ideologi politik masyarakat melayu
TRANSCRIPT
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
1/38
PERKEMBANGAN IDEOLOGI POLITIK
DAN MASYARAKAT MELAYU DI TANAH MELAYU
Lim Seng Haw
Pcndahuluan
kkologjl
politik mcrupakan satu fahaman politik
manusia
yang menerangkan sesuatu
pendekatan metod pcngurusan politik
pemimpin-pemimpin
ataupun pemerintah sesebuah
negara
dalam
urusan pentadbiran negara dan penggubalan sesuatu polisi ataupun
dasar
poiilik dalam scsebuah negara bagi menjaga kepentingan rakyat negara tersebut serta
ll1emperkukuhkan keyakinan rakyat jelata terhadap cara pemerintahan ncgara tersebut.
ldcologi politik dibahagikan kepada dua
jenis
iaitu konsep ideologi politik dan falsafah
ideologi politik. Konsep-konsep idcologi politik ini merupakan idea-idea politik yang telah
dicetuskan ataupun diperkenalkan oleh golongan yang memerintah sejak dahulu lagi
hagi memantapkan kcdudukan sesebllah
sistem pemerintahan beraja di samping
rnemperkukuhkan kuasa mercka sendiri. Kebanyakan idea konsep ideologi politik ini sering
diJ..aitkan rapat dengan unsur-unsur kepcrcayaan dan ketuhanan.
Tanpa
unslIf-unsur
kepercayaan
dan ketllhanan ini, kllasa mlltlak yang dimiliki
olch seseorang raja yang memerintah akan dipersoalkan oleh rakyatjelata dan raja tersebut
kemungkinan besar akan digulingkan oleh rakyat jelata pada bila-bila masa apabila rakyat
herasa tidak puas hati ataupun berasa jemu terhadap
dasar
pemerintahannya. Kcadaan ini
akan menimbulkan ketidakstabilan politik dan suasana negaranya akan semakin hari semakin
hurll-hara kcrana ia akan menggalakkan pemberontakan kerap berlaku kerana tiadanya
wUjudnya sesuatu konsep ideologi politik yang sistcmatik.
Olch demikian, konsep ideologi politik y lIlg bersifat ketuhanan atau bersifat
keagamaan ini amat penting untuk
memelihara
keamanan dan kcharmonian negara kerana
PC'null,
lulusan
Sarjana Sastcra dalam bidang Sejarah Malaysia. Jahalan Scjarah. Fakulti Sastera dan Sains
Smial.
Uni\'ersiti Malaya.
Kuala
Lumpur.
Menurut James C Scott, Ideologi mempunyai pelhagai
dcfinsi.
Defin;i pertama ialah ideologi mcrupakan
c\ualu aJiran
rcmikiran
S ~ e o r a n g
individu
b c r J a ~ a r k a n
nilai-nilai
fIlumi
pendapat
dan ~ i k a p se
eorang terhadap
\ ( ~ l I J t l l
peristi\\ia
ataupufl
sesuatu
~ u h j c k
Bagi dcfinisi keduJ. Ideoiogi bolch dianggap schagai
~ a t l l
doktrin
jaharah kehidupan
manusia. doktrin falsafah-falsafah yang lehih
wujud
seperti rahaman Sosiali.smc, rahaman
Kapitaii mc. fahaman
KOOlunismc
dan
lain-lain. Definisi kctiga, Ideologi merupakan
~ a t u
fabafah kchidupan
yang
tclah dipolitikkan dengan
ajaran
agama, tcori-tcori ckollomi,
s i ~ t e m
hubungan sosial
dan
ubjck-suhjek
alll.
Dcl ini\i
kecmpaL idcologi Illcrupakan scsuatu fahaman yang diterima umum oleh sckelompok kumpulan
hl'lkepclltingan di
dalam ,eschuah
masyarakat. Jame.s C Scott,
Political ( ologv
ill
Malav.I ia: Realitv nd the
/ lc ic(o
all
Elill',
New Haven:
Yale University Press, 1 8. h\m. 3\-35.
(i()iungan
Illclllerintah adalah merujuk kepada
raja
kcrahat d i r a j ~ l
dan
golollgan pemhcsar yang mentadhir
urusan
llL'gara
pad
a I l l a ~ a
dahulu.
71
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
2/38
MALAYSIA DARI SEril
SEJARAH
ia dapat mcwujudkan satu sistcm politik yang bcrsistematik. Kebanyakan konscp ideologi
politik yang tclah diperkenalkan oleh seseorang pemerintah di scsebuah negara telah
diselit ke dalam ajaran falsafah politik sepcrti konscp Devaraja, konsep Daulat konsep
Mandat Tuhan (Tianl A ) konsep Anak Tuhan k. -), konsep Dharma, konscp anak Tuhan
Matahari, konsep Khalifah, konsep Anti-KolonialismelAnti-Kolonial Nasionalisme' dan
konscp-konsep ideologi politik yang lain.
8agi falsafah idcologi politik pula, ia adalah satu aliran pcmikiran dan fahaman
politik manusia yang berasaskan teori ideologi politik yang kompleks. Idea falsafah politik
yang dicetuskan oleh Konfuncius, Lao Tzu, Plato, Karl Marx, Adam Smith, John Lock,
Lenin, Mao Tze-Tung, Aldof Hilter dan tokoh-tokoh falsafah politik yang lain telah
mengubah pandangan dan fahaman politik manusia terhadap perjalanan sistem politik
tradisional, malah ia telah membawa satu pcrubahan besar terhadap sistem politik yang
scdia ada. Sebagai contohnya, falsafah politik yang telah mengubah sistem politik sesebuah
ncgara sepcrti Konfunciusmc, Daoisme/Taoisme, Hinduisme, Buddhisme, Islamismc,
Legalisme, Marxisme, Lcnin-Marxisme, Maoisme, Liberalisme, Kapitalisme, Imperlialisme.
4
Nasionalisme, Komunisme. Sosialisme,6 Nazisme, Fasismc dan falsafah-falsafah politik
yang lain.
3 Konsep Anti
Kolonial
Nasionalisrne merupaka n ~ e ~ u a t u ~ c m a n g a t
pCI:iuangan
sckumpulan
perjuangall nasionali
yang hcrfahaman Nasionali
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
3/38
I II
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
4/38
MALAYSIA DARI SEGI
SEJARAH
Rakyat Malaysia telah berusaha untuk mempertahankan nilai-nilai idcologi politik
tradisional merck a dengan mengubahsuaikan ideologi politik Barat mengikut kchcmlak
perkembangan politik semasa. Sebagai contohnya, konsep Daulat Raja Melayu dan
k o n ~ e p
Derhaka telah dikekalkan dan dipcruntukkan di bawah Pericmbagaan Malaysia. Narnum
seeara tidak langsung konsep ideologi politik tradisional ini kini telah diserap kc
Jalam
fahaman ideologi politik Barat ini tanpa tidak disedari oleh rakyat Malaysia. Kini.
\ Illg
mcnarik perhatian ialah bagaimanakah Malaysia yang sebagai ncgara yang berbi
1;.1 ; I
dapat mengekalkan konsep ideologi politik tradisi masyarakat tempatan rnercka
, i , i l : . '
masing dcngan dikaitkan dcngan aliran fahaman ideologi politik utama yang dl
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
5/38
l ' l .k;
l \ lh\ \ : ;A: - \
IDEOLOGI
POLITIK DAN MASYARAKAT MELAYU
DI TANAH MELAYU
fctapi, iliLuiogi polItik masyarakat Mclayu telah mengalami perubahan yang besar dari
L ~ g l
poliLik. ,I'sial dan ekonomi
dalam
pcmerintahan
Empayar
Kesultanan Melayu Melaka
I i J()()-I '\ I I ) yang pada masa itu telah melJcrima pengaruh agama Islam.
KOl1sep Empayar Imperlialisme Melayu
Funan" mcrupakan kerajaan Melayu terawal
wujud
di Asia Tenggara.l.J Raja Punan iaitu
Raja Fan Shi Man I ) telah mula mengamalkan konsep
Empayar
lmperlialisme
16
di Tanah
Hcsar Asia Tcnggara untuk membina scbuah empayar agung setelah menerima pengaruh
huuaya polilik uaripada Negara China. Konsep
Empayar
Imperliaslime yang diamalkan
olch raja-raja Funan ini telah berjaya meluaskan pengaruh ekonomi politik Funan di
11 \ 1 n ~ i k u t catatan
rd.od
China. kerajaan Funan holeh dikenali ,ebagai kcrajaan Lin-
Yi.
Ibu kota Funan terletak
Ii
V)
ahapura dan
ia
dianggap
'\chagai sehllah
kcrajaan
maritim kerana
rnempunyai
schuah
pelahuhan yang
pClllin), lailu
pclahuhan
Oc
Eo.
Brian Harrison. South-ea.lt Asia:
A
Short Hi.ltorv. London: Macmillan Co.
l.td .. IY'l7, him. 12. D. G E. Hall.
Sejarah Asia /'Ilggara. Kuala
Lumpur'.
Dewan
Bahasa
Dan Pustaka
Kcmcntcrian Pclajaran Malaysia. 1987. him. 32,
l-l Mcngi'lil kctnangan D. G E. Hall,
rakyat
Funan keseluruhannya adalah orang Melayu.
Jadi.
kerajaan
Funan
d ; a n i ~ a p schagai kcraiaan Melayu yang pertama
di
Asia Tenggara. Mengikut analisis Coedes pula, kerajaan
Funan
ini eIia,askan tielak
lewat daripada
abad
pertama kerana
catatan
sejarah China hanya
menceritakan
tentang
k e g l a t ~ j n ~ k . e g i a t a n pnlitik
yang
dilakukan olch pengganti-pcnggantinya, malah tiuda ~ l I m h e r scjarah
yang
lain
llCmOllklikun
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
6/38
MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH
pelabuhan Oc Eo yang berdekatan dengan kawasan-kawasan pesisiran pantai Laut China
Selatan dan kawasan-kawasan Segenting Kra Semenanjung seperti Vietnam Selatan. Siam.
Tun Sun, Ko-Lo, Pan Pan, Tambralinga, Langkasuka
17
dan Kataha.
x
Kawasan-kawasan ini
merupakan jalan perdagangan utama antara saudagar China dan pedagang dari India.
Konsep Empayar Imperliaslime Funan ini merupakan ideologi politik yang peI1ama
bagi sistem beraja monarki di Asia Tenggara. Konsep Empayar Imperliaslime ini dipercayai
telah dipengaruhi oleh konsep Empayar Imperlialisme Negara China yang pada masa itu
merupakan
negara jiran
baik kepada Funan.
14
Konsep
Empayar
Imperliaslimc yang
dilaksanakan oleh raja-raja Funan adalah bertujuan untuk menjadikan sendiri sebagai
sebuah kuasa empayar maritim yang berupaya menguasai jalan perdagangan air utam
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
7/38
PERKI':vIHA",(;AN IDEOLOGI POLlTIK DAN MASYARAKAT MELAYU 01 TANAH MELAYU
Mclayu,2') kawasan Segenting Kra,25 persisiran Pantai Timur Tanah Melayu
6
dan persisiran
Pantai Timur Sumatera dalam tempoh masa yang lama.
n
Pada zaman kemuncaknya, Empayar
Srivijaya telah bcrjaya menguasai 14 buah pelabuhan entrepot utama di Selat Melaka dan
Sclat Sunda dan
14
buah pelabuhan ini telah menghantar ufti
kepada
raja Srivijaya.
K
Penguasaan ini membolehkan Srivijaya memonopoli perdagangan hasil-hasil bahan
mentah.
2
1 Hasil-hasil
bahan
mentah ini telah menjadi barangan dagang tumpuan bagi
peJagang-peJagang dari Negara China dan India.
Konsep Empayar Imperlialisme Srivijaya ini telah disambung oleh kerajaan
Majapahit. Kerajaan Majapahit telah membina sebuah empayar yang terunggul di rantau
Asia Tenggara Jcngan menguasai seluruh Tanah Melayu, Singapura (Temasik), Pulau
Sumatera, Pulau Jawa, Pulau Borneo sehingga Irian Jaya.
