identidad cultural lambayecana - mario campos perez

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Investigación de Tesis de Mario Campos Pérez

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UNIVERSIDAD CATLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN LOS ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE EDUCACIN SECUNDARIA, DEL COLEGIO NACIONAL DE SAN JOS, CHICLAYO - PERTESIS PARA OPTAR EL TTULO DE LICENCIADO EN EDUCACIN ESPECIALIDAD DE HISTORIA, GEOGRAFA Y TURISMO

MARIO CAMPOS PREZ

Chiclayo, 5 de diciembre del 2011

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UNIVERSIDAD CATLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN LOS ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE EDUCACIN SECUNDARIA, DEL COLEGIO NACIONAL DE SAN JOS, CHICLAYO - PER

TESIS PARA OPTAR EL TTULO DE LICENCIADO EN EDUCACIN ESPECIALIDAD DE HISTORIA, GEOGRAFA Y TURISMOMARIO CAMPOS PREZ

Chiclayo, 5 de diciembre del 2011

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DEDICATORIAA mis progenitores Toms Campos y Felinda Prez, por el gran esfuerzo y esmero diario, por su valenta e inagotable perseverancia frente a las adversidades, y por el apoyo econmico, espiritual y afectivo durante el desarrollo de mis estudios de pre-grado. De una forma muy especial, a m apreciada sobrina y ahijada: Brillith Antonela, por su gratitud e inmenso cario para conmigo. A los que aman Lambayeque y se apasionan por temas de la identidad cultural. Tambin a los nios lambayecanos, hijos del ayer y del hoy, constructores del futuro.

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EPGRAFEUn compatriota mo, Jos Mara Arguedas, llam al Per el pas de todas las sangres. No creo que haya frmula que lo defina mejor. Eso somos y eso llevamos dentro todos los peruanos, nos guste o no: una suma de tradiciones, razas, creencias y culturas procedentes de los cuatro puntos cardinalesSi escarbamos un poco descubrimos que el Per, como el Aleph de Borges, es en pequeo formato del mundo entero. Qu extraordinario privilegio el de un pas que no tiene una identidad porque las tiene todas!.Mario Vargas Llosa, Discurso Nobel (2010, p. 06).

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AGRADECIMIENTOSA Dios por acompaarme siempre, y hacer de mis actos no mos, sino como l los ordene y quiera. A todas las personas que hicieron posible la planificacin, desarrollo y concrecin de esta tesis, entre ellos: Al Mster Julio Csar Fernndez Alvarado, ms que asesor, gran maestro, investigador y experto en el tema de identidad cultural lambayecana, as como por haberme proporcionado valiosa informacin sobre el tema. Al Magister Juan Ramn Barturen Orrego, coasesor, excelente maestro, y hasta podra decir gran amigo. A los expertos, por su paciencia y gentileza en la revisin del test de identidad cultural lambayecana, mi sincero agradecimiento al Lic. Carlos Mendoza Canto, al Arql. Carlos Eduardo Wester la Torre, a la Lic. Armandina Cayotopa Martnez, al Mgtr. Godofredo Puican Carreo, a la Lic. Gabriela Ivonne Garca Soto, y a la Lic. Sandra Cecilia Loayza Chumacero-quien adems colabor, en la determinacin y validez de la muestra. Al Lic. Julio Mantilla Julca, director del Colegio Nacional de San Jos, institucin donde se realiz el estudio. As mismo, al profesor Gonzalo Supo Capuay, Sub-director acadmico del mencionado colegio, por su colaboracin en la aplicacin del test. Al Sr. Eugenio Cajusol Acosta, por el apoyo en los mltiples trmites burocrticos, llevados a cabo en la institucin educativa antes mencionada. A todas y cada una de las personas que me han ayudado a crecer y seguir adelante, en especial a la profesora Carmen Mercedes Vidaurre Nieto, y a aquellas personas que haya omitido en estas lneas tambin m ms sincero agradecimiento por siempre.

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LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN LOS ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE EDUCACIN SECUNDARIA, DEL COLEGIO NACIONAL DE SAN JOS, CHICLAYO PERPOR: MARIO CAMPOS PREZ Presentada a la Facultad de Humanidades de la Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo, para optar el ttulo de: LICENCIADO EN EDUCACIN ESPECIALIDAD DE HISTORIA, GEOGRAFA Y TURISMO

APROBADA POR:

________________________ Dr. Jos Antonio Jacinto Fiestas Presidente del jurado

________________________ Lic. Augusto Min Melndez Secretario del Jurado

________________________ Mtr. Julio Csar Fernndez Alvarado Vocal del jurado

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NDICE DEDICATORIA EPGRAFE AGRADECIMIENTOS RESUMEN ABSTRACT INTRODUCCIN I. MARCO TERICO 1.1. Antecedentes de la Investigacin 1.2. Bases terico-cientficas 1.2.1. Enfoques de la Identidad Cultural A. Enfoque Esencialista B. Enfoque Relacional o Construccionista 1.2.2. Identidad 1.2.3. Cultura 1.2.4. Identidad Cultural 1.2.5. Elementos Identitarios 1.2.6. Elementos Identitarios Lambayecanos II. METODOLOGA 2.1. Naturaleza de la Investigacin 2.2. Diseo de investigacin 2.3. Poblacin y muestra de estudio 2.3.1. Poblacin 2.3.2. Muestra 2.4. Mtodos, tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos 2.5. Procesamiento y anlisis de datos III. RESULTADOS Y DISCUSIN 3.1. Identidad Cultural Lambayecana 3.2. Elementos Identitarios Lambayecanos IV. CONCLUSIONES V. RECOMENDACIONES VI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS VII. TABLA DE ABREVIATURAS VII. ANEXOS 7 10 16 16 21 22 22 23 25 27 29 33 43 53 53 53 54 54 56 59 60 61 61 64 77 79 80 83 84

RESUMEN

La investigacin se realiz en el Colegio Nacional de San Jos, distrito de Chiclayo. Mediante el presente estudio, nos permiti identificar, que para fortalecer la identidad cultural lambayecana en los estudiantes, se ensea exclusivamente la historia prehispnica; dejando de lado todos los dems perodos de la historia en su conjunto; y a su vez es estudiada en una mnima parte de la geografa regional. Adems, se comprob que los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, tienen un deficiente conocimiento sobre los elementos identitarios, tales como la historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza lambayecana.

El objetivo principal de la investigacin fue determinar el nivel de identidad cultural lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos.

El estudio responde a una investigacin descriptiva simple, con un enfoque cuantitativo-cualitativo; para ello se aplic un test sobre la identidad cultural lambayecana (en base a los elementos identitarios), a los estudiantes del VII ciclo, de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, ciudad de Chiclayo. Los resultados obtenidos mediante el test, revelan que el 10,0% de estudiantes se encuentra en el nivel deficiente, respecto a la identidad cultural lambayecana, el 45,6% obtuvo un nivel regular, un 41,1% se ubica en el nivel bueno, mientras que un 3,3% de estudiantes estn en el nivel muy bueno y 0,0% en el nivel excelente. En tal sentido, el nivel de identidad cultural lambayecana, de los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria del Colegio Nacional de San Jos, es regular, puesto que el 45,6% de estos, obtuvieron una calificacin entre 21 y 40 puntos de los 100 fijados en el test.

PALABRAS CLAVE: Cultura, folclor, gastronoma, religiosidad. globalizacin, historia, identidad, lengua,

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ABSTRACT

The research was conducted at the National College of San Jose, Chiclayo district. Through this study, we identified that in order to strengthen the cultural identity in Lambayeque students are taught exclusively pre-Columbian history, leaving aside all other periods of history in general, and in turn be studied at a fraction regional geography. Moreover it has been proved that the 3th, 4th and 5th year students of secondary education has a deficient knowledge on the identity elements, such as history, popular religiosity, gastronomy, folklore, language and Lambayeque nature.

The main aim of this research was to determine the Lambayecana cultural identity level in 3th, 4th and 5th year students of secondary education in the National College of San Jose.

The research replies to a simple descriptive research, qualitative and quantitative approach. It has been applied a test about Lambayecana cultural identity (on the basis of the identity elements) to 3th, 4th and 5th year students of secondary school in the National National College of San Jose.

Results obtained through the test reveal that 10 % of students has a deficient level, with regard to the Lambayecana cultural identity, 45,6% obtained an average level, 41,1% has had a good level, while the 3,3% of students are in a very good level and 0,0% in the excellent level. In this regard, the Lambayecana cultural identity level in 3th, 4th and 5th year students of secondary education of the National College of San Jose is average since the 45, 6% of them obtained a grade between 21 and 40 points of 100 set in the test.

