iehoshúa de natzrát el mashiaj no es jesús

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Iehoshúa de Natzrát el Mashiaj No es Jesús CONTENIDO: -Introducción. -¿Son el mismo? -Las evidencias. -¿Qué es la Bsorá? -Es una deformación -Conclusión. -Introducción. Nosotros los Natzratim por consecuencia de ser Hijos de Israel que seguimos la enseñanza de nuestro Rabí Iehoshua de Natzrat el Mashiaj mantenemos fielmente la confianza en la Torá y los Profetas (Hech.22.14). Es por eso que legado del Mashíaj y la enseñanza que curan las "brechas" de los Hijos de Israel. Es amortiguado por su "evaluación" incompleta de los hechos históricos (Iehoshúa de Natzrát el Mashiaj de Yisrael y Jesús es una imagen "mitológica"), pero la premisa de que el Rabí Iehoshúa miNatzrát haGuelilí era en realidad observante de la Torá que la voluntad revelada que exacta. También deja muy claro que los hechos históricos ("Jesús" no es Iehoshúa miNatzrát), la vida hebrea de Rabí Iehoshúa miNatzrát y sus primeros alumnos no era un "Judaísmo", esto demuestra su vida la dedicó observar la Torá tal como se documenta en los Kitve Talmidim Rishonim. ¿Pero por qué tanto tiempo para que el resto del mundo, ya que estos libros tienen décadas de antigüedad? La ignorancia es válida sólo para el ingenuo. Cualquier "futuro" candidato deben tener una genealogía válida y haber nacido en Bet Lejem y morir en la batalla como Mashíaj Ben Iosef luchando en las batallas de HaShem, ish miljamah (Hombre de Guerra, que lucha las batallas de la Tora con su profundo conocimiento) pero por desgracia "Daniel" especificaba el momento de la muerte del Mashíaj y por lo tanto los Hijos de Israel en "generación" nos quedamos con Rabí Iehoshúa Ben Iosef Ben David

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Iehoshúa de Natzrát El Mashiaj No Es Jesús

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  • Iehosha de Natzrt el Mashiaj No es Jess

    CONTENIDO:

    -Introduccin.-Son el mismo?-Las evidencias.-Qu es la Bsor?-Es una deformacin-Conclusin.

    -Introduccin.

    Nosotros los Natzratim por consecuencia de ser Hijos de Israel que seguimos la enseanza de nuestro Rab Iehoshua de Natzrat el Mashiaj mantenemos fielmente la confianza en la Tor y los Profetas(Hech.22.14). Es por eso que legado del Mashaj y la enseanza quecuran las "brechas" de los Hijos de Israel. Es amortiguado por su "evaluacin" incompleta de los hechos histricos (Iehosha de Natzrt el Mashiaj de Yisrael y Jess es unaimagen "mitolgica"), pero la premisa de que el Rab Iehosha miNatzrt haGuelil era en realidad observante de la Tor que la voluntad revelada que exacta. Tambin deja muy claro que los hechos histricos ("Jess" no es Iehosha miNatzrt), la vida hebrea de Rab Iehosha miNatzrt y sus primeros alumnos no era un "Judasmo", esto demuestra su vidala dedic observar la Tor tal como se documenta en los Kitve Talmidim Rishonim.Pero por qu tanto tiempo para que el resto del mundo, ya que estos libros tienen dcadas de antigedad? La ignorancia es vlida slo para el ingenuo.Cualquier "futuro" candidato deben tener una genealoga vlida y haber nacido en Bet Lejem y morir en la batalla como Mashaj Ben Iosef luchando en las batallas de HaShem, ish miljamah (Hombre de Guerra, que lucha las batallas de la Tora con su profundo conocimiento) pero por desgracia "Daniel" especificaba el momento de la muerte del Mashaj y por lo tanto los Hijos de Israel en "generacin" nos quedamos con Rab Iehosha Ben Iosef Ben David

  • nico. Per cabe recordar que la Tor y los Profetas demuestra que el verdadero Mashiaj de Yisrael, sera vctima de robo de identidad ms grande de todos los tiempos, suyo fin era la estrategia "poltica" y "comercial" por parte de los enemigos del Mashiaj.-Son el mismo?Iehosha de Natzrt el Mashiaj de Yisrael y Jess es una imagen "mitolgica" que solo existe en las mentes religiosas (es una deidad de religin greco-romano) anti-Tora, anti-Israel.Son el mismo? NO!En los escritos llamados Apcrifos por ejemplo dice: "No sean impos en sus corazones, no mientan ni alteren la palabra de la verdad, no acusen de mentirosa a la palabra del Qadosh (El Santo Bendito Sea) y del Grande, no tomen en cuenta a sus dolos porque todas sus mentiras e impiedades no les sern imputadas como justicia sino como un gran pecado. Ahora s este misterio: Los pecadores alterarn y desnaturalizarn en muchas formas la palabra de verdad, y proferirn palabras inicuas, mentirn e inventarn grandes falsedades, y escribirn libros sobre sus palabras." (Enoc 104.9-10):-Las evidencias.Las evidencias muestran que el Mashiaj de Israel, Iehosha de Natzrt, el "Ungido" del Eterno Bendito sea, No el mismo que el Cristo "Jess" anunciado por el "Cristianismo"."Iehosha de Natzrt nos instan Adherirnos al Eterno, su amada Tora y ensea a seguirla""Jess desliga de seguir la Tora".Iehosha de Natzrat nunca nos ense a orarle l mismo. Iehosha de Natzrt vino a liberar a su pueblo Israel su "mal proceder" respect a Tora, Iehosha de Natzrt nos instan Adherirnos al Eterno, su amada Tora y ensea a seguirla."Tu justicia [es] justicia eterna, y verdad tu Tora." Tehilim (Salmos) 119.142Se nos atestigua que la Tora es verdad de Elohim. Iehosha de Natzrt Enseo esta la "verdad", la voluntad revelada del Eterno expresada en Tora, y la jaye olam (vida verdadera) Le pregunt un joven a R Iehoshua de Natzrat:"Rabi, qu bueno har para adquirir la vida de la Era por venir?". [Note que la pregunta no dice adquirir la vida en la Era por venir, sino adquirir la vida de la Era por venir] [Entonces lo que nos dice el

  • texto es que podemos adquirir vida eterna (vida con verdadero sentido) si somos fieles y practicamos la enseanza de la Tor que recibimos a travs de Iehoshua de Natzrat. Esa es la Vida Eterna que trae el Mashiaj, hacernos entender mejor la vida a travs de su enseanza y ejemplo] es por ejercer fidelidad en la Tora del Eterno. Tambin est escrito: Los cual nos muestra que se puede recibir una buena nueva diferente a la verdadera, recibir la ruaj (inspiracin) diferente y a un Mesas diferente; e inclusive es bien tolerado por los que lo reciben, pero esto no significa que sea el verdadero. "El falso mesas Jess nos desliga a no seguir de seguir la Tora".En cambio el Rabi Iehosha de Natzrt no ensea a seguir la Tora (la voluntad expresada del Eterno en la Tora). Iehoshua nos gua y ensea a seguirla. La misin de Iehoshua de Nazrat es liberar a su pueblo, Israel, de sus iniquidades, o sea de su mal proceder con respecto a la Tor."Iehoshua a sus Talmidim: No piensen que vine a dejar sin efecto (lehafer ) la Tor sino a complementar (lehashlim )" (Crnicas de Iehoshua Cap. 14).A caso la Tor est incompleta? Est escrito "La Tor del Eterno es t'mim (perfecta)" Tehilim (Salmos) 19.8.

    No se equivoque el lector, Iehoshua no dice que la Tor est incompleta, sino que todo receptor de la Tor debe primeramente comprenderla adecuadamente para luego poder obrar de acuerdo a la verdad y ese es su complemento, comprenderla; de lo contrario alguien que piense estar cumpliendo la Tor y lo haga de forma equivoca en realidad est dejando sin efecto la Tor."Si han llegado a conocerme, tambin a mi Padre conocern; y desde ahora lo conocen y lo han visto", le dice Peresh (Felipe) de Bet Tzaiad: "adon, mustranos al Padre, y nos basta", e Iehosha le dice: "El que me ha visto, ha visto al Padre. Las palabras que yo les digo, no las digo por mi propia cuenta; sino el Padre haShojen beqirbi (cuya shejina /presencia mora en m), hace sus obras", es decir que sus acciones eran dirigidas por el Padre, en completo acuerdo con la Tora;a la vez daba animo y fuerza a los discpulos, pues ellos tambin podan vivir una vida como la del Maestro, por

  • eso les deca: "El que es fiel en lo que enseo, las obras que yo hago, tambin l las har" El primer atributo a examinar de un Mesas, si es verdadero, es su actitud ante la Tora, dada por el Creador a su pueblo. Dice el Mashiaj verdadero: "En aquel Tiempo dijo Iehosha a sus Talmidm "No piensen que vine a dejar sin efecto [Lejafer] la Tor sino a llevarla a efecto. [Sino complementar-Lehashlim]. En verdad! yo les digo a ustedes que antes se fundirn cielos y la tierra, que una letra o un punto [La Iod consonante Hebrea un punto] de la Tora o de los Nevim [Profetas]cese de cumplir su funcin, porque todo se confirmar. Quien transgreda un maamar [decreto] de estos mitzvot, y ensee a otros, Ben Hevel [Vano] ser llamado en el Maljut Shamim. Pero el que confirma y el que ensea, Gadol [Grande] ser llamado en el Maljut Shamim". Sefer Toldot Iehoshua/Libro las Crnicas de Iehosha conocido como (Mateo) 5.17-19Iehosha de Natzrat ensea con toda claridad que l no ha venido para dejar sin efecto/abrogar la Tora o los Profetas, sino que ha venido para cumplir con lo que se dice en dicha Dvar (palabra) de verdad; y adems nos explica que hemos de obedecer los mandamientos, por ms pequeo que este sea.El falso mesias "Jess" nos desliga a no obedecer la Tora bajo este pretexto segn la percepcin religiosa el "creyente" no esta bajo la Ley, y esto se relaciona con las dems prescripciones "Cristianas" que hacen precisamente que "Jess" un mesas (greco-romamo) diferente Iehosha de Natzrt el Mashiaj hebreo de Yisrael. Los Nviim (Profetas), Iehosha de Natzrt y los Shlujim (Emisarios) nos dicen que solo hay un solo Elohim, y que fuera de l no hay otro.El llamado "Cristianismo" ensea que no declarar que el Cristo es D-os mismo (considerando segn sus trminos) es faltar a la verdad; pero ya vimos que la verdad que ellos profesan est separada de la Tora ya desde el comienzo de se percepcin que tiene frente a la Tora, enseando que "no estamos bajo la Tora" por tanto no hay que seguirla, y esto, como se puede ver, se refleja ya en la base del credo de esta religin (Cristiana), el cual es definir a quin se da culto. Nuestro Rabi Iehosha de Natzrt dice:"Amars a I-H-V-H tu Elohim con todo tu corazn, mente y fuerzas" Sefer Toldot Iehoshua/Libro las Crnicas de Iehosha conocido como(Mateo) 22.37

  • Iehosha no vino a formar una nueva secta o partido, sino que vino aRestaurar a Israel, sin embargo esto no significa que un grupo de personas (los discpulos) sobre quienes caen lo delegado por Iehosha [despus de su ausencia fsica] formen un grupo [Natzratim] ntimo de discpulos en quienes caiga el peso de transmitir las enseanzas del Maestro. En Maase haShlujim Rishonim (Hech.24.5, 6)"Cristianismo" en su escaso conocimiento de las Escrituras y en su deseo de hacer desaparecer la Tor confunde Pacto con Tor, por eso el Cristianismo equvocamente llama Nuevo Testamento o Nuevo Pacto a las enseanzas transmitidas por los Talmidim de Rabenu Iehosha y llama Viejo Testamento o Antiguo Pacto a los Escritos que hoy conocemos como Tanak"h (Tor -los Profetas y los Escritos).Solo unas breves lneas para comenzar a explicar bien desde el punto de vista Hebreo, cual es la verdadera enseanza de los que siguen Iehosha de Natzrt.Solo el Eterno es Uno y nico: "Shma Israel H Eloqnu H Ejad" Dverim (Deut.) 6.3-4El mismo Mashiaj lo dijo y lo reconoci cuando le preguntaron cual era el mayor de los mandamientos. Respondiendo l les dijo: "Sh'ma Israel H' Eloqnu H' Ejad". (Oye Israel el Eterno Nuestro Elohim el Eterno es uno) Esto se encuentra Sefer T'jilat B'sorat Iehoshua haMashiaj/Libro el Comienzo de la Buena Nueva de Iehoshua el Mesas conocido como Marcos Perek (Cap.) 12 Pasuk (Vers.) 29.Iehosha de Natzrt respondi: "El ms importante es: Sh'ma Yisra'elH Eloqenu, H Ejad".Esa sola respuesta del Mashiaj nos bastara para comprender que Intrnsicamente hablando solo el Eterno es Elohim (Poderoso). Todosquienes son "llamados" Elohim (poderosos) no son "divinos", sino que poseen poder, autoridad o dominio, delegado de parte del nico Poderoso, a quien nadie le ha dado nada y de quien proceden todas las cosas. Iguret el Q'hil b'Qorintos alef/I Carta a la Comunidad en Qorintos 8.6Solo el Eterno es Elohim (como corresponde que le llamemos). Tal cual como IHVH mismo dijo en repetidas veces por medio de sus profetas; "Solo yo Soy Elohim y no hay otro fuera de mi" Ieshaiahu (Isaias) 44.8Entonces despus de esto; Donde queda el Mesas? el Mesas es Humano y no divino, para ser kofer entre El Elohim H que es el nico