J
Akan tetapi Empayar Majapahit
ini tidak dapat kekal lama. Ini kerana kebangkitan Kesultanan Melayu
Melaka
di Tanah
Mclayu ini telah menghancurkan Empayar Majapahit, malah ia telah mewarisi semangat
konsep
Empayar impcrlialime Srivijaya ini
dengan
menguasai
Selat
Melaka bagi
mcmakmurkan pelabuhan di Mclaka. Kawasan-kawasan yang telah dikuasai oleh Kesultanan
Melayu Melaka ialah
Semenanjung
Tanah Melayu seperti Patani, Kelantan, Terengganu,
Kedah, Beruas,
Johor
dan Selangor, Kepulauan Riau
Ringga
seperti Bentan, Singapura,
Lingga dan pulau-pulau kecillain serta pesisiran Pantai Sumatera Barat seperti Aru, Rokan,
Siak, Kamrar dan Inderagiri.
f
Ka a,an yang diklla.sai oleh Srivijaya termasuk Jenderam Hilir, Kcdah Tua di Lembah Blljang, Kuala Selinsing,
Kota China. Sivachandralingam Sundra Raja Ayadurai Lctchumanan.
TanUldun [Junia.
him. 156. Penguasaan
erajaan Srivijaya ke atas persisiran Pantai Barat Tanah Mclayu telah memberi kesan dan pengaruh yang
memlalam terhadap kawasan-kawasan taklukan tcrsebut terutama Mclaka. Ini kerana penaklukan kawasan-kawasan
n telah menunfong kcrajaan Srivijaya herkuasa scbagai ~ e h u a h kuasa maritim yang agung o sia Tcnggara
dcngan
mcnempatkan
kawasan-kawasan tersebut sebagai tapak persinggahan bagi tentera laut
Srivijaya
untuk
l11emudahkan tentera lautnya mcngawasi segal a aktiviti pelanunan di Selat Me/aka di samping melicinkan
pcrjalanan aktiviti
perdagangan
di
pusat-pusat pelabuhan yang
dikuasai oleh Srivijaya.
Akhinya
strategik
strategik Srivijaya ini telah dicontohi oleh Kesultanan Mclayu Melaka yang hcrusaha untuk menakluki sehahagian
he,ar
persisiran Pantai
Timur Sumatera
bagi I11cnjadikan
Melaka
sebagai sebuah pclabuhan
entrepot
yang
makmur di Selat Melaka.
K.
G Tregonning, A History or Modern Malava, hIm. 13-14.
2) Kawasan yang ditakluki olch Srivijaya ialah Ligor, Tambralinga, Grahi dan Jin-Lo Ting. Sila Iihat peta 2.14.
Sivachandralingam Sundra Raja Ayadurai Letchumanan, Tamadun DUllia, hIm. 156.
:y Kawasan yang ditakluki oleh Srivijaya adalah merujuk kepada Langkasuka, Kelantan, Terengganu dan Fol-o-an.
Sila ihm peta 2.14. Sivachandra lingam Sundra Raja Ayadurai Letchumanan, Tamadull Dunia, him. 156.
27
Kawasan yang dikuasai oleh Srivijaya ialah Kampar, Lamuri dan lain-lain. Sila lihat peta 2.14. Sivachandralingam
Sundra Raja Ayadurai Letchumanan. Tamadull Dunia, hIm. 156.
Barbara Watson Andaya Leonard
Y.
Andaya, A
histor,
of
Malavsia: Scmlld Edition.
him. 24.
29 Hasil-hasil hahan mentah yang dikuasai oleh Srivijaya ialah dammar . rempah, wangi-wangian. emas, gading.
kernanyan. pcrak, kapur barus. lada. agar-agar laut, kayu gaharu dan cendana. Sivachandralingam Sundra Raja
Ayadurai Letchumanan. Tamadun f ullia, him. 157 .
.
i) K.
G Tregonning, A His/on' or Modem Malam, hIm. 22
77
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
8/38
MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH
Konsep Empayar lmperlialisme
ini telah
menggalakkan
Funan, Srivijaya.
Majapahit, Angkor.
3
Sukhotai,12 Kesultanan Melayu Melaka, Kesultanan Melayu Brunei,
Siam
34
memperkenalkan konsep Ufti yang seakan-akan
sama
dengan perlaksanaan Sistern
Tributari
Negara China" dalam
kalangan negeri-negeri yang ditakluki atau negeri-negcri
naungannya.
36
Tujuannya
adalah untuk memakrnurkan pelabuhan dan menarnbahkan hasi I
pendapatan raja kerana bentuk ufti yang dihantar oleh negeri-negeri taklukan tersehut
kadang-kala adalah
bijih
timah, hasil-hasil bahan
mentah
tempatan,
hasil
harangan
dagangan
dan
lain-lain. Kutipan hasil ufti
yang
semakin banyak hukan sahaja
31
Lingkungan Eillpayar Angkur yang paling
agung
telah meliputi kawasan Barat Laut Keillboja
di
Cakrankanplila.
Amoghapura
dan Bhimapura,
k a w a ~ a n
bahagian tcngah dan utara
L a o ~
sehingga
~ c l l l p a d a n
I\ancao
laLl all
dl
sclatan AngkoL scmpadan kerajaan Mon
di
Dvaravati
(Myanmar/Burma),
sehahagiun ~ e m c n a l l j L l n g
Tanah MeLt:
ll
D.
G.
E.
Hall, Sciara Asia Tellggara
hIm.
122-123,
133. 142, 146.
32
Eillpayar Sukhotai yang
tcragung
telah
dibina
pada
Laman
pcmerintahan
Raja Ramkamhaeng.
Raja
Ralllkamhaeng
telah meluaskan
tanah jajahannya
dari sempadan
utara Sukhotai iaitu Lanntai di Laillpang dan
timur
laul Phrl'a
Nam dan menguasai kawasan
selatan
Semenanjung tanah
Melayu.
Manakala
selllpmlan Bar at Sukhlltai merangkllnll
Barat Tennaserim, Martaban, Pcgu
sehingga
Tcluk Benggal.
Rong Syamananda,
A
H ; . ~ t o r y ~ r J h { / i l a n d ,
Bang"-.()k
Chulalongkom University
Thai,
19H I,
hIm. 22.
33
Pada tahun
1403,
Raja
Paral11eswara
ataupun Sultan Megar hkandar Syah (memeluk hlam
palla
tahun 111+)
telah mengambil peluang keemasan untuk menjalinkan hubungan diplomatik
Llengan
Negara Chin',
Illelalui
Laksamana China Cheng
Ho.
Raja Parameswara telah
menghantar
urti
kepada Negara
China
unlllk
mendapal
pcrlindungan tentera
laut
daripada China bagi mengelakkan
serangan
dari Siam dan Majapahil.
Penghantaran
Ulli
ini
kadang-kala hanya
dilihat cbagai
lambang
bagi
memajukan huhungan
pcrdagang.an
amara keuua-dua
legel
i
K.
G.
Tregonning,
A Hi I/on oj Modem Malara
hIm.
24-27,33.
34
Sebelum
Kesultanan Melayu
Mclaka
didirikan
pad
a tahun 14()(), kerajaan
Siam
y uthia
telah
lllen) U,,,al heherapa
negeri
Melayu
di
Scmenanjung Tanah Melayu
iaitu
Pallani, Kelantan. Terengganu. Pahang, Kedah danlellla\ik.
Negeri-negeri
Melayu
ini wajib
menghantar
urli
kepada Siam
kerana negeri-negeri Mclayu ini
tclah
dinlasukLlll
sebagai
kawasan
lingkungan
empayar jajahan
taklukan
hagi Siam. K.
(,.
Trcgonning, A
f l i\ ory
lv/nt/nn
MalaWI
hIm 23.
35
Sistem
Trihutari
merupakan
sistel11 politik
hubungan a n t a r a b a n g ~ a tradisi Ncgara China uellgan dunid
lu,11
Tujuan
perlak':.anaan
Sistem Tributari
ini
adalah untuk menjamin kcselamatan dan
keulilanan
~ c r n p a J a n Nq..:.ara
China, menonjolkan
kuasa
superioriti Negara China dan sebagai alat penyebaran
fahaman
Kontunciusnlsmc UI
negeri-negeri nauangan serta
mengadakan hubungan
ekonomi dan
perdagangan dengan
negeri-ncgcn
jiran
01
sekelilingnya.
Tambahan pula.
Sistem
Tributari
ini telah
memikul tanggungjawab
kepada
Negara China
unlllk
herperanan
~ e b a g a i
"abang"
melindungi
"adiknya" iaitu
ncgeri-negari naungan tributarinya
dari
~ c r a n g a n
lual
Oleh
itu,
negeri-ncgari
luar yang
merupakan negcri-negeri
nauangan kepada
Ncgara
China, nll?n.:ka herkcv.
ajipan
untuk
menghantar barangan uftinya
kerada
Negara China pada waktu yang ditetapkan sehagai tanda
penghorlll
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
9/38
I I , R K L ~ I H A N G A N
IDEOLOGI POUTIK DAN
MASYARAKAT
MELAYU DI
TANAH
MELAYU
menggambarkan keagungan dan kewibawaan seseorang raja yang memerintah tetapi turut
menaikkan kedudukan martabat sesebuah empayar. Oleh itu, konsep Empayar Irnperlialisme
ini masih kekal berlanjutan di rantau Asia Tcnggara sehingga abad ke-19.
Perubahan Konsep Devaraja Kepada Konsep Daulat, Derhaka, Islam
Selain itu. raja-raja Funan ini telah mcngadaptasi satu konsep ideologi politik raja kepada
rakyat iaitu konsep Dcvaraja dari India.17 Mengikut konscp ini, raja akan dianggap oleh
rakyatjclata sebagai manusia istimewa yang rnemiliki kuasa luar biasa ataupun memiliki
unsur-unsur kedewaan seperti Artha dan Dharrna
K
apabila golongan Brahmin telah mcmbcri
kuasa sakti
dewa
Siva kcpada raja Funan
dalam
upacara perlantikan raja. Oleh demikian,
raja Funan sering mcnggunakan khidmat golongan Brahmin untuk rnenonjolkan kuasa
kesaktian dan kekuatannya bagi mcmbuktikan
bahawa
beliau adalah jelrnaan daripada
dewa atau dewi. Usaha-usaha raja Funan ini telah berjaya menan am keyakinan dan taat
setia rakyat tcrhadap raja Funan. Kesetiaan rakyat yang padu ini telah mcmbolehkan raja
Funan rnengckalkan perpaduan wilayah-wilayah di bawah kekuasaannya
3
J
Konsep Devaraja ini telah rnembolchkan raja Funan dianggap sebagai pemerintah
yang rnempunyai kuasa suci dan berdaulat. Dcngan adanya konsep Dcvaraja ini. raja
Funan telah disahkan sebagai pemerintah yang rnempunyai kuasa mutlak untuk memerintah
rakyat. Malahan raja Funan dianggap scbagai penaung yang dapat rnernberi perlindungan
kepada
rakyar
) dengan peranannya sebagai bayangan
Tuhan
ataupun orang pcrantaraan
dengan Dcwa-dewa.
4
) Olch itu. rakyat
jclata
Funan telah menggelarkan raja Funan sebagai
37 Kon,ep
Devaraja
ini
dipinjam dari hudaya
India.
Mengikut
konsep ini, raja
dianggap
sehagai Jelmaan dewa
atau
dew
i.
Oleh
itu.
raja
mempunyai
kuasa mutlak
untuk
memerintah.
konscp Devaraja
ini
dikatakan
lIlungkin
telah
cllperkcnalkan oleh
Hrahman
Kaunuillya yang menggclar diri
~ e h a g a i
raja gunung dan bcliau telah mengasaskan
kerajaan Funan
mengikut
ccrita lagenda. Brian H a r r i ~ o n , Soutil-east
A il1:
A Short His/ory, him. 12. Konsep
De\ araja Funan ini
herheza
dengan konsep
Devaraja
di India yanp: hertujuan mengimbangi kckuasaan antara
golongan
Brahmin
dcngan golongan
raja. Tctapi
konsep Deveraja
Funan ini
hanya diterapkan kepada
raja
sahaja.
Ini
hermakna Raja Funan mempunyai kuasa yang tidak tcrbatas meliputi urusan keduniaan
dan
keagamaan
Ikcrohanian). Ahdullah Zakaria GhaLali et aI., Sejarah Asia
ll'nggara.
Asia
Selman
/Jail Asia
lImur
IIWO
IWd him.
14.