KEY WORDS: Culture, folklore, religiosity. gastronomy, globalization, history, identity, language,

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INTRODUCCIN

El Resumen del Informe Mundial de la UNESCO (2009, p. 05), titulado Invertir en la Diversidad Cultural y el Dilogo Intercultural, expresa que: en el contexto de la mundializacin, el aumento de las migraciones y el crecimiento de las ciudades, los desafos conexos de preservar la identidad cultural y fomentar el dilogo intercultural adquieren una nueva prominencia y se hacen ms urgentes. As mismo, afirma que: las identidadesnacionales, culturales, religiosas, tnicas, lingsticas, sexuales y de otra ndole est adquiriendo cada vez ms importancia para las personas y grupos que ven la mundializacin y el cambio cultural como una amenaza para sus creencias y modos de vida (UNESCO, 2009, p. 07).

Cabe recalcar que la cita es muy clara y objetiva al advertir la problemtica mundial que enfrenta el tema de la identidad cultural, en la que estamos inmersos los distintos actores sociales, entre ellos la educacin; en cuanto que somos testigos y vivimos en un mundo globalizado. Hoy en da preservarla identidad cultural, es cada vez ms difcil, y demanda un esfuerzo prolongado, peor an si nos referimos concretamente a una identidad local o regional. Dicha problemtica no ajena a la Regin Lambayeque, motiv analizar el tema de la identidad cultural en las instituciones educativas de la Regin, ya que es en ellas donde se fomenta, consolidad y, hasta se podra decir donde inicia la construccin de este proceso. Como resultado de las investigaciones, todo indica que en los ltimos aos, stas se han preocupado por ensear a los estudiantes del nivel secundario contenidos de historia y geografa regional, lo cual es algo inherente al proceso de diversificacin curricular, sugerido en el Diseo Curricular Nacional (DCN, 2009), y por el propio Ministerio de Educacin del Per (MINEDU).

Como prueba de lo dicho, se han identificado instituciones educativas tales como el Colegio Federico Villarreal Villarreal, sito en la ciudad de Chiclayo, donde en el ao 2001, present un proyecto de Identidad Pedaggica al MINEDU, resultando ganadora. Actualmente dicho proyecto est en 10

ejecucin, con el respaldo y el financiamiento del MINEDU, teniendo como principal objetivo: aprender a conocer, respetar y valorar lo nuestro, para alcanzar dicho propsito la institucin educativa, incorpor contenidos de historia, geografa y costumbres de la Regin Lambayeque dentro del rea curricular de Historia, Geografa y Economa, los mismos que se complementan con visitas de estudio a los diferentes recursos y atractivos tursticos de la zona. En esta lnea, tambin tenemos propuestas similares y validadas en instituciones educativas tales como: Colegio de Aplicacin de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, Colegio Particular Manuel Pardo y, el Colegio Mixto Independencia de Chiclayo, en las que se

desarrollan programas referidos a la identidad cultural lambayecana.

En esta perspectiva, el Colegio Nacional de San Jos, ubicado en la calle Elvira Garca y Garca S/N, ciudad de Chiclayo, como parte de su diversificacin curricular y en aras de infundir la identidad cultural en los estudiantes del nivel secundario, ha incluido en el rea de Historia, Geografa y Economa, temas de historia y geografa regional

lambayecana. Estos temas son abordados en primero, segundo y tercero grado del nivel secundario, pero al igual que las dems instituciones educativas de la Regin, slo enfatiza exclusivamente la historia y geografa regional lambayecana, como si estos fueran los nicos elementos que conducen a la construccin de una verdadera identidad cultural lambayecana. Adems, como resultado de la observacin y conversaciones realizas con los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria (tercero, cuarto y quinto) de la mencionada institucin, se evidencia un deficiente conocimiento de los elementos que conforman la identidad cultural lambayecana, siendo estos la historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza. Por ello se desarroll el presente estudio, a fin de conocer las razones objetivas de esta carencia identitaria regional, teniendo como objetivo principal, determinar el nivel de identidad cultural lambayecana en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, durante el ao 2011.

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Cabe mencionar que el rea de Historia, Geografa y Economa, tiene como finalidad la construccin de la identidad social y cultural de los adolescentes y jvenes, permitiendo el desarrollo de competencias vinculadas a la ubicacin y contextualizacin de los procesos humanos en el tiempo histrico, y en el espacio geogrfico, as como su respectiva representacin. La construccin de la identidad social y cultural, est relacionada con un conjunto de aprendizajes por medio de los cuales, la persona construye su concepcin del tiempo y el espacio, a partir del anlisis y reflexin sobre su propia realidad (DCN, 2009).

En esta misma lnea, la enseanza de las ciencias sociales busca en los educandos la comprensin del pasado y del presente, la identificacin de sus races y el reconocimiento de las condiciones y posibilidades que su medio natural y social le brindan; con la finalidad de dar perspectiva a su futuro (MINEDU, 2006,p 07). Pero hoy en da, se cree que no basta la enseanza de la historia nacional y mundial, sino que es necesaria la enseanza de los elementos identitarios regionales, es decir de la historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza, incluyndose en las programaciones curriculares, para lograr que los educandos reconozcan su sentido de pertenencia a la realidad socio cultural de su localidad y su regin, a la vez que desarrollen actitudes de defensa, proteccin y conservacin del patrimonio cultural y natural de la regin.

En tal sentido, la investigacin se justifica porque aportar valiosa informacin del estado y nivel en el que se encuentra la identidad cultural lambayecana en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Emblemtico Colegio Nacional de San Jos, para que a partir de dicho diagnstico se pueda determinar la eficacia del programa que se viene desarrollando en la institucin e implementar medidas, planes estratgicos y propuestas, no solo en la institucin objeto del estudio, sino en los dems mbitos educativos de la Regin, con el fin de mejorar, reforzar e incrementar el nivel de la identidad cultural lambayecana, en los estudiantes de educacin secundaria, del que siempre se ha dicho que es 12

bajo. Adems, porque es importante que en las nuevas generaciones se despierte el sentido de perteneca para con su tierra natal, y que ello a su vez los anime a comportarse como verdaderos ciudadanos, celosos vigilantes del patrimonio cultural y natural a nivel local, regional, nacional y mundial, y as perdure en el tiempo y el recuerdo.

El estudio responde a una investigacin descriptiva simple, con un enfoque cuantitativo-cualitativo, y la metodologa seguida se sustenta en los aportes de Hernndez, R. (2006), Metodologa de la Investigacin. Mxico. McGraw-Hill Interamericana. Cuarta edicin y Bernal, C.A. (2006). Metodologa de la Investigacin: para administracin, economa, humanidades y ciencias sociales. Naucalpan de Jurez Mxico. Segunda edicin. Pearson Educacin.

Para determinar el nivel de identidad cultural, en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, se elabor un test con preguntas en relacin a los elementos identitarios. Los tems del test fueron divididos de manera igualitaria para cada elemento identitario, salvo para historia y religiosidad popular que por su importancia y amplitud tuvieron 9 tems, a diferencia de la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza que tuvieron 8 tems respectivamente (ver anexo 01, p. 61), conformando un total de 50 tems, con un valor de 2 puntos cada uno, lo que debera dar 100 puntos en total.

Para determinar el nivel de conocimiento sobre identidad cultural en base a los elementos identitarios, se trabaj de acuerdo al puntaje alcanzado por el estudiante en el test, donde los que estaban entre 0 y 20 puntos tenan un nivel deficiente, entre 21 y 40 puntos un nivel regular, entre 41 y 60 puntos un nivel bueno, entre 61 y 80 puntos un nivel muy bueno; y entre 91 y 100 puntos un nivel excelente.

As mismo, debemos recalcar que antes de su aplicacin, el test fue validado por seis expertos en el tema. Ellos fueron: El Lic. Carlos Mendoza Canto (Ex Director de la Direccin Regional de Cultura, del Ministerio de 13

Cultura), el Arql. Carlos Eduardo Wester la Torre (Director del Museo Arqueolgico Nacional Brning de Lambayeque y docente de la Universidad Seor de Sipn), la Lic. Armandina Cayotopa Martnez (Ex Directora de Turismo y Artesana, de la Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo de Lambayeque-DIRCETUR; y Coordinadora

acadmica, de la Escuela de Turismo, de la Universidad San Martin de Porres-Filial Chiclayo; as como docente en la Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo-USAT), al Mgtr. Godofredo Puican Carreo (Miembro del Proyecto Especial Naylamp - Unidad Ejecutora N 111; responsable del rea de Cultura y Proyeccin Social), a la Lic. Gabriela Ivonne Garca Soto (Profesora de la USAT y Gerente del Restaurante Mis Algarrobos, de la ciudad de Lambayeque), a la Lic. Sandra Cecilia Loayza Chumacero (Estadstica, profesora de la USAT, especialista y colaboradora en el estudio de Identidad Cultural Lambayecana en el ao 2009, llevado a cabo por el Gobierno Regional de Lambayeque), todos ellos evaluaron y calificaron el test (ver anexo 02, p. 65), a la vez que sugirieron valiosos aportes para mejorar el mismo, y de la propia investigacin.

