة فأخذت واحدا ، فلئن كنت قد أخذت فقد أبقيت ، و إن

و كان قد : قال . أخذت و على ما عافيت كنت قد أبليت فلطالما عافيت ، فلك الحمد على ما صحب معه بعض أوالده من جملتهم ابنه محمد ، و كان أحبهم إليه ، فدخل دار الدواب فرفسته

الحمد هللا كانوا سبعة فأخذت منهم واحدا و أبقيت ستة ، : فرس فمات ، فأتوه فعزوه فيه ، فقال فلما قضى حاجته من . ت قد أخذت فلطالما أعطيت فلئن كنت قد ابتليت فلطالما عافيت ، و لئن كن

فما سمعناه ذكر رجله و ال ولده ، و ال شكا ذلك إلى أحد حتى : قال . دمشق رجع إلى المدينة لقد لقينا من سفرنا هذا { : دخل وادي القرى ، فلما كان في المكان الذي أصابته األكلة فيه قال

، فلما دخل المدينة أتاه الناس يسلمون عليه ، و يعزونه في رجله و ولده ] 62: الكهف [ } نصبا فأنشد عروة في ذلك أبياتا . إنما أصابه هذا بذنب عظيم أحدثه : ، فبلغه أن بعض الناس قال

:لمعن بن أوس يقول فيها و ال حملتني نحو فاحشة رجلي*** لعمرك ما أهويت كفى لريبة

و ال دلني رأيي عليها و ال عقلي*** و ال بصري لها و ال قادني سمعي من األمر ال يمشي إلى مثله مثلي*** و لست بماش ما حييت لمنكر

و أوثر ضيفي ما أقام على أهلي*** و ال مؤثر نفسي على ذي قرابة من الدهر إال قد أصابت فتى مثلي*** و أعلم أني لم تصبني مصيبة

ت لهم همة عن قمة ، و اجعلنا من خيرة أتباعهم ، و اجمعنا بهم فارض اللهم عن سلف ما انحط .على ما يرضيك عنا ، بمنك و فضلك و رحمتك يا أرحم الراحمين

:احتساب األجر عند اهللا تعالى : رابعا إن اهللا ال يظلم الناس شيئا ، و لكن الناس أنفسهم يظلمون ، و من عدل اهللا تعالى في خلقه أن

.وم و يكافئ المحروم ينصف المظلفما من عبد يصاب فيحتسب إال استحق البشارة باألجر الجزيل و الخير العميم و لو بعد حين ،

ما يصيب المسلم من هم و ال : ( إنجازا لما وعد اهللا به عباده في كتابه ، و على لسان نبيه القائل رواه الشيخان عن ) من خطاياه غم و ال نصب و ال وصب حتى الشوكة يشاكها إال كفر اهللا بها

.أم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنها ، و قد تقدم شرحه كما تقدم معنا أن االبتالء عام في نزوله على بني البشر ، و هو من سنن اهللا الكونية التي ال مفر

يه ، كما في منها ، و ال قبل ألحد نحوها إال بالرضا و الصبر و التسليم ، الذي أمرنا به و ندبنا إللتبلون في أموالكم و أنفسكم و لتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم و من : ( قول ربنا تعالى

] 186: آل عمران ) [ الذين أشركوا أذى كثيرا و إن تصبروا و تتقوا فإن ذلك من عزم األمور.

مثل المؤمن تصيبه الوعكة من البالء كمثل الحديدة تدخل النار فيذهب خبثها ويبقى ( و إذا كان .؛ فلن تكون عاقبة الجلد الصبور إال إلى خير األمور ) طيبها

عن أنس بن مالك ) حسن غريب : بإسناد قال عنه ( قد روى ابن ماجة و الحاكم و الترمذي أن عظم الجزاء مع عظم البالء ، و إن اهللا إذا أحب قوما : ( اهللا عنه ، عن النبي أنه قال رضي

) .ابتالهم ، فمن رضي فله الرضا ، و من سخط فله السخط و روى النسائي و ابن ماجة و ابن حبان و الحاكم و الترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص

يبرح البالء بالعبد حتى يتركه يمشي على األرض و ما ما: ( رضي اهللا عنه أن رسول اهللا قال .هذا حديث حسن صحيح : ، قال الترمذي ) عليه من خطيئة

ما أشبه النكبة بالبيضة ، تحسب سجنا لما فيها و هي تحوطه ، و : ( و ما أبلغ ما قال الرافعي إلى غاية ، ثم تفقس تربيه و تعينه على تمامه ، و ليس عليه إال الصبر إلى مدة ، و الرضا

البيضة ، فيخرج خلقا آخر ، فتبارك اهللا أحسن الخالقين ، و ما المؤمن في دنياه إال كالفرخ في ) .بيضته

.فطوبى للصابرين ، و العاقبة للمتقين :خاتمة في موقف المسلم من االبتالء : المحور الخامس

)4/207(

ئر البريات ، فهو يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، يختلف المؤمن في موقفه من المقدور عن ساو ما أخطأه لم يكن ليصيبة ، و هذا ما يحدوه لتسليم أمره ، و زمام قياده إلى ربه الرؤوف الرحيم

.، الذي وعد المؤمنين و المؤمنات بالتثبيت عند الشدائد و الملمات }نوا بالقوآم ينالذ ت اللهثبل يفعي و ينالظالم ل اللهضي و ةري اآلخف ا ونيالد اةيي الحف ل الثابت

شاءا يم 27: إبراهيم [ } الله . [ و المؤمن باحتسابه األجر فيما يلحقه من ألواء ، موعود بجزيل األجر ، و عظم الجزاء ، و لذلك

.له ، راضيا مطمئنا ، و إن لم يكن يتمناه يتلقاه بتثبيت اهللا تعالى إن أهل البالء في الدنيا إذا لبثوا على بالئهم في اآلخرة إن ( يقول مسروق الوادعي رحمه اهللا

: من كتاب المحن ، ألبي العرب التميمي ، ص ( [ أحدهم ليتمنى أن جلده كان قرض بالمقاريض 283 . [

الشامخ أمام نوائب الدهر ، صنف آخر من البشر ال يلوح له و في مقابل المؤمن الثابت كالطود البالء إال و تنهار قواه ، و يهتز كيانه ، و ال يلبث أن يسقط في ما يعترض سبيله من فتن ، و

.هذا شأن المنافقين ، و من قالوا آمنا بألسنتهم و لم يدخل اإليمان في قلوبهم .إيمان يقويها فهم كخشب مسندة ، ال حياة فيها و ال

تيت األحياء*** ليس من مات فاستراح بمت مييإنما الم! !كاسفا باله قليل الرجاء *** إنما الميت من يعيش كئيبا

و من الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله{ : وكأن هؤالء لم يستمعوا إلى قوله تعالى ذاب اللهتنة الناس كعل فع10: العنكبوت [ } ج . [

: ( قال الشيخ العالمة محمد األمين بن المختار الشنقيطي رحمه اهللا مفسرا هذه اآلية الكريمة آمنا بلسانه فإذا أوذي في اهللا أي آذاه الكفار إيذائهم للمسلمين جعل : يعني أن من الناس من يقول

ناس صارفة له عن الدين إلى الردة ، و العياذ باهللا ، كعذاب اهللا فإنه صارف رادع عن فتنة الالكفر و المعاصي ، و معنى فتنة الناس ، األذى الذي يصيبه من الكفار ، و إيذاء الكفار للمؤمنين

] . 6/462: أضواء البيان ) [ من أنواع االبتالء الذي هو الفتنة ما أغبط ( ختام هذا الكلمات التذكير بقول عمر بن عبد العزيز رحمه اهللا و لعل من المناسب في

] . 283: من كتاب المحن ، ألبي العرب التميمي ، ص ) [ أحدا لم يصبه في هذا األمر بالء و آخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين

و صلى اهللا و سلم و بارك على نبيه محمد و آله و صحبه أجمعين أحمد عبد الكريم نجيب. د

Dr.Ahmad-A-Najeeb alhaisam@msn.com

http://www.saaid.net/Doat/Najeeb ===========

)1(الفتنة واالبتالء عبيد بن عبد العزيز السلمي الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة

إله إال اهللا وحده ال الحمد هللا الذي خلق الموت والحياة ليبلو الناس أيهم أحسن عمال ، وأشهد أن الشريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله اهللا إلى الناس كافة ، خير من ابتلي وخير من

.صبر ، صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا :أما بعد

بد له من فإن من أراد تحقيق أمور الدين جميعها ، من التوحيد واإليمان واإلسالم واإلحسان ، الأحسب 2الم سورة العنكبوت اآلية 1سورة العنكبوت اآلية : االبتالء والفتنة ، كما قال تعالى

فتنونلا ي مهنا وقولوا آمي كوا أنتري أن الناس. لفضة فتنت ا: االبتالء واالمتحان واالختبار ، وأصلها مأخوذة من قولك : وجماع معنى الفتنة

، 317/ 13والذهب ، إذا أذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيد لسان العرب البن منظور . . 254/ 4وانظر القاموس المحيط

والفتنة كالبالء في أنهما يستعمالن فيما يدفع إليه اإلنسان من شدة ورخاء ، وهما في الشدة أظهر كل نفس ذائقة الموت 35سورة األنبياء اآلية : ما معنى وأكثر استعماال ، وقد قال اهللا تعالى فيه

ونعجنا ترإليتنة ور فالخيو بالشر لوكمنبو. الشرك والضاللة والنفاق والبالء وعذاب الناس والحرق بالنار والصد : وللفتنة وجوه منها

القتل ، وقد ورد في القرآن دليل لكل وجه المفردات واالستنزال والمعذرة واالفتتان واإلعجاب و . . 371: للراغب األصبهاني

__________ )188ص / 38ج ( -مجلة البحوث اإلسالمية -) 1(

)4/208(

االمتحان الذي لم يفتتن صاحبه ، بل : ولفظ الفتنة في كتاب اهللا تعالى يراد بها : قال ابن القيم فمن األول قوله تعالى لموسى . االمتحان الذي حصل معه افتتان : بها ويراد. خلص من االفتتان

إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر 40سورة طه اآلية : م ناكيا فنجقتلت نفسو نزلا تحا ونهيجئت ع ثم نيدل مي أهف يننفتونا فلبثت س فتناكو الغم ن

وقاتلوهم حتى لا تكون 193سورة البقرة اآلية : قوله تعالى : ومن الثاني . على قدر يا موسى

ا فلا عوفإن انته لله ينالد كونيتنة ووقوله تعالى ف ، ينلى الظالمإلا ع انوسورة التوبة اآلية : دويطلق . ين ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافر 49

أحسب 2الم سورة العنكبوت اآلية 1كبوت اآلية سورة العن: على ما يتناول األمرين كقوله تعالى ولقد فتنا الذين من قبلهم 3الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون سورة العنكبوت اآلية

بينالكاذ نلمعليقوا ودص ينالذ الله نلمعفلي . إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله 15سورة التغابن اآلية : ويطلق على أعم من ذلك كقوله تعالى

. . 159/ 2أي بالء وشغل عن اآلخرة إغاثة اللهفان : عنده أجر عظيم ، قال مقاتل وقد تطلق على أشياء خاصة كالنفاق . األوالد فتنة المال ، وفتنة : والفتنة بحسب إضافتها ، فيقال

والكفر والصد ، حيث إن أصل الفتنة االعتبار ، ثم استعملت فيما أخرجته المحنة واالختبار إلى المكروه ، ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه كالكفر واإلثم والتحريق والفضيحة والفجور

. . 3/ 13: وغير ذلك فتح الباري فتنة الحياة ، وفتنة الموت ، وفتنة : حسب ما يضاف إليها ؛ ألن كل شيء فتنة فيقال لذا فهي ب

والفتنة من أقدار اهللا عز وجل التي ال بد من اإليمان بها انظر . الشرك ، وفتنة الغفلة واالبتالء وأعظم فتنة هي الكفر كما قال تعالى. . 3/ 13: وانظر فتح الباري 371: المفردات للراغب

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا 193سورة البقرة اآلية : إن : أتاه رجالن في فتنة ابن الزبير فقاال - رضي اهللا عنهما - على الظالمين ، فعن ابن عمر ، فما يمنعك أن تخرج -صلى اهللا عليه وسلم -ر وصاحب النبي الناس قد ضيعوا وأنت ابن عم

وقاتلوهم حتى 193سورة البقرة اآلية : ألم يقل اهللا : فقاال . يمنعني أن اهللا حرم دم أخي : ؟ فقال تى تكون قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين هللا ، وأنتم تريدون أن تقاتلوا ح: لا تكون فتنة ؟ فقال

.فتنة ويكون الدين لغير اهللا كونها سنة: المبحث األول

)4/209(

قد أشار اهللا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ، إلى أن االبتالء سنة كونية من سننه في هذا الخلق ، كوا أن أحسب الناس أن يتر 2الم سورة العنكبوت اآلية 1سورة العنكبوت اآلية : فقال سبحانه

ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين 3يقولوا آمنا وهم لا يفتنون سورة العنكبوت اآلية بينالكاذ نلمعليقوا ودواالبتالء. فال بد من االبتالء بما يؤذي الناس فال خالص ألحد منه . ص

كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم 35سورة األنبياء اآلية : يكون بالسراء والضرار لقوله سبحانه ونعجنا ترإليتنة ور فالخيو فال بد للمؤمن من الصبر والشكر وال بد من حصول األلم . بالشر

ل له األلم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في لكل نفس سواء آمنت أم كفرت لكن المؤمن يحصأما الكافر . . 193/ 2: وانظر إغاثة اللهفان . 204 - 201: الدنيا واآلخرة الفوائد البن القيم

رضي - فقد تنقطع عنه الفتنة في الدنيا ولكنه يصير إلى األلم في اآلخرة ، كما روى أبو هريرة صحيح البخاري التوحيد : قال - صلى اهللا عليه وسلم - أن رسول اهللا - اهللا عنه

مسند ،)2866(سنن الترمذي األمثال ،)2809(صحيح مسلم صفة القيامة والجنة والنار ،)7028(مثل المؤمن كمثل خامة الزرع يفيء ورقه من حيث أتتها الريح تكفئها ). 2/523(أحمد بن حنبل

ضرب من البر : ء ومثل الكافر كمثل األرزة األرز فإذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبال. صماء معتدلة حتى يقصمها اهللا إذا شاء . 306/ 5: مادة أرز : اللسان . وقيل شجر الصنوبر

سورة : واهللا سبحانه حذر من الدنيا وفتنتها ؛ ليحذرها المؤمن العارف بربه ، قال تعالى الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا وما هذه الحياة 64العنكبوت اآلية

ونلمعفالجميع مبتلى فيها ، فمن لم يؤمن فإنه يمتحن في اآلخرة بالعذاب ويفتن به ، وهي . يباتها التي أوقعها اهللا أعظم المحنتين ، هذا إن سلم من امتحانه بعذاب الدنيا ومصائبها ، أو عقو

بمن لم يتبع رسله وعصاهم ، فال بد من المحنة في هذه الدار ، وفي البرزخ لكل أحد ، لكن ، وقال . 192/ 2: المؤمن أخف محنة وأسهل بلية ، فإن اهللا يدفع عنه باإليمان إغاثة اللهفان

ولكن البالء يشتد عليه بحسب إيمانه . ين آمنوا إن الله يدافع عن الذ 38سورة الحج اآلية : تعالى وقد سئل . ؛ ليعلم صدقه من كذبه ، فإن صبر وأجاب داعي اهللا فإن له عند اهللا الفوز والنعيم

ال يمكن حتى يبتلى فإن اهللا ابتلى : أيما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلى فقال : الشافعي رحمه اهللا ، فلما صبروا - صلى اهللا وسلم عليه وعليهم أجمعين - محمدا نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى و

وقد أجمل اهللا عز وجل االبتالء . . 203: مكنهم ، فال يظن أحد أن يخلص من األلم البتة الفوائد أحسب الناس 2الم سورة العنكبوت اآلية 1سورة العنكبوت اآلية : ، وأنه ال بد منه بقوله سبحانه

تري سورة العنكبوت اآلية أن فتنونلا ي مهنا وقولوا آمي 3كوا أن نلمعفلي هملقب نم ينفتنا الذ لقدو بينالكاذ نلمعليقوا ودص ينالذ ثم فصل سبحانه بعض الذين ابتلوا من قبلنا ، وقد ابتلي نبينا . الله

والمؤمنون من الصحابة ومن كان قبلهم والكفار مما يدل على استمرار - اهللا عليه وسلم صلى - .الفتنة واالبتالء

)4/210(

فمن سنية االبتالء أن اهللا ابتلى أفضل خلقه وهم رسله صلوات اهللا وسالمه عليهم أجمعين ، وهم يدعونهم إلى الحق والصبر على أفضل الدعاة إلى توحيده سبحانه ، فابتالهم بالمرسل إليهم حين

صلى - فهذا محمد . . 161/ 2أذاهم ، وتحمل المشاق في تبليغ رساالت ربهم إغاثة اللهفان

بين اهللا عز وجل في هذه السورة أنه ابتلي بقوم جحدوا آيات اهللا مع علمهم بها ، -اهللا عليه وسلم ولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات وقالوا ل 50سورة العنكبوت اآلية : قال تعالى عنهم

عند الله وإنما أنا نذير مبين كما اتهم بالسحر والتعلم من الكهنة ، حتى أخرج هذا الكتاب ، فاهللا ه بيمينك إذا ولا تخط 48سورة العنكبوت اآلية : عز وجل نفى عنه هذه التهمة بقوله سبحانه

لونطبالم تابيرى ما حصل له من فتنة -صلى اهللا عليه وسلم - والواقف على سيرته . لاروبالء أشد من هذا ، كالحصار في الشعب ، ووفاة عمه أبي طالب ، وزوجه خديجة وغير ذلك ،

ستهزائهم به مع طول لبثه فيهم ، ولكنه كان صابرا محتسبا ، كما ابتلي نبي اهللا نوح بكفر قومه واولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين 14سورة العنكبوت اآلية : قال تعالى

تلي اب: ، أي - صلى اهللا عليه وسلم -عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون فهذا تسلية للنبي ، وانظر زاد 332/ 13: النبيون قبلك بالكفار فصبروا انظر الجامع ألحكام القرآن للقرطبي

، كما ابتلي نوح بابنه وفلذة كبده ، حيث كان ممن أعرض عن . 261/ 6السير البن الجوزي كما ابتلي بزوجته حيث خانته ، كما في سورة التحريم . دعوته ، كما هو مذكور في سورة هود

، وكذلك ابتلي نبي اهللا إبراهيم عليه السالم بقومه الذين لم يقبلوا دعوته ، وحاولوا االنتقام منه فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو 24سورة العنكبوت اآلية : ولكن اهللا أنجاه فقال تعالى ومما ابتلي به كذلك إعراض أبيه عن . إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون حرقوه فأنجاه الله من النار

االستجابة لدعوة التوحيدونبي اهللا لوط ابتلي بقوم ال يعبأون بأمر اهللا مستهزئون به وبدعوته ، حيث أتوا أمرا عظيما لم

ئنكم لتأتون الرجال وتقطعون أ 29سورة العنكبوت اآلية : يسبقهم إليه أحد ، قال تعالى عنهم ذاب اللهنا بعقالوا ائت إلا أن همقو ابوج ا كانفم نكرالم يكمي نادف تأتونبيل والس نكنت م إن

ينقادالص. سورة : أذى قومه وشرهم قال تعالى ومما نزل عليه من البالء أنه كان يخاف على ضيوفه من

ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا 33العنكبوت اآلية ه من البالء أن تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين ، فمن عظيم ما مر علي

.زوجته وأقرب الناس إليه لم تستجب لنداء اهللا وإلى مدين 36سورة العنكبوت اآلية : كما ابتلى اهللا شعيبا حيث لم يستجب له قومه قال تعالى

في الأرض مفسدين سورة أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا .فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين 37العنكبوت اآلية

تجرؤ فرعون وقارون وهامان وتسلطهم على : كما ابتلي نبي اهللا موسى بأنواع الباليا ، منها سورة العنكبوت اآلية : ى الربوبية ، قال تعالى عباد اهللا ، حتى وصل الحد بفرعون إلى أن ادع

قين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا ساب 39.

صرونهم وكما حصل للرسل من بالء ومحنة امتحن اهللا المرسل إليهم بهم ، هل يطيعونهم وينويصدقونهم ؟ أم يكفرون بهم ويردون عليهم ويقاتلونهم ؟ فأقوام الرسل الذين لم يستجيبوا لدعوتهم

سورة العنكبوت : أصيبوا بأعظم بلية وأعظم فتنة وهي الكفر الذي تدوم محنته ، وقد قال سبحانه .نا ساء ما يحكمون أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقو 4اآلية

)4/211(

أي ال يحسبن الذين لم يدخلوا في اإليمان أنهم يتخلصون من هذه : ( قال ابن كثير رحمه اهللا تفسير القرآن ) الفتنة واالمتحان ، فإن وراءهم من العقوبة والنكال ما هو أغلظ من هذا وأعظم

نبياء وأقوامهم الذين لم يستجيبوا لهم كذلك ابتلي وكما ابتلي األ. . 645/ 3: العظيم البن كثير - شكونا إلى رسول اهللا : قال -رضي اهللا عنه - أتباع األنبياء ، فقد ورد عن خباب بن األرت

أال تستنصر لنا أال تدعو لنا : وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له -صلى اهللا عليه وسلم مسند أحمد بن حنبل ،)2649(سنن أبو داود الجهاد ،)6544( صحيح البخاري اإلكراه: ؟ فقال

قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في األرض فيجعل فيها ، فيجاء بالمنشار ). 6/395(فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك

راكب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال اهللا عن دينه ، واهللا ليتمن هذا األمر حتى يسير الالقوا - صلى اهللا عليه وسلم -كما أن صحابة رسول اهللا . والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون

من االبتالء والمحن ما اهللا به عليم ، حتى أن أول سورة العنكبوت نزل بهم ، وهو قوله تعالى أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم 2اآلية الم سورة العنكبوت 1سورة العنكبوت اآلية :

فتنونيريد بالناس قوما من المؤمنين كانوا بمكة ، وكان الكفار من : قال ابن عباس وغيره . لا يقريش يؤذونهم ويعذبونهم على اإلسالم ، كسلمة بن هشام ، وعياش بن أبي ربيعة ، والوليد بن

ليد ، وعمار بن ياسر ، وأبيه وسمية أمه ، وعدة من بني مخزوم وغيرهم الجامع ألحكام الوكما فتن بعض الصحابة بأحبابه وذويه ، مثل سعد بن أبي . . 323/ 13: القرآن للقرطبي

سنا وإن ووصينا الإنسان بوالديه ح 8سورة العنكبوت اآلية : وقاص حيث نزل بسببه قوله سبحانه فعن . عملون جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم ت

حلفت أم سعد أن ال تكلمه أبدا حتى : مصعب بن سعد عن أبيه أنه نزلت فيه آيات من القرآن قال زعمت أن اهللا وصاك بوالديك ، وأنا أمك ، وأنا آمرك : وال تأكل وال تشرب ، قالت يكفر بدينه ،

مكثت ثالثا حتى غشي عليها من الجهد ، فقام ابن لها يقال له عمارة ، فسقاها : بهذا ، قال وإن 15سورة لقمان اآلية : فجعلت تدعو على سعد ، فأنزل اهللا عز وجل في القرآن هذه اآلية

داهج اتبعوفا ورعا منيي الدا فمهباحصا ومهعفلا تط لمع به لك سا ليبي م تشرك لى أنع اك

15سورة لقمان اآلية : سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون وفيها صوفا الحديث ورعا منيي الدا فمهبنزلت في سعد بن أبي : قال المفسرون : قال الواحدي . اح

يا سعد بلغني أنك صبوت ، فواهللا ال يظلني سقف : وقاص ، وذاك أنه لما أسلم قالت له أمه حمنة لعرب لسان ا) الشمس وقيل ضوؤها وقيل ضوؤها إذا استمكن من األرض: بيت من الضح الضح

والريح وال آكل وال أشرب حتى تكفر بمحمد ، وترجع إلى ما كنت عليه ، فأبى سعد . 524/ 2، وصبرت هي ثالثة أيام ولم تأكل ولم تشرب ولم تستظل بظل حتى غشي عليها ، فأتى سعد

وشكا ذلك إليه ؛ فأنزل اهللا تعالى هذه اآلية والتي في سورتي - صلى اهللا عليه وسلم -النبي . . 394: قمان واألحقاف أسباب النزول للواحدي ل

بما حصل لهم من فراق األهل والوطن - صلى اهللا عليه وسلم - وقد ابتلي صحابة رسول اهللا يا عبادي الذين آمنوا إن 56سورة العنكبوت اآلية : قال تعالى . والمال ، حينما أمروا بالهجرة

ة فإيعاسي وضون أردبفاع ومن سنة االبتالء والفتنة استمراره في هذه الدنيا ، كما دل على . ايقال . ذلك الكتاب والسنة ، ففي سورة العنكبوت داللة واضحة على استمراره إلى يوم المعاد

ن يقولوا أحسب الناس أن يتركوا أ 2الم سورة العنكبوت اآلية 1سورة العنكبوت اآلية : تعالى ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا 3آمنا وهم لا يفتنون سورة العنكبوت اآلية

بينالكاذ نلمعليقال ابن عطية وهذه اآلية نزلت بهذا السبب أو ما في معناه من األقوال فهي . وموجود حكمها بقية الدهر ، وذلك أن الفتنة من اهللا - صلى اهللا عليه وسلم - اقية في أمة محمد ب

تعالى باقية في ثغور المسلمين باألسر ونكاية العدو وغير ذلك ، وإذا اعتبر أيضا كل موضع ففيه ة سور: وقوله تعالى . . 324/ 13: ذلك باألمراض وأنواع المحن أحكام القرآن للقرطبي

ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله 10العنكبوت اآلية .العالمين ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور

)4/212(

/ 16، 364/ 15: فإن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ومما يدل على استمرار االبتالء من اهللا للناس أمره . . 85/ 1، اإلتقان في علوم القرآن 148

سورة العنكبوت اآلية : نوح لهم بأن يتعظوا بما حصل لمن قبلهم كما في قوله تعالى عن سفينة سورة : فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين ، وقوله تعالى في قصة إبراهيم 15

من النار إن في فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله 24العنكبوت اآلية ولقد تركنا 35سورة العنكبوت اآلية : ذلك لآيات لقوم يؤمنون ، كذلك قوله تعالى في قصة لوط

لونقعم ينة لقوية با آينهم.

للناس وما يعقلها إلا العالمون وتلك الأمثال نضربها 43سورة العنكبوت اآلية : وكذلك قوله تعالى ففي هذه اآليات إشارة إلى استمرار البالء والفتنة ، وأن اإلنسان ال بد أن يبتلى ويمتحن ، فإن .

كان من العارفين باهللا وصبر وثبت على إيمانه فإنه سيحصل له من الفوز والفالح ما حصل نا قصصهم ، وإن أعرض ولم يتعظ ولم يعتبر كما أمر فنهايته للمؤمنين قبله ، الذين قص اهللا علي

سورة الذاريات اآلية : للهالك والفتنة العظيمة التي ال فتنة بعدها ، وهي عذاب اهللا كما قال تعالى .به تستعجلون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم 14يوم هم على النار يفتنون سورة الذاريات اآلية 13

على فتن عامة تكون في آخر الزمان في أحاديث كثيرة ؛ لذلك -صلى اهللا عليه وسلم -وقد نبه وذلك كالبخاري ومسلم والترمذي ) أبواب الفتن(بوب غالب العلماء في كتبهم بابا خاصا بها سموه

مما يقع من الفتن - عليه وسلم صلى اهللا - وأبي داود وغيرهم ، ساقوا فيها ما أخبر به الرسول واإلنسان يشاهد الفتن دائما ال تنقطع عنه ، ولكنها تختلف حسب شدتها وضعفها فمثال األمراض .

صلى - والمجاعات والجوائح وفقد األحبة حتى الشوكة يشاكها المسلم ، فقد ثبت عن رسول اهللا صحيح مسلم البر والصلة واآلداب ،)5324(صحيح البخاري المرضى : أنه قال -اهللا عليه وسلم

ما من مسلم يصيبه أذى ). 2771(سنن الدارمي الرقاق ،)1/441(مسند أحمد بن حنبل ،)2571( .شوكة فما فوقها إال كفر اهللا بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها

ء ، كل ما اتصل باإلنسان من أهله وولده ووالديه وأصحابه وعشيرته ومن يتعامل معهم كل هؤالفهل يقوم بواجبه نحوهم من جلب خير أو دفع شر ؟ وهل يكف يده عن حقهم وبصره عما متعوا

ويكف لسانه عن غيبتهم وبهتهم ؟ . 160/ 2: إغاثة اللهفان : به ويسأل اهللا من فضله ، انظر جمعة سنن النسائي ال،)3774(سنن الترمذي المناقب : فقد ورد عن عبد اهللا بن بريدة عن أبيه قال

فأقبل -صلى اهللا عليه وسلم -خطبنا رسول اهللا ). 1109(سنن أبو داود الصالة ،)1413(عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان ، فنزل فأخذهما -رضي اهللا عنهما -الحسن والحسين

ادكم فتنة والله عنده إنما أموالكم وأول 15صدق اهللا سورة التغابن اآلية : فصعد بهما المنبر ثم قال كنا جلوسا عند : ( وقد ورد عن حذيفة قال . أجر عظيم رأيت هذين فلم أصبر ثم أخذ في الخطبة

صلى اهللا عليه وسلم -أيكم يحفظ قول رسول اهللا : ، فقال -رضي اهللا عنه -عمر بن الخطاب فتنة الرجل في أهله : نك عليه أو عليها لجريء ، قلت إ: أنا كما قاله ، قال : في الفتنة ؟ قلت -

ليس هذا أريد ، : وماله وولده وجاره يكفرها الصالة والصوم والصدقة واألمر والنهي ، قال ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين ، إن بينك : ولكن الفتنة التي تموج كموج البحر ، قال

أكان عمر :إذا ال يغلق أبدا ، قلنا : يكسر ، قال : فتح ؟ قال أيكسر أم ي: وبينها بابا مغلقا ، قال فهبنا أن . نعم ، كما أن دون الغد الليلة ، إني حدثته بحديث ليس باألغاليط : يعلم الباب ؟ قال

ففي هذا الحديث عمر لم ينكر على ) . الباب عمر : نسأل حذيفة ، فأمرنا مسروق فسأله فقال .رة ، وحذيفة أجابه إلى سؤاله بالنسبة للفتن الكبيرة حذيفة وقوع الفتن الصغي

ال يقولن أحدكم اللهم إني أعوذ بك من الفتنة ، فإنه ليس : ( -رضي اهللا عنه -وقال ابن مسعود

واعلموا أنما 28سورة األنفال اآلية : منكم أحد إال وهو مشتمل على فتنة ؛ ألن اهللا تعالى يقول و الكموأم يمظع رأج هندع الله أنتنة وف كملادفأيكم استعاذ فليستعذ باهللا من مضالت الفتن. أو(

)4/213(

وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون 20سورة الفرقان اآلية : واهللا عز وجل يقول ميو اما الطعيرصب كبر كانو ونبرتنة أتصض فعلب كمضعلنا بعجو اقوي الأسف وهذا عام . شون

في جميع الخلق امتحن بعضهم ببعض ، كما تقدم امتحان الرسل بأقوامهم وبالعكس ، كما امتحن وبالعكس هل يطيع الجهال العلماء بالجهال ، هل يعلمونهم وينصحونهم ويصبرون على ذلك ،

العلماء ويهتدون بهم ؟ وامتحن الملوك بالرعية وبالعكس ، كما امتحن الفقراء باألغنياء وبالعكس ، وكما امتحن األقوياء بالضعفاء ، والسادة باألتباع ، والمالك بمملوكه ، والرجل بامرأته ،

بمن يأمرونهم وعلى العكس من والرجال بالنساء ، والمؤمنين بالكفار ، واآلمرون بالمعروف فمن صبر على الفتنة كانت رحمة . 161/ 2: هؤالء جميعا فإنهم فتنوا بأضدادهم إغاثة اللهفان

: في حقه ، ونجا بصبره من فتنة أعظم منها ، وإن لم يصبر وقع في فتنة أشد منها إغاثة اللهفان 2 /162 . .

