identidades en fiesta. la fiesta en tuxpan, jalisco

Identidades en FiestaLa Fiesta en Tuxpan Jalisco

Luis Gabriel Hernández ValenciaMaría Esther Gaspar Isabeles

Compiladores

PACMyCPrograma de Apoyo a las

Culturas Municipales y Comunitarias

Primera edición, 2004.

D.R. © 2004, Tochtli Promoción Cultural Tuxpan A.C.http://www.tochtli.orgTuxpan, Jalisco.

Coedición: Programa de Apoyo para las Culturas Municipales y Comunitarias / Tochtli Promoción Cultural Tuxpan A.C.

Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma dereproducción, distribución, comunicación pública y transformación deesta obra sin contar con autorización de los titulares de propiedadintelectual. La infracción de los derechos mencionados puede serconstitutiva de delito contra la propiedad intelectual.

ISBN 970-94149-0-9

Diseño de portada: L.D.C.G. Adriana Gpe. Herrera Navarro

ÍndicePresentación

PrólogoGladys Olivia Abascal Johnson

Introducción

Chayacates y SebastianesLa Fiesta de San Sebastián

María Esther Gaspar IsabelesLuis Gabriel Hernández ValenciaHugo Adrián Munguía Magaña

El olor de la santidadLa Semana Santa

José Alejandro Morán RúaJosé de Jesús Meza Madrigal

Por la señal…La Fiesta de la Santa Cruz

Luis Gabriel Hernández Valencia

Venimos a darte…La Fiesta del Señor del Perdón

María Esther Gaspar Isabeles

Los Niños DiosLa Fiesta en la Capilla Niño

José Luis Mariscal Orozco

Vamos a BelénLa Fiesta de los PastoresNIcolas López SilvaCarlos Alberto Serratos Torres

Proceso sociocultural deuna identidad festivaJosé Luis Mariscal Orozco

Para cerrar y volver a abrir

El tiempo de FiestaCalendario festivo

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1925

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Presentación 9

Presentación

Tuxpan, El Pueblo de la Fiesta Eterna, lema que seencuentra en el escudo de la ciudad, plasma la cotidianeidadde la vida en este lugar, debido a la gran cantidad de fiestasreligiosas que involucran una diversidad de elementos decultura popular.

El libro que usted ahora tiene en sus manos, es unacercamiento empírico realizado en el año de 1998 y que seha complementado en 1999 por parte de Tochtli PromociónCultural Tuxpan A.C., organización no gubernamental quetiene como objetivo la promoción e investigación de la culturaen el municipio de Tuxpan, Jalisco.

La información aquí presentada, forma parte de unproyecto más amplio llamado Archivo de Historia y TradiciónOral, el cuál pretende recabar información oral y documentalsobre la cultura e historia de nuestro pueblo, con la finalidadde documentar, analizar y promover el desarrollo histórico,social y cultural de nuestra comunidad.

Estamos seguros que el desarrollo de una comunidad,siempre debe de tener presente su memoria histórica, para asícomprender el presente y proyectar el futuro, ya seareproduciendo la tradición e innovándola. De ahí laimportancia de estudiar nuestra cultura para promoverla,labor en la que debemos participar todos: Gobierno,individuos y sociedad civil.

Queremos realizar un profundo agradecimiento a la Mtra.Ruth Padilla por haber creído y apoyado este proyecto desdesus inicios; al Sistema de Educación Media Superior de laUniversidad de Guadalajara que en 1997, auspició elproyecto del Archivo de Historia y Tradición Oral; al

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PACMyC por patrocinar la investigación de las fiestas en1998 y la publicación de este libro; así como al FondoRegional Nahua de Tuxpan por su apoyo.

De manera especial, nuestro agradecimiento a EfraínOrozco por su colaboración en la investigación realizada, asícomo a nuestro compañero Cristobal León Cortés y de lamisma manera a todos los informantes que compartieron susvivencias reflejadas en este texto.

Por último reconocemos el apoyo brindado de BlancaBrambila, cuyos consejos han ayudado a formarnos comopromotores culturales; que a propósito de la publicación deeste libro, aún tenemos presente que las consecuencias de lacapacitación cultural no siempre se prevén y que aún a pesarde los frankesteins que ésta puede crear, uno de ellos puededar resultados.

Tochtli Promoción Cultural Tuxpan A.C.

Prólogo 11

Prólogo

Una de las primeras necesidades humanas que notienen nada que ver con la satisfacción de aquellas vinculadasa la supervivencia –necesidades fisiológicas- , es sin lugar adudas, el conocimiento de su origen. Es por ello que uno delos rasgos distintivos de todo grupo humano es la búsquedade lo que somos, de donde venimos y hacia donde nosdirigimos, con el fin de poder darle un sentido a la vida mismay con ello poder consolidar un sentido de pertenencia a ungrupo.

Tochtli Promoción Cultural Tuxpan, A.C. nace de lainquietud de un grupo de jóvenes tuxpanenses –Tuxpan delsur de Jalisco- en el año de 1996, que crecieron en un puebloque no es pueblo por el hecho de contar con todos loselementos que conforman el tejido urbano –infraestructura,número de habitantes, etc.-, que se autonombra comunidadindígena, sin serlo, por haber perdido los rasgos distintivos decohesión de una etnia, como son, lengua, vestido, formas deorganización social y política, así como, usos, costumbres ytradiciones que conforman su cosmovisión, es decir, suforma de entender el mundo. Jóvenes que crecieron en unentorno plagado de contradicciones entre los valores de lo quese considera una sociedad moderna y los de una sociedadtradicional, quizá, una sociedad que se encuentra en unaetapa de transición hacia un cambio social que la llevará haciala total dilución de su identidad o a una reinvención yresignificación de la identidad perdida.

Todos los grupos –asociaciones o comunidades-suponen cierto interés común hacia utilidades y valores quepuedan ser aprovechados o poseídos de algún modo, es porello que el objetivo primordial de Tochtli, una vez consolidadaen el año de 1999 para hacer frente a los embates de la


modernización y por ende a la inminente pérdida deelementos y valores de la identidad tuxpanense, fue la deformar un banco de datos que fuese el sustento para lacreación de un Archivo Histórico y de Tradición Oral quepudiere servir a toda la comunidad, -y no sólo a losestudiosos en la materia- para conocer y reflexionar sobrelos orígenes, el significado y la utilidad de los valorestradicionales de Tuxpan, para el rescate y conservación dela identidad de la nueva Comunidad Indígena de los Nahuasde Tuxpan del Sur de Jalisco, ya que todas las personas ylas comunidades son apreciadas, valoradas y respetadas,dependiendo de su nivel de participación en los valores que leson comunes. Uno de esos valores que les son comunes alos tuxpanenses, es la participación activa en lasfestividades ligadas al ámbito sagrado.

Siendo el Programa de Apoyo a las Comunidades yMunicipios (PACMYC) una opción para las acciones derescate, conservación y promoción de las actividadesculturales de las comunidades, surgidas de sus propiasnecesidades, Tochtli presentó este proyecto, mismo querecibió el apoyo, después de haber estado sujeto a un rigurosoanálisis de viabilidad por parte de los miembros de la comisióndictaminadora.

Para toda comunidad de origen campesino, la semillasembrada debe dar frutos; las semillas sembradas porEsther Gaspar Isabeles, Luis Gabriel Hernández Valencia,Cristóbal Hernán León Cortés, José Luis Mariscal Orozco,José de Jesús Meza Madrigal, Nicolás López Silva, CarlosAlberto Serratos y Hugo Velasco Rubio Torres, miembros deTochtli, empiezan a dar sus frutos, mismos que deberán ser,como en todo ciclo, la base para continuar con la vida…

Tomando como punto de partida el lema de Tuxpan, Elpueblo de la fiesta eterna, Tochtli, elige como objeto deestudio las principales fiestas de carácter religioso, por ser

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éstas, el único elemento de identidad que conserva el sentidode la vida comunitaria; fiestas en las que se ven reflejadoselementos que nos dan cuenta del doloroso proceso de laconquista espiritual de los pueblos indígenas, llevada a cabopor los soldados del cristianismo medieval, imponiendo unanueva forma de concebir el mundo.

Sin ser profesionistas ni profesionales en los inicios delgrupo, el trabajo que realizan los miembros de Tochtli contieneuna visión histórico-antropológica del fenómeno culturaldenominado ciclo festivo, el cual presentan a partir de unacronología festiva de las casi 54 fiestas que se suceden unatras otra en Tuxpan; pero ¿Por qué cronología festiva?

La idea de llevar la cuenta de los días, de observar loscambios climáticos y el entorno natural, nace con el hombremismo como respuesta a una necesidad fundamental quees la de la supervivencia, y el deseo inquebrantable detrascender; respuesta que se va dando poco a poco, comoresultado de la contemplación y observación profunda de labóveda celeste, en la que los astros, sus posiciones yconjunciones, marcan la pauta para establecer loscalendarios. Aunado a los aspectos meramente materialesde la supervivencia, surge otra necesidad que también ha sidoen el desarrollo de la humanidad un factor de sumaimportancia, y es la idea de un ser supremo creador deluniverso que determinaba todos esos movimientos de losastros y los cambios climáticos que provocaban laabundancia o escasez de los alimentos y demás recursosnaturales con los que resolvían la supervivencia, y por endeinfluían en la salud y el bienestar de los hombres,proporcionándoles todos los recursos necesarios paralograr su supervivencia, así la respuesta a esta necesidad esel producto cultural denominado fenómeno religioso, dentrodel que quedaron diferenciadas dos esferas: lo sagrado y loprofano.


Estas dos esferas sólo se definen y diferencian enrelación recíproca, es decir, no se entiende una sin la otra,pues se excluyen y se suponen, y como bien nos lo señalóEmile Durkheim, los dos géneros no pueden acercarse yconservar al mismo tiempo su naturaleza propia, peroson necesarios para el desarrollo de la vida: uno comomedio en que ésta se desenvuelve, y el otro como fuenteinagotable que la crea, la mantiene y la renueva.

Para mantener esta relación recíproca, el hombre creauna serie de rituales para propiciar, agradecer y pedir perdóna “lo divino”, rituales entre los que se encuentran las fiestas,por tanto, las fiestas de carácter religioso se convierten enuna apelación a lo sagrado. Las fiestas duran varios días,varias semanas, varios meses… incluso, puedes durar unaño completo, sucediéndose una a otra, fiestas que se veninterrumpidas sólo por periodos de reposo en los que seretorna a la vida cotidiana, como es el caso de Tuxpan, elpueblo de la fiesta eterna.

Es por ello que Tochtli Promoción Cultural A. C., se dioa la tarea de no sólo llevar el registro de las eternas fiestas deTuxpan, sino que las ubica en el contexto de los tiempos quetienen que ver con la supervivencia, los tiempos de aguas, -abundancia de lluvias, que se traduce en abundancia dealimentos- y el tiempo de secas, que se traduce en tiemposde escasez, o quizá de menor producción, tiempos en losque se entreteje nuevamente la esencia de la identidadtuxpanense en la urdimbre de la vida, para no perder el hilo desu historia.

Utilizan para el registro de las principales fiestas de lasque se realiza una suscinta descripción, las técnicas deinvestigación propias de la disciplina etnográfica: ladescripción profunda a partir de la observación participante, laentrevista a los principales actores sociales y el registrofotográfico.

Prólogo 15

Organizado cronológicamente, inicia el calendariofestivo con la fiesta a San Sebastián, que se desarrolla entiempo de invierno durante el mes de Enero, fiesta queconcluye a principios del mes de Febrero con el aparejamientode la fiesta de la Virgen de la Candelaria. La Semana Santa,celebración movible que se desarrolla en el tiempo deprimavera (Marzo-Abril), es la siguiente en el registro; paracontinuar en el mes de abril y principios de mayo, con la fiestade la Santa Cruz y la del Señor del Perdón. Dando un brincopor dos estaciones, avanzan nuevamente hacia el inviernopara registrar las festividades del tiempo de Navidad: lacelebración en la Capilla Niño y los Pastores.

Por otro lado para rehabilitar el telar y la urdimbre yreforzar el entramado de las redes sociales, los autorespresentan los elementos a partir de los cuales se analiza laresignificación del fenómeno de las festividades religiosaspopulares, señalando los procesos sociales que han dado piea los cambios en la estructura organizativa y de participaciónde los diferentes actores sociales de la comunidad, estructuraque se presenta en dos ejes: El eje de Acción constituido porlos organizadores, participantes y observadores; y el eje deAdscripción integrado por elementos como la etnicidad, elparentesco y la ocupación laboral; en él, distinguen cuatromomentos importantes: Uno, un período de larga duración queva del momento de la conquista espiritual en el siglo XVIhasta los finales del Porfirismo. El principio de éste, fue el demás impacto para los aborígenes por haber trastocado todasu cosmovisión con la imposición de la doctrina cristiana,etapa en la que las nuevas festividades tomaron su sello deidentidad.

El segundo período que va de principios del siglo XXcon la modernización del país impulsada por el gobierno dePorfirio Díaz con la introducción de la línea ferroviaria deGuadalajara a Manzanillo, hasta finales de la épocaCardenista, en donde el cambio en la participación en las


festividades se presenta con la idea del progreso, que se da anivel de la ocupación de la fuerza de trabajo en actividadesdiferentes a las de la economía del sector primario.

El tercer período de cambio, lo ubican en la etapaconocida como, el despegue industrial con el establecimientode la fábrica de papel de Atenquique y de la CementeraTolteca, que impactó sobre manera el desarrollo del sur deJalisco, a partir de los años 40, cuando se implanta el modelode desarrollo económico Industrialización para la Sustituciónde Importaciones ISI.

El cuarto y último período lo ubican en la época de los80, a partir de la implantación del modelo de desarrollo deIndustrialización Orientada a las Exportaciones, IOE, mejorconocido como la Globalización Económica con la quellegaron a la región, nuevas actividades y nuevos elementosculturales que se integran a las formas de vida casiimperceptiblemente.

Sin duda alguna, el trabajo iniciado por el grupoTochtli Promoción Cultural A.C. del cual en este momentoconocemos un avance, reviste una gran importancia,porque surge de una comunidad y va dirigido a la comunidaden particular y todos los mexicanos en general, que invitaademás, a todo aquel que goce de la lectura a realizar unviaje por el paisaje natural del sur de Jalisco, no sólocompartiendo el aspecto devocional del fenómeno religioso,sino a dar un recorrido gastronómico-etílico-dancístico-musical, que nos adentrará a la memoria histórica de unpueblo que lucha por no perderse en la selva de la culturaglobalizada.

¡Felicidades Tochtli!

Gladys Olivia Abascal Johnson

Prólogo 17

Danzas en el Atrio de San Juan Bautista

Fotografía:Tochtli Promoción Cultural Tuxpan A.C.

Introducción 19

Introducción

El presente libro surge de la inquietud por conocer anuestro pueblo; aquí, al igual que en otros lugares del país, noexisten muchos documentos escritos que hablen sobre lacultura popular local.

Tuxpan como conservador de tradiciones de origenindígena en el sur de Jalisco, ha sido objeto de estudio deinvestigadores nacionales y extranjeros, la responsabilidadde un investigador es retribuir el conocimiento hacia lacomunidad, desgraciadamente en la mayoría de los casoslos resultados de los estudios, no se han compartido demanera amplia con los tuxpanenses y sólo queda el recuerdode que vinieron en determinado año; sin permitir que comogrupo podamos tener ese reflejo y la posibilidad de compararla concepción del investigador con nuestra propia imagen,aunque a veces no coincidamos con el referente, sin embargo,forma parte de una aportación que nos sitúa en un tiempo yespacio determinado.

Las fiestas populares son el orgullo de la identidadtuxpanense, aprovechamos cualquier ocasión para invitar anuestros amigos que radican fuera o gente de otros lugares alas principales festividades, para que conozcan nuestracultura. Sin embargo, cuando llegan y preguntan acerca dela dinámica de la fiesta, resulta que muchos de nosotrosdesconocemos que se realiza más allá de lo que vemos, sólocontestamos “no sé”, “nunca lo he visto”, “es el primer año quelo hace”, “pregúntale a fulano”, como simples espectadoreso inventamos la respuesta. El no saber cuál es la dinámicafestiva, qué y cuándo se hace, se debe a la falta de interésy la no-socialización del conocimiento, solamentelos organizadores o personas cercanas a ellos son


poseedores de la información, esta situación se haincrementado en los últimos años, debido tal vez, alcrecimiento poblacional que propicia el surgimiento dediversos grupos sociales con poca relación entre sí y conlos que reproducen las fiestas, ello repercute en undesconocimiento de la dinámica de la fiesta.

A partir de este escenario, decidimos investigar nuestracultura, primero formando una asociación civil, dentro de lacual conformamos el Archivo de Historia y Tradición Oral,proyecto donde emprendimos una primera investigación enel año 1998 acerca de las fiestas religiosas con elfinanciamiento del PACMyC.

El calendario festivo tiene alrededor de 57 fiestasreligiosas de trascendencia diferente, pueden decrecer oaumentar dependiendo del investigador. El problema aenfrentar en nuestro estudio fue la demasía de eventos yfestividades contra tiempos y recursos; así que porconvocatoria, participación y uso de elementossignificativos, se tomó la iniciativa en delimitar el trabajo deinvestigación. Antes de elegir las fiestas se hizo uncalendario actualizado de las mismas, jerarquizando elgrado de importancia que tiene en el pueblo. Consideramosque las principales por la compleja organización social ymayor participación son: las fiestas de San Sebastián,Semana Santa, Santa Cruz, Señor del Perdón y Niño Dios.

La investigación inició con un pequeño acercamientoque incluía el conocer a los organizadores, tomar los datos decada uno, del lugar donde se celebra, quienes intervienen, quéimagen se festeja y sus características, además la consultade las entrevistas del Archivo y de la poca bibliografía adisposición. Al tener la primera información se procedió arealizar un programa de visita para el levantamiento de undiario de campo del ambiente festivo y las actividadesdentro del mismo antes, durante y después. Asimismo, serealizaron entrevistas con los organizadores, padrinos,danzantes, músicos, donantes, para conocer el papel de cadauno y las relaciones sociales que se entrelazan. El período

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comprendió desde la toma del cargo del organizador hastala entrega al nuevo responsable de llevar a cabo la festividad.

Una vez que se obtuvo toda la información se pasó alllenado de un esquema diseñado entre todos los integrantespara sistematizar la información en qué, quién, cómo, dónde,cuándo y por qué. Dividimos la responsabilidad de cada unade las fiestas entre todos, con el fin de hacer un primerborrador que sirvió para conocer el grado de avancerespecto a cada una de las celebraciones, evaluar qué hacíafalta para acudir a nuestros informantes y completar elesquema.

Los resultados obtenidos se remitieron al PACMYC; enel año 2001 entregamos un nuevo proyecto para la publicaciónde esta investigación, que ahora tiene en sus manos, con elobjetivo de compartir y socializar la información obtenida.Reconocemos con anticipación que cada una de las fiestaspodría ser un libro en sí, sin embargo nuestra intención esbrindar un primer acercamiento de manera general. Duranteeste tiempo detectamos que no hay ninguna publicación quehable acerca de las fiestas y menos en un sentido etnográfico,con la descripción de cada una de la actividades; razón quemotivó a dedicar un mayor esfuerzo en completar con unlenguaje sencillo y método, la particularidad de este aspecto.

El trabajo, contiene la descripción de las Fiestas deSan Sebastián, Semana Santa, Santa Cruz o LosEncendios, Señor del Perdón y el Niño Dios; en élexplicamos la dinámica de la fiesta, los actores(organizadores, participantes y espectadores), tiempo ylugar de celebración, elementos distintivos (danzas,gastronomía, entre otros), con una narración fluida,acompañada de elementos visuales como fotografías,cuadros y esquemas.

Denotando que éstas son los ejes de la vida cotidiana,que al tiempo de preparar y celebrar, mueven la participaciónde la gente en los ámbitos religioso, social, político yeconómico; rompen la cotidianidad “normal”, pero en un


sentido diferente cada una.Hugo Munguía y co-autores, describen como la Fiesta

de San Sebastián mueve a los grupos de danzantes(chayacates y sonajeros), en ella se ofrece comida al puebloy visitantes, colocan altares por toda la ciudad, llenando demúsica y colores las calles.

Semana Santa, descrita por José de Jesús Meza yAlejandro Morán, es una celebración que irrumpe con lasolemnidad de los Huertos, la música de los Andantes y elolor de la verdura del volcán, la gente participa restando laseriedad y apropiando con un carácter festivo pasivo, lacelebración no de la muerte de Jesús sino la resurrección.

Luis Gabriel Hernández, estudia Los Encendios, elloshacen que toda la ciudad se sacralice con los más de 300altares que se erigen por cada cruz que existe, llena losbarrios de copal, flores, cera escamada, obsequios queapagan el calor y durante el novenario la gente tomaliteralmente las calles por la noche.

Esther Gaspar, hace una etnografía de cómo El Señordel Perdón convoca anualmente a la identidad y renueva laespiritualidad al recorrer las calles, afianza su juramentocomo Especialísimo Protector contra los Temblores,convoca a los hijos ausentes, deslumbra con las muestrasde veneración y juegos pirotécnicos.

José Luis Mariscal, describe la fiesta del Niño Dios, queentre el festejo de las familias, sus danzas (paixtles y moros)que dan la pauta para ligar el calendario festivo del año quetermina con el siguiente como el ritual para no dejar morirlas fiestas o quitarles la memoria de que el ciclo termina yseguir dándoles vida.

Nicolas López y Carlos Serratos, escriben sobre losPastores, complementando la época de fiesta de fin de año,siguiendo el camino a Belén, a través de caminatas,arrullamientos y la actuación de gilas, diablos y por supuesto,Pastores.

Introducción 23

Continúa con dos capítulos: Investigar las Fiestas,comprende una reflexión sobre la metodología utilizada; ypor otro lado, Proceso Sociocultural de una IdentidadFestiva, analiza el desarrollo de Tuxpan y cómo la fiestajuega un papel importante en la reproducción de la identidadlocal.

Finalmente se anexa el calendario festivo, hablando delas fiestas de Tuxpan, como cabecera municipal, peroademás se incluyen a algunas comunidades que componenel municipio.

Es así que el l ibro toma el nombre de Identidadesen Fiesta, porque nuestro pueblo diariamente estácelebrando, queremos compartir con usted que lee estelibro y en particular los Tuxpanenses, la empatía paraconocer y sentir el ámbito festivo.

Tuxpan, JaliscoEl Pueblo de la Fiesta Eterna

2004

Chayacates y SebastianesFiesta de San Sebastián

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° La imágen

° La Fiesta

° Las Danzas

° Para finalizar

° Anexo


La Fiesta de San Sebastián

María Esther Gaspar IsabelesLuis Gabriel Hernández ValenciaHugo Adrián Munguía Magaña

Esta fiesta es una de las más numerosas en danzas,participantes y espectadores, que el día 20 de enero celebrana San Sebastián. Comencemos por conocer quién fue.

La Imagen

San Sebastián, nació en Norbona de Galia en el siglo IIIde nuestra era; sus padres eran originarios de Milán y recibióla educación en esta misma ciudad; ingresó a las filas delejército romano y fue estimado por los emperadoresDioclesiano y Maximiano. El primero admiraba el valor ycarácter de Sebastián, decidió tenerlo a su lado y comoignoraba la fe que profesaba, lo elevó a la dignidad decapitán de una compañía de guardias pretorianas.

Cuando el emperador romano Dioclesiano conoció sufe, ordenó que lo matasen a flechazos. El suplicio lo dejóindefenso, pero no muerto. Irene Madre de Cástulo lo recogióy lo condujo a su domicilio, una vez recuperado, Sebastiánvuelve a reprocharle al emperador la persecución de loscristianos, éste ordena que se le apaleé hasta dejarlo muerto.Su cuerpo fue arrojado a la cloaca máxima, encontrado porla matrona Lusina y sepultado en la Vía Apia, junto al lugardonde habían sido enterrados temporalmente los cuerpos deSan Pedro y San Pablo, aquí fue levantada una basílicasuperior, dedicada primero a la memoria de los apóstoles ydespués a la de San Sebastián a finales del Siglo VIII.

Por haber sido consideradas las flechas desde tiemposremotos como símbolo de la peste, San Sebastián fueproclamado especial protector de las epidemias.

San Sebastián 27

Aunque el suplicio final fue la muerte a golpes, seconoce con el primer tormento1.

En Tuxpan las imágenes son de tamaños y formasvariadas, sin embargo, todas tienen la representación básicade un hombre blanco, semidesnudo, atado a un madero o unárbol, con el cuerpo saetado por 5 flechas localizadas en layugular, el pecho, el estómago, el brazo o cerca de la mano yla pierna, éstas pueden cambiar en cantidad y lugar, debido aque no existe trazo exacto alguno y se desconoce el martirioreal.

1 Ferreres, R.D. (dir.), Enciclopedia de la Religión Católica, tomo VI, Dalmau yJover Ediciones, Barcelona, 1951, pags. 1145 y 1146.

Cargando una Guía de San Sebastián

Fotografía: Tochtli Promoción Cultural Tuxpan A.C.


La imagen porta un cendal, que en algunasrepresentaciones ha derivado en una especie de vestido,cuyo color y forma varía de acuerdo a los organizadores de lafestividad. En éste, regularmente se encuentran adheridaspequeñas figuras conocidas como milagros2 , que soncolocados como agradecimiento por los fieles a cambio delos favores recibidos de la imagen.

La devoción a San Sebastián ha multiplicado lasimágenes, actualmente existen alrededor de 25, entre lasque destacan tres por su antigüedad y devoción, losTuxpanenses les han dando nombres diferentes para poderlosdistinguir:- San Felipe de Jesús- San Fabián- San Crispín

La cantidad de imágenes esta directamente relacionadacon las cuadrillas de danzas que existen en la población.

2 Los Milagros son pequeñas figuras de oro y/o plata que se encuentranprendidos al “cendal” o “vestido”.

Fotografía: Foto Estudio Moderna

Llevando a los San Sebastianes

San Sebastián 29

La fiesta

En Tuxpan se celebra a San Sebastián el 20 de enerocomo lo marca el calendario litúrgico, sin embargo, la fiestainicia con el reparto de décimas de la capilla dedicada a estesanto, por lo regular dos semanas antes, un domingo por latarde, con un carro alegórico, música de banda, cohetes,ponche, recorren las calles acostumbradas por losdesfiles, procesiones y mítines (Av. 20 de Noviembre,Guerrero, Independencia, López Cotilla, Galeana, Lerdo deTejada, Nicolás Bravo, Ramón Corona, Libertad, Zaragoza).