Una vez validado el Test, se procedi a la aplicacin (ver anexo 05, p. 73), teniendo como muestra a tres secciones por cada grado del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, siendo estas las secciones C, L, P correspondientes al tercer grado; A, D, R al cuarto grado; y C, K, M al quinto grado (ver cuadro N 10, p.41), sumando un total de 270 estudiantes, cifra que super la validez estadstica, la cual fue de 263, cuyos resultados obtenidos tienen una confiabilidad del 95% y un margen de error al 1%. Cabe mencionar que se aplic una prueba piloto, con los estudiantes del tercero N, no seleccionados en la muestra a fin recibir aportes, observar las dificultades en la comprensin de trminos y formulacin de las preguntas, as como el grado de complejidad en la resolucin del mismo.

La hiptesis que se plante en el proyecto fue: el nivel de la identidad cultural lambayecana es excelente, en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, ciudad de 14

Chiclayo, pero los resultados obtenidos desmienten tal hiptesis, puesto que de los 270 estudiantes (cantidad de la muestra) un 10,0% se encuentran en el nivel deficiente; el 45,6% en el nivel regular, un 41,1% se ubica en el nivel bueno, mientras que un 3,3% en el nivel muy bueno, y un 0,0% en el nivel excelente (ver tabla 01 y grfico 01, p. 45). En tal sentido, el nivel de Identidad Cultural de los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, de la institucin educativa Nacional de San Jos, es regular, puesto que el 45,6% de los estudiantes, obtuvieron una calificacin entre 21 y 40 puntos de los 100 fijados en el test.

Finalmente, se recomienda a los que hagan uso del presente estudio, lo tomen como un antecedente, que muestra el nivel de identidad cultural lambayecana en un colegio emblemtico de la regin Lambayeque, porque sin nimos de exagerar, no existe estudio alguno de tal naturaleza; slo se dice o expresa que a los lambayecanos nos falta identidad, que poco o nada nos identificamos con nuestra Regin, con su cultura, con sus recursos y atractivos o que muchos no tienen una identidad cultural slida; he all el aporte de la investigacin. Pero, adems, el presente estudio no pretende ser un trabajo acabado, porque nada lo es, perfectible, lo que da pie a seguir investigando el tema. y puede ser

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I.

MARCO TERICO.

1.1. Antecedentes de la Investigacin. En Espaa, Carrasco (2006) en su articulo titulado Medir la Cultura: una tarea inacabable, publicado en la revista PERIFRICA; revista para el anlisis de la cultura y el territorio, de la Universidad de Cdiz, afirma que:

La

realidad

cultural

es

dinmica

y

extremadamente

cambiante, desde la variedad de los agentes implicados, la heterogeneidad de los territorios, o la diversidad

competencial de las instituciones, por ello la necesidad de evaluar las polticas culturales, para contar con sistemas de informacin til, fiable, consistente y apropiada sobre el sector de la cultura en sus diferentes niveles territoriales (local, estatal e internacional), pudiendo contar con y

informacin

accesible

pblicamente,

sistematizada

generada de manera regular para en primer lugar, elaborar los indicadores que permitan realizar diagnsticos, en segundo lugar, evaluar las polticas culturales y finalmente, orientar la toma de decisiones en el mbito de la cultura. (p.140)

Como sostiene el autor, actualmente debe ser una necesidad evaluar las polticas culturales emprendidas no solo por el Ministerio de Cultura en nuestro pas, sino tambin se vuelve indispensable hacer hincapi en el sector Educacin, especficamente en las instituciones educativas en todo el mbito nacional, las cuales en los ltimos aos han emprendido polticas y esfuerzo para fomentar la identidad cultural en sus estudiantes.

En tal sentido, medir la cultura no slo debe entenderse como un proceso de transformacin de la informacin a datos como manifiesta 16

el autor, sino que estos resultados deben insertarse adecuadamente en el sistema de toma de decisiones, tanto polticas, educativas y culturales, con el fin ejecutar acciones que enmienden proyectos y programas en aras de fortalecer el nivel de la identidad cultural a nivel regional y regional regin y pas, para as menguar el problema cultural existente en los alumnos de educacin secundaria.

Por otro lado, se ha tomado como un antecedente a Carrasco (2006), porque guarda relacin con el objetivo de la investigacin, que implica determinar el nivel de identidad cultural, de los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria del Colegio Nacional de San Jos, ChiclayoPer. En Colombia, encontramos un artculo de Flores (2008) titulado La Identidad Cultural del Territorio como Base de una Estrategia de Desarrollo Sostenible, publicado en la revista OPERA de la Universidad de Externado, donde presenta el debate actual sobre las nociones y conceptos que conducen a un territorio con identidad cultural; y como se establecen polticas o acciones de desarrollo de este tipo de territorio, y de valorizacin de sus productos y servicios. De esa forma, manifiesta:

Se busca presentar un conjunto significativo de autores, que estn discutiendo sobre el tema, tratando de establecer relaciones entre estrategias de desarrollo territorial con identidad cultural y la sostenibilidad de este proceso de desarrollo, desde un abordaje econmico, social, ecolgico, cultural y poltico. (p. 35)

El mencionado autor concluye destacando la importancia del proceso participativo de construccin del desarrollo territorial con identidad cultural como base de la sostenibilidad, es decir que las polticas y/o estrategias de desarrollo, ya sea territorial o de otra ndole, deben

abordar, integrar e incluir en las mismas a los diferentes sectores del estado, y entre ellos debe estar el de la identidad cultural, de tal forma 17

que se haga un trabajo multidisciplinario. Asimismo, el autor alerta del riesgo de caer en un desarrollo basado en lites, si no se incluye una perspectiva de amplia participacin y compromiso del conjunto de los actores locales.

Por tanto, se cree que la identidad cultural debe estar inmersa dentro del proceso de desarrollo local, vista desde los diferentes aspectos: econmico, social, etc., ya que, para que se logre una verdadera identidad cultural, se tiene que partir de un enfoque sistmico local, desde lo nuestro, del estudio de cada uno de los elementos identitarios, propios a una determinada realidad, fenmeno que fundamentalmente debe de estar incluido en la polticas de gobierno de los autoridades distritales, provinciales, y as progresivamente se lograr mantener una identidad cultural viva y firme, enrumbndose a la localidad hacia un mismo destino (comn), y no de forma individual y aislada. En tal sentido, sta tarea no slo le compete a las autoridades regentes, sino a cada varn y mujer, inmersos dentro de una realidad concreta y especfica. Galn (2009), en su libro: Identidad y Diversidad Cultural en el Norte del Per, manifiesta que: un problema y a la vez un desafo de los peruanos, es fortalecer nuestra identidad nacional en la diversidad cultural. Desafo que por su complejidad, exige asumir como punto de partida el reconocimiento y fortalecimiento de las identidades regionales. El objetivo del libro de Galn, segn lo expresa, es contribuir con algunas ideas orientadoras, a la comprensin de la identidad en la diversidad cultural, y conocer las caractersticas ms resaltantes de los patrones culturales del norte de nuestro pas.

Despus de un exhaustivo anlisis de la publicacin de Galn, se encontr que el autor simplemente enfatiza la identidad cultural desde un slo elemento, siendo este la historia prehispnica en el norte del Per, y especficamente en el tema arqueolgico, dejando de lado los otros cinco elementos identitarios, que a nuestro juicio conforman un 18

amplio y verdadero proceso de identidad cultural, nos estamos refiriendo a la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza, enfoque en el que se sustenta la presente investigacin.

Otro antecedente a nivel regional, y de fundamental importancia para el estudio, es la Gua Educativa: Identidad Cultural Lambayecana del DIRCETUR (2009), la cual presenta contenidos referidos a los elementos identitarios propios de la regin de Lambayeque, vistos desde el enfoque sistmico. En el documento se hace alusin y se desarrolla en torno a los seis elementos identitarios, como son: la historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza, siendo una fuente sustentable para enfoque que sigue la investigacin. El arquelogo y mster en historia, Julio Csar Fernndez Alvarado, facilitador del proyecto, expresa:

Se han escogido una serie de lecturas, que ayudan a aclarar diversos pasajes de la cultura propia de la regin, esta seleccin de lecturas, ha obedecido a ciertos criterios, entre ellos a la precisin, profundidad y sencillez del tema que se est tratando, para ello los artculos son de reconocidos arquelogos, lingistas; antroplogos, desde historiadores, socilogos y

que

diversas

perspectivas,

abordan

aspectos medulares de la identidad cultural lambayecana, que ameritan ser conocidos por la comunidad educativa regional. Todas las lecturas estn ordenadas desde una perspectiva de orden en los temas; y en otros, desde la orientacin del tiempo en que fueron escritas por sus respectivos autores. Adems, se reconoce que estos no son los nicos trabajos que existen sobre todas las temticas que se estn abordando, pero si es una base para que en el futuro se puedan seguir enriqueciendo y contribuyendo a la consolidacin de un adecuado proceso identitario regional. Todas las lecturas contienen abundante informacin sobre un determinado aspecto de la cultura de la regin de 19

Lambayeque, espero que este esfuerzo de compendiar y ordenar adecuadamente este material, sirva para las futuras generaciones que vendrn, que ameritan saber mucho ms de nuestra cultura de ayer, de hoy y de siempre. (DIRCETUR, 2009, p. 03)

La gua es un gran aporte en cuanto a la sistematizacin de la informacin en la regin, debido a que existen pocas publicaciones al respecto, siendo uno de los trabajos pioneros en la regin, que trata la identidad cultural desde esa ptica y enfoque (historia, religiosidad popular, gastronoma, folclor, lengua y naturaleza), adems por acercar este material a la escuela, mediante el diseo de actividades relacionadas con las lecturas; no obstante, a pesar de las grandes contribuciones, se considera un aporte no perfectamente acabado, sino perfectible, puesto que falta un mayor profundidad en el desarrollo de las actividades educativas, las cuales estn aisladas a la Educacin impartida en el nivel inicial y primario, existiendo vaco, pero estoy seguro que las investigaciones y propuestas, ayudaran a suplir tal problemtica.