  • (divino) y los Hombres que son obviamente; (humanos). 1ra Iguret el Timoteos/1ra Timoteo 2.5, si es que se les puede llamar as:"Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos" (Sus hermanos fueron todos seres humanos). Igueret Ha Ivrim/Cartas a los Hebreos. 2.17

    Respuesta Mensaje 3 de 4 en el tema De: BARILOCHENSE6999 Enviado: 07/02/2012 20:08Si Iehoshua de Natzrat no era Hombre. Que era? De donde la religin (greco-romana) apoya esta idea de "Como Hombre"?Es increble hasta donde llega la religin, queriendo que la gente crea en fantasas de Hombres semi-dioses! Pura cultura Griega.-Quin es el que ha inventado que Elohim tomo forma de hombre? Mire lo que dice en II Iguerot Lazar/2 Carta de Lazar Comnmente conocido como (2 Juan) 1.7, est la respuesta:"Porque muchos engaadores salieron al mundo, los cuales no confiesan a Iehoshua haMashiaj venido en carne. Este es el engaador y antimesas".El Diccionario de Strong define "carne" como: "(especficamente) un ser humano". La razn por la que Lazar dice "carne/ser humano" es porque ningn hebreo cree que Elohim tenga carne, ni sea un ser humano.-Se fij Ud. que Iehoshua es un ser humano, y no Elohim, y que el que dice lo contrario es el "engaador y el antimesas"?Lea lo que Iehoshua mismo dijo en Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discpulo Apreciado conocido como (Juan) 20:17"Iehoshua les dijo: "No me toquis, porque aun no he subido a mi Padre: Mas ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Elohim y a vuestro Elohim".-Acaso Iehosha esta engaando a sus discpulos diciendo que va a su Elohim?-Iehoshua no dijo que va a l mismo, sino que l va a su Elohim, que es el mismo Elohim de sus alumnos.El Tanak"H (Tora-Profetas-Escritos) Bmidbar (Nmeros) 23.19 dice que el Creador "no es hombre ni hijo de hombre". Si tu D-os es hombre entonces tu D-os no es el Creador.Para concluir les dejo estas palabras de Shaul: "Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr (el Mesias) sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de

  • pecado, el hijo de perdicin (Antimesias) el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Elohim o es objeto de adoracin; tanto que se sienta en el santuario de Elohim proclamando que el mismo es Elohim.....Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad (iniquidad es abrogar la Tor).... y entonces se manifestar aquel inicuo (abroga la Tor=Antimesias)".Buenas Nuevas tal como fueron manifestadas por el Mashiaj, la cual los Primeros Discpulos transmitieron Bsor es el Mensaje de la Restauracin del Reino de Israel profetizado en las Escrituras y manifestado en la Revelacin del Mashiaj-Qu es la Bsor?Es el mensaje que llevan los Shlujim (Emisarios) de Iehoshua de Natzrat como parte de la Shlijut (Misin), es el mensaje de la Restauracin del Reino de Israel, o sea el Maljut Shamaim (Reino delos Cielos) [1], Hechos de los Shlujim/Emisarios 1.6; 28.30-31). Este mensaje el Eterno lo prometi por medio de sus Profetas en las Escrituras. (Carta a los santos en Roma, cap.1), y ejemplos de la Bsor [2] los podemos encontrar en Ieshaiahu/Isaas 61.1-3"La inspiracin de Adonai el Eterno est sobre m, porque me ha ungido el Eterno, lvaser (para traer buenas nuevas) a los humildes....", tambin Irmiahu (Jeremas) 31.30-33; 32.40 profetiz sobre la Nueva Alianza, e Iejezql (Ezequiel) 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27, entre otros.Cualquier descendiente de Israel tena nocin de que el Ungido Rey de Israel traera unas Buenas Nuevas para la Restauracin de Israel,pero no se saba completamente cmo sera la Restauracin, solo a travs de las palabras de los Profetas se tena cierta nocin, por estodice Shaul hablando en una Casa de Asamblea:"Nosotros tambin les traemos la Bsor de la promesa que fue hecha a los Padres; pues Elohim la ha cumplido a nosotros, sus hijos, resucitando a Iehoshua"(Hechos de los Shlujim/Emisarios 13.32-33)Iehosha de Natzrt el Mashiaj el Hebreo y "Jess" es una imagen mitolgica que solo existe en las mentes religiosas-Es una deformacin e invento hablando histricamente S!"Jess" el Cristo cristiano fue un dios que vino a la tierra para sufrir y morir por los pecadores, el es una especie de mitad deidad, mitad hombre o lo que es lo mismo hombre-deidad a lo cual no es hebreo (Es decir no es un concepto hebreo del Pueblo de Israel). Segn la creencia popular cristiana, "Jess" es parte de la deidad cristiana que

  • est compuesta de tres dioses y "Jess" el Cristo es la segunda manifestacin de la deidad cristiana.Segn las palabras documentadas del falso mesas "Jess" una deidad del "Cristianismo" el no vino a abolir la Ley de Moiss, sin embargo los seguidores de este Invento dios falso "Jess" cristiano si abolieron la Tora de Moshe, porque entendieron ignorando el trasfondo hebreo de sus palabras que la Tora es un yugo imposible de seguir, que es maldicin y que est clavada en la cruz, No se cual Cruz! y muchas ideas ms. De igual manera, Jess el Cristo cristiano tiene un pueblo diferente al pueblo de Israel.Las 12 Tribus de Israel Ver Igueret a los Q'doshim en Efesios 2.12, Iaaqov 1:1, Sefer Toldot Iehoshua/Libro las Crnicas de Iehoshua conocido como (Mateo) 10:5-6 a lo Cual es mitzva, Sefer Toldot Iehoshua/Libro las Crnicas de Iehoshua conocido como (Mateo) 15.24, Sefer Hitgalut Iehoshua haMashiaj/Libro Revelacion de Iehosha el Mesias conocido como (Revelacin) 21.12 donde No hay puerta para el "Cristianismo" (religin greco-romana).Muchas cosas ms tiene el invento el "Jess" una deidad "cristiana". Pues bien, el problema est y ha estado siempre en la forma, manera y mtodos de estudiar los dichos, enseanzas y acciones delpersonaje histrico real llamado Iehosha de Natzrt. El personaje histrico naci aproximadamente en Israel en el siglo I E.C, vivi en Tierra de Israel, habl el idioma de Israel, Iehoshua de Natzrat como parte de la Shlijut (Misin), es el mensaje de la Restauracin del Reino de Israel, o sea su misin fue en Israel, sus enseanzas fueron dirigidas a Benei Israel (Hijos de Israel), su Fidelidad era Hebrea.Qu era lo natural para estudiar sus palabras, dichos y enseanzas? Pues estudiar el contexto Hebreo, cultural e histrico en el que Iehosha de Natzrt el personaje real interactu. Es decir las Enseanzas de Iehosha de Natzrt No son las enseanzas de religin llamada el Cristianismo presentada por el llamado "Jess", es decir Jess es lo opuesto a Iehosha de NatzrtY no hay que dar muchas vueltas, su contexto de enseanza como aplicar Tora, en periodo del Bet haMiqdsh haShen (La Casa del Santuario, 2 Templo), su cultura era la cultura Hebrea, su contexto histrico el de un pueblo de Israel bajo el dominio romano.La diferencia entre Iehoshua de Natzrt y el invento Jess el Cristo cristiano naci desde conceptos religiosos y greco-romanos, de filosofa greco-romana, el Iehosha de Natzrt real e histrico fue

  • revestido de la cultura greco-romana, los conceptos de divinidad, fe, D-os, deidad, a los cual no es Hebreo, fueron aplicados desde la perspectiva greco-romana y aplicadas a la realidad hebrea de Iehosha de Natzrt el personaje real, el resultado de asimilar todos estos conceptos y todas estas perspectiva (greco-romanas) tuvo como resultado a un invento de un deidad el Cristo o usted de verdad piensa que es coincidencia que la palabra griega Cristo la usan de casualidad?

    Mrelo de esta manera:

    Qu sucedera si su maestro de historia le pide un ensayo bibliogrfico sobre un "personaje real" de los Estados Unidos de America? Analice lo siguiente, si usted tuviera que hacer este ensayosobre Abraham Lincoln acaso abordara la historia desde la perspectiva, britnica? Acaso su sapiencia le indicara abordar y entender las palabras de Abraham Lincoln desde la perspectiva mexicana de la poca? Verdad que No!Pues amigos mos, la llamada religin el "Cristianismo" del Cristo "greco-romano" hizo exactamente eso, asimil, entendi y us mtodos diferentes a los hebreos para comprender las palabras, enseanzas y acciones del personaje real hebreo llamado Iehosha de Natzrt, que vivi en Tierra Israel en el siglo I E.C. el resultado es una distorsin histrica o historia de reemplazo (por usar este termino familiar) entre el personaje real hebreo y una invencin "greco-romana".Yo se que usted est entendiendo lo que trato de expresar, nosotros en su momento estudiamos la historia universal en las escuelas, nuestros libros estn en castellano, sin embargo lo que a veces estudiamos y analizamos es la historia francesa, la historia inglesa o la historia americana, aun cuando nuestros libros estn en espaol, el contenido y trasfondo de esas palabras tiene un contexto francs, ingles o americano y no el que nosotros tenemos con nuestro idioma y cultura.Lo mismo sucede con los documentos preservados de los Primeros Alumnos de Iehosha de Natzrt, nuestro personaje real e histrico. Estos documentos estn preservados en idioma griego pero el contenido a que usted no adivina cual es su contexto? As es! Su contexto es hebreo no (greco-romano), su contexto es hebreo y no cultura Griega.

  • Por lo tanto no hay continuidad entre Movimiento de hebreos seguidores de un Rabino (Iehosha) en el primer siglo con su cede en Jerusaln, y a gentiles seguidores una mitologa e invento (Jess)que es propiedad de Roma?. Quiero dirigirme a las personas que son temerosas del Eterno y con sinceridad buscan la verdad, a estos les llamo amigos y les digo:Huyan de la Idolatra, la trinidad cristiana es idolatra y del falso mesas e invento Jess anunciado por el llamado CristianismoLos temas tratados en estos documentos tratan sobre temas hebreos, sobre Tora, Israel, el Eloah de Israel, el Mashiaj de Israel, sus mitzvot (deberes), amor HaShem por Israel, etc. etc. etc. no son temas de la cultura griega o romana o cristianismo, acaso los griegosesperaban un Mesas o los romanos un Ungido? Nunca.La diferencia pues entre Iehosha de Natzrt y el invento e falso mesas Jess es una diferencia muy Grande, Corrupta, histricamente, una diferencia de 2,000 aos, una diferencia entre el da y la noche, una diferencia entre lo que es real y lo que es inventado, una diferencia entre el pensamiento hebreo y el pensamiento (Greco-romano).-Conclusin.Ninguno de estos dos personajes representa al histrico Iehosha deNatzrt. El Jess del Cristianismo y el Ishu del Judasmo quizs tengan 1% de relacin con el Iehosha de Natzrt histrico, pero el 99% es un producto de las Religiones.El Mashiaj de Israel, se debe hacer teniendo esto presente, y con una mente Hebrea, porque los autores son Hebreos, no griegos, son Benei Yisrael, y eran no cristianos, porque la cristiandad como lo comente arriba, fue concebida en el ao 62 de la presente era, naci en el 135, y fue destetada en el 333, siendo ahora adulta y perversa en gran manera.Los Alumnos autnticos de Iehoshua Ben Iosef fueron Hebreos observante de la Torahasta su muerte y de la misma forma permanecieron fieles que su Rab era haMashaj; ellos nunca supieron de este mounstro o bestia (La cristiandad greco-romana) puesto que esta se dejo ver en el 135 y mas aun en el 333, por el contrario ellos lucharon contra lo que podra llamarse el proto Cristianismo, que era el espritu del anti-Mesas (El apartarse de la Tor,en no permanecer fiel que el Eterno es uno y nico, etc), lo que despus llego a conocerse como lo conocemos ahora: el "Cristianismo".