3X Artha memhawa maksud
fizikal
dan kuasa dan
unsur
Dharma pula memhawa mabud rohani ataupun
spiritual
,ang
merangkumi
pemikiran. Unsur-unsur
kedewaan
ini
banyak
dipengaruhi
oleh
Dewa Siva dan Dewa Vishnu.
Y
(jl'orgc Coedes.
The
I n d i l l l / i ~ ( { 1
Slates ,,(Southeast Asia, Kuala Lumpur:
University or Malaya Pre .
196X,
him
.
.Jh .
.J )
Slvachandralingam Sundra
Raja
Ayadurai
Letchumanan,
7iJllwdun /Junia
him. 223
.
.J I Pada ahad kc-I
J,
Raja Kemboja. Jayavarman IV 1921-941) tclah mengindentitikan hayangan
dirinya
sebagai
C a ~ r l ) a r t i n yang mewakili Dcwa Siva, malah beliau
juga
mengganggap
diri
sehagai Trihhuvallesvara (Lord
of
the
Three World) yang memerintah
tiga alam
dunia yang herhel.a
iaitu
Alam Tuhan, Alam M a n u ~ i a Alum
Neraka. Pcngikrafan ini telah membolchkan layavarman IV cJianggap scbagai scorang
manusia
yang herciri-ciri
kctuhanan kerana mempunyai k l l a ~ a untuk
Il1cnghubungi cJcngan
mana-mana satu Tuhan
pacJa
hila-hila masa.
Paul Whcathley, The kings ( ~ r lhe mountain: l l l Indian contribution to s l a t e C r l ~ / 1 in c) outh East Asia. Kuala
LUlllJ1ur University
of
Malaya
Press. 1980.
him.
17.
79
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
10/38
MALAYSIA DARI SEGI
SEJARAH
Shailaraja yang bermaksud
Raja Gunung
di alam semesta.' 2 Malahan pcrkataan Funan
ini telah melambangkan maksud Gunung . 3
Gelaran
Raja Gunung
ini telah membcri manfaat kepada golongan pcmbc -.ar
kerana konsep Devaraja ini membolehkan mereka mendapat kuasa pcntadbiran dengan
mudah atas alasan bahawa mercka telah mendapat mendapat kcwibawaan daripada raja
Funan yang
merupakanjelmaan
dewa. Oleh itu, rakyat tidak boleh mempcrsoalkan kuasa
yang dimiliki oleh golongan pembesar terscbut kerana mereka tclah diberi amanah oleh
Raja Funan. Golongan pembesar ini juga sentiasa menyembah raja mereka dengan pcnuh
hormat untuk membuktikan bahawa mereka merupakan golongan yang paling taat kepada
raja
.
Tindakan golongan pembesar ini telah bcrjaya memperkukuhkan kuasa mutlak raja
Funan dan kedudukan martabat raja Funan. Akhirnya konsep ini telah diterima baik olch
semua rakyat kerana mereka yang menderhaka kepada raja akan mencrima padah atau
hukuman daripada kuasa Tuhan atau kuasa daulat raja tersebut.
Konsep Devaraja Funan ini telah digunakan oleh Kerajaan Khcmer. Empayar
Srivijaya-Sailendra dan Empayar Brunei scbagai konscp idcologi politik raja mcreka bagi
memperkuatkan kedudukan dan martabat raja mereka. Konsep Devaraja Funan ini tclah
digunakan oleh raja-raja Srivijaya untuk mengekalkan kedudukannya sebagai raja yang
berdaulat dan manusia istimewa daripadajelmaan Tuhan. Raja Srivijaya yang mcngamalkan
konsep ideologi politik ini am at mengutamakan upacara pemujaan Tuhan. Malahan, raja
raja Srivijaya ini telah membina candi-candi bagi melambangkan keagungan pemerintahan
mereka sebagai
jelmaan
Tuhan yang Esa.
Keadaan ini telah menggalakkan rakyat Srivijaya memuja raja mereka dan
menganggap raja mereka adalah inkarnasi daripada Dewa Vishu dan mempunyai sirat
Dewa Siva. Maka, konsep Devaraja ini teIah melahirkan konsep kuasa Tuhan Sakti (maksud
perkataan sakti ini dalam bahasa Arab dikenali sebagai Daulat) yang mencgaskan
kepentingan tradisi persetiaan dan kctaatan di antara pemerintah dengan golongall
dipcrintah bagi memperkukuhkan kedudukan pemerintahan raja Srivijaya.
Dalam konsep kuasa Tuhan Sakti Srivijaya ini. golongan dipcrintah mcsti milium
air sumpah dan bersumpah untuk memberi pengakuan taat setia mereka terhadap raja
42 Sivachandralingam
Sundra
Raja Ayadurai Letchumanan. Jill/wdun
DlIl1ill
him. 100.
43 Mengikut kepercayaan orang India.
Gunung
merupakan
tempat
penetapan dewa-dewi. Oleh itu. perkataan gUllung
ini sering digunakan untuk
melambangkan
ciri-ciri kedewaan seseorang raja yang memcrintah. Maka. hanya,
perkataan telah digunakan untuk
melamhangkan
maksud yang heristilah sehagai
gunung.
Schagai contohnya.
perkataan Funan yang dibunyi dalam
Bahasa Mandarin
sebagai
B
iu-nam
juga
bennaksud schagai gllllllng.
Mengikut
pendapat D. G E. Hall,
orang Khemer
juga
menggunakan phom
(bahasa moden) ataupun hnam Ihaha i
kuno) membawa maksud sebagai gunung. malah ia telah menggabungkan perkataan lain iaitu Kurung B,,,,,n
diistilah sebagai raja Gunung. Pcrkataan Sailaraja
dalam
baha.,a Sanskrit turut
mamhawa mabud
yang sama
iaitu gunung. malah ia
kadang-kadang
juga
dirujuk sehagai
Gunung
Mcru yang melambangkan tuhan-tuhan
metDs Hindu. Oleh demikian raja-raja Funan kadang-kalanya merujuk sendiri sehagai jelmaan Tuhan san", ada
daripada Siva, ataupun Vishnu. ataupun Bodhisattva atas usaha untuk menyebarkan agama Hindu atau agama
Buddha. Maka, Funan dikatakan merupakan kerajaan Melayu pertama yang menerima pengaruh Hindu yang
kU lt
kerana catatan hahasa Sankrit telah membuktikan bahawa pengaruh agama Hindu (Mahzah Siva) dan agama Buddha
telah bertapak di sana. Graham Saunders. A historr
of
Brunei. London: Routledge Curzon. 2002. hlill. 5-6. Brian
Harrison, South east Asia: A Short History. him.
12.
44 Sivachandra lingam Sundra Raja Ayadurai Letchumanan, Twnadun
DlIl1ia
him. 223.
80
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
11/38
PERKLMBANC;AN
IDEOLOC;I POLITIK DAN MASYARAKAT MELAYU DI TANAH MELAYU
lllereka.
4
' Konsep Daulat ini telah melahirkan konsep Derhaka yang menegaskan sesiapa
yang
menderhaka
sam a ada
mereka
menjadi tali barut kepada musuh, ataupun mengintip
keadaan di istana. memberi maklumat, bersuhabat dengan musuh, Illereka akan dibunuh
dalalll keadaan yang dahsyat.46
Konsep Devaraja Funan ini telah digantikan dengan konsep Daulat,47 konsep
Dcrhaka dan konsep Islamisme
4x
semasa Zaman
Kesultanan Melayu Melaka. Konsep
yang pcrtama iaitu konsep Daulae' telah menegaskan bahawa keturunan sultan-sultan
Melaka yang memcrintah
Melaka ini mesti lah waris daripada raja-raja Srivijaya-Sailendra
yang bcrasal dari Palembang, Bukit Siguntang yang merupakan zuriat daripada keturunan
Raja Iskandar Zulkarnain.
50
Konsep keturunan raja ini telah meningkatkan kedudukan
l1lartabat sultan-sultan
Melayu
dan
kewibawaannya
untuk memerintah Melaka.
Selain daripada itu. konsep Daulat ini
juga
dikaitkan dengan peribadi dan tubuh
hadan seseorang raja yang l1lemerintah secara spiritual dan fizikal.
51
Ini
bermakna
raja itu
sendiri yang didaulatkan berkait rapat dengan sebuah kerajaan negcri yang didaulatkan.
Maka, sesebuah kerajaan hanya dapat didirikan sekiranya raja itu mendapat sokongan
daripada rakyat tCl1lpatan dan sesebuah kerajaan kalah atau musnah kecuali raja itu mangkat
tanpa l1leninggalkan sebarang waris.
52
Oleh itu,
raja
ataupun keturunan raja boleh
I1lcnubuhkan negeri di
mana-mana
kawasan asalkan mcrcka mendapat sokongan kuat
daripada rakyat tempatan.
Tambahan pula, konsep Daulat ini
juga amat
penting dalam konteks
hubungan
diplomatik Kesultanan Melayu Melaka dengan Negara China. Ini disebabkan pengiktirafan
Ncgara China terhadap sultan Melaka pada tahun 1405 dengan pel1lberian cop mohor,
45 C;olongan
yang uiperinlah
perlu
min
urn air ,umpah
yang lelah uijalankan dalam upacara sumpah
terscbut.
Mercka
perlu minum air
sumpah yang lelah
mengalir
melalui
inskripsi Telaga
Balu dengan lorong-Iorong yang
di,cciiakan. Kemuuian
mereka
perlu menadah air terscbut lalu minum
dan membuat
sumpah.
4(, Barbara Watson Alldaya
Leonard
Y
Andaya.
A his[on' oIMala."sia: Second Edition.
him.
27.
17 Kon,ep Daulat
ini
dipinjamkan daripada
istilah
Arab
iaitu
daulah yang dikaitkan dengan
Raja-raja
Melayu
Melaka
yang
herketurunan mulia kerana
mempunyai sifat-sifal
kudus,
luhur
dan suci. Kadang-kala konsep daulat
ini juga dikatakall herasal daripada
Konsep Devaraja Srivijaya
yang
mcncgaskan
Sakti Tuhan.
Oleh
itu, Konsep
Daulat
ini
sering hcrkait
rapat
dengan konsep
Derhaka sepcrti konsep
Devaraja
Srivijaya.
IX Konsep-kon,ep ideologi politik yang berunsur ajaran-ajaran agama
Islam.
IY
Mengikul
pendapat
Timothy
1
Muy
dalam kajian
Khoo Kay Kim bahawa
konsep
Daulat
merupakan batu asas
kepada
ideologi
perundangan utama
bagi kekuasaan
sescorang
pemerintah. Khoo Kay Kim,
Malal' Soci"t.\':
hans/I)f'fl/otion Democratisation: A Stimulatin '.
And
Discerning Studl' On
Ihe
Evolution
0/
Malal' Society,
Suhang
Jaya: Pelanduk Publications (M)
Sun.
8hd., 200
I,
him. 23.
50 Barhara Watson Andaya Leonard Y Andaya,
A histon'
of
Malavsia: Second Edition.
him.
46. Raja Iskanuar
Zulkarnain kadang-kalajuga
dikaitkan
dan dikatakan
bahawa
heliau adalah
berasal
dari keturunan
Nabi
Sulaiman
AS. Haji
Muzaffar D to' Hj. Mohamad, (Tun) Suzana
(fun)
Hj. Othman, Melavu Islam beraja: meng '.ali hakikat
1e/lIhllr: .watu manis/e.\to
Melam
Kuala Lumpur:
Pustaka
85M
Enterprise.
2003,
him.
47.
51
Secara
fizikal dan 'piritual, seseorang sultan memainkan peranan penting sebagai alat
perpaduan
di kalangan
rakyat jelata
dan
alat yang paling efektif untuk mengawal rakyat kerana rakyat
menghormati kedudukan raja
chagai
Tuhan. Olch itl , ~ e s e { r a n g raja yang memerintah akan diberikan satu haruman kckeramatan dan kuasa
,akti ' yallg tidak uimiliki oleh rakyat bi ,a. Ahdullah
Zakaria
Ghazali et aI.,
Sejarah Asia Tenggara, Asia
-"e/a/all
nlln
Asia Timur IIiO )-/963,
him. 12
52 W. G Shellabear. Sejarah Me/am (The Mala\' Allnals), Singapura: Malaya Publishing House Limited, 1961,
him.