Como ltimo antecedente, tenemos una reciente publicacin de Cabrejos y Tvara (2011), titulada: Hechos y Dichos Lambayecanos: historia, tradiciones y dcimas, donde Cabrejos al referirse a la identidad cultural en Lambayeque, expresa lo siguiente: No podemos hablar de conservacin de nuestra realidad viviente excluyendo las ideas de cambio y transformacin. Las culturas se conservan cambiando. La cultura Lambayeque tambin asume y se apropia de modos y formas culturales nuevas (p. 119). De otro lado, el mismo autor manifiesta: nuestra regin con una historia continua que nos lleva aproximadamente 10 mil aos atrs, ha ido gestando con la creatividad y el esfuerzo de sus hombres y mujeres la realidad compleja y pluricultural que hoy vivimos (Cabrejos y Tejada. 2000), citado por Cabrejos y Tvara (2011, p. 121). 20

Los autores del libro presentan una propuesta pedaggica para la enseanza de la historia y geografa regional lambayecana en el nivel secundario, la que fue validada en el Colegio Mixto Independencia de Chiclayo. Los mencionados autores refieren que la propuesta tiene como finalidad infundir y fomentar la identidad cultural lambayecana en los estudiantes del nivel secundario, fundamentando que el pasado es nuestra fuente para expresarse, pensar y hacer. Dicha propuesta, a nuestro criterio y desde la perspectiva que sigue la investigacin, no lograr fomentar la identidad cultural lambayecana sino se incluyen los dems elementos identitarios que hemos venido mencionando: la historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza, de no ser as se estara parcializado el tema.

1.2. Bases Terico - Cientficas.

Identidad, es un tema que sin lugar a dudas es muy amplio y que cruza varias disciplinas sociales (Antropologa, Historia, Etnologa y

Sociologa), llegando a adquirir diferentes connotaciones. Sin embargo, por las caractersticas del estudio, nos restringiremos al tema de la identidad cultural que aun sigue siendo una temtica amplia, y bastante controversial.

No obstante, existen dos corrientes en el campo de la antropologa, a la hora de abordar tericamente el tema, estos enfoques tericos centrales sobre la identidad que han sido considerados para el estudio de la variable, son el Esencialista y el Relacional o Construccionista, tratados por Saavedra, Mayorga y Campanini (2005), en su proyecto Entre la Comunidad y la Universidad: la construccin de la identidad de los jvenes universitarios de las provincias de Cochabamba en la Universidad Mayor de San Simn, como parte del Programa de Investigacin Estratgica en Bolivia, tales enfoques sern

profundizaremos a continuacin.

21

1.2.1. Enfoques de la Identidad Cultural.

A. Enfoque Esencialista.

Estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a travs de generaciones, configurando una identidad cultural a travs del tiempo. Uno de los defensores de este modelo es el politlogo David Laitin, quien seal que en la Guerra de los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio ancestral que sentan por ellos, es decir, por una cuestin de identidad cultural heredada. Laitin afirma que la movilidad social e ideolgica es posible, pero la cultural no.

En el mbito de la psicologa, la identidad se refiere principalmente al yo, pero en el caso de fenmenos colectivos se refiere al nosotros, en tal sentido: la identidad colectiva se forma [] a partir de un comn denominador, de una igualdad de esencia Lomnitz (2002, p. 129), citado por Saavedra, Mayorga y Campanini (2005, p.11). El mismo autor sostiene: la identidad mana de una naturaleza idntica compartida. Aqu cabe mencionar que los rasgos que compartimos, pueden ser de diferentes caractersticas: territoriales, tnicos, de gnero, polticos, religiosos, etc. Segn esta concepcin, no es suficiente para explicar el cambio identitario saber que el problema surge de situaciones de contacto cultural, especialmente en el caso de las migraciones, puesto que: Las culturas tampoco son estticas en el tiempo () cada grupo cultural es como un ser vivo que con el tiempo se va transformando por crecimiento y adaptacin, sin perder por ello su identidad () por evolucin interna y por los contactos entre diversos 22

pueblos y grupos culturales, lo que fue fundamental en un momento pierde relevancia en otro y surgen en cambio otros factores que pasan a un primer plano. Por factores internos y externos, se rechazan unos elementos mientras se crean o asimilan otros. Albo (2002, p. 86), citado por Saavedra, Mayorga y Campanini (2005, p. 12)

En base a la problemtica planteada por Albo, se han desarrollado las teoras de la aculturacin o transculturacin, las que explican los cambios de identidad a partir del contacto, intercambio y/o imposicin de determinados rasgos culturales en el contacto con otra cultura dominante.

Este enfoque a pesar de tomar en cuenta el cambio cultural e identitario, an considera la identidad como esencia de un individuo o colectivo. Esta esencia a pesar de poder presentar algunos cambios, permanece en los diferentes contextos y relaciones: Si entre una ocasin y otra un individuo no puede ser reconocido como una misma persona, ninguna identidad social podra ser construida (Cardoso, 1971, p. 927).

B. Enfoque Relacional o Construccionista.

En este enfoque la identidad es entendida no como algo que se hereda sino como algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo esttica, slida e inmutable, sino que es dinmica, flexible y manejable. Si bien identidad implica identificacin con determinado grupo, igualdad a un colectivo en determinados aspectos, tambin implica diferencia

respecto a los otros.

Siguiendo a Barth (1976), citado por Saavedra, Mayorga y Campanini (2005, p. 14), la identidad al implicar tipificacin y 23

alteridad, lo que establece este enfoque, es una relacin entre un colectivo y el resto, una frontera tnica; la cultura ms que una caracterstica de un grupo tnico es un resultado de su interaccin con otros, el mencionado autor concluye que estudiar el lmite de la identidad cultural, significa observar la interaccin, tanto de las normas que se establecen para la interaccin, como los medios de expresin y/o ratificacin de esta. Es de esta forma que la persistencia de grupos tnicos conlleva criterios o seales de identificacin tanto como estructuras de interaccin:

Por tal motivo, la persistencia de los grupos tnicos en contacto implica no solo criterios y seales de identificacin, sino tambin estructura de identificacin que permita la persistencia de las diferencias culturales. Barth, (1976, p. 18), citado por Saavedra, Mayorga y Campanini (2005, p. 12)

Es preciso entonces, plantear la identidad cultural como una relacin tanto de inclusin, identificacin, autodescripcin, pertenencia como de exclusin, diferenciacin,

reconocimiento. Este comn denominador en un colectivo es construida artificialmente en la interaccin razn por la que este enfoque se denomina relacional o construccionista, sostiene Lomnitz, (2002, p. 129), citado por Saavedra, Mayorga y Campanini (2005, p. 14)

Cabe precisar que el carcter relacional no implica un relativismo completo, el factor histrico es el marco alrededor del cual se construye la identidad: estas identidades se hacen con otros, La pero desde no races est histricamente histricamente

diferenciadas.

identidad

predeterminada, pero tampoco es plenamente libre (PNUD, 2004, p. 117). 24

Debemos tener en cuenta que la identidad cultural tampoco depende nicamente de factores simultneos, sino que existe una transmisin modificable a lo largo del tiempo. No es simplemente una construccin que se realiza desde cero, sino que existe un sustrato bsico sobre el que se trabaja, y se moldea una identidad cultural determinada.

1.2.2. Identidad.

Antes de profundizar sobre la variable de la investigacin (Identidad Cultural Lambayecana), es necesario clarificar con definiciones, los trminos que la conforman, para efectos de la presente comenzaremos con identidad, luego sobre cultura, para as llegar a la identidad cultural, tema sobre el cul versa la investigacin.

Desde esta perspectiva, el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua DRAE (2001), la palabra identidad, proviene del latn identitas, que significa conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems (enfoque esencialista). Por lo tanto, estaramos entendiendo a la identidad como lo propio, lo nuestro, lo tradicional y lo tpico de un pueblo, que se concretiza en las expresiones de los individuos dentro o fuera de su terruo.