Una semana antes de iniciar el novenario los sargentosde la capilla de San Sebastián llevan los patoles de coco a estelugar; los patoles son hileras de cocos amarrados entre sí enforma lineal, aproximadamente 100, 120 o 150, sostenidas deun tronco en la parte superior que se adorna con ramas depinabete, el patol en su conjunto es decorado con flores ybanderitas de papel de china, crepé o plástico, sartas denaranjas agrias, piñas; además de plátanos, botellas deponche, rompope, refresco y cerveza que forman círculos o“flores”, que van acomodadas en una armazón; en la partecentral superior se coloca una figura de animal, quetradicionalmente es un águila, últimamente se han colocadoefigies de personas o figuras religiosas.

El 11 de enero comienzan los festejos en la capilla conalbas, toque de doce, peregrinaciones, quema de juegospirotécnicos y misas; organizada por un mayordomo. Duranteel novenario se instalan alrededor juegos mecánicos, de azar,de mesa, puestos de comida, juguetes, globos. La capilla seubica en la esquina de las calles Independencia y Javier Mina,es una construcción casi terminada con un diseño en abanico,cuenta con tres portones amplios de aproximadamente 4 x 3metros, donde se puede apreciar la imagen por cualquierubicación, además de un atrio.


Para las otras imágenes, la festividad se organizadiferente, a finales de noviembre se junta la viejada3 , padrinosdel santo con el capitán organizador 4, que ubica a sussargentos5 (éstos a su vez a los ayudantes6 ) y lesrecuerda su compromiso a los capitanes donantes7 .

3 La viejada se compone de personas que han tomado un cargo anterior en lafestividad dentro de la cual siguen participando, cumplen la función de vigilar elorden y la tradición en la fiesta.4 El capitán organizador, es aquella persona que se encarga de organizar lafestividad, se le conoce sólo como Capitán, aunque para efectos de hacer ladistinción en este documento con respecto de los donantes, así se nombrará.5 Los sargentos, son las personas que ayudan al capitán organizador con larealización de la fiesta, están al frente de algún aspecto y colaboran en generalcon lo que se necesite.6 Los ayudantes son las personas involucradas directamente en las actividadesde la festividad, como preparar, servir, repartir la comida o elaborar elponche. La mayoría de las veces están relacionados por la familia con algunode los organizadores principales o por deber una “manda”, por algún milagroo favor recibido del santo.7 Los capitanes donantes son las personas que colaboran en especie para la fiesta,pueden aportar el patol, la cera, las flores, el desayuno (pan de picón y atole), labotija, la comida, los cohetes, las bandas distintivas, la música, entre otras cosas.

Músicos de los SonajerosFotografía: Tochtli Promoción Cultural Tuxpan A.C.

San Sebastián 31

En este mismo tiempo los piteros8 , capitán organizador,padrinos y algunos integrantes de la viejada salen por lascalles tocando algún son, alabanza o la pieza de invitación,para avisar a los danzantes la fecha en que iniciarán losensayes9; el capitán lleva una botija con ponche y cigarros (porlo regular se ofrecen cigarros sin filtro), cuando el danzanterecibe el vaso con ponche acepta su compromiso de bailar.Se realizan alrededor de seis invitaciones para los ensayesy días de la fiesta (20, 21, 22, 27 de enero y 2 de Febrero),que inician alrededor de las cuatro de la tarde y se prolongahasta la noche, rara vez lo hacen por la mañana.

Los ensayes se efectúan los sábados por la nochedesde finales de noviembre y todo diciembre. Una semanaantes del 20 de enero todos los encargados de la danza,hacen un recorrido con los piteros a los lugares en que habráun altar, donde pueden ofrecerles ponche o sólo informarles ellugar y hora en el que se venerará la imagen.

El 19 de enero es la víspera de la fiesta y se realiza elensaye real para todas las imágenes, en la casa de losencargados de esta actividad, participando todos losdanzantes y organizadores de la fiesta. El encargado ofreceuna cena que tradicionalmente son frijoles güeros con tortila oalguna otra de acuerdo a su posibilidad económica; iniciaalrededor de las ocho de la noche, los danzantes ensayan suspasos, al finalizar se les indica la hora para presentarse al díasiguiente. Durante este ensaye, los padrinos bañan a laimagen con algodones humedecidos de aceite y perfume10 ,posteriormente la visten para el día siguiente.

El 20 de enero se reúnen los danzantes en la casa delencargado de la cuadrilla, de ahí se dirigen al atrio de la

8 Los Piteros son los músicos de la danza de los sonajeros, que utilizan una flauta decarrizo y un tamborcillo.9 Los Ensayes es como se le conoce en el vocabulario popular a la preparación delos danzantes para la presentación de los días de fiestas.10 Los algodones que limpiaron a la imagen no se desechan, se consideran benditosy se reparten entre la gente, la creencia es que curan diferentes males yenfermedades.


Sonajeros y Chayacates en el Atrio Principal


San Sebastián 33

parroquia principal para bailar o descansar fuera del templohasta que termina la misa de doce. El capitán del día lleva laimagen al templo por la mañana u horas antes paradepositarla en el presbiterio, al mismo tiempo levanta el altaren su domicilio y reparte el desayuno a los organizadores opuede ser después. Al término de la misa las imágenes salenjuntas acompañadas por las danzas y la gente del pueblorumbo al altar provisional de uno de los tres San Sebastián,dedicado este día al que lleva por nombre San Felipe deJesús, en el recorrido se lanzan cohetes y se reparteponche. Al llegar, en el altar se depositan las imágenesmientras los danzantes bailan un momento, el capitán de estealtar ofrece agua fresca a los danzantes y visitantes.

Cada San Sebastián es trasladado a su altar con ladanza respectiva, lanzando cohetes y repartiendo ponche. Alllegar al lugar la cuadrilla baila un son, después acompaña alas casas de los capitanes donantes de botijas11 , patol decera, desayuno (atole y picones12 ), flores, cohetes yregresan con ellos, para depositar estas ofrendas a la imagen.Una vez que terminaron de colocar estas ofrendas, losdanzantes bailan un momento, luego hacen un descanso, paraofrecerles ponche o agua fresca y Cuaxala, tanto a ellos,como a sus acompañantes y asistentes, mientras toca labanda de música. Una vez concluida la comida, losdanzantes comienzan el recorrido por los altares que seencuentran distribuidos en todo el pueblo.

11 La Botija se compone de una armazón de carrizo formada en figura cilíndricaadornada por ramas de romero de la cual penden dulces, galletas, cigarros, floreshechas con pétalos de papel crepe y pistilos de papel dorado, en el interior lleva unbotellón de barro, que tiene el mismo nombre, con ponche de granada o tamarindo.Con los años las botijas se han transformado en forma de piñata, adoptando formasde animales, plantas o humana, por dentro en una cavidad llevan un galóncon ponche que varia en tamaño o puede simplificarse como una garrafa.12 Los Picones, son piezas de pan dulce de unos 15 o 20 centímetros de diámetrocon una cubierta de pasta azucarada espolvoreada con canela, puede llevardentro pasas y canela. Algunas veces se hacen especiales incorporando enla masa natas o en el interior trozos de nueces o ate de membrillo.


Cuando la cuadrilla llega ante el altar hace lo siguiente,entra a paso veloz, distribuidos en dos filas y al estar frente ala imagen se quitan el sombrero, realizan una reverencia y sesantiguan, para comenzar a bailar. Mientras tanto, el capitánles habla a los punteros (danzantes que van al frente y dan lapauta a los demás) para entregarles una botija pequeña queserá repartida entre los danzantes y asistentes. La danza sedespide de la imagen igual que al principio, para dirigirse aotro altar y así sucesivamente a todos los que hay.

Por la noche regresan al altar que les correspondedonde bailan la mayoría de los sones, después el capitánreparte la comida a los presentes que puede ser sopa y mole,birria u alguna otra. Además, a los organizadores se les da unxinto 13 en caso de haberse retirado antes se les envía a sucasa. Acto seguido, el encargado de la cuadrilla de danzanteshace la invitación en voz alta a los asistentes para programarla capitanía del día y capitanes donantes del próximo año.

Señoras y Señores, Jóvenes y Jovencitas, Niños y Niñascon todos tengo el gusto ¿a quién de ustedes nace la finavoluntad de agarrar una capitanía para el año que vienecomo hoy este día?14 .

Momento en el cual por decisión propia de losasistentes, se ofrecen para tener este cargo o para apoyarcon alguna donación al encargado.

El día 21 de enero continúa la celebración a SanSebastián, se colocan los altares; los danzantes se reúnenalrededor de las tres de la tarde en la casa del encargado dela cuadrilla con la finalidad de ir a visitar a las imágenes. Elcapitán les ofrece agua fresca, ponche y comida, despuésse dirigen a hacer las visitas15 . Al terminó del recorridoregresan al altar donde danzan, para después cenar y

13 Xinto, se le nombra al recipiente con comida que se lleva a casa.14 Frase acostumbrada para hacer la invitación. Trabajo de Campo, Tochtli, 1998.15 Visitas: se entiende como el recorrido de la danza que realiza a los diferentes altarescon la finalidad de visitar las imágenes.

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concluir el día. Estas actividades se realizan de igual formalos días 22 y 23 de enero.

Es importante señalar que los lugares y las personasde organización de la fiesta son diversos, teniendo cada díade celebración uno diferente, tanto los altares provisionales,como el de la capilla de San Sebastián. Los altares sonconstruidos con armazones de carrizo, también se utilizanfajas o polines de madera o estructuras de acero, parasimular pequeñas capillas cuyas paredes están formadaspor telas de color, este espacio se adorna con floresartificiales, estrellas de papel metálico o de china, floresnaturales y velas de cera.

Altar de una Guía de San Sebastián



El día 26 se realiza otro ensaye real como el 19. El 27de enero se celebra la octava16 de la misma forma que el día20, con la excepción de que disminuye el número deespectadores y esta dedicado a San Fabián otra de las tresimágenes principales de San Sebastián.

El 2 de febrero, arreglan el altar dedicado a la Virgen dela Candelaria, un día antes el capitán o algún ayudanteprepara los rosarios17 y a las once de la mañana es llevada altemplo para la misa, acompañada por otras imágenes como:San Sebastián, Corphitos18 , Niños Dios. En la misa la gentelleva a sus niños para que los bendigan, así como velas decera.

En el atrio los danzantes bailan y se observa unambiente de carnaval por el hecho de que los chayacatesuntan harina a los espectadores en la cara, de maneraordenada o desordenada, con ésta acción se regalan dulcesaunque a veces no se recibe la recompensa. Al término dela misa repican las campanas anunciando la salida de laVirgen acompañada por las imágenes de San Sebastián,los Santos Felipe, Fabián y Crispín, además de los SantosNiños. Después inician el recorrido para llevar a la Virgen a sualtar, las danzas de sonajeros y chayacates la acompañan,para después retirarse junto con su imagen al lugarrespectivo.

Una vez que llega la imagen y la cuadrilla, los danzantesbailan por un rato y después les ofrecen una comida, bebida(agua fresca o ponche), vuelven a danzar ante la imagen pararecoger a los capitanes donantes con su ofrenda, similar al día20 con la característica del desayuno de carnaval queconsiste en atole, artesas con piezas de pan de monos ycoronas. Este recorrido se da aprovechando las visitas. Alrecoger lo donado regresan y los encargados de la danza o16 La “Octava”, representa el octavo día de fiesta, como en un “novenario”,contando a partir del día 20 de enero y una semana después.17 Estos rosarios son los collares formados por una sarta de tres o cinco tamales depinole envueltos en hojas de maíz adornada con flores de azalea o bugambilia yhojas de granadillo.18 Corphitos son la imagen de Jesús Crucificado.

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padrinos de la imagen, hacen la ceremonia del carnaval.Consiste en tomar harina con una mano y en la otra unrosario de tamales de pinole; pide permiso al danzante paraenharinarle las mejillas y colocarle en el cuello el rosario, en elcaso de los chayacates se lo ponen en la cornamenta; le danun abrazo de agradecimiento por la participación durante lasfestividades y un vaso de ponche, comenta que es para“lavarse la cara” simbólicamente, reiterándole la invitaciónpara el próximo año. Terminado con los danzantes continúancon la viejada que los acompañó en los ensayes, los padrinosy encargados de la danza, con el mismo ritual. Concluido sehace la invitación al público presente para ver quien será elnuevo capitán para el próximo año.

Después de dos semanas las imágenes son devueltasa los dueños llevándoles un chiquihuite con picones, azúcar,chocolote, plátanos, galletas, a manera de agradecimientopor prestar la imagen para su veneración pública y dan aconocer quien es el nuevo capitán, para ponerse deacuerdo en las veladas durante el transcurso del año. Eneste tiempo la imagen visita la casa de los danzantes,capitanes de la festividad anterior y futura, todo depende deltiempo programado por el dueño de la imagen, padrino ycapitán.

Los participantes de estas fiestas, conviven en unambiente de contínua ayuda entre sí, se convertirán a travésde esta interacción en compadres, debido al compromisoadquirido en estos días de fiesta.


Las danzasDurante estos festejos participan de manera muy

importante dos grupos de danzas que son los chayacates ysonajeros, mismas que se agrupan por cuadrillas,encontramos más de diez grupos de cada una.

ChayacatesLa palabra chayacate proviene del término náhuatl

chayacatl, que significa máscara. Su indumentaria consisteen pantalón, camisa, saco (de vestir) y botas, generalmenteya viejos o un poco deshechos, portan además una máscarade madera, una sonaja de cirián (Crescentia sp), unacabellera hecha de ixtle o lluvias de colores y unacornamenta de venado. La danza es acompañada por unviolín, que marca los pasos al ritmo del son. Cabe aclarar quehay tres grupos principales de chayacates: arribeños,abajeños y pronunciados, sin embargo existen otrascuadrillas (ver anexo 1).

Hoy en día los danzantes han cambiado la ropa, ya quealgunos llevan pantalones de mezclilla y playeras, además delos tipos de sonajas.

Sin embargo, la devoción continúa y el número dedanzantes no decrece.

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Chayacate y músico de la danza


Chayacates el día 20 de eneroFotografía: Tochtli Promoción Cultural Tuxpan A.C.


Sonajeros

La danza de los sonajeros es originaria de Tuxpan, nose conoce otra similar en el país.

La vestimenta de esta danza consta de camisa ypantalón blanco de manta, chaleco sobrepuesto adornadocon listones multicolores que va en forma ondulada, ceñidorrojo, calzoneras puntiagudas de terciopelo de color negro,abiertas a sus lados, de los cuales cuelgan borlas deestambre de color fuerte (rosa o rojo); sobre cada hombrollevan un pañuelo rojo o verde; la parte baja del pantalón, estaadornada con cintas o listones de varios colores; sombrero depalma y calzan huaraches.

En la mano derecha y cargada al hombro, llevan unasonaja, que es un trozo de madera labrada deaproximadamente medio metro, provista de dobles ruedasde latón o acero (de aproximadamente siete centímetros dediámetro) que son colocadas en tres huecos formados a loslargo, para que suenen con el movimiento del danzante, estapintada con colores amarillo, rojo, rosa o el color natural de lamadera.

La danza es acompañada de un tamborcillo y una flautade carrizo, al músico se le llama pitero, el ritmo se lleva conzapateado. Existen dos figuras que acompañan al grupo: elmopilwa (que casi ha quedado en desuso) y el apache queporta un penacho de plumas en la cabeza, enaguas cortascon flores y lleva en la mano izquierda un arco con suflecha, vestido de color rojo o café, lleva pelo largo y vadelante de todos.

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Cuadrilla de Sonajeros bailando


Sonajeros portando el estandarte de lacuadrilla



Para finalizar

El sentido de hacer y participar en la fiesta se hamodificado, creando nuevos modelos de organizaciónbasados en los tradicionales, como el desarrollo de la fiestaen la capilla de San Sebastián, que con la incorporación dealbas, toques de doce, novenario, entre otras actividadestoma un patrón de celebración que no corresponde al que serealiza con las demás imágenes; también se han perdidoelementos propios de esta fiesta como la danza de losNegritos, que cerraban el festejo del día y que desdeprincipios de los noventas ha desaparecido.

Muchos de los elementos de la fiesta han sidodescritos conforme al trabajo de campo realizado en 1998 y1999, la cultura cambia y con ella las prácticas, sabemos quemuchos de ellos no existían de esta forma, que tal vez en elpresente año ya se han transformado y que decir de losposteriores, sin embargo, esperamos que éste sea unprecedente que permita la comparación o nueva gestión de latradición.

San Sebastianes saliendo de misa


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19 Censo realizado por Tochtli Promoción Cultural Tuxpan, A.C. Febrero de 1998.

ANEXO 1Censo de danzas de Chayacates19

No. Nombre Músicos No.Integrantes Encargado

1 Abajeños 24 ArmandoMartínez

2 Arribeña Violín 50 Vicente Campos

3 Arribeña Grabadora 50 Félix RomeroGlz.

4 Pronunciados Grabadora 80 Jesús VázquezMárquez

5 NuevaRenovación Grabadora 30

Jorge MartínezAgustín Patricio

Francisco García

6 AbajeñaNueva Violín 29 Salvador

Martínez

7 San SebastiánAbajeños Violín Rodolfo Vázquez

8 RenovaciónArribeña Grabadora Gregorio Patricio

9 Danza de losBarajas Grabadora 18 Ángel Barajas

10 SanSebastián Violín 120 Silvano Fabián


Fuentes Consultadas

Ferreres, R.D. (dir.). Enciclopedia de la Religión Católica,tomo VI, Dalmau y Jover Ediciones, Barcelona,España.1951.

Jacinto Zavala, Agustín, “La Estructura de la Fiesta”, enMéxico en Fiesta, Colegio de Michoacán y Secretaría deTurismo, Zamora, Michoacán, 1998.

Ruvalcaba, J. Melquíades, Manual de Gramática Náhuatl,segunda edición, s.e., Guadalajara, Jalisco, 1969.

Tochtli Promoción Cultural Tuxpan A.C., Investigación deseis fiestas religiosas - Trabajo final PACMyC 1998-1999, Tuxpan, Jalisco, 1999.

El olor de la santidadFiesta de Semana Santa

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° Las Veladas

° La Semana Mayor

° La Organización

° Para finalizar

° Anexos


La Semana Santa

José de Jesús Meza MadrigalJosé Alejandro Morán Rúa

La Semana Santa en Tuxpan es tiempo de santidad, deolor a copal e incienso, a bosque, con los ornamentos quese colocan y que inundan la ciudad cada día. La mayor partede los grupos cristianos celebran la Semana Santa o dePascua, en este trabajo se aborda la celebración de lareligiosidad popular dentro de la religión católica.

Es celebrada en dos escenarios; el primero,institucional, porque la organización está a cargo de lossacerdotes y seglares encargados de los rituales en eltemplo, como la adoración nocturna o los grupos de lapastoral. El segundo escenario es el popular, organizado porlas mayordomías y encargados de los huertos. En eldesarrollo de la dinámica de la fiesta conoceremos estosdos escenarios.

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Las veladas

La celebración inicia con las veladas ordinarias al Señordel Perdón, la primera se hace el miércoles de ceniza y sellevan a cabo todos los miércoles, viernes y domingos,durante seis semanas hasta el viernes de dolores, unasemana antes del domingo de ramos . Éstas inician despuésde la misa de 8 de la noche, son organizadas cada día por unapersona o familia diferente, mismas que año con año tienenese compromiso. Su labor es adornar el templo conornamentos y colores propios de estas fiestas (púrpura ytinto) de la celebración litúrgica, además de flores, velas,copal y contratar una banda de música para el recital de los

Velada en el templo principal



andantes1 . La gente reza, entra de rodillas al templo ycanta al Señor del Perdón.

La Semana Mayor

El domingo de ramos da comienzo a la semana mayorcon la bendición de palmas2 . Días anteriores a la bendición, elmayordomo invita a la población por medio anuncios en lasmisas o perifoneo, para que participen. El sábado por lamañana en la casa del mayordomo de la bendición se colocaun altar provisional para la visita de la imagen de JesúsNazareno. Este altar es adornado con verdura del volcán3

flores y velas. Por la mañana los padrinos y encargados dela imagen la llevan a la casa del mayordomo, el sábado,ofrecerá un desayuno, comida y cena a las personas quevisiten el altar.

Por la noche se inicia la velada, la gente comienza allegar a partir de las ocho de la noche, la música de bandatoca los andantes, se reza el rosario. La imagen es veladadurante el trayecto de sábado, domingo y lunes, nunca sedeja el altar solo, siempre hay personas haciendo la visita olos familiares del encargado.

El domingo por la mañana la gente, comienza a llegaral altar alrededor de las 9, con palmas compradasgeneralmente en el centro de la ciudad, algunas adornadascon flores naturales y artificiales. Entre las 10 y 11 inicia labendición de palmas con una celebración que realiza elsacerdote, quien toma agua y la bendice para despuéscaminar entre la gente reunida y rociar las palmas.1 Música característica de Semana Santa, refleja la Pasión de Jesucristo; es originalde este lugar no se conocen piezas similares en otra parte, se piensa que data delsiglo XVIII.2 La Verdura del volcán son las ramas de pinabete, ocochal y mezcalillo, que setraen del Nevado de Colima.3 La palma es un cogollo de palma del campo, la hoja tierna se extrae de la sierrapara la bendición de palmas, cada persona las adornan entrelazando las hojasdando forma de un semicapullo de entre unos treinta centímetros hasta 60centímetros de largo. Los vendedores de las palmas son personas de Michoacány Jilotlán de los Dolores, Jalisco, que las traen de la sierra.

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Al terminar, se inicia el recorrido de la casa delmayordomo al templo, con la representación de Jesucristo ylos Apóstoles emulando el pasaje bíblico de la entrada deCristo a Jerusalén en un asno, para continuar con lacelebración de la santa misa. Al finalizar, el encargado de laimagen nombra al nuevo mayordomo y le coloca una bandacomo distintivo. Después se dirigen a su casa y continúan a lacasa del mayordomo para seguir con la velación a la imagen,durante el recorrido se ofrece ponche y los cohetes indican ellugar donde va la procesión, llegando la imagen es colocadaen el altar y se ofrece una comida, por la noche cena. En eltranscurso del lunes, se reúnen los encargados y padrinosde la imagen con la finalidad de llevarla al templo para darcomienzo con los huertos. Durante el recorrido se llevamúsica de banda, cohetes, flores, velas. Al llegar al altarprovisional colocado a un costado del atrio se entrega laimagen.

Imágen de la Dolorosa y Cristo



El domingo de ramos también se colocan los patolesque es una ofrenda hecha con hileras de cocos amarradosentre sí, sostenidas de un tronco, decorado con flores ybanderas de papel de china, crepé o plástico, sartas denaranjas agrias, piñas; plátanos, botellas de ponche,rompope, refresco y cerveza que forman círculos o “flores”;en la parte central superior se coloca una figura de animal,que tradicionalmente es un águila, últimamente se hancolocado figuras de personas o religiosas. El encargado dejuntar a los donadores de patoles, les dice a que hora se vana reunir para subirlos al frente de la academia María Goretti,que se ubica al costado sur del atrio de la parroquia deSan Juan Bautista. Otros patoles se levantan en la capillade la Cruz Blanca, Calvario y Talpita, que acompañarán alos huertos, estos también llegan al atrio parroquial y de ahíse dirigen a sus respectivos lugares.

Los patoles se hacen en la casa de la persona donante(que puede tener colaboradores que den parte de losmateriales), con días de anticipación se busca un tronco quesirva para sostener los sartales de cocos, que este día por lamañana ya se encuentran hechos, existen personas queson especialistas en la confección de estas ofrendasy son contratados o invitados a colaborar para hacerlos, conayuda de la familia se empiezan a realizar los sartales denaranjas agrias, con ixtle y una aguja de arria, se vanensartando una por una; para hacer las flores de botellas seutilizan armazones de fierro en forma circular donde se vanamarrando una por una, las flores de plátanos también sehacen de la misa forma, sólo que se colocan los plátanosverdes para que cuando se quite la ofrenda éstos seencuentren en buen estado, para las piñas se hace unaespecie de bolsa de ixtle donde se colocan. Se trabaja toda lamañana, a mediodía el encargado ofrece una comida a todoslos colaboradores, sin faltar en todo el transcurso el ponche yla cerveza. A partir de las cinco de la tarde el patol debe deestar listo para llevarse a la parroquia, con anticipación sebuscaron personas que ayuden a transportarlo, existe un

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encargado de todos los patoles, quien cita en un lugarespecífico a los donadores que van acompañados de susfamiliares, colaboradores y amistades, llevandogarrafones de ponche que se reparten entre los asistentes yespectadores, para llegar con ellos al atrio parroquial, dondeya han sido colocados unos postes de madera que serviránde sostén, con ayuda de poleas, sogas y las mismaspersonas que los llevan se colocan a un costado del temploparroquial donde durarán hasta finalizar la semana depascua para después bajarlos y repartir el patol entre losfamiliares y colaboradores.

El día lunes, comienzan los huertos que son cuadrosescénicos que representan la pasión y muerte de Jesucristo,cada día cambia, siguiendo este orden: el lunes correspondea la resurrección de Lázaro, el martes la cena de Jesús conlos apóstoles, el miércoles la oración en el monte de losolivos, el jueves Jesús es tomado preso y el viernes laMuerte de Jesús. En estos cuadros participan personas detodas las edades a quienes invitaron; esta escenificación notiene movimiento, por lo que tienen que estar inmóvilesaproximadamente 2 o 3 horas, en algunos momentos cambian

Patoles en la Academia María Goretti, atrioprincipal



de posición para descansar un poco. Además se monta unaescenografía, compuesta de un fondo (casi siempre unapintura) que simule el espacio, objetos, telas para adornar y elvestuario de los participantes. Todas las noches existe unapersona o familia que se encarga de velar y tener lamúsica. El huerto esta conformado por una tarima (enalgunos casos) como base, sobre ella, se monta unaestructura de madera o carrizo en forma de cubo, con el frentedescubierto, cubierta con verdura del volcán (pinabete,cogollo y mezcalillo), adornada con festones de ocochaly flor de cogollo, gladiolas, rosas, crisantemo, claveles,veladoras, velas o cirios. Para traer la verdura del volcán seorganiza la salida con familiares, amistades o personas quegusten colaborar, el encargado consigue un vehículo grandedonde transportar a la gente y traer la carga, casi siempreles ofrece una comida. Los encargados de los huertos sonpersonas que llevan varios años participando en laorganización.

En el pueblo existen 14 huertos censados. (ver anexo 1).