المبحث الثاني الحكمة من الفتنة واالبتالء

وما دام أن اهللا سبحانه جعل االبتالء سنة في هذا الكون على جميع الخلق برهم وفاجرهم ، فأفعاله كلها حكمة ، فال تكون إال عن علم وحكمة ، منها ما نعرفه ومنها ما تقصر عقولنا وأفعالنا

زل إليه من ربه آمن الرسول بما أن 285سورة البقرة اآلية : وأفهامنا عنه ، وحسبنا أن نقول وا سمعنا وأطعنا والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقال

يرصالم كإلينا وبر انكز وجل وتقديراته التي كلها حكمة واالبتالء والفتن من أفعال اهللا ع. غفر .ورحمة بخالف ما إذا كانت من العبد

وليست الباليا والمصائب تأتي من طاعة اهللا ورسوله ، كما يظن : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية ولكن قد تصيب المؤمنين باهللا . بعض الجهال ، فإن هذه جزاء أصحابها خير الدنيا واآلخرة

بهم ال بما أطاعوا فيه اهللا ورسوله ، كما لحقهم يوم أحد بسبب ذنوبهم ورسوله مصائب بسبب ذنووكذلك ما ابتلوا به من السراء والضراء -صلى اهللا عليه وسلم - ال بسبب طاعتهم اهللا ورسوله

والزلزال ، ليس هو بسبب نفس إيمانهم وطاعتهم ، لكن امتحنوا به ليتخلصوا مما فيهم من الشر ، فتن الذهب بالنار ليتميز خبيثه من طيبه ، والنفوس فيها شر ، واالمتحان يمحص وفتنوا به كما ي

؛ لذلك كان من . 44المؤمن من ذلك الشر الذي في نفسه انظر الحسنة والسيئة البن تيمية ص

أصل المحص تخليص الشيء مما فيه عيب ، : حكمة االبتالء التمحيص ، وهو كما قال الراغب وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين ، وقال 141ل عمران اآلية سورة آ: قال تعالى

ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم 154سورة آل عمران اآلية : سبحانه هأنفس متهمأه طائفة قدو ءشي نر مالأم نل لنا مه قولوني ةيلاهالج ق ظنالح رغي بالله ظنوني م

لنا مر شيء ما قتقل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأيتلبليو هماجعضالقتل إلى م همليع بكت ينالذ زرلب كموتيي بف كنتم نا قل لواهي ها فم الله

.صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور اللهم محص عنا : التطهير ونحو ذلك من األلفاظ ، ويقال في الدعاء فالتمحيص هنا كالتزكية و

فالمؤمن يمحص حتى . . 464: أنزل ما علق بنا من الذنوب المفردات للراغب : ذنوبنا ، أي يصدق ويبتلى ويختبر حتى يخلص بالبالء الذي نزل به وكيف صبره ويقينه جامع البيان عن

يمحص المؤمنين بما يكفر عنهم من ذنوبهم إن كانت لهم ذنوب واهللا. . 107/ 4: تأويل القرآن فهو . . 612/ 1: ، وإال رفع لهم في درجاتهم بحسب ما أصيبوا به انظر تفسير القرآن العظيم

تنقية لهم من الذنوب وآفات النفوس ، كما أنه تخليص لهم من المنافقين ، وتمييزهم عنهم ، نفوسهم وتمحيص ممن كان يظهر أنه من المسلمين زاد تمحيص من: فيحصل لهم تمحيصان

فالتمحيص ) التمييز بين المؤمنين والكفار(وهذا ما سأوضحه في حكمة . . 223/ 3المعاد :للمؤمنين يكون

.بتكفير السيئات - 1 .أو برفعة الدرجات - 2 .أو بالتعويض من اهللا - 3

)4/214(

اهللا سبحانه أنه يريد تمحيص المؤمنين أي تخليصهم من ذنوبهم قد أخبر: تكفير السيئات : أوال . 191/ 2: بالتوبة والرجوع إليه واستغفاره من الذنوب التي أديل بها عليهم العدو إغاثة اللهفان

صلى اهللا -وقد بين اهللا سبحانه وتعالى تكفيره لسيئات المؤمنين في كتابه وعلى لسان رسوله . والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم 7سورة العنكبوت اآلية : تعالى فقال -عليه وسلم

لونمعي كانوا يالذ نسأح منهزيلنجو همئاتيوقد بين اهللا سبحانه أن ال بد للمؤمن من االبتالء . س .كما تقدم

ء المؤمن كالدواء له ، يستخرج منه األدواء التي لو بقيت فيه أهلكته ، أو إن ابتال: قال ابن القيم أنقصت ثوابه وأنزلت درجته ، فيستخرج االبتالء واالمتحان منه تلك األدواء ، ويستعد به لتمام

كما . . 88/ 2األجر وعلو المنزلة ، ومعلوم أن وجود هذا خير للمؤمن من عدمه إغاثة اللهفان مسند أحمد بن حنبل ،)2999(صحيح مسلم الزهد والرقائق : - صلى اهللا عليه وسلم - قال النبي

عجبا ألمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك ألحد إال ). 2777(سنن الدارمي الرقاق ،)6/16(فهذا الخير . المؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له

إال للمؤمن ؛ ألنه هو الذي يشكر ويصبر فبذلك تكفر سيئاته كما بين ذلك رسول اهللا العظيم ليس أن - رضي اهللا عنها -ما روته عائشة : في أحاديث كثيرة منها - صلى اهللا عليه وسلم -

صحيح مسلم البر ،)5317(صحيح البخاري المرضى : قال - صلى اهللا عليه وسلم - رسول اهللا ما من ). 1751(موطأ مالك الجامع ،)965(سنن الترمذي الجنائز ،)2572(والصلة واآلداب

مصيبة تصيب المسلم إال كفر اهللا بها عنه حتى الشوكة يشاكها وعن أبي سعيد الخدري وأبي صحيح البخاري : قال -صلى اهللا عليه وسلم -عن النبي -رضي اهللا عنهما -هريرة

سنن الترمذي الجنائز ،)2573(واآلداب صحيح مسلم البر والصلة ،)5318(المرضى ما يصيب المسلم من نصب وال هم وال حزن وال أذى ). 2/303(مسند أحمد بن حنبل ،)966(

رضي اهللا - وعن سعد بن أبي وقاص . وال غم حتى الشوكة يشاكها إال كفر اهللا بها عن خطاياه أي الناس أشد بالء : رسول اهللا قلت يا: قال -صلى اهللا عليه وسلم - عن أبيه عن النبي - عنه

مسند أحمد بن حنبل ،)4023(سنن ابن ماجه الفتن ،)2398(سنن الترمذي الزهد : ؟ قال األنبياء ثم الصالحون ثم األمثل فاألمثل من الناس يبتلى ). 2783(سنن الدارمي الرقاق ،)1/172(

ان في دينه رقة خفف عنه الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صالبة زيد في بالئه وإن ك .وما يزال البالء بالعبد حتى يمشي على ظهر األرض ليس عليه خطيئة

فهذه األحاديث وغيرها تدل على أن المصائب والفتن التي تصيب المؤمن أنها من اهللا ، حيث ال سواء يقع في الكون كائن بغير مشيئته الحكمية ،ومن ذلك أن اهللا أعد للمؤمن فيها خيرا عظيما ،

بتكفير السيئات أو برفعة الدرجات إن صبر واحتسب ، وإال فيكون فتنة لغيره لذلك أورد بعض :العلماء مسائل على هذه األحاديث وأمثالها

هل التكفير للصغائر أم للصغائر والكبائر ؟: أوال هل المصائب تكفر الخطايا فقط أم أنها تكفر الخطايا وترفع الدرجات ؟: ثانيا هل تكفير الخطايا أو رفع الدرجات يحصل بمجرد المصيبة أم ال بد من الصبر عليها ؟: ا ثالث

هل التكفير خاص بالصغائر أم للصغائر والكبائر ؟ قال ابن حجر عند إيراده : المسألة األولى مسند أحمد بن ،)5321(صحيح البخاري المرضى : -صلى اهللا عليه وسلم - لقول الرسول

من يرد اهللا به خيرا يصب منه وما قبله من ). 1752(موطأ مالك الجامع ،)2/237(حنبل وفي هذه األحاديث بشارة عظيمة لكل مؤمن ؛ ألن اآلدمي ال ينفك غالبا من : األحاديث السابقة

ألم بسبب مرض أو هم أو نحو ذلك مما ذكر ، وأن األمراض واألوجاع واآلالم بدنية كانت أو صحيح : قع له ، وسيأتي في الباب الذي بعده من حديث ابن مسعود قلبية تكفر ذنوب من ت

مسند أحمد بن حنبل ،)2571(صحيح مسلم البر والصلة واآلداب ،)5323(البخاري المرضى ما من مسلم يصيبه أذى إال حات اهللا عنه خطاياه ، ). 2771(سنن الدارمي الرقاق ،)1/441(

صحيح مسلم . . صوا ذلك بالصغائر ، للحديث وظاهره تعميم جميع الذنوب لكن الجمهور خسنن ابن ماجه إقامة الصالة والسنة فيها ،)214(سنن الترمذي الصالة ،)233(الطهارة

الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى ). 2/400(مسند أحمد بن حنبل ،)1086(واردة في التكفير على هذا فحملوا المطلقات ال. رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر

المقيد ، ويحتمل أن يكون معنى األحاديث التي ظاهرها التعميم أن المذكورات صالحة لتكفير الذنوب فيكفر اهللا بها ما شاء من الذنوب ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة البالء وخفته فتح

. . 108/ 10: الباري غائر والكبائر لعموم األحاديث المتقدمة ، وأما هذا الحديث والذي يظهر أن المصائب مكفرات للص

فهو خاص باألعمال المذكورة وال وجه لدخول عموم التكفير بالنسبة للمصائب بهذا إال بدليل ؛ .لذلك قال بعض العلماء إن المصائب مع تكفيرها السيئات ترفع الدرجات

)4/215(

مثيبات ؟ هل المصائب مكفرات أو: المسألة الثانية وفي هذه األحاديث بشارة عظيمة : قال النووي رحمه اهللا تعالى بعد سياقه لألحاديث المتقدمة

للمسلمين فإنه قلما ينفك الواحد منهم ساعة من شيء من هذه األمور وفيه تكفير الخطايا مور باألمراض واألسقام ومصائب الدنيا وهمومها وإن قلت مشقتها وفيه رفع الدرجات بهذه األ

وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكى القاضي عياض عن بعضهم وروي نحوه عن ابن مسعود ، وقال : أنها تكفر الخطايا فقط وال ترفع درجة وتكتب حسنة قال

واعتمد على األحاديث التي فيها . والوجع ال يكتب به أجر لكن تكفر به الخطايا فقط : أيضا فير الخطايا ولم تبلغه األحاديث التي ذكرها مسلم المصرحة برفع الدرجات وكتب الحسنات تك

. . 128/ 16: صحيح مسلم بشرح النووي : احتجت طائفة من العلماء إلى أنه يثاب على كل مصيبة بقوله تعالى . وقال المنبجي رحمه اهللا

ة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ما كان لأهل المدين 120سورة التوبة اآلية يل الله ولا ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سب

فار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع يطئون موطئا يغيظ الكيننسحالم رأج

صلى اهللا عليه -وروى الحاكم في المستدرك أن النبي : ثم ساق حديث أبي سعيد المتقدم وقال

صلى اهللا عليه وسلم -وفي صحيح البخاري أن النبي . المصاب من حرم الثواب : قال -وسلم سنن ابن ماجه ما جاء ،)1873(سنن النسائي الجنائز ،)1191(صحيح البخاري الجنائز : قال -

ما من الناس من مسلم يتوفى له ثالث لم ). 3/152(مسند أحمد بن حنبل ،)1605(في الجنائز ويؤيد : إياهم ثم ساق كالم النووي المتقدم وقال يبلغوا الحنث إال أدخله اهللا الجنة بفضل رحمته

صحيح مسلم البر ،)5322(صحيح البخاري المرضى : -رضي اهللا عنها - ذلك قول عائشة سنن ابن ماجه ما جاء في الجنائز ،)2397(سنن الترمذي الزهد ،)2570(والصلة واآلداب

الوجع من رسول اهللا صلى اهللا ما رأيت رجال أشد عليه). 6/181(مسند أحمد بن حنبل ،)1622(صحيح مسلم ،)5323(صحيح البخاري المرضى : -صلى اهللا عليه وسلم -عليه وسلم ، وقوله

إني ). 2771(سنن الدارمي الرقاق ،)1/381(مسند أحمد بن حنبل ،)2571(البر والصلة واآلداب ر والصلة واآلداب صحيح مسلم الب،)5323(صحيح البخاري المرضى . ألوعك مثل رجلين منكم

وإنك لتوعك وعكا شديدا ). 2771(سنن الدارمي الرقاق ،)1/381(مسند أحمد بن حنبل ،)2571(سنن ابن ماجه الفتن ،)2398(سنن الترمذي الزهد : - صلى اهللا عليه وسلم - وقوله . ياء أشد الناس بالء األنب). 2783(سنن الدارمي الرقاق ،)1/172(مسند أحمد بن حنبل ،)4023(

والحكمة في كون األنبياء أشد بالء ثم : قال جماعة من العلماء . ثم الصالحون ثم األمثل فاألمثل األمثل فاألمثل ، أنهم مخصوصون بكمال الصبر وصحة االحتساب ، واألنبياء معصومون من

.الخطايا ، ولهم الثواب واهللا أعلم صرع يثاب عليه أكمل ثواب وفي صحيح دليل على أن ال. وفي حديث المرأة التي كانت تصرع

سنن النسائي الجنائز ،)2636(صحيح مسلم البر والصلة واآلداب : مسلم قالت امرأة نعم : دفنت ثالثة ؟ قالت : يا رسول اهللا دفنت ثالثة قال ). 2/536(مسند أحمد بن حنبل ،)1877(

.لقد احتظرت بحظار شديد من النار : ، قال صلى اهللا - الثواب على المصيبة أعظم من المصيبة فإنه قد ورد أن النبي فقد: قال بعض السلف

واحتجت الطائفة األخرى من العلماء ممن أطلق . المصاب من حرم الثواب : قال -عليه وسلم سورة الزمر اآلية : القول بأن المصائب ال يثاب عليها وإنما يثاب على الصبر عليها بقوله تعالى

10 با عة إنقل يعاسو الله ضأرنة وسا حنيالد هذي هنوا فسأح ينللذ كمبنوا اتقوا رآم ينالذ ا ادم .يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

)4/216(

عبد ال على فعل اهللا فيه قال الثواب إنما يكون على فعل ال) : قواعده(في . قال ابن عبد السالم الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون سورة 156سورة البقرة اآلية : تعالى

ون ، فما حصل لهم من أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتد 157البقرة اآلية إنا لله وإنا إليه 156سورة البقرة اآلية : صالة اهللا عليهم ورحمته لهم وهدايته إياهم بقولهم

/ 1: راجعون فاالسترجاع هو سبب في حصول ما ذكر انظر قواعد األحكام في مصالح األنام ، -رضي اهللا عنه -بي موسى األشعري وكذلك حديث الضحاك بن عبد الرحمن بن أ. . 126

مسند أحمد ،)1021(سنن الترمذي الجنائز : - صلى اهللا عليه وسلم -قال رسول اهللا : أنه قال يقول اهللا عز وجل لملك الموت يا ملك الموت قبضت ولد عبدي قبضت قرة ). 4/415(بن حنبل

ابنوا له بيتا في الجنة : واسترجع قال قال حمدك: فما قال : نعم قال : عينيه وثمرة فؤاده ، قال فحمده واسترجاعه هو سبب بناء البيت له في الجنة وتسمية البيت كافية . وسموه بيت الحمد

رحمه اهللا ولشيخ . ، وقد تقدم نقل القاضي عياض تقدم ترجمته . 222: تسلية أهل المصائب أصيب به الرسول والمؤمنون من اإلسالم ابن تيمية تفصيل في المسألة ، فبعد أن ذكر ما

وإن كان صاحب المصائب يثاب على صبره ورضاه : (المصائب بسبب اختيارهم طاعة اهللا فقال ، وتكفر عنه الذنوب بمصائبه ، فإن هذا هذا إشارة إلى ذكر متقدم وهو المؤمن الذي اختار األذى

اهللا ، يثاب على نفس أصيب وأوذي باختياره طاعة. بسبب طاعته هللا وهو صاحب المصائب ما كان لأهل المدينة 120سورة التوبة اآلية : المصائب ، ويكتب له بها عمل صالح قال تعالى

م لا ك بأنهومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلالون من يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ين

يننسحالم رأج يعضلا ي الله إن الحل صمع به مله بلا إلا كتني ودف المصائب التي بخال. عتجري بال اختيار العبد ، كالمرض وموت العزيز عليه ، وأخذ اللصوص ماله ، فإن تلك إنما

يثاب على الصبر عليها ، ال على نفس ما يحدث من المصيبة ، وما يتولد عنها ، والذين يؤذون اق على اإليمان وطاعة اهللا ورسوله ، ويحدث لهم بسبب ذلك حرج أو مرض أو حبس أو فر

وطن وذهاب مال وأهل أو ضرب أو شتم أو نقص رياسة ومال ، وهم في ذلك على طريقة األنبياء وأتباعهم المهاجرين األولين ، فهؤالء يثابون على ما يؤذون به ويكتب لهم به عمل صالح ، كما يثاب المجاهد على ما يصيبه من الجوع والعطش والتعب وعلى غيظة الكفار ، وإن كانت

ثار ليست عمال فعله ويقوم به ، لكنها متسببة عن فعله االختياري وهي التي يقال لها هذه اآل .هـ . ا . 20: متولدة أمراض القلوب وشفاؤها

فتبين من كالم شيخ اإلسالم أن المصائب مكفرات ومثيبات وإن كانت بسبب طاعة اهللا فإنه يثاب نصوص ، فقد تقدم جملة من األدلة على تكفير عليها وعلى ما يتولد منها ، وهذا ما دلت عليه ال

.السيئات

)4/217(

قال رسول : قالت - رضي اهللا عنها -عن عائشة : أما األدلة العامة على رفع الدرجات فمنها صحيح مسلم البر والصلة ،)5317(صحيح البخاري المرضى : - صلى اهللا عليه وسلم - اهللا

ما يصيب المؤمن ). 1751(موطأ مالك الجامع ،)965(ائز سنن الترمذي الجن،)2572(واآلداب صحيح البخاري : وفي لفظ . من شوكة فما فوقها إال رفعه اهللا بها درجة وحط عنه خطيئة

سنن الترمذي الجنائز ،)2572(صحيح مسلم البر والصلة واآلداب ،)5317(المرضى ى الشوكة تصيبه إال كتب اهللا ما من شيء يصيب المؤمن حت). 1751(موطأ مالك الجامع ،)965(

صلى اهللا - أن رسول اهللا - رضي اهللا عنه - وعن أنس . له حسنة أو حطت عنه بها خطيئة إن عظم الجزاء مع عظم البالء وإن اهللا تعالى ). 2396(سنن الترمذي الزهد : قال -عليه وسلم

رضي -ن أبي هريرة وع. إذا أحب قوما ابتالهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط مسند ،)5321(صحيح البخاري المرضى : قال -صلى اهللا عليه وسلم -أن النبي - اهللا عنه

وعن أبي . من يرد اهللا به خيرا يصب منه ). 1752(موطأ مالك الجامع ،)2/237(أحمد بن حنبل معين [خاري صحيح الب: قال -صلى اهللا عليه وسلم - أن رسول اهللا -رضي اهللا عنه -هريرة

مسند أحمد بن حنبل ،)6060) . (13(ص ] الحكام فيما يتردد بين الخصمين من األحكامما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم : يقول اهللا تعالى ). 2/417(

ومع هذا األجر العظيم الذي دلت عليه األحاديث فإنها تدل كذلك على . احتسبه إال الجنة عويض من اهللا ، سواء في الدنيا أو اآلخرة ، لداللة األحاديث المتقدمة واآليات الواردة في ذلك الت

من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو 5سورة العنكبوت اآلية : منها قوله سبحانه يملالع يعم7نكبوت اآلية سورة الع: وقوله سبحانه وتعالى . الس اتالحلوا الصمعنوا وآم ينالذو

لونمعي كانوا يالذ نسأح منهزيلنجو همئاتيس منهع نفهذه اآلية كما تقدم في تكفير السيئات . لنكفريعمله باحتساب أم ال ، فإن أن المؤمن ال بد له من ابتالء حتى عمله ابتالء من اهللا هل يصبر و

صلى -كان عمله أشغله عن لذة من لذات الدنيا فإن العوض من اهللا خير ، كما قال رسول اهللا مسند أحمد ،)2400(سنن الترمذي الزهد ،)5329(صحيح البخاري المرضى : -اهللا عليه وسلم

. منهما الجنة يريد عينيه إن اهللا قال إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته). 3/144(بن حنبل والمتتبع لسير المرسلين وأتباعهم ، وما أصيبوا به من أذى ، يرى أن العاقبة كانت لهم ، سواء

.في العاجل أو اآلجل لما صبر على بالء قومه عوضه اهللا بذرية ذريته النبوة والكتاب - عليه السالم - فهذا إبراهيم

ولما ترك المهاجرون ديارهم هللا وأوطانهم . جره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين وآتيناه أيا عبادي الذين آمنوا 56سورة العنكبوت اآلية : التي هي أحب شيء إليهم حيث أمرهم اهللا قال

أعاضهم اهللا أن فتح عليهم الدنيا ، وملكهم شرق األرض .إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون

وغربها ، فمن اتقى اهللا عز وجل وترك الشيء له ألجله سبحانه ، عوضه اهللا خيرا عظيما ، كما ما ترك عبد شيئا هللا ال يتركه إال له عوضه اهللا منه ما هو خير : -صلى اهللا عليه وسلم - قال

واللفظ له مسند أحمد 2428 - 2119الرقم 312 -239/ 2: فا له منه في دينه ودنياه كشف الخفإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن 2سورة الطالق اآلية : ويقول سبحانه وتعالى . . 78/ 5:

ادوا الشهيمأقو نكمل مدع يوا ذوأشهدو وفرعبم نفارقوه أو وفرعبم نم ظ بهوعي ذلكم ة للهويرزقه من 3كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطالق اآلية

ب الله إن هبسح وفه لى اللهكل عتوي نمو بتسحث لا ييا حرقد ءلكل شي ل اللهعج قد رهالغ أم .وكما ترك يوسف الصديق امرأة العزيز هللا ، واختار السجن على الفاحشة ، عوضه اهللا أن مكنه

.في األرض يتبوأ منها حيث يشاء

)4/218(

أن المجاهد هللا ال بد أن وقد بين اهللا سبحانه وتعالى أن المجاهد في اهللا يهديه اهللا سبله ومعلوم يترك كثيرا من الملذات والشهوات ويقبل على اهللا فعوضه اهللا أن هداه سبيله وكان معه خاصة ،

. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين 69سورة العنكبوت اآلية : قال تعالى سورة : المؤمنين حين اختاروا األلم المنقطع على األلم العظيم المستمر بقوله وقد عزى اهللا

فضرب لمدة هذا . من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم 5العنكبوت اآلية ة بما تحمل من األلم من أجله وفي األلم ال بد أن يأتي وهو يوم لقائه ، فيلتذ العبد أعظم اللذ

مرضاته ، وتكون لذته وسروره وابتهاجه بقدر ما تحمل من األلم في اهللا وهللا ، وأكد هذا العزاء والتسلية برجاء لقائه ؛ ليحمل العبد اشتياقه إلى لقاء ربه ووليه على تحمل مشقة األلم العاجل ،

إنما هو ألنفسهم ، وثمرته عائدة عليهم ، وأنه كما عزاهم تعالى بعزاء آخر وهو أن جهادهم فيه 3: ، ثم أخبر أنه يدخلهم بجهادهم وإيمانهم في زمرة الصالحين زاد المعاد . . غني عن العالمين

والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في 9سورة العنكبوت اآلية : كما قال سبحانه . 16/ الحالص ين.

هل التكفير حاصل بمجرد المصيبة أم ال بد من الصبر ؟: ثالثا :الناس بالنسبة ألقدار اهللا أربعة أقسام

من يرضى عن ربه فيها لمزيد من حبه والشوق إليه ، وهذا نشأ من مشاهدتهم للطف اهللا : األول .فيهم ، وبره وإحسانه العاجل واآلجل

وهذا فوق الرضا ، إال أنه . على المصائب كما يشكر على النعم من يشكر اهللا عز وجل : الثاني .غالبا ما يكون على النعم ، فهو في فتنة السراء أظهر

.من يصبر على أقدار اهللا ، وهم المقصودون ، وال يتحقق الرضا والشكر إال بالصبر : الثالث الروح ، والجزع الذي يفوت الجزع والتسخط والتشكي ، واستبطاء الفرج ، واليأس من : الرابع

. . 218: األجر انظر طريق الهجرتين وعلى هذا التقسيم فال بد للمصاب أن يكون من الصابرين فما فوق ، أم من الساخطين ، وقد ذكر

حديث عائشة - ابن حجر أن األجر حاصل بمجرد المصيبة ، فقال عند سياقه للحديث األول عقب على الشيخ عز الدين بن عبد السالم تقدمت ترجمته في وفي هذا الحديث ت: (السابق ذكره

ظن بعض الجهلة أن المصاب مأجور إنما هو على الكسب ، وهو خطأ : حيث قال . 286: ص صريح ؛ فإن الثواب والعقاب إنما هو على الكسب ، والمصائب ليست منها ، بل األجر على

. . 127/ 1 :قواعد األحكام في مصالح األنام ) الصبر والرضاووجه التعقب أن األحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت األجر بمجرد حصول المصيبة ، وأما

: الصبر والرضا فقدر زائد يمكن أن يثاب عليهما زيادة على ثواب المصيبة ، قال القرافي ير المصائب كفارات جزما ، سواء اقترن بها الرضا أم ال ، لكن إن اقترن بها الرضا عظم التكف

والتحقيق أن المصيبة كفارة لذنب يوازيها ، وبالرضا يؤجر على ذلك ، فإن : وإال قل ، كذا قال ، وانظر 105/ 10: لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه فتح الباري

.هـ . ا . 109سان أن يصبر أو والذي يظهر لي بعد هذا النقل أن األجر ال يحصل إال مع الصبر ، ال بد لإلن

يسخط ، وال أعرف مرتبة بينهما ، إال أن الصبر إما أن يكون هللا ومع اهللا فإنه يؤجر على ذلك ؛ لآليات واألحاديث التي تحث على الصبر وتأمر به ، وإما أن يكون لغير ذلك من غاياته في الدنيا

.ن هذا ال أجر له ، أو يجبر على الصبر كصبر البهائهم ، ويسلي نفسه كصبر الكفار ، فإ :المراتب أربعة : قال ابن القيم بعد أن تكلم على الصبر فقال

مرتبة الكمال ، وهي مرتبة أولي العزائم ، وهي الصبر هللا وباهللا ، فيكون في صبره : أحدها .مبتغيا وجه اهللا ، صابرا به ، متبرئا من حوله وقوته ، فهذا أقوى المراتب وأرفعها وأفضلها

أن ال يكون فيه ال هذا وال هذا ، فهو أخس المراتب ، وأردأ الخلق ، وهو جدير بكل : ة الثاني .خذالن وبكل حرمان

مرتبة من فيه صبر باهللا ، وهو مستعين متوكل على حوله وقوته ، متبرئ من حوله هو : الثالثة فهذا ينال مطلوبه وقوته ، ولكن صبره ليس هللا ؛ إذ ليس صبره فيما هو مراد اهللا الديني منه ،

.ويظفر به ، ولكن ال عاقبة له ، وربما كانت عاقبته شر العواقب من فيه صبر هللا لكنه ضعيف النصيب من الصبر به ، والتوكل عليه ، والثقة به : الرابعة

. . 177/ 2واالعتماد عليه ، فهذا له عاقبة حميدة ، ولكنه ضعيف عاجز مدار السالكين

)4/219(

صل مع الصبر على المصائب رضى وشكر فإنه أعظم لألجر ، فالرضى بالقضاء الكوني وإن حالقدري الجاري على خالف مراد العبد ومحبته ، مما ال يالئمه وال يدخل تحت اختياره ، مستحب

وهو من مقامات أهل اإليمان ، بخالف الرضى بالقدر الجاري عليه باختياره ، مما يكرهه اهللا عنه ، كالظلم والفسوق والعصيان ، فإن هذا حرام يعاقب عليه ، وهو مخالفة هللا ويسخطه وينهي

وكذلك الشكر ؛ حيث إن اهللا أمر به وأثنى على أهله . . 202/ 2: تعالى انظر مدارج السالكين إنما 17سورة العنكبوت اآلية : ونهى عن ضده ، من ذلك قوله تعالى عن إبراهيم في دعوة قومه

لتع كونلملا ي ون اللهد نم وندبتع ينالذ إفكا إن تخلقونثانا وأو ون اللهد نم وندقا برز كم ونعجتر هإلي وا لهاشكرو وهدباعق وزالر الله ندتغوا عفاب.

يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب 13 سورة سبأ اآلية: وقال سبحانه الشكور يادبع نيل مقلا وشكر داولوا آل دماع اتياسور رقدإال أن الغالب في الشكر أن . و

يشكر اهللا عليها ، وليست من يكون على السراء وهي من الفتن العامة التي ينبغي للمسلم أن .المصائب النازلة المقصودة في هذا الموضوع

المصائب التي تجري بال : ( فتبين أنه ال أجر بدون الصبر فما فوقه ، قال شيخ اإلسالم ابن تيمية اختيار العبد ، كالمرض وموت العزيز عليه ، وأخذ ماله ، فإن تلك إنما يثاب على الصبر عليها ،

وأما إن . . 21: أمراض القلوب وشفاؤها ) نفس ما يحدث من المصيبة وما يتولد عنها ال علىحصل ضد الصبر وهو الجزع والتسخط والتشكي ، فإن هذا ال يؤجر ، بل قد يحصل له اإلثم

إن عظم الجزاء مع عظم البالء ). 2396(سنن الترمذي الزهد : -صلى اهللا عليه وسلم - لقوله وعن أبي . ا أحب قوما ابتالهم ، فمن رضي فله الرضى ، ومن سخط فله السخط ، وإن اهللا إذ

صحيح مسلم اإليمان : -صلى اهللا عليه وسلم - أن رسول اهللا -رضي اهللا عنه -هريرة سنن ابن ماجه ما جاء في ،)3130(سنن أبو داود الجنائز ،)1867(سنن النسائي الجنائز ،)104(

برئ من الصالقة والحالقة والشاقة). 4/397(بن حنبل مسند أحمد،)1586(الجنائز صحيح مسلم اإليمان ،)1235(صحيح البخاري الجنائز : -صلى اهللا عليه وسلم - وقوله

سنن ابن ماجه ،)1860,1862,1864(سنن النسائي الجنائز ،)999(سنن الترمذي الجنائز ،)103(ليس ). 1/386,1/432,1/442,1/456,1/465(مسند أحمد بن حنبل ،)1584(ما جاء في الجنائز

.منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية . ومن حكم االبتالء التمييز بين المؤمنين والكفار كما تقدمت اإلشارة إلى ذلك عند التمحيص

، عزلته وفرزته ، وكذلك ميزته تمييزا فانماز ، وامتاز: من مزت الشيء أميزه ميزا : فالتمييز امتاز القوم إذا تميز بعضهم من بعض ، وفالن يكاد يتميز : وتميز ، واستماز كله بمعنى ، يقال

هذا معنى التمييز في اللغة ، فالمراد هنا . . 897/ 3: من الغيظ أي ينقطع الصحاح للجوهري

قد فتنا الذين ول 3سورة العنكبوت اآلية : تمييز المؤمن من الكافر ، وقد ثبت ذلك في قوله تعالى بينالكاذ نلمعليقوا ودص ينالذ الله نلمعفلي هملقب نسورة : - رحمه اهللا تعالى -قال الطبري . م

3ية آمنا ، سورة العنكبوت اآل: فليعلمن الله الذين صدقوا منهم ، في قولهم 3العنكبوت اآلية وليعلمن الكاذبين منهم في قولهم ذلك ، واهللا عالم بذلك منهم قبل االختبار ، وفي حال االختبار ،

:وبعد االختبار ، ولكن معنى ذلك آمنا باهللا ، من كذب الكاذب منهم ، بابتالئه إياه ؛ ليعلم : وليظهرن اهللا الصادق منهم في قوله

. . 129/ 20: مع البيان عن تأويل آي القرآن صدقه من كذبه أولياؤه جاأنه مؤمن ، : واهللا عز وجل بين في كتابه عن تمام حكمته ، وأن حكمته ال تقضي أن كل من قال

وادعى لنفسه اإليمان ؛ أن يبقوا في حالة يسلمون فيها من الفتن والمحن ، وال يعرض لهم ما األمر كذلك لم يتميز الصادق من الكاذب ، والمحق يشوش عليهم إيمانهم وفروعه ، فإنهم لو كان

من المبطل ، ولكن سنته تعالى في األولين وفي هذه األمة أن يبتليهم بالسراء والضراء ، والعسر واليسر ، والمنشط والمكره ، والغني والفقر ، وإدالة األعداء عليهم في بعض األحيان ، ومجاهدة

من الفتن التي ترجع كلها إلى فتنة الشبهات المعارضة للعقيدة األعداء بالقول والعمل ، ونحو ذلك .، والشهوات المعارضة لإلرادة

)4/220(

فمن كان عند ورد الشبهات يثبت إيمانه وال يتزلزل ، ويدفعها بما معه من الحق ، وعند ورود به ورسوله ، الشهوات الموجبة والداعية إلى المعاصي والذنوب ، أو الصارفة عن ما أمر اهللا

يعمل بمقتضى اإليمان ، ويجاهد شهوته دل ذلك على صدق إيمانه وصحته ، ومن كان عند ورود الشبهات تؤثر في قلبه شكا وريبا ، وعند اعتراض الشهوات تصرفه إلى المعاصي أو تصدفه عن

لى هذا فع. . 66/ 6: الواجبات ، دل ذلك على عدم صحة إيمانه وصدقه تيسير الكريم الرحمن سورة : يكون االبتالء تخليص الخير من الشر وتمييزه سواء في الدنيا اآلخرة ، كما قال تعالى

ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا 37األنفال اآلية صلى اهللا عليه : -صلى اهللا عليه وسلم -ك هم الخاسرون ، وكما قال فيجعله في جهنم أولئ

تعرض الفتن على القلوب ). 5/405(مسند أحمد بن حنبل ،)144(صحيح مسلم اإليمان : -وسلم كالحصير عودا عودا ، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء ، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة

أبيض مثل الصفا فال تضره فتنة ما دامت السماوات واألرض : لى قلبين بيضاء ، حتى تصير عوالكوز مجخيا أي ) أو شبه البياض(هو شدة البياض في سواد : ، واآلخر أسود مربادا المرباد

كالكوز مجخيا ، ال يعرف معروفا وال ينكر منكرا إال ما . 130/ 1: صحيح مسلم : منكوسا

فهل يمكن تمييز الخبيث من الطيب بدون ابتالء ؟ إنه ال بد للتمييز وعلى هذا . أشرب من هواه من ابتالء ، فما يصيب المؤمن في هذه الدار من إدالة عدوه عليه ، وأذاه له في بعض األحيان

أمر الزم ال بد منه ، وهو كالحر الشديد والبرد الشديد ، واألمراض والهموم والغموم ، فهذا أمر شأة اإلنسانية في هذه الدار ، حتى األطفال والبهائم ، لما اقتضته حكمة أحكم الزم للطبيعة والن

الحاكمين ، فلو تجرد الخير في هذا العالم عن الشر والنفع من الضر واللذة عن األلم لكان عالما . . 189/ 2: غير هذا ونشأة أخرى غير هذه النشأة إغاثة اللهفان

المؤمنون دائما منصورين قاهرين غالبين لدخل معهم من ليس إذا ال بد من االبتالء ، فلو كانقصده الدين ومتابعة الرسول ، فإنه إنما ينضاف إلى من له الغلبة والعزة ، ولو كانوا مقهورين

مغلوبين دائما لم يدخل معهم أحد ، فاقتضت الحكمة اإللهية أن كانت لهم الدولة تارة وعليهم تارة : إغاثة اللهفان : ريد اهللا ورسوله ومن ليس له مراد إال الدنيا والجاه انظر ، فيتميز بذلك بين من ي

وقد مرت حوادث على األمة اإلسالمية تميز فيها الصادق من المنافق ، ومن . . 190/ 2وأصحابه إلى -صلى اهللا عليه وسلم - أبرزها ما حصل في غزوة أحد حين خرج رسول اهللا

. إذا كانوا بالشوط اسم حائط يعني بستانا في المدينة بينها وبين أحد أحد ، قال ابن إسحاق حتى : بين المدينة وأحد انخذل عنه عبد اهللا بن أبي سلول بثلث الناس وقال . 372/ 3: معجم البلدان

، فرجع بمن اتبعه من قومه من أهل ) أطاعهم وعصاني ، ما ندري عالم نقتل هاهنا أيها الناس(، وقد . 219/ 1: وانظر المغازي للواقدي 68/ 3: السيرة النبوية البن هشام النفاق والريب

ومنها أن يتميز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب : (ذكر ابن القيم من الحكم في غزوة أحد فقال ، فإن المسلمين لما أظهرهم اهللا على أعدائهم يوم بدر وطالهم الصيب ، ودخل معهم في اإلسالم

من ليس معهم فيه باطنا ، فاقتضت حكمة اهللا عز وجل أن سبب لعباده محنة ميزت بين ظاهراالمؤمن والمنافق ، فأطلع المنافقون رءوسهم في هذه الغزوة وتكلموا بما كانوا يكتمونه ، وظهرت

زاد ) مخبأتهم وعاد تلويحهم تصريحا ، وانقسم الناس إلى كافر ومؤمن ومنافق انقساما ظاهرا، وكما في قصة األقرع واألعمى واألبرص ، التي ميز اهللا فيها بين الغني . 219/ 3: المعاد

الشاكر والكافر ، وقد ميز اهللا بين المؤمنين والمنافقين وقد بين سبحانه أن المنافقين ال يتحملون أي أذى يصيبهم في ادعائهم اإليمان ، فهم ال يصبرون ويعدون أي أذى كأنه هو عذاب اهللا ،

ومن الناس من يقول آمنا بالله 10سورة العنكبوت اآلية : قال تعالى . الذي بين سبحانه أنه شديد كنا معكم فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا

أو ينالمور العدي صا فبم لمبأع الله سلي. :الناس في االبتالء ينقسمون إلى قسمين

)4/221(

إذا ابتلى اهللا عبده بشيء من أنواع الباليا والمحن ، فإن رده ذلك االبتالء واالمتحان : القسم األول وإرادة الخير به ، فمن حكمة االبتالء إلى ربه ، وجمعه عليه وطرحه ببابه ، فهو عالمة سعادته

تكميل العبودية هللا في السراء والضراء ، وفي حال العافية والبالء ، وفي حال : بالنسبة للمؤمنين إدالتهم واإلدالة عليهم ، فلله سبحانه على العباد في كلتا الحالتين عبودية ، بمقتضى تلك الحال ،

بدونها ، كما ال تستقيم األبدان إال بالحر والبرد والجوع ال تحصل إال بها ، وال يستقيم القلب والعطش والتعب والنصب وأضدادها ، فتلك المحن والباليا شرط في حصول الكمال اإلنساني ،

ومن . . 190/ 2: واالستقامة المطلوبة منه ، ووجود الملزوم بدون الزمه ممتنع إغاثة اللهفان فهو سبحانه (ويتضرع إليه ويدعوه ، فاهللا يحب ذلك من العبد ، العبودية أن يشكو العبد إلى ربه

يرى عباده إذا نزل بهم ما يختبرهم به من المصائب وغيرها ، ويعلم خائنة أعينهم وما تخفي صدورهم ، فيثيب كل عبد على قصده ونيته ، وقد ذم اهللا تعالى من لم يتضرع إليه ، ولم يستكن

76سورة المؤمنون اآلية : كما قال تعالى . . 218 -217: مصائب تسلية أهل ال) له وقت البالء ونعرتضا يمو همبتكانوا لرا اسذاب فمبالع مأخذناه لقدفاهللا عز وجل يذيق عبده ألم الحجاب . و

ه الحال ، ولم عنه والبعد ، وزوال ذلك األنس والقرب ليمتحن عبده ، فإن أقام على الرضى بهذيجد نفسه تطالبه بحالها األولى مع اهللا ، بل اطمأنت وسكنت إلى غيره ، علم أنه ال يصلح

.فوضعه في مرتبته التي تليق به وإن استغاث به استغاثة الملهوف ، وتعلق تعلق المكروب ، ودعاء دعاء المضطر ، وعلم أنه قد

حياته ، ويعيد عليه ما ال حياة له بدونه ، علم أنه فاتته حياته حقا ، فهو يهتف بربه أن يرد عليه موضع لما هو أهل له ، فرد أحوج ما هو إليه ، فعظمت به فرحته ، وكملت به لذته ، وتمت

به نعمته ، واتصل به سروره ، وعلم حينئذ مقداره ، فعض عليه بالنواجذ ، وثنى عليه الخناصر ي عليها طعامه وشرابه في األرض المهلكة إذ وجدها ، وكان حاله كحال ذلك الفاقد لراحلته الت

. . 296/ 1: بعد معاينة الهالك مفتاح دار السعادة فما أعظم موقع ذلك الوجدان عنده ، وهللا أسرار وحكم ومنبهات وتعريفات ال تنالها عقول البشر

لبه عنه ورده إلى الخلق ، إذا ابتلي اإلنسان ولم يرده ذلك البالء إلى اهللا ، بل شرد ق: القسم الثاني وأنساه ذكر ربه ، والضراعة إليه ، والتذلل بين يديه والتوبة والرجوع إليه ، فهو عالمة شقاوته ،

وإرادة الشر به ، فهذا إذا أقلع عنه البالء رده إلى حكم طبيعته ، وسلطان شهوته ، ومرحه واإلعراض عن شكر المنعم عليه وفرحه ، فجاءت طبيعته عند القدرة بأنواع من الشر والبطر ،

بالسراء ، كما أعرض عن ذكره والتضرع إليه في الضراء ، فبلية هذا وبال عليه ، وعقوبة :ويرد على هذا . . 964ونقص في حقه طريق الهجرتين ،

هل المصائب في الدنيا للمؤمنين فقط ؟: مسألة

فر والفاجر والمنافق من العز والنصر إنها ليست خاصة بالمؤمنين ، فما يرى فيه الكا: وأقول والجاه ، فهو دون ما يحصل للمؤمنين بكثير ، بل باطن ذلك ذل وكسر وهوان ، وإن كان في

أما واهللا لئن تدقدقت بهم الهماليح ، ووطئت : ( قال الحسن البصري رحمه اهللا . الظاهر بخالفه حلية ) ى اهللا أن يعصيه عبد إال أذله الرجال أعقابهم ، إن ذل المعصية لفي قلوبهم ، ولقد أب

- صلى اهللا عليه وسلم - وقد يشكل على بعض الناس حديث رسول اهللا . . 149/ 2: األولياء سنن ابن ماجه الزهد ،)2324(سنن الترمذي الزهد ،)2956(صحيح مسلم الزهد والرقائق : وهو

ولكن يزول هذا . نة الكافر الدنيا سجن المؤمن وج). 2/389(مسند أحمد بن حنبل ،)4113(اإلشكال إذا علم أن المؤمن على ما هو فيه بالدنيا من العزة والنصر بالنسبة إلى ما يالقيه عند اهللا في الجنة من النعيم المقيم كأنه كان في سجن ، أما الكافر لما هو فيه في هذه الدنيا على أي حال

/ 18: لعظيم فكأنه في جنة انظر النووي على مسلم بالنسبة لما أعده اهللا له من الجحيم والنكال ا93 . .