En tal sentido Riutort (1996), afirma que intelectualmente la identidad colectiva se:

Presenta como una cosmovisin narrativa de la propia tradicin, que interpreta el presente a travs del pasado, y se proyecta hacia el futuro, ya sea en una versin mtica, religiosa, de historia nacional o de 25

clase, sirve de plexo identificador de la poblacin y de marco interpretativo y motivacional mnimo para el mantenimiento de la cohesin social. (p.109)

Sin embargo, de otra parte, Castells (2005) sostiene que identidad es:

Sentirse en casa con otras personas con quienes se comparte la identidad () para la mayora de la gente es un sentimiento importante, sobre todo en un mundo globalizado en el que flujos de poder, de dinero y de comunicacin hacen depender nuestras vidas de acontecimientos incontrolados y decisiones opacas () la pertenencia a ese algo identitario, que proporciona sentido y cobijo a la vez, crea una prctica cmplice, un lenguaje comn, un mundo propio desde el que se puede vivir con ms tranquilidad el mundo de ajenidades. (p. 01)

De lo expresado por los autores se debe recalcar que la identidad cultural nace de la interaccin de las personas en sociedad - identidad colectiva (enfoque construccionista), expresadas en las diversas formas de manifestaciones culturales, artsticas, musicales, etc. - conservadas y trasmitidas de generacin en generacin (enfoque esencialista).

En este sentido, y como podemos apreciar hoy en da con la globalizacin, estas formas de manifestaciones, al no ser difundidas y fortalecidas en los centros de formacin, se ven severamente amenazadas y hasta peligran su continuidad, lo cual debe invitarnos a reflexionar y sobre todo actuar sobre ello de manera integral, consensuada (no parcializada), terica y prcticamente entre los diferentes sectores del estado, de

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manera que el tema de identidad cultural, sea visto como proyecto de futuro, no cercano, sino inmediato.

1.2.3. Cultura. La palabra, cultura, segn el DRAE (2001), proviene del latn, cultra, que significa cultivo, conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico. Es el conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grados de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc.

En esta misma perspectiva, Eagleton (2001, p. 58), define la cultura como el conjunto de valores, costumbres, creencias y practicas que constituyen la forma de vida de un grupo especfico.

En la definicin dada por el DRAE, para efectos de la investigacin, es la parte ltima la que tiene mayor

significatividad y es complementada con la afirmacin de Eagleton, sin embargo debemos decir que cultura es una palabra y expresin que encierra diversidad de elementos y manifestaciones propias al nacimiento, desarrollo y

perfeccionamiento de la vida humana dentro del contexto en el que se desarrolla, y que por un lado no se debe alterar, sino proteger el desarrollo, legado, conocimientos, modos y formas de vida adquiridas por las civilizaciones, haciendo de esta ms digna, en cuanto a la forma de vivir y convivir en sociedad. En esta ptica tenemos la percepcin del socilogo y filsofo, Bauman (2002), el cual sostiene que cultura, alude tanto a la invencin como a la preservacin, a la discontinuidad como a la continuidad, a la novedad como a la tradicin, a la rutina como a la ruptura de modelos, al seguimiento de las normas como a su superacin, a lo nico como a lo corriente, al cambio como a la 27

monotona de la reproduccin, a lo inesperado como a lo predecible (p. 22).

As mismo, Illera (2005) nos dice:

Si revisamos el significado etimolgico de la palabra cultura, vemos que proviene del latn cultus, que significa cultivo. Inicialmente se refera al trabajo y provecho de la tierra, lo que significa una prctica constante de las actividades en pro de la

transformacin de lo natural. De ah que tal nocin sea aplicable para el cultivo del hombre, el cual desarrolla conocimiento y los afirma por medio de su capacidad intelectual, resultando entonces, en su sentido metafrico, la cultivacin del espritu. (p. 242)

Por lo tanto, la cultura est integrada por un conjunto de formas estructurales de la vida de un grupo social, y por los procesos internos que existen dentro de cada una de ellas. En tal sentido, la cultura es la combinacin de los elementos materiales y espirituales, siendo una herencia social, enajenada por los hombres de una generacin a otra dentro de un mismo contexto (enfoque esencialista). Adems, es un todo complejo que determina la formacin espiritual y material del individuo, en su propia sociedad y la interaccin con otras. Finalmente Illera (2005), en su artculo Convivencia y Cultura Ciudadana, concluye que:

La cultura, ha sido el principio fundamental de la convivencia en sociedad. La vida urbana es

generadora de cultura por definicin. Ciudad y cultura no slo se interrelacionan sino que son dos caras de una misma moneda. La cultura es ciudad y la ciudad 28

es cultura. Desde este enfoque, la cultura se concibe como tejido de relaciones sociales vivas y, al mismo tiempo, como producto de estas relaciones sociales. Por lo tanto los ciudadanos y ciudadanas son, a la vez, consumidores y creadores de cultura. (p. 244)

1.2.4. Identidad Cultural.

Es la confluencia de las dos palabras antes analizadas, y para resumir diramos que, por un lado est el sentido de perteneca, y por otro los modos de vida, costumbres y el grado de desarrollo de un grupo social o colectividad.

En adelante es conveniente y necesario estudiar las definiciones de autores e investigadores sobre la identidad cultural, y para ello comenzaremos con la investigacin titulada, Identidad Cultural en tiempos de Globalizacin, de Medina (2009) que refiere lo siguiente:

Una de las aberraciones que trae consigo esta poca globalizada, es la explicacin del mundo a partir de una identidad nica, donde quedan barridas las historias regionales y nacionales, los procesos colectivos e individuales de hombres y mujeres que construyen sus memorias y realidad social; y se dan recetas culturales hegemnicas que derivan en la prdida autnticos de de valores, los smbolos que socioculturales absorbidos o

pueblos,

desplazados a un plano inferior, no cuentan dentro del poder econmico internacional. (p. 01)

A lo manifestado por Medina, cabe mencionar que la sociedad del siglo XXI, como parte del proceso de globalizacin, estn asimilando tendencias, modos de vida y costumbres europeas, y 29

dejando de lado las tradiciones y costumbres propias de una realidad milenaria, que tiene cada pueblo en el mundo, llegando en algunos casos al rechazo al rechazo de la propia cultura del mismo lugar, hecho que no debe darse, puesto que la globalizacin no debe ser tomada en su totalidad como tal, sino que debe nutrirse, con los riquezas culturales y patrimoniales existentes en cada comunidad del mundo, a fin lograr un desarrollo armnico donde prime el dialogo e intercambio cultural.

Si bien es cierto, sabemos que la globalizacin plantea una serie de retos para la sociedad actual, pero no slo debe verse de ese modo, sino tambin como una oportunidad para crecer, aprender y comunicarse con otras culturas, valorando y preservando lo propio de cada cultura a la que pertenecemos, para que tengamos una base que sustente el saber de donde venimos y a donde deseamos llegar. Tambin debemos ser consientes que en el proceso de la globalizacin, no exista la imposicin de tendencias y costumbres, ni de formas de vida, sino coexista un verdadero dilogo intercultural.

De otro lado, tenemos la posicin adoptada por Vargas (2006) el cual expresa que la globalizacin dinamiza y complica los arreglos de identidades culturales, reconfigura la geografa de los territorios y reinventa la gobernabilidad (p. 01). De acuerdo a la opinin de Vargas, se cree que la globalizacin puede dinamizar y complicar los arreglos de identidades culturales, siempre y cuando no se difunda y fortalezca de manera directa la identidad cultural en las instituciones educativas, as como los rasgos caractersticos de un pueblo, sobre todo su historia, sus tradiciones y costumbres.

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Para Grimaldo (2006), la identidad cultural constituye:

Un proceso que en la actualidad se encuentra muy poco atendido por parte de las autoridades. A pesar que a primera vista, pudiramos sealar que dentro de las polticas educativas se encuentra presente; sin embargo, al analizar la forma cmo se est

desarrollando, podemos darnos cuenta que an falta mucho por trabajar. (p. 41)

En tal sentido, la identidad cultural, juega un papel muy importante en el desarrollo de un territorio, a tal punto que muchos pueblos y lugares en Europa y en Amrica Latina, han apostado por una revalorizacin de lo cultural y patrimonial como eje del desarrollo, es por ello, que es recomendable que estas buenas prcticas, deben ser replicadas por las autoridades y colegios locales. Al respecto, Carles, citado por Molano (2006, p. 07), manifiesta que: el desarrollo local se ha convertido en el nuevo activador de las polticas de patrimonializacin. Por ello se cree, que los gobiernos regionales y municipalidades deben trabajar desde esa perspectiva, para fortalecer la identidad local. Tambin, cabe recalcar que en esta poca invadida por los medios de comunicacin y las corrientes de modernidad, donde se habla de la incapacidad de las ciencias sociales de explicar y, por tanto predecir la evolucin de los procesos sociales contemporneos, donde las familias han sufrido grandes transformaciones sobre el sistema de valores, la construccin de la identidad es manipulada y confusa, le corresponde a las instituciones educativas, educadores e investigadores,

perfeccionarla y enriquecerla.