Huerto - La oración de Jesús en el Monte delos Olivos


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El jueves santo la adoración nocturna coloca por lamañana un altar con la exposición del Corphus Christi, duranteeste tiempo los visitantes llevan a bendecir sal, agua, maderade ocote, cerrillos, velas, imágenes y artículos religiosos, conla idea de estar preparados para el juicio final. A las cinco dela tarde repican las campanas para la celebración del lavatorio,para después enmudecer hasta la resurrección. Al término seinicia con el recorrido de la imagen del Divino Preso, que selleva a cabo por las principales calles de la ciudad, una vezconcluido, se coloca la imagen en el huerto para ser venerado.La gente visita al Divino preso en el huerto llevando una velade cera y cerrillos con la creencia de servir como paliativo enuna situación similar o difícil. A la par del recorrido del DivinoPreso, un grupo de inidividuos conocido como los judíosvisitan los huertos, capillas y templos, éstos van vestidos deblanco con bonetes adornados con papel de china, una varaen la mano, un paliacate en la cara, quién los dirige es eljudas, que trae una túnica de color negra, en las manos unabolsa con monedas; gritando “¡quién conmigo!”.

Los Judíos



El viernes santo, en el transcurso de la mañana, sehace una reflexión sobre el caminar de Jesús al Calvario enlas tres caídas y siete palabras. A las dos o tres de la tardeinicia el recorrido de carros alegóricos llamado Procesión delos Cristos; como su nombre lo indica, cada uno de los carroslleva la imagen de Cristo en diversos tamaños que hanpertenecido a alguna familia por varios años o de algún huerto;detrás del carro van los dueños que acompañan a losmayordomos, quienes portan garrafones de ponche degranada, tamarindo, guayabilla, que obsequian a todas laspersonas que observan esta procesión. Un carro alegóricoentabla un diálogo llamado pregón4 , en cada esquina realizaesta actividad, trata de un pasaje bíblico cuando Jesús esentregado a Pilatos; la mayoría de los carros llevan una bandade música que interpreta los andantes.

4 Pregón, es un relato de Jesús ante Pilato, adaptado de manera libre y basadoen el Evangelio de San Marcos, capítulo 15, versículo del 1 al 15.

Carro Alegórico, Procesión de los Cristos


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Por la noche se efectúa el Viacrucis, en el que al frenteva Santo Entierro5 , las imágenes que lo acompañan son laDolorosa, San Dimas, San Pedro, una cruz de madera cargadapor los distintos sectores o grupos de la población (sectorobrero, eclesiástico, burocrático, familias, jóvenes)simulando como lo hizo Jesús. Recorre quince estacionesque son altares distribuidos en el pueblo, donde se leenpasajes de la Biblia relacionadas con la muerte de Jesús yuna reflexión realizada por los grupos de pastoral.

En la noche, se realiza la velada a Santo Entierro en elhuerto de la parroquia principal, rezan un rosario y losencargados ofrecen a los asistentes café con pan dulce.

El sábado santo, por la mañana se realiza el Vía Crucisviviente en el que participan diferentes grupos de la pastoraljuvenil, dando inicio en el atrio de la parroquia de San JuanBautista y continuando por las calles de la ciudad paraculminar al final de la calle Obregón.

Por la noche se lleva a cabo la celebración eucarísticadel Fuego Nuevo, inicia el ritual en la entrada del templo sebendice el Cirio Pascual y cinco granos de incienso querepresentan las cinco llagas de Cristo, son fijados en él, seenciende el cirio que representa la resurrección, losasistentes entran al templo, con velas y veladoras, toman elfuego del Cirio, se encienden las luces del templo, elsacerdote anuncia la resurrección de Cristo, da inicio lamisa, donde se canta el Gloria y Aleluya, además de llevarsea cabo múltiples bautismos.

Al concluir la misa empieza la procesión de laresurrección o gloria, con carros alegóricos, acompañadospor las danzas de sonajeros y Azteca, participando en elrecorrido el pueblo, termina con un desayuno que losmayordomos de la resurrección de cada uno de los carrosofrecen a sus acompañantes.

5 Santo Entierro, imagen de Jesús muerto dentro del Féretro.


El domingo de resurrección algunas personas por lanoche realizan la Quema del Judas, se trata de un muñecocaricaturizado que porta juegos pirotécnicos, mismo quequeman por haber traicionado al Hijo de Dios, se lleva a cabopor cooperación o voluntad propia, además se hacen versospicarescos haciendo el testamento de algún personajeconocido por la comunidad. Se lee dicho testamento y seprocede a la quema del Judas. De esta manera se concluye laSemana Mayor y continúa con la fiesta de Pascua, hasta eldía de Pentecostés.

La organización

La organización de la fiesta, no depende de una personaen particular, sino que es llevada a cabo a través de distintasactividades en cada uno de las capillas y huertos que secolocan en la ciudad. Un ejemplo son los huertos que sedividen de la siguiente manera:

Carro Alegórico adornado con verdura delvolcán


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El mayordomo es el responsable, busca a laspersonas encargadas de velar cada día, montar el huerto,traer la verdura del volcán6 , integrar al grupo de los judíospara el jueves Santo. Es electo mediante sorteo cuando hayvarios interesados, pero cuando sólo hay uno a éste se leotorga el cargo.

Los padrinos se encargan de bañar a la imagen díasantes de iniciar la semana mayor y visitar el huerto, son losvigilantes de la imagen.

A los veladores les corresponde conseguir laspersonas que representarán el cuadro escénico, túnicas,objetos necesarios y la música. Cuando el compromisorecae en un integrante menor de la familia, los padres ointegrantes más grandes, asumen la responsabilidad de laorganización.

6 Se organiza un grupo de personas, se renta o consigue un camión salen desdelas cinco de la mañana al volcán de nieve de Colima donde se encuentra elcogol lo y el pinabete, dándoles el mayordomo de desayunar y cuandoregresan, una comida.


Los participantes son las personas que colaboran conarmar y cargar los patoles, trayendo la verdura del volcán,el montaje del huerto, donación, elaboración y reparto decomida, carros alegóricos, dentro de la escenificación, lohacen por manda, lazos de amistad, parentesco ycompadrazgo.

También intervienen en los ritos oficiales la gente queguía el rosario por la noche en el huerto, quién se encargade traer el crisma de la Catedral de Ciudad Guzmán aTuxpan, los que participan en la ceremonia del Cierre deCampanas, la Siete Palabras, Tres Caídas, Adoración a laCruz y Fuego Nuevo. En el ritual de la exposición deCorphus Cristi participan los integrantes de la adoraciónnocturna y las hijas de María, rezan y vigilan el orden de losvisitantes.

Además algunas personas asisten a las procesionesdel Divino Preso, Procesión de Dolores, Vía Crucisviviente, los carros alegóricos del viernes santo al mediodía y resurrección el sábado santo por la Noche.

Como última categoría están los espectadores quevisitan los huertos, acuden a las ceremonias religiosas yrecorren el atrio.


Víacrucis

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Para finalizar

Esta fiesta es importante dentro de la Iglesia Católica,en Tuxpan se enriquece con diversos elementos que le danuna forma particular de celebración, en un ambiente solemneen donde resalta el colorido y la festividad con cohetes,patoles, música, convivencia y al mismo tiempo es reflexiónsobre la Pasión de Cristo.

Uno de los elementos característico es la música,interpretada por bandas, conocida como los Andantes,especie de marcha que no tiene letra, da la sensación de luto.En algunos huertos la banda tiene el compromiso de tocaraño con año, en otros es contratada por los veladores o si notiene los medios para pagarla, se ha comenzado a utilizar laspiezas grabadas.

La comida es un símbolo de integración de la fiesta,porque propicia la convivencia entre los Veladores y el dueñode la imagen.

La fiesta se ha transformado con el tiempo, anteriormentela gente se quedaba en las casas, la Semana Santa merecíarespeto y no había música, tampoco adornos en los huertos;así lo inculcaban los padres7

Para la gente mayor la actual manera de festejarla,significa alegría, por tal motivo toca la banda, se bebeponche, adoptando nuevos adornos.

Sin embargo la necesidad de volver al pasado a la formade celebración antigua resultaría contradictoria a un presente,la preocupación más latente es propiciar un proceso decontinuación con las nuevas generaciones para no sufrir deamnesia tradicional.

7 Entrevista a Antonia Vázquez Viuda de Munguía.


“Porque mientras vivamos, no vamos a dejar esto,solamente que nos vayamos muriendo, es la de

todos, pero sigue […] la familia, […] los hijos, comonosotros hemos seguido esta tradición desde

nuestros padres”Francisco Barajas, encargado del huerto

Huerto - La resurrección de Lázaro


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Anexo 1Censo de los Huertos 8

No. Nombre de la imágen Domicilio

1 Jesús de Nazareth Capilla del Calvario

2 La Dolorosa Ruvalcaba No. 4, coloniaMiguel Hidalgo

3 Jesús de Nazareth Capilla de Santa Cecilia

4 Obregón No. 26

5 Cristo de la Misericordia Morelos No. 72

6 Cristo de la Misericordia López Cotilla No. 14

7 El Señor de la Agonía Zaragoza No. 72

8 Jesús Libertad No. 71

9 Jesús de Nazareno Matamoros No. 65

10 Cristo de los Milagros Prolongación Morelos

11 Jesús de Nazareno Colonia Miguel Hidalgo

12 Cristo Esquipulita Obregón No. 118

13 Jesús de Nazareth Capilla Talpita

14 Jesús de NazarethAtrio principal

Parroquia de San JuanBautista

8 Tochtli Promoción Cultural Tuxpan, A.C. Investigación de seis fiestas religiosas -Trabajo Final 1998-1999, Tuxpan, Jalisco, 1999.


Fuentes Consultadas




Testimonios Orales:

Antonia Vázquez, viuda de Munguía. marzo de 1998. Tuxpan,Jalisco. Entrevistadores: María esther Gaspar Isabeles, LuisGabriel Hernández Valencia y José de Jesús Meza Madrigal.

Francisco Barajas. 10 de agosto de 1998. Tuxpan, Jalisco.Entrevistadores: Luis Gabriel Hernández Valencia y José deJesús Meza Madrigal.

Santiago Patricio. 22 de enero de 1998. Tuxpan, Jalisco.Entrevistadores: María esther Gaspar Isabeles, Luis GabrielHernández Valencia y José de Jesús Meza Madrigal.

Familia Ceballos. 20 de marzo de 1998. Tuxpan, Jalisco.Entrevistadores: María esther Gaspar Isabeles, Luis GabrielHernández Valencia y José de Jesús Meza Madrigal.

Por la señal...Fiesta de la Santa Cruz

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° Adórote santa...

° La cruz

° Cruz santa, cruz fuerte

° Y la fiesta comienza...

° Los rituales de la fiesta

° Cruces grandes, cruces pequeñas...

° Otros calvarios


La Fiesta de la Santa Cruz - Los Encendios

Luis Gabriel Hernández Valencia

A partir del 25 de abril y dependiendo de la voluntad delos encendedores pueden ser días antes, año con año,Tuxpan, el del sur de Jalisco, se llena de altares distribuidospor toda la ciudad y las personas caminan por las callesbuscando los Encendios1 , a partir de las ocho o nueve de lanoche, fiesta que anuncia la temporada de calor.

1 Encendios: Recibe este nombre por la cantidad de velas de cera que tiene elaltar, además de colocar flores y quemar copal.

Cruz del atrio principal

Fotografía: Luis Gabriel Hernández Valencia

Santa Cruz - Los Encendios 65

Adórote Santa…

La Cruz es una figura de madera formada por laintersección de dos líneas perpendiculares; ha sido utilizadapor varias culturas simbolizando diversas cosas, desde loscuatro puntos cardinales hasta la salvación de los mortales,como es el caso de la religión católica.

La tradición de la invención de la Santa Cruz, data delsiglo IV, se dice que en el año 326 la madre del EmperadorConstantino, Santa Elena, emprendió un viaje a Jerusalén, ahímandó destruir las construcciones paganas que seencontraban sobre el Santo Sepulcro. Se sabía que losjudíos habían echado en un pozo la cruz que luego colmaronde tierra y piedras para que se pudriera la madera, pero ladureza e incombustibilidad hizo que se conservara intacta.Este lugar permanecía completamente ignorado para loscristianos, incluso sólo algunos de los judíos lo conocían, unode ellos Judas fue quien indicó el lugar y más tarde seconvirtió en Obispo de Jerusalén y finalmente martirizadoconocido como San Ciriaco. En el lugar indicado hallaron trescruces, el hecho de que el rótulo en que constaba lainscripción estaba desprendido no permitía reconocer cualera la que correspondía a Jesús. San Macario, las probó sobreuna enferma agonizante, las dos primeras no causaron ningúnefecto, pero al serle colocada la tercera se levantó llena devigor. Este hecho se encuentra narrado de manera distinta enuna carta de San Paulino donde dice que fue Santa Elenaquien mandó traer un muerto ya enterrado y al contacto conla tercera cruz resucitó. San Ambrosio por su parte dice quela cruz conservaba su inscripción por lo que no hubodificultad para su identificación. Una parte de la Cruz quedóen Jerusalén dentro de un relicario de plata y la otra fueenviada a Constantino junto con los clavos, dicen que la hizocolocar en su propia estatua, sobre una columna enConstantinopla, uno de los clavos fue unido al casco delEmperador, otro a la brida de su caballo y el tercero utilizado


para hacer la corona de Lombardía.Existen otras narraciones, una de ellas atribuye el

hallazgo a Protonice, esposa del viceemperador Claudio, entiempos de Tiberio cuando los jefes de la comunidad judíaceden la posesión de los Santos Lugares a ella.

Algunos críticos dicen que la realidad histórica es otra,el Santo Sepulcro estaba efectivamente enterrado bajomontones de tierra, encima del cual se había levantado untemplo dedicado a Venus. Constantino dio orden a que fueradestruido y limpiado el lugar, trabajos que descubrieron lagruta del sepulcro. El emperador mando construir una basílicaencomendándosela al obispo de Jerusalén Macario.Cuando la emperatriz santa Elena efectuó su viaje aPalestina en 325, mando a construir las basílicas de Belén yla de los Olivos. En 353 al terminar el concilio de Tiro seconstruyó la basílica del santo Sepulcro y se instituyó laExaltación de la Santa Cruz, en ella fue depositada la parteque quedo en Jerusalén2 .

A partir de la muerte de Jesús de Nazaret en elmadero, la Cruz se convierte en símbolo importante para losseguidores de Cristo, que ven en ella un signo de liberación.

En nuestro entorno vivimos con la cruz, laencontramos en los lugares de culto (templos y capillas),hogares, en sitios visibles como en las cimas de algunasmontañas, en el pecho de las personas como símbolo de feo protección y en las celebraciones católicas.

La evangelización inicia en Tuxpan por parte de laOrden Franciscana, en el año de 1536 cuando Fray Juan dePadilla bautiza3 al cacique y el pueblo acepta convertirse.Como apertura de la cristianización y punto central del nuevoasentamiento urbano, se construyó en el atrio del convento de

2 Ferreres, R.D. (dir.), Enciclopedia de la Religión Católica, tomo II, Dalmau yJover Ediciones, Barcelona, 1951, pags. 1297-1300.3 Tello, Fr. Antonio, Crónica Miscelánea de la Sancta Provincia de Xalisco, LibroIV, Editorial FONT, Guadalajara, 1945, pág. 31.


San Juan Bautista de Tuxpan, una Cruz de cantera negra,ochavada, con una hilera de rosetones en la base, las cincollagas de Jesucristo, el cordón y otros símbolos de la ordenfranciscana, estos últimos se encuentran un pocodeteriorados por el paso del tiempo.

Escudo

Escudo de llagas Rosetón

Peana de la cruz

Cordón franciscano

Fotografías: Luis Gabriel Hernández Valencia


La Cruz

Las Santas Cruces en Tuxpan, están pintadas de colornegro, generalmente con pintura de esmalte, tienengrabados a lo largo de la cara central los signos de la pasiónde Cristo que son, entre otros: cáliz, caña, soga, palma, vino,gallo, pinzas, látigo, escalera, vinagre, columna, martillo,cadena, corona, titulo, túnica, calavera, tres clavos, tresdados, 30 monedas, velo de escarnio, lámpara o farol, pilarde castigo, dos lanzas, corazón atravesado, la corona deespina, el manto de la Verónica, la luna en sus dos fases, lapuerta de la prisión; sólo algunas cruces de recientefabricación han añadido otro símbolo, la imagen de Cristoresucitado; se atavían con una tela adornada de floreshechas de papel crepé con una tira de papel metálico en elcentro, ésta representa el sudario.

La Cruz tiene la especialización de ser patrona de losalbañiles, en Tuxpan también la celebran los trabajadores dela construcción, pero este festejo es separado de la fiestaque cada Cruz en lo particular y general tiene.

El espacio de celebración es de dos tipos: fijo ytemporal, los primeros son aquellos altares que por laubicación de las cruces nunca han cambiado, entre ellos

Simbolo resucitó



están: la Cruz del siglo XVI ubicada en el atrio del templo deSan Juan Bautista, las cruces de las salidas del pueblo queson: Salida a Colima, Cd. Guzmán, Tamazula, Tecalitlán y laCruz de la Luz, ubicada al pie del cerro Cihuapilli. Estas sonlas cruces más antiguas, que protegen del “maligno” alpueblo, según la creencia popular.

Las capillas donde se encuentran la mayoría, sonconstrucciones de concreto, adornadas con flores, velas oveladoras, sólo algunas tienen telas decoradas con floresartificiales y angelitos de papel, esferas de cristal u otrosobjetos. Excepto de la cruz atrial que se encuentra aldescubierto y en los días de fiesta la adornan con la llamadaverdura del volcán (pinabete, cogollo, mezcalillo, ocochal) yflores de papel de colores.

Los altares temporales se utilizan en las demás crucesdebido a su organización, ello hace que cada año seensamblen y la mayoría cambien de domicilio por distintosrumbos de la ciudad. Los altares por lo general estánconformados por una estructura de carrizo o tablas demadera, que se monta sobre el techo o el piso para que seaduradero y sirva de sostén de las telas o adornos que secolocan; se puede instalar dentro de la casa o cochera (sítiene). Cuando no se tiene el espacio suficiente seconstruye una estructura de fajas de madera o carrizosgruesos, que se sitúan por lo general en la calle, losadornos que se colocan son entre otros, ángeles y floresde papel, esferas, escarcha, velas, cera escamada4 ,flores naturales y/o artificiales, se coloca también unsahumerio con copal.

4 Cera escamada, son figuras como flores, cruces, estrellas o alguna otra,que se realizan con la cera, por lo delgado de la capa de este material se lenombra escama y se coloca en el centro de las velas como adorno.


Cruz Santa… Cruz fuerte

Un aspecto importante además de la celebración sonlas personas que participan en esta fiesta son los dueños dela cruz, padrinos, prioste y los espectadores.

Los dueños de la cruz son las personas que la poseeny recién elaborada la llevan a bendecir (como especie debautismo de un niño), con sus respectivos padrinos;generalmente este cargo es transmitido a los hijos, quienesasumen las responsabilidades que implica el cargo, aunqueen algunas ocasiones el dueño la cede a otra persona con laconfianza de que continuará el culto. Su función principal esla de vigilar que se cumplan las reglas, tiene la autoridad yel mayor compromiso, ya que solo esta supeditado a lavoluntad de la Cruz.

Los padrinos son aquellas personas que llevaron abendecir la cruz; tienen la responsabilidad junto con losdueños, de cuidarla y vigilar la veneración año con año;asimismo, de efectuar el ritual del baño a la Santa Cruz undía antes de la fiesta y llevar el enroso en el mes de octubre.El cargo es hereditario o en ocasiones cambia, al llevar denuevo a bendecirla. La comunicación entre los padrinos y losdueños es más apegada que con el prioste, porque tienenuna relación de compadrazgo e implica que estas personastengan un conocimiento de la responsabilidad, además de lasreglas del dar y recibir, es decir, del compromiso queadquieren.

El organizador de la fiesta es el prioste, personaencargada de la Cruz durante un año y organizador de lafestividad. Él invita a los encendedores a participar en elnovenario, ya sean vecinos, amistades, parientes (en el casode cruces de tradición familiar) y personas que deseencolaborar por favores concedidos, manda o elreconocimiento comunitario, consulta a cada uno de losencendedores para que escojan el día de encender, en casode que ya este apartado por alguien decidirá entre los días


disponibles. Es el eje central de la fiesta sobre el cual semueven los demás; dueño temporal de la Cruz y a él sesupeditan los encendedores. Cada día por la noche terminadoel Encendio, ofrece una cena a los encendedores del día yfamilia. Al terminar los días del novenario el prioste invita auna comida a los encendedores, padrinos y dueños, dondese elige el nuevo encargado.

Los encendedores son los responsables de celebrarun día a la cruz durante la festividad, ellos arreglan el altardependiendo de sus posibilidades económicas, rezan elrosario y obsequian algo a la población en agradecimientopor la visita al altar. Las personas que toman el cargo deencender lo hacen por tradición familiar, favores concedidos,devoción, manda o el reconocimiento comunitario. Elencendedor se vincula más con el prioste que con el dueñoy los padrinos, pero no significa que no los conozca. Tambiénsuelen dar un trato preferencial al anfitrión, convidándolesprimero a ellos lo que se vaya obsequiar en el día o porejemplo en el caso de dar paletas de agua, el encendedormanda hacer paletas de leche para el prioste, su familia y lapropia.

La Iglesia Católica como institución, colabora en lacelebración de la Santa Misa en la parroquia principal, en lacima del cerro Cihuapilli en la mañana, por la tarde en lacapilla de la Cruz de la Luz, al pie del mismo, con el fin dedarle seguimiento a la fe católica.

El pueblo en general visita los altares y reciben de losencendedores paletas de hielo, tejuino5 , nieve, agua fresca,bolis, melón con nieve, raspados; se acercan al altar y sepersignan de esta manera reciben el obsequio y se alejan aotro altar.

5 Tejuino es una bebida refrescante, realizada a base de un atole que se hace conmasa de maíz, piloncillo y azúcar que se fermenta por un día, ésta se añade hielopicado, se mezcla con jugo de limón, un poco de sal, para incorporarseperfectamente y servirse.


Y la fiesta comienza...

Con una serie de actividades a lo largo del año la Fiestade la Santa Cruz o Encendios, marca su desarrollo, comoalgunas otras celebraciones que se llevan a cabo dentro delcalendario festivo de Tuxpan, que por la cantidad de crucesque existen (según aproximado más de 300), tiene una granpresencia en la ciudad.

Se inicia cuando alguien decide bendecir una cruz, quelo lleva a buscar padrinos para la misma, se establece unarelación de compadrazgo, compromiso que se celebra conuna comida y que desencadena la fiesta.

Antes de iniciar con los Encendios, el prioste manda alos encendedores sopa y mole o en ocasiones agua frescade arroz, jamaica o tamarindo como recordatorio del cargo.

Un día antes de comenzar la veneración se realiza elritual del baño a la Santa Cruz. Cuando no se encuentra en ellugar de la fiesta, los padrinos y los viejos van primero por ellaa la capilla con música y cohetes para trasladarla a la casadel prioste, encargado de ese año y proceder con el baño ala imagen.

El baño lo realizan los padrinos un día antes o cuandoinician los Encendios, consiste en limpiarla con algodones,aceites y perfumes, rezan un rosario. Posterior a este acto sele coloca el nuevo sudario generalmente de color blanco,adornado de flores hechas de papel crepé o artificiales dediversos colores; esto también se acostumbra hacerloantes de la misa del día 3 de mayo. Una vez lista, el prioste lacoloca en el lugar de veneración preparado por él.

El novenario de Encendios comienza a partir del 25 deabril, donde encontramos la siguiente situación con relación altiempo de celebración:

° Nueve días (novenario), por regla; hay cruces que tienen encendedores para los nueve días exactos que dura la fiesta


° 3 días (Triduo), por necesidad; existen también cruces que no completan a los encendedores y a veces solamente la familia es la que celebra a la cruz los días 1, 2 y 3 de mayo.° Exceso por la demanda (11, 12, 13 días); hay altares que rebasan la cantidad de personas que quieren ser encendedores, por lo que regularmente comienzan días antes del 25 de abril y terminan después del 3 de mayo.

Durante la festividad, las actividades inician en lamañana o alrededor de las cinco o seis de la tarde con eladorno del lugar, se colocan telas de colores, figuras depapel, dicha actividad la realiza una persona contratada porel encendedor (altarero). Una vez adornado el altar, elencendedor del día coloca las flores, las velas y la SantaCruz para estar todo listo a las siete de la noche. Cerca de lasocho se reza el rosario y al terminar el encendedor del díaofrece cualquiera de los siguientes obsequios que puedenser: paletas, bolis, agua fresca, nieves, tejuino, melón connieve, raspados, lechuguillas, a las personas que los

Encendio a las cruces de La Maravilla yVíctor Manuel



acompañaron al rosario, a la familia del prioste y a todos losque visitan el altar. Entonces veremos a todas las personasque recorren en la noche los altares con la frasecaracterística “¿Ya lloró la cruz?”, “¿Está llorando?”o “¿llorao no llora?”6 , y la participación no se hace esperar.

En el transcurso de la velada algunos encendedorescontratan banda de música, órgano, equipo de sonido,grabadora o estéreo con música del momento, paraamenizar la noche. El prioste ofrece una cena para laspersonas que encendieron ese día que pueden ser sopitos,enchiladas, tostadas, pozole o alguna otra comida.Alrededor de las diez y media u once de la noche, termina elEncendio cuando el encendedor recoge las velas, flores ysahumerio, para que la persona del día siguiente lo vuelva aadornar a su gusto, también pueden hacerlo al día siguientepor la mañana, prenden las veladoras y rezan en silencioantes de retirar las cosas.

El día 3 de mayo los padrinos son los encargados dellevar la Cruz a misa de siete, diez o mediodía, celebrada enlos diferentes templos, en ocasiones se hace acompañar porlos encendedores o familiares; al terminar la misa el priosteles ofrece un desayuno -Cuaxala7 (del náhuatl cuale -comida y xalli - arena, comida espesa, algunas personasafirman que es un nahuatlismo de la palabra cuchara) ychocolate en leche con pan dulce-, al medio día una comida-sopa de arroz con mole o birria-. Por la tarde, se reúnen lascruces en carros alegóricos con la finalidad de acompañara la Cruz de la Luz, con música, cohetes y danzas, al cerro delCihuapilli donde se encuentra la capilla, asimismo participaren la celebración eucarística en este lugar. Al término se realizala elección del nuevo prioste de la Cruz de la Luz.

6 Frases obtenidas durante el trabajo de campo de Tochtli Promoción Cultural A.C.7 Cuaxala, comida típica de Tuxpan, realizada con atole de masa, caldo de pollo,chile cuaxalero, tomate y jitomate, al momento de servirse se le desmenuza carnede pollo encima.