:المبحث الثالث هل للمسلم أن يستدعي البالء على نفسه ؟

)4/222(

تقدم في حكمة االبتالء والفتن أن فيها أجرا عظيما وتكفيرا للسيئات ، فهل للمسلم أن يستدعي ما أوجبه اهللا عليه خوفا من الفتنة ؟ وهذا البالء على نفسه ؛ طلبا لهذا الفضل العظيم ، أو يترك

صلى اهللا -يرجع إلى الحكمة في األمور والعمل لكل وقت بما يناسبه ، فالمتتبع لسيرة المصطفى وهو أكمل المؤمنين إيمانا وأقوى توكال وأعظم داعية يرى أنه ال يستدعي البالء -عليه وسلم

وإنما جمع بين التوكل والعمل باألسباب ، فقام بالدعوة على نفسه ، وال يترك ما أوجبه اهللا عليه ، إلى اهللا خير قيام ، حسب مقتضى الظروف واألحوال المقرونة بحكمة اهللا وأمره وشرعه ، فقد

أنه دخل بعد رجوعه من الطائف بجوار المطعم بن عدي - صلى اهللا عليه وسلم -ثبت عنه ، وكان . 20/ 2نظر السيرة النبوية البن هشام ليجيره من أذى قريش ، حتى يبلغ رسالة ربه ا

سنن : يخرج إلى القبائل أيام الموسم ويدعوهم إلى اإلسالم ويقول - صلى اهللا عليه وسلم - سنن ،)201(سنن ابن ماجه المقدمة ،)4734(سنن أبو داود السنة ،)2925(الترمذي فضائل القرآن ي إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كالم أال رجل يحملن). 3354(الدارمي فضائل القرآن

وهجرة أصحابه األولى إلى الحبشة ، والثانية إلى - صلى اهللا عليه وسلم -كذلك هجرته . ربي المدينة ، تدل داللة واضحة على أنه ال يجوز للمسلم أن يستدعي البالء على نفسه ، حيث لم

جهة القوم كما أنه كان يحمي نفسه من األعداء في موا - صلى اهللا عليه وسلم - يستمر الرسول

في المعارك ، وينهى الصحابة من تعرضهم للبالء ، وإيجابهم على أنفسهم ما لم يوجبه اهللا عليهم سنن ابن ماجه ،)2254(سنن الترمذي الفتن : أنه قال - صلى اهللا عليه وسلم - ، فقد ثبت عنه

وكيف يذل : ال ينبغي للمسلم أن يذل نفسه ، قالوا ).5/405(مسند أحمد بن حنبل ،)4016(الفتن لعبد الرحمن بن -صلى اهللا عليه وسلم -وقال . يتعرض من البالء لما ال يطيق : نفسه قال

سنن الترمذي النذور ،)1652(صحيح مسلم اإلمارة ،)6727(صحيح البخاري األحكام : سمرة مسند أحمد بن حنبل ،)2929(والفيء سنن أبو داود الخراج واإلمارة ،)1529(واأليمان

يا عبد الرحمن ال تسأل اإلمارة ، فإنك إن ). 2346(سنن الدارمي النذور واأليمان ،)5/62(أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها ، وإذا حلفت على يمين

-صلى اهللا عليه وسلم - ويقول . فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير سنن الترمذي ،)2218(صحيح مسلم السالم ،)5396(صحيح البخاري الطب : عن الطاعون

إذا سمعتم ). 1656(موطأ مالك الجامع ،)5/206(مسند أحمد بن حنبل ،)1065(الجنائز اهللا عليه صلى - بالطاعون بأرض فال تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم بها فال تخرجوا منها وقوله

سنن أبو ،)1742(صحيح مسلم الجهاد والسير ،)2804(صحيح البخاري الجهاد والسير : -وسلم ال تتمنوا لقاء العدو واسألوا اهللا العافية ، ولكن إذا لقيتموهم فاصبروا ). 2631(داود الجهاد

لغنى والفقر من فتنة ا - صلى اهللا عليه وسلم -وتعوذ . واعلموا أن الجنة تحت ظالل السيوف مشروعية ذلك ألمته - صلى اهللا عليه وسلم - أراد : والدنيا والنار ، وغير ذلك ، قال العلماء

يقول ابن تيمية . . 208، 201/ 5، 194 - 182/ 1: مسند أحمد 44/ 13: فتح الباري سعى فيما وأمثال ذلك مما يقتضي أن اإلنسان ال ينبغي له أن ي: ( بعدما ساق هذه األحاديث

يوجب عليه أشياء ، ويحرم عليه أشياء ، فيبخل بالوفاء ، كما يفعل كثير ممن يعاهد اهللا عهودا على أمور ، وغالب هؤالء يبتلون بنقض العهود ، ويقتضي أن اإلنسان إذا ابتلي فعليه أن يصبر

في جميع ذلك من ويثبت ، وال ينكل حتى يكون من الرجال الموقنين القائمين بالواجبات ، وال بد ، وانظر الزهد والورع والعبادة له 46التحفة العراقية في أعمال القلوب البن تيمية ص ) الصبر

.هـ . ا . . 18ص

)4/223(

وهذا ال يسقط الواجب على المسلم ، بل عليه أن يؤدي ما أوجبه اهللا عليه حسب استطاعته ، فإن صحيح مسلم اإليمان : -صلى اهللا عليه وسلم - ابتلي صبر واحتسب ، ولذلك يقول الرسول

سنن أبو داود الصالة ،)5009(سنن النسائي اإليمان وشرائعه ،)2172(سنن الترمذي الفتن ،)49(من ). 3/54(مسند أحمد بن حنبل ،)1275(سنن ابن ماجه إقامة الصالة والسنة فيها ،)1140(

انه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسفإذا تعين على المسلم واجب فعليه أن يسلك السبل التي تعينه على الواجب ، وال يلقي . اإليمان

سورة التوبة : بنفسه في التهلكة ، وال يترك الواجب لشيء دونه فيكون كمن قال اهللا تعالى فيه لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ، ومنهم من يقول ائذن 49اآلية

ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن 3سورة العنكبوت اآلية : وقوله تعالى بينالفتنة قسمت الناس إلى صادق وكاذب ، ومؤمن ومنافق ، وطيب وخبيث ، فمن صبر ف. الكاذ

عليها كانت رحمة في حقه ، ونجا بصبره من فتنة أعظم منها ، ومن لم يصبر عليها وقع في فتنة أشد منها ؛ ألنه وقع بالمعصية وفر من الواجب إلى ما يميل له طبعه وهواه ، كما قال

ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم 49اآلية سورة التوبة : تعالى رينيطة بالكافحإلى تبوك -صلى اهللا عليه وسلم -يقول الجد بن قيس لما ندبه رسول اهللا . لم

ت بني األصفر ، فإني ال أصبر عنهن ، فالذين ائذن لي في القعود وال تفتني بتعريضي لبنا: يقول استأذنوا لهذا السبب وقعوا في فتنة النفاق ، وفروا إليها من فتنة بنات األصفر ، فالفتنة التي فر

هي فتنة محبة النساء وعدم صبره عنهن ، والفتنة التي وقع فيها هي فتنة - بزعمه -منها : 148/ 10: خرة جامع البيان عن تأويل آي القرآن الشرك والكفر في الدنيا ، والعذاب في اآل

يقول ابن تيمية ولما كان في األمر . . 169/ 3، زاد المعاد 284: أسباب النزول للواحدي بالمعروف والنهي عن المنكر ، والجهاد في سبيل اهللا من االبتالء والمحن ما يتعرض به المرء

وجب عليه من ذلك ، بأنه يطلب السالمة من الفتنة للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما ويقول نفس إعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه ، وضعف إيمانه . . 287/ 2: االستقامة

ومرض قلبه الذي زين له ترك الجهاد ، فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة 39سورة األنفال اآلية : ، واهللا تعالى يقول صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد أصابته

ون بصير ، فمن ترك وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملقع فيه من ريب قلبه ومرض القتال الذي أمر اهللا به لئال تكون فتنة ، فهو في الفتنة سقط بما و

. . 289/ 2: فؤاده ، وتركه ما أمر اهللا به من الجهاد ، فتدبر هذا فإن هذا مقام خطر االستقامة : فاهللا عز وجل أمر المسلم أن يقوم بالواجب ، وأن خوفه من الفتن ال يعفيه منه ، كما قال تعالى

حسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم أ 2الم سورة العنكبوت اآلية 1سورة العنكبوت اآلية سورة العنكبوت : لا يفتنون ، وبين سبحانه أن من قام بالواجب أعانه اهللا عليه ، كما قال سبحانه

فعلى المسلم أن يسلك سبيل . سنين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المح 69اآلية الدعوة إلى اهللا بالطرق التي بينها اهللا ، وإذا حصل له ضرر فعليه أن يدفعه بكل وسيلة مشروعة

وعليه أن يصبر ويحتسب فإنه أعظم . - صلى اهللا عليه وسلم - ، كما تقدم من سيرة المصطفى .ألجره

:أنواع الفتن : المبحث الرابع

أنواع عدة ، كما تقدم في تعريفها وأنها بحسب ما يضاف إليها ، وقد بين اهللا عز للفتن صور و :وجل عدة أنواع للفتنة وهي بمجملها تنقسم إلى قسمين

.الشبهات : األول .الشهوات : الثاني

-صلى اهللا عليه وسلم - وقد تجتمع الفتنتان كما في الدجال الذي هو أعظم فتنة حذرنا الرسول .منها

)309: ، الصفحة رقم45: الجزء رقم (فاألولى هي المعارضة للعقيدة ، التي ال يسلم منها إال من عرف اهللا ورسوله ، وهي تأتي من

ضعف البصيرة وقلة العلم ، وخاصة إذا اقترن بذلك فساد القصد وحصول الهوى ، وهي تؤدي :الفتن والشبهات ومنها إلى الكفر والنفاق والبدع ، وهذا هو الضالل الذي من اتباع

.شبهة إيذاء الناس بترك ما أوجبه اهللا - 1 .عبادة األصنام وتزيين الشيطان - 2 .شبهة الخوف من الموت وفوات الرزق بترك ما أوجبه اهللا - 3

)4/224(

ومن أنواع الفتن فتنة الناس ، وهي من فتن الشبهات ، فالناس يؤذون وتختلف درجاتهم في هذا ذاء ، واهللا سبحانه ذكر صنفا من الناس ال يتحملون أي أذى في سبيل اهللا ، فهؤالء إيمانهم اإلي

ليس بصادق وذلك لضعف إيمانهم ، فإذا أوذي أحدهم بضرب أو أخذ مال أو تعيير ليرتد عن فإن هذا -ويظن أن ما حصل له من هذا األذى مثل عذاب اهللا وشتان - دينه ويرجع إلى الباطل

: 462/ 3: ن عذاب الناس وأذاهم ، وال يصبر عليهم فيطيعهم انظر تفسير البغوي يجزع مكطاعة الخائف من اهللا هللا ، وإيذاء الكفار للمؤمنين من أنواع . . 70/ 6وتيسير الكريم الرحمن

ن االبتالء والفتن ، فالمنافقون الذين يقولون آمنا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم إذا حصل للمسلمين ممع ضعفها . 462/ 6: الكفار أذى وهم معهم ، جعلوا فتنة الناس أي أذاهم انظر أضواء البيان

وانقطاعها كعذاب اهللا األليم الدائم ، فمن في قلبه مرض اشتبه عليه األمر ، فظن أن العذابين حق سواء ، فآثر الراحة ، فالناس يفتن بعضهم بعضا عن اإليمان ، ويصرف بعضهم بعضا عن ال

، ويردي بعضهم بعضا في الباطل ، إما بالقوة والغلبة ، أو باإلغواء واإلغراء واألماني ، ولكن وإليك . المؤمنين ال يضيرهم ذلك بل يزداد إيمانهم ويقينهم مهما كان اإليذاء وكانت درجاته

ا المؤمنين إن الذين فتنو 10سورة البروج اآلية : قال تعالى : صورا رائعة من صبرهم والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ، فعند هذه اآلية يذكر المفسرون

، أن -رضي اهللا عنه - أصحاب األخدود وما حصل لهم من أذى وفتنة ، فعن صهيب الرومي مسند أحمد بن ،)3005(صحيح مسلم الزهد والرقائق : قال - صلى اهللا عليه وسلم - رسول اهللا

إني قد كبرت : كان ملك فيمن كان قبلكم ، وكان له ساحر ، فلما كبر قال للملك ). 6/18(حنبل فابعث إلي غالما أعلمه السحر ، فبعث إليه غالما يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب ، فقعد

ى الساحر مر الراهب وقعد إليه ، فإذا أتى الساحر ضربه ، إليه وسمع كالمه فأعجبه ، فكان إذا أتإذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي ، وإذا خشيت أهلك فقل : فشكا ذلك إلى الراهب ، فقال

اليوم أعلم : حبسني الساحر ، فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس ، فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر : جرا فقال الساحر أفضل أم الراهب أفضل ، فأخذ ح

الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس ، فرماها فقتلها ومضى الناس ، فأتى الراهب فأخبره :، فقال له الراهب

)4/225(

أي بني أنت اليوم أفضل مني ، قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى ، فإن ابتليت فال تدل علي . 130/ 18: النووي على مسلم - الذي خلق أعمى : وكان الغالم يبرئ األكمه األكمه ،

واألبرص ويداوي الناس من سائر األدواء ، فسمع جليس للملك كان قد عمي ، فأتاه بهدايا كثيرة ن إني ال أشفي أحدا إنما يشفي اهللا تعالى ، فإ: ما هاهنا لك أجمع ، إن أنت شفيتني ، فقال : فقال

أنت آمنت باهللا دعوت اهللا فشفاك ، فآمن باهللا فشفاه اهللا ، فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس ، ربي وربك اهللا : ولك رب غيري ؟ قال : ربي قال : من رد عليك بصرك ؟ قال : فقال له الملك

قد بلغ من أي بني: ، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغالم ، فجيء بالغالم فقال له الملك إني ال أشفي أحدا إنما يشفي اهللا ، فأخذه : سحرك ما تبرئ األكمه واألبرص وتفعل وتفعل ، فقال

ارجع عن دينك فأبى ، فدعي : فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب ، فجيء بالراهب فقيل له فقيل له بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ، ثم جيء بجليس الملك

ارجع عن دينك فأبى ، فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ، ثم جيء بالغالم اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا : ارجع عن دينك فأبى ، فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال : فقيل له

فصعدوا به فاصعدوا به الجبل ، فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإال فاطرحوه ، فذهبوا بهاللهم اكفنيهم بما شئت ، فرجف بهم الجبل فسقطوا ، وجاء يمشي إلى الملك فقال له : الجبل فقال

اذهبوا به : كفانيهم اهللا ، فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال : ما فعل أصحابك ؟ قال : الملك : فذهبوا به فقال فتوسطوا به البحر ، فإن رجع عن دينه وإال فاقذفوه ، . فاحملوه في قرقورة

ما : اللهم اكفنيهم بما شئت ، فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك ، فقال له الملك

وما : كفانيهم اهللا ، فقال للملك إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال : فعل أصحابك ؟ قال خذ سهما من كنانتي ، ثم تجمع الناس في صعيد واحد ، وتصلبني على جذع ، ثم: هو ؟ قال

باسم اهللا رب الغالم ، ثم ارمني ، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني : ضع السهم في كبد القوس ، ثم قل ، فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ، ثم أخذ سهما من كنانته ، ثم وضع السهم في

في صدغه فوضع يده في صدغه باسم اهللا رب الغالم ، ثم رماه فوقع السهم : كبد القوس ثم قال : آمنا برب الغالم ، آمنا برب الغالم ، فأتي الملك فقيل له : في موضع السهم فمات ، فقال الناس

أرأيت ما كنت تحذر ؟ قد واهللا نزل بك حذرك ، قد آمن الناس ، فأمر باألخدود في أفوه السكك فيها ، أو قيل له اقتحم ، ففعلوا من لم يرجع عن دينه فاحموه : فخدت ، وأضرم النيران وقال

يا أمه اصبري : حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها ، فتقاعست أن تقع فيها ، فقال لها الغالم .فإنك على الحق

وصحابته رضوان اهللا عليهم حتى تركوا ديارهم - صلى اهللا عليه وسلم - وقد أوذي رسول اهللا .وأموآله م وهاجروا إلى المدينة

.شبهة عبادة األصنام وتزيين الشيطان : الشبهات ومن فتن ألا لله 3سورة الزمر اآلية : فعباد األصنام ظنوا أن هذه األصنام تقربهم إلى اهللا ، كما قال تعالى لى الله زلفى إن الله يحكم الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إ

كفار بكاذ وه ني مدهلا ي الله إن فونختلي يهف ما هي مف منهيفهم يقولون تشفع لنا ، فهم . ب إنا نخاطب أصحابها وهذا مما لم يشرعه اهللا انظر فتاوى ابن تيمية: يخاطبون األصنام ويقولون

قوم نوح ، وقوم إبراهيم ، فشبهة قوم نوح تعظيم : فأصل المشركين صنفان . . 15/ 1: وشبهة قوم إبراهيم في . الصالحين والعكوف على قبورهم ، حتى وصل األمر بهم إلى الشرك

، ومما . 157/ 1: الكواكب والشمس والقمر مما زينته لهم الشياطين انظر فتاوى ابن تيمية وقال إنما اتخذتم 25سورة العنكبوت اآلية : يها من المودة بينهم ، كما قال تعالى عنهم يعتقدون ف

بعض ويلعن بعضكم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم بضعب رينناص نم ا لكممو النار اكمأوما و.

)4/226(

كما أن الشياطين يزينون كل سوء ومنكر ، فهم يعينون عباد األصنام ويتزينون لهم في صور صالحة تشبيها وتلبيسا عليهم ، فيقول أحدهم أنا إبراهيم أنا المسيح أنا محمد أنا الخضر ، وقد

ذا هو النبي وهذا هو الخضر ، ويكون أولئك كلهم جنا يشهد بعضهم يقول بعضهم عن بعض هوفتنة الشيطان من أعظم الفتن . . 157/ 1لبعض مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية

صلى - وخاصة إذا هم اإلنسان بالخير أو دخل به ، فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه عنه وقد قال إن الشيطان قعد ). 3/483(مسند أحمد بن حنبل ،)3134(لجهاد سنن النسائي ا: -اهللا عليه وسلم

: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك ؟ قال : البن آدم بأطرقه فقعد له بطريق اإلسالم فقال أتهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر : فعصاه فأسلم ، ثم قعد له بطريق الهجرة فقال

هو جهد : ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له : فعصاه فهاجر ، قال : كالغرس في الطول ؟ قال لذلك حذر . فعصاه فجاهد : فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال ؟ قال : النفس والمال ، فقال

منه وبين أن من عصاه فقد نجا وفاز ، وهذا ما يدل عليه بقية -صلى اهللا عليه وسلم - الرسول فمن فعل ). . . 3/483(مسند أحمد بن حنبل ،)3134(نن النسائي الجهاد س: الحديث حيث قال

أن -عز وجل - ذلك منهم فمات كان حقا على اهللا أن يدخله الجنة أو قتل كان حقا على اهللا يدخله الجنة وإن غرق كان حقا على اهللا أن يدخله الجنة أو وقصته دابته كان حقا على اهللا أن

.يدخله الجنة الشيطان التي يلقيها في القلوب كثيرة ؛ لذلك أمرنا باالستعاذة منه كثيرا وخاصة عند وشبهات

.قراءة القرآن ؛ ألنه من أهم أعمال الخير وفيه فالحنا ونجاحنا سورة : وقد بين اهللا أن في هذه السورة أناسا وقعوا في فتنة الشيطان أغراهم فهلكوا قال تعالى

وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم وعادا 38العنكبوت اآلية عن السبيل وكانوا مستبصرين فحسن لهم الشيطان كفرهم باهللا ، وتكذيبهم رسله فصدهم عن

عن سبيل اهللا ، التي هي اإليمان به السبيل فردهم بتزيينه لهم ما زين لهم من الكفر والصدمع ما لهم من العقول وما لديهم من . . 150/ 20: وبرسله جامع البيان عن تأويل القرآن

دالئل الهدى ، ولكن الشيطان بقوة فتنته جاءهم من باب غرورهم بأنفسهم وإعجابهم بما يأتون من رص مع ما يملكون من التبصر انظر في األعمال ، وما هو فيه من مال ومتاع ، فضيع عليهم الف

سورة العنكبوت اآلية : كما وصفهم اهللا بذلك في آخر اآلية فقال . . 2735/ 5: ظالل القرآن وكانوا سبيلوعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن ال 38

رينصتبسم. شبهة الخوف من الموت ، وشبهة الخوف من الرزق ، : ومن الشبهات التي تعترض اإلنسان

فاإلنسان ال يجوز له أن يترك ما أمره اهللا به خوفا من أن يأتيه الموت ، أو ينقطع رزقة ، فإن بالهجرة ، وهون عليهم أمرها الموت ال بد حاصل ، وكذلك الرزق ، لذلك ذكرها اهللا بعد األمر

يا عبادي الذين 56سورة العنكبوت اآلية : لئال يكونا سببا في التأخر عن أمر اهللا ، فقال تعالى كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا 57آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون سورة العنكبوت اآلية

34سورة األعراف اآلية : سواء من هاجر أو جلس ، واألجل محدد ، كما قال تعالى . رجعون ت ونمتقدسلا ية واعس ونرتأخسلا ي ملهأج اءل فإذا جأج ةلكل أموكذلك الرزق المقسوم سيأتي . و

صحيح البخاري بدء الخلق : أنه قال -عليه وسلم صلى اهللا -اإلنسان ، وقد ثبت عن رسول اهللا

سنن أبو داود السنة ،)2137(سنن الترمذي القدر ،)2643(صحيح مسلم القدر ،)3036(إن أحدكم يجمع خلقه في ). 1/414(مسند أحمد بن حنبل ،)76(سنن ابن ماجه المقدمة ،)4708(

كون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث اهللا بطن أمه أربعين يوما نطفة ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم ياكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أم سعيد ، ثم ينفخ فيه : ملكا فيؤمر بأربع كلمات ، ويقال له

فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إال ذراع فيسبق عليه كتابه فيعمل . الروح إال ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار ، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار

ولما كانت مفارقة األوطان عزيزة على النفس كريهة لديها بين اهللا سبحانه أن . بعمل أهل الجنة فأولى أن يكون في سبيل اهللا كما . المكروه واقع ال محالة إن لم يكن بالهجرة فهو حاصل بالموت

ميع بالد اهللا الواسعة ، فال يكون طلبه في أن الرزق حاصل وأسباب البحث عنه متوفرة في ج .بقعة معينة سببا في ترك أمر اهللا بالهجرة

)4/227(

فاهللا حقر أمر الدنيا عموما لئال ينظر المؤمن إلى عاقبة تلحقه في خروجه من وطنه أن يموت أو زق جار فالموت حاصل ، والر. . 358/ 13: يجوع أو نحو هذا انظر أحكام القرآن للقرطبي

، فالبدار إلى طاعة اهللا والهجرة إليه ، فإن اهللا لما أمر بالهجرة ذكر بعدها الموت ، ثم ذكر الرزق وأن البهائم على ضعفها وعدم تكفيرها قد تكفل اهللا برزقها ، فكيف بابن آدم الذي أعطاه

ل نفس ذائقة الموت ك 57سورة العنكبوت اآلية : اهللا أسباب المعاش ، وهيئه لعبادته ، قال تعالى ونعجنا ترإلي 60سورة العنكبوت اآلية : وبعد أن حث على العمل والصبر ذكر الرزق فقال . ثم

يستوي في عوكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم ، فالرزق للجميالحريص ، والمتوكل ، والراغب ، والقانع ، والحيول ، والعاجز ، حتى ال يغتر الجلد أنه : ذلك

360/ 13: مرزوق بجلده ، وال يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه انظر أحكام القرآن للقرطبي تنة بالكفار ، ومن فتن الشبهات التي عمت في هذا الزمن ، وانخدع بها كثير من الناس ، الف. .

فالمسلمون يدعون اإلسالم ويأتون بما يبرأ منه اإلسالم ، ويعتقدون أن . وفتنتهم بنا نحن المسلمين ذلك من صميمه ، وكما يوجد في كثير من بالد المسلمين من الجهل والفقر والذل ، فظن الكفار

، وحجابا كثيفا إال من أن هذا هو اإلسالم فنفروا منه وسخروا به ، فكان ذلك فتنة عظيمة لهموالكفار يراهم المسلمون . نظر منهم نظر علم وإنصاف ، فإنه يعرف أن هذا ليس هو اإلسالم

الجهال في عز وسيادة وتقدم علمي وعمراني ، فينظرون إلى تلك الناحية ، فيندفعون في تقليدهم صحيح : -يه وسلم صلى اهللا عل -في كل شيء ، حتى معائبهم ومفاسدهم ، وصدق رسول اهللا

). 3/84(مسند أحمد بن حنبل ،)2669(صحيح مسلم العلم ،)3269(البخاري أحاديث األنبياء

يا : لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا ديهم إال من فصار المسلمون يزدرون أعز عزيز ل. فمن ؟ : رسول اهللا اليهود والنصارى ؟ قال

رحم اهللا ونظر بعين العلم ، وعرف أن كل ما عندهم من علم هو عندنا ، وفي ديننا وتاريخنا ، فكانوا فتنة للمسلمين الذين تهمهم المظاهر ، فتسلبهم . وما عندهم من شر فهو شر على حقيقته

، دار الفكر 67: س إداركهم فال يفرقوا بين اللب والقشور انظر مجالس الذكر والتأنيس البن بادي . .الطبعة الثانية -

:فتنة اتباع المتشابه يجب على كل مسلم اإليمان باهللا جل وعال ، وبأسماه وصفاته وأنه يجب اإليمان بها من غير

تحريف وال تعطيل وال تمثيل ولكن هناك من انحرف عن هذا الطريق واتبع ما تشابه ، كما قال هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب 7 سورة آل عمران اآلية: تعالى

تنةالف غاءتاب نهم ها تشابم ونتبعغ فييز ي قلوبهمف ينا الذات فأمتشابهم أخرا ومو هتأويل غاءتابور إلا أولو الألباب م تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكيعل

صلى اهللا عليه - أن وفدا من نصارى نجران تخاصموا إلى النبي : ، وسبب نزول هذه اآلية تزعم أنه كلمة اهللا وروح منه ؟ يقصدون عيسى بن مريم انظر أسباب ألست: فقالوا -وسلم

سورة آل عمران - عز وجل - فحسبنا ما أنزل اهللا : بلى ، قالوا : ، قال . 128: النزول ص رة آل عمران سو: فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ، ثم إن اهللا جل ثناؤه أنزل 7اآلية ، وانظر 177/ 3إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم جامع البيان عن تأويل القرآن 59اآلية

- عز وجل - بل عنى اهللا : وقال آخرون . ، وقيل غير ذلك . 128أسباب النزول للواحدي يتأوله -صلى اهللا عليه وسلم - بذلك كل مبتدع في دينه بدعة مخالفة لما ابتعث به رسوله محمدا

من بعض آي القرآن المختلفة التأويالت ، وإن كان اهللا قد أحكم بيان ذلك ، إما في كتابه أو على . . 177/ 3جامع البيان عن تأويل القرآن - صلى اهللا عليه وسلم - لسان رسوله

لذين فرقوا دينهم وهذا ما يدل عليه عموم اآلية وإن كانت نزلت بسبب خاص فأهل الضالل اأهل البدع والشبهات يتمسكون بما هو بدعة في الشرع ومشتبه : وكانوا شيعا هم كما قال مجاهد

هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب يحتجون بالمتشابه : في العقل ، كما قال فيهم اإلمام أحمد . . 142/ 13: م من الكالم ويضللون الناس بما يشبهون عليهم مجموع فتاوى شيخ اإلسال

)4/228(

المتشابه الموجود في القرآن تشابه نسبي فقد يتشابه عند هذا ما ال يتشابه عند : ( قال ابن تيمية صلى اهللا عليه -يؤيد هذا قول المصطفى . . 144/ 13: مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ) غيره

سنن الترمذي البيوع ،)1599( صحيح مسلم المساقاة،)52(صحيح البخاري اإليمان : -وسلم سنن ابن ماجه الفتن ،)3329(سنن أبو داود البيوع ،)4453(سنن النسائي البيوع ،)1205(الحالل بين والحرام بين ). 2531(سنن الدارمي البيوع ،)4/270(مسند أحمد بن حنبل ،)3984(

أ لدينه وعرضه ومن وبينهما أمور مشتبهات ال يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبروقع في الشبهات وقع في الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ، أال وإن لكل ملك حمى ، أال إن حمى اهللا محارمه ، أال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا

م تأويله إال اهللا ومن قال من السلف أن المتشابه الذي ال يعل. فسدت فسد الجسد كله أال وهي القلب فقد أصاب أيضا ومراده بالتأويل ما استأثر اهللا بعلمه مثل وقت الساعة ومجيءأشراطها ومثل

. . 144/ 13: كيفية نفسه وما أعده في الجنة ألوليائه مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية وإلهكم 163البقرة اآلية سورة : أما الذين في قلوبهم زيغ يدعون المحكم الذي ال اشتباه فيه مثل

يمحالر نمحالر وإلا ه لا إله داحو م 14سورة طه اآلية . إلهأقي وندبإلا أنا فاع لا إله ي أنا اللهإننوا به الناس إذا وضعوه وغير هذه اآليات ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة ؛ ليفتن. الصلاة لذكري

على غير مواضعه وابتغاء تأويله وهو الحقيقة التي أخبر عنها انظر مجموع فتاوى شيخ اإلسالم فمن الفتنة بالمتشابه ما أحدثه أهل الكالم في أسماء اهللا وصفاته حيث أولوا . . 277/ 13:

صلى -خبر عن رسول اهللا إنه لم يجئ : وحرفوا الكلم عن مواضعه فمما أنكروا السمع فقالوا : رد اإلمام الدارمي على بشر المريسي ) إن اهللا يسمع بسمع ويبصر ببصر: ( -اهللا عليه وسلم

كما أنكروا العلم والقدر. . 46 :فتن الشهوات

فتن الشهوات هي المعارضة لإلرادة وقد تجر فتنة الشهوة إلى شبهة ، فالشهوات هي الغي واتباع إذا تمادى مع نفسه وأطلق لها العنان في كل ما تشتهيه فإن ذلك سيجره إلى تلبية الهوى فاإلنسان

الهوى حتى في األمور االعتقادية أو األحكام الشرعية مما يجعله يبني أحكاما توافق هوى نفسه .وشهوته فيقع في الشبهات

:ومن فتن الشهوات :فتنة األهل واألحباب - 1

حبابه أن يصيبهم الضرر بسببه وهو ال يملك الدفاع عنهم وهم فاإلنسان يخشى على أهله وأينازعونه ما هو فيه من أمر الدين ليتنازل من أجلهم باسم الحب والقرابة وصلة الرحم ولكن هل

يستجيب لهم أم ال ؟ إن هذا يتوقف على قوة إيمانه وضعفه فهذا سعد بن أبي وقاص كما تقدم نه أعرض عنها مع ما كانت تكن له من الرعاية والحب فكان حاولت أمه أن تفتنه عن دينه ولك

في رغد من العيش يلبس أحسن الثياب يتقلب في النعمة والثراء ولكن لما دخل اإليمان في قلبه لم ). 2365(سنن الترمذي الزهد ،)3522(صحيح البخاري المناقب : يعبأ بشيء من ذلك فهو يقول

وما لنا طعام إال ورق الشجر حتى يضع أحدنا - عليه وسلم صلى اهللا -لقد رأيتنا مع رسول اهللا

إنما أموالكم وأولادكم فتنة 15سورة التغابن اآلية : يقول - عز وجل -واهللا . كما تضع الشاة يمظع رأج هندع اللهوا أن 28سورة األنفال اآلية : ويقول سبحانه . ولماعو كملادأوو الكموا أمم

يمظع رأج هندع الله أنتنة وف. وعداوتهم قد تكون بالمحاربة والمبارزة كما حصل لبعض الصحابة مع أهلهم في بدر فهذه العداوة

اقله ألجل العقيدة والدين وقد تكون العداوة والفتنة ليست ظاهرة كذلك وإنما هي سبب لغفلته وتث .من أمر اهللا من الجهاد وغيره

سنن ابن ،)1109(سنن أبو داود الصالة ،)3774(سنن الترمذي المناقب : وعن أبي بريدة قال -صلى اهللا عليه وسلم -كان رسول اهللا ). 5/354(مسند أحمد بن حنبل ،)3600(ماجه اللباس

يصان أحمران يمشيان ويعثران عليهما قم - رضي اهللا عنهما - يخطبنا إذ جاء الحسن والحسين : من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ، ثم قال - صلى اهللا عليه وسلم -فنزل رسول اهللا

واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم ، 28سورة األنفال اآلية : صدق اهللا .هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما فنظرت إلى

واإلنسان بطبعه يحب الجاه واألموال واألوالد والرياسة فهذه من األحباب التي قد يفتتن بها سورة : اإلنسان وهي من متاع الحياة الدنيا الزائل لذلك حذرنا اهللا من الدنيا عموما فقال سبحانه

وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا 64العنكبوت اآلية ونلمعي.