A modo de conclusin, de todo lo dicho sobre identidad cultural, la UNESCO (2009) expresa lo siguiente:

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Es un proceso fluido que se transforma por si mismo, y se debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto futuro (), las identidades nacionales, regionales, locales, culturales, religiosas, tnicas, lingsticas, sexuales y de otra ndole, estn adquiriendo cada vez ms importancia para las personas y grupos que ven la mundializacin y el cambio cultural como una amenaza para sus creencias y modos de vida, donde en un mundo caracterizado cada vez ms por la mezcla de culturas, los empeos por salvaguardar las manifestaciones de la diversidad cultural cobran una importancia especial para los gobiernos, locales, regionales y nacionales. (p. 07) De lo expresado por los distintos autores, acerca de lo que significa la identidad cultural a nuestro entender, a continuacin se presenta el siguiente cuadro: Cuadro N 01 Construccin y fortalecimiento de la identidad cultural.

Fuente: tomado y adaptado de Galn. (2009, p. 77).

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1.2.5. Elementos Identitarios.

Es fundamental sealar que la identidad cultural, como proceso de construccin social, est conformada por elementos que ya hemos venido mencionando en este texto, siendo estos los que caracterizan a la identidad de unos con otros.

Desde la ptica de la investigacin, los que conforman esta lista son seis: la historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza. A continuacin se presentan un cuadro en el que observamos la relacin que tienen con la identidad cultural, y posteriormente se describirn cada una de estas: Cuadro N 02 Elementos Identitarios.

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A) La Historia. Suarez (1985), en el libro, Grandes Interpretaciones de la Historia, menciona que: en nuestro idioma, la palabra historia, sirve indistintamente para expresar dos conceptos diferentes, por una parte, la plenitud del suceder; por otra, el conocimiento de este suceder. As mismo expresa que: en su origen la palabra procede del verbo griego historein que quiere decir curiosear, inquirir o investigar (p.13).

Por lo tanto, la historia es la ciencia que se encarga de estudiar acontecimientos pasados, dignos de memoria, sean pblicos o privados, a fin de que no se vuelvan a cometer los errores y construyamos as un futuro mejor, a ello Bloch (1988), en su libro, Introduccin a la Historia, manifiesta que: la incomprensin del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero no es, quizs, menos vano esforzarse por comprender el pasado sino se sabe nada del presente (p.38). En tal sentido el estudio de la historia debe orientarse desde tales perspectivas, no para juzgar, sino para comprender, teniendo en cuenta que esta ciencia estudia a los hombres en el tiempo.

As mismo, es una ciencia muy dinmica y cambiante, pues cada da vivido se convierte en historia; por lo tanto est presente en todas y cada una de las ramas del conocimiento, por citar unos ejemplos diramos, no hay Literatura sin Historia, Derecho sin historia, y economa sin Historia. Entonces, la historia est presente en nuestra vida de una forma o de otra, estando tambin presente en la religiosidad popular, en la gastronoma, en el folclor, en la lengua y la en naturaleza misma.

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Por tanto, hablar de identidad cultural es hablar tambin de historia, puesto que no hay identidad sin un pasado y no hay presente sin pasado, y esta es la que nos sirve para entender el pasado y sobre todo para valorar, cuidar y proteger el legado cultural que en un determinado periodo histrico los pobladores de una comunidad nos dejaron, en definitiva ver lo que hicieron y hacen pasadas y presentes generaciones.

La importancia de la historia, radica en que sirve de recuerdo para las personas, y se identifiquen con el pasado, con aquellas tradiciones y costumbres, con la religiosidad, con el folclor, etc., a fin de tener patrones de comportamiento y no imitar tendencias globalizadas muchas veces fuera de contexto.

B) La Religiosidad Popular.

Korstanje (2007) manifiesta que definir a la religiosidad popular es una tarea difcil, pues:

A lo largo de la historia, tanto la teologa, como la sociologa y la antropologa se han dedicado al tema. Sin embargo, en la actualidad no existe una definicin clara y consensuada de religiosidad popular. Dice el antroplogo polaco Bronislaw Malinowski (1993:98) tanto la magia como la religin surgen y funcionan en momentos de carcter emotivo: las crisis de la vida, los fracasos en empresas importantes, la muerte y la iniciacin en los misterios de la tribu, el amor infortunado o el odio insatisfecho. (p.02)

Hecha difusiva la problemtica existente en este elemento, en adelante presentaremos definiciones de autores con

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orientaciones sociales y antropolgicas, as como tambin desde la ptica de la doctrina de la Iglesia Catlica.

En tal sentido, Velasco (1987) menciona que:

Por religiosidad debe entenderse como el hecho o el sistema religioso visto desde una determinada

perspectiva: su lado exterior, visible. La religin vivida tal como aparece en el conjunto de mediaciones, sobre todo activas y rituales caractersticas de unos grupos de personas o de un colectivo determinado. Ningn elemento del sistema religioso existe

completamente independiente de los dems, por tanto, a ese cuerpo expresivo de acciones rituales que llamamos particular religiosidad de corresponde una forma

experiencias,

sentimientos,

representaciones racionales y unas actitudes de base que no dejan de hacerse presentes en la mediacin ritual. (p. 388)

El mismo autor alude que: Pero popular puede entenderse de formas

diferentes, sealemos tres ms importantes: a) Popular para significar lo propio del proletariado, de la clase obrera, de la clase trabajadora. Como cuando hablamos de un barrio popular o de la Iglesia popular. b) Popular pueden entenderse en el sentido de lo que pertenece a la cultura y a la tradicin del pueblo, como cuando hablamos de la sabidura popular del refranero o de las danzas populares o de la msica popular de una regin o de los trajes tpicos de una zona. C) Popular, por ultimo, puede significar lo propio del hombre medio, del no especializado, del 36

que no ha recibido una formacin especial ni ejerce especiales responsabilidades. Se llama popular en este sentido al hombre medio, al lego en oposicin al culto en determinado sector. (Pp. 388 -389)

Por otro lado, tenemos a la Asociacin Latinoamericana de Religiosos, a travs del programa latinoamericano de estudios sociorreligiosos, la cual expresa que la religiosidad popular es: la mezcla de muchos aspectos. Desde este punto de vista, el sincretismo juega un papel fundamental (p. 01).

En esta ptica encontramos el documento de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano CELAM, llevada a cabo en Puebla el ao 1979, el cual refiere que por religin del pueblo, religiosidad popular o piedad popular, se entiende como el conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan. Se trata de la forma o de la existencia cultural que la religin adopta en un pueblo determinado. La religin del pueblo latinoamericano.

Finalmente, como conclusin respecto al elemento en mencin, tenemos la posicin de Pollak (1992), el cual sostiene que la religiosidad popular abarca un: conjunto de creencias, valores, smbolos y ritos de origen tanto catlico como mgico y secular, mediante el cual los feles expresan su reaccin con una esfera sagrada compuesta de entidades y objetos tanto en el mundo sobrenatural, como natural (p.19).

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C) La Gastronoma.

Provine del griego, y del latn gastronomy, que segn el DRAE (2001) significa: el arte de preparar una buena comida, as como la aficin a comer exquisitamente.

En contraposicin con DRAE, hay que entender a la gastronoma, como es el estudio de la relacin entre cultura y alimento. A menudo se piensa errneamente que el trmino gastronoma nicamente tiene relacin con el arte de cocinar y los platillos en torno a una mesa. Sin embargo la gastronoma estudia varios componentes culturales tomando como eje central la comida. De esta forma se vinculan bellas artes, ciencias sociales, ciencias naturales e incluso ciencias exactas alrededor del sistema alimenticio del ser humano. Siendo actividades propias de un gastrnomo, tales como degustar, transformar, historiar, narrar, descubrir, vincular, entender, conocer, contextualizar, experimentar e investigar los alimentos. As pues, la gastronoma se debe entender como una actividad interdisciplinaria.

Adems, el arte de preparar platos gourmet, hoy en da lo que ms se valora es que elaboren a base de elementos propios de la zona, haciendo uso de lo que conocemos como tradiciones culinarias o tambin platos tradicionales ya sea de entrada o de fondo, as como dulces y postres tradicionales de un pueblo, zona y/o nacin. En tal sentido los chef, deben preocuparse por mejorar estas tradiciones culinarias, las cuales deben ser dignas y apetecibles por personas de todo tipo y de todas partes.