Después las cruces regresan a su altar para estarpresentes en la última noche de Encendio, algunos priostesreúnen en este día a todos los encendedores con la finalidadde ofrecer una cena, posterior al rosario del día los dueñosaprovechan para realizar la elección del nuevo encargado;otros lo hacen una semana más tarde. Es importantemencionar que para algunas cruces éste no es el último día.

La celebración culmina en el momento de entregar laCruz el prioste actual al nuevo, encomendándole así lacelebración del próximo año.

Durante el mes de octubre, regularmente el fin desemana, los padrinos hacen el enroso a la cruz, se ponende acuerdo antes con el dueño, sobre el día en que se va aenrosar. El padrino busca la música (banda o mariachi),flores (cempasúchil o cabeza negra), pan (picones), cohetesy junta a los familiares, también se invita con anterioridad a los

LLevando a la Cruz de la Luz



encargados. Se lleva un patol de flores8 de cempasúchil,todos se reúnen en la casa de los padrinos para salir a la casade los dueños a una determinada hora, de preferencia por latarde, con música y cohetes. El dueño sale a recibirlos, losinvita a pasar; los padrinos colocan el patol de flores en laparte de arriba de donde se encuentra la cruz, comoformando un altar, a ella le colocan una o más guirnaldas deflores de cempasúchil, le esparcen confeti y pétalos deflores de cempasúchil, dejando a la cruz como centro.También llevan gladiolas, crisantemos, nubes y palmillo paraponer floreros en la parte de abajo de la cruz, se le colocanveladoras que son llevadas por los acompañantes de lospadrinos y dueños. Acto seguido los dueños invitan a rezarel salve Cruz bendita u otro rezo de propio de la Cruz(Adoración), terminando el acto religioso con el rosario.Después son conducidos al lugar donde se les invitará acomer a los padrinos y acompañantes, el dueño ofrece unabotella o jarra de ponche mientras comienzan a repartir lacomida que puede ser birria con frijoles puercos. Una vezque los padrinos dan las gracias entregan chiquihuites conpicones, chocolate, chayotes y elotes cocidos, camotes ocalabazas enmieladas, plátanos y azúcar, cubietos conservilletas blancas de deshilado, los dueños le regresan loschiquihuites cubiertos por servilletas con comida del día yles entregan una gallina viva.

8 Patol de flores es un armazón de madera o de carrizo forrado con cogollos devástago, adornado con flores y sartas de cempasúchil. En ocasiones esadornado solamente con flores de cempasúchil o cabeza negra.


Los rituales de la fiesta

Dentro de la Fiesta de la Santa Cruz, se realizandiversos ritos sociales y de responsabilidad comunitaria queson:

• La Bendición• El Baño• El Enroso• El Encender• La Misa• El Rosario• La Entrega

La BendiciónEl rito de la bendición no tiene un día específico,

aunque suelen hacerlo el día 3 de mayo. Un día antes, sequeda en la casa del dueño; previo a la misa o días antes, lospadrinos llevan el sudario para “vestirla”. Los dueños hacenuna fiesta después de la bendición y se dan el abrazo con lospadrinos para establecer el compadrazgo, el padrino llevachiquihuites con picones, azúcar, chocolate y plátanos,cubiertos por servilletas de deshilado, que ofrecen a losnuevos compadres, quienes los regresan con una gallinaviva. El dueño ofrece una comida y les da el xinto(recipiente con comida para llevar a su casa). Si labendición se realiza el día 3, se realiza el primer Encendio.

El BañoAntes de iniciar se solicita el permiso a la Cruz para

limpiarla con algodones, aceites y perfumes, que se regalanpor la creencia de estar benditos, durante el baño se reza laAdoración de la Cruz, al término se le coloca el nuevo sudarioy terminan con el rezo del rosario. El baño a la cruz se hacedurante el enroso, un día antes de iniciar los Encendios y el día3 de mayo previamente de llevarla a misa.


El EnrosoComienza con el baño a la cruz, durante el cual se reza,

posteriormente la adornan con patoles de flores, velas yflores. La madrina le pone una o más guirnaldas de flores decempasúchil, enrosando a la cruz y colocándole confeti conpétalos de cempasúchil . Se hace la Adoración de la Cruz yse reza el rosario. Asimismo regalan al dueño chiquihuitescon picones, chayotes y elotes cocidos, calabaza enmielada,plátanos, azúcar, chocolate. El dueño invita una comida ocena a los asistentes como agradecimiento.

El EncenderSe trata de una velada a la cruz con flores, velas,

sahumerio y rezos, que inicia a las 8 de la noche y terminaaproximadamente a las 11 de la noche, después de rezar elrosario. Existe una relación entre el encendedor, prioste yespectador; el primero entrega al prioste y sus familia partede lo que obsequiará a las personas como símbolo deatención, después a la gente que se acercan al altar y sesantiguan acto que es la llave para recibir el obsequio comomuestra de agradecimiento por su visita.

La Misa9

Es la relación con lo divino, los asistentes estáníntimamente conectados con el ser supremo (Dios), estomada como un sacrificio real donde el pan y el vino sontransformados, en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo. Alasistir tienen la creencia que reciben la bendición ypresencia de Jesús. La misa es un acto principal y centraldel culto oficial que se realiza en el templo y en la capilla de laCruz de la Luz.9 La palabra “misa”se deriva del latín missa, que significa originalmente servicioreligioso. El término viene aparentemente del verbo mittere, enviar fuera odespedida (aunque ya en el siglo VII se discutía este origen), empleado en laforma de despedida al final del servicio, Diccionario de las Religiones, Directorde la publicación Paul Poupard, Ed. Herder. pag. 282.


El RosarioA partir de adorar la cruz diariamente durante el

novenario, el rosario marca la pauta para iniciar la fiesta haciafuera, ya que casi todas las actividades se realizan al interiorde la organización, también es una forma de sacralizar elespacio.

La EntregaExisten dos tipos de entrega; la del retorno, que es

cuando se traslada la Santa Cruz a la casa del dueño; lasegunda es la de salida a casa del prioste. Marca unperegrinaje y una extensión del espacio de veneración.

Cruces grandes, cruces pequeñas…

La identidad es una forma de establecer diferenciascon relación a lo otro, en este caso los Encendios, sediferencian, primero en la forma de celebración, la fiesta notiene un organizador general, aunque se sigue acompañandoa la Cruz de la Luz, sin embargo, la organización de lamisma no repercute más allá de la procesión, por lo que nosencontramos con una gran espacio de celebración delimitadopor los altares, que semejan islas devocionales.

Dentro de las particularidades de esta celebración,encontramos flores, velas (cera), cera escamada,incienso, copal; obsequios (paletas, agua fresca, nieve,melón con nieve, raspados, tejuino, bolis) cabe destacar enéstos últimos que se han incrementado el tipo de obsequios,ya que anteriormente sólo se ofrecía un vaso con aguafresca, que dependiendo del sabor tenía un significado enparticular, cuando el agua es de jamaica, representa laSangre de Cristo; si es de arroz, las lagrimas de la virgen yde tamarindo, el vinagre que se le dio a Cristo en la Cruz.Otro símbolo son los algodones que se utilizan para bañar ala cruz, objetos que al ser utilizados quedan benditos y seusan como ayuda para las enfermedades; el símbolo


principal que es la Cruz, siempre será acompañado delsudario, para recordar que en ella se sacrificó y descendióJesús.

Algunos elementos propios de la tradición han caído unpoco en desuso como las flores hechas de papel crepé, queen el centro tienen una tira de papel metálico (simulando lospistilos), que han sido sustituidas por flores artificiales, aligual las armazones de carrizo, por las de acero y se hanagregado las luces de serie.

La costumbre se vuelve ley, en el caso de la música,antes no era muy usual y ahora la mayoría tiene un estéreo,órgano o música en vivo para acompañar la velada a la Cruzo el desarrollo del Encendio.

Algo importante de mencionar es el proceso decontinuación de la tradición que se basa en la familia y en lasocialización, con ello se conocen los ritos y las formas deorganizar la fiesta, el incluir a los hijos y familiares es unaeducación en la tradición, para que al momento de faltar eldueño de la Cruz, pueda dejar el cargo a alguien que continúela veneración, convocando año con año a un prioste elegidopor rifa o voluntad propia, dando la posibilidad en este azar, aque la cruz como centro de veneración, a la que se consideraque siente, piensa y decide, escoja quien será el nuevoprioste.

Aunque a veces este deseo, no suela cumplirse porquese rompe la tradición, al momento de que por falta derecursos económicos y voluntad, el prioste o dueños de laCruz no pueda atender sus obligaciones; cuando las personasno aceptan ser encendedores por la misma causa o cuandoocurren peleas entre los organizadores y la cruz se queda sincelebrarse, acción que la mayor parte de las veces propicia lacreación de otras nuevas. A veces, aunque no se ofrezca nadaa los visitantes, ni se tengan encendedores se coloca un altara la cruz para seguirla venerando, solo se le celebra en elinterior de la casa, pero ello no resta importancia a lasprácticas, porque las personas buscan nuevos lugares departicipación.


Sin embargo, la fiesta continúa porque el interés de lareproducción no ha decaído, debido a la propia estructura,

“en el campo de la organización (…) la proliferación demotivos que permiten establecer el parentesco ritual con loscompadres, mucho más allá de compadrazgostradicionalmente establecidos (…) mediante estaestrategia se logra ampliar y consolidar la red de lealtadesy reciprocidades”10

los compadrazgos entre dueños y padrinos no han dejado deestablecerse, sino que al contrario se incrementa el númeroaño con año.

Otros calvarios…

Sin duda, la fiesta de los Encendios, al igual que todo elcalendario festivo es una oportunidad y una necesidad, paraconocer más de la fiesta, de nuestras tradiciones ycostumbres, para no quedarnos sólo en el nivel descriptivo,sino analizar desde el ámbito académico, lo queencontramos en cada una.

En el año de 1998, se censaron más del 50% de lascruces, cada una tiene su propia historia en milagros,formación y la mayoría se le conoce por un nombreespecífico. Una muestra de este censo, lo presento con unabreve clasificación:

10 Bonfil Batalla, Guillermo, México Profundo, Grijalbo, México, 1994, p. 199.


Sin duda, las líneas de investigación son múltiples, losestudios de la fiesta en Tuxpan, seguirán y cada vezpodremos tener un mayor conocimiento, de nosotrosmismos.

Para finalizar, quiero comentar que siempre tenemosvisiones apocalípticas con respecto a las tradiciones queexisten en nuestros pueblos, sin embargo, debemos entenderque la cultura que no cambia muere y en ese sentido esimportante aceptar y entender los cambios,transformaciones, adaptaciones y nuevas creaciones queacontecen en nuestra cultura; es necesario tener losreferentes del pasado y del presente, sobre cómo fueron y


son nuestras fiestas para decidir con base en algo tangible, laforma en que queremos que sean en el futuro o seguiremospartiendo de cero, cada vez que necesitemos decidir sobreellas. Recordemos que…

Mientras la fiesta tenga un fin, no se perderá.

Encendio, Cruz principal y guía



Fuentes Consultadas

Bonfil Batalla, Guillermo, México Profundo, Grijalbo, México,1994.


Galindo Cáceres, Jesús, Técnicas de investigación ensociedad, Cultura y comunicación, Adisson WesleyLongman, México, primera edición, 1998.


Lameiras Olvera, José, El Tuxpan de Jalisco, Colegio deMichoacán, México, 1990.

Orozco, Pbro. Luis Enrique, Los Cristos de pasta de caña demaíz y otras venerables imágenes, Tomo II, Editorial del BuenPastor, Guadalajara, Jalisco, México, 1974.

Paul Poupard. Diccionario de las Religiones, Ed. Herder, s.a.

Ruvalcaba, J. Melquíades, Manual de Gramática Náhuatl,segunda edición, s.e., Guadalajara, Jalisco, 1969.

Tello, Fr. Antonio, Crónica Miscelánea de la Sancta Provinciade Xalisco, Libro IV, Editorial FONT, Guadalajara, 1945.


Venimos a darte...Fiesta del Señor del Perdón

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° La historia marca que...

° Vamos al castillo

° Y se organiza así

° Los elementos distintivos

° Anexos


Venimos a darte...Fiesta del Señor del Perdón

María Esther Gaspar Isabeles

El presente artículo trata la fiesta del Señor del Perdónen Tuxpan, Jalisco. La tradición de la fiesta al Cristo nace deun documento que con el tiempo se convierte en una tradiciónhistórica definida, que ha cambiado de acuerdo a la postura dela gente y busca la manera de manifestar la fe, agradecimientoy devoción; asimismo, obedeciendo a las conductas sociales,religiosas y económicas de la población.

Antes de iniciar con la descripción de la fiesta daré unasemblanza histórica de cómo llegó la imagen del Señor delPerdón al pueblo.

Detalle del Señor del Perdón


Señor del Perdón 87

La historia marca que…

La evangelización de los Franciscanos fue la basepara que los habitantes de Tuxpan, Jalisco tuvieran la religióncatólica. Al igual que otros pueblos, fue invadido por losespañoles, a partir de ese momento se introduce la religióncatólica1 por Fray Juan de Padilla, quien construye una Cruzen el centro como símbolo de la aceptación, en el año de 1530,la cuál todavía existe. La doctrina de Tuxpan necesitó de unsanto patrono, Fray Antonio de Segovia ejerció verdaderodominio como provincial y desde Zapotlán, aconseja a FrayJuan de Padilla dedicar el templo, la doctrina y convento aSan Juan Bautista. En seis años edificaron el convento y lacapilla, ambas reciben el nombre de San Juan Bautista2

A partir de ese momento se inició la obra de lacivilización cristiana, enseñando a los indios a leer, escribir eincorporarlos al rito religioso. Tiempo después decidierontener un Cristo y se dieron a la tarea de recoger los tributos alpueblo para comprarlo.

En lo que respecta a la imagen del Señor del Perdón fueelaborada en Pátzcuaro por Luis de la Cerda y llevada aTuxpan, no existe una fecha exacta de la llegada pero seremonta al año de 1574 y 1576, recibió el nombre del Señor delPerdón entre 1582-1584.3 Al llegar al pueblo fue colocado enuna capilla con un arco de piedra labrada.

En el año de 1806 hubo un temblor de gran magnitud enla región sur de Jalisco, lo cual provocó entre los tuxpanensesla necesidad de contar con una imagen que los protegieracontra las catástrofes, para ello, se reunieron en el templo ehicieron un sorteo resultando electo el Señor del Perdón.

1 Nettel Ross, Margarita, Colonización y poblamiento del Obispado deMichoacán, Periodo Colonial, Gobierno del Estado de Michoacán, InstitutoMichoacano de Cultura, 1990, pag. 38.2 Tello, Fray Antonio, O.F.M. Crónica Miscelánea de la Sancta Provincia deJalisco, Libro IV, Editorial FONT, Guadalajara, 1945. Pág. 24 y 31.3 Tello, Op Cit., Tomo IV, pág. 235.


Después procedieron a realizar un juramento al SantoCristo, y lo nombraron como Especialísimo Protector yDefensor contra los Temblores. En el juramento señalaron lapromesa de realizar anualmente una festividad en laparroquia4.

“… Don Antonio Castrejón, con otros más que estánpresentes, que por sus firmas se individualizarán en suspersonas que doy fe, conosco y dijeron: que habiendoexperimentado, el día veinticinco de marzo, inmediato elrigor de la divina justicia en el formidable temblor de tierrasque acaeció a las cuatro y media de la tarde de dicho día eigualmente arruinó el templo principal, iglesia menor y todaslas capillas hasta el extremo de que el Santo Sacrificio de lamisa se ha celebrado y se está celebrando en la capilla deSan Juan y las gentes ranchadas en los patios de sus casaspor destruidas e inhabitadas todas ellas, y que lo expuestootorgan con juramento y forman escritura solemnizaranualmente el Señor Crucificado del Perdón que por sorteoeligirán por su Patrón contra los temblores parasolemnizarle en el día veinticinco de marzo de cada un añode recuerdo del funestísimo catástrofe…”5

La promesa marcó el inicio de la festividad a la imagenque se ha venido desarrollando año con año, para agradeceral Cristo por la intervención con el Padre Dios que aplacó sujusta ira. Dentro del Juramento marcaron ciertos lineamientospara ser obedecidos, como caminar en forma recatada paraasistir a la iglesia con sus familias, a los actos de misa,sermón y rosario. Por lo tanto, la asistencia de los habitantes,giraba en torno a los rituales de la iglesia, sin la existencia deningún lanzamiento de cohetes, convites, banquetes, corridade toros, debido a la prohibición plasmada en el juramento.

4 Orozco, Pbro. Luis Enrique, Los Cristos de Pasta de Caña de Maíz y otrasvenerables imágenes, Tomo II, editorial del Buen Pastor, Guadalajara, Jalisco,México, 1974, pág. 499.5 El Arzobispado de Guadalajara, Juramento al Señor del Perdón, Tuxpan, Jalisco,1806.


La fiesta se expresaba a través de un proceso ritualplenamente establecido, en caso de no cumplir o en laexistencia de controversias eran castigados conforme alderecho por el juez real y el párroco del pueblo. Por lo tanto laconducta humana de los Tuxpanenses fue codificada de unamanera estricta con ciertas reglas a obedecer.

También el juramento marcó que el mayordomo debeser aquella persona responsable de organizar la fiesta y parasu elección debe pasar por un sorteo. Una vez electa tiene latarea de reunir el dinero suficiente para realizarla, por mediode colectas entre los habitantes del pueblo.

Durante los primeros años la fiesta al Señor del Perdónfue organizada por el párroco del pueblo consistíaúnicamente en el ritual especificado en el juramento. Elprimer mayordomo elegido por sorteo fue en el año de 1871.

Después de un siglo del juramento la fiesta tenía laduración de un mes con hora santa, misas cantadas, sermóny rosario. En las misas cantadas se exponía a JesúsSacramentado. Un día antes de la función, mejor conocidacomo la víspera se incluía en los rituales los SolemnesMaitines6 . El día de la función la participación giraba en tornoa la misa y por la tarde la rifa del nuevo mayordomo en la casadel párroco del pueblo.

En el año de 1933 las actividades aumentaron con lapresencia de peregrinaciones y actos profanos (audicionesmusicales y la quema de fuegos pirocténicos). En lasperegrinaciones participaban los ranchos de los alrededores(Canoas, Rancho de Urzúa, Tlacoyuque, San Mames, SantaMaría, Vicaría de Platanar, la Fina, Cítala, entre otros)7 .

El 15 de abril de 1941 los pobladores de Tuxpan vivieronun temblor que destruyó las casas de la comunidad, laspersonas conmocionadas por tal suceso decidieron renovar eljuramento al Señor del Perdón.6 Solemnes Maitines, son fragmentos de los salmos en latín.7 Décima de 1933 titulada Alabemos, bendigamos y glorifiquemos al Señordel Perdón, sin mayordomo y el señor Cura J. Melquiades Ruvalcaba es el únicoque aparece.


“Pero ahora se convertían en testigos de tan terribletragedia […] este fue en pleno día […] hubo víctimas […] unclamor que formó un solo grito de angustia […] llamábamosy exigíamos amor y misericordia del Sr. Del Perdón:“¡Señor, Sálvanos que perecemos! De rodillasinvocábamos la misericordia de Dios…”8

Las actividades llevadas a cabo en la fiesta del Señordel Perdón continuaron y con el paso del tiempo crearonotras, por ejemplo: la misa de acción de gracias, desfile decarros alegóricos con banda de música, en la misa de funciónofrecimiento de primeras comuniones y por último elbanquete.

Desde el juramento, la fiesta se realizó el 25 de marzo,en la actualidad se celebra el último domingo del mes demayo, la decisión del cambio se debió a que ocasiones serealizó al mismo tiempo con la Semana Santa y según laiglesia esos días son de luto.

Vamos al Castillo…

En la actualidad la fiesta se inicia con el reparto dedécimas9 . Los mayordomos invitan al pueblo, por medio deun desfile de carros alegóricos, música de banda, cohetes y lacompañía de la asociación de charros, que recorren lasprincipales calles de la ciudad10 , durante el recorrido otorgana los espectadores una décima como signo de invitación parala festividad. El recorrido se hace principalmente por la tardeen un día domingo.

8 Ruvalcaba, Sr. Cura J. Melquíades, El temblor del 15 de abril de 1941, Tuxpan,Jalisco, 1945.9 Décima se le denomina a una hoja impresa que contiene el programa deactividades de la fiesta.10 Las calles del recorrido son las designadas para los desfiles Av. 20 deNoviembre, Guerrero, Independencia, López Cotilla, Galeana, Lerdo de Tejada,Nicolás Bravo, Ramón Corona, Libertad y Zaragoza.


El sábado de la tercera semana del mes de mayo, iniciael novenario (la fiesta puede comenzar antes según la decisióndel mayordomo). En los días anteriores a la fiesta, sonadornados los siguientes espacios: la calle Obregón, conpequeños arcos de flores artificiales, cordeles, letreros(donde entran las peregrinaciones), el atrio y la casa delmayordomo con cordeles, en algunos años se colocan lospatoles11 en el edificio de María Goretti que se encuentra a uncostado. El templo se adorna con telas de diferentes colores,figuras del Señor del Perdón, flores pintadas o pergaminoscon citas bíblicas que colocan sobre la tela (según el gustode la mayordomía); el altar y los pasillos son arreglados conflores naturales, cera, en el pasillo del centro se coloca unaalfombra roja.

Un día de fiesta inicia a las cinco de la mañana con elrosario de aurora, la gente se reúne en la casa del encargadode este día, para rezar el rosario, que es cantado en el trayectoal templo. La mayoría de los participantes son mujeres adultasque reflejan una devoción.

Continúa con el alba alrededor de la seis de la mañana,se anuncia con el trueno de un cohete, los participantes sonpersonas que tienen la responsabilidad de esta actividad, elmayordomo y el pueblo invitado. El punto de reunión esla puerta del templo. Una vez reunidos entran al templo, losmúsicos tocan las mañanitas, el mayordomo y el encargadocaminan rumbo al altar, al llegar rezan y cantan el Himno alSeñor del Perdón. Al finalizar el ritual en el templo sedirigen a la casa del encargado para ofrecerles undesayuno (Cuaxala12 o menudo, regularmente).

11 Los patoles son una ofrenda. Consisten en hileras de cocos que sonsostenidos por medio de un tronco como base, después los adornan conflores formadas por plátanos, cervezas, refrescos o vino, piñatas, banderasde colores, rosarios de naranjas agrias y una imágen en la parte superior.12 Cuaxala, es la comida tradicional del pueblo se prepara con masa de maíz,caldo de pollo, chiles cuaxaleros, manteca, jitomate y tomate. Una vez lista sesirve con carne de pollo deshebrada.


Siguen las peregrinaciones. Cada uno de los sectores laboral,social, político y económico existentes en el pueblo tiene undía especial para participar (campesinos, obreros, albañiles,taxistas, comerciantes, estudiantes, hijos ausentes ycomunidades cercanas). Para esta actividad fijan uncalendario y un encargado; las entradas son a las 10:00a.m., 5:00 p.m. y 7:00 p.m., cada una se anuncia por mediode cohetes para la reunión y recorrido. El caminar inicia desdela capilla de la Cruz del Calvario hasta llegar al templo, rezan,cantan o sólo caminan en silencio, portan un estandarte y unaofrenda de acuerdo a la ocupación que cada uno tiene o unaflor. Por ejemplo los campesinos llevan milpa de maíz en lamano, los taxistas adornan sus carros y desfilan en ellos. Laforma como se organizan en el recorrido es el siguiente:primero, el señor que prende la pólvora, segundo, elmayordomo como signo de guía y superioridad en lafestividad, quien porta el estandarte, a los lados losorganizadores de la peregrinación o representante delgrupo que le correspondió entrar, tercero la gente y porúltimo la música de banda, al llegar se entregan los obsequiosal padre y hay una pequeña celebración o misa.

Entrada de peregrinación



A las once del día se lleva a cabo la Hora Santa, en elaltar del templo se expone al Santísimo Sacramento y elGrupo de la Adoración nocturna se encarga de rezar.

A las doce del día se reúnen en la casa del encargado,el mayordomo e invitados para el Toque de Doce, queconsiste en visitar la imagen al templo con música de banda,al llegar la gente canta estrofas del himno al Señor delPerdón, rezan en silencio postrados frente al altar. Alterminar se dirigen a la casa del encargado del toque dedoce para ofrecer comida y bebida, durante el recorridose regala ponche a la gente espectadora.

Por la noche después de misa de ocho empiezan lasveladas, la música toca afuera del templo, los cohetesanuncian la fiesta y alrededor de las 10 u 11 de la noche seenciende el castillo13 en el atrio.

Todas estas actividades se realizan durante los nueve odoce días, depende del organizador de la fiesta, porconsiguiente, él tiene la decisión para elegir el número dedías y como realizarla.

Los días más conmemorativos o de mayor participacióndel pueblo son los tres últimos (sábado, domingo y lunes).Debido principalmente a que son días no laborables para losmoradores, arriban los hijos ausentes y en el desarrollo de lasactividades participan más personas.

El sábado por la mañana entran los hijos ausentes queresiden en los Estados Unidos, quienes también demuestranla devoción que le tienen al Cristo, se lleva a cabo una comidacon ellos, de reencuentro con los amigos, parientes oconocidos, logrando así una convivencia social. Por la tardees la entrada de la peregrinación de los obreros deAtenquique, la cuál es la más grande y vistosa (con máscohetes y música) de toda la festividad; en la noche hay unaquema hasta de dos castillos que logra concentrar un grannúmero de espectadores y participantes en el atrio.

13 Castillo, es juego pirotécnico hecho de una estructura de carrizo, polvora yadornos que semeja una torre.


Alrededor de las once y media de la noche, llevanMañanitas al Señor del Perdón, cantadas por mariachi, estees organizado por el mayordomo del Cristo de lasMañanitas14. El punto de reunión es en la capilla del Calvario,recorren la calle obregón para dirijirse al templo, una vezque llegan cantan las mañanitas, himno y otras canciones,congregándose un gran número de personas.

El domingo a las 10 de la mañana entra la peregrinaciónde los hijos ausentes de Colima, Guadalajara, México yAguascalientes. Después se celebra la misa de función, a sutérmino se ofrece el banquete de función por el mayordomo.

En la noche, después de la última celebracióneucarística, la familia Arellano y la gente asistente, sepreparan para el descenso de la imagen, el sacerdotecelebrante bendice a la Familia Arellano como responsablespara bajar la imagen del altar, mientras tanto la demás gentereza y canta el Himno al Señor de Perdón, en el momento deldescendimiento los asistentes aplauden, gritan “Viva elSeñor del Perdón” y terminan con el himno.