)4/229(

- فتنة الجاه وحب التعالي كما امتنع بعض كفار قريش عن اإليمان بمحمد : ومن فتن الشهوات سورة : لرسالته مع اعترافهم بها بقرارة أنفسهم كما قال تعالى جحدا -صلى اهللا عليه وسلم

وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من 47العنكبوت اآلية ونرنا إلا الكافاتبآي دحجا يمو به نؤموالجحود ال يكون إال بعد المعرفة انظر تفسير الطبري . ي

فقد ورد أن أبا جهل بن (وكان من أسباب ذلك خوفهم من نزول جاههم وسلطانهم . . 4/ 21ماذا : يا أبا الحكم ما رأيتك فيما سمعت من محمد ؟ فقال : هشام حين جاءه األخنس وقال له

ف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا سمعت ، تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرمنا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى : حتى إذا تجاذبنا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا

وكذلك . . 337/ 1: سيرة ابن هشام ) ندرك مثل هذه ، واهللا ال نؤمن به أبدا وال نصدقهوسى فهذه الفتنة أوقعته في فتنة أشد ووقع في فرعون حبه للتعالي والعدوان أعماه عن اتباع م

سورة النازعات اآلية : فتنة الشبهة حتى وصل به األمر أنه ادعى الربوبية حيث قال تعالى عنه

وقارون وفرعون وهامان ولقد 39سورة العنكبوت اآلية : فقال أنا ربكم الأعلى قال تعالى 24مهاءج ينابقا كانوا سمض وي الأروا فرتكبفاس ناتيى بالبوسم.

أئنكم 29سورة العنكبوت اآلية : فتنة قوم لوط كما قال تعالى عنهم : ومن فتن الشهوات كذلك ر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنك

ينقادالص نكنت م إن ذاب اللهبع حب الوطن والركون إلى الراحة والدعة والخوف على األموال لذلك : ومن فتن الشهوات كذلك

سورة العنكبوت : قال تعالى من هذه أن تكون سببا في تركنا ألمر اهللا ، -عز وجل -حذرنا اهللا كل 57يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون سورة العنكبوت اآلية 56اآلية

ونعجنا ترإلي ثم توصلى اهللا -وجماع ذلك كله في حب الدنيا وزهرتها كما قال . نفس ذائقة المسنن الترمذي الفتن ،)2742(صحيح مسلم الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار : -ليه وسلم عإن هذه الدنيا حلوة خضرة ). 3/61(مسند أحمد بن حنبل ،)4000(سنن ابن ماجه الفتن ،)2191(

ما ل - عز وجل - واهللا . وإن اهللا مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون أال فاتقوا الدنيا واتقوا النساء أمر المؤمنين بترك األوطان واالعتماد على اهللا في طلب الرزق وعدم الخوف من الموت حذرنا

وما هذه الحياة 64سورة العنكبوت اآلية : قال تعالى . من الدنيا وبين أنها كظل زائل مهما طال وما يكون من فتن الشهوات . لحيوان لو كانوا يعلمون الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي ا

فتنة اإلغراء من قبل الكفار فهم يغرون بما عندهم من أموال ومن جاه وغير ذلك كما حدث - حينما بدأ بالدعوة فقد ورد أن عتبة بن ربيعة قال للرسول -صلى اهللا عليه وسلم - للرسول

بن أخي إنك منا حيث علمت من السطة في العشيرة والمكان في يا : -صلى اهللا عليه وسلم النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحالمهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت بمن مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منها

يا بن : قل يا أبا الوليد اسمع ، قال : - هللا عليه وسلم صلى ا - فقال له رسول اهللا : بعضها قال أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا األمر ماال جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا

ماال ، وإن كنت تريد شرفا سودناك علينا حتى ال نقطع أمرا دونك ، وإن كنت تريد به ملكا إلى آخر ما عرض عليه ولكن الرسول لم تغره تلك . . 313/ 1: ملكناك علينا سيرة ابن هشام

ومن إغراء الكفار كما كانوا يغرون المسلمين قال اهللا تعالى عنهم . العروض واستمر على دعوته م وما هم وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياك 12سورة العنكبوت اآلية :

ونبلكاذ مإنه ءشي نم ماهخطاي نم ينلاموهذا إغراء معنوي بتحمل ما يكون على من ترك . بح .هذا الدين

.وهذه شبهة قد تعترض من قصر علمه وإرادته فيصدقها وينخرط معهم في غيهم وضاللهم في - صلى اهللا عليه وسلم - لفوا عن رسول اهللا ومن إغرائهم ما حدث للنفر الذين خلفوا حين تخ

فإذا فيه أما بعد فإنه قد : غزوة تبوك فقد جاء إلى كعب بن مالك كتاب من ملك غسان قال كعب

فقلت لما . بلغني أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك اهللا بدار هوان وال مضيعة ، فالحق بنا نواسك .التنور فسجرته بها وهذا أيضا من البالء فتيممت بها: قرأتها

)4/230(

وفتنة الشهوات إذا تمادى بها اإلنسان قد تقوده إلى فتنة الشبهات فيهلك وقد تجتمع . الحديث وهي فتنة المسيح الدجال -صلى اهللا عليه وسلم - الفتنتان كما في أشد فتنة حذرنا منها الرسول

مسند أحمد بن ،)2946(وأشراط الساعة صحيح مسلم الفتن : -صلى اهللا عليه وسلم - كما قال أعظم : والمراد أكبر فتنة . ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال ). 4/19(حنبل

فإن أمره قد يشتبه على من في قلبه مرض فيظن أن ما . . 87/ 18: شوكة النووي على مسلم صلى اهللا عليه -ولذلك حذرنا الرسول معه من القوة تخوله بأن يكون هو الرب ، فيكفر باهللا

من سمع بالدجال فلينأ منه فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فال : من شبهاته فقال -وسلم كما أن ما بعده من مالذ الدنيا وما يتبعه منها شهوة يفتن . يزال به لما معه من الشبه حتى يتبعه

صحيح البخاري أحاديث : أنه قال - عليه وسلم صلى اهللا - بها اإلنسان فقد ورد عن رسول اهللا سنن أبو داود المالحم ،)2934(صحيح مسلم الفتن وأشراط الساعة ،)3266(األنبياء

ألنا أعلم بما مع الدجال ). 5/405(مسند أحمد بن حنبل ،)4071(سنن ابن ماجه الفتن ،)4315(خر رأي العين نار تأجج ، فإما منه ، معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض واآل

أدركن أحدا فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم يطأطئ رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد ، وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة ، مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب

وغير كاتب

)4/231(

- رضي اهللا عنهما -ومهم منه فعن عبد اهللا بن عمر ومن شدة فتنته أن األنبياء كانوا يخوفون قفي -صلى اهللا عليه وسلم - قام رسول اهللا ). 3159(صحيح البخاري أحاديث األنبياء : قال

إني ألنذركموه ما من نبي إال وقد أنذره : الناس فأثنى على اهللا بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال لكم فيه قوال لم يقله نبي لقومه ، تعلموا تعلموا بمعنى اعلموا قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن أقول

حتى إن الصحابة حينما . إنه أعور وإن اهللا تبارك ليس بأعور . 56/ 18: ، النووي على مسلم رضي - ظنوه قد خرج فعن النواس بن سمعان - صلى اهللا عليه وسلم - خوفهم به رسول اهللا

سنن ،)2240(سنن الترمذي الفتن ،)2937(لفتن وأشراط الساعة صحيح مسلم ا: قال - اهللا عنه ذكر ). 4/182(مسند أحمد بن حنبل ،)4075(سنن ابن ماجه الفتن ،)4321(أبو داود المالحم

الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف (رسول اهللا سول اهللا ، ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه ما شأنكم ؟قلنا يا ر: ذلك فينا فقال

غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن : في طائفة النخل فقال بفتح : يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه واهللا خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط قطط

. . 65/ 18: للجعود المحبوبة ، النووي على مسلم القاف والطاء أي شديد جعودة الشعر مباعدعينه طافية إني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه

18: خارج خلة بين الشام والعراق فعاث العيث الفساد أو أشد واإلسراع فيه ، النووي على مسلم يا رسول اهللا ، وما لبثه في األرض ؟ قال : د اهللا فاثبتوا ، قلنا يمينا وعاث شماال ، يا عبا. 65/ يا رسول اهللا ، : يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم ، قلنا : أربعون يوما :

ال اقدروا له قدره ، قلنا يا رسول اهللا ، وما : فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صالة يوم ؟ قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به : األرض ؟ قال إسراعه في

ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر واألرض فتنبت فتمر عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا ذرا وأسبغه ضرعا وأمده خواصر ، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون . . هي اآلجال واألسنمة ذروة :

رف عنهم فيصبحوا ممحلين ليس بأيديهم من أموآله م شيء ويمر بالخربة فيقول عليه قوله فينصأخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب هي ذكور النحل وعبر عنها ألنه إذا طار الذكر : لها

النحل ثم يدعو رجال ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض . تبعته جماعته ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك ، فبينما هو . تين مقدار رمية الغرض أي يجعل بين القطع

كذلك إذ بعث اهللا المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين . أي ثوبين مصبوغين بورس ثم زعفران ، وقيل شقتان والشقة نصف المالءة : مهرودتين

طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ وال يحل واضعا كتفيه على أجنحة ملكين إذا . الحديث . لكافر يجد ريح نفسه إال مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه بباب لد فيقتله

وما . أحاديث كثيرة في التحذير منه نسأل اهللا أن يعصمنا من فتنته (وقد ورد عن المصطفى الم واألحزان من فقد مال أو ولد أو جاه أو نحو ذلك فإنها يتعرض له اإلنسان من المصائب واآل

ليست داخلة في النوعين أي الشبهات والشهوات ، فإنها بالنسبة للمؤمن الذي يصبر عليها أجر وغنيمة ، أما ما تحدثه من جزع وتسخط فإن هذا مرض بالقلب قد يدخل معه شبهة تصده عن

كالسرقة -عز وجل - تدعوه إلى شهوة مما حرم اهللا دين اهللا كتسخط القدر وإنكاره أو أنها فنسأل اهللا أن يعصم المسلمين من مضالت الفتن ويجعل . واغتصاب حقوق الغير إذا فقد ماله

.أعمالنا خالصة لوجهه الكريم مطابقة لسنة نبيه محمد صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم ==============

ركين في محاربتهاالجهر بالدعوة وأساليب المش المبحث األول الجهر بالدعوة

وبناء الجماعة المسلمة ، بعد اإلعداد العظيم الذي قام به النبي صلى اهللا عليه وسلم لتربية أصحابهحان موعد إعالن الدعوة ، وتعبدية وخلقية رفيعة المستوى، المنظمة األولى على أسس عقدية

)واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ( يرتك األقربين وأنذر عش: ( بنزول قول اهللا تعالى ].215، 214: الشعراء[

ودعاهم عالنية إلى اإليمان بإله واحد، وخوفهم من ، فجمع قبيلته صلى اهللا عليه وسلم وعشيرته( مسؤولية كل إنسان عن نفسه العذاب الشديد إن عصوه، وأمرهم بإنقاذ أنفسهم من النار، وبين لهم

.(

)4/232(

صعد النبي صلى اهللا عليه وسلم ) وأنذر عشيرتك األقربين ( لما نزلت : قال( عن ابن عباس حتى اجتمعوا، فجعل - لبطون قريش » يا بني فهر، يا بني عدي«: على الصفا فجعل ينادي

: ر ما هو، فجاء أبو لهب، وقريش، فقالالرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسوال لينظنعم، ما جربنا : قالوا» أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيال بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟«

تبا لك سائر اليوم : فقال أبو لهب» فإنني نذير لكم بين يدي عذاب شديد«: عليك إال صدقا، قال -وفي رواية)( ). ي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب تبت يدا أب( ألهذا جمعتنا؟ فنزلت

يا فاطمة أنقذي نفسك «: ثم قال» ....أنقذوا أنفسكم من النار«: ناداهم بطنا بطنا، ويقول لكل بطن ( ).» من النار، فإني ال أملك لكم من اهللا شيئا غير أن لكم رحما سأبلها بباللها

يون واقعيين عمليين، فلما رأوا محمدا صلى اهللا عليه وسلم وهو الصادق األمين، قد كان القرشوقف على جبل يرى ما أمامه، وينظر إلى ما وراءه، وهم ما يرون إال ما هو أمامهم، فهداهم

.نعم: إنصافهم وذكاؤهم إلى تصديقه، فقالوا قال رسول، المستمعينولما تمت هذه المرحلية الطبيعية البدائية، وتحققت شهادة

وكان ذلك تعريفا بمقام النبوة، » فإنني نذير لكم بين يدي عذاب شديد«: اهللا صلى اهللا عليه وسلموما ينفرد به من علم بالحقائق الغيبية والعلوم الوهبية، وموعظة وإنذارا، في حكمة وبالغة، ال

من هذا الطريق، وال أسلوب نظير لهما في تاريخ الديانات والنبوات، فلم تكن طريق أقصرتبا لك سائر اليوم أما دعوتنا إال : ولكن أبا لهب قال( ) أوضح من هذا األسلوب، فسكت القوم

فقد اختار مكانا عاليا ، وبهذا كان النبي صلى اهللا عليه وسلم قد وضع لألمة أسس اإلعالم.. لهذا؟

ه إلى الجميع، وهذا ما تفعله وينادي على جميع الناس فيصل صوت، وهو الجبل ليقف عليهلتزيد من عمليات االنتشار اإلذاعي، ثم اختار لدعوته ، محطات اإلرسال في عصرنا الحديث

األساس المتين ليبني عليه كالمه وهو الصدق؛ وبهذا يكون صلى اهللا عليه وسلم قد علم رجال ن يعتمد وبصفة أساسية اإلعالم والدعوة أن االتصال بالناس بهدف إعالمهم أو دعوتهم، يجب أ

أو بين مصدر الرسالة والجمهور الذي يتلقى الرسالة، ، على الثقة التامة بين المرسل والمستقبل ( ).كما أن المضمون أو المحتوى يجب أن يكون صادقا ال كذب فيه

أن ومن الطبيعي أن يبدأ الرسول صلى اهللا عليه وسلم دعوته العلنية بإنذار عشيرته األقربين، إذ «قد يعين على نصرته وتأييده وحمايته، ، مكة بلد توغلت فيه الروح القبلية، فبدء الدعوة بالعشيرة

لما لهذا البلد من مركز ديني خطير، ، كما أن القيام بالدعوة في مكة ال بد أن يكون له أثر خاصن هذا ال يعني أن فجلبها إلى حظيرة اإلسالم ال بد أن يكون له وقع كبير على بقية القبائل، على أ

رسالة اإلسالم كانت في أدوارها األولى محدودة بقريش؛ ألن اإلسالم كما يتجلى من القرآن فقد جاءت اآليات المكية ( ) »الكريم اتخذ الدعوة في قريش خطوة أولى لتحقيق رسالته العالمية

) ن على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك الذي نزل الفرقا: ( تبين عالمية الدعوة، قال تعالى ].1: الفرقان[

وما أرسلناك إال : ( وقال تعالى]. 107: األنبياء) [وما أرسلناك إال رحمة للعالمين : ( وقال تعالى ].28: سبأ) [اس ال يعلمون كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الن

ثم جاءت مرحلة أخرى بعدها، فأصبح يدعو فيها كل من يلتقي به من الناس على اختالف قبائلهم وبلدانهم ويتبع الناس في أنديتهم، ومجامعهم ومحافلهم، وفي المواسم ومواقف الحج، ويدعو من

فاصدع بما تؤمر : ( ول قوله تعالىحين نز، ( )لقيه من حر وعبد، وقوي وضعيف، وغني وفقير ينشركن المع رضأعو ) زئينتهسالم ناكإنا كفي ) لونمعف يوفس ا آخراهللا إله عم لونعجي ينالذ

) قولونا يبم كرديق صضي أنك لمنع لقد97- 94: الحجر) [و.[ كانت النتيجة لهذا الصدع هي الصد واإلعراض والسخرية واإليذاء والتكذيب، والكيد المدبر

وبين شيوخ الوثنية ، المدروس، وقد اشتد الصراع بين النبي صلى اهللا عليه وسلم وصحبهوزعمائها، وأصبح الناس في مكة يتناقلون أخبار ذلك الصراع في كل مكان، وكان هذا في حد

ممن كان يشيعون في القبائل قالة السوء ، مكسبا عظيما للدعوة، ساهم فيه أشد وألد أعدائهاذاته .عنها، فليس كل الناس يسلمون بدعاوي زعماء الكفر والشرك

وسمع القاصي والداني ، كانت الوسيلة اإلعالمية في ذلك العصر تناقل الناس لألخبار مشافهةوصار هذا الحدث العظيم حديث الناس في المجالس ونوادي بنبوة الرسول صلى اهللا عليه وسلم،

( ).القبائل، وفي بيوت الناس :أهم اعتراضات المشركين

كانت أهم اعتراضات زعماء الشرك موجهة نحو وحدانية اهللا تعالى، واإليمان باليوم اآلخر،

.لعالمينورسالة النبي صلى اهللا عليه وسلم، والقرآن الكريم الذي أنزل عليه من رب ا :وفيما يلي تفصيل لهذه االعتراضات والرد عليها

)4/233(

:اعتراضهم على الوحدانية: أوالولئن سألتهم من خلق : ( قال تعالى: لم يكن كفار مكة ينكرون بأن اهللا خلقهم وخلق كل شيء

لكنهم كانوا ]. 25: لقمان) [بل أكثرهم ال يعلمون السماوات واألرض ليقولن اهللا قل الحمد هللاأال هللا الدين الخالص والذين اتخذوا : ( يعبدون األصنام، ويزعمون أنها تقربهم إلى اهللا، قال تعالى

ى إن اهللا يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن من دونه أولياء ما نعبدهم إال ليقربونا إلى اهللا زلف كفار بكاذ وه ني مده3: الزمر)( ) [اهللا ال ي.[

وقد انتقلت عبادة األصنام إليهم من األمم المجاورة لهم، ولهذا قابلوا الدعوة إلى التوحيد بأعظم وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر : ( الىقال تع( ) إنكار وأشد استغراب

كذاب ) ابجع ءذا لشيه ا إنداحا وة إلهل اآللهعوا ( أجبراصشوا وأن ام منهأل مانطلق الموءذا لشيه إن كمتلى آلهع ادرالق ( يذا إال اخته إن ةراآلخ لةي المذا فنا بهعما س4: ص) [م-

7.[ ولم يكن تصورهم هللا تعالى ولعالقته بخلقه صحيحا، إذ كانوا يزعمون أن هللا تعالى صاحبة من

لونتعالى اهللا عما يقو-الجن، وأنها ولدت المالئكة، وأن المالئكة بنات اهللا .علوا كبيرا

فكانت اآليات تنزل مبينة أن اهللا عز وجل خلق الجن والمالئكة كما خلق اإلنس، وأنه لم يتخذ وجعلوا هللا شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات : ( قال تعالى، ولدا، ولم تكن له صاحبة

و انهحبلم سر عبغي فونصا يمالى عتع ) تكن له لمو لدو له كونض أنى ياألرو اتاومالس يعدب يملع ءبكل شي وهو ءخلق كل شية وباح101- 100: األنعام) [ص.[

وجعلوا بينه : ( عالقة نسب ومبينة أن الجن يقرون هللا بالعبودية، وينكرون أن يكون بينهم وبينه ونرضحلم مالجنة إنه تملع لقدا وبنس الجنة نيب158: الصافات) [و.[

إن الذين ال يؤمنون باآلخرة : ( ومطالبة المشركين باتباع الحق وعدم القول بالظنون واألوهامالم ونمسة األنثى لييمالئكة تس ) ني مغنال ي الظن إنو إال الظن ونتبعلم إن يع نم م بها لهمو ].28- 27: النجم) [الحق شيئا

وموضحة أنه ال يعقل أن يمنح اهللا المشركين البنين، ويكون له بنات، وهن أدنى قيمة في رأيهم : اإلسراء) [أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من المالئكة إناثا إنكم لتقولون قوال عظيما : ( البنينمن

40.[ وجعلوا المالئكة الذين هم عباد : ( ومحملة المشركين مسئولية أقوالهم التي ال تقوم على دليل

الر ألونسيو متهادشه تكتبس موا خلقهن إناثا أشهدم19: الزخرف) [ح.[ :كفرهم باآلخرة: ثانيا

أما دعوة الرسول صلى اهللا عليه وسلم إلى اإليمان باليوم اآلخر، فقد قابلها المشركون بالسخرية كم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق وقال الذين كفروا هل ندل: ( والتكذيب

يددج )عالل البالضذاب وي العف ةرباآلخ نونؤمال ي ينل الذجنة ب ا أم بهبلى اهللا كذى عأفتر يد ( )وقالوا إن هي إال حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين : ( كرون بعث الموتىفقد كانوا ين] 8- 7: سبأ[ ].29: األنعام[

وأقسموا باهللا جهد أيمانهم ال يبعث اهللا من يموت بلى . ( ويقسمون على ذلك باأليمان المغلظةليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم ( كن أكثر الناس ال يعلمون وعدا عليه حقا ول

بينويطلبون إحياء ، وكانوا يظنون أنه ال توجد حياة في غير الدنيا] 39، 38: النحل) [كانوا كاذوقالوا ما هي إال حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إال : ( عالىقال ت: آبائهم ليصدقوا باآلخرة

ظنونإال ي مه لم إنع نم بذلك ما لهمو رهإال أن ( الد متهجح ا كانم ناتياتنا بآي همليإذا تتلى عوقل اهللا يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة ال ريب ( الوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ق

ونلمعالناس ال ي أكثر نلكو يهف )تقوم مويض واألرو اتاومالس لكهللا مو رخسي ئذموة ياعالس لونطب27-24: الجاثية) [الم.[

)4/234(

جاء أبي بن : قال مجاهد وغيره، وفاتهم أن الذي خلقهم أول مرة قادر على أن يحييهم يوم القيامةإلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفي يده عظم رميم، وهو يفتته ويذروه في الهواء، ( ) خلف

نعم يميتك اهللا تعالى، ثم «: يا محمد أتزعم أن اهللا يبعث هذا؟ قال صلى اهللا عليه وسلم: و يقولوهأو لم ير اإلنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا ( ) ( ونزلت هذه اآليات» يبعثك، ثم يحشرك إلى النار

بينم يمخص وه )ثال ولنا م برضو يممر يهو ظامي العيحن يقال م خلقه يي ( نسا الذيهيحقل ي يملع بكل خلق وهو ةرل ما أو79- 77: يس) [أنشأه.[

كانت أساليب القرآن الكريم في إقناع الناس بالبعث اعتمدت على خطاب العقل، واالنسجام مع اوب مع القلوب، فقد ذكر اهللا عباده أن حكمته تقتضي بعث العباد للجزاء والحساب، الفطرة، والتج

لبيان الطريق الذي به يعبدونه ، وأنزل الكتب، فإن اهللا خلق الخلق لعبادته، وأرسل الرسلويطيعونه ويتبعون أمره ويجتنبون نهيه، فمن العباد من رفض االستقامة على طاعة اهللا، وطغى

وال بد أن يجزي اهللا المحسن بإحسانه والمسيء ، س بعد أن يموت الطالح والصالحوبغى، أفليأم لكم كتاب فيه ( ما لكم كيف تحكمون( أفنجعل المسلمين كالمجرمين : ( قال تعالى، بإساءتهونسرتد ) ونرا تخيلم يهف لكم إن المالحدة الذين ظلموا أنفسهم هم الذين ] 38-35:لمالق) [إن

يظنون الكون خلق عبثا وباطال ال لحكمة، وأنه ال فرق بين مصير المؤمن المصلح والكافر وما خلقنا السماء واألرض وما بينهما باطال ذلك ( ، قال تعالى ( )المفسد، وال بين التقي والفاجر

النار ظن نوا مكفر ينل للذيوا فوكفر ينالذ ) يندفسكالم اتالحلوا الصمعنوا وآم ينل الذعنج أم ].28، 27: ص)[في األرض أم نجعل المتقين كالفجار

وإن الذي أحيا األرض بعد موتها ، بالنبات وضرب القرآن الكريم للناس األمثلة في إحياء األرضفانظر إلى آثار رحمت اهللا كيف يحيي ( قادر على إعادة الحياة إلى الجثث الهامدة والعظام البالية

يرقد ءلى كل شيع وهتى وويي المحلم ذلك ا إنهتوم دعب ض50: الروم) [األر.[ وذكر اهللا سبحانه وتعالى في كتابه إحياء بعض األموات في هذه الحياة الدنيا، فأخبر الناس في

ثم قاموا من ، بأنه ضرب على آذانهم في الكهف ثالثمائة وتسع سنين، كتابه عن أصحاب الكهفالحزبين أحصى لما لبثوا ثم بعثناهم لنعلم أي: ( قال تعالى، رقدتهم بعد تلك األزمان المتطاولة

وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو ]. ( 12: الكهف) [أمدا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا

ولبثوا في كهفهم ثالث مائة ]. ( 19: الكهف) [فليأتكم برزق منه وليتلطف وال يشعرن بكم أحدا عسوا تاددازو يننوغير ذلك من األدلة والبراهين التي استخدمها رسول اهللا ] 25: الكهف) [ا س

.صلى اهللا عليه وسلم في مناظراته مع زعماء الكفر والشرك :اعتراضهم على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: ثالثا

)4/235(

يكون اعترضوا على شخص الرسول صلى اهللا عليه وسلم، فقد كانوا يتصورون أن الرسول الوما منع الناس أن يؤمنوا إذ : ( بشرا مثلهم، وأنه ينبغي أن يكون ملكا، أو مصحوبا بالمالئكة

وقالوا لوال أنزل عليه ملك ] ( 94: اإلسراء) [جاءهم الهدى إال أن قالوا أبعث اهللا بشرا رسوال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجال وللبسنا ] ( 8:األنعام) [نا ملكا لقضي األمر ثم ال ينظرون ولو أنزل

ونلبسا يهم مليأي لو بعثنا إلى البشر رسوال من المالئكة لكان على هيئة الرجل ] 9:األنعام) [ععنه، ولو كان كذلك اللتبس عليهم األمر كما هم يلبسون على أنفسهم في يمكنهم مخاطبته واألخذ

وقالوا ما : ( وكانوا يريدون رسوال ال يحتاج إلى طعام وسعى في األسواق، ( )قبول رسالة البشرأو يلقى إليه ( يكون معه نذيرا لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في األسواق لوال أنزل إليه ملك ف

] 8، 7: الفرقان) [كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إال رجال مسحورا سلنا قبلك من وما أر( وكأنهم لم يسمعوا بأن الرسل جميعا كانوا يأكلون ويسعون ويعملون

أتصبرون المرسلين إال إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في األسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ].20: الفرقان)( ) [وكان ربك بصيرا

وقالوا لوال نزل هذا القرآن على رجل : ( مويريدون أن يكون الرسول كثير المال كبيرا في أعينهيريدون الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفي ]. 31: الزخرف) [من القريتين عظيم

( ).بالطائفعليه الذكر إنك وقالوا يا أيها الذي نزل: ( ونسبوا الرسول صلى اهللا عليه وسلم إلى الجنون

نونجلم ) ينقادالص نإن كنت م الئكةينا بالما تأتم ( 6،7: الحجر) [لو [ قدى والذكر مأنى له بينول مسر مهاءج ) نونجم لمعقالوا مو نها علوتو 14، 13: الدخان) [ثم[ ]2: القلم) [ما أنت بنعمة ربك بمجنون : ( ورد اهللا عليهم بقوله

أم يقولون شاعر ( فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن وال مجنون : ( كما نسبوه إلى الكهانة والشعر ].30، 29: الطور) [نتربص به ريب المنون

كما أنهم كانوا يعلمون أنه ال ينظم الشعر، وأنه راجح العقل، وأن ما يقوله بعيد عن سجع الكهان ( ).وقول السحرة

وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون : ( ونسبوه صلى اهللا عليه وسلم إلى السحر والكذب كذاب راحذا سى إذ ( ]. 4: ص) [هونج مإذ هو كإلي ونعتمسإذ ي به ونعتمسا يبم لمأع ننح

انظر كيف ضربوا لك األمثال فضلوا فال ( يقول الظالمون إن تتبعون إال رجال مسحورا ، وكانت اآليات تتنزل على رسول اهللا صلى اهللا عليه ]48، 47: اإلسراء) [يستطيعون سبيال

وسلم تفند مزاعم المشركين، وتبين له أن الرسل السابقين استهزئ بهم، وأن العذاب عاقبة ) هزئون ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يست: ( المستهزئين

وتعلمه أن المشركين ال يكذبون شخصه، ولكنهم يكذبون رسالته، ويدفعون آيات اهللا ] 10: األنعام[قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم ال يكذبونك ولكن الظالمين بآيات اهللا ( ): ( بتلك األقاويل

وندحج33: األنعام) [ ي.[ :موقفهم من القرآن الكريم: رابعا

كذلك لم يصدقوا أن القرآن الكريم منزل من اهللا واعتبروه ضربا من الشعر الذي كان ينظمه وما علمناه : ( الشعراء، مع أن كل من قارن بين القرآن وبين أشعار العرب يعلم أنه مختلف عنها

) لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ( له إن هو إال ذكر وقرآن مبين الشعر وما ينبغي ويقولون ، وكيف يكون القرآن شعرا وقد نزل فيه ذم للشعراء الذين يضلون الناس] 70، 69: يس[

وأنهم يقولون ( ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ( لغاوون والشعراء يتبعهم ا( ). ( خالف الحقيقة لونفعا ال ي226- 224: الشعراء) [م.[

فهو كالم اهللا المنزل على رسوله صلى اهللا عليه وسلم وليس شبيها بقول الشعراء، وال بقول وال بقول كاهن قليال ما ( وما هو بقول شاعر قليال ما تؤمنون ( إنه لقول رسول كريم: ( الكهان

ونتذكر ) ينالمالع بن ر43- 40: الحاقة) [تنزيل م.[

)4/236(

: قالوا ومن فرط تكذيبهم وعنادهم( ) وقد أدرك الشعراء قبل غيرهم أن القرآن الكريم ليس شعراكان غالما لبعض بطون قريش، وكان بياعا يبيع عند ( ) إن محمدا يتعلم القرآن من رجل أعجمي

الصفا، وربما كان الرسول صلى اهللا عليه وسلم يجلس إليه ويكلمه بعض الشيء، وذاك كان ه، ولهذا أعجمي اللسان ال يعرف من العربية إال اليسير، بقدر ما يرد جواب الخطاب فيما ال بد من

لسان ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا ( قال تعالى بينم بير103: النحل) [ع.[

لشاملة من رجل أي فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن من فصاحته وبالغته ومعانيه التامة ا ( ).أعجمي؟ ال يقول هذا من له أدنى مسكة من العقل

واعترضوا على طريقة نزول القرآن، فطلبوا أن ينزل جملة واحدة، مع أن نزوله مفرقا أدعى وقال الذين كفروا لوال نزل عليه : ( لتثبيت قلوب المؤمنين به وتيسير فهمه وحفظه وامتثاله

].32: الفرقان) [رآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيال الق وعلى من أنزل عليه بهذه االعتراضات، فلما اعترض المشركون على القرآن

تمعت قل لئن اج: ( تحداهم اهللا بأن يأتوا بمثله، وأعلن عن عجز اإلنس والجن مجتمعين عن ذلك) هيرا اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظ

].88: اإلسراء[مثله أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور: ( بل هم عاجزون عن أن يأتوا بعشر سور مثله

ينقادص ون اهللا إن كنتمن دتم متطعن اسوا معادو اتيفترا ( موا أنملمفاع وا لكمتجيبسي فإن لم ونملسم ل أنتمفه وإال ه أن ال إلهلم اهللا و14، 13: هود) [أنزل بع.[

وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون اهللا ولكن : ( السورة الواحدة هم عاجزون عنهاوحتى ينالمالع بن رم يهف بيتاب ال ريل الكتفصو هيدي نيي بيق الذدقل فأتوا ( تص اهافتر قولوني أم

م ةوربس ينقادص ون اهللا إن كنتمن دتم متطعن اسوا معادو ه38- 37: يونس) [ثل.[ فعجزهم مع أن الفصاحة كانت من سجاياهم، وكانت أشعارهم ومعلقاتهم في قمة البيان دليل على

واله، وكالمه أن القرآن كالم اهللا الذي ال يشبهه شيء في ذاته، وال في صفاته، وال في أفعاله وأق ( ).ال يشبه كالم المخلوقين

المبحث الثاني سنة االبتالء

: ( قال تعالى، وهذا واضح في تقريرات القرآن الكريم، سنة اهللا في خلقه -بصفة عامة -االبتالء لوبلي اتجرض دعق بفو كمضعب فعرض وخالئف األر لكمعي جالذ وهو كبر إن ا آتاكميمف كم