  • Dejando de un lado los prejuicios...Rabi Iehoshua de Natzrat no esJess (Ieshu del mbito de judasmo formado en los siglos IV y V E.C), Iehoshua es un ser humano no una deidad, no fund ninguna religin o culto. Los Escritos de los Primeros Alumnos No Son un BritJadasha, debe entenderse en su contexto histrico no un contexto religioso posterior "judo v/s cristiano",En el siglo 1 E.C. No existan cristianos ni anti-cristianos ni judos ni anti-judos. Los seguidores de Iehoshua de nunca dejaron de ser Hijos de Israel as como los Esenios o Fariseos. Shaul el Fariseo no es St. Pablo, sus Escritos el Cristianismo no los comprende en su contexto Hebreo como no el Tanak"h/Tora/Profetas/Escritos Hebreo. El Concepto de un Mashiaj que muere es hebreo, como tambien lo es la Kaparat avonot que provee el Eterno (Hashem) con la muerte de un Tzadiq (Justo).

    [1] Maljut Shamim ( ): Lit. Reino de los Cielos o Reino del Eterno es el Reino de Israel guiado por el Eterno y su Ungido.1. Todos los profetas hablan de un Israel Restaurado, siendo Luz a las dems naciones, los que ignoran el contexto proftico de las enseanzas de Iehosha piense que la frase Maljut Shamaim ( lit. Reino de los Cielos) significa que el Reino ser en las Nubes y no en la Tierra. La frase Maljut Shamaim no es ms que el Reino del Eterno, la palabra hebrea Shamaim es uno de los nombres usados dentro de la cultura hebrea para hacer referencia al Creador, por esto en los escritos de los primeros discpulos de Iehosha se usa tanto Maljut Shamaim como Maljut Elohim (Reino del Eterno), como ejemplo veamos la Mashal (Comparacin frase helenizada a Parbola) donde el hijo que se haba marchado de la casa dijo: "He pecado contra Shamaim (el Eterno) y contra mi padre" (Maasav vtorat shel Iehosha/Iehosha Sus Hechos y Enseanza conocido como Lucas 16.18).2. El Maljut Shamaim es el Maljut Israel ( Reino de Israel), pero no un reino secular, sino un Reino establecido por el Rey del Universo. De hecho en Las Escrituras el Reino de Israel es llamado Reino del Eterno: "...eligi a mi hijo Shlomo para sentarse sobre el trono del Maljut HaShem (Reino del Eterno) sobre Israel" (I Divre haIamim /1ra Cron. 28.5), "Y ahora ustedes intentan resistir frente al Maljut HaShem (Reino del Eterno) que est en mano de los hijos de David... " (II Divre haIamim /2da Cron. 13.8).El Maljut Shamaim anunciado por los profetas ser establecido por el

  • Eterno y gobernado por el Rey de Israel como est escrito: "He aqu vienen das, dice el Eterno, que yo ciertamente levantar a David un brote justo. Y un rey ciertamente te reinar y actuar con discrecin yejecutar derecho y justicia en la tierra" (Irmiahu/Jeremias 23.5; Is.9.6-7; 11).[2] Bsor (): Lit. Anuncio, se refiere al anuncio de la Restauracin de Israel. La Palabra Bsor y trminos como Mevaser (el que lleva la Bsor) aparecen en las Escrituras tan antiguas como Shmuel Bet (2da Samuel) 4.10, 18.20, 22, 25, 26, 27, y Melajim Bet (2da Reyes) 7.9, en estas citas, la Bsor designa Una Buena Noticiay Un Regalo por la Buena noticia, adems por extensin: Un Mensaje de Alegra, es decir que su contexto siempre es Bueno, y de ah la palabra griega: Euanggelion (Buena Noticia [Eu significa Bueno y Aggelia significa Noticia]), castellanizada a Evangelio. (Con la ayuda del Eterno)Natzratim HaDerej haAv (Los Natzratim El Camino al Padre)Los Natzratim son Hijos de Israel que siguen la enseanza de Iehoshua de Natzrat el Mashiaj, tal como la transmitieron sus Primeros Discpulos, cuyo objetivo es que Israel llegue a ser la Luz que guie al resto del mundo bajo la Soberana del Eterno. Los Natzratim tuvieron su origen en el siglo I E.C. en la tierra de Israel, por ende no son Religiosos, Cristianos, Mesinicos o Judos Mesinicos.Luminarias de los Natzratim-Chile

    Lehoshua Ben Iosef de Natzrat

    Avdiel Ben Oved

    Para comienzos del siglo I EC., ya hacan aproximadamente doscientos aos que los Macabeos haban luchado contra la dominacin Siria en la regin de Iehud, y el resultado haba sido un breve estado de independencia del dominio extranjero (142 - 63 A.E.C.), pero esta independencia ces con la llegada de los romanosa Israel. Lo peor que suceda en Israel era que estaba dividido interiormente, muchos grupos (Fariseos, Saduceos, Esenios, etc...) con diferentes ideas acerca de una sola Tor. An despus de la

  • muerte de Iehoshua todo en Israel sigui empeorando, en el 66 E.C.los guerreros entre el pueblo pelearon contra las fuerzas romanas enIsrael, las cuales dirigidas por Titos terminan destruyendo el Bet Hamiqdash hasheni en el 70 E.C., y ms tarde en el 135 E.C. otra revolucin contra Roma culmina expulsando a todos los judos de Ierushalim. Segn se document en los escritos de los primeros discpulos de Iehosha, fue en esta poca catica (aprox. 5 A.E.C) que en Bet Ljem de Iehud, en el ceno de una familia real, nace Iehosha hijo Iosf Ben Iaaqv un descendiente de David Hamelej por la lnea de Shlom, e hijo de Miryam.

    Nace en Jag Hasukot (la Santa Convocacin de las Cabaas), siendo el planeta Tzdeq la seal de su nacimiento. Al cumplirse los das de la purificacin de su madre, sus padres fueron al Bet Hamiqdsh y en ese da un hombre llamado Shimn ish tzadiq vjasid(un hombre justo y piadoso), que posea ruaj haqdesh (inspiracin de santidad), tomando al nio en brazos, dijo: ...mis ojos vieron Tu liberacin, la cual preparaste en presencia de todos los pueblos; luz para revelacin a las naciones, y gloria de Tu pueblo Israel. Tambinuna profetiza de edad avanzada llamada Jana haNvi Bat Pnuel, dela tribu de Asher, la cual no se apartaba del Bet Hamiqdsh, hablaba acerca del nio a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln.

    Iehosha se cra en Natzrt, una ciudad en la regin de Galil, y aprende el oficio de Napj (herrero). Desde pequeo Iehosha se destac por llevar una vida piadosa, dedicado a cumplir la voluntad del Creador, lo que transmitira posteriormente a sus discpulos. A la edad de doce aos mientras se preparaba para ser lo que hoy llamamos Bar Mitzv (responsable de los mandamientos) se quedaba sentado en el Bet Hamiqdsh con los Maestros de la Tor ms del tiempo previsto, escuchndolos y hacindoles preguntas, y todos los que lo oan se asombraban de su inteligencia y de sus preguntas, de esta manera el joven Iehosha creca en sabidura, en estatura y en gracia ante el Eterno y los hombres.

    A pesar de haberse criado en Galil, la regin que mostraba una tendencia de patriotismo guerrero ms fuertemente que en cualquierotra regin en Israel, en sus enseanzas no vemos que Iehosha halla asimilado dicha tendencia, ni tampoco existe nada que indique que halla sido influenciado por la mentalidad griega que imperaba en

  • aquel entonces en Israel, sino que dedic su vida al estudio de la Tor, buscando la Voluntad del Creador, lo cual demostr con fluidez al entablar conversaciones y discusiones con otros sabios acerca de cualquier tema de la Tor y de la situacin catica en que viva Israel.

    Iehosha se muestra como lo que es, un ser humano que como todos los otros hijos de Israel, tiene una misin que cumplir dejar ver la luz de la verdad al resto de las naciones, no como un semi-dios que bajo del cielo; se muestra como un jajam de Israel, no un filosofo de Grecia; como un navi de Israel, no un profeta del mundo pagano; de manera que as como la enseanza de los Nvim y los Jajamm de Israel, la enseanza de Iehosha tienen el mismo mensaje de la Tor y los Nvim, por ello cuando le preguntaron: Rabi, di cual es la mitzv gdol de la Tor, dijo: Amars al Eterno con todo tu corazn, con todo tu ser, y con toda tu fuerza. Esta es la primera [mitzv]. La segunda es semejante a ella: Amars a tu prjimo como a ti. Sobre estas dos mitzvt cuelgan toda la Tor y los Nvim". En todas estas cosas y muchas otras Iehosha aparentemente es igual a los dems sabios, pero a medida que vayamos profundizando en su vida y enseanza, nos daremos cuenta de lo nico que encontramos en l y en su enseanza, ya quesu vida no fue otra cosa que un espejo de su enseanza, no hay distincin entre su persona y su enseanza, toda su vida la dedic y an la dedica a ser un vivo ejemplo de su enseanza.

    Nosotros, sus discpulos, nos sentimos privilegiados de que Avinu shebashamaim nos permita tener tan grande Maestro, el mayor de todos, al cual Ungi para que fuese Melej Israel, y nosotros poder alcanzar ser sus discpulos, de tal manera que pareciera que su presencia est aun entre nosotros pues no hay da en que no digamos uno de sus sabios dichos, no hay da en que no se le recuerde, y no hay da en que su nombre no sea pronunciado entre nosotros. Mientras tanto pese a la aoranza de poder verlo y or sus sabias palabras saliendo de su boca, sus discpulos no dejan de tener gozo y alegra, pues sabemos que hay una verdad, as como elCreador lo tom de entre nosotros, as vendr pues es necesario quelos Cielos reciban hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de las que habl Elohim por boca de sus Nviim haQdoshim desde un principio (Maase HaShlujim /Hechos 3.19-21).

  • Es la esperanza de sus discpulos difundir sus enseanzas, porque aunque Iehoshua es el personaje ms conocido, no es del todo comprendido. Debido al paso de los aos (teniendo presente la Omnisciencia del Creador, bendito sea) su persona es mal entendidapor algunos de poco conocimiento, solo sus fieles discpulos han preservado y trasmitido sus enseanzas, mientras que otros tratandode comprenderlo pasan por alto la poca en que Iehoshua desarrollo sus enseanzas, el contexto de las mismas, y otras muchas cosas importantes que forman parte de su persona, y que si no se tienen presente es difcil comprenderlo en este siglo presente; otros tristemente, con menos comprensin que los anteriormente mencionados, dedican tiempo para publicar libros y artculos en contra de Iehoshua. Sin embargo es obvio que para miles tanto sus enseanzas como su persona siguen siendo una ayuda para comprender al Creador, Elohe Israel, pero en especial para sus discpulos, porque l es el cumplimiento de las profecas que fueron dichas por los Nvim, l es el Mashiaj (Ungido por el Eterno), y por esto l a revelado nuevas profundidades y misterios de la Tor, de talforma que pareciera que la Torah se renueva, y una vez ms estamos en Har Sinai recibindola, pero esta vez con Ruaj haqdesh(inspiracin de santidad), que el Eterno, bendito sea, da a todo aquel que como el Mashiaj se dedique a vivir la Tor.