14 Es un cristo pequeño similar a la imágen del Señor del Perdón.

Descenso del Señor del Perdón



Posteriormente colocan la imagen en la parteizquierda del presbiterio con flores, velas e incienso,donde será velado toda la noche y parte del día lunes, cadahora cambian los encargados de velar a la imagen,algunos ya son familias que por años han realizado estaactividad y otras los determina el mayordomo. Algunas deestas personas contratan una banda de música, órgano ogrupo musical, para amenizar durante la velada, ademáscolocan flores, velas y rezan el rosario.

El lunes la población visita el templo para tener unacercamiento con el Cristo, rezarle y solicitarle algún favor.Alrededor de las cuatro de la tarde comienzan a concentrarselos carros alegóricos alrededor del atrio, la llegada de lasdanzas, los músicos así como las personas que portan laindumentaria tradicional es el calzón blanco para loshombres y la sabanilla para las mujeres, además de losespectadores. Alrededor de las cinco de la tarde se lleva alSeñor del Perdón afuera del templo para colocarlo en eltrono (que es el carro alégorico que finaliza esta procesión)y dar inicio con el recorrido.

El Señor del Perdón en su trono



Las personas que portan la indumentaria tradicional secolocan junto al trono, representan el límite para que la genteno se acerque al mismo, siempre van atentos, cuidando elorden, las mujeres llevan pétalos de flores y confetis enbateas que son arrojadas por la calle para adornar el paso dela imagen. Los hombres cargan el trono, otros ayudan a lasmujeres a mantener el orden por medio de una soga.

Terminando el recorrido, nuevamente el trono, llega alas puertas del templo y se procede a llevar la imágen adentropara subirla de nuevo a su altar, este es uno de los momentosmás emotivos de la festividad, debido a que el templo se llenacon la gente que participó en el recorrido y entre aplausos,vivas y el himno, el Señor del Perdón, vuelve a su lugar en elaltar.

Una semana después de la función se realiza la misa deacción de gracias y elección del nuevo mayordomo, laspersonas encargadas de realizar la rifa son el mayordomosaliente y un representante del ámbito religioso, en una libretaanotan a los interesados. La condición para participar en elsorteo consiste en dar la cantidad de $150 con la finalidad de

Ascenso al altar del Señor del Perdón



crear un fondo y así iniciar las actividades de ingreso dedinero para la festividad. Llaman a las personas inscritas quedesean ser mayordomos a acercarse al altar para realizar elsorteo, la rifa consiste en descartar todos los papeles endonde vienen los nombres de los aspirantes y el último ensalir es el nuevo mayordomo, el cuál es acompañado pormúsicos hasta su casa portando una banda con la leyendade mayordomo del siguiente año, como distintivo.

La fiesta religiosa es acompañada con la feria de lapresidencia municipal quien organiza diferentes actosculturales, deportivos, sociales, desde la coronación de lareina de feria, hasta la presentación de exposiciones quemuestran las tradiciones y costumbres del pueblo, con elobjetivo de que los coterráneos no olviden lo que es el pueblo.15

Y se organiza así

La organización de la fiesta esta conformada de lasiguiente manera:

El mayordomo es la persona encargada de organizar yrepresenta el poder supremo dentro la fiesta, el cargo duraun año, las primeras actividades que realiza el mayordomoes reunir el dinero necesario para la celebración, ya sea pormedio de colectas, rifas, cena o cualquier otra actividad,escoger a los sargentos, buscar a las personas responsablesde actividades (peregrinación, toque de doce, alba o velada),elaborar la décima, al mismo tiempo, organizar la forma dellevar a cabo el reparto, desde las personas que diseñarán loscarros alegóricos, las danzas participantes, la música, laimpresión de las décimas y hasta vigilar a las personasresponsables de alguna otra comisión.

Los sargentos (hombre y mujer) son el brazo derechode la mayordomía, son elegidos por él, siempre al pendientedel llamado y petición, pero también cuentan con su propia15 Entrevista realizada a Adriana Magaña, ex-regidora de cultura de laPresidencia Municipal de Tuxpan, Jalisco, abril de 1998.


autonomía y se refleja en la acción de algunas actividades,por ejemplo en la comida ellos tomarán la decisión comoprepararla. Las mujeres elaboran los cordeles de plásticopicado para adornar el pueblo, ayudan arreglar y adornar eltemplo, deleitan el paladar al preparar y servir las comidasque ofrece el mayordomo. Los hombres se dirigen al volcána cortar y traer verdura para adornar el templo durante losprimeros quince días del mes de mayo, matar a los animalespara la preparación de la comida, hacer el ponche y apoyar enlos quehaceres de la mujer, en caso necesario.

Las edecanes son personas elegidas por elmayordomo, mantienen el orden en las peregrinaciones, enla celebración eucarística y a veces ayudan a repartir lacomida.

La familia Arellano y algunos participantes de laadoración nocturna son personas que se encargan de vigilar,limpiar, proteger a la imagen, así como organizar y participarde su descenso y ascenso del altar.

Los participantes son la mayoría en la festividad,siempre se encuentran presentes en algunas actividadescomo asistentes o como representantes del cargo.

Los espectadores son personas que participanindirectamente dentro de la fiesta, en pocas palabras son losobservadores, siempre caminan por el atrio, conviven, sedivierten, platican y lo que más les gusta es observar laquema de los castillos.

Los elementos distintivos

La concepción del Señor del Perdón va depender dela forma en cómo la persona ve a la imagen, según sussentimientos, emociones y creencias; para algunostuxpanenses es una imagen muy grande, bonita, lo mássagrado y humilde, lo máximo que no se puede definir conpalabras; representa: amor, amistad, esperanza,tranquilidad, protección, unión del pueblo, el padre, elpatrono de Tuxpan, cariño de los antepasados que lo


cuidaron para que hoy se pueda ver, la fe del pueblo; unCristo que quiere a todos a tal grado que sacrificó su viday al mismo tiempo desea que continuemos el ejemplo de él16 .Tiene un valor histórico porque lleva más de 450 años yreligioso por lo que significa la imagen para el pueblo y lareligión católica, un hombre que entrega la vida parasalvarnos del pecado, un Cristo que ama, perdona y protege.

En la actualidad se le rinde culto con mayor fervor y larazón de continuar con la veneración es porque la imagentodavía hace milagros y cuida de los temblores, asimismo porel juramento realizado por los habitantes. La imagen ayuda aunir a los tuxpanenses en la festividad a través de lasdiferentes actividades programadas en la décima.

Las ofrendas son muestras de agradecimiento por losfavores recibidos que se ven reflejadas en productos, especie,dinero, presea o cualquier objeto que el donante deseeregalar, todos se presentan al templo para donárselas alSeñor del Perdón y estas son recogidas por los sacerdotesde la parroquia de San Juan Bautista. Como símbolo de

16 Lo anterior se obtuvo con pláticas informales con la gente que visita al templo eldía del descenso del Señor del Perdón.

Entrada peregrinación con ofrendas



agradecimiento por los favores recibidos, logros obtenidosen la vida y la fe que le tiene a la imagen. Los grupos dereflexión17 ofrendan algún objeto, considerado como símbolode los frutos del trabajo en la agrupación.

El estandarte se utiliza en los rituales de lasperegrinaciones y rosario de aurora, es la bandera queencabeza la dirección del grupo, las únicas personas quepueden cargarla es el mayordomo o la persona responsablede la actividad. Pertenece como elemento sígnico porquees la presencia más cercana al Señor del Perdón18 , representaa la persona que organiza o tiene un cargo dentro de la fiesta.

La danza es un elemento importante de la fiestaporque es un medio para rendir culto a la imagen del Señordel Perdón, las participantes son: los sonajeros, la conquistay la azteca.

17 Los grupos de reflexión son participantes que forman parte de la pastoral y quese dedican a reflexionar sobre la vida de Jesús o algún santo y que obedecen alPlan Diocesano Pastoral. Entre ellos encontramos a Catequesis, pastoral juvenil,grupos de barrio, agenda ciudadana, grupo presacramental y movimiento familiarcristiano.18 Entrevista con Antonio Vázquez mayordomo 1998-1999, realizada el domingo30 de mayo de 1999, Tuxpan, Jalisco.

Danza de Conquista



Entre los elementos distintivos de la fiesta podemosdecir que la música no participa de manera voluntaria sino escontratada por la persona que le correspondió donarla.Durante la velada, peregrinación, alba, toque de doce y laquema del castillo, el acompañamiento de la música nopuede faltar, deleita con música variada (últimas novedades),los andantes y el Himno al Señor del Perdón.

La banda es un listón de aproximadamente 1.80 metrosde largo y 10 cm. de ancho, trae el nombre del cargo que lapersona ocupa dentro de la fiesta, el año y la imagen del Señordel Perdón, ya sea de mayordomo, edecanes y sargentos(opcional). El mayordomo siempre portará la banda en lasactividades de la fiesta, como muestra de distinción de lasdemás personas.

Los Milagritos son pequeñas figuras deaproximadamente 4 cm, colocadas en el cendal de laimagen, como signo de los favores recibidos o de un milagroconcedido.

El algodón se utiliza para frotar y limpiar al Señor delPerdón, las personas después lo utilizan como símbolo de feque ayuda a sanar la parte enferma del cuerpo con tan solofrotar, a aliviar con mayor rapidez los dolores físicos. Durantela velación de la imagen llegan personas con paquetes dealgodón y frascos de aceite de oliva, piden colocarlas en lospies del Cristo para ser benditos.

La cuaxala (comida tradicional) representa laidentidad de los tuxpanenses y es un elemento significativopara los “hijos ausentes”, ya que si en algún momento falta, sedice que Tuxpan perdió su tradición19 . La cuaxala es elplatillo esencial en todas las festividades del pueblo yprincipalmente en la fiesta del Señor del Perdón. Otro platilloes la sopa y mole, la cuál se reparte entre la gente invitada a19 Conversación con una Hija Ausente de California, Estados Unidos deNorteamérica llamada María Concepción Alzaga de Flores. Dice “Últimamente hevenido a la fiesta de los hijos ausente y no sirven de comer la Cuaxala, ahorabirria; era una comida que no faltaba y nos ayudaba a recordar a nuestro Tuxpany su tradición”. Conversación se realiza el 22 de mayo de 1999 en la comida conlos “hijos ausentes”.


la fiesta y al mismo tiempo funciona como muestra deagradecimiento a las personas que apoyaron en la festividad.Antes de iniciar la fiesta, esta comida, sirve como símbolo decompromiso o recordatorio del apoyo acordado.

Los rezos es una plegaria que se le hace al Señor delPerdón, a través de ellos permite la relación hombre-Dios, esuna comunicación directa que el hombre hace con Dios através de las oraciones. Existen una infinidad de rezos (Veranexo 1, se muestran dos).

Las palabras que dicen a continuación las expresaronen la misa de función durante el trabajo de campo, en el añode 1998.

Señor del PerdónTu cuerpo está muerto

Tus manos están clavadasTus pies están sujetos

En forma de cruz

Tu alma esta vivaRecarga en los cielos

Pidiendo al eternoNos mande el perdón

La letra del Himno al Señor del Perdón se realizó en alaño de 1934 por el M. R. Sr. Canónigo, D. Amado J. De alba,como alabanza al Taumaturgo Señor del Perdón; talalabanza se convirtió en un cántico y en el novenario de lafestividad es cantado con gran fervor, fe y devoción en cadauna de las actividades que se desarrollan. Al entrar al templolos participantes del rosario de aurora, peregrinación, toquede doce y los responsables de la velada entonan el himnoacompañado con música de banda. Nunca se canta fuera deltemplo, porque representa un valor sentimental y la forma dedemostrar el cariño y el amor a la imagen. (ver Anexo 2,Himno al Señor del Perdón).

El Cristo de las mañanitas es la advocación de laimagen, la escultura representa la guía y su objetivo es


visitar los hogares de los tuxpanenses para bendecirlos yayudarles en la vida cotidiana, con la finalidad de fomentar elculto y continuar con la tradición. Fue hecho por el artesanoZenobio Zamarripa en la Ciudad de Rincón de Ramos,Aguascalientes en el año de 1992.

El ponche y el cigarro lo utiliza el mayordomo antes dela fiesta como un signo de compromiso e invitación a laspersonas que lo reciben.

La indumentaria tradicional representa a Tuxpan, formaparte principal dentro del recorrido de la imagen por las callesde la ciudad y durante la fiesta del Señor del Perdón, por lotanto, representa la identidad de los tuxpanenses y se utilizacon mayor auge dentro de la fiesta. Existe un grupo reducidoque la utiliza diariamente, las personas que lo portan tienenalrededor de 60 años. Durante el recorrido del trono con elSeñor del Perdón es signo de poder y status, nadie puedeacercarse a la imagen sólo aquellas que portan laindumentaria, para ser respetadas llevan una soga quemarca los límites. Los hombres son los únicos que tienen elprivilegio de cargar el trono.

El trono del Señor del Perdón y susacompañantes



En los últimos años el número de gente participante vacreciendo, en 1998 iban alrededor de trescientas personas,para el año 2000 calculé aproximadamente quinientas;existen diferentes motivos para usar el traje, ya sea por lamanda, la devoción, la tradición, el gusto, llama laatención, acompañar a la hermana, amiga o vecina y lamás importante, porque se tiene el privilegio de ir junto alSeñor del Perdón y acompañarlo en el recorrido.

La indumentaria de los indígenas de Tuxpan, es en elhombre, calzón y camisa de manta, ceñidor azul o rojo,sombrero de palma de copa, huaraches con suela de hule ylos llamados de una correa; en la mujer es la sabanilla, unatela de lana de tres metros de largo y de ancho debe llegar alos tobillos, es enredada a la cintura como especie de falda enla parte de la espalda se acomoda en pliegues, la sostiene unafaja de colores, un Xoloton chico, blusa de manta blancabordada en la parte de las bocamangas y en el cuello; unXoloton grande tiene la misma confección que la anterior, solode mayor dimensión, se usa como reboso y sirve paracubrirse la cabeza, un maixtahuil es como un listón de coloresque se entrelaza en el cabello, huaraches, aretes y collar decoral y oro. La indumentaria forma parte de la fiesta,principalmente el día del recorrido y ascenso de la imagen delSeñor del Perdón, se puede decir que la fiesta ha adoptado laindumentaria y otros elementos para reforzar la identidad delos tuxpanenses.

El Juramento no solo es un papel escrito sinorepresenta la unión del pueblo, compromiso de realizar unafiesta a la imagen, es un pacto entre la imagen y los hombres.A cambio de protección contra los temblores y salvadora dela vida de los habitantes, los hombres realizarán la celebracióncada año.

La décima es un pliego de papel que trae el programade actividades de la fiesta, las personas responsables decada una y la imagen del cristo. Anteriormente se escribía unsoneto dirigido al Señor del Perdón, sin embargo, en losúltimos 50 años solo ponen una oración dándole mayor


importancia a las actividades y a las personas responsablesde algún cargo o la aportación a la fiesta.

La fiesta a los tuxpanenses, les permite olvidar todos losproblemas cotidianos, la siente como un descanso, que ayudaa restaurar energías para continuar con lo cotidiano. El pueblose reviste con multicolor, establece redes de comunicacióny organización social; por lo tanto, lo festivo corresponde almundo religioso de Tuxpan, pero también no debe dejarsede lado la relación con la feria. Ambas están entrelazadasy la falta de alguna de ellas considera que se pierde el sentirde la fiesta.

Mujeres de Sabanilla

Fotografía: Nicolás López Silva


ANEXO 1Rezos u oraciones al Señor del Perdón

Primero (es una petición particular)

Bienaventurados somos, ¡Oh Jesús Cristo Crucificado …Hijo de Dios Padre y María, Virgen Santísima… por adorartey honrarte en tu excelsa y venerable Imagen del “Señor delPerdón”. Tus humildes y dichosos fieles “Señor del Perdón”,postrados ante tu divina y gloriosa presencia, te rogamosimprimas indeleblemente en nuestro corazones… los másgrandes y arraigados sentimientos de Fé, esperanza ycaridad … y que el dolor por nuestros pecados, sea elpropósito de nunca más ofenderte.Dulcísimo y Misericordioso “Señor del Perdón”, DivinoProtector nuestro… te imploramos traspases lo más íntimode nuestra alma… con el suave y saludable dardo de tu amor…y nos guíes para derramarlo entre nuestro prójimo.Tú eres “Señor del Perdón” nuestro único y real Tesoro debondad, amor y perdón… nuestra esperanza nuestra fuentede confianza, alegría, paz, dulzura y sabiduría.Te ofrecemos “Señor del Perdón”, nuestras plegarias…Suplicándote Nos ilumines a orar con fervor… nuestrospensamientos … pidiéndote nosayudes a siempre pensar en ti; nuestras obras …indicándonos a cumplir tu Santo Voluntad … nuestras penas… para sufrir por ti y que solo en ti “Señor del Perdón”… esténfijos y por siempre unidos nuestro espíritu, alma y corazón,

Así sea


Segundo (Petición general, pidiendo por la unidad, paz yjusticia del pueblo y por un compromiso ante él)

Señor del PerdónSol que no conoce el ocaso,Viva imagen del amor completo,De la entrega generosaQue ha engendrado con su encantoLa unidad de nuestro pueblo.Tu cruz altiva se yergueY brilla en el firmamentoCon su ceremonia presenciaQue anima el compromiso y llena de consueloEn la angustia de los sismos y la peste,De la miseria y el sufrimiento.Hoy queremos renovar ante tu altarNuestro antiguo juramento:Confiar siempre tu apoyoY poder todo nuestro empeño,Cargando la cruz de la solidaridadQue bendice nuestro esfuerzo.Esta nueva alianza manifiestaQue Tuxpan es tu pueblo,Que en Ti encontramos la fuerzaPara realizar el más grande de los anhelos:Forjar una tierra sin odios ni diferencias,Sin hambre ni lamentos,Donde se compartan con justicia y alegríaLos frutos que nos brinda nuestro suelo.Al compás de la danza libertariaLlévanos a través de tus senderosEn nuestro caminar hacia la pascuaInfundiéndonos confianza, eterno compañero,Y al final de una jornada de sudores coronadaÁbrenos con gozo la puertas de tu Reino

Amén


Anexo 2Himno a la imagen del Señor del Perdón

COROVenimos a darteNuestro CorazónA verte y cantarteSeñor de Perdón

ESTROFAS:De Tuxpan la gloriaLa dicha, el amor

La vida y la historiaTú has sido Señor.

Tus miembros tan yertosTu pálida faz,

Tus brazos abiertosNos brindan la paz,

Los crímenes pagasDe mi ingratitud;

Te llenas de llagasPor darme salud.

Ingrato decidaTu sangre verter;

Y tú me das la vidaMuriendo por mí.

Tus brazos alzadosMe ofrecen tu amorY tus pies clavadosMe esperan Señor.

Por eso humilladosCon gran contriciónA tus pies postrados

Pedimos perdón.


A tus indios quieresCon todo tu amor,Y de ellos, Tú eresSu encanto, señor

Por ello venisteEntre albos destellosY en Tuxpan, quisisteQuedarte con ellos.

Al triste consuelas,Al ciego das luz,Y por todos velas

Desde esa tu cruz.

Las penas mitigas,Vigilas ganados,

Y llenas de espigasLos campos sembrados

Al pobre ignoranteLe muestras tus huellas;

Para el caminanteEnciendes estrellas

Al triste indigenteLe das pan de vidaY buscas dolienteLa oveja perdida.

¡Oh, Cristo bendito,Mi padre y mi Dios!De tu hijo contritoEscucha la voz.

Mis culpas perdona,Báñame en tu luz,Pónme tu corona

Clávame en tu Cruz.


Yo quiero adoradoSeñor del Perdón,Llevaste clavadoEn mi corazón.

Quiero al ensalzarteTus duelos sentir;Vivir para amarte

Y por Ti morir.

Llevarte conmigoDe amor inflamado

Y morir ContigoPor siempre abrazado

Y al llegar mi muerteDarte el corazón

Y en el Cielo verteSeñor del Perdón.

El Señor del Perdón



Fuentes Consultadas

Acuña, Rene, Relaciones Geográficas del Siglo XVI: NuevaGalicia, UNAM, México, 1988

Décima de 1931 titulada Orden de las solemnes festividadesa Jesucristo Crucificado en su sagrada imagen del Señor delPerdón, Mayordomo el Sr. Florencio Reyes y Socios, Tuxpan,Jalisco.

Décima de 1933 titulada Alabemos, bendigamos yglorifiquemos al Señor del Perdón, Sin mayordomo y el SeñorCura J. Melquiades Ruvalcaba el único que aparece, Tuxpan,Jalisco.

Hillerkuss, Thomas (Compilador) Documentalía del sur deJalisco, El Colegio de Jalisco, INAH, México, 1994.

Lameiras Olvera, José, El Tuxpan de Jalisco una identidaddanzante, Colegio de Michoacán, México, 1990.

Muriá, José Ma., Historia de Jalisco, Tomo I Desde los tiemposprehistóricos hasta fines del siglo XVII, Gobierno del Estado deJalisco, INAH, México, 1980.

Orozco, Pbro. Luis Enrique, El Señor del Perdón de Tuxpan,Jalisco, Blason Heráldico de los Orozco, Guadalajara, Jalisco,1965.

______ Los Cristos de caña de Maíz y otras venerablesimágenes de nuestro Señor Jesucristo, Editorial del BuenPastor, Tomo II, Guadalajara, Jalisco, 1974.

Parroquia San Juan Bautista, Vamos Caminando, boletín no.92, mayo 1989, año VIII.


Ruvalcaba, Sr. Cura J. Melquíades El temblor del 15 de abrilde 1941, Tuxpan, Jalisco, 1945.

Tello, Fray Antonio, O.F.M. Crónica Miscelanea de la SantaProvincia de Xalisco, Tomo IV, Editorial Font, Guadalajara,1946.

Zavala, Jacinto, “La Estructura de la Fiesta”, en México enFiesta, Colegio de Michoacán y Secretaría de Turismo,Zamora, Michoacán, 1998.

Testimonios Orales:Antonio Vázquez, Mayordomía 1998-1999, 24 de mayo de1999. Tuxpan, Jalisco. Entrevistador: María Esther GasparIsabeles.

Aureliano Arellano, mayo de 1998, Tuxpan, Jalisco.Entrevistador: María Esther Gaspar Isabeles.

José Rolón, Mayordomía 1996-1997, abril de 1998. Tuxpan,Jalisco. Entrevistador: María Esther Gaspar Isabeles.

María Concepción Alzaga de Flores, Hija Ausente deCalifornia, Estados Unidos de Norteamérica, 22 de mayo de1999, Tuxpan, Jalisco. Entrevistador: María Esther GasparIsabeles.

Los Niños DiosFiesta de la Capilla Niño

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° La organización de la fiesta

° La dinámica de la fiesta

° Elementos distintivos

° Cronología de la fiesta


La fiesta de la Capilla Niño


“...estaba todo el pedazo, no había casa,no estaba ahí la puertita como ahorita está, no, era todo, estaba derecha la puerta para

entrar a la capilla, todo ese pedazo que había;pero ahí era la capilla niño1 ”

La celebración de la Navidad tiene un origen legendario.Es una tradición judeo-cristiana basada en el nacimiento deJesús el hijo de Dios en Belén según los evangelios de SanMateo (cap1 vers.18 - 25) y San Lucas (Cap. 2 vers. 1 - 7) yen el caso de los pastores en San Mateo (Cap.2 Vers.1 - 12)y San Lucas (Cap. 2 vers. 8 - 20), donde cuentan que fueronllamados por un ángel para que fueran a adorar al “Salvador”a Belén.

1 Entrevista a Maximina Reyes Isabeles. 2 de agosto de 1997. EntrevistadoresJosé Luis Mariscal Orozco y Efraín Orozco Gudiño.

Paixtle

Fotografía: José Luis Mariscal Orozco

Capilla Niño 115

En el caso de Tuxpan, la celebración de la navidad sedistingue por dos fiestas, que aunque están íntimamenterelacionadas, tienen su propia dinámica, organización ysentido: La fiesta de la capilla niño y de los pastores.

La capilla, donde se desarrolla la celebración al niñoJesús, forma parte del viejo barrio de San Pedro, losfranciscanos lo llamaron de la natividad 2 aunque no se tienendatos precisos de su construcción. Sin embargo,actualmente la población la llama capilla niño y seencuentra en el interior de una casa habitación particular,ubicada en Juárez No. 74, la cuál pertenece a EpifaniaMembrila, quien a su vez es la encargada. La fachada dela casa anteriormente era tradicional, pero con el temblorde 1985 se cayó y sufrió transformaciones.

No se tiene registro sobre la llegada de la imagen delNiño Jesús ni del inicio de su celebración, pero seguramentepudo haber sido entre los años de 1533 ó 1535 período en elque comenzó la evangelización del pueblo tuxpanense porparte de Fray Martín de la Coruña3 .

En la actualidad se encuentran en el interior de lacapilla, tres imágenes de niños. El más antiguo de todos,se le nombra Jesús y se ha conservado de generaciónen generación por parte de los padrinos, con el tiempo,agregaron un segundo niño al cuál llamaron Salvador:

“Hay dos niños y dos padrinos porque siempre hay unsalvador, Salvador es un Dios, aunque en nuestraimaginación pero es un Dios y Jesús es el salvador dealmas, es un servidor de Dios, eso quiere decir que no nossalimos de los lineamientos de la iglesia, ¿por qué dos?,maravillas que hace el Señor, ni modo de quitarme uno que

2 Lameiras, José. Tuxpan el de Jalisco, una identidad danzante. El Colegio deMichoacán. México, 1990.3 Ídem.

Capilla Niño 117


tiene imán para traer gente, si lo quito se me van, entonces¿qué me queda?,¿y solamente voy a venir a venerarlo?4 ”

El tercero y último en llegar en 1998 fue nombrado Jorge deJesús.

La organización de la fiesta

“...nosotros no fuimos mayordomos, porque la mayordomía es,

una cosa más elegante, más alzado 5 ”.(Maximina Reyes Isabeles, 1997.)

El individuo como parte de una sociedad es la base detoda la estructura, es el único que le da sentido a la acciónsocial. Por tal motivo considero necesario analizar a losactores, porque son ellos los que llevan a cabo las accionesy le dan un sentido según su contexto. Desempeñan rolesy juegan un papel importante cada uno en la dinámica socialen la que se encuentran inmersos.