En el mbito nacional, la gastronoma peruana hoy en da est en pleno auge, y genera muchas divisas para el pas y

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sus regiones, en tal sentido, Valderrama (2010), sostiene: la cocina genera una cadena de valor que producira ms de S/. 40.000 millones, que sera el 11,2% del PBI proyectado para el 2009. Es decir, casi el doble de la produccin minera del 2008 (p. 01). As mismo menciona:

Pero quiz el aporte ms grande de la gastronoma peruana no se refiere slo al aspecto econmico, sino al cultural. Se ha convertido en un factor de reafirmacin de identidad, de revaloracin de comidas y sentimientos e regionales y de los productos Lo

agropecuarios

hidrobiolgicos

nacionales.

novedoso pasa tambin por la mltiple difusin que en Lima y en los medios de comunicacin nacionales alcanza la comida regional. (Valderrama, 2010, p. 5-6)

En este sentido, una encuesta de la empresa de opinin APOYO (2010), revela que: entre las cuatro cosas de las que los peruanos nos sentimos orgullosos, la comida tiene un lugar preferencial junto con Machu Picchu, las ruinas arqueolgicas y nuestra historia. Y preguntados sobre qu es lo que mejor representa a los peruanos, la comida supera a la artesana, la msica, los bailes folclricos y al alicado ftbol nacional. Goleada con sabor picante de aj criollo y aroma a loche norteo. (Valderrama, 2010, p. 06)

Debemos recalcar que la gastronoma peruana es una mixtura de costumbres y tradiciones legadas desde las culturas preincas, y una mejor forma de resumir la comida peruana, lo hace Acurio (2008) al expresar que:

La cocina peruana es aun para muchos; una caja llena de sorpresas poder revelar. Los distintos y deliciosos matices que la definen son el perfecto 39

ensamblaje de una de las mayores despensas de alimentos de calidad del planeta, junto a cada una de las influencias culturales que fueron llegando a tierras peruanas a lo largo de su historia. Luego de 7000 aos de creacin, la cocina peruana es hoy una perfecta fusin en la que sentimientos andinos y europeos crearon un amplio recetario popular el cual, luego de los aportes africanos, chinos, y japoneses, principalmente, adquiri un rostro nico, delicioso e inconfundiblemente peruano. (p. 06)

As mismo, Ginocchio, citado por Valderrama (2010), destaca que la gastronoma, es hoy uno de los elementos que nos distingue y que atesoramos como bueno y sobre todo, como nuestro. Siendo una de las pocas expresiones nacionales que no generan discusin ni antagonismos.

D) El Folclor.

Conocido como folclore, es una palabra de raz inglesa, especficamente de la palabra folklore, que es el conjunto de creencias, costumbres, artesanas, etc., tradicionales de un pueblo, segn DRAE (2001). Por tanto el vocablo folklore resulta de dos palabras anglosajonas Folk-Lore que pueden traducirse por saber del pueblo. Este saber del pueblo tiene mucho que ver con la cultura alcanzada, con el grado de desarrollo, con las formas de interaccin, de expresin, tanto de sentimientos como deseos, todos ellos con un arraigo legendario y tradicional.

En tal sentido, la mejor descripcin de este elemento identitario, lo hace el historiador Puig (1995) en su Diccionario Folklrico Piurano, y considera que folklore es:

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El aporte lingstico; la literatura en sus vertientes de cuentos, coplas, adivinanzas, fbulas, rimas; es folklore los vocabularios y dialectos; los topnimos y antropnimos; los mitos y leyendas; las expresiones artesanales o arte popular; los cantos y bailes; costumbres, gestos () una gama sin nmero porque son innumerables los aspectos vitales en los que se mueven y viven los pueblos sin que puedan encerrarse en moldes o formas fijas. (p. 206) En otra publicacin titulada: Piura: Identidad y Vivencia, Puig (2000) menciona que: conocemos varias definiciones que se ha dado del folklore: ciencia del pueblo, alma y sentimiento de un pueblo, las costumbres ancestrales enraizadas en el pueblo presente hoy; la palabra del pueblo en el tiempo, etc. (p. 66). A su vez concluye diciendo: en suma: para que algo se encuadre dentro del folklore, debe ser: tradicional, popular, tpico, emprico y vivo (p. 67).

E) La Lengua.

En cuanto a la definicin de la palabra, esta viene del latn lingua, que significa sistema de comunicacin verbal y casi siempre escrito, propio de una comunidad humana.

Vocabulario y gramtica propios y caractersticos de una poca, de un escritor o de un grupo social (DRAE, 2001).

En base a la definicin, debemos acotar que para la enseanza y/o revaloracin de una lengua, primero debe ser hablada en la actualidad (lengua viva), y en segundo lugar debe tener un alfabeto establecido; de no poseer dichos criterios, los esfuerzos encaminados a recuperar o revalorar una lengua sern superfluos. Mencionamos esto, porque en la regin Lambayeque observamos que muchas instituciones se 41

empean por ensear o revalorar el muchik, hablndose hasta de una identidad muchik, ms no lambayecana, a pesar de que esta actualmente ya no lengua hablada, y menos tiene un alfabeto claramente establecido.

De otro lado, debemos tener presente que la lengua se diferencia del lenguaje, en cuanto que este ltimo es el estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular, mientras que la lengua viene a hacer el idioma (Lengua de un pueblo o nacin) oficial y ancestral de un grupo de personas, pueblo y/o comunidad.

F) La Naturaleza.

Segn DRAE (2001), la raz de esta palabra proviene de naturalyeza, que significa, esencia y propiedad caracterstica de cada ser. A la vez es el conjunto, orden y disposicin de todo lo que compone el universo. Tambin es virtud, calidad o propiedad de las cosas, y especie, gnero o clase.

En tal sentido, la naturaleza est conformada por la flora y fauna en todas sus dimensiones, el ecosistema, la hidrografa, la orografa, el clima; en definitiva toda especie (animal, vegetal, etc.) que se geogrfica. encuentra en una determinada zona

Hay que recalcar que, la naturaleza genera identidad, primero porque en cada lugar esta es diferente, en segundo lugar porque existen especies naturales tanto en flora, fauna, hidrografa, orografa, etc., que son caractersticas de una regin y que son parte del devenir histrico de un pueblo, lo que permite que las actuales generaciones se identifiquen con la naturaleza de su terruo, porque es ella parte de la 42

memoria colectiva. Por ello, es sumamente importante el conocimiento que se debe tener respecto a esta, a fin de cuidar, proteger y conservar lo que Dios nos dio, no para destruirla, sino para hacer un uso racional y sostenido de la misma.

1.2.6. Elementos Identitarios Lambayecanos.

Como se ha venido mencionado en el transcurso del documento, la ptica y/o perspectiva que sigue la investigacin se basa en seis elementos identitarios, los cuales son: la historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza lambayecana.

En esta perspectiva Fernndez y Loaiza (2010), en su artculo denominado: Estudio del Turismo Interno y la Identidad Cultural en la Regin Lambayeque, en el Norte del Per, profundizan sobre cada uno de los elementos identitarios lambayecanos, y expresan lo siguiente:

En el caso de Lambayeque tiene un amplio proceso histrico desde tiempos prehispnicos hasta la poca contempornea. En el tema de la religin de los pueblos, esta destaca por la tradicin religiosa catlica, a travs de la religiosidad popular que es un elemento constante en todo pueblo, casero y villorrio. La gastronoma, esta representada mediante

alimentos hechos con carnes de animales y productos vegetales, de los cuales se desprenden variedad de aromas, sabores y presentaciones, que distinguen a un grupo cultural determinado. El folclor, esta enriquecido con la tradicin oral, la danza, la msica, las vestimentas, entre otras. La lengua que es el elemento primordial que une a un pueblo, sin la 43

lengua no tendramos como expresar sentimientos y emociones. Un pueblo sin lengua, es un pueblo sin alma. En el Per existen infinidad de lenguas, pero en el caso de Lambayeque, la lengua que sigue viva y se cultiva por parte de padres a hijos es el quechua, que se habla en la comprensin de los poblados de Penach, Incahuasi y Caaris. Finalmente, la

naturaleza, que se diferencia por tener no slo un determinado espacio fsico y geogrfico, sino adems ser el mbito de la flora y fauna propia de Lambayeque, que se debe conocer y conservar para las futuras generaciones que vendrn, evitando la destruccin de los ecosistemas naturales. (p. 05)

En tal sentido, para efectos de la investigacin y sobre todo para el mejor entendimiento de los elementos identitarios

lambayecanos, a continuacin se presentar un cuadro para cada uno de ellos, el que presenta las dimensiones de los mismos. Por otro lado, debemos aclarar que no se har descripciones especficas de cada una de las dimensiones del elemento identitario, puesto que no responde al objetivo de la investigacin.

A. Historia Lambayecana.

Antes que nada, debemos recordar que la historia est divida por etapas o pocas, de las cuales slo la prehispnica viene siendo estudiada en las instituciones educativas de la regin Lambayeque, hecho que se comprob en el Colegio Nacional de San Jos de la ciudad de Chiclayo. En tal sentido a continuacin se presenta un cuadro, en el cul se puede apreciarn todas las pocas del devenir histrico de la Regin Lambayeque.