XO
81
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
12/38
MALAYSIA DARI SEGI SEJARAH
payung kuning dan alat-alat kcbesaran yang
lain.51
Pengikrafan ini tclah mcmbolchkan
Kesultanan Mclayu
Mclaka
dianggap scbagai sebuah negeri Mclayu yang bcrdaulat dan
merdeka kerana mendapat perlindungan daripada Ncgara China. Pcngikrafan Ncgara China
tidak dihirau olch Siam dan Majapahit,
malah pcmberian
alat-alat kebcsaran China ini
kcpada Kesultanan Melayu Mclaka ini telah dirampas oleh
Siam
pada tahun 1407.'"
Hal ini membuat Negara China marah dan
mcngambil
tindakan tegas untuk
menyerang Annam (merujuk kepada Vietnam pada masa kini) yang ingin mcnakluki Champa
pada tahun 1407 untuk scbagai simbolik amaran
kepada
kerajaan Majapahi t dan kerapan
Siam yang ingin menakluki Melaka.
'5
Malahan Maharaja China telah mcnghantar Duta
China Cheng Ho ke
Siam
untuk memberi amaran sekali lagi pada tahun 1413 dcngan
menegaskan
bahawa
Kesultanan Melayu
Melaka
merupakan negara sahabat baik kcpada
Negara China.
56 Hubungan
diplomatik ini telah
mcmperkukuhkan
konscp Daulat sultan
53 e ~ u l t a n a n Melayu Melaka mcrupakan
ncgara
yang pcrtama mcnerima pcngikrafan
Llaripada
MaharaJa
Ncgar,j
China
Dinasti Min) pada
tahun
14()5. kemudian Jepun
pada tahun
14()6.
Brunei
pada tatHIIl 14 )X ,erta
Cochill
dan sebuah negeri
kecil
yang terletak
di
kawasan pe isiran Pantai Malabar
di
Selatan India pad
a tahull
1416.
Wang
Gungwu. 7,)
Act
s
Know: Chinese f)ilemmas. Singapore: Times Academic
Press. 2()02.
him
t)(,
MengikUl
catatan
sumher MinK Shi Lu (Sejarah Dinsati MinK). Kesultanan Melayu Mclaka telah
Illeillhilla
hubungan
diploll1atik
dengan Negma
China
pada tahun
14m
atas romhongall
yang
dikctuai oleh duta
[\L'gara
China yang bernama
Yin
Qing.
Malahan
Maharaja
Yong Le
(Maharaja
Negara
China Din'bti Ming)
telah melllhL'ri
alat-alat kehesaran kepada sultan Melaka sehagai tanda pengirafan
ke
atas huhungan persahahatan antara Negara
China dengan Kesultanan Melayu Melaka. Ng Hwee
Bee. "'Sejarah
Melaka Dalam Sumber China . Lauhall
IImiah: Janatan Sejarah. Fakulti
Sastera
dan Sains SosiaI,
Universiti
Malaya. Scsi 2()02/2()03. hlill. 4S-49
54
Menurut catatan sumber MinK Shi Lu Sejamh
/)insati
MinK).
Kcsultanan
Melayu Mclaka
telah
d i s e r a n ~
oJeh
Siam pada pad
a
bulan Septemher 14()7 dan Raja Parameswara (sultan Melaka) telah mengadu
hal ini kl'p,lda
Negara China
pad a Oktoner
1407. Tetapi menurut pendapat Liang
Li Ji
pula. Kesultanan Melayu Mela ,
sebenarnya
telah diserang oleh Siam pad
a
bulan
November
1407.
Sama
ada serangan Siam
ke
atas Mel aka nerl ku
pad
a
nulan September ataupun bulan
November. tetapi fakta ini telah
membuktikan bahawa
KC.,ultanan Mel , u
Melaka pernah diserang oleh Siam pada tahun 1407. Ng
Hwee
Bee.
Sejarah
Melaka
Dalam
Sumner China
him. 51
& SX
Ku Boon Dar.
Hunungan
China-Vietnam. I X02-1
XX5 .
him.
59.
55
Maharaja
Yong
Le tclah
menggunakan
insidcll
~ e r a n g a n
tcntera Ncgara
China
di
Annam
(Vietnam)
ini \ch
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
13/38
l ' fRKIM:l \:--;C;Ar\ IDEOLOGI POLITIK DAN MASYARAKAT MELAYU
DI
TANAH MELAYlJ
Mdaka kerana
kuasa-kuasa
imperlialis serantau seperti
Siam
dan Majapahit terpaksa
l11engakui dan
menghormati konsep Daulat
Kesultanan
Melayu Melaka
atas
pengikrafan
:\egara China.
Lantaran itu, konsep Daulat ini tclah diperkukuhkan ke dalam
adat
istiadat raja
Meiayu. Misalnya, setiap raja Melayu yang ditabalkan sebagai sultan periu menjalankan
upacara daulat terlebih dahulu bagi menentukan sarna
ada
seseorang raja itu berdaulat
at au tidak. Raja-raja Melayu yang berdaulat akan menjalankan upacara pertabalan
dengan
menggunakan alat-alat
kebesaran
seperti
mahkota,
cop mohor, keris, lembing, payung
kuning dan putih, pending cokmar, destar, Kendi dan ceper
em
as serta bersama-sama
dcni an alat-alat l11uzik seperti nobat, narri, serunai, gamelan dan sebagainya.,7
Bagi konsep
Derhaka
pula, konsep ini tclah menegaskan
bahawa kuasa
mutlak
~ l l t a n tidak boleh
dipersoalkan ataupun dicela
oleh rakyat
jelata, sesiapa
yang tidak
mcmatuhi pcrintah sultan Melaka
dianggap
tidak taat setia kepada sultan ataupun dianggap
..;cbagai pcnderhaka atau dianggap telah melanggar daulat sultan. Olch itu, perlanggaran
daulat sultan ini telah dianggap sebagai perbuatan yang mengingkari arahan sultan kerana
,ultan merupakan wakil pemerintah
eli
bumi yang dilantik oleh Tuhan. Oleh itu, mereka
yang mcnderhaka
tcrhadap
sultan akan menerima padah ataupun hukul11an daripada
Tuhan. Konsep
Derhaka
ini telah menyebabkan rakyatjelata sanggup menerima kerahan
daripada sultan untuk
membuat
kebajikan kepada sultan. Maka, konsep Daulat ini sering
dikatakan dikaitkan rapat dengan konsep Derhaka.
Konsep islam ini tclah
dibawa
oleh mubaligh Sufi ke Mclaka. Kumpulan mubaJigh
Sufi ini telah diasaskan oleh Abdul
AI-Qadir
dari Baghad.
5
J Oleh sebab
ajaran konsep
Islam mudah difahami, ramai rakyat jelata pada masa itu telah memeluk Islam walaupun
pengaruh Hindu dan Buddha sudah lama bertapak di rantau Kepulauan Melayu ini. Maka,
Sultan Muzaffar Syah telah mengambil elemen-elemen dalam keagamaan Islam bagi
menyingkirkan pengaruh unSUf-unsUf ketuhanan dan kebudayaan Hindu dan
Buddha
ini
dengan mengisytiharkan agama islam sebagai
agama
rasmi Kesultanan Melayu Melaka.
lni kerana
agama
Islam telah menyakinkan rakyat tentang kepentingan nilai dan
kemumian
agama Islam.
Mengikut konsep
ajaran
Islamisme
ini,
keturunan
sultan-sultan dari Kesultanan
Mdayu Melaka
telah mendapat mandat daripada Allah SWT untuk menjalankan amanahnya
,ehagai wakilNya
elan
wakil RasulNya SAW ataupun 'BayanganAIIah Di Mukabumi'(Allah
fi
l-alam) yang berperanan sebagai timbalan kepada Allah SWT 61J dengan gelaran sebagai
Uli I Amri . 1 Ini telah menunjukkan martabat seseorang pemerintah raja Melayu pada masa
i . Mu\tapha K. S .. Scjarah Malavs/{[. Selangor: Percetakan dan Perlllagaan Bcrlian Sdn. Bhd., 1998, hIm. 3.
:\S
Barhara
Wat\ n
Andaya
Leonard Y.
Andaya. A
his/on o f
Mal(ll'sia:
Sccond
}:di/iol1. him. 47.
'i') ran Din l'ing. Sciarah Malania
dOll Singllpllm.
Kuala Lumpur: rajar Bakt; Sun. Bhu., 1979, him. 5.
illl Barhara Watson
Andaya Leonard
Y.
Andaya.
his/on
o f
Mala .sill:
Second
Ldi/iofl. him. 56. Haji
Muzaffar
Dato' Hj.
Mohamad.
(Turn
Suzana
(Tun) Hj.
Othman, MelaYII 1.1'/11111 >('raja:
mengga/i
Irakika/leluhur: .wa/u
/ lW/I IS / i l l )
Mrlam,
Kuala Lumpur:
Pustaka
BSM Enterprise, 2003. him. 43. Nicholas Tarling, SOIl/heas/ Asia:
\
Mot/emlli.l/on.
Oxford: Oxford
lInivcf\ity
Press. 20() , him. 315.
61
lilil Amri
hermak\uu
seorang raja
lam
perlu bertanggungjawah segala usaha yang dijalankan kerana usaha-usaha
ler\ehut akan dipe[)oalkan ke atasnya pada Hari Akhirat mengikut konsep Islam. Haji Muzaffar Dato' Hj.
f\1ohalllad. (Tun) SU/.ana (Tun) Hj. Othman, Me/am/slam h('rajll:
mcngga/i
IliIkik /I ,,,hllr: sua/II manis/,'s/o
0111'1 \ 11.
him. n
83
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
14/38
MALAYSIA DAR I SEGI
SEJARAH
itu telah mengalami perubahan
dalam
masyarakat Melayu iaitu memperkukuhkan konscp
Devaraja dengan konsep
Mandat
Allah SWT.
Sclain itu, pemakaian gelaran Islam sebagai
sultan
dan
syah
olch pemcrintah
Melaka sebenarnya adalah bertujuan untuk mcnyingkirkan pengaruh tradisi awal ataupun
kcbudayaan Hindu-Buddha konsep Devaraja) yang sudah lama diamalkan di rantau
Kepulauan Melayu ini 02 Konsep Islamisme ini telah memberi tanggungjawab kepada Sultan
Melayu untuk melindungi kedaulatan bangsa Melayu sendiri, melindungi agama Islam.
menyatupadukan [umat Islam] dan sebagai benteng yang memagar kekuatan dan kelemahan
bangsa.
J
Dengan adanya konsep Islam ini, sultan-sultan Melayu Melaka telah beIjaya
mewujudkan sebuah masyarakat yang adil dan bermuafakat untuk melahirkan suatu kuasa
politik yang kuat di rantau Asia Tenggara, malah telah membolehkan Kcsultanan Mclayu
Melaka
dianggap sebagai salah satu Daulah Islamiyyah.
Perubahan Konsep Hubungan Golongan Brahmin raja Kepada Konsep Hubungan
Bendahara sultan Dalam Sistem Takhta Kerajaan
Sedia maklum, sistem perlantikan tahkta kerajaan Funan adalah berasaskan kcpada konsep
Dcvaraja yang berkaitan dengan ajaran falsafah agama Hindu. Ini adalah kcrana golongan
Brahmin mempunyai kedudukan yang mulia dalam struktur sosial masyarakat Funan. ,4
Keadaan politik ini telah membolehkan golongan Brahmin ini menjadi tulang bclakang
utama kepada raja Funan. Raja Funan telah melantik golongan Brahmin ini sebagai penasihat
raja dalam hal ehwal keagamaan terutama pengurusan dalam candi, sebagai penghubung
an tara raja Funan dengan dcwa-dewi semasa menjalankan upacara perlantikan raja serta
bcrperanan sebagai mahaguru kepada rakyat dalam pendidikan agama. 0
Sccara teorinya, raja Funan kelihatan amat memerlukan khidmat dan pengiktirafan
daripada golongan Brahmin dalam upacara perlantikan raja. Situasi politik sebegini
membolehkan golongan Brahmin ini menjadi golongan amat berpcngaruh di dalam istana
hlo
Oleh itu, kuasa raja-raja Funan masih perlu bergantung
kcpada
sokongan politik daripada
golongan Brahmin untuk mempcrkukuhkan kedudukan martabat raja Funan. Maka, komcp
hak
pemcrintahan bagi seseorang
raja Funan adalah
bergantung kepada
pakatan
pemerintahan Brahmin-raja Funan.
Bagi kerajaan Srivijaya pula, konsep sistem penggantian takhta raja Srivijaya
telah mengalami perubahan politik di bawah pengaruh agama Hindu kerana putera-putera
62 Nicholas Tarling. Southeast Asia: A Modern Histon'. him. 313-315.
63 Haji
Muzaffar
Dato Hj.
Mohamad.
Tun)
Suzana
Tun) Hj. Othman. Melavu Islml] he raja: men ; ;ali hokikm
leluhur: .\ /Iatu manis/".,to Meloyu. him. 44-47.
64 Mengikut falsafah agama Hindu. schuah negara yang mcngamalkan konsep DcvanUa. struktur sosialmasyarakatny a
perlu terdiri daripada hentuk sistem kasta dari India di
mana
kedudukan raja diletakkan kasta yang tcratas.
kemudian kasta yang kedua diikuti golongan Brahmin. kasta ketiga ialah
golongan pemhcsar
dan golongan
bangsawan. kasta keempat ialah rakyat hiasa dan kasta yang terbawah ialah hamha.
65 Paul Whcathley. The kinKs oj the mountain: an Indian contrihution to .I'totecraji in South Ea.l l A \ I I I him.
16
66 Brian Harrison, SOUTH-EAST ASIA: A Short History, him. 21.
George
Coedes. The lndianllcd States of
Southeast Asia, him. 43.
84
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
15/38
PLRKF .lBANGAN
IDEOLOGJ POLITIK DAN MASYARAKAT MELAYU DJ TANAH MELAYU
raja Srivijaya telah dibahagikan beberapa kelas anak raja yang berciri sistem kasta. Di
antara kelas-kelas anak raja ini, hanya tiga jenis kelas anak raja yang layak menjadi sebagai
pcngganti takhta kerajaan iaitu kelas Yuvaraja 67 kelas Pratiyuvaraja
X
dan kelas Rajakumara
Y
kcrana ketiga-tiga kelas anak raja berdarah raja di kcdua-dua belah pihak ibu bapanya
kccuali kclas Rajaputra sahaja.
7
Walau bagaimanapun anak-anak raja Srivijaya ini masih
I11cmerlukan sokongan daripada golongan Brahmin seperti di Funan.
Scmasa Kesultanan Melayu Mclaka, konsep sistcm politik berkasta ini telah
bcrubah sccara mend adak. Sistem pemerintahan Kesultanan Melayu Melaka pada
masa
itu hanya bergantung kepada hubungan tradisi Sultan-Bendahara di mana sultan adalah
pemerintah dan Bendahara adalah penasihat pemerintah dengan berasaskan hubungan
kekeluargaan yang erat
di
antara
sultan dan Bendahara.
71
Dalam
sistem
hubungan
kekeluargaan tradisi ini, Bendahara biasanya adalah
bapa
saudara raja.
Manakala
sultan
pula perlu menjalankan kewajipannya untuk melantik scmula salah satu waris keturunan
keluarga Bcndahara yang mempunyai hubungan dengan sultan sebagai Bendahara. Sistem
hubungan kekeluargaan ini telah mewujudkan satu amalan tradisi perkahwinan di an tara
kcluarga sultan
dcngan keluarga
Bendahara untuk memperkukuhkan sistem politik
Kcsultanan Mclayu Melaka.
n
Oi samping itu, sultan Melaka tclah memperkenalkan satu sistem pentadbiran
bcrbentuk piramid berhirarki yang dikenali sebagai 'Sistem Pembesar Empat Lipatan' untuk
67
YU\arala
merupakan
raja mud
a
atau Tcngku Mahkola yang hakal
mewarisi takhta
kerajaan Srivijaya.
Sivachandralingam Sundra Raja Ayadurai Lctchumanan. Tan/adun Dunia. him. 157-158.
Pratiyuvaraja telah dilanlik ,chagai Yuvaraja dan mcmpunyai kclayakan untuk mewari,i takhta kerajaan Srivijaya.
Sivaehandralingam
Sundra
Raja Ayadurai Letchumanan.
7 m1l1dun Dunia.
him. 157-158.
69 Rajakumara telah dilantik menjadi kelas Praliyuvaraja dan mempunyai kelayakan untuk mewarisi lakhta kerajaan
Sri\ijaya. Sivachandralingam Sundra Raja Ayadurai Letchumanan , "/{lIIwdun Dunia. him. 157-158.
71l
Rappulra adalah kelas anak raja yang paling hawah dan kelas anak raja ini lidak mempunyai kelayakan unluk
menaiki takhta kerajaan kerana ibu hukan kelurunan raja dan mungkin anak gundik. Sivachandralingam Sundra
Raja Ayadurai Letehumanan . Tamudun Dun;a. hIm. 158.
71
Mengikul catalan Sejarah Mclayu, sistem hubungan tradisi
Sullan-Bendahara
ini telah diasaskan oleh nenek
moyang mercka iailu Sang Nila Utama dan Demang Lebar Daun yang dikatakan mempunyai keturunan Raja
Iskandar Zulkarnain. Menurut ceritanya, Sang Nila Utama (Raja Parameswara) tdah ditabalkan oleh Demang
Lehar Daun (Raja Palernhang di Bukit Segunlang) sehagai Sultan Melaka yang pertama. Manabla Dernang Lehar
Daun sendiri pula dilantik oleh Sang Nila Utama sehagai Bendahara. Mereka telah memperkukuhkan jalinan
huhungan Sultan-BendaharafRaja-Bendahara ini dengan mengkhawinkan anak puteri Demang Lebar Daun dengan
Sang Nila litan1U untuk menghasilkan waris pemerintah gahara. Adat perkhawinan sebegini telah menjadikan
sehagai halu asas kepada ad at Melayu lradisi dalam hal perkhawinan puteri Bendahara dengan pernerintah Melayu
eli
dalam pcmcrintahan Kesultanan Melayu
Melaka
dan pemerintahan Kesultanan
Johor
Lama. Oleh itu, ban yak
perkhawinan politik tclah dijalankan di antara puteri Bendahara dengan Sullan. Oleh itu, Sultan Melaka dan
Bendahara tclah dikatakan mempunyai kelurunan korabat diraja yang sedarah. Sila lihat carta salsilah Bendahara
Belldahara Melaka-Johor-Pahang. Haji Muzaffar Dato Hj. Mohamad, (Tun) Suzana (Tun) Hj. Othman, Melavu
,/a/l1
Jerajll:
menggali
Iwkikat leluhur:
suat
ma/listes/o Melayu, him.
47,
57-5' .
63-65. Barbara
Watson
Andaya Leonard Y Andaya, A history oIMalavsia: Second Edition, him. 49.
72 Sila lihat carta dan penerangan huku ini. Haji Muzaffar Dato Hj. Mohamad. (Tun) SULana (Tun) Hj. Othman.
VIe/aI''' slilm
heraja:
mengg,J/i
hakikat
leluhur:
S lUIU
malli,'Iesto
Melavu, him. X4-90.
Tujuannya
ialah
memholchkan Bendahara menjalankan tanggungjawah sepenuhnya sebagai pentadbir dan ahli politik yang cukup
herkarisma kerana mernpunyai hubungan ikatan keluarga yang kuat bagi memelihara keadilan dan kcstabilan
sislcm politik di Melaka.
Muhammad Yusoll
Hashim.
Kesu/tanan Melavu Me/aka.
Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa Dan Puslaka Kementerian Pendidikan Malaysia, 1989, him. 172.
85
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
16/38
MALAYSIA DARI
sun SEI .RAH
mclahirkan satu pentadbiran yang cekap dan licin. d Dalam Sistem Pemhesar cmpat Lipatan
ini, Bcndahara diheri kepercayaan oleh sultan Melaka dan
menjadi
pcmhesar yang palin;2
herkarisma untuk menjalankan
segal
a hal ehwal
penting sepcrti
hal ehwal u r u S ~ I I :
ketenteraan, urusan
pentadhiran undang-undang,
mcnjaga alat-alat
kchesaran
diraja.
bertindak sebagai
penasihat
Sultan serta
berperanan
sebagai periantikan raja
7
.J
KOl1Sep
sistem pcntadbiran Kesultanan Melaka ini telah dicontohi oleh Empayar Johor Lama.
Kesultanan Melayu Pcrak, Kesultanan
Melayu
Pahang Lama, Kesultanan Kedah.
h
Konsep
ideologi politik Kesultanan Melayu Melaka ini tclah
menggalakkan
kewujudannya bcberapa
buah kerajaan kesultanan
Mclayu
sepcrti Kesultanan
Melayu
Brunej,1"
Kesultanan Melayu
Acheh,
Kcsultanan
Melayu
Perak, Kesultanan Mclayu
Pahang Lama,77 Kcsultanan
Melayu
Sulu, Kesultanan Mclayu Kedah, Kesultanan Mclayu
n Dah,m Sistcm
Pemhcs'
Empat Lipatan ini. Sultan Melaka dilet akkan pad a kcdudukan puneak yan; t e n l l l ~ ~ i
dalum piramid kCfana
:-.ultan
mcmpunyai kuasa
~ p i r i t l l < l l
unluk mcmcrinlah dan
h c r k t l a ~ a
mutlak. lk'lldahLlI
d.
Pcnghulu Bcndahari,
Temcnggung dan
Lab.amana
mcrupakan
pcmhesar-pcmhe
ar yang
paling utalllLt lIflluk.
metnhantu
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
17/38
' IRKI'MH\"(;AN
IDEOLOGI POLlTIK DAN MASYARAKAT MELAYU
DI TANAH MELAYU
Kampar dan kcsultanan-kcsultanan Melayu yang lain. Kebanyakan kerajaan kcsultanan
Melayu ini tclah
mcndapat
nobar dari Kesliitanan
Melayu
Melaka
kcrana Kesultanan
MclaYlI Mclaka mcrupakan teladan kerajaan Islam yang terbaik di Asia Tenggara.
Perubahan
ldeologi Politik
dan Zaman
Penjajahan
Barat
Persaingan lmperlialisme Barat Dengan Empayar lmperlialisme Melayu
Kcjatuhan Kcsultanan Mclayu Melaka ke tangan kllasa penjajah Portugis pada 24 Ogos
1: 111- 1
tclah
membawa
satu perubahan yang bcsar tcrhadap sejarah Malaysia dan Asia
Tcnggara kerana Melaka
tclah dijadikan sasaran
pelahuhan
reblltan
hangat di antara
Kcsultanan MelaYlI Achch (Achch), Kesultanan Melayu Johor Lama (Johor Lama) dan
kcrajaan kolonial Portugis di Mclaka (Portllgis) bagi menguasai semliia segala perdagangan
di Selat Mclaka. Pcrehutan pelabuhan Melaka ini telah mencetllskan berJaklinya Perang
Tiga Pcnjuru di Selat Melaka selama 130 tahlln.xo Perang
Tiga
Penjuru ini boleh dilihat
is Kcsuitanan Mclay u
Kampar
adalah merujuk
kepada pemerintahan
keturunan K eluarga Sultan Melaka. Kesultanan
Mclayu Kampar
ini wujud sema'a
Zaman pmerintahan
Sultan Alauddin Syah mengikut catatan
sumher sejarah.
Kcsultanan :Vlclayu
Kampar
ini telah diasaskan
oleh
Raja Mcnawar
atas
pcrlantikan Sultan Alauddin
Syah. Raja
\lcn,m
ar
merupakan kekanda kepada
Sultan
Mahmud
dan Raja
Menawar
tclah gagal dilantik schagai sultan
l e lab kerana
heliau
tidak
mendapat sokongan daripada Bendahara dan Laksamana.
Selepa, itu, Sultan
Mahmud
tclah menobatkan anak saudaranya.
Raja
Ahdullah,
sebagai
Sultan Kampar apabila Raja Menawar
mangkat.
Scmasa
keJUtuhan Kesultanan Melayu
Melaka pada tahun
1511. Sultan
Mahmud Syah
bc"ama-sama
pcmbesar
pClllhesar
Melayumelarikan
diri dari Melaka
dan mendlrikan sehuah Kesultanan Melayu Kcpulauan
Bentanll3intan
I
dari
tahun
1 5 1 1 1 5 2 ~
untuk menawan semula Mclaka. Akhirnya Kcsultanan Melayu Kepulauan Bentan telah
dllllusnallkan
oJeh
pcnjajah
Pllrtugis pada
tahun
1 5 2 ~ dan Sultan Mahmud tclah melarikan
diri
ke Kampar.
retapi lllalangnya Sultan
Mahmud tclah mangkat
di
Kampar
kerana
haginda dihunuh oleh Sultan
Abdullah akihat
uaripada h'butan daripada penjajah Portugis
di
Mclaka. Muhammad Yusoff Hashim. Kesu/tanall Me/om Me/aka,
him.
3')-41. 51
120.
Empayaar Kesultanan
Mclayu Kepulauan
Bentan yang dihina oleh Sultan Mahmud
Syah
Illcrangkurni
k a w a ~ a n k a w a s a n ~ e p e r t i Pulau
Lingga, Indragiri.
Siak. Aru. Muar.
Rembau. Sungai
Ujong, Klang,
\lanlung. Bruas. Pahang, Terengganu dan Johor. K. G. Trcgonning. Historv of Modem
Malaya.
him. 47.
79 K. G Tregol1ning,
flislory
oj Modern
Malaya.
hIm. 44.
S Kcjatuhan
Kcsultanan Melayu
Melaka
ini tidak
menghancurkan
seluruh
Eillpayar
Kcsultanan Mdayu Mclaka.
schalikn}
a
konsep-kllnsep
ideologi politik Ke,ultanan
Mclayu Mclaka
telall meillboichkan
Sultan Mahmud
lllClllhinu
scmula
sehuah
Empayar Kcsultanan
Melayu di
Pulau Bentan dari tahun
1511
sehingga tahun
1528.
Pad
a
tempoh
masa terscbut. Sultan Mahmud tclah mcnguillpulkan segal
a
tenaga
tcntera
melalui kcrahan
di
ncgeri-negeri taklukan untuk
mcnyerang Melaka schanyak
5 kali, tetapi
cuhaan
serangan tersehut
telah
dipatahkan
olch tcntera
Portugi.s di
Melaka.
Semangat
Sultan Mahmud yang hcrsikap Anti-Pcnjajahan
Barat ini tclah
lllcnggalakkan anak puteranya. Raja Alauddin
yang
kemudiannya ditahal sehagai Sultan Alauddin Syah (sultan
.Iuhor Lama)
telah mencruskan
perjuangan Sultan
Mahmud.
Sultan Alauddin Riayat
Syah telah mengasaskan
Kcsultanan
Melayu
Johor Lama
pada tahun 1528
untuk
merehut
halik semula Melaka
di
tangan
Portugis
supaya
c1apat
lllengemhalikan
kcgemilangan
Kesultanan Mclayu
Melaka. Semangat Anti-Penjajahan
Barat
ini
tclah
lllcnggalakkan Kesultanan
Melayu Acheh
menaruh minat tcrhadap pelahuhan
Melaka dengan heberapa
tujuan
tcrtcntu.
TUJuan
pertama
ialah
ingin menguasai
~ c g l pcrdagangan
di
Scl.H
Mclaka.
Tujuan
kcdua ialah ingin
melllhina
sebuah empayar Melayu
yang agung
di
Selat
Melaka. Tujuan ketiga
ialah ingin lllengusir Portugis
kcluar dari
Melaka hagi mengelakkan
pengaruh blam di rantau
Kepulauan Mclayu tcrjejas
akibat
pcnycbaran
agama
Kristian serta
menghalang
Portugis mcmollopoli pcrdagangan
rcmpah
di
Kepulauan Melayu. Keadaan
ini
telah mcncetm,kan Pc
rang Tiga Pcnjuru di
Selal Melaka kerana masing-ma\ing ingin
merebut pelabuhan Meluku.
Walallhagaimanapun Perang Tiga
Penjurll
ini
akhirnya
juga ditamatkan pada tahun 1641 apahila
kua,a
Barat
Belanda
herjaya
menakluki
Melaka dengan pertolongan
tentera
Johor Lama atas perjanjian yang dibuat oleh
ketilla-dlla pihak sehclllm tahun 1(,41
87
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
18/38
MALAYSIA DARI SEGI
SE1ARAH
sebagai persaingan kuasa antara kuasa Melayu tempatan dengan kuasa Barat dari scgi
konteks ideologi politik iaitu konsep Empayar Imperliasme Melayu melawan dengan konscp
Empayar Imperliaslime Barat/Pcnjajahan Barat ataupun konsep Islam'l melawan konsep
Kristian.
Konteks ideologi politik ini telah mempengaruhi pemikiran orang Mclayu dari
segi politik dan falsafah kehidupan. Konteks ideologi politik yang berlainan yang saling
bertembung ini telah melahirkan semangatAnti-Kolonialisme Barat i kalangan masyarakat
Melayu. Satu konflik ideologi politik telah berlaku apabila kuasa Barat yang muncul sebagai
penjajah cuba mengkongkong kehidupan masyarakat tempatan khususnya orang Mclayu
pada abad ke-15. Ini bermakna semangat Anti -Kolonialisme Barat mula membara i kalangan
orang Melayu pada Zaman Penjajahan Portugis di Melaka.
Konsep semangat Anti-Kolonialisme Barat ini telah diwaris olch Kcsultanan
Melayu lohor Lama dalam perebutan pelabuhan Melaka untuk mengekalkan satu konsep
Empayar lmperliaslime Melayu yang dimiliki oleh Kesultanan Melayu Melaka. Akhirnya
Kesultanan Melayu
lohor
Lama telah berjaya menyambungkan semula keagungan Empayar
Kesultanan Melayu
Melaka
apabiJa Melaka telah berjaya ditakluki oleh kuasa penjajah
Belanda pada tahun 1641 atas pertolongan Kcsultanan Melayu lohor Lama melalui
perjanjiannya. Dengan adanya pcrjanjian tersebut, Kesultanan Melayu lohor Lama ( 1528-
1699) telah berjaya menghalang ImperIialisme Barat Belanda daripada tcrus mara ke Tanah
Melayu dan Sumatera kerana kawasan-kawasan ini merupakan sempadan lingkungan
empayarnya seperti Selangor, Terengganu, Johor, Negeri Sembilan, Pahang, Siak, larnhi.
Indragiri. Singapura. Kepulauan Riau-Lingga dan lain-lain l a g i ~ kecuali Kesultanan Melayu
Perak dan Kesultanan Melayu
KedahY
Konflik Dalaman Konsep Ideologi Politik Melayu Tradisi
Insiden pcmbunuhan Sultan Mahrnud Syah dari Empayar lohor Lama pada tahun 1699
telah mcnyebabkan Ernpayar lohor Lama secara langsung dipecah kepada dua bahagian
blam tclah mcmpengaruhi pemikiran orang
Melayu
dari xegi politik dan falxafah
kehidupan.
Orang Mclayu amat
hcrpegang kuat kepada prinsip dan kehenaran dalam
agama
Islam sehingga
mereka
dapat mcncapai xatu ketamadunan
yang tinggi.
82
Pahang
telah ditakluki o eh lohor Lama
pada tahun
1642.
Siak pula dijadikan
tanah
taklukan
di
hawah Emf'ayar
lohor Lama
pad
a
tahun
1662 di
bawah kawalan
Syahhandar, pcmerintah di Indragiri
pula
menganggap din
xehagai gabenor
wilayah dalam Em payar
lohor
Lama pad
a
tahun
166'
dan
lambi
akhirnya ditakluki
olch .Iohor
Lama
pada tahun
1679
dalam Perang
lamhi-lohor
(lahun
1666-1679). K.
G Tregonning. HiS/OfT o Mot/I m
Malaya, hIm. 57.
83
Kesullanan Melayu Pcrak
dan
Kesultanan Melayu Kcdah
pad a
masa
ilu maxih
merupakan lanah jajahan
kepada
Kexuitanan
Mclayu
Acheh. Walaupun kedua-dua negeri Mclayu lelah
berjaya
melepaskan diri daripada cengkaman
Acheh, akan
letapi sultan
Perak
sendiri
lerpaksa menghadapi
aneaman daripada
kuasa penjajah
13clanda
yang
ingin
memonopoli perdagangan
hijih
timah dengan
mclalui
perjanjian perdagangan. Walauhagaimanapun
Sultan
Perak
tclah
herjaya menghalang
niat jahal
kuasa Belanda
ini
dengan merosakkan
loji-Ioji
pengumpulan
hijih
timah yang dihina oleh kuasa
Belanda. Pihak
Belanda pun
tidak
mengamhil apa-apa
tindakan
terhadap pemu. ,han
loji-Ioji ini kcrana
tidak mahu
bermusuh dengan Kcsultanan Melayu lohor Lama
yang
IIlcmpullvai pertalian
darah
dengan Kcxultanan Mclayu Perak.
88
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
19/38
f'ERKE:\IH,\:\iC;AN IDEOLOGI POLlTIK DAN MASYARAKAT MELAYU DI
TANAH
MELAYU
laitu Kcsultanan Melayu lohor-Riau'.j dan Kcsultanan Melayu Siak.
x
Perpecahan Empayar
Johor Lama
ini berlaku kerana Sultan
Mahmud
yang mangkat dijulang dipercayai tidak
mcninggalkan sebarang zuriatnya ataupun sebarang waris takhta yang nyata. Keadaan ini
tdah memberi peluang
kepada Bendahara lohor
Lama
Tun
Abdul Jalil mendirikan
Kcsultanan Melayu lohor-Riau dengan menggunakan kuasa sendiri melantik dirinya sebagai
,ultan dcngan gclaran Sultan Abdul Jalil Riayat Syah
ry'xl>
Bcliau menegaskan bahawa
bdiau layak dilantik sebagai sultan kerana bcliau mempunyai darah keturunan Raja Iskandar
Zulkarnain di pihak ibu dan mempunyai hubungan rapat dengan kerabat diraja Sultan
Mahmud yang mangkat itu.
X7
Tindakan Bendahara Tun Abdul Jalil ini telah
membawa
pcrpccahan dan kontlik politik di kalangan masyarakat Melayu berkaitan dengan konsep
idcologi politik Melayu tradisi yang diwarisi sejak Kesultanan Melayu Melaka.
Peillindahan takhta kerajaan Empayar Johor Lama
dari
keturunan keluarga Sultan Melaka kepada keturunan
k e l u a r ~ a Hcndahara tclah
menggamharkan
satu era
pemerintahan
ke,ultanan dinasti baru. Ini
hermakna
gelaran
LmI'a)
ar
.Iohor Lama. Sultan
Johor
Lama. Kesultanan Melayu
Johor Lama
adalah merujuk
kepada
pemerintahan
kcturunan kciuarga Sultan Melaka. Maka. Empayar
Johor
Riau. Kesultanan
Mclayu Johor
Riau. Sultan Johor
R au adalah
mcrujuk
kepada pemerintahan kcturunan
keluarga
Bendahara
dan Raja
kecil yang
memerintah dari
t"hun 17 I g- I722. Perhuaan penggunaan gelaran ini dapat memheri
makna
konteks
yang
herbeza bagi
Empayar
.I"hor
Lama
dan Empayar Johor-Riau
dari ,egi
sempadan empayar. corak
pemcrintahan.
situasi politik
dan
pclhagai
,udu .
Mi,alnya. Empayar Johor Lama telah
herjaya menguasai
kawa,an-kawasan negeri
Selangof.
Tl'rengganu. Johnr, Negeri Scmhilan, Pahang, Siak, Jamhi, Singapura, Kepulauan Riau-Lingga dan
lain-lain.
,\l.an
tclapi.
Empayar Johor-Riau ini hnaya
dapat menguasai
,ehahagian
hesar
Empayar Johor Lama sahaja
'-.l'perli kawu ,an Pahang dan
lohor
< Ii Tanah
MeJayu, Kepulauan Riau-Lingga dan
pesisiran pantai Barat Sumatera
"'haja kerana Negeri Semhilan. Selangor. Terengganu telah herjaya mclepaskan diri
masing-masing
daripada
c e n ~ k a m a n pemerintahannya. Empayar Johor Lama menggamharkan kekuasaan orang Laut, Bendahara dan
Labamana.
manakala
Empayar Johor Riau pula
mcnggambarkan
kcmerosotan kekuasaan
Bendahara
dan orang
La'il
dan
kehangkitan
kuasa Bugis
di
bawah Sistem
Yamtuan Muda.