    Con la ayuda de Avinu shebashamaim, sean los escritos distribuidos por los Natzratim en el Centro de Estudio Maor Baolam, tiles para traer luz a aquellos que ignoran, a aquellos que profesan seguirlo, inclusive a los que nos desprecian, y para que nosotros, sus discpulos, comprendamos aun ms la responsabilidad que tenemos al ser sus discpulos, como l dijo: "Maor atem baolam (Fuente de luzson ustedes en el mundo). Una ciudad construida sobre la montaa no puede ser escondida. No encienden una Ner (lmpara) para ponerla en un lugar escondido donde no alumbre, sino que la pondrn sobre la Menor (Candelabro) para que alumbre a todos los de la casa. As alumbre sus fuentes de luces frente a todo ser humano, para mostrarles las buenas acciones de ustedes que son dealabanzas y de glorias para su Padre que est en los cielos. " (ToldotIehoshua, Pereq 14).

    Por qu los Natzratim No Creen en Jess?

  • PREGUNTA: No entiendo a los Natzratim, ustedes creen en jess ono? Porque veo que citan sus palabras, pero luego dicen algo totalmente diferente a lo que yo he escuchado sobre las enseanzas de jess.

    RESPUESTA A CARGO DEL MOR AVDIEL BEN OVED: Bien, para no causar confusin, partiremos desde este punto: jess NO ES LO MISMO que Iehosha de Natzrat, y lo vamos a explicar.

    Existe un principio en este mundo que es el siguiente: "Las acciones son las que testifican de una persona. No podemos hablar positiva o negativamente de una persona, si esa persona no hizo algo". O sea, que es en dependencia a lo que hacemos que somos conocidos. Como dijo Rab Iehosha:

    "Por sus frutos los conocern"

    Ahora, apliquemos este principio a jess y a Rab Iehosha de Natzrat.

    Sobre Iehosha de Natzrat, son sus primeros alumnos los que nos comunican, de acuerdo a lo que l hizo, quien es Iehosha: Es un ser humano, un judo ejemplar, un Rabino que ense Torah a judospara cumplir con su legado de ser una luz a las dems naciones, un Tzadiq muy elevado espiritualmente, proclamado Rey en Israel, y que entreg su vida por esos ideales tan puros, como son la Torah y sus compatriotas el pueblo de Israel.

    Quin es entonces jess? El personaje jess surgi dentro de una religin romana. Es el dios que luego de entregar la Torah a Israel, viene a la tierra en forma humana con enseanzas nuevas que contradicen a la Torah, y a buscar un nuevo pueblo.

    Por lo tanto, los Natzratim, como hijos de Israel y como personas queviven de acuerdo a la Torah, NO PODEMOS CREER EN LA DEIDADCRISTIANA.

  • Jess es un personaje mitolgico que solo existe en las mentes de los religiosos. No pudo ni siquiera haber nacido en el Israel del primer siglo tal divinidad con manto rojo romano, afeminado, que ense el odio al pueblo de Israel. Jess no tiene nada que ver con Iehosha de Natzrat.

    O sea, no es cuestin de nombres, como quizs hace el movimiento mesinico que perpeta las doctrinas cristianas y que le cambia el nombre a la deidad jess a Yesha, Yahosha, o cualquier clase de nombres. No, no se trata de nombres, sino de hechos. Como dijimos al principio: "Las acciones que representa esa persona, lo que ense".

    Las enseanzas de Iehosha de Natzrat NO SON las enseanzas presentadas por el cristianismo dadas por jess. Jess es lo opuesto a Iehosha de Natzrat: uno es semi-dios, y el otro es un Rabino brillante; uno contradice a la Torah, y el otro la sustenta trayendo luz con su explicacin; uno salva a las personas para llevarlas al cielo, y el otro restaura a Israel para que sean una gua ejemplar y exista un mundo mejor aqu en la tierra.

    Pero este principio de anttesis no solo lo podemos aplicar a jess y a Rab Iehosha, sino tambin a Shal y a pablo: dos personajes totalmente distintos; y tambin a Shim'n Kefa y a pedro, imagnese: uno es el primer papa de la iglesia catlica que persigui y mat judos, y el otro es el lder galileo que dirigi el movimiento para la restauracin de Israel.

    Por otra parte, quin no ha escuchado esa frase de "el dios de Israel es el mismo dios de todos"? Perdn si ofendo a alguien, pero El Eterno quien eligi a Israel como su pueblo, no es el viejito barbnque est sentado en el cielo en un trono. HaShem no tiene nada que ver con el concepto de "dios" de las religiones. En ese contexto, podemos decir que nosotros los Natzratim NO creemos en "dios", como ningn judo cree en "dios".

    En conclusin, nosotros los Natzratim no podemos creer en jess, porque creerle sera ir en contra de Rab Iehosha de Natzrat, y ms importante, sera ir en contra de la Torah.

  • Guardando el Shabat (Lunar) Conforme a la Torah, No de acuerdo a Calendarios ExtranjerosCOMPRENDIENDO

    EL CALENDARIO HEBREO

    Por Avdiel Ben Oved

    Guardando el Shabat (lunar) conforme a laTor, no de acuerdo a calendarios extranjeros

    CONTENIDO:

    Introduccin

    LOS MESES DEL CALENDARIO HEBREO DEPENDEN DEL CICLOLUNAR

    ROSH JODESH (LUNA NUEVA) NO ES PARTE DE LA SEMANA

    LA ENCICLOPEDIA JUDA UNIVERSAL CONFIRMA QUE EL SHABAT DEPENDE DEL CICLO LUNAR

    EL SHABAT SEGN LA TOR DEPENDE DEL CICLO LUNAR

    EJEMPLO 1 Breshit 1.14 y Vaiqr 23.1-3EJEMPLO 2 Comienzo del ManaEJEMPLO 3 Fin del ManaEJEMPLO 4 La muerte y resurreccin del Mashaj

    PRETEXTOS

    PRETEXTO 1 Si la luna fue creada el 4to da de la creacin, cmo pudo haber una semana lunar?PRETEXTO 2 Hay que obedecer a las autoridades segn Deut. 1:17 y si ellas dicen que el sptimo da es el sbado, as debe ser

  • PRETEXTO 3 Los 50 das hasta Shavuot

    ERRORES QUE NECESITAN SER CORREGIDOS EN EL CALENDARIO JUDO ACTUALEL ORIGEN DE LOS ERRORES EN EL CALENDARIO JUDO ACTUALLOS CALENDARIOS ROMANOS CRISTIANOS

    Introduccin

    El calendario es un sistema que divide al tiempo en das, semanas, meses y aos. El Calendario Hebreo, como todo lo nuestro, tiene su base en la Tor, ya desde las primeras palabras de la Tor se nos habla sobre l y se nos especifica que ste depende de lo que el Eterno, bendito sea, cre, es decir las Meorot (Lumbreras). Es tan importante el Calendario que dijo el profeta: "As a dicho el Eterno que da el sol para luz del da, LAS LEYES DE LA LUNA... si faltaren estas leyes delante de M, dice el Eterno, tambin la descendencia de Israel faltar como nacin delante de M (Irmyahu /Jer. 31.34-35)

    Sin embargo es sabido que el Calendario Judo Actual difiere del Calendario segn la Tor, pues ha asimilado parte del sistema de calendarios extranjeros. Es contradictorio que tengamos un mes lunar y una semana de acuerdo a calendarios extranjeros. Tmese en cuanta las siguientes preguntas:

    Si el Calendario segn la Tor es lunar Cmo es posible qu el da de Shabat sea el sptimo da (sbado) de calendarios extranjeros?

    Si el Calendario es lunar y por ende las Convocaciones (Pesaj, Matzot, etc.) se rigen por la luna Cmo es posible qu el Shabat (la primera Convocacin) se rija por calendarios extranjeros?

    Si el mes es lunar Cmo puede la semana ser segn calendarios extranjeros?

    Este escrito tiene como objetivo mostrar claramente y basado en LasEscrituras que tanto el Mes como el Shabat son de acuerdo a los ciclos de la luna, y no de acuerdo a lo que otros calendarios decreten.

  • LOS MESES DEL CALENDARIO HEBREODEPENDEN DEL CICLO LUNAR

    En el idioma hebreo la palabra Mes es equivalente a la palabra Luna y a sus fases:

    -En 1Rey. 6.37, el Mes es llamado Iraj, de la misma raz de iaraj (Luna).

    -En 2Rey.4.23, el Mes es llamado Jdesh, de la raz de jadash (Nuevo).

    -En Ezra /Esd. 5.15 el Mes es llamado Iraj, de la misma raz de iaraj(Luna).

    Est escrito que el Eterno dijo: "Este jdesh (mes) ser para ustedes rosh jodashim (cabeza de los meses)..." (Shmot /Ex.12.2), y tambin "Y en los principios de vuestros meses presentaris holocausto al Eterno... ste es el holocausto de cada mes por los meses del Ao" (Bmidbar /Nm. 28.11-14), as expresa el precepto de santificar los principios de los meses al presenciar la cada Jdesh (Luna nueva). Tambin la Tor usa la frase: "...Jdesh Iamim"..." (mes-das) (Bmidbar 11.20,21); dndonos a entender que los meses deben componerse de das completos como vimos anteriormente en la seccin.

    ROSH JODESH (LUNA NUEVA)NO ES PARTE DE LA SEMANA

    Est escrito en Iejezqel (Ezequiel) 46.1-3 "As dice Adonai el Eterno: La puerta del atrio interior que mira al oriente estar cerrada los 6 das de trabajo; pero se abrir el da de Shabat y el da de Luna Nueva El pueblo de la tierra adorar a la entrada de esa puerta delante del Eterno los das de Shabat y en Lunas Nuevas".

  • Pongamos estas palabras en el calendario:

    Un mes con un da de Rosh Jodesh: CABEZA DEL MESDIAS DE LA SEMANA ROSHJODESHIOM RISHON1er Da de la SemanaIOM SHENI2do Da de la SemanaIOM SHLISHI3er Da de la SemanaIOM RVII4to Da de la SemanaIOM JAMISHI5to Da de la SemanaIOM SHISHI6to Da de la Semana SHABAT7mo Da de la Semana1

    2

    345678

    9

  • 10111213 1415161718192021 22

    23242526272829

    Un mes con dos das de Rosh Jodesh: CABEZA DEL MESDIAS DE LA SEMANA ROSH JODESHIOM RISHON1er Da de la SemanaIOM SHENI2do Da de la SemanaIOM SHLISHI3er Da de la SemanaIOM RVII

  • 4to Da de la SemanaIOM JAMISHI5to Da de la SemanaIOM SHISHI6to Da de la Semana SHABAT7mo Da de la Semana1 2

    3 456789

    1011121314 1516171819202122 23

    24

  • 252627282930

    Como podemos apreciar los das de Shabat (7mo da de la semana) en un mes con un da de Rosh Jodesh son los 8, 15, 22 y 29. En un mes con dos das de Rosh Jodesh son los 9, 16, 23 y 30. No hay confusin, todos los das de Shabat de cada mes coinciden con las mismas fases lunares.

    LA ENCICLOPEDIA JUDA UNIVERSAL CONFIRMAQUE EL SHABAT DEPENDE DEL CICLO LUNAR

    La obra 'The Universal Jewish Enciclopedia', de Isaac Landman, editada por Ktav Publishing House, en el Vol. 5, Pag. 410, seccin Holidays, dice:

    "El Shabat y la Luna Nueva (Rosh Jdesh), ambos peridicamente se repiten en el curso del ao. La Luna Nueva an depende del ciclo lunar, y el Shabat originalmente dependa del ciclo lunar. Ambos datan del periodo nmada de Israel. Originalmente la Luna Nueva era celebrada en la misma forma como el Shabat; gradualmente vinoa ser menos importante, mientras que el Shabat vino a ser ms y ms un da de religin y humanidad, de meditacin religiosa e instruccin, de paz y deleite del alma, y produjo poder y efectos beneficiosos fuera del Judasmo".

    La cita de la Enciclopedia Juda Universal NO es la base que demuestra que el Shabat es de acuerdo al ciclo lunar, simplemente confirma lo que la Tor estableci:

  • EL SHABAT SEGN LA TORDEPENDE DEL CICLO LUNAR

    EJEMPLO 1

    Breshit 1.14 y Vaiqr 23.1-3

    La Luna fue creada para marcar Otot (Seales) y para Moadim (Convocaciones)

    "Y dijo Elohim hayan meorot (lumbreras) en la expansin de los cielos para separar entre el da y entre la noche, y para Otot (Seales) y para Moadim (Convocaciones) y para das y aos...".

    (Breshit /Gen. 1.14)

    "Hizo la luna para las Moadim (Convocaciones); el sol conoce su ocaso".