Según la observación realizada durante la investigacióny datos proporcionados por diversas personas que participanen la fiesta, clasificaré a los actores según la actividad quedesarrollan de la siguiente manera:

Los organizadores son los oficiales, mayorales ypadrinos a los cuales se les nombra viejada. Ellos organizany le dan seguimiento a la fiesta durante todo el año. Entre ellosdestacan:a) Los padrinos. Hombre y mujer por lo general esposos ohermanos, son los que tienen a su cargo la imagen de unniño. Legitiman al nuevo mayordomo, le dan apoyo, lerecuerdan y vigilan sus obligaciones que han adquirido con

4 Entrevista a José Isabel Flores. 25 de diciembre de 1997. Entrevistador JoséLuis Mariscal Orozco.5 Op cit. Entrevista a Maximina.

Capilla Niño 119

el cargo. Llevan un control sobre los recursos utilizados yrecibidos durante todo el año, tienen la facultad de tomardecisiones en situaciones ordinarias y extraordinarias, ylo más importante, cuentan con mayor información acercade la fiesta, son los guardianes de la tradición que vigilany trasmiten la celebración. Este cargo se transmite degeneración en generación en una familia.b) Los mayorales. Encargados de la fiesta por un año, por logeneral matrimonio, son elegidos por un grupo de personascercanas a la viejada o bien auto proponiéndose con elpadrino. Tienen que cubrir los gastos que implica la fiesta o ensu caso buscar personas que le ayuden. Estos gastos, entreotros, implican: dar de comer a toda la gente que visite lacapilla, bebidas alcohólicas (ponche o cerveza) a susoficiales, a algunos participantes y en ocasiones donar lamúsica. Están encargados de rezar el rosario una vez porsemana durante todo el año, tienen la facultad de nombrar asus oficiales y el número de ellos, quienes le ayudarán en sulabor. Este cargo puede tomarlo una persona con deseos dehacerlo y le dan preferencia a las personas que tienen algunamanda...

“... [el que se propone como mayoral] tiene una mandabastante fuerte, así que hay que dejárselo6 ”.

c) Segundo oficial. Son los suplentes del mayoral, sonelegidos por éste o auto propuestos.d) De ocho a diez sargentos. Con sus esposas ayudan almayordomo y son elegidos por éste o se auto eligen.e) Encargada de la capilla. Tiene las llaves de la capilla y leda mantenimiento durante todo el año.

Los participantes son todas aquellas personas queestán cerca de la viejada y colaboran en la festividad dediferentes formas, muchos de ellos ayudan en la realizaciónde la fiesta en diciembre. Podríamos dividirlos en:6 Ídem.


a) Danzantes. Son los paixtles y los moros, participan enlos rituales, son portadores de símbolos que son parte de laidentidad de la comunidad. En su danza y en su vestiduraportan elementos sincréticos.b) Pastores. Son un grupo de personas (hombres y mujeres)que llegan a cantarle al niño y posteriormente, realizan unapastorela en un lugar público.c) Los participantes aportadores. Son las personas queparticipan en la festividad, ya sea dando dinero, alimentos,trabajo u oración en la capilla. Algunos de ellos ya habíanparticipado en años anteriores como oficiales.d) Los participantes-comerciantes. Son las personas queparticipan en la festividad de 24 de diciembre vendiendoalgún alimento o bebida afuera de la capilla. Losparticipantes, comerciantes y espectadores, formanforman lo que llaman la placita, que es como un tianguis decomida.

Los asistentes o espectadores son todas aquellaspersonas que van a visitar la capilla el 24 de diciembre por lanoche, algunos lo hacen por tradición y otros para “venir aver gente y hacer tiempo mientras llega la navidad”. Son detodas las clases sociales y por lo general “van luciendo susmejores ropas”.

Quiero hacer gráfico lo que hasta ahora se ha dicho delos actores.

Capilla Niño 121

Cabe hacer énfasis que en el caso de los organizadoresy participantes, se tomó en cuenta solamente a las personasque tenían el cargo personal, pero en realidad, no sonsolamente participantes ellos solos, sino también su familiacolabora.


La dinámica de la fiesta

“La fiesta se maneja como un bautismo, el compromiso del bautismo se adquiere con

aquella persona con aquel ser, de que va allevarlo (al niño) por buen camino y

aquí nuestra misión es llevar esta tradición por buen camino7 ”.

(Flores, 1997)

7 Idem.

Moro


Capilla Niño 123

La fiesta comienza el 7 de enero, se presentan el nuevomayordomo con sus respectivos oficiales acompañadosde sus esposas ante el padrino.

El mayordomo saliente entrega el cargo al padrinodándole la imagen del niño diciendo:

“Hago la entrega de mi presentación de todo lo que hehecho, de lo cual me voy contento”.

El padrino recibe al niño y se lo da al nuevo mayordomodiciéndole:

“Señor, yo aquí te entrego a mi niño el cual yo lleve a cabohasta el momento de hoy, te lo entrego para que te hagassolidario y particípes de las oraciones que se van a llevar acabo a partir de esta fecha”.

El siete de enero también se levanta el nacimiento.Después continúa hasta el primero de febrero, desde la

casa del padrino salen con música y con un patol derosarios de tamales de pinole y se van a la capilla.

Al llegar a la capilla, los padrinos monean a losmayordomos, lo cual consiste en darles un pan de mediometro y una corona de flores,

“el pan los hace comprometedores a que lleven lacelebración de la mejor manera posible8 ”.

El mayordomo recibe el pan y entrega el niño al padrinodiciendo:

“Compadre, muchas gracias, aquí traigo a su hijo, aquí yome hago solidario y partícipe de llevar a cabo la tradición”.

8 Idem


El padrino le pone un rosario, para comprometerlo aque cada ocho días rezará el rosario, le pone harina en lasmejillas como símbolo de pureza y por último le da un vaso deponche.

El mayoral por su parte le da una gallina, ponche ocerveza como agradecimiento por permitirle participar.Luego se dirige a sus oficiales y les proporciona a cada unoun florero para que ponga flores y velas durante todo el año.Ese día visten a los niños y los sientan en una pequeña silla.Todos los sábados posteriores el mayoral y los sargentosvisitan al niño, llevándole flores y velas durante todo el año.

En el mes de octubre se realiza otro movimientoimportante, un día a la semana, los padrinos enrosan(ponen flores) y traen dos patoles. Uno de cogollo devástago con cempasúchil de 1.5 mts. y otro de cabezanegra de un metro.

El padrino le entrega al mayordomo un chiquihuite deotate con chayotes o elotes y a cada oficial 3 o 4 piezas. Se leda una ración igual a la encargada de la capilla “como

Altar de una imagen del Niño Dios


Capilla Niño 125

reconocimiento de que ella es la dueña de la casa9 ”. El darlos elotes, representa el fruto de la cosecha que se deseacompartir.

En el último sábado de noviembre, se comienza elcalpan, el cual es una celebración que se hace al pueblo engeneral por parte de los organizadores de la fiesta. El calpancomienza el sábado a las ocho de la noche con un recorridoque inicia de la casa del mayoral y que continúa con lavisita a la casa de los padrinos y de los oficiales. Esto sehace con el motivo de recordarles la proximidad de la fiestay reafirmar el compromiso adquirido. Al llegar a la casa yasea del oficial o padrino, se le ofrece un cigarro y café ocanela a los cuales se les agrega mezcal si así lo desea, seconvive brevemente y una vez terminada la bebida ofrecida,se continúa con el próximo oficial y así sucesivamente hastalas seis o siete de la mañana del domingo. Cabe mencionarque durante el recorrido la chirimía toca un sonido similar alllanto de un niño. Ya para el 29 de noviembre, día de SanAndrés, se acuestan a los niños nuevamente.

El 20 de diciembre se pone el nacimiento por parte delos padrinos y los mayordomos, también se les quita la ropa.

Del 21 al 23 de diciembre, hay música por las noches yrezan el rosario. Por primera vez en el año abren la capillapara los visitantes que quieran asistir.

El 24 de diciembre comienzan a dar alimento a losvisitantes a partir de las cinco de la tarde, por lo generalconsiste en atole y tamales, antes se daba topopoztle, sesacaba de la corteza de la tortilla en forma de sopa.

En su camino al Belén10 los pastores van cantando conuna caña de azúcar en la mano, se ponen frente alnacimiento, se persignan, cantan dos canciones, unacaminata y un arrullamiento (canción de cuna) y se van al

9 Idem.10 Celebración que se abordará en el capítulo de “Vamos a Belén, la fiesta de losPastores”.


lugar donde se ha de celebrar el ensayo real. Sin embargotambién tienen que visitar nueve imágenes, que representalos nueve meses del embarazo de María.

En la noche se pone la placita y comienzan a llegar losasistentes a la capilla. Alrededor de las nueve llega la danzade los moros arribeños, toman al niño Jesús y lo llevan a laparroquia San Juan Bautista a que escuche misa de gallo(de media noche). Los organizadores se quedan en la capillahasta amanecer.

El 25 de diciembre comienzan a llegar visitantes apartir de las cinco de la tarde y los moros trayendo consigoa la imagen. También hace su aparición la danza de lospaixtles.

Ese día el padrino entrega una botija (recipiente debarro con ponche adornado con papel de china de colores) almayordomo diciendo:

“Damos agradecimiento de que nos dió agüita durante todoel año, ahora me toca a mí darle su agüita y darle elromero”.

Moros llevando la imágen del Niño Dios


Capilla Niño 127

Se vuelven a ver hasta el día 5 de enero para bañar alos niños de incienso, aceite y perfume, adornándolos conflor de pascua. Llegan los moros abajeños, bailan y toman aSalvador para llevarlo a escuchar misa.

El seis de enero por la tarde traen a Salvador, le bailany se van, entonces los presentes rezan el rosario. Se elige ose propone el nuevo mayordomo que convocará al padrinoal día siguiente para tomar el compromiso,

“...y allí terminamos, nuevamente empieza otra vez, otroperiodo y otro proceso de vida ”.

Elementos distintivos

Uno de los elementos importantes en la fiesta de lacapilla niño es el de los danzantes los cuales son lospaixtles y moros.

Los moros se dividen en dos: arribeños y abajeños,la división se basa geográficamente por la parte oeste losprimeros y la parte este de la ciudad los segundos. La danzala componen dos filas y van golpeando el piso con los pies. Suindumentaria consta de una camisa y pantalón de manta;calzoneras de gamuza negra terminadas en dos picos a laaltura de las piernas y en los costados cuelgan dos borlas deestambre de color rojo; huaraches; una corona de metalrematada con una media luna y dos estrellas a los extremos.En la parte posterior de ésta, pende tres grupos de listones decolores y por el frente cuelgan sartales de cuentas que lescubren la mitad de la cara; en el interior de la corona llevan unpaliacate; en la cintura un ceñidor y una capa de color rojo;una sonaja de cirián (Crescentia sp.) y un arco de carrizo demetro y medio de diámetro forrado uniformemente de listonesverde, blanco y rojo, con el que realizan figuras durante elbaile, forman entre todos coronas, caracoles, canastillas,chozas, un danzante se coloca en el centro y los demásjuntan sus varas haciendo las figuras ya estudiadas. Lamúsica que acompaña la danza son los violines.


Por su parte, los paixtles su indumentaria consta deuna falda y capa de heno (Tillandsia usneoides), en la partesuperior portan un tocado de carrizo adornado con espejosredondos, estampas religiosas, listones y tiras de papelcrepé de colores, una máscara de barro pequeña trianguladay un paliacate, además de una sonaja de cirián (Crescentiasp.). En la mano izquierda llevan un otate (burrita) adornadocon unas campanitas. Danzan en círculos dando pequeñosgritos acompañándose de dos violines.

Otro elemento es la gastronomía utilizada, la cuál secompone de tamales, atole, frijoles güeros con tortila (tortillade huevo) y la cuaxala.

Danza de Moros


Capilla Niño 129

Cronología de la fiesta

7 de enero Presentación del nuevo mayordomo y se quita elnacimiento

1 de febrero Se monea a los mayordomos y se visten a losniños

Octubre Enroso y puesta de patoles en la capilla

ültimo sábado deoctubre Calpan

29 de noviembre Se acuestan los niños

20 de diciembre Se pone el nacimiento

Del 21 al 23 dediciembre Música por las noches y se reza el rosario

24 de diciembre

Se da comida a los visitantes. Se pone en la nochela placita y los pastores van a a cantarle. Losmoros llevan al niño a Jesús a misa de gallo y lospaixtles bailan

25 de enero Traen al niño Jesús y le bailan paixtles y moros

5 de enero Bañan a los niños y se llevan al niño Salvador aescuchar misa

6 de enero Traen al niño Salvador y le bailan. Se elige nuevomayordomo.

Danza de Paixtles



Fuentes consultadas

Archivo de la Biblioteca Municipal “María Lorenza Gudiño” deTuxpan Jalisco.

Dios habla hoy. La Biblia. Sociedades bíblicas unidas. Corea1980.

Lameiras Olvera, José. El Tuxpan de Jalisco. Una identidaddanzante. El Colegio de Michoacán. México, 1990.

Fuentes Orales:José Isabel Flores Guzmán, 25 de diciembre de 1997. Tuxpan,Jalisco. Entrevistador: José Luis Mariscal Orozco.

Maximina Reyes Isabeles, 2 de agosto de 1997.Tuxpan,Jalisco. Entrevistadores: José Luis Mariscal Orozco y EfraínOrozco Gudiño.

Los Pastores 131

Vamos a BelénFiesta de los Pastores

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° Primeros apuntes

° Organización

° La obra y personajes

° Dinámica festiva

° Fragmento de pastorela “Pastores a Belén”


La Fiesta de los Pastores

Nicolas López y Carlos A. Serratos

Primeros Apuntes

La veneración de la imagen del niño Jesús fue inculcadapor los primeros evangelizadores, quienes enseñaron aadorarlo por medio de cánticos navideños1 .

La imagen del Niño Dios, es el de un niño acostado, sucara tiene la ternura de un recién nacido, su rostro es blancocon mejillas rosadas; la indumentaria por lo regular es unvestido que cubre todo el cuerpo, excepto el día 25 dediciembre esta desnudo o semidesnudo por ser elnacimiento de Jesús.

Las primeras imágenes en la comunidad fueron tres: laarribeña, la abajeña y la de los pronunciados; pero con elpaso del tiempo se ha incrementado el número debido a losproblemas internos entre los organizadores, al no teneruna buena relación toman la decisión de hacer una nuevaimagen y su respectiva danza. En la actualidad existencinco imágenes que representan a las danzas de losmoros y paixtles; y cinco de los pastores, cada una de losgrupos se les conoce como cuadrilla.

La celebración litúrgica gira en torno a la misa del 24 dediciembre por la noche, conocida como misa de gallo,donde se conmemora el nacimiento de Jesús. El 25 delmismo mes celebran otra misa por la mañana para llevar a lasimágenes al templo y entonar las caminatas al niño Jesús,asimismo los días 26 y 27 de diciembre; 1 y 6 de enero (díade los Santos Reyes).

1 Martínez Ayala, Jorge Amos y Gaspar Isabeles, María Esther, Ponencia: Por elCamino Real de Colima, presentada en el Encuentro Revista de una Tradiciónde occidente es el Mariache, Colegio de Michoacán, agosto, 1999.

Los Pastores 133

OrganizaciónAntes de iniciar con la dinámica presentamos a los

actores: entre los organizadores de la fiesta encontramos alos padrinos, el mayoral, capitanes, sargentos y viejos; lossecundarios, farsantes y el resto son las familias de losparticipantes y espectadores.

Los padrinos son las personas que tienen la custodiadel Niño Dios y en algunas ocasiones eligen a la personaque ocupara el puesto de mayoral.

Al que organiza la fiesta se le nombra Mayoral, es quientiene la responsabilidad de reunir o convocar a las personasque colaborarán con él para el desarrollo de la fiesta, invita alas personas para que lo acompañen al cambio del SantoNiño2 ; en caso de que algún capitán se arrepienta, hablacon los viejos para que ellos remplacen a quien no puedacontinuar; también tiene la tarea de contratar un grupo musical2 El cambio del Niño es el traslado de la imagen por las distintas casas de loscapitanes, sucede cada dos meses.


para acompañar a los pastores al templo y teatro; reunir alos viejos para elegir al nuevo mayoral; prestar la casapara los ensayos y por último hacer la fiesta el día 25 dediciembre.

Los capitanes son las personas encargadas de llevar acabo los ensayos cada semana, llevar a misa a los niños, darel desayuno a la gente que acompaña al Niño Jesús y la cenatanto a los pastores como a la gente que asiste y acompañaa la imagen a su casa, tiene la responsabilidad de vestir alas mujeres que participan en la pastorela. En algunos casosbusca a los sargentos para que le ayude el día que lecorresponde. El total de capitanes son seis: Capitán del24, 25, 26 y 27de diciembre, Capitán de Año Nuevo yCapitán de Reyes.

Los sargentos son la gente que ayudará al capitán -enel caso que desee tenerlos- o al mayoral. Las actividadesson las que designe el mayoral o capitán, por lo general sonlos que tienen toda la responsabilidad, hacer la comida,repartirla a los invitados y ayudar al mayoral a tener el teatrolisto para la noche.

Los viejos son las personas que han estado variosaños en la fiesta y que han tenido algún cargo, ellos sonresponsables de cuidar que el mayoral haga bien sufunción y vigilan que cumpla con la tradición, además deavisar a los demás viejos el día del cambio de un domicilioa otro, ayudan a los capitanes con una semana de cenapara los participantes de la pastorela, además de pagar unaparte de la chirimía y cuando un capitán se retracta delcompromiso, ellos son los que lo continúan. Quienesparticipan continuamente ocupan un cargo especial dentrode los viejos, además gozan de mayor reconocimiento,ellos proponen a nuevas personas para que participen dentrode la organización, haciendo que cada vez sea más la genteinvolucrada , junto con sus familias, generando la transmisióny la continuidad de la fiesta.

Los Pastores 135

La obra y personajes

Los participantes en la pastorela cambian de acuerdocon el guión o el libreto escogido. Para ello tomamos unejemplo de los actores que participaron en el mes dediciembre de 1998.

Farsantes son lo que actúan en la obra, en conjunto deellos se les llama pastores, están divididos en:

• Pastores. Ellos son los que adorarán al Niño Diosque nacerá y que viven la aventura rumbo al lugardonde ha nacido.

• Demonios. Los que se encargarán de hacer loposible para que los pastores no logren adorar al NiñoJesús.

• Indios. Una familia compuesta de un padre, hija e hijo.• Las gilas. Son todas las mujeres que participan en la

pastorela (las pastoras, las indias, la tentación).• Monjes. Son los que guían a los pastores.• Bartolo. Es quien hace la comicidad en la obra,

interpreta a un pobre hombre que todos lo tratan mal.

Las personas que ayudan a los pastores tanto en losensayos como en la presentación son los siguientes: Elapuntador se encarga de llevar la dirección de la obra,coordina a la gente y a los músicos, éstos junto con lospastores ensayan y cantan los coros, los concilios,caminatas y arrullamientos3 con anterioridad y en lapresentación. Los técnicos se encargan de la iluminación yde tener los requerimientos necesarios de utilería y demáspara la obra.

Por último están los espectadores, son toda la genteque va a presenciar la obra y aquella que participaacompañando a los organizadores, generalmente susfamilias.3 Ambos son un tipo de canciones de la región (coros acompañados de bandao mariachi), la música y letra son compuestas para acompañar al Santo Niñodurante el trayecto del templo a la casa de los Capitanes y Mayoral; son lasmismas que se emplean en las representaciones, cada año cambian.


Dinámica Festiva

La dinámica de la fiesta popular inicia un año antes, enel momento que el mayoral toma el cargo, a partir de aquí,él está comprometido a organizar la fiesta. Al ser electo loacompañan a su casa con los coros de los pastores, músicade banda y cohetes. El nuevo mayoral tiene laresponsabilidad de escoger a las personas que le ayudaránen el compromiso, estos deben ser de su confianza paraque no existan desacuerdos entre ellos. La primera actividadque realiza es cambiar la imagen cada dos meses a la casade los capitanes.

El último sábado del mes de octubre empiezan lospreparativos de la fiesta que consiste en la invitación adomicilio, conocido como el calpan. El mayoral es elencargado de invitar a los viejos, capitanes y amistades a la

Los Pastores 137

fiesta, entre las nueve o diez de la noche del sábado parainiciar el recorrido, acompañado de la chirimía4 y tambor,de un bracero donde llevan ollas de café o canela, ademásde mezcal, para dar a las personas acompañantes y a lasque invitarán en los domicilios.

Al llegar a la casa del invitado, la chirimía ameniza lasmelodías para que la persona reconozca y escuche, elmayoral toca la puerta, al abrirla habla el viejo primero ydice:

“Compadre venimos de parte de los viejos y el mayoral ydemás capitanes a hacerle la invitación para el día de lajunta de encaladas5 , que va a ser el primer domingo denoviembre, te esperamos”.

4 Entre los nahuas de la región se adoptó una de las versiones antiguas de chirimía

de tipo oriental, cuya carcterística particular en Jalisco, es la utilización de cuatrolengüetillas elaboradas de palma real, que se colocan amarradas al tubillo o tudel amanera de tapón y producen un sonido con más textura o cuerpo, mientras que condos lengüetas se torna chillante y de menor peso. Ernesto cano Lomelí, Disco lasRaíces étnicas de Jalisco, Grupo Huehuecuicatl, Secretaría de Cultura.5 Reunión de las personas que integrarán la pastorela, con la finalidad de entregarpan como signo de compromiso.

Ensayo de las Caminatas



Después le ofrecen un jarro de canela y un cigarro, elviejo de la casa lo recibe y queda de acuerdo en asistir a lajunta, enseguida el mayoral hace la misma invitación.

En algunas ocasiones los dueños de la casa los invitana pasar; al terminar se despiden y continúan el recorrido a otrodomicilio, así caminan de casa en casa toda la noche o hastaterminar con el número de invitados. Al finalizar el recorridollegan a la casa del mayoral para desayunar cuaxala omenudo preparada por los sargentos y de esta forma terminael Calpan.

El mayoral, días antes de la junta de encaladas, tienela tarea de conseguir la obra de los pastores, así como lapartitura de la música; al estar lista, pasa por la aprobación onegación de los viejos y capitanes.

El día de la junta el mayoral, los capitanes y viejossalen a recoger las botijas6 y encaladas7 a las casas de loscapitanes, acompañados con música de banda o mariachi,alrededor de las dos de la tarde; al llegar a la casa delmayoral, los capitanes y los representantes de los viejos,preparan las artesas8 con encaladas y el ponche paraentregar al viejo primero. En el momento que el viejoprincipal recibe todo, se prepara para repartirlos primero alos integrantes de la obra, después a la viejada presente,al mayoral y por último al capitán. Después de repartir lasencaladas, prosigue con la designación de los personajesque integraran la obra a los individuos que participarán.

Al día siguiente del reparto empiezan los ensayes9 dela obra; estos se llevan a cabo en la casa del mayoraltodo los días por la noche y al terminar de cada uno, los

6 Las botijas son estructuras de carrizo, adornadas con romero, flores decempasúchil, galletas, cigarros y dulces; otras van cubiertas con figuras depapel de China según el gusto de los capitanes.7 Encaladas son panes en forma de galleta con sabor dulce y cubierto deazúcar glass de diversos colores.8 También conocidas como bateas, es una especie de charola rectangular uovalada, generalmente de madera.9 Ensayes se entiende al estudio de la obra con movimientos, guión ycantos, antes de presentarla en público.

Los Pastores 139

capitanes ofrecen una cena a los personajes de la pastorelay a los invitados; asimismo, van a las casas de las gilas paratraerlas a ensayar y las regresan de nuevo a la casa, porqueson responsables de ellas, previamente con permiso de lospadres. El último día de ensayes es el 23 de diciembre.

Durante la segunda quincena del mes de diciembre,el mayoral y los viejos se dan a la tarea de visitar la casa deun compadre o de un conocido, con la finalidad deencontrar a la persona que continuará con el cargo elpróximo año. El mayoral al llegar a la casa lo primero quehace es ofrecer un cigarro al casero, como señal decompromiso, después explica el motivo de la visita y dice:

“vengo de parte del Niñito y la cuadrilla, pues él nos iluminópa’que viniéramos a esta casa, pa’que les sirviera comomayoral o como capitán el año entrante”.

Mientras tanto, el casero tiene la decisión de aceptar ono el cargo; en el momento de la aceptación el mayoralsaca de una bolsa dos botellas de ponche, otorgan una al

Ensaye de PastoresFotografía: José Luis Mariscal Orozco


señor de la casa y otro a la señora, como señal de sello delcompromiso, por lo tanto serán los nuevos mayorales.

Los capitanes un día antes de la presentación de lapastorela compran el vestuario a las gilas.

El 24 de diciembre corresponde al ensaye real,consiste en la primera presentación de la obra en públicopero sin el vestuario, porque continua siendo ensaye antesde la presentación; al finalizar les ofrecen una comida. Lapersona que le corresponde este acto es el capitán deBelén. Por la noche, el mayoral lleva a la imagen a misade gallo, lo acompañan los pastores para cantarle al Niñoen el Templo, al salir de la misa el mayoral los invita a cenar.

El 25 de diciembre el mayoral y los pastores l levanal niño al templo a misa de siete de la mañana, despuésde la misa, regresan al niño a la casa del mayoral, durante elrecorrido entonan caminatas y cada pastor porta unacaña de azúcar simulando las cañadas y bosques porlos que pasan, en su recorrido, visitan la capilla Niñopara entonar una caminata y un arrullamiento.

Los sargentos por orden del mayoral ofrecen undesayuno a los pastores y al mediodía se les brinda sopa ymole. Estas mismas actividades las realizan el 26 y 27de diciembre, a los últimos se les nombra día de año nuevoy día de Santos Reyes respectivamente.

Por la noche de los días 25, 26, 27 de diciembre, 1 y 6de enero, los pastores se reúnen en el lugar donde presentarála obra. La imagen la colocan en un lugar determinado paraque la gente pueda acercarse a venerarlo. Alrededor de lasnueve de la noche inicia la actuación de los pastores. Alterminar la obra acompañan al Niño a la casa del capitáncorrespondiente; quien ofrece de cenar atole y tamales opozole.

Para el último día, el 6 de enero el mayoral entrega elcargo, lo acompañan a su domicilio con música y cohetes, elnuevo encargado tendrá la cena lista para ofrecer a losacompañantes. Una vez que es entregado el cargo, comienzade nuevo el compromiso de realizar esta inmortal fiesta,realizada gracias a la persistencia de la gente creyente.

Los Pastores 141

Los lugares de presentación de los pastores son: elauditorio Flavio Romero de Velasco, ubicado a un costado dela presidencia municipal; en el auditorio del ex sindicato detrabajadores de Atenquique; en el salón Pablo VI ubicado a uncostado de la parroquia de San Juan Bautista y en una fincaubicada en la calle Álvaro Obregón.