Empayar Johor Lama menggamharkan
pemerintahan kesultanan yang
penuh
kewibawaan kerana
hcrscmangat
menentang kuasa
Barat.manakala
Empayar
Johor-Riau pula
menggamharkan pemerintahan
kcsultanan yang hcrperanan
sehagai
raja
honeka di bawah
kuasa
H u ~ i s . Pu,at pentadhiran Johor Lama terletak di Johor. tetapi pusat pentadbiran lohor-Riau terletak di Kepulauan
R,au.
k) Mcngikut pandangan Muhammad Y u s ~ o f f
H a ~ h i m
Hiko.val Siak juga boleh dikenali sebagai Sejarah Raja-raja
J1elm/f atau
Sejamh Mela. lI
atau Hikavat Raja Akil.
Tujuan Penulisan Hikayat Siak ini adalah cuha untuk
memhina ..,uatu ~ l s i l h raja-raja Siak
atau
Minangkahau yang
dikaitkan
secant lang sung dengan sultan-sultan
Melaka-Joilor Lama
dan keturunannya.
Oleh
itu. Hikamt
Siak
ini merupakan
,alah ,atu
teks
manuskrips Melayu
) ang
tdah dipcrpanjangkan
daripada te
Sejarah
Me/ow. Ifikomt Siak ini telah dicipta atas arahan raja-raja Siak
sendiri semasa kcdudukan politik raja-raja Siak telah meroso . Penulisan Hikavat Siak ini telah memhuktikan
haha\\ a
Kesultanan Mciayu Siak telah wujud
selepas herlakunya kemangkatan
Sultan
Mahmud yang
dijulang
dari Empayar lohor Lama
pada tahun
1h, , . Ini hermakna Empayar Johor Lama teiah dipecahkan kepada dua
J..erajaan
Melayu
iaitu Empayar
Johor-Riau
pada tahun 16')9 dan Kesultanan
Melayu
Siak pada tahun 1710-an.
Kesultanan
Melayu Siak dikatakan didirikan pada
tahun
171
O-an
kerana Raja Kecil
telah terlchih
dahulu diangkat
dan
dilantik
oleh Ratu
Minangkahu dari Pagar
Ruyung
,ebagai raja
di
Siak. Kemudiannya Raja
Keeil
tdah
herpya menguasai kerajaan Empayar Johor-Riau pada tahun 171 R di
bawah sokongan
orang Laut, orang Minangkabau
dan
orang
Bugi,. Muhammad Yusoff
Hashim, Kesli/tanall
Melanl
Me/aka. him. 58-'ll.
Sfl
Sultan
Ahdul Jalil Riayat Syah juga disyaki sebagai
salah
satu
pemhunuh
yang penting dalam insiden pemhunuhan
Sultan \1ahmud pada tahun Ih, 9
hagi
mcmholehkan heliau
menaik
takhta kerajaan
Johor
Lama. K. G Tregonning,
.\ /liltOIT
0/
Modem Ma/am. him.
57-SR.
K Bcndahara Tun Hahih Ahdul Majid merupakan
Abang
ipar Raja
kcpada
Sultan Ihrahim
Syah
Jan
Bapa
Saudara
Raja kepada Sultan Mahmud Syah yang mangkat dijulang pada tahun 16')9. Tambahan pula. heliau mendakwa
diriJuga
Illcmpunyai
darah keturunan Raja IskandarZulkarnain di sehelah pihak ibu mengikut salsilah Bendahara
Ikndahara
Mclaka-Johor-Pahang.
Sila lihat. Haji
Muzaffar Dato' Hj. Mohamad, (Tun) Suzana (Tun) Hj. Othman.
M('/(/\'II 11/ //11 / naja: II1l'1lgga/i hakikat Ie/uhlir: slIatll 11allisji>sto
Me/am,
him.
63-65
89-90.
89
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
20/38
MALAYSIA
DARI SEC;1 SFJARAH
Kebangkitan Empayar lohor-Riau (16 }9-1824) di bawah pemerintahan kcluarga
Bendahara dari tahun telah
menimbulkan
ketidakpuas hati sekumpulan orang
L l l l l
:V'IIl, .
seria kepada keturunan keluarga Sultan Melaka terhadap pemcrintahannya. Kumpuian
orang
Laut
ini mengganggap
perbuatan Bendahara
yang melantik diri schagai Sultan
Johor-Riau ini telah
melanggar
prinsip-prinsip konsep ideologi poli tik kc >ultanan
Mdayu
sepcrti konsep Daulat, konsep Derhaka, konsep Islam dan konscp
hubungan
r a d i ~ i
\, ;
111-
Bendahara yang sebagai pemerintah dan penasihat pemerintah. x
Keadaan politik ini telah memaksa kumpulan orang Laut yang ,.
meninggalkan pemerintahan
Empayar
lohor-Pahang-Riau. Akan tetapi, ini tidak
I ~ ; l ;,l1,I';;
bahawa
mereka telah melepaskan tuntutan mereka terhadap konscp-konscp
i d e o l o ~ I "'fllIK
Kesultanan
Melayu
Melaka, sebaliknya
kumpulan orang
Laut ini
berusaha
mcne",'i
ari\
keturunan keluarga sultan Melaka. Akhirnya usaha-usaha mercka tidak disia-siak
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
21/38
l ' I I I I " " \ I H \ ~ ( , , , ~ ,
lDEOLOClI POLITIK
DAN
MASYARAKAT
MELAYU
DI
TANAH
MELAYlJ
l:,hUJl
j
}.2
dan mcnghaJau Raja KeciJ dari Jingkungan Empayar lohor-Riau" 91 Dengan itu,
II
llp
H U i ~ J .
lelab
mengangkat
keturunan kcJuarga Bendahara (Sultan Sulaiman) sebagai
,uit:cri
haru yang berdasarkan konsep negeri secara tidak langsung. Oleh itu, perpecahan
Empayar
lohor
Lama ini sccara tidak langsung bolch dikatakan telah bcrpecah kepada lima
negeri iaitu
Empayar
Johor-Riau, Kesultanan Melayu Siak, Kesultanan Melayu Selangor
( 1766). Kesultanan Melayu Negeri Sembilan dan Kesultanan Melayu Terengganu 1708):)4
Kewujudan
ketiga-tiga negeri MeJayu
yang
baru ini turut
mengubah konsep
Daulat tradisi Raja Melayu.
9
) Kctiga-tiga negeri Kesultanan Melayu yang haru ini telah
menggunakan pendekatan baru masing-ll1asing dalam konsep daulat ini untuk menahalkan
sultan dan raja Melayu mereka,Yi> Misalnya, Sultan Sclangor iaitu Raja
Lumu
ditabalkan
') Hal illl tcLth IlK l1.\,cb.lhkall alla , , poiitik El1lpayar JOhof-Riau ~ e l l 1 a k i n rumit kcrana telah melihatkan perang
\audara antara Kcturullan Raja KcciJ
dan orang
Minangkahau
dengan kcturunan
kcluarga Bendahara dan
orang
B u ~ i s dari tahun
171
X
schingga tahun
1960-an.
Muhammad
YusotT
Hashim.
Kesultanan Me/avu Me aka, him.
l)()- oI1
K.
G. Tregonning, A Histon' of Modern Malaya, him. 61.
lJ? RdF[ SuJaiman
tcbh
mcrnhuat p c ~ j a n j i a n
dcngan
ketua
kuasa B u g i ~ ,
Daeng
Parani bahawa sckiranya Daeng
ParaJli hcr.1"ya mcmnantu
Raja Sulaiman menaik takhta
scnagai sultan
Johor-Riau, maka
Raja
Sulaiman
akan
IlIcl:tntik
orang
Bugis scnagai Yamluan Muda Johnr. Hal ini telah menyenahkan
kuasa
dan
peranan
Bendahara
) aJlg
,, ' lama
ini
hertu 'as senagai
penladhir
lertinggi dalam pcntadbiran Johor-Riau telah dialihkan kepada
Y"mtuan Muda Johm
yang
dipegang nleh orang
Bugis. K.
G. Tregonning, A Histon' ofModem Malaya,
him.
hi
n
~ j \ \ a l a l l
Majli
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
22/38
MALAYSIA DARI SEGI
SEJARAH
oleh Sultan Perak iaitu Sultan Mahmud yang mcmpunyai keturunan Sultan Melayu Mclaka
di kedua-dua pihak ibu bapa,n Sultan Terengganu iaitu Sultan Zainal Abidin (adik Sultan
Abdul lalil Riayat Syah IV
lohor)
pula ditabalkan scbagai Sultan oleh Sultan Johor-Riau
iaitu Sultan Sulaiman.
YX
Manakala Yang Dipertuan Negeri Sembi Ian pula dilantik olch
sembi Ian Undang mengikut ad at orang Minangkabau di Pagar Ruyung.
YY
Pendckatan
pendekatan baru ini telah berkonflik dan bertentang dengan konsep Daulat Raja Melayu
tradisi.
Konsep Daulat
ini telah
kehilangan kepiawianan yang 'standard' ataupun
kewibawaan, malahan pclbagai persoalan telah ditimbul di kalangan masyarakat Mclayu
sama ada sultan-sultan yang ditabalkan tersebut berdaulat.
Sementara itu, campur tangan orang Bugis dalam Empayar lohor-Riau ini juga
mempercepatkan konflik dalaman an tara pembesar Melayu dengan orang Bugis. Keadaan
politik yang tidak stabil ini telah memberi
peluang kepada
kuasa
Belanda
untuk
mengamalkan konsep Empayar Imperlialime Barat di dalam lingkungan Empayar Johor
Riau. Kini wujudnya persaingan yang sengit antara kuasa Bugis dengan kuasa Belanda
dalam urusan monopoli perdagangan bijih timah di Selangor dan Perak. Persaingan ini
boleh dilihat sebagai Imperlialisme Belanda melawan Anti-Imperlialisme Belanda di
Kepulauan Melayu. Akhirnya persaingan kuasa ini telah dimenangi oleh kuasa Belanda
kerana tentera Belanda telah berjaya menewaskan tcntera Bugis pada tahun 1 7 ~ 4
Kemenangan ini telah mcmbolehkan kuasa Belanda terus menguasai sebahagian Empayar
lohor-Riau dan Selangor.
IOO
Akan tetapi, penguasaan Belanda di Empayar lohor-Riau tidak dapat berkekalan
lama.
Kewujudan kuasa
British di Pulau Pinang
lOI
tclah
membolchkan rancangan
Imperliaslime empayarnya dilaksanakan di Tanah Melayu apabila Perang Napoleon mula
meletus di Eropah pada tahun 1795.
102
Pad a masa itu, kemerosotan kuasa Bugis dan
kekosongan kuasa Belanda
di
dalam
Empayar
lohor-Riau pada tahun
1895 telah
91 Khoo K a ~ Kim. Malav Societ\ Tran.sformation &
Democratisation:
A Stin ,lating And /lisccnling Stud\' Oil
The Evolution
of Malay
Society, hIm. 20.
98
Khoo
Kay
Kim, Malav
Societv:
TransflJrmatiol1
Democratisation:
A
Stimulating And
/li.lceming
St 'Jy
il
The
Evolution
of
Malav Society. him.
19.
Namun
juga ada
sumber menya\akan Sultan
'lamal Ahld\l\ \
ditabalkan oleh
Raia
Patani. . .
99 Khoo Kay Kim,
Malay
Societv: Trans fimnation Dem()crmi.sation:
A
Stimula1lng And Dm'cnlmg S1I Jy Oil
The Evolution oj Malay Societ\ , him.
\7. . , . . .
100 Raja Haji
merupakan
Yamtuan Muda Johor pada masa itu tclah dltewas dl tangan tentera k u ~ s a Belanda
d,lIl
k
d
T I k K . t .
da tahun
1784 Kekalahan tentera kuasa Bugts
1l1l
telah mengakIbatkan kuas,.,
mang at
leu epa
ang p . . . I
Belanda menakluki pusat pentadbiran
Empayar
Johor-Riau pada hulan Oktober 1784. Dengan
ItU.
sult,lIl. ) ]()l-
Riau pada mas a itu iaitu
Sultan
Mahmud
terpaksa menerima
seorang ReS/den Belanda
pada t a h U l : , . 1 7 , ~ )
Perlantikan Residen
Belanda
ini tclah membolehkan kua,a Belanda menguasal segala urusan perdac-,\llc-an
diRiau. Selangor juga mengalami
keadaan
yang sarna dengan Empayar
Johor-Riau.
Ini telah mcnandal-.an
bahawa Imperlialisme kuasa Belanda
berjaya
mengatasi Anti-Imperlialisme
Belanda
yang dJPllnpm oleh kua ,
Bugis di Tanah Melayu. K.
G. Tregonning,
A Histon
of
Modern Malaya, him. 65-66.
101 Francis Light telah menduduki Pulau
Pi
nang melalui perjanjian tipu mulishat dcngan Sultan Kcdah pada 17
Julai 1786. Scterusnya
mendapat
kawasan seberang Prai
daripada
Kedah pada tahun
I
X ) ) metalul pabaan
tentera.
K. G.
Tregonning, A Historv
ol
Modern Malaya, him. 67-85 . . .
102 Ini kerana bcrlakunya Perang Napoleon
(1795-1815)
di Eropah pada tahlm 1795 mengaklbatkan tanah JUJUhan
Belanda seperti Empayar Johor-Riau,
Melaka (Ogos
1795) dan
Pulau Jawa
( 1811) telah
d crahkan,
kcpada ku ,,,
British mengikut perjanjian surat Kew yang
ditandatangani
di antara Belanda dan Bnt h K. (,. I rcgonnlllg.
A History oj Modern
Malam
him. 93-96.
92
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
23/38
PFRKF\18ANGAN IDEOLOGI POLlTIK DAN MASYARAKAT MELAYU OJ TANAH MELAYU
membolchkan Sultan
Mahmud
memulihkan semula konsep hubungan tradisi Sultan
Bendahara yang sebagai pemerintah dan penasihat pemerintah yang mempakan konsep
Daulat tradisi Raja Melayu.
Namum begitu, konflik politik mengenai isu perdagangan
di
Kepulauan Melayu
di an tara kuasa British dengan kuasa Belanda telah berlaku selepas tamatnya Perang
Napoleon IU l Keadaan ini telah memaksa Stamford Raffles yang selaku lefteman Jeneral di
Pulau Jawa (1811-1818) dan
di
Bengkahulu mencari peluang untuk bercampur tangan
dalam konflik dalaman Empayar Johor-Riau mengenai isu pertabalan takhta sultan Johor
Riau di antara pembesar-pembesar Melayu dengan pembesar-pembesar Bugis. 4
Stamford Raffles telah bekerjasama dengan Temenggung Singapura Abdul
Rahman untuk menggunakan pendekatan
bam
dalam konsep Daulat bagi menabalkan
Tengku Hussein (Tengku Long) sebagai sultan Johor-Riau dengan gelaran Sultan Hussein
mengikut salah satu prinsip konsep Daulat tradisi Raja Melayu tradisi (mengikut adat
istiadat pertabalan sultan dengan kuasa perlantikan Bendahara Tun Ali/Bendahara Wan
Ali di Pahang).105 Pendekatan prinsip pertabalan sultan bam ini telah menyebabkan
Singapura dijadikan sebagai tanahjajahan British pada tahun 1819 berdasarkan e ~ j n j i n
yang ditandatanganinya. Namum tindakan penyerahan Singapura ini telah menyebabkan
Sultan Hussein sendiri kehilangan kedaulatan sebagai sultan Johor-Riau dan baginda
dianggap oleh orang Melayu sebagai Yang Dipertuan Selat (Sultan Singapura) sahaja
3 Keadaan ini herlaku kerana kua,a Belanda telah mengambilalih semula
tanahjajahan
daripada kuasa British pada
tahun I X X mengikut per janjian surat Kew
yang
ditandatangani. Hal ini telah menyebabkan kepentingan British
di Kepulauan Melayu terjeja,.
K G
Tregonning. A
Histon oj Modern Malaya.
hIm. 97-99.
104 Tujuan Stamford Raffle.s berbuat demikian adalah untuk meneari tapak pelahuhan yang
,esuai
di Kepulauan
Mclay u hagi melindungi kepentingan ekonomi British di ,amping dapat menghalang monopoli perdagangan
Belanda.
K
G Tregonning. A Histon oj Modem
Malam,
him. 99-102
10) Sultan Hussein mendapat sokongan daripada Temenggung Abdul Rahman di Singapura dan Johor serta Bendahara
Tun Ali di Pahang. Manakala Sultan Abdul Rahman mendapat sokongan kua,a Belanda dan pembe,ar Bugis di
Kepulauan
Riau-Lingga.
Keadaan
ini telah menimbulkan kontlik politik mengenai pertabalan Sultan
Johor-Riau.
Kua ,
Belanda
dan
pembesar
Bugis telah
menyingkirkan Tengku Husseinrrengku Long
sebagai Sultan Johor
Riau
dengan
ala,an bahawa Tengku Hussein tidak menghadiri
upacara
Jena, ah Sultan Mahmud Syah
pada
tahun
IH12. Dengan itu, Tengku Abdul Rahman telah diangkat sebagai Sultan Johor-Riau tanpa mengikut upacara
pertahalan
,ultan
dengan alat-alat kebesaran.
Cara
perlantikan Sultan Ahdul
Rahman
ini telah menimbulkan
kctidakpua,hati pembe,ar Melayu di
Johor,
Singapura
dan
Pahang kerana ia tidak mematuhi konsep
Daulat
tradisi Raja Melayu. Malahan pihak Belanda juga telah menandatangani perjanjian dengan Sultan Abdul Rahman
pad a 26
November
I X18. Dalam perjanjian tersebut, pihak Belanda telah mengakui ataupun
mengikraf
Sultan
Abdul Rahman sehagai Sultan Johor-Riau yang sah. Keadaan ini telah membolehkan Stmford Raffles telah
lllengamhil peluang ini untuk m elantik Tengku Hussein sehagai Sultan Johor-Riau kerana beliau telah mengetahui
h hawa
alat-alat kehesaran pertahalan sultan
di
tangan pemhesar-pemhesar yang Pro-Sultan Hussein membolehkan
Tengku Hussein ditabalkan sebagai Sultan Johor-Riau yang berdaulat lllengikut konsep
Daulat
tradisi Raja
Melayu. Olch itu, heliall telah mengamhil peluang ini dengan kerjasama daripada Temenggung Ahdul Rahman
untuk
menandatangani
satu perjanjian
dengan
Sultan Hussein untuk
memholehkan Singapura
lllenjadikall sehagai
tapak pclabuhan hagi pihak British. Perlantikan Sultan Hussein oleh Stamford Raffles dianggap olch kuasa
Belanda dan
pembesar
Bugis telah
melanggar
konsep Daulat tradisi Raja
Mclayu
kerana Sultan Hussein dilantik
oleh orang asing sebagai Sultan Johor-Riau melalui perjanjian pad a 6 Februari 1819. Abdullah Zakaria Ghat.ali,
Pc
rang Dan Damai: Politik Melayu Abad Ke-19 Dengan Rujukan Khas Kepada Muar I S79-1 SSO , Masvarakat
Melow Alwd
Ke-19.
Jawatankuasa Kolokium. Jabatan Sejarah. Universiti Kebangsaan Malaysia (Eds.). Kuala
Lumpur: Dewan
Baha,a
Dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia. 1991. hIm. 94. Nicholas Tarling,
Sou/hea.\/ Asia:
A
Modern
His/on, him. 66.
K G
Tregonning. A
Histon
of
Modern Malaya.
hIm. 99-102.
93
-
7/23/2019 Ideologi Politik Masyarakat Melayu
24/38
MALAYSIA
DARI SEGI SEJARAH
walaupun baginda merupakan waris sebenar hagi Empayar Johor-Riau. Ifl Insiden perjanjian
ini menunjukkan bahawa pihak kuasa British berniat lIntuk mengamalkan Irnperliaslimc
empayar British secara tidak langsung di Tanah Melayu.
Campur
tangan British ini akhirnya telah menyehabkan konsep Empayar
Imperlialsme Melayu ini menjadi lenyap apabila Perjanjian Persetiaan British-Bclanda IX:?4
telah ditandatangani oleh kuasa Bclanda dan kuasa British
di
London. Keadaan politlk I I l I
telah menyebahkan Empayar Johor-Riau ini tclah dipecahkan kepada dua kawasan klla,a
asing yang herasingan iaitu Pulau
Sumatera
terletak di
hawah
pengaruh Belanda yang
berpusat di Batavia dan Tanah Melayu pula terletak di bawah pengaruh British yang
berpusat di Negeri-Negeri Selat (NNS) yang ditubuhkan pada
182h ll17
Pembahagian kawasan pengaruh kuasa asing ini telah mewujudkan dua huah
negeri KesuItanan Melayu yang baru iaitu Kesultanan Melayu Riau-Lingga (181 X-I X 3)
dan
Kesultanan Melayu Johor-Pahang-Singapura
(1819-1855). Ma1ahan Perianjiall
Persetiaan British-Belanda ini telah menimbulkan kekacauan politik
di
Negeri Scmhil,ln
kerana
ia telah
menyebabkan
sistem perlantikan Yang
Dipertuan
Negeri tidak dapat
berfungsi secara l a n c a r l l I ~
Kebangkitan mpayar Imperlialisme ritish Dan Terkuburnya Konsep Empayar
Imperliaslime Melayu
Perpecahan
Empayar
Johor-Riau ini telah menandakan hahawa usaha pemulihan konscp
hubungan tradisi Sultan-Bendahara yang sebagai pemerintah dan penasihat pcmcrintah
yang diusahakan oleh Sultan
Mahmud
(176 I -I 812) telah gagal kerana konscp ini hanya
dapat bertahan sehingga tahun 1863.
lflY
Keadaan ini berlaku kerana kuasa British yang
berpusat di NNS telah beransur-ansur mengambilalih peranan
Empayar
Johor-Riau dan
memperkukuhkan
kedudukannya sebagai kuasa politik agung yang dapat mcnstahilkan
106 Mengikut komen R 1 Logan dalam kajian hoo Kay Kim orang Meiayu tclah mengganggap Sultan L l n ~ : ~ l d
iaitu Sultan Abdul
Rahman
,ehagai
sultan .lohm-Riau yang
,chenar.
Khoo Kay Kim,
Malar Soci( t, Tram/orlllalii
Democratisatioll: A Stimulating Alld Discernini< Sludr 011 The E, olutio/l r Molar SOtiel1. him. 21. 1111 I1II
107 K
G Trcgonning,
A Histon oj Modem Malava. him. 103-106.
lOS
Raja-raja Negeri
Sembi
Ian (Yang
Dipertuan
Negeri)
pada
,,,,,Inya adalah hera,al dari
Pagar
Rllvung
di
Plll u
Sumatera. Akan tetapi Perjanjian Persetiaan Briti,h-Belanda I S24 telah mengakihatkan kekacauan polilik telah
berlaku di Negeri Sembi Ian kerana raja-raja dari Pagar Ruyung telah dihalang oleh
kua,a
British dan ku"",
Belanda untuk datang ke Tanah Melayu ,ebagai Raja Negcri Semhilan supaya mereka
darat
me\Vujudkan dUd
kawasan pengaruh kuasa yang
hera,ingan
mengikut
perjanjian
yang ditandatangani. Hal ini telah menimhulk""
,oal
politik mengenai penggantian takhta kcrajaan Ncgcri Sembilan dan akhirnya menyehahkan Undang-unddng
wilayah masing-masing ingin menaik takhta kerajaan. Malahan keadaan ini
tdah
memho\chkan pihak
Brit"h
meneapai kemenangan dalam Perang Naning.
109 Perubahan konscp ideologi politik telah dilihat scbagai ,atll fasa perkcmballgan politik orang Melavll dalam
kcadaan konllik polilik yang
bersituasi
Ordc Melayu Lama melawan Orde Melayu
BanI. l\1alahan
kiln", '
hubullgan tradisi Sultan-Bendahara yang
,chagai
pemerintah dan penasihat pemcrintah hallY
darat
hertahdl1
schingga
Zaman
Pemerintahan
Sultan Mahmud
Muzaffar
Syah (Sultan
Riau-Lingga)
kerana Tun Ahdul Rahm, ,
merupakan Ipar Raja
terakhir yang dapat
bertahan sebagai Bendahara
sehingga
tahun IX63. Ini bccillakna klln,,'p
ini telah
terkubur pada
tahun 1863. Sila Iihat carta dan kronolugi fa,a penulis, Haji MUl.atlar Dato' Hj. \111ham:td.
(Tun) Suzana (Tun) Hj. Othman, Melavu Islam beraja: mmggali hakikat Ieluhur: SUlltU
mill/ill ,'o M lm
II
him. 90,
lOY