    (Tehilim /Sal. 104.19)

    El Shabat es llamado Moed (Convocacin)

    "Y habl el Eterno a Moshe diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las Moadim del Eterno que las proclamaris Asambleas santas; estas son mis Moadim: Seis das se har trabajo y en el da sptimo es Shabat de reposo, Asamblea santa..".

    (Vaiqr /Lev. 23.1-3)

    El Shabat es llamado Ot (Seal)

  • "Entre Mi y los hijos de Israel esta ser una Ot (Seal) perpetua, porque en seis das hizo el Eterno los cielos y la tierra, mas en el sptimo da descans y repos".

    (Shmot /xodo 31.17)

    Conclusin: La Luna fue creada para marcar Otot (Seales) y Moadim (Convocaciones), si el Shabat es llamado Ot (Seal) y Moed(Convocacin), obviamente esto indica que el Shabat depende de la Luna. Si la Luna fue creada para marcar las Moadim (Shabat, Pesaj, Matzot, Biqurim, Shavuot, Iom Terua, Iom Hakipurim, y Sukot), es contradictorio que se dependa de la luna para algunas Moadim y para otras no.

    EJEMPLO 2

    Comienzo del Mana

    "Y partieron de Elim y lleg toda la congregacin de los hijos de Israel al Desierto de Sin, que est entre Elim y Sinai, a los 15 das del segundo mes de su salida de la tierra de Egipto. Y se murmur toda la congregacin de los hijos de Israel contra Moshe y Aharn... Y dijo el Eterno a Moshe, he aqu que har llover sobre vosotros pan desde los cielos... y suceder que en el da sexto cuando preparen loque van a traer, ser el doble de lo que suelen recoger cada da... O las quejas de los hijos de Israel; hblales diciendo: A la cada de la tarde comeris carne, y por la maana os hartaris de pan, y sabris que Yo soy el Eterno, vuestro Elohim. Y sucedi que el da sexto recogieron doble cantidad de pan, dos mer para cada persona..." (Shmot 16.1-22)

  • Del texto podemos apreciar que el da 15 del 2do mes en que los hijos de Israel murmuraron era un da de Shabat, pues durante 6 das despus caera pan de los cielos. Pongamos estas palabras en el calendario: CABEZA DEL MESDIAS DE LA SEMANA ROSHJODESHIOM RISHON1er Da de la SemanaIOM SHENI2do Da de la SemanaIOM SHLISHI3er Da de la SemanaIOM RVII4to Da de la SemanaIOM JAMISHI5to Da de la SemanaIOM SHISHI6to Da de la Semana SHABAT7mo Da de la Semana1

    2

    345678

    910

  • 111213 1415

    Llegaron a Sin16Comienza el Mana1718192021Da Sexto22

    23242526272829

    "Y el respondi: Esto es lo que ha dicho el Eterno: "Maana es da de descanso, SHABAT santo consagrado al Eterno; lo que habis de cocer, cocedlo, y lo que habis de guisar, guisadlo; y todo lo que sobre ponedlo aparte para vosotros, guardndolo hasta maana... Dijo Moshe: Comedlo hoy porque hoy es SHABAT al Eterno; hoy no lo hallaras en el campo" (Shmot 16.23, 25).

    Basados en el texto de la Tor, a partir del da 15 del mes, 6 das despus fue el 21 del mes, por ende el da siguiente, en el que no cay mana fue el 22, fue da de Shabat. Pongamos estas palabras en el calendario:

  • CABEZA DEL MESDIAS DE LA SEMANA ROSHJODESHIOM RISHON1er Da de la SemanaIOM SHENI2do Da de la SemanaIOM SHLISHI3er Da de la SemanaIOM RVII4to Da de la SemanaIOM JAMISHI5to Da de la SemanaIOM SHISHI6to Da de la Semana SHABAT7mo Da de la Semana1

    2

    345678

    910111213

  • 1415

    Llegaron a Sin16Comienza el Mana1718192021Da Sexto22

    SHABAT 23242526272829

    Como podemos apreciar, segn la Tor los das de Shabat coinciden con las fases de la Luna, no con los sbados de calendarios extranjeros.

    EJEMPLO 3

    Fin del Mana

    En Iehosha 5.10-12 dice: "Estando los hijos de Israel acampados enGuilgal, celebraron la Pesaj en la noche del da 14 del mes, en los llanos de Jeric. Y despus de la Pesaj (o sea el da 15) ese mismo da, comieron del producto de la tierra, Panes sin levadura... Y el

  • man ces el da despus que haban comido del producto de la tierra, y los hijos de Israel no tuvieron ms man". Pongamos estas palabras en el calendario: CABEZA DEL MESDIAS DE LA SEMANA ROSHJODESHIOM RISHON1er Da de la SemanaIOM SHENI2do Da de la SemanaIOM SHLISHI3er Da de la SemanaIOM RVII4to Da de la SemanaIOM JAMISHI5to Da de la SemanaIOM SHISHI6to Da de la Semana SHABAT7mo Da de la Semana12

    345678

    910111213

  • 14PESAJ15

    Panes sin Levadura16Finaliza el Mana1718192021 22

    23242526272829

    Como podemos notar, los hijos de Israel celebran Pesaj el 14, luego el 15 Panes sin levadura, y el 16 al comenzar la semana notaron la ausencia del mana pues era costumbre que despus del Shabat cayera nuevamente el mana; mostrandose as que el Shabat fue el da 15 del mes.

    EJEMPLO 4

    La muerte y resurreccin del Mashaj

    Segn los escritos de los primeros discpulos de Iehosha de

  • Natzrt, el Maestro comi la Pesaj al caer el sol del da 14 y comenzar el da 15 de Aviv, esa misma noche del comienzo del 15 fue arrestado y en la maana colgado. Rpidamente sus discpulos lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro antes que cayese el sol del da 15 y comenzara el Shabat en el da 16. Luego del Shabat, el primer da de la semana, el 17, las mujeres lo ven, cumplindose as los 3 das que estara en el vientre de la tierra.

    Pongamos esta narracin en el calendario hebreo: CABEZA DEL MESDIAS DE LA SEMANA ROSH JODESHIOM RISHON1er Da de la SemanaIOM SHENI2do Da de la SemanaIOM SHLISHI3er Da de la SemanaIOM RVII4to Da de la SemanaIOM JAMISHI5to Da de la SemanaIOM SHISHI6to Da de la Semana SHABAT7mo Da de la Semana1234567

  • 89 1011121314PESAJ15Panes sin Levadura16SHABAT171er Da de la Semana181920212223 24252627282930

    Como podemos apreciar, este suceso confirma que el Shabat es de acuerdo a los ciclos lunares.

    PRETEXTOS

    Pese a lo obvio que es, de acuerdo a la Tor, no solo que los meses dependen de la luna, sino tambin las semanas, hay quienes

  • persisten en llamar Shabat a los das que los calendarios extranjeros llaman sptimo da, poniendo como pretexto algunos textos de la Tor. Aqu clarificaremos dichos pretextos.

    PRETEXTO 1

    Si la luna fue creada el 4to da de la creacin,cmo pudo haber una semana lunar?

    Si queremos pensar que literalmente el Eterno hizo la obra de la creacin en seis das, y el sptimo descans, como si a EL, bendito sea, le hiciese falta descansar, entonces basados en esa postura (la cual dio origen al PRETEXTO 1) deberamos de preguntarnos:Cmo pudo haber una semana si el sol, que marca el da, no fue creado hasta el 4to da?

    Si nos basamos en esa postura, la respuesta al PRETEXTO 1 sera la siguiente pregunta: En que fase fue creada la luna? ya que cuando la Tor nos dice en Shmot 31.15-17: "seis das se har trabajo y en el da sptimo es Shabat...", es obvio que el lector se pregunta: seis das a partir de que? Si el lector sabe que el calendario segn la Tor es lunar entonces es obvio que sabr que lasemana depende de la luna. Pero si el lector est habituado a calcular de acuerdo a un calendario romano que llama a su sptimo da sbado, obviamente pensar que el sptimo da que habla la Tor es su sbado; y as sucesivamente, si un chino lee la Tor de igual manera pensar que el Sptimo da que habla la Tor es de acuerdo a su calendario chino.

    Sin embargo, si hacemos el clculo contando los das de la Semana a partir del primer filo de la Luna, entonces tendremos 4 das de Shabat en cada Mes, y cada uno de ellos coincidirn con una Fase de la Luna: 1er Shabat: Cuarto Creciente

  • 2do Shabat: Luna Llena 3er Shabat: Cuarto Menguante 4to Shabat: ltimo filo de la Luna antes de pasar a Rosh Jdesh

    Enseguida despus del 4to Shabat, al otro da comienza Rosh Jdesh, y este durar uno o dos das, dependiendo de los das en que no se vea la Luna.

    PRETEXTO 2

    Hay que obedecer a las autoridades segn Deut. 1:17y si ellas dicen que el sptimo da es el sbado, as debe ser

    Se espera que los Sabios no contradigan la Tor, pues en Dvarim /Deut. 1.17 dice que el MISHPAT (juicio que dictaran) es de Elohim, aunque sean jueces humanos los que estn dictndolos, y tambin en II Divre Hayamim /2Cron. 19.6 dice: "y dijo a los jueces: "Mirad lo que hacis, pues no juzgis en lugar de los hombres, sino en lugar del Eterno que est con vosotros cuando hacis justicia". El hecho de que el Eterno d autoridad a los jueces para dictar JUSTO juicio, no significa que la autoridad sea para dictar juicios que dejen sin efecto los mandamientos de la Tor, pues como est escrito: "Pero mi pueblo no conoce el Mishpat (Juicio de la Tor) del Eterno Cmodecs "Somos sabios y tenemos la Tor del Eterno"? Cuando he aqulo ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas. Los sabios son avergonzados, estn abatidos y atrapados; he aqu ellos han desechado la Palabra del Eterno" (Irmyahu /Jer. 8.7-9). No existebase en la Tor que respalde el seguir un dictamen que vaya en contra de la Tor, al contrario, la Tor dice: "Todo cuanto os ordeno, eso cuidaris de hacer; no aadiris a ello ni quitaris de ello nada" (Dvarim /Deut. 13.1).

    De manera que la respuesta al PRETEXTO 2 sera la siguiente pregunta: A quin obedecemos: A la Tor o a los sabios que la contradicen?

  • Hasta ahora la Luna sigue vigente, como est escrito: "...La Luna... testigo fiel", no hay razn para no santificar el Mes adecuadamente. En Shmot /Ex. 31.14-17 leemos que el Shabat es una Seal que identificar a los hijos de Israel en todas las generaciones el Pacto Perpetuo, por lo que es necesario ser muy exigentes con esta Seal que nos marca como pueblo.

    Las palabras de Iehosha el Mashaj siguen vigente: "ustedes transgreden los decretos del Poderoso por vuestras reglas... desprecian los decretos del Poderoso por vuestras reglas" (Toldot Iehosha 67/ Mat. 15.2, 6), tambin deca "Descendencia de lderes ciegos estrictos en los asuntos del mosquito (asuntos pequeos, como reglamentos tradicionales del Shabat) y se tragan el camello (asuntos mayores, como el Calendario)" (Toldot Iehosha 89/ Mat. 23.23). El Calendario Judo Actual tom en cuenta los mandamientosde los hombres por encima de los mandamientos del Eterno. Por esta razn los primeros discpulos de Iehosha el Mashaj al estar frente al Sanedrn con autoridades no respaldadas por la Tor, declararon "Es necesario obedecer al Eterno antes que a los hombres" (Maase Hashlujim /Hech. 5.29).