Las escenografías son diseñadas por los pastores yel apuntador. Los escenarios que se muestran por lo generalson: un comedor, el campo, el cielo, el infierno y el pesebre,esto depende de la obra ha realizar, los escenarios sonacompañados con cuadros de manta que muestran paisajesverdes, campos, hogar, infierno y cielo.

El altar de la imagen está adornado de flores y cera,telas de colores y pequeños motivos, aromatizado concopal. El niño se encuentra colocado en un nicho a un costadodel escenario.

Personajes de los Pastores



Fragmento de la Pastorela“Pastores a Belén”

de Eliseo Marín Villavicencio (1980)10

Acto 1º (Luzbel solo)

“Vista de infierno”Concilio 1º

¡¡ Cuanto penar que tormentoque a todo mi ser deztrosahoy combertido en raposase agranda mi sufrimientono quiero sufrir quebranto

recordando lo que fuisi al eterno lo ofendi

prefiero morder mi llanto.Esta historia es mi dolor

que abate mi pensamientotoda mi diche y contento

para siempre hoy termino.

En llamas ardiendo estoymi soberbia y ambición

mi locura y rebelionme dicen hoy lo que soy.

Encumbrado como fuide dicha y de galanura

hoy combertido en basuralemento mi frenesi.

Arcangel hermoso fuien la gloria soberana

por eso mi voz reclamatodo el poder que perdi.

10 Copia literal elaborada por María Esther Gaspar Isabeles.

Los Pastores 143

¡¡Oh dicha!! … imagen queridade enternidades de gloriamas he perdido la victoriay afrentosa es mi caida

mas no es todo mi penaslo que a mi mente hoy abate

ni la furia del combateque me hace refleccionar.

Concilio 2º (cambios de rabia y calma)

Esa voz sonara dice:aquí dentro en mi memoriadeciende desde su gloria

el hijo de Dios hecho carne:por lo cual voy a alistarme

para darle la batallael mal donde quiera se halla

y termine mi corage.Lo que no puedo entenderque nasca de una creaturade una Virgen limpia y pura

esto no puedo creer.Se agranda mi padecer

con incierta realidadno será casualidad

que de a luz esa mujer.

María…!!! Su nombre esque destroza mi cerebrono puedo creer no puedoesto me hace enloquecer.

Más … no delirio!! Que veo?Las fuerzas ya me abandonan

En pedazos mi coronaHa rodado por los suelos


Deten Miguel tu hidalguiaNo atormentes a LuzbellaMi luz tan pura y tan bellaYa no alumbra en este dia.

(cambio)

Pero antes, devo llevarAh mis huestes a la guerra

De la gloria a esa tierraY al hombre deven manchar.Yo hare caer a los hombres

En la negra idolatriaLa guerra sera su agonia

Del encumbrado a los pobres(llamado)

Pecado venid velozAstucia mi bien queridaEstad atenta a mi voz

Que la lucha se aproxima.

Escena 2ª (Pecado y Astucia luego Asmodeo)

Pecado - A tus ordenes Señor!!Esta hoy tu fiel pecado

Raudo y veloz he llegado¿Qué causa vuestro dolor?

Astucia - A cecundarte hoy estamosPecado y tu fiel astucia

Empredamos hoy la luchaPues con premura llegamos

Luzbella- Gracias mis genios queridosQue ya entedeis mis corazones

Quebrantense las paciones

Los Pastores 145

A lo que sois convenidos.Les quiero comunicar

Algo que mi pecho encierraBaja dios asta esa tierraEn la humana realidad

Pecado y Astucia.- ¡¡Imposible no a de ser!!Mentira, es falcedad

Baje esa hermosa deidadAl hombre a favorecer

Pecado- Señor: … yo quiero decirteY combencerte al momento

Todo mortal será instrumentoQue en la lucha me desquite.

Todos tendran un fin tristeDe tragedias y de llanto

La muerte sera su espantoPor todo lo que digiste.

Astucia- Y yo con marcado enpeñoDe mi nombre hare decoro

Los alagare con tesorosDe ciencia de luz y de engaño.

Escena 3ª (Asmodeo saliendo)

He oido con desagradoQue grande temor aflige

Y como antes ya os lo dijeHace ya el vervo humanado.

No te molestes SeñorPor lo que antes proferiDesdichado me sentiAl no calmar tu dolor;

Quiero mostrarte el valorQue todo mi pecho encierra


Hoy bajare asta esa tierraQuiero ser tu embajador.

Luzbel- Sí en este momento falloY no poder agradecerte

Quiero en la lucha tenertePorque heres mi fiel vasallo.

Astucia - Asmodeo gran camaradaQue secundas a luzbella

Sirbe de luz a esta estrellaPorque se encuentra opacada.

Pecado.- Emprendamos la batallaImpidamos la redención

Que toquen pues a reuniónAsta no ver quien desmaya.

(marcha lugubre)

Luzbella. Ruge infierno con fervorCon tosa tus gerarquias

Muera el mentado meciasEntre quebrantado dolor

Mitige mi sin saborQue aflige el alma miaCuando todo lo teniaYa todo me da rubor;Delirio solo al pensar

De esa virgen nazarenaQue con incauta cadenaMe tenga que doblegar.

Todos. Eso no será luzbellaVamos todos ayudarte

Nuestro valor es constanteHo morir en la querella.

Los Pastores 147

Fuentes Consultadas


Martínez Ayala, Jorge Amos y Gaspar Isabeles, María Esther,Ponencia: Por el Camino Real de Colima, presentada en elEncuentro Revista de una Tradición de occidente es elMariache, Colegio de Michoacán, agosto, 1999.


Testimonios Orales:

Pablo Velázquez Farías. Diciembre de 1998. Tuxpan, Jalisco.Entrevistador: Nicolás López Silva y Carlos Alberto SerratosTorres.

María Sánchez Rodríguez. Diciembre de 1998. Tuxpan, Jalisco.Entrevistador: Nicolás López Silva y Carlos Alberto SerratosTorres.

Proceso sociocultural de unaidentidad festiva

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Proceso sociocultural de una identidad festiva


A Heliodoro Orozco Palaciosen mi búsqueda porsu Tuxpan añorado

Donde quiera que estés...

Actualmente, el lema de la ciudad de Tuxpan, Jalisco, es“El pueblo de la fiesta eterna”, debido precisamente a lasmúltiples fiestas religiosas populares que tienen lugar a caboen todo el transcurso del año.

Podríamos decir que la fiesta en Tuxpan, ha jugado unpapel importante en la cultura local, y no solamente en elámbito cultural, sino también en el político y social. Lapoblación Tuxpanense ha vivido diversos procesos socialesque tienen una marca profunda en la conformación actual.Sin embargo dos procesos han jugado un papel significativoen la conformación del Tuxpan actual.

El primer proceso, tiene que ver con la colonización yevangelización, que creó en los habitantes prehispánicos unaestrategia de resistencia cultural hacia los nuevos elementosy prácticas culturales que les fueron impuestas. Ello se vereflejado en los sincretismos que llevan consigo, porejemplo, la religión y la organización sociopolítica existenteen la colonia.

Así pues, durante la evangelización los misioneros loúnico que hicieron por una parte, fue cambiar de nombre asus Dioses y poner variaciones a sus prácticas religiosas,políticas y cotidianas. Pero no sólo los Dioses cambiaron denombre, sino la población, que en su momento se llamabaTochpan (Lugar de conejos), fue nombrada como Tuxpan deSan Juan Bautista.

Proceso Sociocultural de una Identidad Festiva 151

Es así que al perder su nombre, pierden parte de suidentidad. Ya que recibir un nombre significa recibir unaidentidad y recibir una identidad conlleva a adjudicarse unlugar específico en el mundo.

Desde su “evangelización” las celebraciones festivasdel calendario litúrgico, constituyeron una forma básica deorganización social e identidad y una forma de establecerniveles de gobierno, autoridad y poder1 .

En lo que se refiere a la organización sociopolíticacolonial, se basó en los Tlayacanques, los cuales eran unaespecie de jefes encargados del orden y la justicia social

La estructura estaba compuesta de la siguiente manera:

“A la cabeza del pueblo fue colocado un indígena notablecomo alcalde; era el primer responsable del gobierno civil yse apoyaba en mandones de barrio, supervivencias delmodo antiguo de conducir a la gente, llamadosTlayacanques. Estos guiaban sus actividades comosupervisores de todo orden en el espacio de su jurisdicciónen una especie de consejo de ancianos, Huehuetque, de laque forman parte. Eran auxiliados por Tequilastros, Priostesy Mayordomos en las diversas tareas que tenían quecumplir. Los Mayordomos mayores, Tetiaxcahuey, dirigíana la gente en términos sociales, reuniendo a los de su barriopara acudir a misa, aprender el catecismo y recibirsistemáticamente los sacramentos. Los Tetiaxcahuey erana su vez asistidos por mayordomos tetiaxauhpey o menorespara tareas relacionadas con trabajos. A esosmayordomos les ayudaban Tepixques y capitanes,relacionados con los santos y festividades pero no ajenosal control social2 ”.

El segundo proceso importante fue la implementaciónde políticas modernas – liberales. Como ejemplo se puedetomar el caso de la llegada al tren a la región. Una vezconsolidado el Porfiriato, comenzó la “modernización” delpaís y por ende la construcción de las líneas ferroviarias entre1 Lameiras Olvera, José. El Tuxpan de Jalisco. Una identidad danzante. ElColegio de Michoacán. México, 1990.2 Ibid. p.70.


las principales ciudades de la república, y precisamenteen la ruta Guadalajara - Manzanillo, Tuxpan fue designadacomo una de las estaciones de suministro de agua. Laconstrucción de dicha obra empleó a trabajadores de todala región sobre todo de Michoacán y Colima3 .

Para los indígenas fue por una parte, ajeno a sucotidianidad, por otra, una oportunidad de trabajo, ya que aprincipios de siglo XX se tuvo mal temporal y se perdieronlas cosechas. Para los mestizos y criollos simbolizó elprogreso, la comunicación y la comercialización hacia otrospueblos . La construcción de vías comenzó en Tuxpan en1903 y concluyó con la llegada de Porfirio Díaz.

Así, el encuentro entre los “naturales” y los“progresistas”, fue determinante para la ruptura del sistemapolítico social que se tenía, este encuentro, José Lameiras4

lo ilustra de la siguiente manera:

“El cinco de enero de 1909 llegó a la estación de Tuxpan eltren olivo presidencial con pasajeros distinguidos, el generalPorfirio Díaz encabezaba a una comitiva integrada pormiembros de su gabinete, el cuerpo diplomático, elgobernador de Jalisco con varios de sus ministros yfamiliares de alto grado con algunas compañías. Se tratabade realizar uno de los actos de inauguración oficial delferrocarril Guadalajara-Manzanillo.Con gran solemnidad Marciano Viera, presidente municipalde origen indígena, recibió a la comitiva junto con la élite delpueblo [...] Rafaela Villanueva dio un discurso en náhuatl yluego lo tradujo a sus visitantes. Don Porfirio escuchó yaplaudió, impresionado por lo dicho de la naturala sobre lahistoria del pueblo [...] medio centenar de principales lepidieron que ordenara que se respetaran sus costumbres,que siguieran las tradiciones de los “viejos” y los“tlayacanque.” Tras escuchar a los peticionarios, el señorpresidente, dictó una orden progresista: después del actoinaugural del glamante ferrocarril, que tantos cambios yahabía anticipado, los tlayacanque tuvieron que presentarseen la presidencia municipal donde les fue cortada la trenza”.

3 Idem.4 Ibid. p.173.


Otro factor importante que debemos tomar en esteproceso de modernización es la apertura y desarrollo de lasempresas Compañía Forestal Atenquique, Ingenio deTamazula y Cementera Tolteca en Zapotiltic, cuyo dominio ymanejo de los recursos naturales de la región, así como eldesarrollo económico y de infraestructura fueron claves en laformación regional actual.

Por iniciativa de Enrique Anisz se funda el 14 deseptiembre de 1940 la Unión Forestal de Jalisco y Colima S.A.cuyo objetivo es la explotación forestal para la industria decelulosa y papel5 ; otorgándole por Decreto Presidencial el27 de marzo de 1945 la Unidad Industrial de ExplotaciónIndustrial6 de Atenquique por una duración de 50 años,comprendiendo parte de ella a los bosques de coníferas delos municipios de Ciudad Guzmán, Venustiano Carranza,Gómez Farías, Concepción de Buenos Aires, LaManzanilla, Mazamitla, Quitupan, Valle de Juárez, Tamazulade Gordiano, Tuxpan, Tecalitlán, Jilotlán de los Dolores,Pihuamo, Zapotitlán, Zapotiltic, Tonila y Cuauhtémoc7 .

Es precisamente la papelera, la que proporciona laconstrucción de carreteras, caminos, en fin, infraestructuranecesaria para la obtención de la maximización, cuestiónque favorece notablemente a la región.

El Sindicato de Trabajadores de Atenquique (STA,Sección 40 de la CTM), fue hasta el 2001, la organizacióncorporativista con más peso en el municipio, debido al controleconómico, político y laboral que poseía, podía influirnotablemente en las decisiones políticas de los gobernantesen curso, máxime si tomamos en cuenta que la granmayoría de los presidentes municipales habían tenido comoantesala la secretaría general del sindicato.

5 Chambilla, Karen. Atenquique. Los bosques del sur de Jalisco. UNAM. México,1983. p.21.6 Una unidad Industrial de Explotación Forestal es una zona dentro de la cual porun Decreto presidencial se da destino fijo a los bosques por un tiempodeterminado. Ibid. p. 35.7 Ibid. p.35


Pero no solamente el STA se sentía con el poder,también lo hacían evidente los mismos trabajadores, quienesse sentían superiores a cualquier otra ocupación laboral yser trabajador de Atenquique era visto por lo regular comobuen status8 ; no era para menos, ya que tenían sueldos porarriba de cualquier trabajo en la región (de obrero claro está),sobre todo con grandes prestaciones y facilidades laborales,hecho por lo que algunos autores los denominan como laaristocracia obrera9 .

Esta cuestión es importante, ya que con base en ellose daba un toque particular a algunas relaciones socialesentre los habitantes, veamos un ejemplo sobre la visión delpueblo; mientras que para los campesinos (descendientesde la comunidad indígena) lo importante es la reproducción yconservación de la tradición, para los obreros, la necesidadde “modernizar al pueblo”10 es primordial, así a los primeroslos calificaban como matones, violadores, perezosos,rateros, etc, y a los obreros les decían creídos, autoritarios,borrachos, pandilleros11 .

Hoy en día, Tuxpan se encuentra también con otrosfactores que juegan y jugarán un papel importante en lareconfiguración social y por ende, en su identidad; algunosde estos factores empiezan y otros tantos son resultado delproceso en el cuál ha estado involucrado, pero cualquierade ellos, no sólo tiene una explicación local, más bienresponde a movimientos nacionales y globales, siendo la

8 Recordando una experiencia personal, en los ochenta, mi abuela materna secongratulaba con la idea de que una de mis tías era novia de un trabajador deAtenquique, lo que significaba una mejor calidad de vida y una posición socialelevada.9 Rodríguez, Pastora y Gabayet, Luisa. “Industrialización y diferenciación social: elcaso de Atenquique” en Controversia. Tomo I, año I No. 4. agosto. CentroRegional de Investigaciones Socioeconómicas. Agosto – octubre de 1977. México.p.14.10 Entrevista a Angelina Martínez Duran, 8 de mayo de 1997. Entrevistador: JoséLuis Mariscal Orozco.11 Lameiras Olvera, José. “El proceso secular de una etnia. El Caso de Tuxpan,Jalisco” en Relaciones. Vol. IV, verano, 1983. El Colegio de Michoacán A.C.México. p. 24.


región parte de esa conexión que vive los procesosgenerales del problema pero que se reproducen concaracterísticas propias del medio local.

Uno de estos factores es la globalización.Precisamente a partir de la entrada de las grandesindustrias de la región mencionadas anteriormente, escuando muchas mercancías modernas entraron a lacomunidad y con ellas, elementos culturales del exterior.

Últimamente como cualquier otra comunidad en elmundo, la sociedad Tuxpanense se encuentra navegando enel barco de la globalización, por lo que muchos elementosculturales y económicos se hacen presentes en la vidacotidiana, en algunas ocasiones, compiten, refuerzan, seapropian y/o coexisten con la cultura local tradicional, éstaúltima, fuente de orgullo y beneplácito que en algunas vecesmodifica aspectos y guarda celosamente otros tantos,primero frente a la cultura de los fuereños, ahora frente lacultura que viene “globalmente”.

Es importante tomar en cuenta este proceso, ya quesin duda influye sobre la cultura local (exactamente en quéy cómo es una línea de investigación más) al modificaralgunas prácticas rituales y por ende crear nuevas formas deorganización social, esto sin contar el choque generacionalcada vez más marcado debido en parte por la diferencia deexpectativas y visión del mundo entre jóvenes, adultos yancianos (hay rupturas en la transmisión de la tradición).

Por otro lado, la migración también juega un papelimportante en este proceso, ya que hay un intercambio másfuerte y constante entre la comunidad y sus hijos ausentes dediferentes ciudades del país y de Estados Unidos, tenemospor ejemplo, la existencia de “Comunidades Tuxpanenses”en Guadalajara, Ciudad de México y algunas ciudades denuestro vecino del norte, en la que se reúnen endeterminados días al mes y organizan no solamente suparticipación en la fiesta del Señor del Perdón, sino tambiénla creación de ofertas culturales que ayuden alfortalecimiento de la identidad con el terruño.


Otro factor a considerar es el narcotráfico ya que es unelemento importante en la conformación de grupos de poder,pero del cual, desgraciadamente se tiene poca información,debido en parte por lo delicado que es el tema para lasautoridades y la comunidad en general.

El narcotráfico es digno de tomarse en cuenta ya queimplica a su vez cuatro cuestiones más:a) El problema legal y de seguridad, que involucra una mayorparticipación de elementos policíacos y militares, por lo tantouna “intromisión de la vida cotidiana de la comunidad”, estosin mencionar los delitos que se cometen alrededor de él.b) El problema de la salud, ya que al haber más producción ydistribución de droga a menores precios, existe un mayorconsumo, hecho que tiene preocupado a las últimasadministraciones municipales debido al alto índice dedrogadicción.c) El aumento de la narcocultura, que implica formas deactuar y pensar, que en muchos de los casos secontraponen a la cultura tradicional local.

Otra cuestión más que se suma al proceso, es lainfluencia de los movimientos indígenas en México,propiciando en algunos sectores el surgimiento decomunidades indígenas, cuyas representaciones ydiscursos se enmarcan en este movimiento que se estádando a nivel nacional.

Sin embargo es de tomar en cuenta el discurso queutilizan las dos principales comunidades indígenas que hastaahora se han hecho evidentes y actuantes en Tuxpan.

La idea de una comunidad indígena nahua de Tuxpancomo grupo étnico homogéneo, es muy compleja y confusa,como lo menciona Lameiras:


“Tuxpan es el único pueblo en la región que se consideraindígena, pero no lo es si sólo se piensa en términoscuantitativos [y cualitativos]. Por todo esto la oficialidadcensal, varios científicos sociales y las institucionesestatales protectoras de los indios han convenido ladesaparición de los indios tuxpanecos. Sin embargo, losindígenas de Tuxpan se manifiestan anualmente en lasfiestas de mayo del poblado [e incluso las demás fiestas],rigurosamente organizados en grupos de danzantes[organizadores y participantes], estrictamente presentadoscon su indumentaria... 12 ”.

Por una parte tenemos a la Unión de ComunidadesIndígenas Nahuas de Tuxpan S.S.S., que ha logrado tenerapoyos oficiales (INI, SEDESOL, Secretaría de Cultura delEstado de Jalisco, etc.) que distribuye entre sus miembros,varía desde préstamos para la producción, hasta apoyos decombate a la pobreza, además han creado una oferta culturalpara el público que van desde exposiciones, talleres,capacitación, educación para adultos, etc. en un espacio quefunciona como oficinas, venta de productos artesanales yuna especie de casa de la cultura. Han participado eneventos y actividades de promoción de la cultura tradicionalen diferentes foros del país.

Por otro lado, tenemos a María de Jesús PatricioMartínez, que participa en un grupo de personas que iniciócreando una casa de la salud, con el rescate y empleo demedicina tradicional, hoy en día, se postulan comorepresentantes del pueblo nahuatl de Tuxpan, Jalisco13 . Sus

12 Op. Cit. Lameiras, 1983. p.6.13 Carreon, Araceli. “[Redmorelos] Acuerdos Congreso Nacional Indígena”[email protected] (26 Jul 2002); Congreso Nacional Indígena (CNI) - RegiónCentro y Pacífico “Declaración de Waut+A” http://www.biodiversidadla.org/documentos1 /documentos260.htm 21 de julio de 2002 - Mezquitic, Jalisco, México(29 Nov 2002); Et al. “Declaración de Cherán en Defensa de la Medicina Tradicional”en Revista Tlahui. http://www.tlahui.org (Abril de 2002); Patricio, Martínez, María deJesús. “[Fzln-l] Acuerdo del CNI Centro Pacífico sobre Consulta del INI”[email protected] (24 Jul 2002).


principales redes y relaciones son hacia organizaciones nogubernamentales, quien participó activamente en elCongreso Nacional Indigenista. Ella fue una de las indígenasque pronunció un mensaje en el Congreso de la Unión el 28de marzo del 2001. El discurso indigenista que maneja, esla necesidad de crear territorios indígenas autónomos:

“...Es oportuno señalar que los pueblos indígenas estamosproponiendo una nueva concepción del territorio, que noatenta contra la soberanía del Estado Mexicano, ni con lareglamentación de la propiedad establecida en laConstitución. Una propuesta que sin duda contribuye en lareconstitución territorial de nuestros pueblos y sienta lasbases de un desarrollo sustentable, entre otras por lassiguientes razones: a) La Constitución y la legislaciónagraria han reglamentado la propiedad y posición colectivasobre las tierras y recursos, retomando el calpulli y la formacentral de tenencia de nuestros pueblos. Hoy día, la granmayoría de nuestras comunidades conviven bajo la tenenciacomunal o ejidal de la tierra, amparados por sus resolucionespresidenciales. De ahí que el acceso colectivo en tantopueblos indígenas sólo implica trascender esta propiedad yposesión colectiva al municipio y a la región. b) La esenciacolectiva de nuestros pueblos ha permitido nuestrapervivencia hasta hoy día. Por ello, la propuesta dereconocer esta colectividad en tanto pueblos, implica unaherramienta indispensable para potenciar nuestraexistencia y desarrollo. c) Además cuando nuestrospueblos han propuesto el reconocimiento a sus territorios,proponen una nueva categoría del territorio, que implica ungrado de autoridad territorial que no afecta en nada lasoberanía del Estado; ésta implica la posibilidad de sertomados en cuenta en las decisiones que afecten alterritorio, en los conflictos que se den al interior del mismoy en ser beneficiarios de su aprovechamiento14 ”.

14 Patricio, María de Jesús. Palabras del Congreso Nacional Indígena. Congresode la Unión. México, D.F. 28 de marzo de 2001.


Ambos grupos se semejan más a lo que Weber nombrócomo comunidad política, ya que es una relación social conuna actitud de la acción inspirada en el sentimiento subjetivo,a partir de ello trata de controlar el discurso del origen delgrupo étnico incitando a la creencia de un origen racial común,aún cuando en la realidad sus miembros seanheterogéneos15 .

Ante este escenario, al quebrantarse su organizaciónsocial tradicional, el refugio para reivindicar y recrear laidentidad Tuxpanense, es aferrándose a la reproducción delas fiestas religiosas, en las que pueden estar en contactocon símbolos ancestrales, así como la reproducción de laorganización social del Tuxpan premoderno.

“La experiencia religiosa, despierta un sentimiento derefugio, un escudo, y un apoyo protector que el creyenteasigna a su culto16 "

Es precisamente en la reproducción de sus prácticasreligiosas populares donde encontraron el refugio paraconservar su identidad cultural.

Teresa del Valle comenta que los rituales sirven comomedio eficaz para la transmisión de presupuestosideológicos y de intensificación de valores propios de losgrupos que lo organizan y/o protagonizan17 .

Gran parte de la vida cotidiana tuxpanense giraalrededor de las fiestas religiosas, se tienen alrededor de 55fiestas en todo el año, en ocasiones todavía no termina unacuando ya empezó otra, pues como dicen las personasmayores del lugar:

“Todo santo se merece su fiestecita”.

15 Weber, Max. Economía y sociedad. FCE. 1981.16 Durkheim, Emil. Las formas elementales de la vida religiosa. EdicionesCoyoacán. México, 1995. p.42.17 Del Valle, Teresa. «La importancia del ritual en los procesos de etnicidad»en Identidades, nacionalismos y regiones. Ricardo Ávila (compilador).Universidad de Guadalajara. México, 1993. p.43.


Cada fiesta tiene un encargado de organizar yrecolectar fondos para su realización, ya sea por medio derifas, de bailes o de donaciones en especie y/o en dinero enefectivo.

Este actor además de su función, tiene unarepresentación importante en la comunidad. Acerca de estoBonfil Batalla comenta:

“Las personas que desempeñan los cargos anualesdentro del escalafón religioso, ejercen control real sobremuchos aspectos de la vida religiosa comunal: tienenllaves del templo, custodian su patrimonio, organizan lasfiestas y celebraciones de acuerdo con la tradición,disponen de autoridad moral, deciden sobre los gastosceremoniales, etc.18 ”.

La organización de una fiesta religiosa tiene unareacción participativa muy peculiar en la comunidad que lasreproduce, ya que sacan “sus ahorros anuales” para lafiesta del santo que más le profesan, como se hace año conaño y transmitido de generación en generación.

“El ejercicio cíclico de las prácticas es una afirmaciónperiódica de la existencia de su permanencia que seexpresa simbólicamente cumpliendo la costumbre19 ”.

Esta repetición permite la continuidad de la vida, ayudaa los participantes a redefinirse y a reafirmarse comocomunidad o grupo social (identidad comunitaria).

El concepto de comunidad indígena en su concepciónclásica como lo mencionan los antropólogos de principios desiglo XX, en términos generales llamaban etnia al grupo depersonas que se suponían pertenecer a la misma sociedad y

18 Bonfil Batalla, Guillermo. México profundo. Colección los noventas No. 1,CONACULTA/ Grijalbo. México 1990. p.197.19 Ibid. p.193.


compartían la misma cultura, sobre todo, el mismo lenguaje;los cuales han sido transmitidos de generación engeneración20. Por lo que este grupo era visto como unacomunidad que se auto perpetuaba biológicamente, quecompartía valores culturales en una unidad, que integrabaun campo de comunicación e integración y que cuenta conmiembros que se identifican e identificados por otros comouna categoría distinguible de otras categorías del mismoorden21.