يمحر لغفور إنهقاب والع ريعض زينة : ( وقال سبحانه] 165: األنعام) [سلى األرا علنا معإنا جنسان من نطفة أمشاج إنا خلقنا اإل: ( وقال جل شأنه] 7: الكهف) [لها لنبلوهم أيهم أحسن عمال ].2: اإلنسان) [نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا

االبتالء مرتبط بالتمكين ارتباطا وثيقا، فلقد جرت سنة اهللا تعالى أال يمكن ألمة إال بعد أن تمر ، فيميز اهللا الخبيث من بمراحل االختبار المختلفة، وإال بعد أن ينصهر معدنها في بوتقة األحداث

فقد شاء اهللا تعالى أن يبتلي المؤمنين ، وهي سنة جارية على األمة اإلسالمية ال تتخلف، الطيبويختبرهم، ليمحص إيمانهم ثم يكون لهم التمكين في األرض بعد ذلك، ولذلك جاء هذا المعنى

مكن أو يبتلى؟ فقال اإلمام أيهما أفضل للمرء، أن ي: حين سأله رجل( على لسان اإلمام الشافعي ال يمكن حتى يبتلى، فإن اهللا تعالى ابتلى نوحا وإبراهيم، وموسى وعيسى، ومحمدا : الشافعي

( فال يظن أحد أن يخلص من األلم البتة، صلوات اهللا وسالمه عليهم أجمعين، فلما صبروا مكنهم.(

:حكمة االبتالء وفوائده :لالبتالء حكم كثيرة من أهمها

:تصفية الصفوف - 1جعل اهللا االبتالء وسيلة لتصفية نفوس الناس، ومعرفة المحق منهم والمبطل؛ وذلك ألن المرء قد

أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم : ( ال يكشف في الرخاء، لكنه تكشفه الشدة، قال تعالى فتنون2: العنكبوت) [ال ي.[

:ة الجماعة المسلمةتربي - 2التي ، ثم إنه الطريق الذي ال طريق غيره إلنشاء الجماعة«: وفي هذا يقول سيد قطب رحمه اهللا

تحمل هذه الدعوة وتنهض بتكاليفها، طريق التربية لهذه الجماعة، وإخراج مكنوناتها من الخير واقعية لحقيقة الناس وحقيقة والمعرفة ال، والقوة واالحتمال، وهو طريق المزاولة العملية للتكاليف

إذن ، الحياة، ذلك ليثبت على هذه الدعوة أصلب أصحابها عودا، فهؤالء هم الذين يصلحون لحملها ( ).»بالصبر عليها، فهم عليها مؤتمنون

:الكشف عن خبايا النفوس - 3

)4/237(

ء، ولكن االبتالء واهللا يعلم حقيقة القلوب قبل االبتال«: وفي هذا المعنى يقول صاحب الظاللفيحاسب الناس إذن على ما ، يكشف في عالم الواقع ما هو مكشوف لعلم اهللا، مغيب عن علم البشر

يقع من عملهم ال على مجرد ما يعلمه سبحانه من أمرهم، وهو فضل من اهللا من جانب، وعدل وبما حققه فعله، من جانب، وتربية للناس من جانب، فال يأخذوا أحدا إال بما استعلن من أمره

( ).»فليسوا بأعلم من اهللا بحقيقة قلبه :اإلعداد الحقيقي لتحمل األمانة - 4

أن يعذب المؤمنين باالبتالء، وأن - حاشا هللا -وما باهللا «: وفي هذا المعنى يقول صاحب الظاللال يتم إال يؤذيهم بالفتنة، ولكنه اإلعداد الحقيقي لتحمل األمانة، فهي في حاجة إلى إعداد خاص

وإال بالصبر الحقيقي على ، بالمعاناة العملية للمشاق، وإال باالستعالء الحقيقي على الشهواتوإال بالثقة الحقيقية في نصر اهللا وثوابه على الرغم من طول الفتنة وشدة االبتالء، والنفس ، اآلالم

تيقظ وتتجمع، وتطرقها فتنفي عنها الخبث وتستجيش كامن قواها المذخورة فتس، تصهرها الشدائدبعنف وشدة فيشتد عودها ويصلب ويصقل، وكذلك تفعل الشدائد بالجماعات، فال يبقى صامدا إال أصلبها عودا وأقواها طبيعة، وأشدها اتصاال باهللا، وثقة فيما عنده من الحسنيين النصر أو األجر،

( ).»د االستعداد واالختباروهؤالء هم الذين يسلمون الراية في النهاية مؤتمنين عليها بع :معرفة حقيقة النفس - 5

وذلك لكي يعرف أصحاب الدعوة حقيقتهم هم أنفسهم، «: وفي هذا المعنى يقول صاحب الظاللوهم يزاولون الحياة والجهاد مزاولة عملية واقعية، ويعرفوا حقيقة النفس البشرية وخباياها، حقيقة

صطرع مبادئ دعوتهم مع الشهوات في أنفسهم، وفي الجماعات والمجتمعات، وهم يرون كيف ت ( ).»أنفس الناس، ويعرفون مداخل الشيطان إلى هذه النفوس، ومزالق الطريق ومسارب الضالل

:معرفة قدر الدعوة - 6وذلك لكي تعز هذه الدعوة عليهم، وتغلو بقدر ما يصيبهم «: وفي هذا المعنى يقول صاحب الظالل

وبقدر ما يضحون في سبيلها من عزيز وغال، فال يفرطوا فيها بعد في سبيلها من غث وبالء، ( ).»ذلك مهما كانت األحوال

:الدعاية لها - 7فصبر المؤمنين على االبتالء دعوة صامتة لهذا الدين وهي التي تدخل الناس في دين اهللا، ولو

، ى النبي صلى اهللا عليه وسلموهنوا أو استكانوا لما استجاب لهم أحد، لقد كان الفرد الواحد يأتي إلثم يأتيه أمر النبي صلى اهللا عليه وسلم أن يمضي إلى قومه يدعوهم، ويصبر على تكذيبهم

وسنرى ذلك في ( ). وأذاهم، ويتابع طريقه حتى يعود بقومه إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم .الصفحات القادمة إن شاء اهللا

:جذب بعض العناصر القوية إليها - 8وأمام صمود المسلمين وتضحياتهم، تتوق النفوس القوية إلى هذه العقيدة، ومن خالل الصالبة

اإليمانية تكبر عند هذه الشخصيات الدعوة وحاملوها، فيسارعون إلى اإلسالم دون تردد، وأعظم ( ).الشخصيات التي يعتز بها اإلسالم دخلت إلى هذا الدين من خالل هذا الطريق

:لة والدرجة عند اهللا، وتكفير السيئاترفع المنز - 9ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إال رفعه اهللا بها «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فقد يكون للعبد درجة عند اهللا تعالى ال يبلغها بعمله فيبتليه اهللا ( ) » درجة، وحط عنه خطيئة ( ).لتكفير سيئات المسلمتعالى حتى يرفعه إليها، كما أن االبتالء طريق

معرفة عز الربوبية وقهرها، معرفة ذل العبودية وكسرها، : كما أن لالبتالء فوائد عظيمة منهااإلخالص، اإلنابة إلى اهللا واإلقبال عليه، التضرع والدعاء، الحلم عمن صدرت عنه المصيبة،

ليها، رحمة أهل البالء العفو عن صاحبها، الصبر عليها، الفرح بها ألجل فوائدها، الشكر عومساعدتهم على بلواهم، معرفة قدر نعمة العافية والشكر عليها، ما أعده اهللا تعالى على هذه

ومن أراد التوسع فليراجع . الفوائد من ثواب اآلخرة على اختالف مراتبها، وغير ذلك من الفوائد ( ).كتاب فقه االبتالء

============== )1(فقه اإلبتالء

المقاالت السلفية في العقيدة والدعوة والمنهج : ( لشيخ حفظه اهللا ونفع به في كتابه النافع يقول ا ) :والواقع

وقوة عزم ال ، وطاقة عطاء ال تنفد ، فكان دافعا للثبات ، لقد فقه سلفنا الصالح مسألة االبتالء (( :ودونك معالم فقه االبتالء عند سلفنا الصالح ، تنقطع

:ضرورة إيمانية االبتالء - 1 . 2العنكبوت ) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون : ( قال تعالى

ولذلك اقتضت حكمة اهللا ، البد أن يمتحن اهللا أهل اإليمان ويبتليهم حتى يميز الصادق من الكاذب ، الشقي من السعيد و، تعالى البالغة أن نصب االبتالء سببا مفضيا إلى تمييز الخبيث من الطيب

ما كان اهللا ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من : ( ومن يصلح مما ال يصلح . 179آل عمران ) الطيب

، فتسمو همة فوق األلم ، ويخلص الصادق من الوهن البشري الذي ال تسلم منه نفس بشرية .فيدرك أنه جسر إلى المعالي

لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا....أنت آكله ال تحسبن المجد تمرا__________

من فوائد فضيلة الشيخ سليم الهاللي حفظه اهللا تعالى -) 1(

)4/238(

حتى يخلص من شرور نفسه ، كلما اشتد إيمانه عظم ابتالؤه ، ويبتلى المرء على قدر دينه لذي ال يخلص وال يصفو من غشه كالذهب ا، ويطهر طيب نفسه بكير االمتحان ، وسيئات أعماله ثم األمثل فاألمثل ، أشد الناس بالء األنبياء : ( ولذلك قال صلى اهللا عليه وسلم ، إال بكير النيران

وإن كان في دينه رقة ابتلي ، فإن كان في دينه صلبا اشتد بالؤه ، يبتلى الرجل على حسب دينه : صحيح ) يمشيي على األرض ما عليه من خطيئة فما يبرح البالء بالعبد حتى يتركه، حسب دينه

.أخرجه الترمذي وابن ماجة وأحمد وغيرهم عن سعد بن ابي وقاص رضي اهللا عنه - يتعهدهم باالبتالء المرة ، فالمؤمن ينظر إلى االبتالء أنه نعمة ورحمة من اهللا على عباده ، ولذلك

ويثبت به ، ويربط على قلوبهم ، يطان ويذهب عنهم رجز الش، ويطهرهم ، لينقيهم ، بعد المرة األقدام

وكلما ، فإن اهللا إذا أحب عبدا ابتاله ، وكذلك ينظر إليه أنه دليل رضى ومحبة من اهللا لعباده .والعكس بالعكس ، فله الرضى ، فمن رضي ، اشتد بالؤه ، صلب إيمان المرء وقوي يقينه

:الخالية االبتالء سنة من سنن اهللا الجارية في األمم - 2 3العنكبوت ) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن اهللا الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين : ( قال تعالى

:االبتالء مقدمة التمكين - 3ثم تكون له العاقبة في ، فإن المؤمن يحصل له األلم ابتداء ، لما كان االبتالء ضرورة إيمانية

ال : أيهما أفضل للرجل أن يمكن أو يبتلى ؟ فقال : اهللا وسئل الشافعي رحمه، الدنيا واآلخرة .يمكن حتى يبتلى

وجعلنا منهم أئمة يهدون : ( فلما صبروا مكنهم في األرض وستخلفهم ، وقد ابتلى اهللا المؤمنين . 24السجدة ) بأمرنا لما صبروا وكانوا بآيآتنا يوقنون

فأوسطهم من ، وإنما يتفاوت أهل األلم في العقول ، فال يظن عاقل أن أحدا يخلص من األلم ألبته .ثم تعقبه لذة في الدنيا واآلخرة ، باع ألما مستمرا عظيما بألم منقطع يسير

وعد اهللا الذين : ( كما قال تعالى ، كذلك التمكين واالستخالف ، وكما أن االبتالء سنة جارية ا استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في األرض كم

دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني ال يشركون بي شيئا ومن كفر بعد . 55النور ) ذلك فأولئك هم الفاسقون

:عدم استعجال التمكين واستدعاء البالء - 4ولم تستفزه ، من نظر العواقب ألن الفقيه ، وينظر في عواقبها ، المؤمن يتأنى في األمور

ألنه يعلم أنه ، وغلبت حماسته ، فهو ال يستعجل التمكين وإن جاشت عاطفته ، ولذلك ، البداءات ألن في طياته فتنة مجهولة العواقب ، وهو ال يتمنى االبتالء وال يستدعيه ، ال بد من ابتالء ابتداء

.ا باهللا ال يدري اإلنسان أيثبت أم ينكص على عقبيه ؟ عياذالتي يسأل اهللا فيها العفو ، ويدل على ذلك األدعية المأثورة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.من البالء واالبتالء ... والعافية والمعافاة .أو المرض وغير ذلك من البالء ، وكذلك األحاديث التي فيها النهي عن تمني لقاء العدو

: وكيف يذل نفسه ؟ قال : قالوا . ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه ال: عن حذيفة رضي اهللا عنه قال )1.(يتعرض من البالء ما ال يطيق

أن فقه هذه المسألة مداره على حديث : ال زلت موصوال بما تحب ، واعلم أيها األخ المحب ....سد شكونا إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو متو: خباب بن األرت رضي اهللا عنه قال

.أال تستنصر لنا أال تدعو لنا ؟: قلنا له . بردة له في ظل الكعبة فيوضع ، فيجاء بالمنشار ، فيجعل فيها ، كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في األرض : ( قال

ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من ، وما يصده ذلك عن دينه ، فيشق باثنتين ، على رأسه .ذلك عن دينه وما يصده، عظم أو عصب

واهللا ليتمن هذا األمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال اهللا أو الذئب .أخرجه البخاري ) ولكنكم تستعجلون ، على غنمه :وبيان ذلك

وأنه سنة جارية في ، إخباره عن ابتالء مؤمني األمم الماضية يشير إلى أنه ضرورة إيمانية -أ .مر العصور المؤمنين على

وأن المؤمن ال يمكن ، إخباره بانتشار الدين وانتصاره يدل على أن االبتالء مقدمة التمكين - ب .حتى يبتلى

.تحذير من استعجال التمكين قبل النضوج واستدعاء البالء ) ولكنكم تستعجلون : ( قوله - ت .واهللا أعلى وأعلم وأعز وأكرم

ـــــــــــــــــــــــــــــ)) االمثال((أخرجه الترمذي وابن ماجه واحمد والبغوي وابو الشيخ في - حسن لغيره - 1

والحسن ، ألن علي بن زيد بن جدعان ضعيف ، وإسناده ضعيف )) الشهاب((والقضاعي في .وقد عنعنه ، البصري مدلس

والبزار ، وله شاهد من حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما أخرجه الطبراني في الكبير واالوسط . ))واهللا أعلم ، فالحديث حسن لغيره : قلت . في مسنده وابوالشيخ في االمثال

.والحمد هللا رب العالمين =================

)4/239(

- رضي اهللا عنه - فقه االبتالء في ضوء حديث خباب بن األرت أبو أسامة سليم الهاللي: للشيخ

؛ فكان دافعا للثبات ، وطاقة عطاء ال تنفد ، وقوة عزم ال لقد فقه سلفنا الصالح مسألة االبتالء تنقطع ، ودونك معالم فقه االبتالء عند سلفنا الصالح في ضوء حديث خباب بن األرت رضي اهللا

.عنه .االبتالء ضرورة ايمانية - 1

. 2:العنكبوت -) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون : ( قال تعالى بد أن يمتحن اهللا أهل اإليمان ويبتليهم حتى يميز الصادق من الكاذب ، ولذلك اقتضت حكمة اهللا ال

تعالى البالغة أن نصب االبتالء سببا مفضيا إلى تميز الخبيث من الطيب ، والشقي من الغوي ، بيث من ما كان اهللا ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخ: ( ومن يصلح مما ال يصلح

. 179:آل عمران) الطيب ويخلص الصادق من الوهن البشري الذي ال تسلم منه نفس بشرية ؛ فتسمو همته فوق األلم فيدرك

.أنه جسر إلى المعالي فلن يدرك المرء المجد حتى يلعق الصبرويبتلى المرء على قدر دينه كلما اشتد إيمانه عظم ابتالؤه حتى يخلص من شرور نفسه وسيئات

أعماله ، ويظهر طيب نفسه بكير االمتحان ؛ كالذهب الذي ال يخلص وال يصفو من غشه إال بكير يبتلى : أشد الناس بالء األنبياء ثم األمثل فاألمثل : " النيران ، ولذلك قال صلى اهللا عليه وسلم

لي حسب الرجل على حسب دينه ؛ فإن كان في دينه صلبا اشتد بالؤه ، وإن كان في دينه رقه ابت " .دينه ، فما يبرح البالء بالعبد حتى يتركه يمشي على األرض ما عليه من خطيئة

ولذلك فالمؤمن ينظر إلى االبتالء أنه نعمة ورحمة من اهللا على عباده يتعهدهم باالبتالء المرة بعد األقدام المرة ؛ لينقيهم ، ويطهرهم ، ويذهب عنهم رجز الشيطان ، ويربط على قلوبهم ، ويثبت به

. وكذلك ينظر إليه أنه دليل رضى ومحبة من اهللا لعباده ، فإن اهللا إذا أحب عبدا ابتاله ، وكلما

.صلب إيمان المرء وقوي يقينه اشتد بالؤه فمن رضي فله الرضى ، والعكس بالعكس .االبتالء سنة من سنن اهللا الجارية في األمم الخالية - 2

العنكبوت ) ا الذين من قبلهم فليعلمن اهللا الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولقد فتن: ( قال اهللا تعالى :3 . .االبتالء مقدمة التمكين - 3

لما كان االبتالء ضرورة إيمانية ؛ فإن المؤمن يحصل له األلم ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا اليمكن حتى : ن أو يبتلى ؟ فقال أيهما أفضل للرجل أن يمك: واآلخرة ، وسئل الشافعي رحمه اهللا

.يبتلى وجعلنا منهم أئمة يهدون ( وقد ابتلى اهللا المؤمنين فلما صبروا مكنهم في األرض ، واستخلفهم

، فال يظن عاقل أن أحدا يخلص من األلم 24السجدة ) : بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ول فأوسطهم من باع ألما مستمرا عظيما بألم منقطع يسير ألبته ، وإنما يتفاوت أهل اآلالم في العق

.ثم تعقبه لذة في الدنيا واآلخرة وعد اهللا الذين آمنوا : ( وكما أن االبتالء سنة جارية كذلك التمكين واالستخالف كما قال تعالى

نهم منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم ديالذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني ال يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك

. 55: النور) فأولئك هم الفاسقون .عدم استعجال التمكين واستدعاء البالء - 4

المؤمن يتأنى في األمور ، وينظر في عواقبها ، ألن الفقيه من نظر في العواقب ، ولم تستفزه ت ، ولذلك فهو ال يستعجل التمكين وإن جاشت عاطفته ، وغلت حماسته؛ألنه يعلم أنه ال بد البداءا

من االبتالء ابتداء، وهو ال يتمنى االبتالء وال يستدعيه ؛ ألن في طياته فتنة مجهولة العواقب ال ن يدري اإلنسان أيثبت أم ينكص على عقبيه ؟ عياذا باهللا ويدل على ذلك األدعية المأثورة ع

.رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم التي يسأل اهللا فيها العفو والعافية والعافاة من البالء واالبتالء .وكذلك األحاديث التي فيها النهي عن تمني لقاء العدو ، أو المرض أو غير ذلك من البالء

لمؤمن أن يذل ال ينبغي ل: " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن حذيفة رضي اهللا عنه قال " .نفسه ".وكيف يذل نفسه ؟ : قالوا " .يتعرض من البالء ما ال يطيق " قال

شكونا إلى : وما تقدم من فقه هذه المسألة مداره على حديث خباب بن األرت رضي اهللا عنه قال لنا ، أال تستنصر: قلنا له . رسول اهللا عليه الصالة والسالم ،وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة

كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في األرض ؛ فيجعل فيها ؛ فيجاء : " أال تدعوا اهللا لنا ؟ قال .بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه

.ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب ،وما يصده ذلك عن دينه الراكب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال اهللا أو الذئب واهللا ليتمن هذا األمر حتى يسير " .على غنمه ، ولكنكم تستعجلون

:وبيان ذلك إخباره عن ابتالء مؤمني األمم الماضية يشير إلى أنه ضرورة إيمانية ، وإنه سنة جارية في -أ

.المؤمنين على مر العصور تالء مقدمة التمكين ، وأن المؤمن ال يمكن إخباره بانتشار الدين وانتصاره يدل على أن االب - ب

.حتى يبتلى واهللا . تحذير من استعجال التمكين قبل النضوج واستدعاء البالء " ولكنكم تستعجلون " قوله -ج

.أعلم

)4/240(

================ االبتالء

األموال واألنفس والثمرات ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من{: الحمد هللا القائل شر الصابرينب155(و ( راجعون إنا إليهو ة قالوا إنا للهيبم مصتهابإذا أص ينالذ)156 ( أولئك

ونهتدالم مه أولئكة وحمرلوات من ربهم وليهم صم والصالة والسال]. 157- 155:البقرة. [}ععلى رسول اهللا الذي ابتلي بأنواع من البالء، فصبر وشكر، وعلى آله وصحابته المبتلين األخيار،

.وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا :أما بعد

فال يخفى على أحد أن الحياة الدنيا مليئة بالمصائب والبالء، وأن كل مؤمن ومؤمنة عرضة لكثيرفمرة يبتلى بنفسه، ومرة يبتلى بماله، ومرة يبتلى بحبيبه، وهكذا تقلب عليه األقدار من لدن : منها

وإذا لم يحمل المؤمن النظرة الصحيحة للبالء فسوف يكون زلله أكبر من صوابه، وال . حكيم عليم .عياذا باهللا -سيما أن بعض المصائب تطيش منها العقول لضخامتها وفجاءتها

ومن هنا كانت كتابة هذه الرسالة لتسلية كل مصاب مهما بلغ مصابه، أبين له من خاللها بعض ونسوا أو تناسوا أن اهللا ال - هداهم اهللا - حكم البالء العظيمة التي ربما غفل عنها بعض الناس

انا للمال أو سواء كان فقد -وأن على المؤمن أن ينظر إلى البالء. يبتلينا ليعذبنا، بل ليرحمنا :من خالل نصوص الكتاب والسنة على أنه - الصحة أو األحبة

:امتحان وابتالء: أوالنعم امتحان وابتالء، فنحن في قاعة امتحان كبيرة نمتحن فيها كل يوم تدعى الحياة، فكل ما فيها

متحان، والصحة المال فيها امتحان، والزوجة واألوالد امتحان، والغنى والفقر ا: امتحان وابتالءوالمرض امتحان، وكلنا ممتحن في كل ما نملك وفي كل ما يعترينا في هذه الحياة حتى نلقى اهللا،

]. 35: األنبياء. [ }كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون{: قال تعالىولقد فتنا الذين من ) 2(يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم ال يفتنون أحسب الناس أن {: وقال جل ذكره

بينن الكاذعلمليقوا ودص ينن اهللا الذعلمهم فلي3- 2: العنكبوت. [ }قبل .[ فأنت أيها المعافى ممتحن، ولكن ما أحسست أنك في قاعة امتحان حتى ابتليت، وأنت أيها

.المريض ممتحن، ولكن ما أحسست أنك في قاعة امتحان حتى شفيتأشد الناس بالء األنبياء، : "وكيف ال وفي الحديث الصحيح. وليس فينا من هو أكبر من أن يمتحن

ولكن . كما أنه ليس فينا من يملك رفض هذا االمتحان]. رواه البخاري " [ …ثم األمثل فاألمثلينجح بالصبر واإليمان واالحتساب، وفينا من يمتحن بالبالء فيرسب فينا من يمتحن بالبالء ف

.عياذا باهللا -بالجزع واالعتراض على اهللا الناس ما داموا في عافية مستورون، فإذا نزل بهم بالء : " ورحم اهللا الفضيل بن عياض حين قال

".صاروا إلى حقائقهم؛ فصار المؤمن إلى إيمانه، وصار المنافق إلى نفاقه :قسمة وقدر: ثانيا

نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة {: إن اهللا تعالى قسم بين الناس معايشهم وآجالهم، قال تعالىفالرزق مقسوم، والمرض مقسوم، والعافية مقسومة، وكل شيء في هذه ]. 32: الزخرف. [}الدنيا

اهللا، وال تجزع للمرض، وال تكره القدر، وال تسب فارض بما قسم اهللا لك يا عبد. الحياة مقسومالدهر، فإن الدقائق والثواني واألنفاس كلها بيد اهللا تعالى يقلبها كيف يشاء، فيمرض من يشاء،

بلى سبحانه - ]. 54: األعراف. [}أال له الخلق واألمر{ويعافي من يشاء، ويبتلي من يشاء .وتعالى

سلم أمرك هللا أيها المبتلى، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك وما دام األمر كذلك فلم يكن ليصيبك، وأن من يريد أن تكون الحياة على حال واحدة، فكأنما يريد أن يكون قضاء اهللا

.وهيهات هيهات. تعالى وفق هواه وما يشتهيه رج اهللايا صاحب الهم إن الهم منفرج أبشر بخير فإن الفا

ال تيأسن فإن الكافي اهللا… اليأس يقطع أحيانا بصاحبه ال تجزعن فإن القاسم اهللا… اهللا يحدث بعد العسر ميسرة إن الذي يكشف البلوى هو اهللا… إذا بليت فثق باهللا وارض به غير اهللا من أحد ك اهللا في كل لك اهللا… واهللا ما لكفحسب

:ونعمة بشرط خير: ثالثاوأيا كانت هذه القسمة وهذا االمتحان فهو خير للمؤمن وليس ألحد غيره، ولكن بشرط الشكر على

عجبا ألمر المؤمن، إن أمره كله له خير، : "وفي الحديث الصحيح. النعماء، والصبر على البالءابته ضراء صبر فكان وليس ذلك ألحد إال للمؤمن؛ إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أص

].رواه مسلم " [ خيرا له :وما أصدق الشاعر إذ يقول

ويبتلي اهللا بعض القوم بالنعم.....قد ينعم اهللا بالبلوى وإن عظمت

. }فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل اهللا فيه خيرا كثيرا{: وأجمل من ذلك قول الحق سبحانه وتعالىوعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم واهللا {: لهوقو] 1:النساء[

ونأنتم ال تعلمو علمي{.

)4/241(

وليس كل ما . لذا فاعلم يا عبد اهللا أنه إنما ابتالك الذي أنعم عليك، وأخذ منك الذي أغدق عليككروه على الحقيقة، وال كل ما تهواه نفسك فهو نافع محبوب، واهللا يعلم وأنت تكرهه نفسك فهو م

.ال تعلم فقد يجتنى من بعده الثمر الحلو... لئن كان بعض الصبر مرا مذاقه

وإن نزلت بك ولم . إذا نزلت بك مصيبة فصبرت، كانت مصيبتك واحدة: "يقول بعض السلفومصداق ذلك من كتاب اهللا عز ". المحبوب، وفقدان الثواب فقدان: تصبر، فقد أصبت بمصيبتين

ومن الناس من يعبد اهللا على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته {: وجل قوله تعالىبينالم الخسران وه ة ذلكراآلخا والدني رخس جههلى وع تنة انقلب11: الحج[ .}ف .[

وكل األمور إلى القضا............ كن في أمورك معرضا تنسى به ما قد مضى............ وأبشر بخير عاجلأمر مسخط بلك في عواقبه الرضا............ فلر

:محطة تمحيص وتكفير: رابعاوب والمعاصي تتحات منا كما نعم، االبتالء محطة نتوقف فيها برهة من الزمن فإذا بأدران الذن

يتحات ورق الشجر؛ إذ المؤمن يثاب على كل ضربة عرق، وصداع رأس، ووجع ضرس، وعلى ما : "وفي الحديث. الهم والغم واألذى، وعلى النصب والوصب يصيبه، بل وحتى الشوكة يشاكها

حزن وال غم وال وال هم وال - وهما المرض والتعب - يصيب المسلم من نصب وال وصب ].متفق عليه " [ أذى، حتى الشوكة يشاكها، إال كفر اهللا بها من خطاياه

فقد جاء . فاألجر ثابت يا عبد اهللا، على كل ألم نفسي أو حسي يشعر به المؤمن إذا صبر واحتسبما : هاأن النبي صلى اهللا عليه وسلم دخل على أم السائب رضي اهللا عنها، فقال ل"في كتب السنة

ال تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم : فقال. الحمى ال بارك اهللا فيها: لك تزفزفين ؟ قالتوفي الحديث عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه ]. رواه مسلم " [ كما يذهب الكير خبث الحديد

ته كما تحط الشجرة ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إال حط اهللا تعالى به سيئا: "قال .فهنيئا للصابرين المحتسبين]. متفق عليه " [ ورقها :رفعة للدرجات وتبوؤ لمنازل الجنات: خامسا

- أدران الذنوب والمعاصي إن كان مذنبا مخطئا - بإذن اهللا - إن البالء يعتري المسلم فيمحو منه ن البالء يرفع درجاته ويبوئه أعلى وإن لم يكن كذلك فإ - وكل ابن آدم خطاء كما مر معك

: وقد جاء في الحديث أن اهللا عز وجل يقول لمالئكته إذا قبضوا روح ولد عبده. المنازل في الجنة: فيقول. حمدك واسترجع: ماذا قال عبدي ؟ فيقولون: فيقول. نعم: قبضتم ثمرة فؤاده ؟ فيقولون"

ويقول سبحانه في ]. رواه أحمد وحسنه األلباني [ "ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمدما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إال : "الحديث القدسي

].رواه البخاري " [ الجنةبل ترفع درجات المؤمن حينما يبتلى بما هو أقل من ذلك، ففي الحديث أن النبي صلى اهللا عليه

" [ ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إال كتبت له بها درجة، ومحيت عنه بها خطيئة: "وسلم قال ].رواه مسلم

إذا هي درجة تلو درجة ليبلغه اهللا منزلته في الجنة، والتي يكون تبليغه إياها بفضل اهللا، ثم بفضل : الزمر. [ }هم بغير حسابإنما يوفى الصابرون أجر{: صبره على البالء، واهللا عز وجل يقول

10.[ ته إذا أعطى سروريطوإن أخذ الذي أعطى أثابا............... ع وأحمد في عواقبها إيابا............... فأي النعمتين أعم فضال

أم األخرى التي أهدت ثوابا............... أنعمته التي أهدت سروران صبر احتسابا............... بل األخرى وإن نزلت بكرهأحق بشكر م

:عالمة حب ورأفة: سادساإن المصائب والبالء امتحان للعبد، وهي عالمة حب من اهللا له؛ إذ هي كالدواء، فإنه وإن كان

إن عظم : "ففي الحديث الصحيح - وهللا المثل األعلى - مرا إال أنك تقدمه على مرارته لمن تحب من عظم البالء،وإن اهللا عز وجل إذا أحب قوما ابتالهم، فمن رضي فله الرضا، ومن الجزاء

].رواه الترمذي وصححه األلباني " [ سخط فله السخطإن ابتالء المؤمن كالدواء له، يستخرج منه األدواء التي لو بقيت فيه : "يقول ابن القيم رحمه اهللا

فيستخرج االبتالء واالمتحان منه تلك األدواء، ويستعد به ألهلكته أو نقصت ثوابه وأنزلت درجته، .إلى آخر ما قال" …إلى تمام األجر وعلو المنزلة

وكيف . أن نزول البالء خير للمؤمن من أن يدخر له العقاب في اآلخرة-أخي الحبيب - وال شك إذا أراد اهللا بعبده : "ميقول المصطفى صلى اهللا عليه وسل. ال وفيه ترفع درجاته وتكفر سيئاته

" الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامةوبينأهل العلم أن الذي يمسك عنه هو المنافق، فإن اهللا يمسك ]. رواه الترمذي وصححه األلباني [

.عياذا باهللا - قيامة عنه في الدنيا ليوافيه بكامل ذنبه يوم ال

:دروس وذكرى: سابعا :ومن أهمها ما يلي - في البالء دروس ال يمكن أن نأخذها من غيره أبدا وهي من حكم البالء

)4/242(

درس من دروس التوحيد واإليمان والتوكل، يطلعك - أخي المسلم -أن البالء : الدرس األولعبد ضعيف ال حول لك وال قوة إال بربك، فتتوكل عليه حق عمليا على حقيقة نفسك لتعلم أنك

التوكل، وتلجأ إليه حق اللجوء، حينها يسقط الجاه والتيه والخيالء، والعجب والغرور والغفلة، .وتفهم أنك مسكين يلوذ بمواله، وضعيف يلجأ إلى القوي العزيز سبحانه

وأنها متاع الغرور، وأن الحياة الصحيحة أن البالء يكشف لك حقيقة الدنيا وزيفها: الدرس الثانيوإن الدار اآلخرة لهى الحيوان لو كانوا {: الكاملة وراء هذه الدنيا،في حياة ال مرض فيها وال تعب

ونعلم64: العنكبوت. [ }ي.[ .]4: البلد. [}لقد خلقنا اإلنسان في كبد{: أما هذه الدنيا فنكد وجهد وكبد

فما أسرع . فهذا شأن الدنيا فبينما هي مقبلة إذا بها مدبرة، وبينما هي ضاحكة إذا بها عابسة .العبوس من ابتسامتها، و ما أسرع القطع من وصلها، وما أسرع البالء من نعمائها

فيأتي البالء فيذكرك بحقيقتها؛ لتستعد لآلخرة، -أخي الحبيب -فهذه طبيعتها، ولكنك تنسى :لكويقول

الجار أحمد والرحمن بانيها........... فاعمل لدار غدا رضوان خازنها والزعفران حشيش نابت فيها........... قصورها ذهب والمسك تربتها

فإن هذه المصيبة تشرح لك بأبلغ . أن البالء يذكرك بفضل نعمة اهللا عليك بالعافية: الدرس الثالثلعافية التي كنت تمتعت بها سنين طويلة، ولم تتذوق حالوتها ولم بيان وأصرح برهان معنى ا

". الصحة تاج على رءوس األصحاء ال يراه إال المرضى: "وصدق من قال. تقدرها حق قدرها .ومن غير المبتلى يعرف أن الدنيا كلمة ليس لها معنى إال العافية ؟

فإن اهللا عز وجل . ا يطغينا، وال نأسى أسى يفنيناأن البالء يذكرنا، فال نفرح فرح: الدرس الرابعما أصاب من مصيبة في األرض وال في أنفسكم إال في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك {: يقول

يرسلى اهللا ياهللا) 22(عا آتاكم ووا بمحال تفرا فاتكم ولى موا عختال لكيال تأسب كل محال ي ]. 23- 22: الحديد. [ }فخور

وما أصابك {: أن البالء يذكرك بعيوب نفسك لتتوب منها، واهللا عز وجل يقول: الدرس الخامس كن نفسفم يئةن سيكم {: ويقول سبحانه]. 79: النساء. [}مت أيدبا كسفبم ةيبكم من مصا أصابمو

يرون كثعفوا ع30: الشورى. [}ي.[

ولنذيقنهم من العذاب {: فالبالء فرصة للتوبة قبل أن يحل العذاب األكبر، فإن اهللا تعالى يقولونرجعم يلهر لعذاب األكبالع ونوالعذاب األدنى هو نكد الدنيا ]. 21: السجدة. [ }األدنى د

.ونغصهاوما أحوجنا إلى الصبر في كل . أن البالء درس تربوي عملي يربينا على الصبر: سالدرس الساد

فلن نستطيع الثبات على الحق إال بالصبر على طاعة اهللا، ولن نستطيع البعد عن الباطل إال . شيء. مةبالصبر عن معصية اهللا، ولن نستطيع السير في مناحي الحياة إال بالصبر على أقدار اهللا المؤل