    Concluimos en que el Calendario que dio el Eterno, bendito sea, a travs de la Tor, es un Calendario Lunar, y alterar el tiempo establecido por el Eterno, implantando por nosotros mismos mtodosque dejen sin efecto los mandamientos de la Tor es un grave ERROR, como est escrito: "As a dicho el Eterno que da el sol para luz del da, LAS LEYES DE LA LUNA... si faltaren estas leyes delantede M, dice el Eterno, tambin la descendencia de Israel faltar comonacin delante de M" (Irmyahu /Jer.31:35)

    PRETEXTO 3

    Los 50 das hasta Shavuot

    La Tor dice:

  • "Contars para ti siete semanas; desde cuando empiezan a segar la mies con la hoz, principiars a contar siete semanas, y harn la Celebracin de Shavuot (Semanas)". (Dvarim /Deut. 16.9-10)

    "Y contaris para ustedes desde el da posterior al Shabat, desde el da que presentaron la gavilla de ofrenda mecida, siete Shabatot completos sern. Hasta el da siguiente del stimo Shabat contaris el da cincuenta y presentaris ofrenda vegetal nueva al Eterno". (Vaiqr /Lev. 23.15)

    Hay quien pone como pretexto que debido al conteo de siete semanas o lo que es igual, siete Shabatot, ms un da que es el 50, significa que es imposible que exista una semana lunar que deje fuera los das de Luna Nueva. Dicho pretexto no tiene sentido algunocuando se entiende que los das de Rosh Jodesh (Luna Nueva) no son contados con las semanas, como est escrito en Iejezqel (Ezequiel) 46.1-3 "As dice Adonai el Eterno: La puerta del atrio interior que mira al oriente estar cerrada los 6 das de trabajo; pero se abrir el da de Shabat y el da de Luna Nueva... El pueblo de la tierra adorar a la entrada de esa puerta delante del Eterno los das de Shabat y en Lunas Nuevas".

    De manera que en efecto la Tor no dijo cuenten 50 das, sino cuenten 7 semanas o 7 Shabatot, y al da siguiente del 7mo Shabat, el 50 es Shavuot, en nada contradice al Shabat lunar.

    ERRORES QUE NECESITAN SER CORREGIDOSEN EL CALENDARIO JUDO ACTUAL

    A continuacin presentaremos en donde es que el Calendario Judo Actual discrepa con el Calendario establecido por la Tor, y ms adelante veremos que dio origen de estos errores.

  • El calendario judo actual es un calendario que mezcla dos calendarios, el Calendario Lunar de la Tor y Calendarios romanos cristianos:

    A. Error en el comienzo del conteo de los Meses del Ao

    El Calendario Judo Actual tiene como Cabeza del Ao al Sptimo Mes (llamado Tishri) en vez del Primer Mes. Sin embargo la Tor especfica: "Este jdesh(el mes de Aviv) ser para ustedes rosh jodashim (cabeza de los meses), el primero para ustedes de los meses del ao" (Shmot /Ex.12:2), y tambin dice: "Guarda el mes de Aviv; y hars Pesaj al Eterno tu Elohim, pues en el mes de Aviv (primavera) te sac el Eterno tu Elohim de Egipto de noche" (Dvarim /Deut. 16:1).

    B. Error en los das de Rosh Jdesh

    En el Calendario Judo Actual cuando hay dos das de Rosh Jodesh, o sea dos das en que no se ve la Luna, cuenta al primer da sin ver la luna como el da 30 del mes pasado, y al segundo da sin ver la luna como el da 1 del Mes que comienza. Sin embargo la misma palabra lo dice 'Rosh Jdesh' (Cabeza del Mes), es contradictorio cuando haya dos das de Cabeza del Mes que contar el primero como el da 30 del Mes pasado.

    C. Error en los das de Shabat

    El Calendario Judo Actual no marca los das de Shabat por la Luna, sino por los das que el Calendario pagano Juliano marca los sbados. Sin embargo el Eterno, bendito sea, es claro cuando dice en la Tor: "Y dijo Elohim hayan lumbreras en la expansin de los cielos... para Moadim (Convocaciones)" (Breshit 1.14), y en Tehilim (Salmos) 104.19 dice: "Hizo Iareaj (Luna) para las Moadim(Convocaciones)", es sabido que segn Vaiqr 23.1-3 el Shabat es el primero de las Moadim como est escrito: "Y habl el Eterno a Moshe diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Los Moadim (Convocaciones) del Eterno... seis das se har trabajo y en el da sptimo es Shabat de reposo, Asamblea santa...".

  • D. Error en Iom Hakipurim

    Debido a que el Calendario Judo Actual marca los das de Shabat segn el Calendario Juliano, se les imposibilitara a los fieles del Judasmo cumplir con las regulaciones rabnicas, ya que marcando Iom Hakipurim (Iom Kipur) dentro de la semana gregoriana puede alguna vez coincidir con el da denominado por el Calendario Juliano sbado. Para solucionar esto, en el Calendario Judo Actual se prefijan los das (an invalidando el precepto de Rosh Jdesh) para que Iom Hakipurim (da de ayunar) no caiga nunca en proximidad inmediata de un sbado, es decir, un viernes o un domingo, de lo contrario sera imposible cumplir con las regulaciones de prohibicin establecidas para el sbado (por ejemplo preparar comida para el hogar en una de las dos fechas). Sin embargo como se mostr anteriormente, la Tor es clara en establecer los Meses y las Convocaciones por la Luna, y no por lo que el ser humano prefije.

    E.Error en Hoshan Rab

    De la misma manera que se explic el error con Iom Hakipurim, as sucede con Hoshan Rab; sta es prefijada en el Calendario Judo Actual para que no coincida en da sbado, ya que estara prohibido hacer la ceremonia de aravot. Acorde a lo establecido por Tor para el Calendario, esto es manipular la Tor para conveniencia.

    F. Error en Iom Teru (Rosh Hashan)

    El mismo error en las secciones D y E, sucede con Iom Teru, de acuerdo al Judasmo, Iom Teru no puede caer en los das domingo, mircoles y viernes, lo cual es claramente otro error como ya ha sido documentado en las secciones anteriores.

    Otro error es opacar la Convocacin Iom Teru (Vaiqr 23), por la tradicional Rosh Hashan (Principio de Ao), poniendo el comienzo del ao en el 7mo Mes (Tishri), en vez del 1er Mes (Aviv - Nisn), tal como dice la Tor: "Este mes (de Aviv) ser para ustedes la cabeza de los meses, el primero para ustedes para los meses del ao" (Shmot /Ex.12:2).

    G. Error en Shavuot

  • Despus de Pesaj comienza un conteo hasta llegar a Shavuot (Semanas). Sin embargo dos errores comete el Calendario Judo Actual:

    1) Comenzar el conteo fuera de tiempo: La Tor es clara al decir "Contars para ti siete semanas; desde cuando empiezan a segar la mies con la hoz, principiars a contar siete semanas, y harn la Celebracin de Shavuot (Semanas)" (Dvarim /Deut. 16.9-10), y tambin: "Y contaris para ustedes desde el da posterior al Shabat, desde el da que presentaron la gavilla de ofrenda mecida, siete Shabatot completos sern. Hasta el da siguiente del stimo Shabat contaris el da cincuenta y presentaris ofrenda vegetal nueva al Eterno" (Vaiqr /Lev. 23.15).

    Sin embargo en la mayora de las traducciones de este versculo cambian la palabra Shabat por Pesaj; planteando as que la cuenta comienza despus de Pesaj y no tal como dice la Tor desde el da posterior al Shabat, es decir al Shabat que viene despus de Pesaj.

    b) Contar las Semanas del Calendario Juliano: Como se dijo, la Tor instruye a contar siete Shabatot, y por ende estos Shabatot deben estar guiados por la Luna, sin embargo el Calendario Judo Actual comete un error al contar de forma seguida las semanas del Calendario Juliano solar.

    EL ORIGEN DE LOS ERRORES ENEL CALENDARIO JUDO ACTUAL

    En el ao 368 e.c. comenz a conocerse el Calendario Judo Actual, se trata de una reforma del Calendario de la Tor por Hilel hashen (Hilel el segundo). Se estableci la creacin del mundo 3,760 aos antes que la era llamada Cristiana, aunque an existen diferentes opiniones que dan distintas fechas, por ejemplo 3,483 aos a.e.c., 6,984 aos a.e.c., 3,952 aos a.e.c. y 4,004 aos a.e.c. Este

  • calendario prefija los meses tomando en cuenta las prevenciones mostradas anteriormente (por ejemplo: evitar que Iom Hakipurim cayera en viernes o domingo), y de esta forma no se cumple con lo establecido por la Tor.

    El error del Calendario Judo Actual comienza en la interpretacin de la Tor con respecto a los Meses, la cual transmite Maimnides (Ramba"m) en Mitzv Ase 153, Qidush Hajodesh (Calcular meses y aos) del Sefer Hamitzvot. [Nota: Solo he acentuado los lugares msimportantes con negrillas]

    "Es lo que El, exaltado sea, dijo: Este mes es para ustedes, cabeza de meses (Shemot 12:2).

    En su Explicacin (Talmud, Rosh Hashan 22a) se dijo: "Este testimonio sea entregado a ustedes", es decir: este precepto no est en manos de cada uno individualmente como es el caso del Shabat,que cada cual cuenta seis das y hace Shabat en el sptimo- de modo que (digamos que) tambin cada persona que ve la luna (nueva) lo haga (este da) Rosh Jdesh, o que calcule con el clculo de la Tor (esto es acorde al clculo de los sabios de Israel que fue adoptado como calendario legal judo, pues concuerda con las leyes de la Tor en el sentido de que las estaciones caigan en su momento, y que Iom Kipur no caiga en viernes o domingo (Halaja leMoshe mi Sinai)) y establezca Rosh Jdesh, o que (si) viera que la Primavera se ha atrasado, u otra cosa que corresponda a tomar en consideracin , y (por eso) agregue un mes- (no es as) sino que esteprecepto ha de realizarlo siempre y exclusivamente el Gran Tribunal, y solo en la tierra de Israel. Por eso es que en nuestra poca ha quedado anulada (la fijacin de los meses de acuerdo a) la Reia (la visin de la luna que luego se atestiguaba ante el Gran Tribunal), debido a la desaparicin del Gran Tribunal, tal como ha quedado anulada la ofrenda de los sacrificios debido a la desaparicin del Gran Templo.

    Ese fue el error de los apostates que en estas tierras de oriente sonllamados "Caratas"- y ste es tambin el fundamento que incluso no todos los Rabinos percibieron y (por eso) comenzaron a palpar con

  • ellos en la oscura penumbra.

    Ten presente que este clculo que nosotros efectuamos hoy en da y que con l conocemos los Rosh Jdesh y las Festividades, no est permitido hacerlo salvo en la Tierra de Israel nicamente. Empero, enmomentos de apremio y cuando no hubieran sabios de la Tierra de Israel, solo entonces, tiene un Tribunal habilitado por el de la Tierra de Israel permitido agregar un mes al ao y fijar los comienzos de losmes fuera de la Tierra (de Israel)...

    El clculo que nosotros hacemos hoy, fuera de la Tierra (de Israel), segn el calendario que poseemos, y (por el cual) decimos que tal da es Rosh Jdesh y tal da es Festividad de ninguna manera el que lo hagamos Festividad se debe a nuestro clculo, sino a que el Tribunal de la Tierra de Israel ya ha fijado con anterioridad que este da sea festividad o Rosh Jodesh. Y por cuanto que ellos dijeron que este da es Rosh Jdesh o que este da es Festividad, ste se constituye en Festividad o Rosh Jdesh dbase esta accin de ellosal clculo o a la Reia- segn se nos transmiti (Talmud, Rosh Hashan 25a): "Que ustedes proclamarn a ellas (Vaiqr 23:2)- no tengo Festividades, salvo stas", vale decir: estos (das), que dicen ellos que son Festividades, (lo son) incluso involuntariamente, incluso compelidos, incluso equivocadamente, segn nos lleg a nosotros por Tradicin.

    Nuestro clculo de hoy es a los solos efectos de que sepamos el da que fijaron los de Eretz Israel, puesto que de esta misma manera se calcula y fija hoy, y no por la Reia. Nos basamos en lo que ellos fijaron y no en nuestro clculo. Este clculo nuestro solo sirve para reveler (lo que ya estaba fijado de antes).

    (Extraido del Sefer Hamitzvot, Mitzv Ase 153, Qidush Hajodesh).

    LOS CALENDARIOS ROMANOS CRISTIANOS

    Debido a que no todo el mundo tiene la Tor como la base que dicta todo aquello que nos rodea, no todos tenemos el mismo Calendario (Sistema de tiempo). Aqu solo presentaremos los ms influyentes.

  • El Calendario Romano del siglo VII (antes de la era comn), tena 10 meses con 304 das en un ao que comenzaba en marzo. Dos meses ms, enero y febrero, fueron aadidos posteriormente en el siglo VII (antes de la era comn), pero debido a que los meses tenan29 o 30 das, se necesitaba intercalar un mes extra aproximadamente cada segundo ao. Los das del mes eran designados por el mtodo de contar hacia atrs a partir de tres fechas: las calendas, o primeros de mes; los idus, o mediados de mes, que caan el da 13 de ciertos meses y el da 15 de otros; y las nonas, o el noveno da antes de los idus.