Sin embargo la identidad Tuxpanense, no puede servista en una concepción clásica puesto que ya no lo es,más bien, la fiesta en Tuxpan ha servido como un campo endonde se construye, en términos de Anderson, unacomunidad imaginada21 , en el sentido de que las fiestas sonuna práctica cultural que permite a diversos grupos socialesheterogéneos recrear una comunidad cultural. Así pues,Tuxpan no es una comunidad indígena que tiene fiestascaracterísticas de su etnia, al contrario, es una ciudadheterogénea en el que la fiesta recrea las tradiciones de lacomunidad indígena que era.

De esta manera, la participación en las fiestas no se dade manera conjunta e indiferenciada, sino que, va a estardeterminada y definida a partir de dos ejes importantes:Acción y adscripción.

Eje de la acción:Este eje está relacionado con la forma de acción que

tiene el actor con relación a la fiesta, la cual puede ser:a) Organizadores: Son aquellos actores que coordinan lalogística y administración de la fiesta, está integrada por elmayoral o mayordomo según sea la fiesta, capitanes oayudantes, así como un grupo cercano a éste, por lo regularson parientes o vecinos, otras personas conocedoras de los20 Keyes, Charles “Etnicidad, grupos étnicos” en Diccionario deAntropología . Siglo XXI. México, 2000. p. 203. 21 Barth, Fredrik. Los gruposétnicos y sus fronteras. FCE. México, 1976. p.11.21 Anderson, Benedit. Comunidades Imaginadas. FCE. México, 1997.


protocolos de las fiestas y rituales, que fueron mayordomoso bien son dueños del espacio o santo a venerar (en algunasfiestas se le llama a este grupo viejada).b) Participantes: Son aquellos actores que contribuyen en eldesarrollo y ejecución de la fiesta, como los donadores, yasea que tengan un compromiso formal o su aportación seaespontánea durante la fiesta, los danzantes y algunos otrospersonajes característicos de cada fiesta específica, comolos Pastores en la fiesta del Niño o los Encendedores con laSanta Cruz.c) Espectadores: Son aquellos actores que esperan yacuden a observar las manifestaciones objetivas de la fiesta(como las danzas, los altares, las pastorelas, etc).


Eje de la adscripción:

Este eje está relacionado con grupos generales ydinámicos a los que se adscriben los actores 22 :

a) La etnicidad: Esto es, al grupo étnico al que se adscribenque puede ser el de descendientes de indígenas, nodescendiente de indígenas y tal vez nuevos vecinos.

b) Parentesco: Como se vio en el caso de los organizadores,las relaciones de parentesco juegan un papel importante en eldesarrollo de ciertas fiestas. Encontramos familias que hanparticipado por generaciones exclusivamente en una fiestaespecífica año tras año, dando por un lado, la seguridad dela reproducción de la fiesta, pero también el control al accesodel grupo organizador. Un ejemplo lo podemos observar enlas familias que son poseedoras de una imagen o bien delespacio donde se desarrolla la fiesta como podría ser la dueñade la Capilla Niño (a quien se le tiene que tomar en cuentapara cualquier decisión) o bien el padrino (que interviene enla legitimación de la asignación del nuevo mayoral).

c) Ocupacional o laboral: El factor laboral y ocupacional juegaun papel importante ya que dependiendo de la actividad es elsanto a venerar y las acciones a desarrollar. Encontramospor ejemplo a los músicos, que en otras fiestas suelen serespectadores o cuando mucho patrocinadores, sin embargoen el caso de las fiestas en honor a Santa Cecilia, pasan aser organizadores.

22 En un principio cuando comencé a redactar este documento, pensaba que esteeje responde más bien a una especie de estamento (tal vez con excepción en“parentesco”) en el sentido de que hay un reconocimiento (honor según Weber)de pertenecer a un grupo. Sin embargo reconsideré este planteamiento alreflexionar que realmente me falta más información etnográfica para podersostenerla, puesto que en la categoría “ocupacional o laboral” podrían existirelementos que reflejen no solamente situaciones estamentales, sino ademásrelaciones de producción y dominación. Cuestión que se deberá poner atención enestudios futuros.


Estos ejes se articulan y no pueden ser vistos comoseparados, puesto que los actores cambian su participacióndependiendo de la fiesta, por lo que estos ejes tienen mássentido en determinados espacios que en otros.

Sería oportuno realizar una tentativa de clasificación dela fiesta, ya que dependiendo de ésta, es cómo se articulanlos ejes descritos. Así conciente de posibles errores declasificación dada la necesidad de un trabajo etnográfico aprofundidad, podríamos dividirlas en tres tipos:

1. Fiestas mayores: Son aquellas que tienen reconocimientoen la región, hay una mayor participación de la gente (por endemás actividades), los grupos étnicos se integran en laorganización y se diferencian en la participación. Entre éstasencontramos la fiesta de San Sebastián, Semana Santa ySeñor del Perdón.


2. Fiestas menores: Son aquellas que tienen unreconocimiento meramente local, la participación en ellasrecae más sobre el parentesco, la importancia que le dandeterminados grupos a los santos a celebrar y lasactividades que se desarrollan durante la fiesta, como puedeser la pertenencia a un barrio. En ella encontramos a la fiestade la Virgen de la Talpita (colonia al norte), la Virgen de la Salud(situada en la colonia Floresta), la Santa Cruz, la Virgen deGuadalupe, la Capilla Niño y los Pastores.3. Fiestas gremiales: Son aquellas en las que participa unpequeño grupo, que aunque no están cerradas al resto dela población, su organización y desarrollo recae más sobreel parentesco y la ocupación laboral o bien, la adoración de unsanto al que se le tiene devoción. Encontramos a San Isidro(patrono de los agricultores), a San Diego (patrono de lospanaderos), a San Jorge (Ganaderos y personas conmascotas), Santa Cecilia, entre otras.

El proceso social descrito, nos puede brindar una ideamás amplia del contexto en que se desarrollan las fiestas, yaque desde mi parecer, debemos de dejar a un lado esa idearomántica de ver a Tuxpan como una comunidad indígenahomogénea, y más bien, mirar la complejidad de lasrelaciones sociales que se entretejen, situando en su justadimensión a los actores y sus acciones.

Después de hacer esta revisión crítica sobre eldesarrollo de la identidad Tuxpanense, se me viene a lamente una gran interrogante (debido en parte por mideformación como sociólogo): ¿cuáles son los escenariosposibles?

Aunque es muy aventurado determinar posiblesescenarios, haciendo un ejercicio de imaginación y reflexión,tal vez encontraríamos dos opciones, en cierta medida,inversamente proporcionales.

El primero está relacionado con la pérdida de latradición y el desuso de algunas fiestas y elementosconstitutivos, esto debido en parte por la ruptura de la


transmisión intergeneracional e intergrupal y al crecimientopoblacional que crea diversos grupos sociales con diferentesintereses, visiones y preocupaciones (algunos de ellos conidentidades emergentes) cuyas interacciones están basadasmás en relaciones de interés que en relaciones desolidaridad.

La segunda opción (para algunos el final feliz), podríaser el aumento de la participación de los diversos grupos enlas fiestas, esto gracias a las ideas cada vez más difundidassobre pluralidad cultural, en el que ”ser indio ya no es tan malo”como lo fue hasta la segunda década del siglo XX. Estopodría favorecer el desarrollo de la investigación cultural y lapromoción con fines turísticos, aprovechando así el capitalcultural con que cuenta Tuxpan.

El futuro que nos espera, es un tanto incierto, ya quela sociedad cada vez es más dinámica y tiende hacia lacomplejidad; es por ello que, como en todas las culturas, conel paso del tiempo las manifestaciones culturales popularesirán cambiando, otras desaparecerán y surgirán nuevas. Eneste caso, el promotor cultural debe estar atento a loscambios y así investigar y analizar los procesos dereproducción, desarrollo y ruptura para de esta manera saberpor qué algunos elementos se dejan en desuso, cuáles hancambiado y cuales se han incorporado y por qué, ya que

“...la cuestión para nosotros no reside en lamentarse oalegrarse por motivos morales o románticos, si noentender cuáles han sido los pivotes de tales cambios ycuál ha sido el costo que la sociedad ha tenido y tendráque pagar en el terreno cultural de la construcción de lasidentidades 23”.

23 González, Jorge A. Más (+) Cultura(s). Ensayos sobre realidades plurales.Colección pensar la cultura. CONACULTA. México 1994. p. 161.


”...Y así vamos transcurriendo el tiempo aquí eneste pueblo misterioso. Porque es un misterio 24 ”

24 Entrevista a Celerino Cortés Vázquez, 10 de agosto de 1997.Entrevistadores: Luis Gabriel Hernández Valencia, Efraín Orozco Gudiño yJosé de Jesús Meza Madrigal.

Cruz Atrial del Siglo XVI



Fuentes Consultadas

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Camilo Ortiz Osorio. 31 de mayo de 1997. Tuxpan, Jalisco.Entrevistadores: Luis Gabriel Hernández Valencia, EfraínOrozco Gudiño y José de Jesús Meza Madrigal.

Don Celerino Cortés Vázquez. 10 de agosto de 1997. Tuxpan,Jalisco. Entrevistadores: José de Jesús Meza Madrigal y LuisGabriel Hernández Valencia.

Maximiana Reyes Isabeles. 2 de agosto de 1997. Tuxpan,Jalisco. Entrevistadores: José Luis Mariscal Orozco y EfraínOrozco Gudiño.

Para cerrar y volver a abrir

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° Lo último de...

° Cómo hacerle (a vuelo de pájaro)

° Compartiendo la memoria

° Final... fin?

° Calendario Festivo


Para cerrar y volver a abrir…

Lo último de…

La memoria debe manifestarse a través de surepresentación individual o colectiva, oral o escrita. Lasfiestas forman parte de nuestra vida cotidiana, son recreadasen el momento de su vivencia o cuando la recordamos.

“después de que llegué la fiesta de San Sebastián (20 deenero), hay que prepararnos para la Virgen de la Salud enla floresta (5 de febrero), y si no podemos ir, nos vamos ala Talpita (22 de febrero), o mejor a Talpa en laperegr inación (todo marzo), o Semana Santa (entremarzo y abril), o los encendios ( 3 de mayo), o San José (1de mayo)... ¡y a la fiesta grande! (último domingo de mayo)1”.

En Tuxpan la fiesta es parte de la cotidianidad de ladinámica social, ya que durante todo el año ésta se organiza,se imagina... se vive; pero a pesar de esto cada una poseecierta particularidad que las hace diferentes. Descubrimosque la organización de la fiesta tiene un papel similar, perodinámicas diferentes y cada una recibe un nombre diferentedependiendo la advocación del Santo celebrado y de suespecialización, por ejemplo el caso de San Sebastián laorganización se basa en los rangos militares, puesto que elSanto fue un capitán Romano.

Este primer acercamiento nos permitió describir comoestán conformadas las fiestas, su contexto, organización,espacio y tiempo en que se desarrollan. La palabra fiestaentendida como “celebración” “reunión social para divertirse”proviene de un adjetivo latino Festus – a –, – um – que

1 Gaspar Isabeles, María Esther y Hernández Valencia, Luis Gabriel, Ponenciatitulada Los Jóvenes como actores en la Fiesta en el Tercer Encuentro deInvestigadores del Fenómeno Religioso en el Centro Occidente de México,realizado en la Universidad de Colima los días 11, 12 y 13 de mayo de 2000.

Para cerrar y volver a abrir... 173

significa “festivo, solemne, digno de celebrarse”2 , dondepermite un tiempo de alegría, de liberación y fuera del trabajocotidiano, con espacios y tiempos sagrados y profanos. Por lotanto, la fiesta es un día especial o un tiempo particularcompletamente integrado a la sociedad, en cuyo transcursola vida colectiva se torna más intensa.

Las fiestas de nuestro pueblo van de la mano con lareligión, conocidas como fiestas religiosas que en ellas seintroducen elementos que corresponden a rituales,ceremonias o prácticas distintas.

La fiesta tiene este doble antagonismo. La ruptura dela vida cotidiana en la que los actores desarrollan accionesque tienen un sentido diferente durante la celebración;espacios como la calle, patios de la casa, corral, cocherascobran vida al convertirse en lugares sagrados, que sonadornados con gran algarabía, cordeles multicolores,música, comida y ponche; durante la celebración incluyenideas, valores y leyendas que remiten al origen de lascelebraciones que son transmitidos oralmente; da prestigio yreconocimiento social a los organizadores; actúan losmilagros o poderes sobrenaturales de las imágenes; lacomida tiene carácter simbólico –compromiso con laspersonas- e interrelación social -donde todos son invitadoscomer-. Al finalizar la celebración recupera su estado natural.

Durante la investigación observamos que la fiesta delSeñor del Perdón es tomada como modelo de referenciahacia las nuevas fiestas como la Virgen de la Salud y larenovación de otras como Santa Cecilia. También, que lafiesta se desarrolla y organiza popularmente; de hecho laparroquia solo interviene directamente en pocas ocasionespor ejemplo en la celebración de la Santa Misa, bendición dela imagen, Hora Santa, Exposición del Hábeas Christi ycelebración de la palabra en la llegada de las peregrinaciones.

2 Pérez Martínez, Heron, México en Fiesta, Colegio de Michoacán y Secretaría deTurismo, Zamora Michoacán, 1998.


Al estudiar la fiesta comenzamos con un panoramageneral, con la ambición de querer abarcar todas la cosas enel mismo estudio, la lógica nos forzó a realizar un trabajodelimitado. La intención es continuar una segunda etapa deestudio con mayor rigor sistemático para poder observar yanalizar relaciones complejas que nos ayude a tener unavisión más completa de la cultura popular festiva de Tuxpan.

Como le hicimos (a vuelo de pájaro)El grupo que colaboramos somos un equipo

multidisciplinario en campos académicos diferentes, situaciónque no impidió lograr el objetivo sino que ayudó a que lasaportaciones fueran más enriquecedoras.

La metodología que empleamos fue sencilla, iniciamoscon la recopilación de información, entrevistas y observaciónde la fiesta, realizando un abordaje general, tomando en cuentael trabajo de Jacinto Zavala, La Estructura de la Fiesta3 , y trestécnicas de investigación: la historia oral, la etnografía y larevisión de documentos4 para diseñar una propuestametodológica que contempla diferentes aspectos importantesen el estudio de la fiesta popular. La cual comprende lassiguientes categorías:

DIVINIDAD CELEBRADAEsta categoría contempla dos variables relacionadas

con la imagen que se celebra, la primera son lascaracterísticas propias que la Iglesia Católica le otorga,entre las cuales se encuentran: la hagiografía (historia de ladivinidad), rasgos físicos, especialización (por ejemplo, tipode milagros que realiza y gremio que le venera) eindumentaria.

3 Esta estructura de la fiesta fue renovada por el grupo, retomándola del Trabajode Dr. Agustín Jacinto Savala.4 Para el lector que desconozca sobre estas técnicas de investigación, lesugerimos consultar el libro Técnicas de investigación en sociedad, cultura ycomunicación, del autor Jesús Galindo Cáceres, publicado por la editorialAddisson Wesley Longman, primera edición, 1998.


La segunda variable es la forma cómo la poblaciónapropió la imagen, esto es, cómo llegó al pueblo, cómo sedio la aceptación, que especialización le otorgó el pueblo ala imagen, la relación con otras deidades y/o elementos dela naturaleza, así como la cuantificación de imágenes yguías las cuales son una reproducción de la imagenprincipal que tiene la función de visitar o de ser peregrina.

TIEMPO DE CELEBRACIONPara estudiar el tiempo de la celebración hay que tomar

cuatro aspectos importantes: el tiempo litúrgico marcado porla Iglesia, el tiempo designado por la poblaciónrelacionado con el calendario festivo, la duración de lafiesta, la estación y los ciclos de producción del año en quese desarrolla.

LUGAR DE CELEBRACIONEn esta categoría es importante realizar una ubicación

geográfica del espacio de celebración, así como ladescripción del mismo en el que contemple texturas,aromas, distribución del espacio y elementosescenotécnicos (por ejemplo, floreros, telas, molduras,entre otros) e iconográficos.

ACTORESOtro factor importante para el desarrollo de las fiestas

son las personas que forman parte de la celebración, lascuales pueden ser organizadores, participantes yespectadores. De éstos hay que tomar en cuenta, lajerarquización, las relaciones de poder y las interaccionesentre ellos, la indumentaria utilizada, así como las acciones,funciones que desarrolla cada uno, el sentido de suparticipación y las reglas sociales que determinan su actuar.


DINAMICALas acciones que se desarrollan en la festividad son de

tres tipos, actividades de preparación que se dan antes de lafiesta, durante el desarrollo y al término de la celebración.

ELEMENTOS DISTINTIVOSCada fiesta tiene elementos particulares que la

distingue de las demás, por lo que es necesario contemplarlas danzas, la música, la comida, los rituales (comoprocesiones, marchas, acciones, gestos, palabras,representaciones, etc.), describir cada uno de ellos y laforma cómo se articulan dentro de la festividad

SIMBOLOSEsta categoría toma en cuenta indicadores como las

ofrendas, los objetos sagrados y utilitarios, que forman partede la celebración y que cumplen una función determinada.

PROCESOS DE CONTINUACION Y RUPTURAPor último, es necesario tomar en cuenta los procesos

de continuación y ruptura de la fiesta, cómo la forma en quese transmite, la incorporación, uso, desuso y transformaciónde elementos y símbolos, el interés que mueve a los actoresa seguir reproduciéndola, las experiencias del contacto conla divinidad, el sentido de pertenencia al grupo y las vías decómo se continua la tradición.

Compartiendo la Memoria

El Archivo de Historia y Tradición Oral, es un proyectoque se ha trabajado desde el año de 1997, buscandoestablecer una biblioteca especializada sobre el municipio deTuxpan, Jalisco, que sirva como un centro de consulta abierta,recopile la información documental existente tanto departiculares, investigadores y archivos del país, además deinvestigar la cultura actual, dejar registro para las presentesy futuras generaciones sobre diversos aspectos que nosdan identidad como pueblo Tuxpanense.


A la par de recopilar la información, es necesario darleun uso, por ello el objetivo es poner dicha informaciónabierta a todo el público interesado en conocer a Tuxpan ytambién hacer difusión de lo existente a través de diversosmedios y acciones desde trípticos, concursos, hasta obrasde teatro.

El principal interés es enriquecer y dejar evidencia denuestra memoria histórica, porque estamos convencidos queel pasado es una herramienta muy poderosa para definirnuestro presente, conocernos y de esta manera, conantecedentes decidir como queremos ser en el futuro.

Nuestra gente es un actor muy importante en esteproyecto, porque el objetivo más importante es que seapropien de este espacio para brindar su memoria ycompartirla con los demás, de esta forma se pretendendesencadenar procesos que nos permitan crecer más comopersonas.

Para investigar nuestra cultura local hemos dividido losaspectos a abarcar en la conformación del Archivo en cuatrograndes campos culturales que son los siguientes:

COSTUMBRES Y TRADICIONESEste es uno de los aspectos donde hay más

investigación por realizar, debido a la amplitud que hay de él.Tuxpan tiene muchas tradiciones y fiestas en las que se venmezclados distintos aspectos de la vida cotidiana, dentro delas cuales se refleja la cosmovisión local.Temas de investigación:Oficios, Música, Vestido, Bautizo, Matrimonio, Ritos dePaso, Defunción, Fiestas religiosas, Danzas, Alimentos,Enfermedades, Medicina Tradicional e Idioma.


PUEBLOEn este apartado se incluyen los procesos que surgen

de la forma de organización social del pueblo, cómo han sidoéstos, la participación del gobierno, cómo ha desarrollado lasociedad civil los mecanismos de inclusión/exclusión y laspersonalidades sobresalientes.Temas de investigación:Fundación Gobierno: Municipal, Tradicional. Actividadeseconómicas: Comercio, Agricultura, Industria. Institucionesde beneficencia. Grupos de la sociedad civil. Migración.Trabajo y Personajes.

CAMBIOS EN LOS ESPACIOS PÚBLICOS EINFRAESTRUCTURA DE LA CIUDAD

Este campo cultural es uno de los más complejos,porque se pretende investigar ha través de la historia, cómose han organizado los espacios, a través de que prioridades ycómo su cambio a afectado la movilización y uso de losmismos.Temas de investigación:Iglesias, Escuelas, Hospitales. Urbanización: Calles, Obraspúblicas. Recreación: Parques, Jardines, Bibliotecas,Museos, Cines, Antros (cantinas, billares, prostíbulos) ySalones de baile Descripción general del pueblo

MOVIMIENTOS ARMADOSEste rubro trata de conocer cómo ha sido la

participación de nuestra gente en los diversos movimientosarmados que se han suscitado a nivel regional, estatal ynacional.Temas de investigación:Independencia, Revolución Mexicana y Guerra Cristera.

Para abordar las temáticas contempladas en laconformación de este archivo, fue necesaria la construcciónde herramientas de investigación que nos ayudaran a colectary producir la información. Partimos del supuesto de que un


Archivo de este tipo no puede recopilar datos sin un orden aseguir, por ello, se han estructurado varios proyectos deinvestigación derivados de los campos antes mencionados yde esta forma se puede obtener un corpus de datos demanera ordenada, sin el afán de ser un anticuario de lainformación.

La forma de acceder al Archivo de Historia y TradiciónOral es a través de la consulta directa, existen variasmodalidades de consulta:

Consulta de BibliografíaConsulta de antologías temáticasConsulta de copias de documentos de archivosConsulta de audiocassestesConsulta de entrevistas transcritasConsulta de fotografías

Final… fin?

Es importante plasmar la memoria en fuentes escritas,nuestra intención con esta publicación es iniciar con unaaportación que sirva de motivación y detone el proceso de quelos propios tuxpanenses investiguen, escriban y difundan supropia cultura, dejar de preocuparnos para ocuparnos, quepermita por una parte dar cuenta de la riqueza cultural denuestro pueblo y por otra, contribuir en los debates científicosen los campos de la antropología, sociología e historiatomando como referente empírico lo que fuimos, lo quesomos y lo que queremos ser.


Calendario de FiestasMaría Esther Gaspar Isabeles

Luis Gabriel Hernández ValenciaJosé Alejandro Morán Rúa

Calendario Festivo 181

Mes Día Fiesta Lugar

Mayo 3 La Santa CruzCabecera, Santa

María, Espanatica yPaso de San Juan

8 al 10 Peregrinaciones a Talpa Cabecera

15 San Isidro LabradorCabecera, Los

Mazos, PobladoNuevo)

17 San Pascual Bailón Cabecera

UltimoDomingo Fiesta al Señor del Perdón Cabecera

ÚltimoDomingo

Día de la Asunción, de Pentecostés yMisa de Buen Temporal Cabecera


Abril 9 Aniversario de la proclamación delJuramento al Señor del Perdón en 1806 Cabecera

15 Aniversario del Temblor de 1941 Cabecera

17 Anima de Isabel Vargas Isabeles (MártirCristero) Cabecera

25 abril al 3de mayo Los Encendios

Cabecera, San JuanEspanatica y Nuevo

Poblado


Junio Todo el Mes Sagrado Corazón de Jesús Cabecera

13 San Antonio de PaduaCabecera, Santa

María y Rancho deSan Miguel

24 San Juan BautistaCabecera, San Juan

Espanatica, San Juande la Bombita

24 Sagrado Corazón de Jesús Apostoladode Oración Cabecera

Tercer Jueves Corpus Christi Cabecera

27 Nuestra Señora del Perpetuo Socorro Cabecera

29 Apóstoles San Pedro y San Pablo Cabecera,Espanatica

Calendario Festivo 183


Noviembre 1 Todos los Santos Municipio

1 Fundación de Espanatica en el año de1920 San Juan Espanatica

2 Fieles Difuntos Municipio

3 San Martín de Porres Cabecera

6 Aniversario del Poblado de Tuxpan Nuevo Poblado

13 San Diego Cabecera

22 Santa Cecilia Cabecera

Movible Cristo Rey Cabecera

27 La Medalla Milagrosa Cabecera

29 Fiesta en la Capilla Niño, acostar alniño) Cabecera


Diciembre 8 Inmaculada Concepción San Juan Espanatica

12 Virgen de Guadalupe

Cabecera, San JuanEspanatica, Los

Laureles, Montelongo,Los Mazos

13 Santa Lucia Cabecera

16 al 24 Posadas Municipio

21 al 24 Veladas en la Capilla Niño Cabecera

25 al 27 Fiesta de Navidad y Fiesta de losPastores

Cabecera, San JuanEspanatica

28 Santos Inocentes Cabecera

31 Acción de Gracias Municipio


Participantes

María Esther Gaspar IsabelesLicenciada en Ciencias Políticas por la Universidad de Colima y pasantede Maestría en Estudios Étnicos por El Colegio de Michoacán A.C.,egresada del diplomado en Cultura Popular (CONACULTA/UdeG/Ayuntamiento de Tlaquepaque)Correo electrónico: [email protected]

Luis Gabriel Hernández ValenciaLicenciado en Comunicación por la Universidad de Colima, egresado deldiplomado en Animación Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES) y deldiplomado en Gestión Cultural segundo nivel (CONACULTA/UdeG/SCJ).Correo electrónico: [email protected]

Nicolás López SilvaLicenciado en Física por la Universidad de Guadalajara, egresado delDiplomado en Animación Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES),actualmente estudia la licenciatura en Desarrollo Cultural en laUniversidad Autónoma de Nayarit.Correo electrónico: [email protected]

José Luis Mariscal OrozcoLicenciado en Sociología por la Universidad de Guadalajara,egresado del Diplomado en Animación Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES), actualmente es alumno becado en la Maestría-Doctorado enAntropología Social en el Colegio de Michoacán/CONACYT.Correo electrónico: [email protected]

José de Jesús Meza MadrigalLicenciado en Derecho por la Universidad de Guadalajara, egresado delDiplomado en Animación Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES).Correo electrónico: [email protected]

José Alejandro Morán RúaParticipa en el Consejo Ciudadano de Cultura de Tuxpan, Jalisco.

Hugo Adrián Munguía MagañaLicenciado en Administración por el Instituto Tecnológico de CiudadGuzmán.Correo electrónico: [email protected]

Carlos Alberto Serratos TorresLicenciado en Cultura Física y Deportes por la U de G.Correo electrónico: [email protected]

identidades en fiesta. la fiesta en tuxpan, jalisco

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