وما {: قال سبحانه وتعالى. وما أجمل الصبر في ذلك كله، فهو زادنا إلى جنة الخلد والرضوان ]. 35: فصلت. [ }يلقاها إال الذين صبروا وما يلقاها إال ذو حظ عظيم

ال يمكن أن توافقني الرأي بأن هذه الدروس الستة، - أخي الحبيب -وختاما لهذه الدروس، أظنك نأخذها من غير بالء؛ إذ هي من قبل أن نصاب بالبالء ال تعدو أن تكون حبرا على ورق، أو

كالما نظريا يطير به الهوى، فإذا نزل بنا البالء واجتزناه بنجاح صارت واقعا عمليا نعيشه،وهذا .من حكم البالء :قصص وعبر

أجمعين الحكمة الشرعية للبالء، كانوا أفضل منا حاال لما فهم السلف الصالح رضوان اهللا عليهم :معه، وضربوا لنا أروع المثل في الصبر والعزاء واالحتساب، وإليك أمثلة على ذلك

يروى عن عمر الفاروق رضي اهللا عنه أنه كان يكثر من حمد اهللا على البالء، فلما سئل عن - 1أنه لم يكن في ديني، وأنه لم يكن أكبر : علي فيه أربع نعمما أصبت ببالء إال كان هللا: "ذلك قال

".منه، وأني لم أحرم الرضا والصبر، وأني أرجو ثواب اهللا تعالى عليهفما زاد على أن . أصيب عروة بن الزبير رحمه اهللا في قدمه؛ فقرر األطباء قطعها، فقطعت- 2

فلما كان من الغد ركلت بغلة ". يت، وإن ابتليت فقد عافيتاللهم لك الحمد فإن أخذت فقد أبق: "قالفمات من حينه، فجاءه الخبر بموته، فما - وهو أحب أبنائه إليه، وكان شابا يافعا -ابنه محمدا

كان لي أربعة أطراف فأخذ اهللا : "زاد على أن قال مثل ما قال في األولى، فلما سئل عن ذلك قالوعافاني فيما . ثالثة، وكان لي سبعة من الولد فأخذ اهللا واحدا وأبقى لي ستةمني طرفا وأبقى لي

!".مضى من حياتي ثم ابتالني اليوم بما ترون، أفال أحمده على ذلك ؟ .فهال تشبهنا بهم. هكذا كانوا رضي اهللا عنهم أجمعين، وألحقنا بهم في فسيح جناته

شبه بالكرام فالحفتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن الت :ال تنس: وختاما أخي الحبيب

ال تنس أن تبحث في البالء عن األجر، وال سبيل إليه إال بالصبر، وال سبيل إلى الصبر إال .بعزيمة إيمانية وإرادة قوية

)4/243(

فية بينك وال تنس ذكر اهللا تعالى شكرا على العطاء، وصبرا على البالء، وليكن ذلك إخالصا وخ .وبين ربك

وال تنس أن اهللا تعالى يراك، ويعلم ما بك، وأنه أرحم بك من نفسك ومن الناس أجمعين، فال :واعلم بأنك!. تشكون إال إليه

إذا شكوت إلى ابن آدم فكأنما تشكو الرحيم إلى الذي ال يرحمتصب بعرض أشد منه، وأنه وإن ابتالك وال تنس إذا أصبت بأمر عارض، أن تحمد اهللا أنك لم

.فقد عافاك، وإن أخذ منك فقد أعطاكوال تنس أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن عظم الجزاء من

عظم البالء، وأن هللا ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فاصبر واحتسب، ودع .ه لن يفيدك شيئا، وإنما سيضاعف مصيبتك، ويفوت عليك األجر، ويعرضك لإلثمالجزع فإن

وال تنس أنه مهما بلغ مصابك، فلن يبلغ مصاب األمة جمعاء بفقد حبيبها عليه الصالة والسالم، إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي، فإنها من: "فتعز بذلك، فقد قال صلى اهللا عليه وسلم

].رواه البيهقي وصححه األلباني " [ أعظم المصائبإنا هللا وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، : وال تنس إذا أصابتك أي مصيبة أن تقول

.فإنك إن قلت ذلك؛ أجارك اهللا في مصيبتك، وخلفها عليك بخير. واخلف لي خيرا منهافإن مع العسر يسرا {: ا بلغ بك البالء، فإن اهللا سبحانه يقولوال تنس أن ال يأس من روح اهللا مهم

ولن يغلب عسر يسرين، كما قال عمر الفاروق ]. 6- 5: الشرح. [ }إن مع العسر يسرا) 5(ثم حذار أن تنسى فضل اهللا عليك إذا عادت إليك العافية، فتكون ممن قال اهللا . رضي اهللا عنه

مس اإلنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من وإذا {: عنه ]. 8: الزمر[ اآلية } …قبل

ثم ال تنس أن البالء يذكرك بساعة آتية ال مفر منها، وأجل قريب ال ريب فيه، وأن الحياة الدنيا .مل آلخرتك؛ لتجد الحياة التي ال منغص لهافاع. ليست دار مقر

ولنبلونكم بشيء من {: وقبل الوداع أذكرك وأبشرك بما بدأت به، وهو قول الحق جل وعال شر الصابرينبو راتالثماألنفس وال وواألم نقص منوع والجم ) 155(الخوف وتهابإذا أص ينالذ

يبمص راجعون إنا إليهو 156(ة قالوا إنا لله ( مه أولئكة وحمرلوات من ربهم وليهم صع أولئكونهتد157- 155:البقرة. [}الم.[

وصلى اهللا على نبيه محمد وعلى .. وأخيرا، أسأل اهللا أن يجعلنا جميعا من الصابرين على البالء .آله وصحبه وسلم

==============

"الدجل"احذروا .. ابتالء تأخر اإلنجاب **نجالء محفوظ

قد يفترق األحبة عند هذا االختباريبدأ أي زواج بأحالم كثيرة في الفوز بالسعادة الدنيوية، وإكمال نصف الدين، من خالل حسن

، ليربحوا رعاية الزوج لزوجته، وسعي الزوجة إلرضاء زوجها، وتفانيهما في تنشئة أطفالهم .المكاسب الدينية والدنيوية أيضا

ويتعرض بعض األزواج الختبار تأخر اإلنجاب، ومع األسف ال توفق نسبة كبيرة منهم في هذا من دينه، ونسبة ال بأس بها ) غاليا(االختبار، ويخسر بعضهم دنياه، والبعض اآلخر يفقد جزءا

.تخسر االثنين معايقع فيها بعض من يتألمون لتأخرهم في اإلنجاب، التعامل مع هذا فمن أهم أخطاء التفكير التي

وال شك . التأخر على أنه عقاب من اهللا عز وجل، أو دليال على عدم رضائه سبحانه وتعالى عنهمأن هذا منفذ من منافذ إبليس اللعين، يتسلل به إلى هؤالء، ليفسد عليهم دينهم ودنياهم، ويحرمهم

.لصابرين على االبتالء، فضال عن السعي لألخذ باألسبابمن فرص الفوز بأجر اواعلم أن تحقيق التوكل ال ينافي السعي في األسباب التي قدر اهللا : (-رحمه اهللا - قال ابن رجب

سبحانه المقدورات بها، وجرت سنته في خلقه بذلك، فإن اهللا تعالى أمر بتعاطي األسباب مع أمره يا {: بالجوارح طاعة له، والتوكل بالقلب إيمان به، كما قال تعالى بالتوكل، فالسعي في األسبابكمذرنوا خذوا حآم ينا الذه{: ، وقال]71:النساء[} أي اطبن رمو ةن قوتم متطعا اسم موا لهدأعو

} فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل اللهفإذا قضيت الصلاة {: ، وقال]60:األنفال[} الخيل ].10:الجمعة[

من يشعر بسخط اهللا عليه أو عقابه له من األخذ باألسباب؛ ألن الشيطان -بالطبع- وال يتمكن ه ومن يقنط من رحمة رب{: يجعله ييأس من فعل أي شيء، ويدفعه قوله تعالى في الدستور الخالد

الونإلا الض{. وعلى الوجه المقابل، نجد البعض يلجأ إلى االستسالم لألمر الواقع، ويرفض التداوي ليس ليأسه،

وإنما لخوفه من اإلحباطات المتتالية، ويلبس ذلك ثوبا مزيفا من ادعاء اإليمان، فيخدع نفسه بإيعاز اهللا يعلم كل شيء، ال داعي لطلب : قول لنفسهمن النفس المهلكة، وتضامن مع الشيطان الرجيم، في

.العالج، سأكتفي بالدعاء والتوسل للرحمن

)4/244(

وال شك أن الدعاء هو مخ العبادة، وأن العزيز الحكيم قادر على أن يشفي المريض دون دواء، عليه صلوات اهللا - ولكن التأدب مع الرحمن يوجب علينا أن نأخذ بوصية رسوله الحبيب

ما أنزل اهللا داء إال : (قال rوهو التداوي، فعن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن النبي - مهوسال: قال rوعن جابر رضي اهللا عنه عن النبي ).. من داء(رواه البخاري، وفي رواية ) أنزل له شفاء

.رواه مسلم) لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن اهللا تعالى( األخذ باألسباب

ونذكر باألخيرة حيث يكثر . كر هنا أن ترك األخذ باألسباب معصية، وأن التوكل عليها شركونتذبين من يتعرضون الختبار التأخر في اإلنجاب، السعي بكل قواهم، بنفس ال تهدأ وبقلب يغمره .القلق، وروح ال تعرف السالم النفسي؛ إلى طلب التداوي بكل قواهم، والبحث عن أيه بادرة أمل

عبر معاونيه من البشر، ) فخ( -تحت وطأة الرغبة في اإلنجاب- ينصب الشيطان لبعضهم بل والذين يقترحون عليه الذهاب إلى الدجالين، الذين يدعون قدرتهم على مساعدته على اإلنجاب من

في دائرة الشرك بالواحد -والعياذ باهللا- خالل أعمال السحر وما شابه ذلك، فيفقد دينه ويدخل .األحد

وهناك آخرون يصرخون من شدة األلم إثر أي فشل ألي عالج، أو عدم حصول نتيجة إيجابية بعد أي جراحة، ويتسرب الحزن إلى قلوبهم، ويتوطن فيه، ويقولون لقد فعلنا كل شيء، وأخذنا

أفضل األدوية، وذهبنا إلى أمهر األطباء، وإلى أحسن المستشفيات المتخصصة في العالم، وتكبدنا وال الباهظة، والجهود النفسية والجسدية المؤلمة، فلماذا لم تكلل جهودنا بالنجاح؟األم

ومع كامل احترامنا لرغبتهم المشروعة في اإلنجاب، وأللمهم الطبيعي عند فشل العالج، ولكننا وباآلية .. يستجاب للمرء ما لم يعجل: نذكرهم بحديث رسولنا الحبيب صلوات اهللا وسالمه عليه

إنما {، وأيضا باآلية الكريمة }وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما{: الكريمةكونفي كن قول لهي ئا أنشي ادإذا أر هرأم{.

ا، والتي يجب أن إذ يتمكن الشيطان منا عندما نريد شيئا بكل قوانا، ونسمح له بالتوغل في قلوبننحرص على أن تكون عامرة بحب من خلقنا، وأن نجعل الدنيا بكل ما فيها من مباهج ومتع

.ورغبات مشروعة في أيدينا، وليس في قلوبناالمال والبنون زينة {: نقول هذا، ونعترف أن تأخر اإلنجاب اختبارا صعبا، ولنتدبر قوله تعالى

ولنتنبه إلى أن معظم الناس . }والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أمالالحياة الدنيا يتذكرون الجزء األول من اآلية الكريمة، ويتناسون إكمالها ليجيدوا ترتيب أولوياتهم في الحياة،

.وليتذكروا أن الدنيا ال تساوي عند الخالق جناح بعوضةالمنع عطاء ال ندركه، والمحبة هي الموافقة، فكثيرا ما نرى من يتألمون من عقوق ربما كان

األبناء، ومن رضوا بقدرهم وعدم اإلنجاب، وسعدوا مع شركائهم وتنفسوا السعادة، وتعلموا أن .الرضا هو أن تشعر باالرتياح لما يختاره اهللا لك

وجنة الدنيا، ومستراح العابدين، وقرة عيون الرضا باب اهللا األعظم، -رحمه اهللا-يقول ابن القيم ومن مأل قلبه من الرضا بالقدر، مأل اهللا صدره غنى وأمنا، وفرغ قلبه لمحبته، .. المشتاقين

واإلنابة إليه، والتوكل عليه، ومن فاته حظه من الرضا، امتأل قلبه بضد ذلك، واشتغل عما فيه ".سعادته وفالحه

إيذاء الطرف اآلخراألخطاء التي يقع فيها البعض، إهمال االستمتاع بباقي مباهج الحياة المشروعة، والتركيز ومن

بكل قواهم على ما ينقصهم وتنمية الشعور بالحرمان بداخلهم، وقيام األزواج بمضايقة زوجاتهم ومعايرتهن وتهديدهن بالطالق، فضال عن إيذائهن بالكالم الجارح، ولجوء الزوجات إلى التنفيس عن غضبهن وأحزانهن بالتشاجر مع األزواج، أو إرهاقهم بمطالب مادية مبالغ فيها أو إشعارهم

.بالنقص دائماونهمس لهؤالء مع كل االحترام لمعاناتهم والدعاء لهم، أن الذكاء اإليماني يجب أن يحمينا من

ال يوجد زوج أو زوجة فال شك أنه. زيادة حجم معاناتنا الدنيوية، وأال نجعلها سببا لخسائر دينيةأن نحترم ألمه -وهي من سمات المؤمن- يتحمل المسئولية عن تأخره في اإلنجاب، ومن الرحمة

وال نقسو عليه، فنحن مطالبون دينيا أن نعامل اآلخرين كما نحب أن يتعاملوا معنا، فما بالنا .باألزواج الذي ارتبطوا بالميثاق الغليظ المبني على المودة والرحمة

استوصوا : "، وقال"خياركم خياركم لنسائهم: "وقد قال رسولنا الحبيب صلوات اهللا وسالمه عليهأيما امرأة ماتت وزوجها عنها : "كما أوصى الزوجة بحسن التبعل لزوجها، وقال". بالنساء خيرا

".راض دخلت الجنةديننا السمح، كما أنها تزيد وغني عن القول إن اإلساءة بالقول أو بالفعل؛ تخاصم كل ما أخبرنا به

البغضاء بين المتزوجين؛ مما يحرمهم من االستمتاع بما رزقهم به اهللا من نعم، ولنتذكر أن .الشيطان يذكرنا بالمفقود، لينسينا شكر الموجود

وكان األولى بهم التراحم بينهم؛ طمعا في الفوز برضا الرحمن، ولتحسين حياتهم قدر المستطاع، .التداوي بالعالج وبالصدقة، واإللحاح في الدعاء بقلب مطمئن مع عدم إهمال

ال تكن إمعة المودة تخفف ألم الحرمان

)4/245(

ويظلم البعض أنفسهم، ويظلمون شركاءهم بالخضوع لضغوط األهل واألصدقاء، وتحريضهم نجاب أو بإساءة معاملة الطرف األخر، أو عدم الصبر عليه، ومنحه وقتا كافيا، حتى يحدث اإل

.الرضا به، بدون إنجاب والقبول بباقي مزاياهويتطور األمر عند بعضهم إلى حد كراهية اللقاء الزوجي، وحرمان الطرف اآلخر منه، بدعوى

، مما يوقعه في إثم حرمان شريكه من حقوقه الزوجية، فضال عن )اإلنجاب(أنه ال جدوى منه خير المسلمين من سلم المسلمون من : "الحبيب إيالمه نفسيا، وهو ما يتناقض مع قول رسولنا

".لسانه ويدهأن يكون المسلم إمعة، يردد ما يقوله اآلخرون دون -صلى اهللا عليه وسلم- كما نهى الرسول

التي يوجهها البعض إليهم، وأن ) السموم(تدبر، ولذا نتمنى أن يحمي إخواننا وأخواتنا أنفسهم من لوا تلميحات الشماتة أو اإلشفاق، وأن يهتموا بتنمية إيمانهم وتبني يطردوها أوال بأول، وأن يتجاه

".لن أفرح أو أحزن إال على ما ينير لي قبري: "الشعار القائلوفي تبني هذا الشعار الخالص من كل هذه المعاناة، وبه يسمو من يخضع لالختبار على ألمه،

ي مشكلته، ويفوض أمره للخالق، وكله ويفوز بأجر الصابرين، ويحمي نفسه من التفكير الطويل ف .يقين أنه عز وجل يدخر له الخير، فلو اطلع اإلنسان على الغيب الختار الواقع

ومن يتوكل على الله فإن الله {: وكلما زارته هواجس األلم، يسارع بطردها بترديد اآلية الكريمةيمكح زيزع{.

نبياء قد اختبروا بتأخر اإلنجاب، وكذلك بعض أمهات المؤمنين رضوان وعليه تذكر أن بعض األلله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن {: اهللا عليهن لم تنجبن، ويتدبر اآلية الكريمة

الذكور شاءي نلم بهيإناثا و شاءذك* ي مهجوزأو ي يملع ا إنهيمقع شاءي نل معجيإناثا وانا وريرقد{.

والمؤمن الذكي هو الذي ال يعطل حياته عند تعرضه ألي اختبار، مهما كان صعبا، ويحترم نعمة الحياة، ويعرف أنه سيسأل عن عمره فيم أنفقه، ويحاول االشتغال والتشاغل بتنمية جوانب حياته

.نية والدنيوية، إرضاء للرحمنالديوكلما أحس بالضعف يتسلل إلى إيمانه، وبنقصان مساحة الرضا في حياته يفعل ما أوصى ابن

ال يلمه إال اإلقبال على اهللا، وفي القلب وحشة ال - أي تمزق- في القلب شعث : (القيم حيث قال لفرار إلى اهللايزيلها إال األنس باهللا، وفي القلب خوف وقلق، ال يذهبه إال ا

================ هل تتحكم في الداعية؟".. لقمة العيش

05/03/2006 - سليمان بشارات - نابلس الشيخ حامد البيتاوي

الداعية المسلم هو إنسان كغيره من الناس، ويتعامل مع الحياة كما يتعامل معها اآلخرون، وحياته زه عنهم، فهو القدوة والقائد، لذلك يجب أن كحياتهم، يأكل ويشرب وينام، لكنه ملزم بأمور تمي

.يتحمل ما ال يتحمله غيره

ولو اخترنا الجانب االقتصادي الذي يمر به اإلنسان لوجدنا أن هذا الجانب هو من أهم دعائم المجتمع ومقوماته، والدعوة أيضا تسير على هذه الدعائم، فمن غير المعقول أن تسير سيارة بدون

.هذا الوقود تختلف أيضا وقود، ولكن طبيعةولو أخذنا مدى تأثر الدعوة بشكل عام بالضغوط االقتصادية التي تحيط بها، ومدى تأثر الداعية كشخص أيضا بهذه الظروف، لوجدنا أنه يجب التركيز على عدد من القضايا األساسية التي من

.خاللها يمكن أن نتكلم عن هذا األثر اختيار الموضوع قد يتأثر

داعية حين يختار الموضوع الذي يريد أن يتحدث فيه، يكون قد اطلع بشكل كلي على ما يدور الحوله، وحدد النقاط األساسية التي سيأخذها في الحسبان عند خطابه، لذلك فإن تناوله للموضوع

.يكون بناء على أسباب وتداعيات تملي عليه مناقشة هذا الموضوعما مدى خضوع شخصية الداعية لبعض الضغوط : رفه الشخصلكن يبقى الشيء الذي يجب أن يع

المحيطة في التأثير على موضوع الخطاب أو حتى على األسلوب الذي يقدم به الخطاب؟ وهل ، هذا المثل الذي يعبر به عن "أطعم الفم تستح العين: "يمكن أن يطبق عليه المثل العربي القائل

.ع شخص ما إلجباره على السكوت أو القبول ببعض األمور؟استخدام بعض المغريات المادية ميرى أنه ال شك في - المحاضر في كلية الشريعة بجامعة النجاح الوطنية-األستاذ غسان بدران

أن الضغوط االقتصادية لها أثر على الداعية، فهو جزء من المجتمع يتأثر بما يتأثر به اآلخرون، .ن شخص إلى آخرويرى بدران أن هذا األثر يختلف م

كما يعتبر بدران أن هناك عددا من الدعاة والخطباء قد يضطر إلى ترك عمله بسبب الوضع قد يتوقف الداعية عن دعوته النشغاله بتحصيل الرزق، ولكن : "االقتصادي الذي يحيط به، ويقول

".أوال وأخيرا) الضغوط االقتصادية(الذي يستمر في الدعوة قد يتأثر بها بدران أن اختيار الموضوع يجب أن ال يخضع ألهواء جهة أو شخصية معينة، وإنما ويرى

الظروف المحيطة وما تطلبه المصلحة العامة هي التي تفرض على الداعية اختيار هذا .الموضوع

)4/246(

وأحد الخطباء المعروفين بفلسطين، - رئيس رابطة علماء فلسطين- أما الشيخ حامد البيتاوي ن هناك عددا من الجوانب يمكن أن تؤثر على الداعية، منها جوانب اقتصادية وأمنية فيرى أ

وسياسية واجتماعية، حيث يعتبر أن الداعية ليس بمعزل عن البشر، وإنما هو منهم، ويتأثر بما .يتأثرون به

أن -مدير دائرة أوقاف مدينة نابلس في الضفة الغربية- في حين يرى األستاذ زهير الدبعي أن الخطيب هو الذي يختار الخطبة والمحاور التي "الداعية يجب أن يعمل في حرية تامة، ويرى

".يناقشها وطريقة المعالجة التي يراها مناسبةإن التدخل من جهة المديرية يكون من خالل وقت الخطبة وعدم اإلطالة فيها، : "ويضيف الدبعي

ذي قد ينتج عن اإلطالة، ويكون أيضا في منع حيث إن هذا من المصلحة العامة لكسر الملل ال ".تجريح األشخاص أو الهيئات نتيجة هذه الخطبة أو تلك

أسباب خضوع البعضيعتبر األستاذ غسان بدران أن أسباب خضوع بعض الخطباء لمثل هذه الضغوط قد ترجع إلى

، وتدني الراتب الذي الوضع االقتصادي الذي يمر به الداعية، فعدم قدرته على توفير لقمة العيشيتقاضاه، قد يجعله يخضع لبعض المساعدات المادية التي بدورها تؤثر على شخصيته وإمكانية

.تناوله لبعض الموضوعات بالقوة المطلوبة :فيما يرى البيتاوي أن األسباب يمكن تقسيمها إلى قسمين وتتثمل في

ساسية غير متوفرة، فلذلك يبدأ الداعية وتشمل كل متطلباتها من ضروريات أ: الحياة المحيطة - 1 .التفكير في طبيعة معيشته، وكيف يوفر هذه االحتياجات الخاصة به وبأسرته

وهنا يوجد اختالف بين داعية يعمل في دائرة رسمية ويقع تحت المساءلة، : طبيعة العمل - 2ضوابط تختلف فالداعية الموظف يسير ضمن قواعد و. وداعية حر ال يخضع لمثل هذه الضغوط .عن تلك الضوابط التي تكون لدى الحر

وفي ذلك يرى األستاذ بدران أن الداعية الموظف يحاول دائما أن ال تمس وظيفته، فإما أن يسكت تماما وال يتكلم حفاظا عليها، أو أن يتكلم في موضوعات ال تثير أحدا، لئال يؤثر هذا الموضوع

فهو ال يضع مثل هذا في حسابه، فنراه يكون أكثر جرأة في أما الداعية الحر .. على وظيفته .حديثه ودعوته

االعتماد على جهات أخرىأما عن اعتماد الداعية على جهات أخرى في التمويل، خاصة تلك التي تحاول تسيير األمور عبر

مر األموال التي تغدق بها على العديد من األشخاص، فيعتبر األستاذ غسان بدران أن هذا األفإنه يتكلم ) المانحين(مرفوض ابتداء، وذلك ألنه عندما يعتمد الداعية على أمثال هؤالء األشخاص

إما إهمال شيء من الدين، أو تحريفه وتشويهه عند الناس، وهذه طامة : بما يعجبهم، وهذا يعني .كبرى

م لن يلتفتوا إلى فإنه) لها مآرب(كما أن الناس إذا علموا أن الداعية يتلقى دعما من جهة ما .كالمه، وال يتأثرون به، وتكون النتيجة عكسية

الداعية وتحديات الواقعوال شك أن الداعية يلقى الكثير من المضايقات في طريق دعوته، والتي قد تصل إلى حد القتل أو

باء فليوطن العلماء والخط: "وهنا يقول الشيخ حامد البيتاوي. السجن، وقد يضيق عليه في الرزق ".والدعاة أنفسهم على االبتالءات

وأصحابه والدعاة -صلى اهللا عليه وسلم-ليكن قدوتنا في ذلك الرسول الكريم : "ويضيف: وقال تعالى). ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا: (والتابعين، قال تعالى

ة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم يا بني أقم الصال( )".األمور

لقد تعرضت للسجن من قبل االحتالل، وفرضت علي اإلقامة : "ويتحدث البيتاوي عن تجربته قائالبجنوب لبنان، كما سجنتني السلطة الجبرية عدة مرات ولعدة سنوات، وأبعدت إلى مرج الزهور

الفلسطينية، لكن هذه المضايقات لم توهن من عزيمتي، ولن تثنيني عن الخطابة والتدريس ".والوعظ

كيف يستقل الداعية؟: أما كيف يبتعد الداعية عن المؤثرات ليكون مستقال في دعوته، فتحدث األستاذ غسان بدران قائال

خاللها تجنب التأثير والضغط الخارجي على الداعية وخطابه، هناك عدد من النقاط يمكن من " :وتتمثل في

ثقافة الداعية تجعله يحسن عرض األفكار، فبعض الخطباء يكثر من التهجم على الحكومات - 1وعلى الهيئات وعلى األشخاص، مما يثير ردود فعل يكون لها أحيانا تأثير ضاغط عليه، بحيث

واعتبر هذا األسلوب غير صحيح، . و اإليذاء الجسدي وما إلى ذلكيهدد بالفصل من الوظيفة أفالداعية ينبغي أن يضع الكالم في قوالب دعوية تصل إلى المتلقي، وال يضعها في قالب التهجم على أشخاص وحكومات، كما أنه يمكنه اإلشارة إلى أي موضوع يريده بغير الطريقة المباشرة

.التي ال ترضي البعضللداعية أن يتغلب على مشكلة التهديدات المادية وضغوطها بأن يكون له عمله المستقل يمكن - 2

.الذي يعيش منه بعيدا عن مجال الدعوة، بحيث ال يتحكم في خطابه من يعطيه أجر عمله الدعويحكمة الداعية هي التي تحميه من كل الضغوط التي يمكن أن تمارس : "ويتابع بدران الحديث قائال

"!.والذي أراه أن بعض الدعاة هم الذين يتسببون في مثل هذه الضغوط. عليه "ما يطلبه المستمعون"لسنا

)4/247(

إن كل من يقوم بعمل ما يترتب عليه العديد من التبعات، سواء أكانت تلك التبعات إيجابية أو في أداء أمانته، سلبية، وكذلك الداعية، وفي نهاية األمر ال يوجد مبرر ألي داعية كي يتكاسل

وقدوتنا في ذلك الرسول صلى اهللا عليه وسلم الذي قاطعته قريش وعزلته وأصحابه في أحد شعاب مكة المكرمة، حتى أكلوا أوراق الشجر وجلود الحيوانات البالية، وما ردهم ذلك عن

.عقيدتهم ودعوتهمولست مقدما لبرنامج ما يطلبه أقدم الطرح اإلسالمي، -كداعية-أنا : "ونختم بقول الشيخ البيتاوي

أنا لدي رسالة للدعوة إلى اهللا، ومن يكرمه اهللا بذلك فال بد أن .. المستمعون في إذاعة أو تلفزيون ".يتحمل أذى اآلخرين

================ زالزل القلوب.. الذنوب

فتحي يكنImage

، وفي ضوء "ئين التوابونكل بني آدم خطاء، وخير الخطا"من منطلق قوله صلى اهللا عليه وسلم إن اهللا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب "قوله صلى اهللا عليه وسلم

تتجه العقول، وتهفو القلوب والنفوس؛ لمعرفة مسالك " مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها .هذه التوبة ومتطلباتها، وإلدراك سبلها ووسائلها

ت مخاطر االنزالق واالنحراف كبيرة وكثيرة، وجب أن يكون اندفاع المؤمن قويا في وكلما كاناتجاه البحث والتنقيب عن أسباب الوقاية والتحصن، وعوامل التطهر والتنظف؛ لضمان تزكية

.النفس وتصفيتها، ورجاء تخلصها من أوزارها وذنوبها ضرورة ووجوب التصفية

، والذنب وتوبته، تتجلى لنا وتتكشف أبعاد اللطف اإللهي، والمدد في هذه الحمأة من الفعل وردتهالرباني للعبد المؤمن، حيث ال يدعه يتخبط وحيدا، وقد استحب الخير واختار الهدى، وإنما يهيئ

له معارج للتزكية والتصفية، تتحات من خاللها أوزاره وذنوبه كما تتحات أوراق الشجر، بل إال من تاب وآمن وعمل عمال صالحا فأولئك يبدل {: مصداقا لقوله تعالى ويبدل اهللا سيئاته حسنات

].70: الفرقان[} اهللا سيئاتهم حسنات وكان اهللا غفورا رحيما المصافي العبادية: أوال

:المصافي اليومية - 1يه من خالل الصلوات الخمس، فرائض وسننا ونوافل، بما من شأنه إزالة آثار ما يمكن أن يقع ف

: اإلنسان من ذنوب وخطايا في اليوم والليلة، حيث جاءت اللفتة النبوية إليها واضحة جلية في قولهمثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب بباب أحدكم، يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، فما ترون "

اء فإن الصلوات الخمس تذهب الذنوب كما يذهب الم: "قال. ال شيء: قالوا" ذلك يبقي من درنه؟إن الصلوات : "وفي إشارة أخرى يقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم].. أخرجه مسلم" [الدرن

].أخرجه مسلم[، "كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر

:المصافي األسبوعية - 2: فإن لم تكف المصافي اليومية في محو األوزار والذنوب، ردفتها المصافي األسبوعية المتمثلة

.. عة اغتساال وتطهرا وخطبة وصالة، وما يكتنزه هذا اليوم المبارك من خير عميمبيوم الجم" إن هللا عز وجل في كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار: "وحسبنا في هذا المقام قول الرسول

رواه البيهقي وابن " [إذا سلمت الجمعة سلمت األيام: "، وكذلك قوله]رواه ابن عدي وابن حبان[ .، وكذلك في فضل صيام يومي اإلثنين والخميس..]و نعيمحبان وأب

:المصافي الموسمية - 3وتأتي هذه المصافي لتكمل ما عجزت عنه غيرها وما تراكم من ذنوب وخطايا، كصيام شهر

، وستة أيام من "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه: "رمضان بدليل قولهما من أيام العمل الصالح فيها : "األوائل من ذي الحجة التي جاء فيها قوله شوال وبركات العشر

: ، وصوم يوم عرفة الذي قال فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم"أحب إلى اهللا من هذه األيام ".يكفر السنة الماضية والباقية"

:مصفاة العمر - 4: ر وبر، اختصرها رسول اهللا بقولهالمتمثلة بفريضة الحج وما تذخر به من مناسك وأعمال خي

العمرة إلى العمرة : "وقوله].. متفق عليه" [من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" ].متفق عليه" [كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إال الجنة

المصافي الدعوية: ثانياوفي " واحدا خير لك من الدنيا وما فيهالئن يهدي اهللا بك رجال: "ففي المصافي الدعوية قوله

".خير من حمر النعم: "رواية المصافي الخيرية: ثالثا

كقضاء حاجات الناس، ورفع الظلم عنهم، وتيسير عسرهم، وتفريج كربهم والتخفيف عنهم، س عن من نف: "والمطالبة بحقوقهم، وكفالة أيتامهم، ورعاية أراملهم، وإيواء مشرديهم، بدليل قوله

الساعي على األرملة : "، وقوله"مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس اهللا عنه كرب يوم القيامة ".والمسكين، كالمجاهد في سبيل اهللا، وكالقائم الليل الصائم النهار

المصافي االبتالئية: رابعا

)4/248(

ي ذلك العديد من وقد تكون مصافي الذنوب وكفارات الخطايا من طريق االبتالء، وقد ورد فإن اهللا تعالى إذا أحب قوما : "اآليات القرآنية واألحاديث النبوية، منها قوله صلى اهللا عليه وسلم

ما يصيب : "، وقوله صلى اهللا عليه وسلم"ابتالهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط، "فر اهللا بها من خطاياهالمسلم من نصب وال وصب وال هم وال حزن، حتى الشوكة يشاكها إال ك

عجبا ألمر المؤمن، إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن : "وقوله ".أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وليس ذلك ألحد إال المؤمن

بنا، وأال فنسأل اهللا تعالى أن يوفقنا جميعا لإلفادة من هذه المصافي اإليمانية، ويجعلها كفارات لذنو .يقبضنا إليه إال وهو راض عنا

داعية لبناني بارز==============

وقفات إيمانية.. المرض وبشر الصابرين

ينظر كثير من الناس إلى المرض نظرة قاصرة، فيراه البعض دليال على غضب اهللا، ويراه لإلنسان المسلم، آخرون انتقاما من هذا المريض، والحق أن المرض ابتالء من اهللا عز وجل

لينظر أيصبر على قدر اهللا ويرضى به، فيرضى اهللا عنه، ويكتب له األجر في الدنيا والفوز في اآلخرة؟ أم يجزع وييأس ويقنط من رحمة اهللا فيخسر ثواب الدنيا، ويفوته رضا مواله في اآلخرة؟

انا مفاتيح العلم به، وكثيرا ما فمن فضل اهللا علينا أن ديننا لم يترك لنا شيئا إال وحدثنا عنه أو أعطنخطئ في أمور كثيرة حين ننظر إلى األسباب المادية المحسوسة ونحتكم إليها دونما أن نحتكم

للمعايير اإليمانية التي هي أقوى سالح في يد المسلم، فمن صميم عقيدتنا أن الدواء ال يشفي .والطبيب ال يشفي

هو اهللا تبارك وتعالى، وما الطبيب والدواء إال مجرد ولكن الشافي الحقيقي الذي بيده الشفاء أسباب نأخذ بها، أمرنا بها رسولنا الكريم، ونحن مسئولون أمام اهللا عن تركها، أما النتيجة الحقيقة

.فهي بيد اهللا تعالى أرحم بنا منا

ومن . الهو اهللا جل وع -أي المرض- لقد أخبرنا النبي صلى اهللا عليه وسلم أن الذي أنزل الداء .هو اهللا؟ إنه الرحمن بعباده، الرحيم بالضعفاء سبحانه وتعالى، وهو ال يريد العذاب لعباده سبحانه

أرأيتم : "رأى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم امرأة من السبايا ملصقة ولدها ببطنها فقال ألصحابه "!!عبده من هذه على ولدهالله أرحم ب: "قالوا ال يا رسول اهللا فقال" هذه مضيعة ولدها؟

أرأيت أخي المسلم أن اهللا تعالى أرحم بالعبد من األم على ولدها؛ لذلك أبشر يا من ابتليت فسوف تجد من رحمة اهللا وعدله ما يرضيك، فإنما أنزل بك هذا المرض ليقربك ال ليعذبك، أصابك به