    Es sabido histricamente que el Calendario Romano sufri perdidas de conteo cuando los funcionarios que estaban autorizados a adicionar das y meses abusaron de esta autoridad para prolongar sus cargos o para adelantar o retrasar elecciones. En el ao 45 (antes de la era comn) Cayo Julio Csar, siguiendo el consejo del astrnomo griego Sosgenes, decidi utilizar un calendario estrictamente solar. Este calendario, llamado Calendario Juliano, fij el ao normal en 365 das, y el ao bisiesto, cada cuatro aos, en 366 das. El orden de los meses y los das de la semana del Calendario Juliano son tal como aparecen en los calendarios actuales, sin embargo en el 44 (antes de la era comn) Julio Csar cambi el nombre del mes Quintilis a Julius (julio), por l mismo. El mes Sextilis recibi el nuevo nombre de Augustus (agosto) en honorde Augusto, que sucedi a Julio Csar. Algunos expertos mantienen que Augusto estableci la duracin de los meses que utilizamos actualmente.

    El Calendario Gregoriano. El ao juliano era 11 minutos y 14 segundos ms largo que el ao solar. Esta diferencia se acumul hasta que hacia el 1582 el equinoccio de primavera se produjo 10 das antes y las fiestas de la Iglesia no tenan lugar en las estacionesapropiadas. Para conseguir que el equinoccio de primavera se produjera hacia el 21 de marzo, como ocurri en el 325 (despus de la era comn), ao del primer Concilio de Nicea, el papa Gregorio XIII promulg un decreto y elimin 10 das del calendario e instituy un calendario conocido como Calendario Gregoriano, que estipulaba que los aos centenarios divisibles por 400 deban ser aos bisiestosy que todos los dems aos centenarios deban ser aos normales.

  • Por ejemplo, 1600 fue un ao bisiesto, pero 1700 y 1800 no lo fueron. El Calendario Gregoriano tambin es llamado Calendario Cristiano, pues usa el nacimiento de Cristo como punto de partida, ypor ende es el calendario oficial de la Iglesia Cristiana, estando relacionado con sus fiestas y das de los santos. Hoy en da el Calendario Gregoriano tiene meses de distinta duracin que provocan que las fechas y das cambien con el tiempo, an as es usado en casi toda Europa, aunque Grecia lo adopt en 1923, an muchos pases de religin Cristiana oriental conservan el Calendario Juliano para la celebracin de las fiestas de la Iglesia. Es necesario aclarar que la figura histrica al que el Cristianismo llama Cristo no naci el 25 de diciembre del ao 1, las ms resientes investigacioneslo sitan 6 aos antes de la era comn.

    El Nacimiento Virginal del Mashiaj?por Avdiel Ben Oved

    Las polmicas alrededor de este tema existen debido a la interpretacin cristiana del texto. Si leysemos el texto sin conocer el planteamiento cristiano nos quedaran dos opciones:

    1.- Iosef es el Padre y la fecundacin (la union del espermatozoide y el ovulo) fue por el Poder del Eterno;

    2.- Es una falsedad. La conclusion cristiana de que Iehoshua es un varn sin padre biolgico no encuentra cabida dentro del mundo hebreo.

    En breve: El libro Toldot Iehoshua ("Mateo") documenta que mientrasMiriam era una Arusa (mujer desposada a Iosef) fue hallada Meuveret (fecundada).

    El trmino Arusa claramente alude a la 1ra Etapa del Casamiento Hebreo, antes de convivir juntos, llamada Erusin (Desposamiento);

  • luego en la 2da etapa llamada Nisuin (o Jupa, Casamiento), Miriam dejara de ser Arusa para ser identificada como Nesua, y as conviven juntos.

    El autor atribuye la fecundacin de Miriam en la etapa de Erusin (Desposamiento) a Ruaj haKodesh (El poder del Creador).El autor dice que al Iosef enterarse, debido a que era un Tzadik, no quera morar con Miriam, pero tampoco quera exponerla a vergenza, ni sentenciarla a la muerte, sino que fue su voluntad Lekhasot Aleha (cubrirla).

    Fue en este momento que Iosef recibe un mensaje en Sueos, donde se le dice: "Iosef BEN DAVID no temas tomar a Miriam, tu mujer (esto es: finalizar la segunda etapa de la boda, convertir a Miriam de Arusa a Nesua, Desposada a Esposa), pues el embarazo fue por Ruaj HaKodesh".

    QUE SIGNIFICA ESTO?

    Esto significa que Iosef es el padre biolgico de Iehoshua.

    Tanto el autor de Toldot Iehoshua (Mateo) o el autor de Iehoshua Maasav veTorato (Lucas) jams se les hubiese ocurrido que Iosef no fuese el padre bilogico de Iehoshua, y prueba de ello es que ambos muestran la genealoga por linea Paterna.

    En Iehoshua Maasav veTorato (Lucas) se dice que el Malaj fue a una"virgen desposada con un hombre que se llamaba Iosef, de la CASA DE David", enfatizando en que Iosef es el HIJO DE DAVID y le dice aMiriam que "El Eterno le dar al nio el trono de su padre David". Cuando Ud. lee estas palabras sin prejuicios religiosos, lo obvio es que Iosef sera el padre BIOLOGICO de Iehoshua.

    Si Iosef no fuese el padre biolgico de Iehoshua, no tendra sentido que el autor describa a Iosef como BEN DAVID, si el hombre destinado a ser el Mashiaj no necesitara padre biolgico, por qu Iehoshua naci de una mujer con esposo, y con un esposo hijo de David?

  • Tampoco tendra sentido que el autor escribiera los ancestros de Iehoshua por la linea de Iosef/David si estos no fuesen sus ancestros.

    En fin.... el texto dice: "Iosef Ben David no temas tomar a tu esposa Miriam porque por Ruaj haQdesh ella fue fecundada". Obviamente el autor pone en boca del Malaj, BEN DAVID, enfatizando aun ms que Iosef es el padre de Iehoshua Ben David. Similarmente en el libro Iehoshua Maasav vtorato (Lucas 1:27; 2:4; 2:11) se resalta que Iosef es de la CASA de David.

    El Autor lo que dice es que la union del espermatozoide y el vulo fuepor Ruaj haKodesh, por el Poder del Eterno.

    LA ADOPCION ES POSIBLE?

    Algunos opinan que Iosef era el padre adoptivo, y para 'probar' esta teora citan el Talmud, en Sanhedrin 19, donde se menciona una discrepancia en el Libro de II Shmuel donde dice que Mijal, una de las esposas de David, nunca tuvo hijos, pero ms adelante en el mismo libro dice que tuvo 5, el Talmud resuelve esta discrepancia diciendo que su hermana Merav dio a luz a los 5 pero que Mijal los cri, o sea adopt. Y as finaliza el Talmud diciendo que quien cria a un hurfano en su casa es como si el nio le hubiese nacido a l.

    Sin embargo esto no significa que se rompa el Linaje del Nio, o que el Linaje del Padre adoptivo le sea transferido. Los hijos de Merav o Mijal nunca fueron reyes ni sus descendientes.

    En el mundo hebreo NI el Reinado, NI el Sacerdocio, NI el Linaje Tribal se transmiten por adopcin.

    Si un hijo de un Kohen es Adoptado por alguien que no es Kohen, eso no le quita al adoptado seguir siendo Kohen.

    La ley de Adopcin que remueve el linaje sanguneo de un adoptado quitando sus derechos y responsabilidades es basada en la Ley Romana, donde el OBJETIVO NO ERA el Hurfano sino LA PAREJA,o sea buscarle un heredero a una Pareja sin Hijos.

  • En la Sociedad Hebrea, que est basada en Tribus y Linajes sanguneos, No existe un procedimiento legal que le borre a un hurfano su Identidad.

    La teora de que Iehoshua es Hijo de David por Adopcin de Iosef es una Teora Anacrnica, ni siquiera en el Israel actual se practica ese tipo de adopcin, donde el adoptado pierde su identidad.

    O sea que cualquier persona que leyera este Documento en el Israel Antiguo no le cabria dudas de que el autor est diciendo que Iosef esel Padre.

    As como no se puede ser Kohen Gadol en el Sacerdocio de Aharn si no se es descendiente sanguneo de Aharn, no se puede ser Rey de Israel si no se es descendiente sanguneo de David.

    Si Iosef no fuese el padre de Iehoshua , Iehoshua no fuese Ben David, y si no lo es, entonces no es el Mashiaj, y el autor en todo el libro lo que hace es mostrar a Iehoshua como Hijo de David y a su vez como el Mashiaj.

    Shalom.

    Con quien se cas Can si l estaba solo en la Tierra?PREGUNTA: Buenas tardes. Tengo una duda y quera ver si ustedes me la podran responder.

    De acuerdo con la biblia, en donde narra en Gnesis que cuando Can mata a su hermano se va de donde est, y se casa y forma unaciudad, la pregunta sera: Con quien se cas, si solo estaba Can y Abel?

    De antemano gracias.

    RESPUESTA A CARGO DEL MOR BINIAMIN ORTIZ: Shalom javer,muy interesante su pregunta.

  • Esta duda es muy importante, porque aqu se demuestra a simple vista que los textos toraicos no son simples narrativas histricas o cronolgicas, como lamentablemente lo percibe el mundo.

    Para poder comprender este tema, debemos de tocar un poco el punto de la creacin del Admico ("ser Humano") y poder ver lo que nos revela la Tor en sus pasajes.

    La formacin del Ish

    En el verso 26 del primer captulo de Bereshit, se describe por primera vez la formacin del Adam ("ser humano"):

    ,

    vaYomer Elokim, Naas Adam be'tzalmenu ki'demutenu

    "Y Dijo Elokim: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza".

    En este versculo, muchos traducen "ADAM" como hombre, y lamentablemente el pensamiento occidental inmediatamente identifica al varn en este pasaje, siendo que "ADAM" puede y debera ser entendido como "Ser Humano" sin necesariamente identificar a varn o a la mujer, sino a la especie humana en s, este es un punto importante para ver ms claro el mensaje que enva la Tor y poder llegar al objetivo de su pregunta.

    En el siguiente versculo (27), s se hace ya la referencia a la dualidad del Admico (Ish ve'Isha), otorgndoles la Beraj:

    -

    va'Yomer lahem Elokim p'ru u'rvu u'mileu et-ha'aretz

    "Y les dijo Elohim: fructificaos y multiplicaos, llenad la tierra..."

    Hasta este punto, estamos de acuerdo que ya se habl de la formacin del hombre y la mujer como especie sobre la tierra, y su

  • nica misin era llenarla.

    Despus, en breve manera, podemos observar que el relato del captulo 2 cambia de estilo, y habla de la conclusin de la creacin de los cielos y la tierra, pero nuevamente habla de la formacin del Hombre en el verso 7 y dice:

    , , -- , -

    VaItzer H" Elokim et-haAdam, afar min-haAdama, va'ipaj be'Apav nishmat Jaim

    "Form Adonai Elokim al Ser Humano del polvo de la tierra y le insufl en sus narices hlito de vida y se convirti en un ser viviente".

    Aqu podemos encontrar muchos misterios que nos revela la Tor: El primero notamos que ya no se utiliz la misma palabra que en un principio (1:26) "Hacer/Hagamos", sino que notamos que utiliza "va'Itzer/Y form", es decir, que no solo se cre la materia como en un principio, sino que se "form" un propsito para este ser humano creado previamente. Esto lo logramos entender porque, en el mundo de "Yetzira/Formacin", est relacionado el nombre de H", el nombre de las 4 letras que trae consigo el propsito del cumplimiento de los mitzvot. Por ello, en nuestra tradicin es costumbre decir en las tefilot:

    "En aras de la unificacin del Santo Bendito Es, con su presencia, con temor y amor, amor y temor, a fin de unificar su nombre inefable, en nombre de todo Israel... etc".

    Es decir, que al cumplir los mitzvot, el propsito como HUMANIDAD logramos la unificacin de ese NOMBRE FORMADO en nuestro cuerpo y en nuestra postura, aqu es donde precisamente cumplimosel propsito de la formacin del ADAM, y no como el versculo 1:26 donde solo se habla de "Hacer" al hombre como simple especie.

    En mi punto de vista, y claro no es la nica opinin, creo que el hecho de la creacin del versculo 1:26 hasta el versculo 2:7, pudieron pasar muchos aos, y no podemos descartar una evolucinde un hombre primitivo hasta un hombre con intelecto, es decir, con

  • Nishmat Jaiim/soplo de vida, inteligencia, Nesham.