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Cuadro N 03 La Historia Lambayecana. poca Procesos histricos Paijn. Ventarrn. Cupisnique. Moche. Lambayeque. Chim. Caaris. Inca. Descubrimiento. Conquista. Evangelizacin. Precursores. Emancipacin. Inicios de la Repblica. Primer Militarismo. Crisis Econmica. Prosperidad Falaz del Guano. Guerra con Chile. Segundo Militarismo. Repblica Aristocrtica. El oncenio de Legua. Tercer Militarismo Cuarto Militarismo. Retorno de la democracia. Populismo.

Prehispnica

Conquista y Colonia Independencia

Repblica

B. La Religiosidad Popular Lambayecana. Mendoza (1985) al referirse al tema expresa que: en fiestas religiosas es muy comn y tradicional ver la alegra con que es celebrada el pueblo se engalana, con ferias y bailes, no falta la procesin con quema de cohetes (p.235).

Po lo tanto, la religiosidad popular presente en la regin Lambayeque, actualmente se divide en costumbres tales como: el chamanismo, el curanderismo y la medicina folclrica, adems en creencias, tales como: mitos, leyendas, invocaciones rituales, 45 as como en festividades y

advocaciones religiosas, que los pobladores hacen o practican en el transcurso de cada ao. A continuacin el cuadro para su mejor entendimiento: Cuadro N 04 La Religiosidad Popular Lambayecana. Dimensin Indicador Chamanismo. Curanderismo. Medicina folclrica: Limpias del susto con el cuy. Cura del mal de ojo con el huevo. Mitos: Kon. Juan el oso. Nina Masha. Qasay Rumi. Leyendas: Leyenda de Morrup. Leyenda del Cerro de la Vieja. Leyenda de aymlap. La Pumacirca. Invocaciones rituales: Pagos a la tierra. Santsima Cruz de Chalpn de Motupe. El Divino Nio del Milagro de Eten. Virgen del Arbolito de Nitape. Seor Nazareno Cautivo de Monsef. Santiguarse.

Costumbres

Creencias

Festividades

Advocaciones

C. La Gastronoma Lambayecana. Segn Mendoza (1985), en su libro Presencia Histrica de Lambayeque, manifiesta que Lambayeque en: comida criolla; tenemos Causa Monsefuana, Panquitas de Life, Cabrito, Arroz con Pato, Chinguirito, La Boda de Choclo, El Frito; en dulces: Alfaique, Man, Cocada, Biscochuelo y el conocido King Kong (p. 235).

46

Lambayeque es considerada como la tierra del buen comer y del buen beber en el Per, su cocina se remonta a los tiempos ancestrales y sus secretos han ido pasando de generacin en generacin, refieren Fernndez y Loaiza (2010, p. 09), en su artculo denominado: Estudio del Turismo Interno y la Identidad Cultural en la Regin Lambayeque, en el Norte del Per, donde sostienen que el 68% de los pobladores de la Regin Lambayeque, en su si conservan y entre alguna las tradicin tradiciones

gastronmica

hogar,

gastronmicas ms conocidas tenemos:

El espesado (comida preparada a base de maz molido con culantro) los das lunes como un buen inicio de semana; y el frito (comida preparada a base de carne de cerdo con arroz amarillo, acompaado de yucas sancochadas, camotes y zarza de cebolla colorada) todos los domingos. Entre los platos tpicos que mayormente conserva la poblacin, tenemos el arroz con pato (21.5%), la causa nortea (19.6%), el cabrito (19.3%) y el ceviche (15.7%). (p.09)

A

continuacin

el cuadro

propuesto

por

la

presente

investigacin en base a los antecedentes y la tradicin culinaria en la Regin Lambayeque: Cuadro N 05 La Gastronoma Lambayecana. Dimensin Indicador Platos de entrada: El Ceviche Los tamales Las humitas Las panquitas de life. Platos de fondo: El espesado El seco de cabrito La causa Ferreafana El arroz con pato 47

Platos tradicionales

Dulces tradicionales

Postres Tradicionales

El chirimpico El chinguirito El King Kong. Bizcochuelos. Cocadas. Alfeique. Confites. Naranjas Rellenas. Higos con Miel. Manjar blanco. Mazamorra. Natillas.

D. El Folclor Lambayecano.

El folclor lambayecano est conformado por el tema de grupos tnicos (Los Caaris), danzas y tradiciones de la Regin. Haciendo referencia a las danzas, Mendoza (1985) manifiesta que en los bailes lambayecanos la marinera, este baile difundido en toda la Costa, es sin lugar a dudas el ms popular en Lambayeque. El vals norteo, tambin es popular y preferido por mucha gente. El Tondero es un baile que est muy difundido (p. 234).

A continuacin se presenta el cuadro propuesto por la presente investigacin respecto al folclor lambayecano: Cuadro N 06 El Folclor Lambayecano. Dimensin Grupos tnicos Indicador Los Caaris Danza del Taki. Los diablicos de Tcume. La danza de negros o negritos. La danza Chimo. La Marinera. El Tondero. Landa, corte de pelo o de uas. El pediche o Pedida de Mano. Bota Luto. Visita a los cementerios. 48

Danzas

Tradiciones

E. La Lengua Lambayecana.

Hablar de lengua lambayecana, para muchos es hablar de lengua muchik, tal es el caso de Chero (2010), el cual en su artculo titulado. Muchik: una lengua viva, expresa que esta lengua maneja un sistema de cinco vocales (igual al castellano), pero adems incorpora la vocal , y que no figura en nuestro abecedario castellano. Esto se concluye luego del estudio del Arte de la lengua yunga (1644) del Licenciado don Fernando de la Carrera Daza (p. 190).

Lo mencionado por el autor objetamos completamente, pues de acuerdo con Calancha (1974), el cual expresa lo siguiente:

Los vasallos de Pacasmayo dieron en hablar su lengua, i los dems asta Lima, aunque corrompidos algunos vocablos; los dems valles de los llanos hablan la lengua Muchic, que oy conservan asta Motupe, i otra que llaman Sec; i la de los Olmos mudan letras i finales, si bien cada pueblo, aun cada familia tiene lengua propia, o vocablos diferentes, siendo la confusin de sus lenguas castigos de Babilonia. (p. 1234)

Si en tales tiempos fue difcil comprender esta lengua, la pregunta es porque hoy en da se busca hacer de este un idioma vivo, cuando ni si quiera es hablado, es ms posee un alfabeto establecido que sustente, adems existieron otras lenguas como menciona Calancha (1974) y el propio Chero (2010), el cual deja entrever que con respecto a la existencia de la lengua muchik, se puede decir que: no slo se hablaba en la costa norte del Per antes de la llegada de los

49

espaoles, sino que conviva con otras como la tallana, sechura, olmos, quingnam, pescadora (p. 190).

En este sentido, lo que si merece especial atencin es la lengua Quechua, una lengua viva, hablada en los distritos de Caaris e Inkawasi principalmente, pero que poco a poco se est perdiendo. A s mismo, suponemos que en pocas prehispnicas existieron otras lenguas habladas por pequeos grupos, pero que con el paso del tiempo fueron

extinguindose, como resultado de la conquista espaola en la cual se nos trajo el idioma espaol y desde entonces es el idioma oficial de la Regin y del Estado Peruano, siendo hoy en da la lengua ms hablada en nuestro pas. Cuadro N 07 La lengua lambayecana. Dimensin Indicador Talln. Olmos. Quingnam. Sec. Muchik. Quechua. Espaol.

Lenguas Ancestrales

F. La Naturaleza Lambayecana.

El elemento identitario de naturaleza lambayecana, est conformado por la hidrografa, la orografa, la flora y la fauna presentes en la Regin, en referencia a las dos ultimas, Fernndez y Loaiza (2010), en su estudio del turismo interno y la identidad cultural en la regin Lambayeque, en el norte del Per, encontraron que los elementos de la fauna ms conocidos y por los que se identifican los lambayecanos son los siguientes: Pava aliblanca (26.9%), al Oso de anteojos (17.7%), Huerequeque (15,8%) siendo especies en peligro de extincin y otros (19.8%) entre las cuales se encuentran: el 50

gato montes, la macanche, la lagartija y el chisco (p. 08). En el mismo estudio los autores al referirse a la flora encontraron que las especies ms conocidas por los lambayecanos son las siguientes: El algarrobo (52.1%), el zapote (8.9%), productos agrcolas como el arroz, la caa de azcar (7.1%), el faique (5%) y otros (19.8%) entre los cuales se encuentran: eucalipto, sbila, molle, enea o totora, palo santo y el pjaro bobo (p. 09).

Para un mejor entendimiento de las ramas que componen este elemento identitario, a continuacin se presenta un cuadro propuesto por la investigacin: Cuadro N 08 La Naturaleza Lambayecana. Dimensin Indicador Mar de Grau. Ros: Chancay. La Leche. Zaa. Olmos. Lagunas: Laguna Tembladera. Laguna Tinajones. Islas: Isla Lobos de Afuera. Isla Lobos de Tierra. Acequias: Cois. Yortuque. Pulen. Relieve: Desiertos. Llanuras. Dunas. Valles Chancay Lambayeque. Zaa. La Leche. Cerros: Purgatorio. La Vieja. