" تذكرة الطلاب"وصأسلوب المعاني فى نصالنص في الخبر والإنشاء)تحقيق (

رسالةقدمتها

روضة الجنةداب والعلوم الإطالبة بكلية الآ

٥٢١٣٠٣١١٠رقم القيد:

جامعة الرانيرى الاسلامية الحكوميةكلية الآدب والعلوم الإنسانية

بند أتشيه- السلامدار ٢٠١٧

ABSTRAK

Nama : Raudhatul Jannah

Nim : 521303110

Fakultas/ Prodi : Adab dan Humaniora/ Bahasa dan Sastra Arab

Judul Skripsi : Uslubul Maa’ani Fii Nusus Tazkiratul Tullab ( Tahqiqun

Nash fii Al Khabar wal Insyak)

Tanggal Sidang : Rabu, 09 Agustus 2017

Tebal Skripsi : 70 lembar

Pembimbing I : Dr. Nurchalis Sofyan, MA

Pembimbing II : Drs. Nurdin AR, M.Hum

Penelitian ini mengkaji salah satu naskah koleksi Museum Aceh, yang bertema

Tasawuf. Berangkat dari permasalahan keadaan naskah tua yang sudah tua, dikhawatirkan

naskah tersebut dapat mengalami kerusakan lebih lanjut dan isinya juga akan musnah.

Penelitian dengan judul “ نصوص تذكرة الطلاب ( تحقیق النص في الخبر ولإنشاء)يأسلوب المعاني ف ” .

Tujuan penelitian ini untuk menyunting teks dan untuk menghasilkan teks yang jelas bebas

dari kesalahan penulis dan penyalin, dan analisis linguistik terhadap teks tersebut. Adapun

penelitian ini menggunakan 2 metode, yaitu metode Filologi modern dan suntingan teks dan

analisis linguistik dari segi khabar dan insyak . dan hasil penelitian dari suntingan teks

didapatkan penulis banyak kesalahan pada penulisan teks, dan pada analisis linguistik di

dapatkan makna hakiki dan majazi.

“ Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan , maka apabila engkau telah selsesai dengan suatu

pekerjaan. Segeralah engkau kerjakan dengan sungguh- sungguh urusan lain, dan hanya kepada

Tuhanmulah hendaknya kamu berharap.”

( Q.S. Al- Insyirah: 6-8)

Alhamdulillahirabbil’alamin…

Akhirnya dengan segala kekuatan dan kekuasaan-Mu. Kau izinkan aku untuk merengkuh keberhasilan

yang didambakan ini, Kau wujudkan do’a dan harapanku demi kebahagian yang dapat melebihi

kebahagianku, selain menatap senyum yang terpancar dari wajah kedua orangtuaku, walaupun aku

tersandung dan jatuh, namun sangat tak pernah pudar dan tak pernah rapuh untuk meraih cita- cita.

Ya Allah,,, atas ridho-Mu hari ini sebuah cita- cita dalam kehidupan dunia telah ku raih, Dengan

harapan, dapat membawa kebaikan dunia dan akhirat, walau hanya setetes ilmu yang kuperoleh dari

samudra-Mu yang sangat luas, segala keberhasilan ini semata- mata karena hendak-Nya.

Kupersembahkan sebuah kerya kecilku ini, dengan segenap ketulusan dan ucapan terima kasih untukyang tercinta Ayahanda Adli M.Ali (Alm) dan Ibunda Hasnidar Hasan. Hanya ucapan terimakasih yangtak sanggup membalas kebaikan mereka yang telah mereka berikan. Yang tiada lelah, tak pernahmengeluh berjuang demi hidupku. Dan teruntuk adik- adikku tersayang ( Mimi, Liwa,Una dan Ronal)terimakasih atas segala bentuk dukungan dan semangat untuk menyelesaikan karya kecil ini.

Terimaksih sebanyak- banyaknya kepada dosen pembimbing Ustadz Dr. Nuchalis Sofyan, M.A danUstadz Nurdin AR, M.Hum yang telah banyak membimbing dalam penyelesaian skripsi ini.

Spesial thanks for…

Untuk teman dan sahabat Jurusan Bahasa dan Sastra Arab letting 2013 yang kece badaii, ibuIstiqamatunnisa dan ibu Chairunnisa Ahsana Amala yang sangat setia mendengar dan memberi masukanketika saya banyak bertanya, para anggota MADAGASKAR terkhusus untuk dua cewek cerewetku HilalRefiana, S.Ag dan Mallia Hartani, S.sos, tak lupa pula buat kawan gossip, teman curhat, susah senangbersama di unit ( Eva, Amy, Siti Rh, Ulfa M, Fitri M,), dan yang paling special buat Bu kos Green Houseyang kece banget Bu Cut Rafiqah Majid, dan semua anggota Green House yang paling baik terkhusuuntuk Suhartriani yang dengan pasrahnya ketika saya rampok laptopnya untuk menulis karya saya ini.Mungkin, terimakasih saja tidak cukup saya ucapkan untuk segala bantuan, dukungan dan semangatyang telah mereka sumbangkan kepada saya. Semoga rahmat dan karunia Allah SWT selalu mengiringilangkah danperjalanan kita semua.

Aamiin…

By. Raudhatul Jannah

كلمة الشكر

الحمد الله نحمده ونستعينه ومن شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. أشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك

له وأشهد أن محمد رسول االله. أما بعده. توهديفقد انتهت الباحثة من كتابة هذه الرسالة، بإذن االله عز وجل

توتقدمكمادة من مواد الدراسية المقررة على الطلبة للحصول الرانيرى الإسلامية الحكومية

”S.Hum“على شهادة

الأستاذلمشرفينوفي هذه الفرصة السعيدة، تقدم الباحثة الشكر لفضيلة ار خالص سفيان الماجستير والأستاذ نور الدين الماجستير على الدكتور نو شراف جيدا وكاملا. لعل االله أن الإم

ييباركهما ويجزيهما جزاء حسنا، ثم الى رئجامعة الرانيرى، وجميع المحاضرين والمحاضرات في لإنسانية، ومدير الآدب وعلوم ا

م في كتابة هذه الرسالة.ولا تنسى أن تشكر الباحثة خاصة لوالديها على دعائهما في اتمام هذه

صدقاء الرسالة لعل االله يجزيهما أحسن الثواب في الدنيا والأخرة. وأخيرا إلى الأها في اتمام الرسالة، وترجو الباحثة أن تكون هذه الرسالة نافعة لها و ساعدالذين

نفسها خاصة وللقارئين عامة. وتختتم بالدعاء عسى االله أن يجزي كل المساعدين م بالصواب.في كتاية هذه الرسالة. واالله أعل

ه٦١٤٣٨ذوالقعدة م٢٠١٧يولي ٣٠دار السلام،

الباحثة

محتويات البحثأ...............................................كلمة الشكر

ج...........................................محتويات البحث و......................................................تجريد

١........................................الباب الأول: مقدمة١............................خلفية البحث.أ

٣..........................مشكلة البحث.ب٣...........................أغراض البحث.ج٤.......................معاني المصطلحات.د٥............................منهج البحث.ه

٦..وعلم المعانيصن: الاطار النظري عن تحقيق الالباب الثاني٦.................................تحقيق ال.أ١٢........................تعريف علم المعاني.ب١٢....................المبحث في علم المعاني.ج

٢٦................................: تحقيق النصالباب الثالث٢٦....................لمحة عامة عن النص.أ

٢٨...........................تحقيق النص.ب: تحليل أسلوب المعاني عن النص " تذكرة الطلاب" الباب الرابع

٤٩...........................)(تحقيق النص في الخبر ولإنشاء

ب

٥٠...........................أسلوب الخبر.أ٥٧........................أسلوب الإنشاء.ب

٦٤...................................الخاتمة: الباب الخامس٦٤...............................النتائج.أ

٦٥............................التوصيات.ب٦٦....................................................المراجع

ج

تجريد

: روضة الجنةاسم الطالبة٥٢١٣٠٣١١٠: رقم القيد

/: كلية الآدب وعلوم الإنسانيةالقسم/الكلية: أسلوب المعاني في نصوص " تذكرة الطلاب" (تحقيق النص موضوع الرسالة

والإنشاء)في الخبر ٢٠١٧أغوستوس ٩الأربعاء، : تاريخ المناقشةصفحة٧٠: حجم الرسالة: الدكتور نور خالص سفيان الماجستيرالمشرف الأولنور الدين الماجستيرالدكتورندوس : المشرف الثاني

يدرس البحث إحدى النسخة من مجموعة متحف آتشيه، كانت النسخة تحتوي على التصوف لما

وإضاعة متن النسخ. وذلك يدرس البحث موضوعه " أسلوب المعاني في نصوص "،والبحث يعتمد على المنهجين ( تحقيق النص في الخبر والإنشاء)تذكرة الطلاب

النص تأتي الباحثة بمنهج تحقيق فالتحليلالتحقيق و منهجو منهج فلولجية الحديثةوتحليله من أخطاء المؤلف أو النساخفي مجال الخبر والإنشاء والنتيجة التي حصلت

وتحليل اللغوية. عليها الدراسة هي أن فيها معنى الخبر والإنشاء حقيقيا كان ومجازيا

١

الباب الأول

مقدمة

خلفية البحث.أتتكون على philologiaفلولوجية من حيث الأصل اللغوي مأخوذة من كلمة

dear, beloved, loved(بمعنى " المحبوب" philos ،philosوlogosكلمتين affection(

reason(بمعنى " كلمة، مفصل، حجة" logosوأما articulation, word( و كان في .أصبحت كلمة فلولوجية إلى المفردات الإنكليزية دلت على المعنى " حب ١٦القرن

وفلولوجية مصطلح من الاتنية دلت على المعنى حب )love of literature(الأدبي" )(التعلم love of learning، مفهوم حب الأدبي و التعلم يفهم " ١٩وفي القرن

. ١"البحث التاريخي في تطوير اللغاتوعند العربي العملية الفلولوجية يعرف بالتحقيق، ولم يستعمل حسبه من قبل هذا الكلمة في العملية العلمية الذي يتعلقها في البحث النص لكن في العام يفهم

.٢بلإحكام الشئصارت التطوير الفلولوجيه من اليونانية إلى الإوروبا ثم شرق الأوسط حتى أرخبيل، ومن العام الثورة الأرخبيلية التى فيها النسخ يظهر بعدد مجموعتها كثير

____________

1 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode, ( Jakarta: PrenadamediaGroup, 2015), h. 12- 13

2Ibid

٢

توجد في مركز التعليم، ويدأت بحث النسخ الأرخبيلي بسبب حضور الغربي في أول ما يعرف عن النسخ وينتنجين . كان التجار الذين ١٦هذه الولاية في القرن

٣هؤلاء بضائع التجارة لأجل ربح كبير

.٤باعتماد الأدب الغربيوعلاقة بين الفلولوجية واللغوية، اللغويون في البحث اللغوية يحتاجون تحقيق

لغة من النصوص القديم حاصلا من عملية الفلولوجية، ويحتاجون إلى البحث ال

.٥متفرقا باللغة اليومية. لذالك هناك العلاقة بين هماوالنسخة هي أغراض البحث من الفلولوجية، والنسخة عند قاموس الكبرى

ثانيا التأليف غير يدل على المعنى أولا الكتابة المكتوبة باليد، و KBBIالإندونسياالمنشور أو الطباعة، وثالثا تجهيو مواد الخبر للطباعة، ورابعا الخطة. وعند علامة

.٦فلولوجية الإندونسيا أن النسخة والنص يفهم على معنى واحدالنص يتولد من النسخة هو ما يبحث عن حال النسخة وقرطاسها

أن الباحثة درست في قسم . وذلك٧وملحوظتها وما تتعلق بالنسخة والأفكار فيها

____________

3SitiBarorohBaried, dkk, PengantarTeoriFilologi, ( Yogjakarta:BadanPenelitiandanPublikasiFakultas ( BPPF) 1994), h. 45

4Ibid, h. 535Ibid, h. 26Oman Fathurahman, Op.cit, h. 21- 227 Edwar Djamaris, APU, METODE PENELITIAN FILOLOGI, (Jakarta :CV Manasco,

2002), h. 11

٣

، لأن الباحثة رأت أن تذكرة الطلابالآن. وأخذت الباحثة في هذا البحث النص هذا النص فيه يتضمن من عناصر اللغة.

من منهج البلاغية للسهولة الباحثة في البحث هذا النص، ذهبت الباحثة يعنى في علم المعاني وسيلة في التحليل هذا النص.

هو علم يعرف به أحوال اللفظ العربى التى يطابق مقتضى وعلم المعاني .٨الحال

مشكلة البحث.بتين مهمتين كتالباحثة أن تركز هذه المسألة الى نأرادتعلى خلفية البحث بناء

:يعنىه؟وتحقيقالطلابتذكرة العامة النص كيف صورة.١تذكرة في النص من ناحية الخبر والإنشاءالمعانيما أنواع أسلوب .٢

الطلاب؟

أغراض البحث.جفي هذه النقطة أرادت الباحثة أن توضح أغراض من هذا البحث يعنى:و

____________

،، التخليص فى علوم البلاغةإمام جلال الدين محمد بن عبد الحمن القزوينى الخطيب٨٣٧.( مصرى: دار الكتب العربية)، ص

٤

و تحقيق النص تذكرة تذكرة الطلاب النص العامةصورةلمعرفة .١الطلاب.

.تذكرة الطلابفي النص في الخبر والإنشاءلمعرفة أسلوب المعاني.٢

معاني المصطلحات.د٩ع اساليب بمعنى الطريق.جمأسلوب: .١

يتمعنى: فهم المعنى أو استخرجه/ أتى -المعاني: جمع من المعنى. تمعنى.٢١٠المعاني.

ج النصوص: الكلام المنصوص ومن الكلام هو ما لا يحتمل النص.٣١١إلا معنى واحدا أو لا يحتمل التأويل

يذكرذكرا، التذكرة ج تذاكر بمعنى ما تستذكر -تذكرة: من كلمة ذكر .٤١٢به الحاجة والشهادة وورقة السفر.

يطلب طلبا الشئ حاول وجوده –الطلاب: من كلمة طلب .٥١٣وأخذه.

____________

9Ahmad WarsonMunawwir, Kamus Al- Munawwir Arab – Indonesia, ( Surabaya:PustakaProgressif), 1997. h. 647

٧٦٨. ص: ٢٠٠٨، بيروت:دار المشروق، المنجد في اللغة والإعلاملويس، ١٠٨١١ص:،نفس المرجع١١٢٣٦ص: ، نفس المراجع١٢٤٦٨ص: ، نفس المراجع١٣

٥

منهج البحث.هللسهولة الباحثة في الكتابة والترتيب هذه الرسالة احتاجت الباحثة منهج

البحث كما يلي:تحليل المعلومات: في تحليل المعلومات استخدمت الباحثة منهجان. أولا

لأن بعد أنبحثت الباحثة أولا، منهج فلولجية الحديثة يعنى النسخة الفرديةهذا المنهج هناكوفي)codex unicus(الفهرسيات لا تجد الباحثة النسخة الأخرى

مبحثان العادي ودبلوماسي. وفي هذا البحث استخدمت الباحثة الطريقة العادية، والأحوال التي محتاج في هذه الطريقة: (أ) ترجمة النص (ب) اصلاح النص من

( ج) جعل الملحوظة في الاصلاح والتحويل النص EmendationاوConjunturaالخطاء ١٤ء التعليق والتفسير (ه) تقسيم النص (و) ترتيب المفردات الصعوبات.(د) إعطا

ثة في كتابة هذا البحث يعنى منهجالذي استخدمت الباحثانيا المنهج و التحليل، وأيضا في كيفية كتابة هذه السالة فتعمد الباحثة على الكتاب التحقيق و

الإنسانية جامة الرانير الإسلامية الحكومية دارالسلام وهو الكتاب:

“ PedomanPenulisanSkripsiJurusan Bahasa dan Sastra Arab FakultasAdabIAIN Ar- Raniry Darussalam- Banda Aceh, Tahun 2011”

____________

14H. EdwarDjamaris, APU, Op.cit, h. 24

٦

الباب الثاني

عن التحقيق و علم المعانيالإطار النظري

أن تتوصل الباحثة بلمحة عامة النص وتحقيقه أردت الباحثة أن تبحث قبلعن الإطار النظرى كما يلي:

التحقيق.أهو الاصطلاح المعاصر الذي يقصد به بذل عناية خاصة التحقيق

. ١بالمخطوطات حتي يمكن التثبت من استيفائها لشرائط معينة

فاالكتاب المحقق هو الذي صح عنوانه، واسم مؤلفه، ونسبة الكتاب اليه، وكانت متنه أقرب ما يكون الى الصورة التي تركها مؤلفه.

كل مخطوط يجب أن تتنول البحث في وعلى ذلك فإن الجهود التي تبذل فيالزوايا التالية:

تحقيق عنوان الكتاب..١تحقيق اسم المؤلف.٢تحقيق نسبة الكتاب الى المؤلف.٣

____________

، ٥ه)، ط. ١٤١٠مكتبة السنة، (ا،رتحقيق النصوص ونشعبد السلام محمد هارون،١٤٢:ص

٧

.٢تحقيق متن الكتاب حتي يظهر بقدر الإمكان مقاربا لنص مؤلفه.٤وهو إمر نادر ولاسيما في كتب القرون –وبديهي أن وجود نسخة المؤلف

لا يحوجنا الى مجهود إلا بالقدر الذي نتمكن به حسن قراءة النص، -الأربعة الأولىنظرا إلى قد يوجد في الخط القديم من إهمال النقط والإعجام، ومن إشارات كتابية

الفن لا يستطاع فهمها إلا بطول الممارسة ةالإلف. وهذا الأمر يتطلب عالما في الذي وضع فيه الكتاب، متمرسا بخظوظ القدماء.

يرى هذا -وهو من علماء القرن التاسع-متأخرة، فالناظر في خط ابن حجر.٣الإهمال بوضوح تام

أولا: تحقيق العنوان

خطوطات يكزن خاليا من العنوان:وليس هذا بالأمر الهين، فبعض الم

إما لفقد الورقة الأولى منها.)١(أو انطماس العنوان.)٢(وأحيانا يثبت على النسخة عنوان واضح جلي ولكنه يخالف الواقع: )٣(

إما بداع من دواعي التزييف.)أ(

____________

٤٢:ص، نفس المرجع٢المكاننفس ٣

٨

)ب(

الحالة الأولى إلى إعمال فكره في ذلك بطائفة من فيحتاج المحقق في-١كأن يرجع إلى كتب المؤلفات كابن النديم، او كتب المحاولات التحقيقية،

التراجم، أو أن يتاح له الظفر بطائفة منسوبة من نصوص الكتاب مضمنة في كتاب آخر، أو أن يكون له إلف من الكتب، فتضع تلك الخبرة في يده

وصول إلى حقيقة عنوان الكتاب.الخيط الأول للوالانطماس الجزءي لعنوان الكتاب مما يساعد كثيرا على التحقق من العنوان -٢

الكامل متى وضح معه في النسخة اسم المؤلف، فإن تحقيقه موكل إلى معرفة ثبت مصنفات المؤلف وموضوع كل متها متى تيسر ذلك.

يل للكتاب وإثبات عنوان وأما التزييف المتعمد فيكون بمحو العنوان الأص-٣لكتاب آخر أجل قدرا منه ليلقى بذلك رواجا، أو يكون ذلك مطاوعة

لرغبة أحد جماع الكتب.وأما التزييف الساذج فمنشؤه الحهل، فيضع أحد الكتاب في صدر الكتب

.٤الأغفال عنوانا يخيل إليه أنه هو العنوان الأصيل

ثانيا: تحقيق اسم المؤلف

____________

٤٣:ص، نفس المرجع٤

٩

يخطوها المحقق لا بد أن تكون مصحوبة بالحذر، فليس يكفي ن كل خطوة إأن نجد عنوان الكتاب واسم مؤلفه في ظاهر النسخة أو النسخ لنحكم بأن المخطوطة من مؤلفات صاحب الاسم المثبت، بل لا بد من إجراء تحقيق علمي

يطمئن معه لباحث إلى أن الكتاب نفسه صادق النسبة إلى مؤلفه.

النسخة النص على اسم المؤلف، فمن العنوان يمكن التهدي وأحيانا تفقدإلى ذلك الاسم، بمراجعة فهارس المكتبات، أو كتب المؤلفات ، أو كتب التراجم التي أخرجت إخراجا حديثا وفهرست فيها الكتب، كمعجم الأدباء لياقوت، وإنباه

.٥أو غير ذلك من الوسائل العلمية الرواة للقفطي،

اشتراك كثير من المؤلفين في عنوانات الكتب يحملنا على الحذر على أن

المادة العلمية للنسخة، ومدى تطويعها لما يعرفه المحقق عن المؤلف وحياته العلمية .٦وعن أسلوبه وعن عصره

لكتاب الى مؤلفهتحقيق نسبة اثالثا:

وليس بالأمر الهين أن نؤمن بصحة نسبة أي كتاب كان إلى مؤلفه، ولاسيما الكتب الخاملة التي ليست لها شهرة، فيجب أن تعرض هذه النسبة على فهارس

____________

٤٤:ص، نفس المرجع٥،نفس المكان٦

١٠

المكتوبات والمؤلفات الكتبية وكتب التراجم، لنستمد منها اليقين بأن هذا الكتاب صحيح الانتساب.

.٧العلمي لمؤلف مما يسعف في التحقق بنسبة الكتاب فمعرفة القدر

رابعا: تحقيق متن الكتاب

ومعناه أن يؤدي الكتاب أن نلتمس للأسلوب النازل أسلوبا هو أعلى منه، أو نحل

إلى قائل وهو مخطئ في هذه أوفق، أو ينسب صاحب الكتاب نصا من النصوص النسبة فيبدل المحقق ذلك الخطأ ويحل محله الصواب، أو ان يخطئ في عبارة خطأ نحويا دقيقا فيصحح خطأه في ذلك، أو أن يوجز عباراته إيجازا مخلا فيبسط المحقق عبارته بما يدفع الإخلال، أو أن يخطئ المؤلف في ذكر علم من الأعلام فيأتي به

.٨صوابه المحقق على

وكان تحقيق النص علق على التفويم النص و وبحثه و مكنه في مكان صحيح. وعملية تحقيق النص ليحصل النص بقدر الإمكان مقاربا الأصلي

constitutiotextus٩

.

____________

٤٥:ص، نفس المرجع٧

٤٧:ص، نفس المرجع٨9Siti Baroroh Baried, dkk, Op.cit, h. 61

١١

يخطو الخطوة الأولى في تحقيق النص يعني مقارن النص من النصوص. مما قد .١٠شرح من قبل، و في العام أن النص نسخ لغرض معين

وفي العام تحقيق النص يفرق الى حالين، اولا تحقيق النسخة الفردية و ثانيا .١١تحقيق النسخة الجمعية

ة تحقيق النسخة ذهبت الباحثة في هذه البحث عن تحقيق النص بطريقالفردية. وهذه الطريقة تتكون الى طرقتين يعني الطريقة المعيارة والطريقة الدبلوماسية.

وأحوال التي يحتاج في عملية هذه الطريقة يعني:

تترجم النص ( اهتم طريقة الترجمة).أconjectura)أوemendation(إصلاح خطأ النص.ب

جعل ملحوظة إصلاحا وتغييرا.جوالتفسير ( المعلوماتمن خارج النص)أعطىي التعليق.دقسم النص الى الأقسام و.هترتيب المفردات الصعوبات.و

والغرض في الاستعمال هذه الطريقة لسهولة القراء والباحثون في القراءة وفهم .١٢النص

____________

10Ibid, h. 6211Dr. H. Edwar Djamaris, APU,Op.cit, h. 24

12Ibid, h. 25

١٢

تعريف علم المعاني.ب.علم ١٣الحالهو علم يعرف به أحوال اللفظ العربى التى يطابق مقتضى

المعاني هو أصول١٤وفق الغرض الذي سيق له

مقتضى الحال، مثال ذلك قوله تعالى: ﴿ ﴾ :فإن ١٠[ الجن [

ما قبل (أم) صورة من الكلام تخالف صورة ما بعدها، لأن الأولى فيها فعل الإرادة مبني للمجهول، والثانية فيها فعل الإرادة مبني للمعلوم، والحال الداعي

.١٥لذلك نسبة الخير إليه سبحانه في الثانية، ومنع نسبة الشر إليه في الأولى

عانيالمبحث في علم الم.جوينقسم المبحث عن علم المعاني الى:

أولا: الخبر

____________

٣٧.:المرجع السابقإمام جلال الدين محمد بن عبد الحمن القزوينى الخطيب، ١٣، ( بيروت: المكتبة العصرية)، جواهر البلاغة فى المعاني والبيان والبديعأحمد الهشمي، ١٤

٤٦:صكراتشى: مكتبة ، ( موس البراعةشدروس البلاغة مع شرحه حفني ناصف، وآخرون، ١٥

٢٩- ٢٨:، ص١المدينة)، ط.

١٣

والكذب، وصدقه هو مطابقة للواقع، هو الكلام الذي يحتمل الصدق .١٦وكذبه هو عدم مطابقته للواقع

أغراض الخبر.أيلقى الخبر للأغراض الآتية:

إذا كان الغرض من إلقاء الخبر أن يعرف المتكلم : فائدة الخبر.١.١٧لم يتقدم له علم بهاطب معلومات المخ

كقول الشاعر: كلامنا لفظ مفيد فاستقمواسم وفعل ثم حرف الكلام.

إذا كان الغرض من إلقاء الخبر أن يظهر المتكلم لازم الفائدة: .٢للمخاطب أنه يعرف المعلومات التي تضمنتها الجملة

.١٨الخبريةكقول ابن لأبيه: لقد أدبتني باللين لا بالقسوة.

لخبرأضرب ا.ب:١٩وهيعلى ثلاثة أنواعفتأتيالخبروأما أضرب

____________

البيادر: أكادمية الليث (،علم المعاني:، البلاغة العربية الوحدة الأولىحمزة الدرابكة١٦٤:)، صالتعليمية

٤:ص، نفس المرجع١٧نفس المكان١٨

١٤

إبتدائي: بأن يأتي الخبر خاليا من التأكيد، إذا كان المخاطب .١مثال: تبقي البلاد تحت تأثير امخفض خالي الذهن من الخبر.

الجوي.ان المخاطب مترددا بأن يأتي الخبر ممؤكدا بمؤكد واحدا، إذا ك: طلبي.٢

الإسلام يدعو إلى التسامح.إنفي قبول الخبر. مثال: بأن يأتي الخبر مؤكدا بمؤكدين أو أكثر، إذا كان المخاطب :إنكاري.٣

حزب االله هم المفلحون.ألا إنمثال: منكرا للخبر.

ثانيا: الإنشاء

يقسم الإنشاء إلى .٢٠هو الكلام الذي لا يحتمل الصدق أو الكذبقسمين:

حاصل وقت النطق به، إنشاء طلبي: وهو ما يطلب به شىء غير .أ:وأنواعه

الأمر.١الأمر طريقة من طريق الإنشاء الطلبي، إذ يطلب به حصول

. قال تعالى: وأقيموا ٢١شيء لم يكن حاصلا وقت الطلبالصلاة وآتوا الزكاة.

____________نفس المكان١٩١٩٦:ص، نفس المرجع٢٠

١٥

النهي.٢هو طلب الكف عن الفعل على وجه الإستعلال وله صيغة

واحدة وهي المضارع مع لا الناهية كقول تعالى:

[الأعراف: ﴾ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها﴿٢٢]٥٦

الإستفهام.٣الإستفهام هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل

وهي: الهمزة، وهل، ومن، ومتى، -وذلك بأداة إحدى أدواته.٢٣وأيان، وكيف، وأين، وأنى، وكم، وأي

وتنقسم بحسب الطلب إلى ثلاثة أقسام:

تارة والتصديق تارة أخرى وهو: ما يطلب به التصور )٢الهمزة.

وما يطلب به التصديق فقط وهو: هل.)٣وما يطلب به التصور فقط وهو: بقية ألفاظ )٤

.٢٤الإستفهام

____________٧:ص، نفس المرجع٢١٧٦:، صالمرجع السابقأحمد الهاشمى،٢٢٧٨:ص،نفس الرجع٢٣

١٦

النداء.٤وهو طلب إقبال المخاطب، وإن شئت فقل: دعوة مخاطب بحرف نائب مناب فعل، ك (أدعو) أو (أنادي). وحروف

و( آي)، و(أيا)، و ( هيا)، و ثمانية: ( يا)، والهمزة، و(أي)، .٢٥( وا)، و( آ)

وهي فى الاستعمال نوعان:الهمزة وأي لنداء القريب..١وباقي الأدوات لنداء البعيد..٢

وقد ينزل البعيد منزلة القريب، فينادى " بالهمزة وأي"، إشارة إلى أنه لشدة استحضاره في ذهن المتكلم صار كالحاضر معه

كقول الشاعر: –لا يغيب عن القلب وكأنه مائل أمام العين

٢٦بأنكم في ربع قلبي سكانأسكان نعمان الآراك تيقنوا

: ى بغير " الهمزة وأي"وقد ينزل القريب منزلة البعيد، فيناد

إشارة إلى علو مرتبة، فيجعل بعد المنزلة كأنه بعد في .١المكان.

____________٧٨:ص، نفس المرجع٢٤١٦٢:لفرقان). ص( دار ا،البلاغة فنونها وأفنانها علم المعانيفضل حسن عباس،٢٥٨٩:ص،المرجع السابق،حمد الهاشمى٢٦

١٧

كقولك: أيا مولاي، وأنت معه للدلالة على أن المنادى عظيم القدر رفيع الشأن.

أو لإشارة إلى انحطاط منزلته ودرجته. كقولك: أيا هذا .٢لمن هو معك.

وشرود ذهنه كأنه غير أو إشارة إلى أن الامع لغفلته .٣حاضر.

كقولك للساهي: أيا فلان، وكقول البارودي: ياأيها السادر المزور من صلف

.٢٧مهلا فإنك بالأيام منخدع التمني.٥

.٢٨هو طلب الشيء المحبوب الذي يرجى حصوله

إما لكونه مستهيلا، كقوله: ألا ليت الشباب يعود يوما .١فأخبره بما المشيب.

وإما لكونه ممكنا غير مطموع في نيله كقوله تعالى: .٢﴿ ﴾] :القصص

٧٩[

____________

٨٩:ص، نفس المرجع٢٧٨٧:ص، نفس المرجع٢٨

١٨

وإذا كان الأمر المحبوب مما يرجى حصوله كان طلبه ترجيا، ويعبر فيه " بعسى، ولعل" كقوله

﴿تعالى: ﴾ :٥٢[ المائدة [

وقد تستعمل في الجي { ليت} لغرض بلاغي وللتمني أربع أدوات، واحدة أصلية وهي { ليت} وثلاث غير غير أصلية

.٢٩ولو}، {و لعل}

٣٠وهوما لا يطلب به شيء، ويكون عن طريق:: إنشاء غير طلبي.ب: قال تعالى:نعم العبد إنه أواب، وصيغ والذمصيغ المدح .١

. المدح هي: ( نعم: بئس، لا حبذا، ساء)ما أجمل الكرم من غيلر إسرف، وصيغ التعجب التعجب:.٢

)بالقاسية هي: ( ما أفعل/ أفعل فو االله لا أنساك ما أشرقت الشمسالقسم:.٣قال تعالى: ( ومن الليل فتحجهد به نافلة لك عسى الرجاء:.٤

.٣١أن يبعث ربك مقاما محمودا)____________

٧٩- ٨٧:ص، نفس المرجع٢٩:ص. المرجع السابق،حمزة الدرابكة٣٠٦

١٩

ثالثا: القصر

للقصر طرفان: مقصور ومقصور هو تقصص شيء بشيء بطريق مخصوص.و .٣٢عليه

:أشهر طرق القصر.أالمقصور عليه مؤخرا عنها.ويكون المقصور بعد ( إنما)، و :أنما.١

الأنبياء= المقصور: العلماء، المقصور مثال: إنما العلماء ورثة عليه: ورثة الأنبياء.

ويكون المقصور بعد النفي، والمقسور عليه : النفي والإسنثناء.٢بعد أداة اللإستثناء

ليس الإسلام إلا دين الحق= المقصور: الإسلام، مثال: المقصور عليه: دين الحق.

: بالعطف .٣بل: ويأتي المقصور عليه بعد ( بل).٤

ليس شوقي كاتبا بل شاعر= المقصور: شوقي، مثال:المقصور عليه: شاعر.

لكن: ويأتي المقصور عليه بعد (لكن).٥

____________٦:ص، نفس المرجع٣١١٤:ص، نفس المرجع٣٢

٢٠

شاعر= المقصور: شوقي، لكن ليس شوقي كاتبا مثال: المقصور عليه: شاعر.

لا: ويأتي المقصور عليه قبل (لا).٦

شاعرلا كاتبشوقيمثال:

شاعر= المقصور: شوقي، المقصور عليه: شاعر.

والمقصور هو المؤخر، والمقصور : قه التأخيرتقديم ما ح.٧عليه هو المقدم

\( إياك نعبد وإياك نستعين )= المقصور: نعبد:مثال٣٣نستعين، المقصور عليه: إياك

رابعا: الإيجاز

الكلام القليل ويعني الإيجاز هو ن يكون اللفظ ناقصا عن أصل المراد.أهو على المراد الكثير، لأن خير الكلام قليل على كثير الدليل. واشترط علماء البلاغة لقبول الإيجاز وتفضيله أن تؤي العبارة المعنى دون إنقاص، وينقسم الإيجاز الى

.٣٤النوعين: إيجاز القصر و إيجاز الحذف

____________

١٥- ١٤:ص، نفس المرجع٣٣ند آشيه: ليح ساغو ( ب)، علم البلاغة التطبيق ( البيان المعاني البديعفهمي سفيان، ٣٤

١٣٩:)، ص٢٠١٥فرس،

٢١

إيجاز القصر .١هذا الإيجاز نسميه ايضا بإيجاز البلاغة، ويتحقق بأداء المعاني الكثير

خذوا العفو وأمر بالعرف بالألفاظ القليلة دون الحذف، مثال: ( دلت كل من هذه التعابير القصار تنطوي .وأعرض عن الجاهلين

دلالة كبيرة يستلزم تحديدها فيضا من الكلام. وتأمل ما يقول معجم و").في مادة " العف

إيجاز الحذف.٢ويتحقق في هذا الجزء بأداة المعنى مع خذف الشيء من التراكب تدل عليه القرينة، إما أن يكون حزما، أو اسما مضافا ومضافا اليه، أو اسما

وجوب الشرط أو مسندا ومسندا اليه، صفة وموصوف، أو شرطا " حيث حذفت نوو " أكن" تخفيفاولم أك بغيامثال: قال تعالى: "

.٣٥ويسمى بجزم

خامسا: الإطناب

ويتحقق الإطناب في الجملة .٣٦أن يكون اللفظ زائدا على أصل المراد لفائدةحين يؤدي المتكلم معناه بعبارة طويلة لكن المراد المطلوب قصيرة، ويشترط فلإطناب أن يكون لفائدة لا غير، مثال: قال تعالى حكاية عن زكريا: " رب إني

____________

١٤٠- ١٣٩:ص، نفس المرجع٣٥١٤٠:ص، نفس المرجع٣٦

٢٢

الرأس شيبا" بل يكتفي زكريا أن يقول: رب إني قد كبرت، لإن وهن الظم واشتعل.٣٧" وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا" يدل على كبره

سادسا: المساوة

٣٨هو أن يكون لفظ المتكلم بمقدار أصل مرادها لا يزيد ولا ينقص،

".ما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند االله: " مثاللا تبعد الدلالة الاصطلاحية ل " المساوة" عن دلالتها اللغوية، وهي في اللغة

من –مصدر الفعل " سأوى بين الشيئين" إذا ماثل بينهما. ومن ثم فأن المساوة حال الكلام يطابق فيها اللفظ والمعنى من حيث المقدار. -حيث هي أسلوب

لتأديته بالقياس إلى الكلام الأوساط من وتعرف المساوة بين المعنى والعبارة التي تختار.٣٩الناس الذين لم يصلوا إلى مرتبة البلاغة

ه، والكلام ها هنا قاصر على العطف.الوصل عطف جملة على أخرى، والفصل ترك

سابعا: الوصل والفصل

بمواضع.

____________

١٤١:ص، نفس المرجع٣٧١٣٨:ص، نفس المرجع٣٨١٣٩- ١٣٨:ص، نفس المرجع٣٩

٢٣

موضع الوصل بالواو: يجب الوصل في موضعين:

إذا نفقت الجملتان خبرا إو إنشاء، وكان بينهما جهة جامعة، أي .أمناسبة تامة ولم يكن مانع من العطف،

﴿نحو:

﴾ :١٤-١٣[ الإنفطار[أوهم ترك العطف خلاف المقصود، كما إذا قلت ( لا وشفاءه االله)، .ب

الواو) يوهم ٠جوابا لمن يسألك: ( هل برئ علي من المرض)، فترك الدعا عليه، وغرضك الدعاء له.

موضع الفصل: يجب الفصل في خمسة مواضع:

أن يكون بين الجملتين اتحاد تام: بأن تكون الثانية بدلا من الأولى، .أ﴿نحو: ﴾ ]

] أو بأن تكون بيانا لها، نحو: ١٣٣-١٣٢الشعراء: ﴿

﴾ :أو بأن تكون مؤكدة لها، نحو: ١٢٠[طه ،[

٢٤

﴿ ﴾ :ويقال في هذا ١٧[ الطارق ،[الموضع إن بين الجملتين كمال الاتصال.

خبرا وإنشاء كقوله:أن يكون بين الجملتين تبائن تام بأن يختلفا .بفحتف كل امرئ يجري بقدروقال رائدهم أرسوا نزاولها

أو بأن لا يكون بينهما مناسبة في المعنى، ( علي كاتب، الحمام طائر)، فإنه لا مناسبة في المعنى بين كتابة علي وطيران الحمام، ويقال

في هذا الموضع إن بين الجملتين كمال الانقطاع.ملة الثانية جوابا عن سؤال نشأ من الجملة الأولى، كقوله: ج. كون الج

صدقوا ولكن غمرتي لا تنجليزعم العواذل أنني في غمرة

كأنه قيل: ( أصدقوا في زعمهم أم كذبوا؟) فقال: ( صدقوا)، ويقال بين الجملتين شبه كمال الاتصال.

لوجود المناسبة، د. أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على إحديهما: وفي عطفها على الأخرى فساد فيترك العطف دفعا للوهم، كقوله:

فجملة ( أراها) يصح عطفها على ( تظن)، لكن يمنع من هذا توهم

٢٥

س مرادا، ويقال بين الجملتين في هذا الموضع شبه سلمى مع أنه ليكمال الانقطاع.

ه. أن لا يقصد تشريك الجملتين في الحكم لقيام مانع، كقوا تعالى:

]١٥-١٤البقرة:

على ( إنا معكم) لا قتضائه أنه من مقولهم، ولا على جملة ( قالوا)

. ٤٠ويقال بين الجملتين في هذا الموضع توسط بين الكمالين

وأردت الباحثة في هذه الرسالة أن تبحث فقد عن إلقاء الخبر والإنشاء.

____________

١١٤-١٠٧ص: حفني ناصف، نفس المرجع،٤٠

٢٦

الباب الثالث

تحقيق النص تذكرة الطلاب

لمحة عامة عن النص.أوقرطاسها النص يتولد من النسخة هو ما يبحث عن حال النسخة

. وتصوير النسخة أيضا يتعلق ١وملحوظتها وما تتعلق بالنسخة والأفكار فيهابالمعلومات على أصول النسخة، والمعلومات فقط توجد من النسخة ومن المعلومات إما من خط صاحب النسخة وناقلها. وأما الباحثون الذين غرضهم نشر النسخة

سيبحثها الباحثون تصويرا كاملا تاما.أوبحث علمى، عسى أن يصورون النسخة التي وهذه النسخة تتكون الى ستة النصوص، فالنص الأول يتكلم عن الاحترام و الاكرام على الوالدين والمعلمين و متأدبا أمامهم، ويحسن بالمعاملةبالجهلاء والغناء

معاملة ما تتعلق بالعلم والمال و تذكرة والعقلاء وأيضا مع الجماعة، والنصائح فيالنفس والقلوب. والنص الثاني يتكلم عن مرتبة الناس، والنص الثالث يتكلم عن وجود االله وصفاته من صفاته القديم وصفاته الحديث، واالله لا يحتاج الى المكان

. والنص الرابع والزمان، ثم واجبات الرسول يعني الإيمان عن السيرة والميزان والجنة والناريتكلم عن التصوف. والنص الخامس يتكلم عن الإستدراج. والنص السادس يتكلم

عن نصائح البنين لتقوي االله.

____________

1 H. EdwarDjamaris, APU, Op.cit, hal 11

٢

٢٧

-٠٧وهذه النسخة إحدى من مجموعة النسائخ متحف أتشيه بدفتر الجرد . والنسخة تحت الموضوع التوحيد أو التصوف، ولا يوجد العنوان، وألف هذه ٨٦٥

يد محمد بن فاضل ومصطفى بن أحمد العقبوى وعمر الشهرندي، ولا النسخة علىيكتب الناسخون، وأصول هذه النسخة من زين الدين إدريس و بوني توفيق الماجستر ( لم لغغ بند أتشيه)، ولا يجد سنة التأليف، وأما سنة النسخية في السنة

واللغة العربية،نثرا )، وكتبها بالحروف reacto٥٢(١٢٦٦) و vecto١٢هجرية ( ١٢٤٢وشعرا، بالخط النسخي، وتقريظ النسخة يعني قرطاس أوروبا، وغلاف التجليد

صفوفا من كل صفحة، وأما الجحم من ١٥صفحة و١١٠التقليدي، وتتكون على سنتمتر، وكان x١٦سنتمتر ٩سنتمتر أي x١٦سنتمتر ٢١.٥النسخة والنصوص

ثم الجنس ولون الحبر هو التقليدي أحمر وأسواد ،)(propatriaالطبع القرطاسي فروفتريا لون، وحال النسخة جميلة، والمتن كتبت الباحثة مما سبق، وصحائف التي خالية وفيها

.١٤الى صفحة ١صورة من صفحة وكان النص الذي ستبحثها الباحثة سمي بتذكرة الطلاب، وهذا النص تتكون

ام و الاكرام على الوالدين والمعلمون صفحة من النص يتكلم عن عن الاحتر ١١من و متأدبا أمامهم، ويحسن بالمعاملة بالجهلاء والغناء والعقلاء وأيضا مع الجماعة، والنصائح مما تتعلق بالعلم والمال و بيان في وزن النفس والقلوب.وشرح المفردات باللغة

جميل، واستعملت وحال النص كان،exordiumالعربية والملايوية والأتشيهية، واستحق الباحثة زمز [] في التحقيق هذا النص وعلامة صفحته، وكل من الصفحة هناك ستة

catchword٢حتي سبعة صفوفوأيضا كم من الصفائح كلمة تحويلة.

____________

2Katalog Museum Aceh,Jilid III, hal 180

٢٨

تحقيق النص.بوفي هذه نقطة أردت الباحثة أن تحقق هذا النص، وهذا تحقيق النص باعتماد على مفهوم اللغة العربية الباحثة القليلة والقاموس المنور. واستعملت الباحثة الرمز []

للدلالة على إصلاحه ونمرته.

بسم االله الرحمن الرحيم٤]نـعما[أثم ٣]عطانا[أحمدنا من #الكلاما٢[نـبتدأ]ما ١]ول [أ.١

ان م ل ع م و ل الع و اث ر ي ـم ر ي ـخ #ان ث ـر ي و الذ ه ل فالحمد ل .٢عليه واعلموا٥]ل ز ن [أي ي الذ ل ع # م لا الس و بعدة لا الص ثم .٣اني المد ي اشم اله ي ش ر الق # اني ن د عن م عوث المب د م مح .٤

( أنق جوج عدنان)

# فـهم ذوو المزايا والمراتب ٧الهادين و[الأصحاب]٦و[أله].٥( كلبيهن)

تـنتفع ٨# مادامت الخيان [بما]والتابعين لهم ثم من تبع .٦]catchword[وبعد

١١و[الأب]١٠ولو علي خيس [الأم]# ٩وبعد فالكتب بحسن [الأدب].٧

ر في فـقد [الأدب].٨ تكن علي فراش الذهب ١٣# و[إن]١٢جزم فلا خيـ( فاتت)

١٥# وللشيوخ [ومعلمنا]١٤والشكر الله [ووالديـنا].٩

الحسن علي # وفي كلام والد حتم كما ثـبت في التـنزيل .١٠)١٢( اي واجب

٢٩

١٨و[الابناء]١٧# واحسنـوا با[لأم]١٦واكراموا الشيوخ و[الأباء].١١(جمع ابن)

)١٣(جمع اب )١٢(جمع شيخ

( جمع علم)ربكم بالعلوم ٢٠# [فإنه]مع المعلم ١٩لاسيما [أيضا].١٢

( ممرنتهكن اي اكنكام)

]٢[٢٣ذو[الإنصاف]٢٢# فاستمعوا [أقولي]والمعارف٢١و[الأدب]والعقل .١٣

هم كما قد [علم]٢٥# مع و[أحد]٢٤واحسنـوا الجلوس و[الكلام].١٤ ٢٦منـ

)١٢( مفعول احسنوا

وذوي العقول ٢٨# وذوي الغنا [أيضا]مع الجهال٢٧واحسنـوا [أيضا].١٥في الضيوف٣١# االله االله [إخواني]٣٠[الأصناف]٢٩[سائر]وغيرهم من .١٦

( فدسكل جموم)الهكام)٢(تاكوت

٣٣النبي [الأمي]٣٢# والكل [أمة]فالكل فـيص قدرة العليم .١٧

( بمعني الجميع))١٢( سمفاهث قدرة توهن

)١٢(اي بسبب ذنبه # واحدا لاتحقروا بذنبه واعطوا ذوي الحقوق قدر حقه .١٨

٣٥# والحفظ مختص [بالاولياء]٣٤فالعصيم مختص [بالأنبياء].١٩

( عصمة ايت)

]catchword[ولا

٣٦]باء[بالأن ئ ز ت تح ولا .٢٠٣٨]ماء[الإوالعبيد و٣٧]م [الأو# ( مفعول)

ك)( من لكل( ريغن كن)

# فالفاضل المفضول مخفيان ٤٠[إخواني]٣٩ولا بكل [أحد].٢١( يغ كورغ)

باريهما٤١# فـفوضوا الفضل [إلى].٢٢(مفم)( فم) ( به)

٣٠

الجهل ٤٣أشد][٤٢# علم [بأنه]هذا ويـنبغي لكل عاقل .٢٣( بمعنى النادم ٤٥لم تفعلوا[فأنت]٤٤# [فإن]وراعوا حق الشيخ والمعلم .٢٤

)١٢( اورغيغ ميسل دير ١٠( اي فإن لم تجفظوا حقهما ) حفظوا)

]٣[

٤٩االله صح به [الإيمان]٤٨# [إلى]٤٧الإخوان][٤٦وانصفوا [يأيـها].٢٥)١٢( ايمانكام

# والعلم واليقين مأخوذان والشكر والتـقليد متـروكان .٢٦) ( اي الشكر والتقليد )١١( بغايته

٥١[بالأمهات]٥٠# هل به [أو]بي ت المح و ي الح ن و ف ـر ع وت ـه ب .٢٧

٥٢[والأباء]

( اي بغياته)( اي بغياته)

# والصحة الفساد والمندوب اوب ج الو ة اه ر والك ل الح ف .٢٨( بطل) ( سنة))واجب( )مكروه( )حلال(

بالجميع ٥٤٥٥# [أو]٥٣]ن و ف ـر ع ت ـ[ه ب ل ا ه ع اب وس .٢٩٥٦[إخوانا]

٥٨[علم]# شيئا فشيئا حتي حرتم ٥٧وتـقرؤن النور [والعلوم].٣٠

٦١الاسأة بني [إخوانا]٦٠# [أو]٥٩فـهل تـعليمه من [الإحسان].٣١

)١( اي يا بني اخواتي ( درفد بربوة كجاهتن)

ذو همة علية ٦٢# [فإنه]ة ي لا الو ب ال ط ا ب و بر ت اع ف .٣٢( يا طالب العلم)

٦٦[والدكان]٦٥# لا سيما [الأموال]٦٤]ان د ب [والأ٦٣]اح و ر [الأل ذ ب وي ـ.٣٣

٧٠ياذق [الأفكار]٦٩# فاسمع [كلامي]السعير٦٨يسعي [إلى]٦٧[فإنه].٣٤

٣١

جمع فكر)١٢( اسم النار ( برجاس اي)

# يسعي ويعصي ربـنا العليم الجحيم ٧٢[إلى]٧١والحال [أنه].٣٥( اسم النار)) ٢٠(

٧٥[الإسلام]٧٤يـهدي [إلى]٧٣# [فإنه]م ل المع ب ن و ع ن ـص ت يف ك ف .٣٦

( اي الي دين الاسلام)

ين ٧٦]ان يم [الإود ي ح و الت ـه ثل وم .٣٧ # والرابع معرفة فالد# لولا المعلم فـهل علمتم والحج والصلاة والصيام .٣٨

]٤[

# يكتفي بالقليل فاعلموافكل من يـوقف العليم .٣٩٤٠.# ثيابـهم تكبـر عناد فكل من يخذله الحميد .٤١

( دان بنتاهن)٣( يغ تياد منلوغ)

بـيان وزن النـفس والقلوب سكل هاتدان منمغ منمغ ديرانيله كيتان

( قول يا من# يـعلم وانظر ما حصل بعون من ٧٨[بالأخ]٧٧نـفسك زن يا[أخي].٤٢

زن فعل امر ونفسك مفعول له تقديره زن نفسك)

# من فـيض فضل ربـنا الكريم والعلوم ٧٩فالجاه [والأموال].٤٣

الباري# صلوا وسلموا على المختار ٨١[إليك]٨٠]يد س [أن م ن و ع ب .٤٤( ابني)( يغ مغولر اكندي) ( فاعل اسدي)

(جمع شرط)# الا تـري المشروط والشرائطا عن الذي تـوسطااو ل ع ف ت ـلا .٤٥

بينك وبين ابني المختار)١٢( منغاه

٣٢

تداووا تحصلوا شفاء ٨٣[فإن]# داواء لقلوب ل القلوب ٨٢]ن[إ.٤٦( فناور)(اسم)

# على جميع القلب فاستدلوا٨٥]ل ي ل د [٨٤[أخي]ا ي قلب ل ك ف .٤٧القلوب للقلوب ٨٧# [أن]٨٦زن القلوب بالقلوب [ياأخي].٤٨

( برثودار ايتؤاخ

( اي فطمع)

الكفتين ثم زن ٨٨# فاظرح في [إحدى]ن ز ي لم بالقلوب القلوب ن م .٤٩( مننركن اليهم)

٩٠بالدجائج [أو]٨٩# [أو]لتـيـوس واير ع والب الخيل ب .٥٠

(كموبغ)( كودا)

( كوبو)الجواس

٩٣]ره المط [ا ن يـ ب ن ٩٢[إلى]اع س # ار م الح و ير ع الب ٩١]ركب ي [و.٥١

اورغ يغ برجالن)( اوله

]٥[

قيق والبـقول .٥٢ ( دان سمبر)# والزيت والسراج والفتيل عليهما الد

( مييق)( تفغ)) ١٢( دموتله اتس بلاكغ كدواث

)٣(اي البعير والحمار # منتهران ثم مضروبان ٩٥و[الأوان]٩٤ففي بـعض [أوقات].٥٣

( اي بعد)( دكرنتغ)

(يعنى فداع)# فـهما متـروحان في الصحاري المختار٩٦ي [إلى]ه ت ـن ـاا ذ حتي ا .٥٤

( بربوغ) ( اي البعير والحمار)

# والورق والساقي والكلاء اء الم ثم ل الظ ان ب ل ط وي .٥٥)١٨( اكن اورغيغ منواغ اير

# وكونـوا كالبستان والجدار ارم والح ال م الج ك ن ك ت لا .٥٦

٣٣

(فاكر)( امغس)) ١٢( فد انت

والثمار ٩٨ار م والث ٩٧]ار ه ز وكل ذي [الأ.٥٧)١٢(بوهبوهن )١٣( ذي ٣٠

الزورق والسيار ١٠٠وانظر [إلى]#الحبـوب والقشور ٩٩وانظر [إلى].٥٨( دان اورغيغ برجالن)

( فراه كجل))١٢( جمع حبب) ( دان سكل كوكتث

]catcthword[كنت غنيا

ذا ١٠٣ذا العلم و[أين]١٠٢# من [أين]١٠١كنت غنيا عالما فـقل [إذا].٥٩المال

البـيـوض # محله تحت جناح ذي وكل فرخ خارج من البـيوض .٦٠

الجبال ١٠٦# فطائر [إلى]عمت الجناح١٠٥[الإرياش]١٠٤حتي [إذا].٦١والسطح

يـنسون ١٠٨# فكم من [الأولاد]الالبا١٠٧تـفكروا [ياأيـها].٦٢١٠٩[الأب]

# لاسيما النائم مع الوسائد كذالك الحفدة والحفائد .٦٣ومع ذلك للقشور نابذ #١١٠للب [أخذ]واكل اللب .٦٤

]٦[

لاتأكل لب الصدر ١١٣عامر ١١٢[كأم]١١١ولا تكن [أخي].٦٥تـقبل كل الزهر ١١٥كالقبـور ١١٤ولا تكنوا [أيضا].٦٦

٣٤

الدهر والشهور # على ممر ور ب الق ا من ز ى الج ر ت ـل ه ف ـ.٦٧# يـنطح من يـنجيه ومن يـنظر ١١٦والبـقر المنجي من [الإبـيار].٦٨الزروع والشجر ١١٨][إلى# همتـها وضأن وبـقر ١١٧ينال]وكل [أ.٦٩# فاعتبروا يا صاحب الجنان ولا تـبالي بذوي البستان .٧٠

]catchword[فاستمعوا

راث ١٢٠[أشرف]١١٩فاستمعوا لنكت ثلاث .٧١ الميـ)١١( بك نكتة يغ تيئ

١٢٢لا تـقول بل [أربعة]١٢١# [أقسام]فالفعل يـنحصر في ثلاثة .٧٢

فافـهموا بالفهم الصحيح # ولا ولا المليح والثاني القبيح ١٢٣[فالأول].٧٣)١٣) ( قبيح ١٢( الثالث) ( مليح

ك ي ل ا ع ع الد ا ف قبيح ١٢٥]ن # [وإمليحا فالجزاء الدعالك ١٢٤[فإن].٧٤)١٤(ينضر )١٤( يفتفغ

من ١٢٧كنت يا [أخي]١٢٦# [إن]ولا ولا فلا ولا فاتعظ .٧٥( مك تريم اجاران الهم))١٣) (اي فلال دعا ينفع لك ١٣فعلك لا مليحا ولا قبيحا ( اي إن كان

المنـفظ ( لبتعض) ( منريم فلاجاران)

ندراس]م ل اع ف ١٢٨]ان ي ل و [الأان ت ل ص والخ .٧٦ الرمم ١٢٩# مذكورتان [لإ)١٣( كمدين درفد بورق تولغ )١٢( يغفرتام درفد كدواث به

لم تأت به ١٣١[أم]١٣٠# سواء [أتيت]والثالث المتم لا يـبالي به .٧٧تياد دهيرو اكندي))١٣( انعدد

]٧[

٣٥

عا له من [أم]ويـنبغى للعاقل اللبيب .٧٨ ١٣٢# طلب الد

( يغ برايس)

١٣٣[وأب]

١٣٤ذوي العقول [والأفـهام]# ومن م ل والمعخ و ي ـالش ل ك ن م و .٧٩

١٣٥# ومن كل العبيد [والإمآء]ومن كل الرجال والنساء .٨٠

ا١٣٦وطرق الدعا [إن].٨١ ١٣٨لا يدخر القبيح [أبدا]١٣٧# [أي]لا يسد

والعبيد ١٣٩# ولو من [الأحرار]لا بارك الا له في العنيد .٨٢)١١( بنتاهن

وقـول ١٤٠# لقول [الأستاذ]د ي ن لع ل ح ي الو ل ك ح ي الو ف .٨٣( اي أم واب)الوالد

( تقديره يا ذا المنة)( فمري )# لوالد ومرشد ذالمنة ة ان ي الخ تم أ ك اء ز ا الج م ف .٨٤

يع [الإنس]# ١٤٢ترد مرتبة و[رفعة]١٤١و[ان].٨٥ ولو ١٤٣فاكرم جم١٤٤[أمة]

( همب فرمفون)

تـرم قـلبا صحيحا فابـتع# قلب الجميع ولا تكن ١٤٥و[إن].٨٦)١٣( اولد يغ بسا ( بلي الهم) ( اي وإن تطلب)

١٤٦[فأعي]

ا]ان د الب دون القلوب ة يم ق ف .٨٧ ١٤٨تـباع [بالإحسان]١٤٧# [فإنم

١٥١[والأرزاق]١٥٠هو الاخمق# همته [الأموال]١٤٩والناسي [للإحسان].٨٨

( اي لا عقل له)

١٥٣النصيح [والأب]١٥٢# وظهره [إلى]اب ي والث ساء الن ه ب س ح .٨٩

( اي الناسي للاحسان))كسب( اي

٣٦

]٨[

عه يا صاح .٩٠ لم تسمع قـول احد ١٥٤# [وأذنه]كالصيام وطبـ( كطبع))١٢) ( اي الذي ناسي للاحسان) ( تولنكو ١٢( فراغيث

١٥٦# وقصده ما يملأ [البطون]١٥٥]ان س ح [الإر ص ب ت ـلم ه ن ي ـوع .٩١

( اي شيء)

باالله من ضد الحيا# واستعدن اي الح م اد غ ب س الن دني ذاك .٩٢( كورغ)

# دل عليه فعله والحسب ب ي غ ي ه ب س نن م ل وك .٩٣( اي كسب)

( دان مموتس اكندي)# لكنه مزقه وفـتتا ات اب ا ث صحيح ١٥٧]ن[وإه ب س ن و .٩٤

( منجارق اكندي)

لم تستحي فاصنع ما تشأ١٥٩[إذا]# ١٥٨يا صاح قـول [الأنبياء]ع فاسم .٩٥( اي يا صاحب)

١٦٢# بالجاه والمال [أو]١٦١[بالإحسان]١٦٠وقابلوا [الإحسان].٩٦

١٦٣[الأبدان]

# ولا تـقابل الدوا بالداء بجميل الذكر والدعاء ١٦٤[أو].٩٧واستعنـوا بالملك العلام # ولا كل التـرياقي بالسموم .٩٨

( داجن)( فنادر) (تقابلوا)

# ابن عم الرسول ذي الخلق الحسن الحسن ١٦٥قد ورد الكلام من [أبي].٩٩العالم ١٦٧فهمت ذا [فأنت]١٦٦# [فإن]لا يـهلك امرء لقدره علم .١٠٠

)( سؤرغ يغ بك ففكت ديرث

# مع رفيقك ولو دنيا١٦٩واحسنـوا [إخوايا]١٦٨[تأدبـوا].١٠١

٣٧

]٩[

يع الحر لك دقيق ياشقيق ١٧٠واحسن [الأخلاق].١٠٢ ( همب)# يكن جم

( مردهيكا)

# واصبر واجهدن بتـوفيق المنان واعملن وم ل لع ل ر شم اح ا ص ي .١٠٣فد مننؤت)٢( دان صبركن الهم) ( فد فاهت ننؤت دان برسفكه ( بر كمسله الهم)

١٧١# واغفر واعف يا االله يا [أحد]القلوب والجسد ح ل ص ي االله .١٠٤

)١٢( اي يحسن

٣ا هؤكام ( يغ دالم فسيد في ناحيتنا ١٧٢# [أكبـر]عن شيخنا مرشدنا قدوتنا.١٠٥

١٧٥# علي والده والجد [أحمدا]١٧٤[بأحمدا]١٧٣فـهو الذي قد [سمي].١٠٦

# ومن علمني ولو بمسئـلة اللهم اغفر للجميع ولي وله .١٠٧نا.١٠٨ # وارفع يديك ثم قل يا ربـناياسامعا دعاءي قل اميـ

Catchword][اعطا

]١٧٧# مسؤلهم [أنت]للسائلين يا قديم ١٧٦[اعط].١٠٩ ١٧٨[الأعز

الاكرام ١٨٠# بعون ربـنا القديـر [الأحد]١٧٩تمت بحمد االله يـوم [الأحد].١١٠

# ثم الصلاة ربـنا الرحيم التمام ١٨١والحمد لله [على].١١١# واله ذي العز والمفاخر المطهر ١٨٢مع سلامه [على].١١٢١٨٦هل][فأ١٨٥حد][أ١٨٤# من [أهل]والمهاجر ١٨٣وصحبه [الأنصار].١١٣

البدر عة الشجرة ١٨٧كذالك [أهل].١١٤ القيمة ١٨٩الدنـيا [إلى]١٨٨]# من [أول بيـ

٣٨

١٩٢# تابعهم مادامت [الأيام]١٩١كل التابعين [ثم]١٩٠[وعلى].١١٥

]١٠[

نا١٩٣# [وأربعا]في عام ستين تلي عشرين .١١٦ زد بعدها يقيـ( يغ مغيرغي))( اي سنة

١٩٤ثـلثي به [شعبان]ومائة وعشرة الميئنا.١١٧

)١٢( اي في يوم متم هذا النظم في ثلثين شهر شعبان ( اي الف)( جرد)

# في سنة البا عند بعض العالم اليوم من ذاك الظهر ١٩٥]خر في [أ.١١٨١٩٧]ةم [الأبعض ول لا ق ع ل ل # ةم و ظ ن م ١٩٦ى]ر ت ـ[ا م ك تي ر ك ذ ت .١١٩

( نبينا محمد صلى االله عليه وسلم)( اي لبعض العاقل) دنظمكن)( ( ففيغتكو اين)

ولا للعبيد ١٩٨# ولا [للاخر]يد ع والب لقريب ل يست ل ف ـ.١٢٠( بك اورغيغ مردهيكا)

فكنت جائنا٢٠٠لي [إذا]١٩٩# [أنـها]في هذه يا صاح لا تظنا.١٢١( اي تظن كذالك)( اي الشيخ) ( بتة) ( المذكور)

# فهو مسمي بعبد الكريم م د و ذ ل ج ا ر ه ي ـن ل سأ .١٢٢# ذي العجز والكسلان والتـقصير واستـغفروا لاحقر الحقير .١٢٣وعلا # فجل من لا عيب فيه تجد عيبا فسد الخلال ٢٠١[وإن].١٢٤

( اي فسبحان جل وعز)( حدار) ( مفهة)( اي فا ستر)

فانت الراحيم ٢٠٣# فاضربـها يا[أخي]تجد زيادة مما علم ٢٠٢[وإن].١٢٥موضيع النسيان ٢٠٤# فكل [إنس]وربـنا جل عن النسيان .١٢٦# لمن له التـوفيق من ذالمنن تذكرتي ياصاح مثل اللبن .١٢٧

٣٩

قيمة ٢٠٧# [أعطيك]عامر ٢٠٦جعلت نـفسك [أم]٢٠٥[متى].١٢٨فاذكر ٢٠٨[الأوراق]

٢١٠[وأبي]٢٠٩# فاسمع كلام يابـنا [أم]سميتـها تذكرة الطلاب .١٢٩

وبعد ما عملت الباحثة التحقيق، وجدت الباحثة كثيرا من الأخطاء الكتابة٢١١فأصلحت الباحثة للسهولة القراءة

____________لنص: او ١نص: نبتديء٢نص: اعطانا٣نص: انعاما٤نزلانص: ٥نص: اله٦الاصحابنص: ٧نص: بالما٨نص: الادب٩

نص: الام١٠نص: الاب١١نص: الادب١٢نص: ان١٣نص: والولدينا١٤نص: ومعلمنا١٥نص: الاب١٦

٤٠

نص: الام١٧نص: الابناء١٨ايضانص: ١٩فانهنص:٢٠الادبنص: ٢١نص: اقوالي٢٢نص: الانصاف٢٣نص: الكلاما٢٤نص: احد٢٥نص: علما٢٦يضانص: ا٢٧يضاانص: ٢٨نص: سائير٢٩نص: الاصناف٣٠نص: اخواني٣١نص: امة٣٢نص: الامي٣٣نص: بلانبياء٣٤نص: بلاوليا٣٥بالاباءنص: ٣٦لامنص: ٣٧نص: الاماء٣٨حدنص: ا٣٩خوانينص: ا٤٠

٤١

نص: الي٤١نص: بانه٤٢نص: اشد٤٣فاننص: ٤٤نص: فانت٤٥نص: ياايها٤٦لاخواننص: ا٤٧لينص: ا٤٨نص: الايمان٤٩نص: أو٥٠بالامهاتنص: ٥١ولاباءنص: ٥٢انص: تعرفون٥٣ونص: ا٥٤ونص: ا٥٥خواناانص: ٥٦نص: العلوما٥٧علمانص: ٥٨نص: الاحسان٥٩ونص: ا٦٠اخوانانص: ٦١فانهنص: ٦٢نص: الارواح٦٣نص: الايدانا٦٤

٤٢

نص: الاموال٦٥نص: الدكانا٦٦فانهنص:٦٧الينص: ٦٨نص: كلام٦٩نص: الافكار٧٠هنص: ان٧١الينص: ٧٢فانهنص: ٧٣الينص: ٧٤نص: الاسلام٧٥لايماننص: ا٧٦نص: اخي٧٧بالاخنص: ٧٨ولاموالنص: ٧٩نص: اسدي٨٠نص: اليك٨١نص: ان٨٢انفنص: ٨٣خينص: ا٨٤ليلانص: د٨٥يااخينص: ٨٦نص: ان ٨٧نص: إحدى٨٨

٤٣

ونص: ا٨٩ونص: ا٩٠نص: اليركب٩١لينص: ا٩٢نص: المطهرا٩٣نص: اوقات٩٤نص: الاولن٩٥لينص: ا٩٦نص: الازهار٩٧الازهاربنص: ٩٨لينص: ا٩٩

لينص: ا١٠٠نص: اذا١٠١نص: اين١٠٢ايننص: ١٠٣ذانص: ا١٠٤نص: الارياش١٠٥لينص: ا١٠٦ياايهانص: ١٠٧نص: الاولاد١٠٨لابانص: ا١٠٩نص: أخذ١١٠خينص: ا١١١نص: كام١١٢

٤٤

افنص: ١١٣يضانص: ا١١٤افنص: ١١٥نص: الابيار١١٦نص: أينال١١٧لينص: ا١١٨ن فنص: ١١٩نص: اشرف١٢٠نص: اقسام١٢١نص: اربعة١٢٢ولافنص: ١٢٣انفنص: ١٢٤انو نص: ١٢٥اننص: ١٢٦خيانص: ١٢٧نص: الاوليان١٢٨نص: الاندراس١٢٩نص: اتيت١٣٠نص: ام١٣١منص: ا١٣٢بنص: ا١٣٣نص: الافهام١٣٤لاماءنص: ا١٣٥نص: ان١٣٦

٤٥

نص: اي١٣٧نص: ابدا١٣٨نص: الاحرار١٣٩نص: الاستاذ١٤٠ناو نص: ١٤١نص: رفعتا١٤٢نص: الانس١٤٣نص: امة١٤٤انو نص: ١٤٥نص: فاعي١٤٦بالاحساننص: ١٤٧للاحساننص: ١٤٨لاموالنص: ا١٤٩لارزاقاو نص: ١٥٠الينص: ١٥١ولابنص: ١٥٢ولابنص:١٥٣نص: اذنه١٥٤لاحساننص: ا١٥٥نص: البطونا١٥٦انو نص: ١٥٧نص: الانبياء١٥٨ذانص: ا١٥٩لاحساننص: ا١٦٠

٤٦

لاحسانابنص:١٦١ونص: ا١٦٢لابدان: انص١٦٣ونص: ا١٦٤بينص: ا١٦٥انفنص: ١٦٦تانفنص: ١٦٧نص: تأدبوا١٦٨خوايانص: ا١٦٩نص: الاخلاق١٧٠حدنص: ا١٧١نص: اكبر١٧٢نص: سميا١٧٣حمدانص: ب١٧٤حمدنص: ا١٧٥نص: اعطا١٧٦تنص: ان١٧٧نص: الاعز١٧٨لاحدنص: ا١٧٩لاحدنص: ا١٨٠نص: علي١٨١علينص: ١٨٢نص: الانصار١٨٣نص: اهل١٨٤

٤٧

نص: احد١٨٥فاهلنص: ١٨٦هلنص: ا١٨٧ولنص: ا١٨٨لينص: ا١٨٩وعلينص: ١٩٠نص: ثما١٩١نص: الاياما١٩٢نص: اربعا١٩٣نص: شعبانا١٩٤نص: اخر١٩٥نص: تري١٩٦لامةنص: ا١٩٧نص: للاخر١٩٨١٩٩

ذانص: ا٢٠٠انو نص: ٢٠١انو نص: ٢٠٢خينص: ا٢٠٣سنص: ان٢٠٤نص: متي٢٠٥منص: ا٢٠٦نص: اعطيك٢٠٧نص: الاوراق٢٠٨

٤٨

منص: ا٢٠٩بينص: ا٢١٠

٤٩

الباب الرابع

في الخبر والإنشاءالنص " تذكرة الطلاب"أسلوب المعاني فيتحليل

لقد تكلمت الباحثة طويلا فى الباب الثاني عن النظرية علم المعاني، وهى تذكرة الطلاب.ستبحثها الباحثة فى النص بالموضوع

المعاني الذي يوجد الباحثة أن تبحث عما يتعلق بعلمدت اوفى هذا البحث أر تفهم من أبيات النصفى هذا

بالتحليل إلا فى إلقائ الخبر والإنشاء فقط.

طلاب ". وبعد في هذه الرسالة، وقد اختارت الباحثة النص بالموضوع "تذكرة الذلك ستقدم الباحثة مميزات هذا النص من ناحية الخبر ولإنشاء كما التالي وأما

التحليل في هذا ستستنبطها الباحثة كما في جدوال:

٥٠

أسلوب الخبر .أ

المعنىالنوعالشرحالبيت النصالرقم

ولما نـبتديء الكلاماأ-١ثم انـعماحمدنا من اعطانا

أراد المؤلف أن يفيد القارئين أن في أول كتابته بالتحميد والشكر الى االله الذي أعطى الناس

الرزقة والنعمة.

فائدة الخبر

حقيقي

الحمد الله الذي ورثنا-

خير ميراث والعلوم علمنا

كرر المؤلف بالتحميد الى االله تعالى من ورثنا الإيمان والإسلام خير

ميراث والعلوم.

٥١

بعدثم الصلاة-

والسلام

علي الذي انزل عليه واعلموا

يفيد المؤلف القارئين أن الصلاة وبعدها السلام فقد على رسول االله، الذي

أنزل عليه الوحي.محمد المبعوث من -

عدناني

القرشي الهاشمي المداني

هو محمد من عدناني بني القريشي وبني

المدانيالهاشمي

واله الهادين -

والأصحاب

فهم ذوو المزايا والمراتب

ثم السلام الى ذوي الإشراف الهادين وأصحاب الرسول

من تبعونه.تمت بحمد اللهيوم -

الاحد

بعون ربنا القدير الاحد

يفيد المؤلف القارئين أن المتم هذه الكتابة في يوم الأحد، بعناية

االله.

٥٢

تلي في عام ستين -عشرين

وأربعا زد بعدها يقينا

وأيقن في عام ستين تلي بالزيادة عشرين

. وأربعومائة وعشرة الميئنا-

يوما متما ثلثي به شعبان

ويوم متما ثلثي من شهر الشعبان

في أخر الظهر من -

في سنة ذاك اليوم

البا عند بعض العالم

في أخر وقت الظهر ذاك اليوم، من سنة الباء عند بعض

العالم

ما ترى منظومةذكرتي كللعقلا ولبعض

الامة

ويخبر أن كتابته مكتوبة بالنظم، للعقلا عاما ولبعض

الأمةفليست للقريب -

والبعيد

ولا للاخر ولا للعبيد

وليست من من كان لقريبه أو البعيد ولا

للأخر والعبيد

٥٣

واكراموا الشيوخ -

بالام واحسنوا والابأ

والابنأ

لاسيما ايضا مع المعلم ربكم بالعلومفانه

الأمر باكرام إلى الشيوخ والأباء، والإحسان بالأم والأب وأيضا مع المعلم، هنا أكد المؤلف بحرف التوكيد مرة، بالإحسان المعلم بأنه رب العلوم

الخبر الطلبي

دل سبه يغيبوكل من ن-

عليه فعله والحساب

صحيحا وانونسبه

ه مزقه وفنتالكن ثابتا

يريد أن يخبر كل من يغيب إلى نسبه فله المسؤلية متفرقا، وهنا أكد مرتين كلمة "إن" و"لكن" يريد المؤلف أن يفيد،كان نسبه متارفا لم يكن

سعيدا وعكسه.

٥٤

ان القلوب للقلوب -٢

فإن تداووا داواء

تحصلوا شفاء

أكد المؤلف إن القلوب للقلوب دواء بالمرة الأول، ثم أكد

بمرة أخرى فإن تداووا تحصلوا شفاء. إذن، وجب على الناس

بمحافة القلوب.

الخبر الإنكاري

حقيقي

٥٥

فاالفعل ينحصر في -

ثلاثة اقسام لا تقول

اربعةفالاول المليح بل

والثاني القبيح

ولا ولا فافهموا

فإنالصحيحبالفهم

مليحا فالجزاء

قبيحا وإنالدعالك

فالدعا عليك

هنا المولف يخبر أن الفعل يتكون على ثلاثة أقسام أو أربعة، الأول الفعل الخير والثاني الفعل الشر، وأكد المؤلف بمرتين كان الفعل الخير جزاءه الدعا لك الخير والفعل

الشر فهلكك.

والناسي للاحسان -هو الاحمق

همته الاموال والارزاق

يفيد المؤلف أن الناسي للإحسان كمثل الأحمق بغات حياته الأموال

والأرزاق

الخبر إظهار الضعف

مجازي

٥٦

حسبه النساء -وظهره الى والثياب

النصيح والاب

وكفى بالنساء والثياب أو التمتع في الحياة، ولا يبالي إلى

النصيحة والوالدينوطبعه يا صاح -

وأذنه لم كالصيامتسمع قول احد

وطبيعته كالصيام أي كمثل الجوع والعطشان ولم يسمع قول أحد أو أشد

القسوة وعينه لم تبصر -

الاحساناوقصده ما يملأ البطونا

وعيناه لم تبصر الخير وفقد يفكر ما يملأ

بطونه

٥٧

أسلوب الإنشاء.بالمعنىالنوعالشرحالبيت النصالرقمالشيوخ واكراموا-١

والاباءبالام واحسنواوالابناء

الأمر بالإكرام الى الشيوخ والأباء،

والإحسان الى الأم والأبناء بعلامة فعل

الأمر

الإنشاء الطلبي للأمر

حقيقي

الجلوس واحسنوا-

والكلاما

مع واحد منهم كما

قد علم

والأمر بعلامة فعل الأمر

ؤدبالجلوس lبوالكلام معهم

٥٨

ايضا مع واحسنوا-

الجهال

وذوي الغنا ايضا

وذوي العقول

مع الأمر بالإحسان

الجهال

وذوي الغنا ايضا وذوي العقول. وهذا

الأمر دلت على فعل الأمر.

القلوب بالقلوب زن-

يااخي

ان القلوب للقلوب تؤاخ

وهذا أيضا كذالك الأمر بالزين القلب

ذاك دني النسب -

واستعدنغادم الحيا

باالله من ضد الحيا

هنا ذكر المؤلف بأن تذكر الناس االله سبحانه وتعالى بالتقوى إلى االله

٥٩

واعطوا ذوي الحقوق -٢

واحدا قدر حقه

بذنبهلاتحقروا

هنا النهي على الإحتقار بذنب

الناس

الإنشاء الطلبي للنهي

حقيقي

ءبالاباولا تحتزئن -

والاماءوالام والعبيد

ولا يجوز الإساءة على الوالدين والعبيد

والإماءبه وتعرفون الحي -٣

والمحتبي به او بالامهات هل

والاباء

لأن المعنى به وتعرفون الحي والمحتبي

يعود الى العلم واليقين إلا بعد

معلومات الأمهات والأباء

الإنشاء الطلبي

للإستفهام

حقيقي

٦٠

تعليمه من فهل-

الاحسان

اوالاسأة بني اخوانا

السؤال هنا النسبة الى العلوم وهل

للإستفهام عنها ما قد وجد من العلوم

الإحسان أو الإساءة.

والحج والصلاة -

لولا المعلم والصيام

فهل علمتم

الإستفهام هنا لا يمكن المعلومات عن

الحج والصلاة والصيام إلا مع

المعلمفهل ترى الجزا من -

على ممر الدهر القبور

والشهور

لان المعنى هذا البيت لم يمكن رءية

الجزا من القبور إلا بعد الموت

٦١

تفكروا يا ايها -٤

فكم من الاولاد الالبا

ينسون الابا

ينادى المؤلف بالتفكر من له

العقل، لماذا كثير من الأولاد ناسو عن بر

الوالدين

الإنشاء الطلبي للنداء

حقيقي

يا صاح شمر للعلوم -

واصبر واعملن

واجهدن بتوفيق المنان

ثم نادى إلى من في طلب العلم بأن

يصبر ويجتهد

وراعوا حق الشيخ -٥والمعلم

فان لم تفعلوا فانت النادم

هنا الإرشاد في رعاية حقوق الشيوخ والمعلمين، وهنا الجزا

إلى من لم يفعل

الأمر للإرشاد

مجازي

يا صاح قول فاسمع-الانباء

إذا لم تستحي فاصنع ما تشأ

كذالك هنا الإرشاد بالسمع قول الأنبياء

وجزاء لمن لم يفعل

٦٢

فاعتبروا بطالب -٦الولاية

فانه ذو همة علية-

الأمر بلاعتبار الى الأمراء كانو بطالب الولاية ذو همة علية

الأمر للتهديد

مجازي

وقابلوا الاحسان -بالجاه بالاحسان

والمال اوالابدان

أمر أن يفعل الإحسان

بالإحسان، والإحسان بالإشراف

والإحسان بالمال والإحسان بالنسب

مجازيالأمر للتسوية

ل لا تكن كالجم-٧والحمار

وكونوا كالبستان والجدارالحيوان وأمره بالكون

البستان الذ يدل الجمال والجدار على

يدل القوة

مجازيالنهي للتوبيخ

كنت غنيا عالما فقل -٨من اين ذا العلم إذا

واين ذا المال

لأن المؤلف يشبه غانيا وعالما بالعلم

والمال

الإستفهام للتحقير

مجازي

٦٣

فما الجزاء كأتم -لوالد ومرشد الخيانةذالمنة

بأن المؤلف يتعجب بالجزاء الخيانة وكان

ذالمنةابنه

الإستفهام للتعجب

مجازي

وتلخيص من التحليل السابق عن أسلوب المعاني في الخبر ولإنشاء الموجودة في النص " تذكرة الطلاب"، بأن أضرب الخبر تتكون من فائدة الخبر والخبر الطلبي والخبر

للإستفهام الإنكاري والإنشاء الطلبي للأمر و الإنشاء الطلبي للنهي والإنشاء الطلبي والإنشاء الطلبي للنداء.

وقد خرج الأسلوب المعاني في الخبر والإنشاء من معناه الحقيقي إلى معاني أخرى هى الخبر إظهار الضعف والأمر للإرشاد والأمر للتهديد والأمر للتسوية والنهي

ستفهام للتحقير ولإستفهام.للتوبيخ والإ

٦٤

الباب الخامسالخاتمة

(تحقيق أسلوب المعاني في نص تذكرة الطلابوبعد انتهت الباحثة من الرسالة النص في الخبر والإنشاء)، وأردت الباحثة الإختتام هذه الرسالة بالنتائج والتوصيات

كما يلي:النتائج.أ

والنتائجالذي وجدت الباحثة من هذه الرسالة يعني:النص الذي ستبحثها الباحثة سمي بتذكرة الطلاب، وهذا النص من .١

النصوص من النسخة التي يتكلم عن عن الاحترام و الاكرام على الوالدين والمعلمون و متأدبا أمامهم، ويحسن بالمعاملة بالجهلاء والغناء والعقلاء وأيضا

ن النفس مع الجماعة، والنصائح مما تتعلق بالعلم والمال و بيان في وز والقلوب.وشرح المفردات باللغة العربية والملايوية والأتشيهية، واستحق

exordium، وحال النص كان جميل، واستعملت الباحثة زمز [] في التحقيقهذا النص وعلامة صفحته، وكل من الصفحة هناك ستة حتي سبعة

.catchwordصفوف وبعضها الصفائح كلمة تحويلة المعاني من ناحية إلقاء الخبر ولإنشاء في نص " تذكرة الطلاب" نوعان هما .٢

الأصلية وخرج من معانيها الأصلية.من معانيها

٦٥

التوصيات.بترجو الباحثة أن يهتم مدير الجامعة بمكتبة كلية الآدب بتوفير الكتب .١

.المراجع٢.

العربية الفصحى نطقا وكتابة تسهيلا لهم في كتابة الرسالة العلمية.

٦٦

المراجع

المراجع العربية.أ

أكادمية الليث ،البيادر: علم المعاني:البلاغة العربية الوحدة الأولى،حمزة، الدرابكة.التعليمية

،بيروت: المكتبة جواهر البلاغة فى المعاني والبيان والبديعأحمد، ،الهشميالعصرية،

التخليص فى علوم ،إمام جلال الدين محمد بن عبد الحمن، القزوينى الخطيب.مصرى: دار الكتب العربية،البلاغةدار الفرقان،البلاغة فنونها وأفنانها علم المعانيفضل،،حسن عباس،كراتشى: مكتبة دروس البلاغة مع شرحه سموس البراعةوآخرون، ،ناصف،حفني

١المدينة، ط. سنة ، ٥مكتبة السنة،ط. ،اتحقيق النصوص ونشر،محمد هارون،عبد السلام

ه١٤١٠.٢٠٠٨، بيروت:دار المشروق، المنجد في اللغة والإعلاملويس،

بند آشيه: ليح )،علم البلاغة التطبيق ( البيان المعاني البديع، سفيان،فهمي٢٠١٥سنة ساغو فرس،

٦٧

المراجع الأجنبية.ب

Baried, Siti Baroroh, dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogjakarta: Badan

Penelitian dan Publikasi Fakultas ( BPPF).

Djamaris, Edwar. 2002. METODE PENELITIAN FILOLOGI. Jakarta: CV Manasco.

Fathurahman , Oman. 2015. Filologi Indonesia Teoridan Metode. Jakarta: Prenada

Media Group.

Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al- Munawwir Arab – Indonesia. Surabaya:

Pustaka Progressif.

Katalog Museum Aceh.

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

DATA PRIBADI

Nama : Raudhatul JannahTempat/Tgl. Lahir : Kuala Dua, 21 Desember 1994Jenis Kelamin : PerempuanAgama : IslamStatus : Belum kawinAlamat : Desa Kuala Dua, Krueng Mane, Kec. Muara Batu,

Kab. Aceh UtaraTelp/Hp : 082368606326Email : raudhatuljannahadli@gmail.com

RIWAYAT PENDIDIKAN

SD/MI : SDN 09 Muara Batu, Aceh Utara (2001-2007)SLTP/MTSN : MTsS Al- Zahrah Bireuen (2007-2010)SLTA/MA : MAS Al- Zahrah Bireuen (2010-2013)Perguruan Tinggi : Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab dan Humaniora

Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh ( 2013- 2017)

DATA ORANG TUANama Ayah : Adli M.Ali ( Alm)Pekerjaan : -Nama Ibu : Hasnidar HasanPekerjaan : GuruAlamat Orang Tua : Desa Kuala Dua, Krueng Mane, Kec. Muara Batu, Kab. Aceh

Utara

Banda Aceh, 10 Agustus 2017

Penulis

Raudhatul Jannah, S.Hum