    Qu podemos concluir de aqu?

    Que Adam no fue el primer hombre sobre la tierra, pero s fue el primer hombre en tener Nishmat Jaiim. En un principio se hizo la especie humana y ms tarde se le dio un propsito, tomando un hombre y entregndole la sabidura del universo y un legado, Adam ha Rishon. Este propsito lo podemos ver en el acrstico de ADAM: Alef, Dalet y Mem, donde este propsito comenz a tomar forma con Avraham (), se confirm con David (), y llegar a su conclusin con el Mashiaj Ben David ().

    Si esto fuera una simple opinin, sera interesante ver porqu Can tena miedo de que alguien lo matara. Acaso ya exista humanidad en otros lugares?

    Captulo 4:14:

    "He aqu que me has expulsado - este da - de la faz de la tierra. De Tu presencia habr de ocultarme y ser errante recorriendo la tierra. Y ocurrir que cualquiera que me encontrare me podr matar!15 Le dijo Adonai: Por lo tanto, todo el que matare a Can, siete veces ser castigado. Puso Adonai un signo a Can para que no le matase nadie que le hallase".

    Como ltimo punto, los Midrashim actuales describen que Hevel y Can nacieron con hermanas gemelas cada uno, y cada uno se cas con sus hermanas; pero Can deseaba a las hermanas gemelas de Hevel, y por ello lo asesin tambin. Igual es una interpretacin que podr encontrar en la literatura yehud.

    Esperando mi respuesta llene sus dudas.

    Biniamin OrtizMov. Natzratim Mxico.

  • Comentario del Moreh Avdiel Ben Oved: La Didache y los Primeros Natzratim

    Hay muchos puntos en el documento Didache que no muestran ser "La Enseanza de los 12 Shlujim", el 'espritu' mismo del Didache no es el de los Escritos que hoy tenemos de los Primeros Discpulos, lo que comnmente llaman "Nuevo Testamento".

    El ttulo no debe confundirnos. "La Enseanza del Seor a las naciones a travs de los Doce Apstoles". El objetivo, con este ttulo,es darle autoridad al escrito, como sucede con otros libros atribuidos a "Pedro", a "Bernab", etc.

    Note el 'espritu' del Contenido:

    Sabemos que lo que Iehoshua ense NO fueron doctrinas nuevas, claramente era un Rabino que enseaba Tor, y es lo mismo que leemos en las correspondencias de Shaul, Iaakov, Kefa, Lazar, llenasde tica, la tica de la Tor. Obviamente, tambin otras prcticas de costumbres hebreas, como la Tefil, el ayuno, la pureza, etc.

    Sin embargo, lo que yo percibo en el Didache, aparte de la introduccin que presenta una serie de mandamientos basados en laTor, es una serie de instrucciones de tipo litrgica o religiosa SECTARISTA, distorsionadas de la enseanza de los Shlujim y el Rabino:

    Captulo 7: "Y con respecto al bautismo, bautiza de esta manera: Tras haber dicho todas estas cosas, bautiza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, en agua viva. Pero si no tienes agua viva, bautiza en otra agua, y si no puede hacerlo con agua fra, hazlo en caliente. Pero si no tienen, derrama agua tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pero antes de que el bautismo que el que bautiza ayune y tambin el bautizado, y quien ms pueda, ordena a los bautizados que ayunen uno o dos das antes".

    Esto es un ejemplo de la tendencia sectarista religiosa, como desarrolla una serie de reglamentos para realizar una simple

  • ceremonia. Este es el espritu reglamentista y ordenancista que pervierte el verdadero sentido de la Tevil, desvindola a una ceremonia con un fin en s misma.

    Captulo 8: "El ayuno y la oracin . Pero no dejes que tu ayuno sea con los hipcritas, porque ellos ayunan en el segundo y quinto da dela semana. Por el contrario, rpido en el cuarto da y la preparacin. No ores como los hipcritas, sino ms bien como el Seor lo ha mandado en su Evangelio, de esta manera:

    Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro diario pan, y perdona nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal, porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos ..

    Ora esto tres veces al da".

    Segn el texto, los que ayunan en el 2do y 5to da son hipcritas, y los "Apstoles" ordenaron hacerlo otro da para diferenciarse. Segn el texto, los que no oran como el Seor son hipcritas. La enseanzaverdadera de Iehoshua sobre la Tefil no es esta, el autor del texto Didache la saca completamente de contexto.

    En conclusin, el Didache lo percibo como el texto de algn grupo deseguidores de Jesus primitivo, pero obviamente no eran Judos Shomer Tor.

    "Hijos de Yisrael que iluminan al mundo con el Mashih y la luz de la Torh" Talmide haRav Iehosha miNatzrat Movimiento Natzratim HistricoAlumnos de R' Iehoshua de Natzrat

  • La Nueva Estrategia Comunicativade la Mente Maestra el Judo Edomita de la Lnea de AmaleqCONTENIDO: -Introduccin.-Las Estrategias Comunicativa.-Diversos Grupos de Opinin.-La Censura es la mejor herramienta de Edom.-Conclusin.-Introduccin.Una de las Tantas Estrategias Comunicativa de los Judos Edomitas de la Lnea de Amaleq es recurrir a sus Lacayos Pastores pro-Sionistas en que su mayora son Masones para que los Apoyen, no es casualidad que la muchos Judos estn reconociendo al Idolo Jess por un lado buscando la Admiracin delos Cristianos y por otro lado el Concepto Mesas Iesha que tiene el Mesianismo para cautivar/activar la tpica reaccin de los Fundamentalistas Cristianos/Mesinicos/ o la Nueva Secta de los solos Iesha Oh los Judos estn aceptando a Jess/Iesha como el Mesas!!!Cuando en realidad los Judos tienen otras intenciones detrs de estas Propaganda, pues cada vez se estn quedando solo y tienen recurrir a este tipo de Estrategias Comunicativa porque Elohim de Yisrael no es su poder. De modo que a medida que el Mensaje de los Benei Yisrael (Hijos de Israel) que Conformamos el Movimiento Natzratim Histrico Liderado por Rabi Iehosha Ben Iosf de Natzrt,el Mashih que se ha Difundido por medio de las Redes Sociales llegando a distintas parte Mundo con esto ha hecho los verdaderos descendientes de Yisrael y los Gentiles que estn despertando retornando a Elohim y la Torh estan desmantelando el refugio de lasmentiras de los Judos Edomitas ver Irmiahu (Jr.) 49.10, ahora ellos,los Judos Edomitas estn desesperados de que nadie de Yisrael y los Gentiles descubran su verdadera Identidad y Herencia es por esorecurren a sus Estrategias Comunicativa.-Las Estrategias Comunicativa.La Mente Maestra de Esa-Amaleq-Edom, hoy en da conocidos bajo la Identidad Juda, en su afn histrico y espiritual por condenar la Luz a la Oscuridad, est desarrollando una Estrategia Comunicativa a escala global con el doble y simultneo objetivo histrico de Reconocer por parte de los Judos al dolo Jess, el

  • Mesas de los Cristianos, como esencialmente el autntico Mashih de Yisrael y a la vez, para no ser Identificados como el Pueblo Edom, suplantar definitivamente al verdadero y tambin nico opositor espiritual de Esav-Edom, esto es, Iaaqov-Yisrael, destinatario del Mensaje del Mashih y Luz para las Naciones, al cual pretende la descendencia de Amaleq con su Campaa de Cazador Intelectual, suplantar en sus Caractersticas y Seales descritas en la Torh, para no ser ellos mismos identificados como lo que han sido, son y sern mientras exista su descendencia sobre la Tierra: Esav-Edom.La Estrategia Comunicativa consiste en difundir un Mensaje de Confusin sobre la verdadera Figura Histrica y espiritual del Mashih, dibujando sobre la difuminacin de sus Caractersticas y roles reales, una serie de dolos Mesinicos de ficcin para la confusin elaborados con falsas determinaciones y contornos aadidos conforme a su inters para su Estrategia de Captacin deMasas, y que se concret en un primer momento, en especial a partir del Concilio de Nicea, en la creacin por la Mente Maestra de un contraste entre Iesha, el Mesas Iehudi y Jess el Mesas Cristiano Idolo Greco-romano, ambas creacin dialctica al unsono para difuminar y sustituir al verdadero Mashih de Yisrael.As mismo, y dentro de la misma Estrategia Comunicativa y como elreverso de su misma finalidad, los Edomitas conocidos hoy como los Judos, tratan de Confundir de nuevo, igual que en el primer 1er siglo EC , el verdadero e inequvoco significado del Movimiento Natratim Histrico, Seguidores Fidedignos de las Enseanzas del Rabi Iehosha Ben Iosf de Natzrt haGulil (el Galileo), Movimiento surgido en Galil (Galilea) y no en Iehud (Judea), pero que los Iehudim continan hoy da, como entonces en el primer 1er siglo, intentando Encajar forzadamente y contra la verdad ms elemental de los hechos Histricos y espirituales, como una Secta dentro de laDat Iehudit, tachada como Hertica en tiempos del Emisario Shal, ver Maas haShelujm (Hech.) 28.21-22 pero hoy da intentando calificar como simplemente Rama dentro del Judasmo para su Mejor integracin.-Diversos Grupos de Opinin.Para ello han introducido dentro de la Nueva Estrategia Comunicativa multimedia global en las Redes Sociales, el trmino, la descripcin y la denominacin de los Natzratim Histricos para muchos y diversos Grupos de Opinin con el nico animo de

  • Desintegrar y Dispersar sobre el autntico significado y sentido delnico Movimiento Natzratim Histrico, que no es un catlogo de opiniones levantadas en acta en ningn Congreso de Fundacin, sino que es el resultado lgico y natural de su origen y formacin descrito en los Escritos de los Primeros Alumnos (Kitve Talmidim Rishonim-KeTe"R) segn su Fundacin por el Mashih de Yisrael para enseanza de sus Seguidores Guelilm (Galileos) en unas circunstancias muy concretas y especficas para su funcin histrica posterior. Generar toda esta Confusin premeditada sobre el origen y significado del Movimiento Natzratim Histrico tiene como objetivo dentro de la Estrategia Comunicativa a gran escala, el hecho de confundir y alejar a todas aquellas personas que, impulsadas por su espritu de verdad, buscan interpretar correctamente la Torh de IHVH y el verdadero mensaje del Mashih de Yisrael y su continuacin a travs del Movimiento Natzratim Histrico del primer 1er siglo, en la actualidad como entonces, unificados por ser todos Seguidores y Talmidim (Alumnos) de las Enseanzas del Mashih para el Retorno de Yisrael y el cumplimiento de los cdigos de IHVHpara la Restauracin del Maljut haShamaim, es decir, segn la interpretacin perfecta de la Torh de Rab Iehosha mi Natzrat, nico Mashih de Yisrael: Los Benei Yisrael (Hijos de Israel), autntico Pueblo de IHVH del que se habla dentro de la Torh.-El enredo premeditado por la Mente Maestra.El enredo premeditado por la Mente Maestra dentro de su actual Estrategia Comunicativa y diseado como autntico camino de perdicin sobre el Fundamento de la Torh, es el siguiente Contraste montado en aos posteriores a la Vivencia de Iehosha Ben Iosf de Natzrt: Tanto el dolo Jess como el llamado Mesas Iesha Judo Concepto Moderno del Mesianismo- son creacin de la Mente Maestra como un Contraste Sutil para Suplantar por medio de la inoculacin de un pensamiento difuso, la verdadera Identidad del Mashih de Yisrael, borrando sus Autnticas Caractersticas y sustituyndolas por un Contraste de Identidades Falsas e inventadas, oponindolas primero entre s: Cristianos versus Judos para hacerlas Converger despus bajo la CoberturaJuda, en un perverso Juego de Captacin de masas de creyentes con Inquietudes Religiosas Cristianas, previamente dispuestas.La Estrategia Comunicativa actual consiste en aproximar los dos trminos del aparente Contraste, fingiendo ahora que en el fondo responden al mismo personaje histrico, evidentemente el mismo

  • Mesas Judo, que ahora presentan tambin como el mismo Mesas del Cristianismo, superando los Matices que los diferenciaban, realizando con ello una Sntesis Superior por revelacin de la voluntad divina (ojo! son realmente "el mismo". Perono porque respondan al mismo personaje en el que parecieran confluir como si fuera ello la prueba definitiva de su Verdad, sino porque ambos son Creacin de la misma