صفيائه قدوة حسنة فهم أشد الناس ليطهرك ويصطفيك، ال ليبعدك ويقليك، ولك في أنبياء اهللا وأ .بالء

لقد أخبرتنا السنة النبوية بأن لكل داء دواء، ولكل مرض شفاء، وال يوجد على وجه األرض

مرض ظهر قديما أو حديثا، إال وله عالج ودواء بصريح حديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم .الذي ال ينطق عن الهوى إن هو إال وحي يوحى

المريض قد أصابني المرض فرضيت وسلمت ألمر اهللا تعالى، وعلمت أحاديث النبي فربما يقول صلى اهللا عليه وسلم وإخباره فيها بأن لكل مرض عالجا وشفاء ففرحت واستبشرت، ولكني

حزين لما أصابني من أمراض؛ ألن هذا معناه أن اهللا تعالى غاضب مني، وال يحبني وأنني هين ذلك أقعدني بالمرض وأذلني بالداء حتى صرت أشعر بالحرج بين الناس حين على اهللا تعالى، فل

ويتكلمون علي الفراش أو يسمعون بما أصابني من أوجاع، فلعلهم يشمتون في يرونني طريح. فلتطرح أيها المبتلى هذه الوسوسة الشيطانية بعيدا، فقد أراد الشيطان أن يوقع بينك وبين ربك جل

يك عن الحكمة من هذا البالء، يقول صلى اهللا عليه وسلم فيما يرويه عن رب وعال، وأن يعميا رب كيف : مرضت فلم تعدني، قال... يا ابن آدم: إن اهللا عز وجل يقول يوم القيامة: "العالمين

أما علمت أن عبدي فالنا مرض فلم تعده، أما علمت أنك : "أعودك وأنت رب العالمين؟ قال تعالى ].رواه مسلم..."[لوجدتني عنده لو عدته

فالحظ فيها أن اهللا تعالى قد شرفك تشريفا عظيما حينما جعلك حال مرضك كأنه هو سبحانه تجد أن اهللا " لو عدته لوجدتني عنده: "المريض فهذا تشريف ومواساة لك، وتأمل أيضا قوله تعالى

جد عندك المولى الجليل سبحانه سبحانه يرفع من شأنك حال مرضك، ويعلم من يزورك أنه سيوتعالى، وما ذاك الشرف والفضل لك إال ألنك مريض، إذن من أراد أن يزور اهللا رب العالمين

.في الدنيا فليسرع لزيارتك أيها المريض البالء عنوان المحبة

وة فعال. ومن لطف اهللا عز وجل ورحمته أنه ال يغلق بابا من أبواب الخير إال فتح لصاحبه أبواباعلى ما يكتب للمرضى من األجر جزاء ما أصابهم من شدة ومرض وصبرهم عليه، ال يحرمهم

.ثواب ما اعتادوا فعله من الطاعات؛ إذا قصروا عنها بسبب المرضإذا مرض : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال -رضي اهللا عنه-فعن أبي موسى األشعري

، فأي ]رواه البخاري" [ه من األجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيماالعبد أو سافر كتب اهللا تعالى ل كرم بعد هذا الكرم، وأي فضل أوسع من فضل الكريم المتعال؟

)4/249(

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال - رضي اهللا عنه- عن أنس بن مالك .. إن البالء عنوان المحبة إذا أحب قوما ابتالهم، فمن رضي فله الرضى إن عظم الجزاء مع عظم البالء، وإن اهللا: "وسلم

إذا أراد اهللا بعبده خيرا عجل : "وقال صلى اهللا عليه وسلم]. رواه الترمذي" [ومن سخط فله السخط

].رواه الترمذي" [له العقوبة في الدنيا وجدهم قد - وهم من أحب الخلق إلى اهللا- ومن تأمل سير األنبياء والرسل عليهم الصالة والسالم

.واجهوا الكثير من البالء والشدة والمرضولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات وبشر {: يقول تعالى ابرينإنا* الصة قالوا إنا هللا ويبصم متهابإذا أص ينالذ وناجعر هن * إليات ملوص همليع أولئك

ونتدهالم مه أولئكة ومحرو همبأي فضل بعد صلوات الرب .. اهللا أكبر]. 157 -155: البقرة[} ر .ورحمته وهداه؟

وسلم وهو على الرسول اهللا صلى اهللا عليه - رضي اهللا عنه- وعندما دخل عبد اهللا بن مسعود أجل، إني أوعك كما : "يا رسول اهللا إنك توعك وعكا شديدا، قال صلى اهللا عليه وسلم: يوعك، قال

أي الناس : - رضي اهللا عنه-، وسأله سعد بن أبي وقاص ]متفق عليه.." [يوعك الرجالن منكم، يبتلى الرجل أشد الناس بالء األنبياء، ثم األمثل فاألمثل: "أشد بالء؟ قال صلى اهللا عليه وسلم

على حسن دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بالؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، ].رواه الترمذي" [وما يبرح البالء بالعبد حتى يتركه يمشي على األرض ما عليه خطيئة

ود أهل ي: "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال -رضي اهللا عنهما-وعن جابر بن عبد اهللا العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البالء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا

].رواه الترمذي" [بالمقارضما يزال البالء : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال -رضي اهللا عنه- وعن أبي هريرة

].رواه الترمذي" [ا عليه خطيئةبالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى اهللا تعالى ومإني أصرع وإني أتكشف فادع اهللا تعالى لي، : وأتت امرأة إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقالت

متفق .. [أصبر: ، فقالت"إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت اهللا أن يعافيك: "فقال ].عليه

لكل داء دواءزلة ال تبلغها بعملك، فما يزال اهللا تعالى يبتليك بحكمته بما لعل لك عند اهللا تعالى من.. أيها المبتلى

!فلم الحزن إذا؟..تكره ويصبرك على ما ابتالك به، حتى تبلغ تلك المنزلة يكفر الذنوب

ومعنى ذلك أن -اشتد ذلك على الصحابة } من يعمل سوءا يجز به{: لما نزل قول الملك تعالىال الصديق كيف الصالح بعد هذه اآلية يا رسول اهللا؟ فقال صلى اهللا حتى ق - على كل سيئة عقاب

غفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ ألست تنصب : "عليه وسلم موضحا لفضل المرض وفائدته، فقد بين ]رواه أحمد"[تجزون بهفهو ما : قال. بلى: ألست؟ تحزن؟ ألست تصيبك الألواء؟ قال

.صلى اهللا عليه وسلم أن المرض من األسباب التي يمحو اهللا بها السوء والسيئاتما يصيب المسلم من نصب وال وصب وال هم وال حزن وال أذى : "ويقول صلى اهللا عليه وسلم

].اريرواه البخ" [وال غم حتى الشوكة يشاكها إال كفر اهللا بها من خطاياهفإذا كانت الشوكة وهي أدنى أنواع المرض تكفر الخطايا فمن باب أولى كل مرض فوقها يكفر

.الخطايا، وهذا مسلك الشرع الحنيف إذا نبه على األدنى فهو تنبيه على األعلى من باب أولى- 5:الشرح[} عسر يسراإن مع ال* فإن مع العسر يسرا {: وال بد للعسر من يسر، فقد قال تعالى

ما جعل عسرا إال جعل بعده يسرا، واألمراض مهما طالت .. وهذه سنة اهللا تعالى في خلقه]. 6 :أن تنجلي يقول الشاعر -بإذن اهللا - وعظمت ال بد أليامها أن تنتهي، وال بد لساعاتها

ذرعا وعند اهللا منها المخرج…ولرب نازلة يضيق بها الفتى تحكمت حلقاتهافرجت وكان يظنها ال تفرجضاقت فلما اس

ال يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتى يعد البالء نعمة ويعد : -رحمه اهللا-قال وهب بن منبه .الرخاء مصيبة، وذلك أن صاحب البالء ينتظر الرخاء وصاحب الرخاء ينتظر البالء

عجل التوبةيها المريض، وقد أنهك المرض جسدك، وأذهب ال يقدر نعم اهللا تعالى إال من فقدها، وكأني بك أنعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة : "السقم فرحك، أدركت قوله صلى اهللا عليه وسلم

].رواه البخاري" [والفراغفالصحة من أجل النعم التي أنعم اهللا تعالى بها علينا، ال يقدرها إال المرضى، وهكذا فكم من النعم

ها، وكم من النعم قد قصرنا بواجب شكرها، وأجل تلك النعم وأعظمها نعمة اإليمان قد غفلنا عن .والهداية، فكم من الناس قد غبنها، فلم يقوموا بواجب شكرها، وتكاسلوا عن االستقامة عليها

وتسعد ببدء زوال البالء، فلتقدر لهذه النعم قدرها، ولتعرف فضل .. وحين تلوح لك بوادر الشفاءنعمها، وتدبر حالك عند فقدها أو نقصها، فأعلن بذلك توبة نصوحا من تقصيرك في شكر وكرم م

.كل نعمة، وتفريطك في استعمالها فيما يرضي ذا الفضل والمنة

)4/250(

نعم اآلن عل هذه التوبة أن تكون سببا في رفع ما أنت فيه من كربة، ودفع .. بل اجعل توبتك اآلن.. ما نزل بالء إال بذنب وال رفع إال بتوبة: "-رضي اهللا عنه -يدنا عليما تعانيه من شدة، قال س

".وإن لم يكتب لك من مرضك شفاء، فنعم ما يختم العمر به توبة صادقة الرضا والتفاؤل

من ينظر إلى نعيم اآلخرة يهون عليه عذاب الدنيا، ومن يعلم أن اهللا يحبه وهو أقرب ما يكون منه يحزن أبدا، وفي ذلك عالج ودواء؛ ألن الحزن واليأس يزيدان المرض حال مرضه لن ييأس أو

ويجعالن مقاومة الجسم لألمراض تقل بل تنهار وتنهزم عن مقاومة المرض، وهذا ما أثبته الطب

.حديثاينفرون المريض من الشفاء وييئسونه تماما، وهذا خطأ فادح -سامحهم اهللا - وهناك بعض األطباء

بشروا وال تنفروا ويسروا : "ف تماما لهدي رسولنا صلى اهللا عليه وسلم حيث قاليقعون فيه ومخال ".وال تعسروا

فالبشر مدعاة لجلب الفرج، فكم من مريض استطاع مواجهة أفدح األمراض بوجه بش ونفس مطمئنة، وكم من مريض خارت قواه لحزنه ويأسه ربما من مجرد الشك أو الوسوسة وخوف

.متسرع من طبيب غير ماهرالهالك، أو تقرير وال بد أن نعلم أن عقيدتنا كمسلمين في المرض مختلفة عن نظرة اآلخرين له، حيث إنه يشيع في بالد الشرق والغرب أن هناك أمراضا ال شفاء لها، وهذا ما يخالف عقيدتنا؛ ألن رسولنا صلى اهللا

وصدق من ]رواه الحاكم..." [دواءفإن اهللا تعالى لم يضع داء إال وضع له :"... عليه وسلم قال :قال

لكل داء دواء يستطب به إال الحماقة أعيت من يداويهافال بد للمسلم أن يستبشر في كل أحواله، معلنا رضاه بقسمة مواله، متخذا من بالئه مطية لبلوغ

ن خيرا، وإن أصابته مرماه، فعجبا ألمر المؤمن إن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر فكاضراء فصبر فكان خيرا، كما أخبر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن حال المؤمن الصابر

:وقديما قال الشاعر الجاهلي لبيد بن ربيعة في معلقته. الراضي بقضاء اهللا تعالى فاقنع بما كتب المليك فإنما قسم الخالئق بيننا عالمها

كلية دار العلوم جامعة القاهرة؛ يمكنكم التواصل معه - بقسم الفلسفة اإلسالمية باحث ماجستير** .tazkia@iolteam.com: أو مراسلتنا بآرائكم وخواطركم اإليمانية عبر بريد الصفحة

================ ذنب أكبر.. التعيير بالذنب

فتحي عبد الستار21/07/2005

، سعادة وحزنا، جماال وقبحا، صحة ومرضا، ويتفاوتون يتفاوت الناس فيما بينهم، غنى وفقرا .أيضا من حيث طاعتهم هللا عز وجل ومعصيتهم له سبحانه

وكما ال تجيز الشريعة اإلسالمية أن يعير واحد من الخلق أخاه بنقص اعتراه في المجاالت فإنها -من باب أولى بل - الدنيوية المختلفة، أو يستطيل عليه بتفوقه في هذه المجاالت، كذلك

تحرم أن يعير المسلم أخاه بمعصية وقع فيها، ويتفاخر عليه بتقواه هللا عز وجل وطاعته له، فضال .عن أن يفضحه أو يشهر به

شماتة مرفوضةإن التعيير بالذنب نوع من إظهار الشماتة بالمسلم، وهذا مما نهى عنه النبي صلى اهللا عليه وسلم،

والمتأمل في هذا ). رواه الترمذي"(ظهر الشماتة ألخيك فيرحمه الله ويبتليكال ت: "حيث قالالحديث الشريف يجد النهي الواضح عن إظهار الشماتة بالمسلم، والترهيب والتحذير لمن يفعل

سببا في ابتالء التخويف من أن الشماتة أو التعيير قد يكونان: ومن أهم ما يدرك من الحديث. ذلك .المعير أو الشامت بالعيب أو النقص الذي عير به أخاه

إن اهللا عز وجل قد يعافي أخاك من المعصية التي وقع فيها، وقد يغفر له تقصيره وذنبه، ويهيئ له سبل التوبة والعودة واإلنابة، ولكنك ال تدري إن ابتالك اهللا عز وجل بمثل ما وقع فيه أخوك،

.ى أم ال؟ هل ستتوب أم ال؟ هل سيغفر لك اهللا ويقبل توبتك أم ال؟هل ستعافإن تعييرك ألخيك بذنبه أعظم إثما وأشد ذنبا من :" ومما روي من روائع اإلمام ابن القيم قوله

المعصية ذاتها، وذلك ألنه يحمل في طياته معاني التكبر والغرور بالطاعة لدى صاحبه، ويعبر ".بالبراءة من الذنب، والتنزه عن المعصية - ضمنيا -، ووصفها عن تزكية النفس وشكرها

ولعل كسر نفس أخيك بسبب ما وقع فيه من ذنب، وما حدث له من الذلة : "ويضيف ابن القيموالخضوع، بسبب ما اقترف من معصية، وتخلصه من مرض الكبر والعجب، ووقوفه بين يدي

القلب، لعل هذا أنفع له وخير من صولة طاعتك اهللا منكس الرأس، خاشع الطرف، منكسر ".وزهوك بها، والمن بها على اهللا وعلى خلقه

رب معصية أورثت ذال وانكسارا، خير من : "ومما أثر من حكم ابن عطاء اهللا السكندري قولهأقرب ما"وكالم ابن عطاء اهللا يتسق مع ما قاله ابن القيم من أنه ". طاعة أورثت عزا واستكبارا

إن الذنب الذي تذل به ! المذنب العاصي من رحمة اهللا، وما أقرب المغرور المتكبر من مقت اهللاهللا عز وجل، أحب إليه من طاعة تمن بها عليه سبحانه، فإنك إن تبيت نائما وتصبح نادما، خير

ضحك وأنت من أن تبيت قائما وتصبح معجبا، فإن المعجب ال يصعد له عمل، وإنك إن تمعترف، خير من أن تبكي وأنت مدل، وأنين المذنبين أحب إلى اهللا عز وجل من زجل المسبحين

".المدلين !أيكون الذنب دواء؟

)4/251(

ومن رحمة اهللا بنا أنه قد يجعل في الذنب نذنبه دواء لمرض عضال ال نقوى على مواجهته، وهذا ولعل اهللا قد سقى أخاك بهذا الذنب دواء : "القيم في روائعه حين قال المعنى هو ما أكده اإلمام ابن

استخرج به داء قاتال هو فيك وال تشعر، فلله في أهل طاعته ومعصيته أسرار ال يعلمها إال هو، ".وال يطالعها إال أهل البصائر، وال يأمن كرات القدر وسطوته إال أهل الجهل باهللا

عليه وسلم عن لوم وتقريع المذنبين حتى ولو كانوا من أصحاب الكبائر، لذا نهى النبي صلى اهللا

وبين أن أقصى ما يملكه المجتمع حيال هؤالء هو إقامة حد اهللا عز وجل عليهم، وليس للناس من إذا زنت : "يقول النبي صلى اهللا عليه وسلم. سبيل عقاب على هؤالء خالف ذلك، ال قبله وال بعده

، أي ال يعيرها وال )رواه البخاري" (حدكم فتبين زناها، فليجلدها الحد، وال يثرب عليهاأمة أيوبخها، فقد نالت عقابها الذي كتبه اهللا عز وجل عليها، والسوط الذي ضربت به إنما كان بيد

لتثريب، وليس لسيدها أن يلومها أو يعيرها، مقلب القلوب، والقصد هو إقامة الحد، ال التعيير وا .وإن فعل فقد تعدى على حكم اهللا عز وجل باإلضافة والزيادة

الذي رغم ما فعله إخوته معه، - عليه السالم -وذاك دأب وخلق جميع أنبياء اهللا، ومنهم يوسف تقام منهم أو على ورغم قسوتهم وافترائهم عليه، ورغم تهيئة اهللا عز وجل لموقف يستطيع فيه االن

ال تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو } : األقل توبيخهم وتقريعهم، إال أنه عليه السالم قال لهمينماحالر محوالحظ معي تذييل تسامحه معهم بالدعاء لهم بالمغفرة، وتأميلهم )92: يوسف( { أر ،

.في رحمة اهللا عز وجللفتنة ال تؤمن على حي، ولتأكيد هذا المعنى في نفوس المؤمنين، قال اهللا تعالى لرسوله صلى إن ا

اهللا عليه وسلم في سورة اإلسراء؛ وهو صلى اهللا عليه وسلم أعلم الخلق به سبحانه وتعالى فتري علينا غيره وإذا وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لت} : وأقربهم إليه وسيلة؛

إذا ألذقناك ضعف الحياة . ولوال أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليال . التخذوك خليال ما : "ى اهللا عليه وسلموقال صل). 75- 73: اإلسراء( {وضعف الممات ثم ال تجد لك علينا نصيرا

اغهأز شاء إنو ،هأقام شاء ن، إنمحابع الرأص نن ميعبإص نيقلب إال ب نوكان صلى اهللا "م ، ).رواه بن ماجة" (يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك: "عليه وسلم يقول

============= أم رسالة ربانية؟.. ظاهرة طبيعية... الزلزال

06/02/2005 **صبحي مجاهد - آية فاروق

ظاهرة طبيعية ورسالة ربانية.. الزالزلما زال الجدل دائرا حول عالقة البعد اإليماني بما يحدث من مصائب وكوارث، وتنامى األمر

، وأصبح تحليل ذلك "جنوب شرق آسيا"الذي ضرب منطقة " تسونامي"عقب أحداث زلزال .وتوضيحه من أهم القضايا التي يدلي فيها العلماء، وأساتذة علم النفس، والجيولوجيين برأيهم فيهاومن الغريب أننا وجدنا اتفاقا بين علماء الدين، والنفسيين، وأساتذة الجيولوجيا بأن هناك عالقة

ث الطبيعية والزالزل، كما بين المعاصي والسلوكيات الخاطئة لألشخاص وبين حدوث الكواربل إن البعض منهم رأى أن األساس في .. وجدنا أن الشارع العام لم يختلف معظمه عن ذلك

حدوث الزالزل هو ارتكاب المعاصي والذنوب، وأن التفسيرات العلمية لهذه الظاهرة هي مجرد .تبريرات ثانوية

آراء الناسلعلماء والمتخصصين حيث أعرب كثير من الناس ولم يقف األمر في تحليل حدوث الزالزل عند ا

فمنهم من يراه مجرد ظاهرة علمية، وآخر يؤكد أنه .. عن تحليالتهم وأطروحاتهم ألسباب الزلزالوغيرها من اآلراء التي تأرجحت بين النظرة اإليمانية .. غضب إلهي، وغيره يجزم بأنه ابتالء

..لهذه الكارثة والفطرة العلميةمدرس اللغة اإلنجليزية بإحدى المدارس التجريبية في مصر الجديدة -فخر الدين فيرى إسماعيل

الذي يعد أكبر الزالزل في العصر الحديث ما هو إال عقاب " تسونامي"بأن زلزال - ) عاما 37(، ومعظم من يرتادها يكون قاصدا )الجنسية(من اهللا عز وجل؛ ألن هذه المنطقة مشهورة بالسياحة

على اعتبار أن الزالزل تحدث في شتى أنحاء .. نكرا أن يكون مجرد ظاهرة علميةالفحش، مستومع ذلك اجتمعت .. م في مصر، ولم يكن بهذه القوة الفظيعة1992العالم، وآخر زلزال كان عام

معظم اآلراء على أنه عقاب على فسوق البعض، ولذلك سعى الكثير من الناس وقتها إلى معرفة .شر الحجاب بين الفتيات الصغيراتدينهم أكثر، وانت

وتعمل في أحد المعامل الخاصة، من أن هذه ) سنة 42(وتتفق معه الدكتورة مها سيد أحمد الشعوب بغت كثيرا وطغت، وانتشر فيها الفساد، لذلك عاقبها اهللا، وفي نفس الوقت ينذرنا جميعا،

مؤكدا أن .. ة، إال إذا شاء اهللا عز وجلبأن القوة له سبحانه وتعالى، وأننا ال نملك أن نعيش ثانيالزلزال بال شك قد يكون ابتالء للمؤمنين، الختبار قوة إيمانهم واحتماالهم مصاعب ما بعد

.الزالزل

)4/252(

، فيتعجب من اآلراء التي تقول إن الزالزل -عاما 25-أما محمد سيد الجمل، سائق ميكروباص -نفسه-إن اهللا يحاسب اإلنسان عن ذنبه هو .. ال بغضب اهللاما عالقة الزلز: قائال.. غضب إلهي

بل إن المثل الشعبي ) وال تزر وازرة وزر أخرى: (، فيقول عز وجل"ناس بذنب ناس"وال يأخذ فكيف يكون هذا غضبا إلهيا؟ إنه مجرد ".. كل واحد متعلق من عرقوبه: "يقول -في مصر-

.م الذين يستطيعون تفسير أسبابها، وال عالقة للدين بهذا األمروالعلماء ه.. ظاهرة طبيعيةحيث .. وتعمل بإحدى شركات الحاسب اآللي - سنة 55-وتختلف معه المهندسة شروق عثمان

تؤكد أن اهللا جعل لكل شيء أسبابا مادية وأخرى معنوية، فقد تكون ظاهرة طبيعية لكن لها فقرأنا وشاهدنا وسط هذا .. ظة سواء للمؤمنين أو غيرهممدلوالت إيمانية، وتحمل في حد ذاتها، ع

فإن المولى عز وجل إذا أرسل ".. سبحان اهللا"الدمار معجزات كثيرة، تجعلنا نندهش ونقول فلها مدلوالت أخرى، تحتمل أن تكون دافعا للعصاة .. بظاهرة كهذه، وهو يملك سرها األعظم

.بالعودة إلى رشدهم وعقلهم مرة أخرى لعلماءآراء ا

صالح النفس هي الوقاية .. رسالة للعالمين.. الزلزال غضب إلهي.. الزالزل جند من جنود اهللا(كلمات أكدها كبار علماء الشريعة والمتخصصين في علوم الجيولوجيا والنفس، ) من الزالزل

فاتفق عليها كل من الدكتور يوسف القرضاوي، والدكتور زغلول النجار زميل األكاديمية سالمية للعلوم، والدكتور أحمد عمر هاشم الرئيس السابق لجامعة األزهر، والدكتورة إلهام اإل

محمد شاهين األستاذة بجامعة األزهر، والدكتور محمد المهدي استشاري الطب النفسي، والدكتور حسني حمدان أستاذ الجيولوجيا بجامعة المنصورة، مؤكدين أن أكبر ما يدل على ذلك هو حدوث

في المناطق السياحية التي يحدث تشتهر بسياحة الجنس، وخاصة التجارة " تسونامي"ل زلزاالجنسية باألطفال، كما أن الضحايا كانوا من مختلف الجنسيات ليكون األمر رسالة واضحة على

.عقاب اهللا للعاصينبين ومع وجود ما يشبه االتفاق بين أغلب العلماء على عالقة وقوع الزالزل والكوارث، و

معاصي البشر وأخطائهم كان هناك من يرفض االعتراف بذلك، وهو الدكتور عبد الصبور شاهين األستاذ بكلية دار العلوم الذي اعتبر الحديث عن المعاصي والزالزل في إطار واحد هو أمر

غريب ال يمكن االعتراف به، واصفا الزلزال بأنه مجرد ظاهرة كونية، تخضع للمقاييس العلمية .بحتةال

عقوبة إلهية للطغاة المفسدين القرضاوي

يصف الشيخ القرضاوي الزالزل والبراكين وسائر النوائب بأنها عقوبة إلهية تستهدف إهالك الطغاة والجبارين، وتأديب العصاة والمفسدين، وتنبيه الناسين والغافلين، واختبار وابتالء

تقع تدلنا على مدى جهل اإلنسان بما حوله، رغم المؤمنين، ويؤكد أن هذه الزالزل والبراكين التي ما وصل إليه من علم وحضارة وتقدم، فرغم هذه الثورات الهائلة في التكنولوجيا والفضائيات فما زال اإلنسان جاهال بما سيقع له بعد ثوان، وقد عجز العلماء رغم ما أوتوا من علم عن أن يتنبئوا

.زل والبراكين التي راح ضحيتها ماليين البشربوقوع هذا الزلزال أو غيره من الزال -عز وجل-ويشير الدكتور يوسف القرضاوي إلى أن هذه الزالزل والبراكين هي من جنود اهللا

التي يسخرها لينفذ بها قدرته، وقد سخر اهللا تعالى الماء ليعذب به فرعون، وسخر الريح ليهلك فكال أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا : "ال تعالىبها قوم عاد، وسخر الصواعق ليهلك بها ثمود، ق

وما كان اهللا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به األرض ومنهم من أغرقنا ي مهن كانوا أنفسلكو مهمظلليونمموضحا أنه قد جاء في القرآن الكريم ما يؤكد لنا أن اهللا "ظل ،

وفرعون ذي األوتاد الذين طغوا في : "تعالى أهلك أقواما بسبب ذنوبهم، فقال اهللا عن قوم فرعون: ، وقال عن عاد"إن ربك لبالمرصادالبالد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب

ترى القوم وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما ف"وأما ثمود : "، وقال عن ثمود"لهم من باقيةفيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى

ونبكسا كانوا يون بمذاب الهقة العاعص مى فأخذتهدلى الهى عموا العبتحفاس مناهيدفه." خ القرضاوي وحتى ال يتساءل اإلنسان كثيرا عن الحكمة األساسية من وقوع الزالزل ينهى الشي

حديثه بأن اهللا يفعل ذلك ليعلم الجميع أن اهللا هو الفاعل الوحيد والمطلق في هذا الكون كله، وأن وعنده مفاتح الغيب ال يعلمها : "ما يقع فيه من شيء إنما هو بإرادة اهللا وقدرته وعلمه، قال تعالى

و ري البا فم لمعيو وال إال هض واألر اتي ظلمف ةبال حا وهلمعإال ي قةرن وقط ما تسمر وحالب ...".رطب وال يابس إال في كتاب مبين

إنذار من اهللا

)4/253(

أحمد عمر هاشملقرضاوي في ربط ويوافق الدكتور أحمد عمر هاشم الرئيس السابق لجامعة األزهر الشيخ ا

" جنوب شرق آسيا"الزالزل بفساد الناس، حيث أكد أن الزالزل عامة، والزلزال الذي وقع بـفما نزل بالء إال بذنب، وما "خاصة هو إنذار من اهللا عز وجل، يجب االنتباه إليه واالعتبار به،

، مؤكدا أن اهللا سبحانه وتعالى "تخويفا وما نرسل باآليات إال: "، وقد قال اهللا تعالى"رفع إال بتوبةقد أرسل مع هذا الزلزال رسالة للظالمين والجبارين مؤداها أن اهللا قادر على إهالككم إن لم

ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء : "تتوبوا إلى ربكم وترجعوا إليه، وقد قال تعالىفلوال إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم * ضراء لعلهم يتضرعون وال

لونمعا كانوا يم طانكما أن ما حدث رسالة مفادها أن اهللا ينبهكم أيها الظالمون، وأن ما "الشي ،ظهر الفساد في البر والبحر بما : "ما ترتكبونه بأيديكم، قال تعالىيحدث من الهالك هو بسبب

ونجعري ملهلوا لعمي عالذ ضعب ميقهذي الناس ليدت أيبكس." الزالزل واقتراب الساعة

امعة األزهر في تحليلها لوقوع وكان من أهم ما ميز تحليل الدكتورة إلهام محمد شاهين األستاذ بجظاهرة الزالزل أنها ربطها بين الفساد والزالزل الصغرى، بحيث إذا انتشر الفساد وطغى جاءت

.الزلزلة الكبرى، والتي على أثرها تقوم الساعةأن اهللا خلق اإلنسان من األرض ليعمل الصالحات بها ويعمرها، فحين : "حيث تشير الدكتور إلهام

ان عن هذا النطاق والحد الذي رسمه اهللا له ويفسد في األرض، فإنها تضج به يخرج اإلنسوبالذنوب التي يرتكبها، وكلما زادت معصية اإلنسان وكثر المذنبون اقترب الوعد الحق واقتربت

الساعة واضطربت األرض لقرب القيامة، وظهر ذلك على هيئة زلزال صغير، يشتد ويكبر م، حتى ينتبه الناس ويفيقوا من غفلتهم ويعودوا إلى اهللا، فإذا تمادت وتزداد حدته يوما بعد يو

وزادت المعاصي، وعمت األرض كلها، حان موعد الزلزلة الكبرى التي تنتهي على أثرها كل إن اهللا يقول : "حياة على األرض، وذلك الموعد يخبرنا به الرسول صلى اهللا عليه وسلم يقول

وما بعث النار من كم كم، فيقول اهللا عز وجل : فيقول آدم. ن ولدكقم فابعث بعث النار م: آلدمفعند ذلك تذهل كل مرضعة "... من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة

تلك هي الزلزلة الكبرى التي تعم األرض كلها عند .. عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملهاشديد يعم أجزاء كبيرة من األرض إيذانا بقرب الساعة، فإذا كثر قيام الساعة والتي يسبقها زلزال

عدد المفسدين، ولم تحتملهم األرض تزلزلت ووقع الخسف، ويقول النبي الكريم صلى اهللا عليه قيل أتخسف .. سيكون بعدي خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب: "وسلم

رواه الطبراني في الكبير ".. أي الفساد.. الخبث نعم، إذا كثر: األرض وفيهم الصالحون قال .واألوسط

وتستدل الدكتورة على عالقة الذنوب بوقوع الزالزل والكوارث بأن الزالزل والعواصف والبراكين وكل ما يؤذي الناس هي غضب لألمم السابقة التي جاءتها رسلها بالبينات ولم يؤمنوا،

سف أو صواعق أو أمطار العذاب ال الرحمة، مشيرة إلى فكان العقاب ما بين طوفان أو ريح أو خ أن المعاصي التي تحدث اآلن تماثل معاصي األمم السابقة، بل تزيد عليها واستوجبت العقاب،

ال تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزالزل ويتقارب : "فيقول النبي صلى اهللا عليه وسلمرواه البخاري، وابن ماجة، وهناك أيضا "... لقتلوهو ا - الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج

حديث مفصل من أن المعاصي بكثرة تنوعها تكون موجبة لنزول العذاب فقال صلى اهللا عليه إذا اتخذ الفيء دوال واألمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين، وأطاع الرجل امرأته : "وسلم

ت األصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وعق أمه، وأدنى صديقه وأقصى أباه، وظهروكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور

ولعن آخر هذه األمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا وقذفا وآيات تتتابع وعليه فما يحدث من زالزل هي تنبيهات رواه الترمذي،"... كنظام بال قطع سلكه فتتابع

وتحذيرات يرسلها اهللا للبشر كي يؤمنوا ويعودوا ويتوبوا إلى رشدهم وينصرفوا عن غيهم فكأنه ....) وأخرجت األرض أثقالها* إذا زلزلت األرض زلزالها : (ومعصيتهم، يقول اهللا تعالىفهل آن لإلنسان أن يثوب ... د ليضطرب ألوائل القيامة وقربهاتعالى يقول للناس إن الجها ويقترب من اهللا عز وجل؟

الزالزل ظاهرة علمية عبد الصبور شاهين

)4/254(

ومن المفارقات العجيبة أن يكون الدكتور عبد الصبور شاهين، وهو من أبرز الدعاة بمصر ممن يرفض أطروحة أن زلزال جنوب شرق والعالم العربي واإلسالمي، المفكر اإلسالمي الكبير

ويشير .. غضب إلهي، وعقاب، وإنذار للكافرين، وابتالء للمؤمنين.. آسيا أو غيره من الزالزلوال يستطيع تفسير هذه القدرة اإللهية، - مهما بلغ علمه- إلى أن اإلنسان قاصر النظر والرؤية

ويؤكد أن الزلزال مجرد ظاهرة كونية، وهذا السر الذي اختص به المولى عز وجل ذاته العليا، لماذا لم يضرب الزلزال بلدانا أخرى تموج بالفساد : تخضع للمقاييس العلمية البحتة، متسائال! فما جريرة المؤمنين وما ذنبهم في فسوق اآلخرين؟.. واالنحالل؟ وإن كان بسبب عقاب إلهي

إن تلك األمور، من : بهم؟ ويجيبفلماذا لم ينزل العقاب .. وعلى ظهر األرض كفار كثيرونوال يستطيعون أمامه .. ويحار المرء أمامها، لتبقى لغزا يثير العامة.. الصعب إيجاد تعليل لها

سوى الركون إلى اهللا، والعودة إلى الرشد، وإدراك أن الحياة يمكن انتهاؤها في ثوان معدودة، ! لكن هذا القليل أيضا قد يجانبه الصوابو.. والعقاب قد يكون ضمن نتائج الزلزال، لبعض األفراد !فكيف يكون العقاب جماعيا، والمذنبون بعض األفراد؟

هل موت إنسان ما فجأة : فنرد عليه متسائلين.. أما من يرى أنه ابتالء من اهللا واختبار لعباده وتركه عائلة من بعده، يعد ابتالء أم قدرا؟

وام السابقين كنوع من العقاب يشير الدكتور عبد وعن تفسيره لوقوع الكوارث والزالزل لألقالصبور إلى أن ما وقع لقوم عاد أو ثمود أو شعيب أو لوط من أهوال، كان في إطار محدود، وفي وقت دعوتهم إلى التوحيد، في فجر الحضارة اإلنسانية، عندما رفضوا الدعوة اإليمانية،

وقتها وقعت لهم .. سلين إلعالء كلمة الحقوظلوا على كفرهم وعنادهم، وأبوا االعتراف بالمر ...أحداث جسام عقابا لهم على كفرهم وإنكارهم التوحيد وعصيانهم لألنبياء المرسلين

ويؤمن به ما يقرب من .. أما اآلن، بعد أن صار اإلسالم دينا شامال في كافة أنحاء المعمورة !!فليس هناك مجال للمقارنة.. مليارين من البشر

ولوجيينآراء الجيوإذا كان هناك ارتباط بين الزالزل والدين، فإن الزالزل هو ظاهرة طبيعية، ولذا تطالعنا آراء

علماء الجيولوجيا، حيث يرى الدكتور حسني حمدان أستاذ الجيولوجيا بجامعة المنصورة وعضو ما تعاظمت إن الزلزال بمثابة رسالة تحذير من اهللا، لكن مه: المجلس األعلى للشئون اإلسالمية

زالزل الدنيا، فإن زلزال الساعة هو األمر واألدهى، زلزلة تنسي الوالدة رضيعها، زلزلة ترى يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة : (الناس سكارى دون أن يتعاطوا خمرا، يقول تعالى

يمظع ءل * شيا تذهنهوتر موى يترا ولهمل حمح كل ذات عتضت وعضا أرمع ةعضركل ميداهللا شد ذابع نلكى وكارم بسا همى وكارس ويؤكد أن الزلزال ابتالء للمؤمنين ونذير )الناس ،

.للكافرين، وهو جند من جنود اهللا يهلك به من يشاءآيات، أمامها ال يسع أي عالم من علماء الجيولوجيا في العالم 4رة الرعد بها وأشار إلى أن سو

أجمع إال أن يشهد بعظمة العلم القرآني في مجال علوم األرض، ويصفها بأنها آيات تحمل إشارات علمية عميقة عن مد األرض وقطعها المتجاورات وتقطيعا وسير جبالها، وإنقاص

في سورة الرعد، موضحا أن زلزال المحيط الهندي الكبير، 41و 31و 4و 3أطرافها، وهي آيات الذي ضرب األرض ما هو إال تفسير عملي لتلك اإلشارات القرآنية التي لم يعرفها علماء

الجيولوجيا إال منذ مطلع الستينيات من القرن العشرين، أي في خالل األربعين سنة الماضية، وفي األرض قطع (طعة من الغالف الصخري حيث حدث هذا الزلزال نتيجة التقاء ق

تقع تحت المحيط الهندي، تسمى باللوح الهندي، بقطعة تجاورها اسمها قطعة )... متجاوراتنتصور أن اليد اليسرى تمثل اللوح الهندي، وإن اليد - حمدان.كما يقول د-بورما، وللتبسيط

د اليسرى وهي هنا قشرة المحيط الهندي تقترب اليمنى تمثل لوح بورما، وهنا نتخيل أن اليبمعنى آخر (باستمرار من اليد اليمنى، وهي هنا تمثل قشرة قارة آسيا، وعند تقابل اليدين

تنزلق اليد اليسرى تحت اليد اليمنى في نطاق تنضوي فيه اليد اليمنى، ومع استمرار ) القطعتينحركة عنيف تؤدي إلى ) القطعتين(ين اليدين الحركة تغوص اليد اليمنى، وينشأ عن االحتكاك ب

حدوث زلزال، حيث تكسر الصخور وتنطلق منها موجات تفوق سرعتها سرعة الصوت بأضعاف وبمعنى آخر إن األرض قد أنقصت من عند حواف قطعتي اللوح الهندي ولوح ).. مضاعفة

رض ننقصها من أطرافها واهللا يحكم ال معقب أو لم يروا أنا نأتي األ: (وسبحان اهللا القائل.. بورما ).لحكمه وهو سريع الحساب

)4/255(

ومن قدر اهللا أن يتساوى معدل المد واإلنقاص، حيث تمد األرض من عند مراكز االنتشار في ع المحيط الهندي يتسع في البحار المسجورة والقارات، وفي زلزال المحيط الهندي تجد أن قا

المكان الذي يتباعد عنده لوحا الغالف الصخري، فتتحرك قطعة الهند باتجاه الشرق، حيث تتقابل مع قطعة بورما، وعند نطاق التالقي تسحب قطعة الهند ألسفل فتنشأ الزالزل، ومنها الزلزال

، وسبحان من جعل األخير، وتنقص األرض من أطراف قطعة الهند وتنصهر هي ووشاح األرضمد األرض متعادال مع إنقاصها من أطرافها، وجعل الرواسي لألرض حتى ال تضطرب نتيجة

بل متعنا هؤالء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفال : (فيقول تعالى.. للمد وال تقر نتيجة لإلنقاص

).صها من أطرافها أفهم الغالبونيرون أنا نأتي األرض ننقإن الزالزل جند من جنود اهللا، إن أخذ الكافرون بها فإنما يكون : حسني حمدان محذرا.ويضيف د

بسبب ذنوبهم، وإن أصابت بعض الصالحين فإنها تكون تكفيرا لذنوبهم وفتنة لغيرهم من ضعاف للمغرورين بقوتهم المادية ليعلموا أن هناك األقوى منهم، اإليمان، والزالزل في المقام األول نذير

القاهر فوق عباده، الذي ال يقع شيء في ملكه إال بإذنه، ثم هي دعوة للتعاطف اإلنساني في زمن طفت فيه المادة على القيم الخلقية، مؤكدا أن الزالزل دعوة إلى العودة إلى اهللا، ودعوة لإلصالح

وتقرع . ودليل عيني على زلزال الساعة الذي ترج منه األرض رجافي األرض بعد إفسادها، فها هو زلزال استمر بضع دقائق، .. آذان من يظنون أنهم ملكوا األرض والدنيا - هذه الزالزل

فأين المجسات التي . ونتجت عنه أمواج عاتية، وقع ولم تكشفه أو تتنبأ بوقوعه جميع أجهزة العالمحتى بعد وقوع الزلزال لم يكن في مقدور أهل العلم ! تصور ليل نهار؟ وأين األقمار التي! تجس؟

. في الشرق والغرب أن يحذروا الدول التي ضربتها األمواج بعد ساعات من حدوث الزلزالووقف من يملكون مفاتح العلم سواء مع من يجهلون كل شيء يرقبون وهم عاجزون، ولم يتحرك

وهي .. ساعة من حدوث الزلزال 72ة في عالم اليوم إال بعد من يعتقدون أنهم يملكون زمام القورسالة ألهل األرض يقول فيها رب ... أيضا رسالة إلى المغرورين بأال يركنوا إلى قوتهم

ما يأكل الناس إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض م: (العالمينأمرنا ليال واألنعام حتى إذا أخذت األرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها

).يات لقوم يتفكرونأو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن باألمس كذلك نفصل اآل وآيات الرعد.. الزلزال

زغلول النجاروإذا كان الزالزل يعتبره الكثيرون آية إلهية لها ارتباط بالعلم، فإنه من المفيد أن نطلع على رأي الدكتور زغلول النجار زميل األكاديمية اإلسالمية للعلوم والمهتم بقضية اإلعجاز العلمي، حيث

كافة الكوارث الكونية وغيرها من صور االبتالء المختلفة تحدث عقابا للعاصين، وابتالء يرى أنللصالحين، وعبرة للناجين، وحدوثها في كثير من مناطق الفقراء والمساكين ليس معناه أنهم كلهم

بر من العصاة، وإن كان ال بد أن يكون من بينهم عصاة، أما الذين يقتلون أو يصابون بأضرار عهذه المحن فقد يكون ذلك ابتالء من اهللا لهم تكفيرا لذنوبهم ورفعا لدرجاتهم وتطهيرا لهم، وقد

.يكون فيها خير كثير ال يعلمه إال اهللا ألننا لو اطلعنا على الغيب الخترنا الواقعويشدد الدكتور زغلول على أن الزالزل والبراكين والعواصف هي من جند اهللا، التي يسخرها

عقابا للمذنبين، وابتالء للصالحين، وعبرة للناجين، وإن فهمنا لميكانيكية حدوث أي من هذه الظواهر ال يخرجها من كونها جندا هللا، وإذا لم تؤخذ بهذا المعيار فلن يستفيد الناس من حدوثها

ل اإلمام علي حتى لو استطاعوا التنبؤ بها، أو اخترعوا الوسائل المختلفة لمقاومتها، وفي ذلك يقووآيات العقاب المختلفة في كتاب ". ما وقع عذاب إال بذنب، وما ارتفع إال بتوبة): "رضي اهللا عنه(

اهللا نزلت كلها ردا على ذنوب الناس، مشيرا إلى أن من أبرز اآليات القرآنية التي تتحدث عن ر الذين من قبلهم فأتى قد مك: "الزالزل ما ورد في سورة النحل، حيث يقول ربنا تبارك وتعالى

، حيث "اهللا بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث ال يشعرونتأتى هذه اآلية ردا على مكر هؤالء الماكرين؛ ولذلك فإنه على المؤمن أن يعتبر من حدوث هذه

با للعاصين، وابتالء عقا: الظواهر الكونية، وأن يضعها في اإلطار الصحيح الذي أوضحته .للصالحين، وعبرة للناجين

)4/256(

إنه إذا كان في إمكان اإلنسان اقتراح أي : أما مواجهة هذه الظواهر عمليا فيقول الدكتور زغلولوسيلة للحماية من آثار هذه الظواهر فال حرج من ذلك، وإن كانت كل المحاوالت التي بذلت حتى

زل لم تجد في مقاومتها، أو التنبؤ بوقوعها قبل وقت كاف لتجنبها؛ ففي اآلن للتنبؤ بحدوث الزالمنتصف السبعينيات نجح الصينيون في التنبؤ بحدوث زالزل، وتحققت نبوءتهم، وفرحوا بذلك

فرحا عظيما، ودعوا إلى مؤتمر دولي ليناقشوا مع علماء العالم كيفية نجاحهم في التنبؤ بحدوث السميع العليم أن يحدث زلزال في لحظة اجتماعهم وينتهي المؤتمر إلى ال ذلك الزلزال، فشاء

.شيء التفسير االجتماعي

الدكتور محمد المهديوإن كان هناك من العلماء من يرفض فكرة عالقة الدين بالزالزل، ومنهم من يرى أن هناك

يرى في تحليله أن الجمع التصاقا كبيرا بينهم، فإن الدكتور محمد المهدي استشاري الطب النفسي بين الرؤيتين ممكنة، وأنه بهذا الجمع يمكن تفسير الظاهرة على أنها ظاهرة علمية لها عالقة

بالسلوك البشري، ويؤكد الدكتور المهدي على أنه ال توجد وسيلة للتنبؤ بوقوع الزلزال، وبالتالي حو تعديل هذا السلوك تجنبا لحدوث فإذا كان لسلوك البشر دخل في حدوثه، فربما يتوجه االهتمام ن

وتعديل السلوك هنا لن يتوقف عند تجنب المعاصي والذنوب، وإنما يهتدي لسلوكيات . الزالزلمثل التفجيرات النووية والعبث بجغرافية األرض، ويحذر ) ظاهريا(تبدو خارجة عن هذه الدائرة

ربي على وجه خاص وهو ما من خلل فكري قد يصيب اإلنسان على وجه العموم واإلنسان العأهو ظاهرة طبيعية من اختصاص : ، فنسمع السؤال الثاني"التفكير االستقطابي االختزالي"يسمى

أئمة المساجد ووعاظ الكنائس وكهنة المعابد؟ ويقول إننا نحتاج إلى تصحيح لهذا الخلل الفكري لمستوى الروحي أو الديني فعلى ا.. من خالل قراءة ظاهرة الزالزل في بعديها المادي والروحي

تحتاج للتوقف كثيرا أمام أخطائنا وذنوبنا التي تزداد يوما بعد يوم حتى لتكاد تلوث األرض وما

..يحيط بهاإنه إذا تصورنا أن : ويضرب الدكتور المهدي مثاال على ارتباط البعد المادي بالبعد الروحي قائال

ها وأثاثها، ويتركون بقاياهم في أركانها ويتركون أسرة تعيش في شقة وأنهم جميعا يعبثون بمبانيمواسير المياه والصرف الصحي بال إصالح ويرتكبون كل الموبقات التي تلوث وعيهم

وضمائرهم وتشعل العداوة والبغضاء بينهم، فماذا يكون حال هذه الشقة التي يسكنونها بعد عدة إن المفاسد : وقد يقول قائل. والمفاسد سنوات؟ هذا بالضبط هو حالة األرض مع انتشار المظالم

تقع في األرض كلها فلماذا يقع الزلزال في مكان معين دون اآلخر على الرغم من أن المكان ، واإلجابة هنا ال )كأمريكا وإسرائيل مثال مقارنة بجنوب شرق آسيا(اآلخر يكون أكثرا فسادا

وانين غيبية، فلله حكمه في اختيار مكان ما تخضع للقوانين الظاهرة بالكامل، وإنما يحكمها أيضا قوزمان ما إليصال رسالة للبشر توقظهم وتنبههم حتى ال يغتروا باالستقرار الكاذب على سطح األرض فيمعنوا في الطغيان والفساد، وهذا بالضبط كشخص صحيح البدن قد عال وتجبر على

ظه من غفلته، وهذا المرض يصيب الناس بصحته وقوته فيصيبه اهللا بمرض يكسر جبروته أو يوقأي جزء من جسده وليس شرطا أن يكون هذا الجزء هو المتورط في الطغيان أو الفساد وإنما هو

ومع هذا فلن يعدم المراقب المتأمل . جزء يمرض لكي تصل عن طريقه رسالة االنتقام أو اإليقاظهر اإلفساد، فعلى سبيل أن يجد في كل مكان حدث فيه زلزال مروع مظهرا أو أكثر من مظا

:المثال

)4/257(

يؤكد الدكتور محمد المهدي أن زلزال جنوب شرق آسيا األخير والمروع الذي مات فيه آالف من الناس، هذا الزلزال أصاب منطقة انتشر فيها ما يسمى بالسياحة الجنسية حيث هرع األوروبيون

مواقعة : تمنع قوانين بالدهم ممارستها مثل باآلالف بحثا عن المتعة الجنسية الخاصة التي ربمااألطفال الذكور أو الفتيات الصغار، وقد قام بعض اآلسيويين بخطف األطفال الستخدامهم في هذا الغرض، كما قام بعض الناس ببيع أو تأجير أطفالهم وبناتهم للقوادين الستخدامهم في هذه التجارة

وهذا ال . خالق كما هي مخالفة لكل األديان السماويةاآلثمة والمخالفة لألعراف والقوانين واأليعني أن كل من أصابهم الزلزال موصومون بهذا األمر، ولكن حين يحل االنتقام أو ينزل البالء

تكون له أحيانا صفة العموم فيأخذ في طريقه أناسا لم يشاركوا في اإلفساد بشكل مباشر إما حسب حكمة اهللا ومشيئته التي ال يعملها إال هو، وهذا ال لسكوتهم عن ذلك أو البتالئهم وتعويضهم

يعني أن من أصيبوا بالزلزال هم أسوأ البشر وال يعني أخذ موقف سلبي شامت أو متشف منهم، فكل هذا ضد مبادئ الرحمة والشفقة، ومن يفعله يكون أشبه بالطبيب الذي ينظر إلى المريض

. جية أو لم يكن عند توقعاته من ناحية الحمية الغذائيةمتشفيا ألن المريض لم يتبع نصائحه العال. كما أن الرسالة المقصودة بالزلزال ليست قاصرة على من أصابهم فقط بل هي للناس عامة

والقرآن الكريم حافل باآليات الدالة على أن اهللا يعاقب عباده إذا تجبروا أو أفسدوا بشتى القوى ، ونذكر من هذه اآليات )جنود ربك إال هو وما هي إال ذكرى للبشر وما يعلم(والظواهر الطبيعية

وإن يروا آية يعرضوا * اقتربت الساعة وانشق القمر: (على سبيل المثال ال الحصر قوله تعالى رتمسم رحقولوا سيو *اتبوا وكذبورتقسر مكل أمو مهاءووا أهع * يها فم اءاألنب نم مهاءج لقدو

رجدزم *ا تغن النذرالغة فمة بكم(، وقوله تعالى ]5 - 1القمر ) [ح ةيكوا بالطاغلفأه ودا ثمفأم *سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم * ح صرصر عاتية وأما عاد فأهلكوا بري

ةنخل خاوي ازجأع مى كأنهعرا صيهف *ةياقن بم مى لهل تروقوله تعالى ]8 - 5الحاقة ) [فه ،وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ألم يجعل كيدهم في تضليل * ربك بأصحاب الفيل ألم تر كيف فعل(

والمصيبة تقع فتكون ]. 5 - 1الفيل ) [فجعلهم كعصف مأكول* ترميهم بحجارة من سجيل * وتكون للكافر انتقام على ما جنت يداه ولكي تستريح ) رفع درجةلتكفير ذنب أو (للمؤمنين ابتالء

.األرض ويستريح الناس من فسادهوهو ظاهرة طبيعية -ماذا يضير البشرية حين تعتقد بأن الزلزال : محمد المهدي. ويتساءل د

له جانب آخر غيبي، خاصة أن هذا الجانب اآلخر - جيولوجية تنشأ عن حركة طبقات األرض صالح اإلنسان على وجه األرض، وأن هذا الصالح يعتبر جهدا وقائيا يمكن أن يقلل من يستلزم

حدوث الزالزل خاصة أنه ال توجد حتى اآلن أي طريقة تنبيئية أو وقائية من الزالزل؟وماذا يضيرنا لو أصلحنا أنفسنا وسلوكياتنا لكي تصلح معنا وبنا بيئة األرض التي نعيش عليها

ولماذا نلجأ إلى ). لدي الدنيويين(أو بدافع دنيوي ) لدى المؤمنين(بدافع ديني سواء كان ذلك اختزال رؤانا لألحداث على الرغم من أن العلم الحديث قد أثبت للمؤمنين وغيرهم أن كل

الظواهر تقريبا متعددة العوامل والمستويات؟لماء الجيولوجيا، وعلماء وبعد هذه التحليالت من عوام الناس، وتفسيرات علماء الشريعة، وع

النفس، هل يبقى الزالزل ظاهرة ال يمكن الوقوف على أسرارها؟ وهل دائما يجب أن تكون هناك رؤى متناقضة أم يمكن الجمع بين تلك الرؤى ما دام العقل يقبل هذا الجمع؟ وهل تفسير زلزال

أن القرآن الكريم هو كتاب اهللا يعيد الكرة بين االختالف الموهوم بين الدين والعلم، مع " تسوماني"المقروء، والكون الفسيح هو الكون المنظور، وكالهما من عند اهللا، فكيف يأتي لنا هذا

.االختالف؟================

هل الذنوب وراء زالزل األرض؟ **همام عبد المعبود

10/01/2005

الدعاء أحد أسباب رفع البالءلينتهي -الكون الفسيح-وكتاب اهللا المنظور -القرآن الكريم-إن الناظر في كتاب اهللا المسطور

إلى حقيقة مهمة وهي أن ثمة عالقة طردية بين ارتكاب الذنوب والغرق في المعاصي، من جهة، وما : "وهذا ما يصدقه قوله تعالى. من فتن ومحن وباليا - فرادى وجماعات-وبين ما يحل بالناس ذلك بما قدمت أيديكم وأن : "، وقوله سبحانه"بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثيرأصابكم من مصيبة فبيدبظالم للع ساهللا لي."

)4/258(

ورغم مرور قرابة أسبوعين على الكارثة البشرية المروعة التي نجمت عن الزلزال العنيف الذي ، وتابعته أمواج من المد البحري 2004-12-26طرة اإلندونيسية يوم األحد ضرب جزيرة سوم

تأثر بها عدد من دول جنوب شرق آسيا، ألحقت دمارا وهالكا واسع النطاق، وأسفرت عن سقوط رغم ذلك فلم .. ألف قتيل، فضال عن إصابة وتشريد الماليين، وتدمير بيوتهم 155ما يزيد عن

.وقوف على الحدث واستنباط الدروس والعبريكد الناس يفيقون بعد للفللجمعة الثانية على التوالي، يسيطر خطب الزلزال على خطب الجمعة في معظم البلدان العربية

هـ، 1425واإلسالمية، ففي خطبة الجمعة يوم السادس والعشرين من شهر ذي القعدة لعام عا كل من الداعية اإلسالمي الدكتور من الميالد، د 2005الموافق السابع من شهر يناير لعام

يوسف القرضاوي، والدكتور أحمد عمر هاشم الرئيس السابق لجامعة األزهر، إلى الوقوف مليا أمام الزلزال المدمر الذي ضرب جنوب آسيا وخلف دمارا كبيرا، في محاولة ألخذ العبر

.واستخالص الدروس المستفادة دروس وعبر

شيخ القرضاوي أن الزالزل والبراكين وسائر النوائب هي عقوبة وخالصة ما جاء في خطبة الإلهية تستهدف إهالك الطغاة والجبارين، وتأديب العصاة والمفسدين، وتنبيه الناسين والغافلين،

.واختبار وابتالء المؤمنينن وهذه الزالزل والبراكين التي تقع تدلنا على مدى جهل اإلنسان بما حوله، رغم ما وصل إليه معلم وحضارة وتقدم، فرغم هذه الثورات الهائلة في التكنولوجيا والفضائيات فما زال اإلنسان

جاهال بما سيقع له بعد ثوان، وقد عجز العلماء رغم ما أوتوا من علم عن أن يتنبئوا بوقوع هذا .الزلزال أو غيره من الزالزل والبراكين التي راح ضحيتها ماليين البشر

ل والبراكين هي من جنود اهللا عز وجل التي يسخرها لينفذ بها قدرته، وقد سخر وإن هذه الزالزاهللا تعالى الماء ليعذب به فرعون، وسخر الريح ليهلك بها قوم عاد، وسخر الصواعق ليهلك بها

نهم من أخذته الصيحة فكال أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا وم: "ثمود، قال تعالى ن كانوا أنفسلكو مهمظلاهللا لي ا كانمقنا وأغر نم منهمو ضاألر فنا بهخس نم منهموونمظلي مه."

عن قوم وقد جاء القرآن الكريم يذكر لنا أن اهللا تعالى أهلك أقواما بسبب ذنوبهم، فقال اهللا وفرعون ذي األوتاد الذين طغوا في البالد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط: "فرعون

ادصرلبالم كبر ذاب إنوقال عن عاد"ع ، ":س ةياتر عصركوا بريح صلفأه ادا عأمو همليا عهخرترى لهم من سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل

ةياقلى ال: "، وقال عن ثمود"بى عموا العبتحفاس مناهيدفه ودا ثمأمذاب وقة العاعص مى فأخذتهدهونبكسا كانوا يون بماله."

إن اهللا يفعل ذلك ليعلم الجميع أن اهللا هو الفاعل الوحيد والمطلق في هذا الكون كله، وإن ما يقع ب ال يعلمها إال هو وعنده مفاتح الغي: "، قال تعالى"فيه من شيء إنما هو بإرادة اهللا وقدرته وعلمه

ض واألر اتي ظلمف ةبال حا وهلمعإال ي قةرن وقط ما تسمر وحالبو ري البا فم لمعيطب وال ر ...".وال يابس إال في كتاب مبين

بالء للمؤمن والكافرماذا هذا الزلزال الرهيب في هذه المناطق بالذات دون غيرها؟ وفي هذا ل: وقد يتساءل متسائل

أن هذا الوقت من السنة هو موسم سياحي لدى هذه المناطق، وأن هذه : الوقت بالذات؟ واإلجابةالمناطق هي مناطق سياحية، يكثر فيها فعل المنكرات وتناول المسكرات واقتراف الموبقات،

التي تكثر في هذه المناطق، وتأتي في الترتيب الثالث عالميا بعد تجارة " السياحة الجنسية"وخاصة ال تقوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر : "السالح والمخدرات، وقد قال النبي صلى اهللا عليه وسلم

".الزالزل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل: مفسد والعاصي حتى إذا أخذه لم يفلته، قال تعالىوإن اهللا سبحانه حليم صبور على الظالم وال

"ة لمآلي ي ذلكف إن يدشد أليم أخذه ة إنظالم يهى وإذا أخذ القر كبأخذ ر كذلكو ذابخاف ع نموي ذلكو الناس له وعمجم موي ذلك ةراآلخ ودشهوقول النبي صلى اهللا عليه وسلم في "م ،

إن اهللا تعالى ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم : "البخاري ومسلم عن أبي موسى رضي اهللا عنه ".يفلته

)4/259(

وبين -بل غالب النوائب واالبتالءات- بين الزالزل والبراكين - بل طردية-إن هناك عالقة وثيقة األرض وارتكاب الذنوب والموبقات، فإن البالء إذا جاء فإنه يأخذ الصالح الظلم واإلفساد في

والطالح، البر والفاجر، المؤمن والكافر، وإنه كما يكون إهالكا للجبارين والمجرمين فإنه يأتي

هواه وكان أمره وال تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع: "ابتالء للمؤمنين، واهللا تعالى يقولواتقوا فتنة ال تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن اهللا شديد : "، وقوله سبحانه"فرطا

.، غير أن غريق المؤمنين يكون شهيدا"العقاب إنذار من اهللا

ابق لجامعة األزهر، أكد أن الزلزال الذي وقع وفي خطبة الدكتور أحمد عمر هاشم الرئيس السفما نزل بالء إال بذنب، وما "بجنوب آسيا إنذار من اهللا عز وجل، يجب االنتباه إليه واالعتبار به،

" .وما نرسل باآليات إال تخويفا: "، وقد قال اهللا تعالى"رفع إال بتوبةا الزلزال رسالة للظالمين والجبارين مؤداها أن اهللا قادر إن اهللا سبحانه وتعالى قد أرسل مع هذ

ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك : "على إهالككم إن لم تتوبوا إلى ربكم وترجعوا إليه، وقد قال تعالىال إذ جفلو ونعرتضي ملهلع اءرالضو اءأسبالب مفأخذناه مهت قلوبن قسلكوا وعرنا تضأسب مهاء

لونمعا كانوا يم طانالشي مله نيزو." وما حدث رسالة للظالمين، مفادها أن اهللا ينبهكم أيها الظالمون، وأن ما يحدث من الهالك هو

ي البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم ظهر الفساد ف: "بسبب ما ترتكبوه بأيديكم، قال تعالىونجعري ملهلوا لعمي عالذ ضعب."

============== في الزالزل دعوة للتوبة

**مسعود صبري: إعداد29/12/2004

إلى التوبة على جل في حلقة مباشرة من حلقات االستشارات اإليمانية المباشرة طغت حاجة الناساألسئلة المطروحة؛ وهو ما يؤكد معلومة هامة، مفادها أن اإليمان مغروس في قلوب الناس،

وأنهم مهما تشاغلوا عنه بالمعاصي واقتراف اآلثام، فإنه ساكن في قلوبهم لن يبرحها، وأن النصر لتوبة مطلبا أساسيا لإليمان على المعصية، شريطة أن يبقى الناس طالبين للتوبة، وأن تكون ا

فإن كان الناس يرفعون شعارات في شئون حياتهم؛ ليعبروا عن أهم ما يحتاجون إليه؛ . للجميعإن التوبة مطلب : التعليم حق للجميع، ورغيف الخبز حاجة الجميع؛ فإننا نقول: فبعضهم يقول

.الجميع التوبة إلى اهللا بالزالزل

وب شرق آسيا ظاللها على االستشارات المباشرة؛ كان لحدث الزالزل التي هزت بعض دول جنأرجو إفادتي عما يحدث في العالم اليوم : بسؤال قال فيه -وهو طالب جامعي- حيث توجه محمد

فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد {: من فيضانات وكوارث، هل هو كما قال سبحانه وتعالىشرق آسيا تنطبق عليها تلك اآلية، ومن قبل الجراد الذي هجم على ؟ فهل كوارث جنوب }والقمل

بلدان كثيرة؟

وفي إجابته على هذا السؤال أوضح األستاذ فتحي عبد الستار، محرر صفحة دعوة ودعاة بالموقع أن الزالزل والبراكين تظهر فيها آيات اهللا تعالى الكونية والخلقية واإليمانية، ثم ركز على اآليات

يمانية التزاما بمنهج المعالجة في الصفحة؛ حيث يرى في الزالزل والبراكين جندا من جند اهللا، اإلوهي تذكرة من اهللا تعالى لعباده بقوته وضعفهم أمام هذه القوة اإللهية، وما يجب عليهم أن يعودوا

.إليهات والخطب وأكد األستاذ فتحي عبد الستار على أن هذه اآليات تؤثر أكثر بكثير من العظ

والكلمات؛ فهي تثبت القلب على اإليمان، وتدفع اإلنسان إلى التوبة والعودة إلى اهللا تعالى، وتذكر الناس باألمم السابقة التي أهلكها اهللا تعالى بسبب ذنوبها، وبسبب عدم اإلصالح؛ حيث إن هذه

ى ال يرفع إال باإلصالح، الزالزل ال تفرق بين صالح وطالح، ولكنها تعم الجميع؛ فعقاب اهللا تعالوما كان ربك ليهلك {: أما الصالح وحده فغير كاف لرفع بالء اهللا تعالى عن عباده، وقد قال تعالى

ونحلصا ملهأهى بظلم وفلعل ما حدث يكون دعوة لإلصالح في األرض جميعا، وأن نعود . }القر .إلى اهللا تعالى

توبةنصائح عملية للوكان من أوائل ما تلقيناه في االستشارات اإليمانية المباشرة سؤال من أحمد بشر عبد اهللا، وهو

.طالب في الثانوية العامة يسأل فيه عن نصائح للتوبة، وكيف يتوب إلى اهللا تعالىوأجاب عن سؤاله الباحث الشرعي مسعود صبري، حيث أتت اإلجابة بشكل عملي، رأى فيها

داء التوبة يغلب على كل مسلم، يناديه أن يرجع إلى فطرته األولى قبل أن يغيرها صبري أن نبيده، أو بحكم البيئة والعشرة، أو التعليم وغيرها من عوامل التأثير في اإلنسان، ويظل اإلنسان يصارع؛ فإن صدق النية وفقه اهللا تعالى لتوبة نصوح، وإن عاند وتجبر، تركه اهللا لنفسه هذه

.وإن فتح له أبواب التوب مرات عديدة المرة، :ثم توجه المستشار للسائل بخطوات عملية للتوبة

)4/260(

اجلس مع نفسك، قد يكون ذلك في حجرة، على أن تكون وحدك، دون أن يكون معك أحد، - 1

أو اجلس في . أو اجلس في مسجد من المساجد، بعيدا عن جو الدنيا. أغلق عليك باب حجرتك .امة، حيث الخضرة والهواء الطلق، والهدوء بعيدا عن زحمة العمل أو البيتحديقة ع

اختر المكان المناسب لك، واجعل معك قلما وورقا، وسطر بيديك ذنوبك، قسمها إلى كبائر - 2 .فاإلحصاء جيد لمعرفة كم الذنوب التي يقترفها اإلنسان. وصغائر، وأحصها جيدا

ابدأ بأكبر الكبائر، فاألصغر . ا جيدا، وانظر أخطرها وأعظمها أثراانشغل أوال بالكبائر، عده - 3

.فاألصغر .انشغل بذنب واحد، وضع خطة للتخلص منه - 4انظر ما الذي يدفعك إلى فعل الذنب، فقد يكون الفراغ، أو شهوة النفس، أو أصدقاء السوء، أو - 5

.منه، أو استثماره بشكل أفضلغير ذلك؛ فمعرفة الدافع للفعل تساعد كثيرا على التخلص تعقل ما الذي تستفيده من وقوعك في الذنب؟ انظر وسيلة مباحة تحقق بها ما تظن أنه فائدة، - 6

.أو تركه في اهللا؛ فكل ما حرم اهللا فيه ضرر لإلنسانضع جدوال زمنيا، واجعل التغيير مرحليا، ال تتعجل وتجهد نفسك للتخلص من كل الذنوب، - 7

كان في اإلسراع إنهاء لمشروع التوبة، ال تكن كمن يجري بسرعة، ويظل يجري، فإذا به فربما .يقع على األرض؛ فال ظهرا أبقى، وال أرضا قطع

قسم التخلص من الذنوب على جدول زمني، انظر كم يوما يمكن لك أن تتخلص فيه من - 8 .الذنب، ربما يكون في شهر أو أكثر، وربما يكون في أقل

.قسم الجدول الزمني إلى أسابيع وأيام - 9 .اجعل الجدول الزمني في حقيبتك، أو حافظتك، وتابع القدر اليومي للتخلص من الذنب - 10ال تنم حتى تنظر في جدولك، وضع عالمة على تحقق القدر اليومي، فإن لم تكن حققته، - 11

.فخذ هذا القدر مع القدر اليومي لليوم التالي .ك درجات في تحقق القدر اليومي، وتابع بشدةأعط نفس - 12 .ادع اهللا كل يوم أن يتوب عليك - 13 .ابتعد عن كل ما يعوقك عن التوبة - 14 .كافئ نفسك عن كل تقدم في التوبة إلى اهللا - 15 .}م تفلحونوتوبوا إلى اهللا جميعا أيها المؤمنون لعلك{: استشعر نداء اهللا لك بالتوبة - 16 استشعر فرحة اهللا تعالى بتوبتك، أال يستحق خالقك أن تفرحه بالعودة إليه؟ - 17واصدق النية هللا تعالى، . ابدأ في النظر إلى الذنب الثاني، وطبق جدول العالج فيه أيضا - 18

.يتب عليك ويهدك إلى توبة نصوح التوبة من العالقة المحرمة

قد طلب نصائح عامة في التوبة كي يعود إلى اهللا، فإن فتاة في سن الثامنة وإن كان السائل األول طلبت النصح لتوبة في مسألة خاصة، يقع فيها عدد من h7eraعشرة من عمرها أسمت نفسها

الشباب والفتيان تحت مسمى الحب، ولالنفتاح الزائد وغير المنضبط في العالقة بين الجنسين، لى من الفطرة بين الشباب والفتيات وبين الرجال والنساء، وإن لم يمنع متناسين ما وضع اهللا تعا

اإلسالم التعامل واألخوة ما دامت بعيدا عن الحرام، غير أن نسيان اهللا يورد المهالك؛ فقد وقعت هل يمكن أن : السائلة في الزنى، وتقدم إليها شاب أيضا وقع هو اآلخر في الزنى، وهي تسأل

هما، وكيف هذا؟ وهل يعد الزواج سبيال للتوبة؟يغفر اهللا تعالى ل

إسالم أون "وكانت إجابة األستاذ رمضان فوزي، عضو فريق االستشارات اإليمانية بموقع قل يا عبادي الذين أسرفوا {متركزة على فتح اهللا تعالى باب التوبة لعباده، وندائه لهم " نت.الين

وأنيبوا * نطوا من رحمة اهللا إن اهللا يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم على أنفسهم ال تقونرال تنص ثم ذابالع كميأتل أن ين قبم وا لهملأسو كمبإلى ر{.

ولى عز وجل عباده الذين أسرفوا وتمادوا في وأن هذا الخطاب القرآني الرقيق يضيف فيه الممعاصيهم إلى نفسه إضافة تشريف وتلطيف وتأليف لقلوبهم؛ ألنه عز وجل يعلم أن الشيطان

يحول بين المرء وتوبته، فإذا وجده يقبل على التوبة فإنه يذكره بمعاصيه السابقة وإسرافه على علت؟كيف تتوب اآلن وأنت الذي فعلت وف: نفسه، ويقول له

ولكن اهللا تعالى من رحمته فتح باب التوبة والقبول أمام العصاة ما لم تبلغ الروح الحلقوم حتى .تشرق الشمس من مغربها

وختم المستشار إجابته باإلسراع إلى التوبة والتحصن بها، مع التحلي بالستر، وعدم اإلفصاح عن صية باالستعانة باهللا تعالى والتعلق به في الذنب، وأن يكون ما حدث بينها وبين اهللا تعالى، ثم الو

.الحياة الجديدة، حتى يرزق الزوجان السعادة في الدنيا والنعيم في اآلخرة التوبة من المساعدة على أكل حق الغير

وشكل جديد من أشكال التوبة تطرحه السائلة مروة صالح؛ فهي طرحت أمرين متغايرين في ماذا لو كانت التوبة متعلقة : أن اهللا تعالى تقبل توبته؟ والثانيكيف يعرف من تاب : سؤالها؛ األول

بحق الغير، ولم تكن هي من أكل حق الغير، ولكنها كانت مساعدة؟

)4/261(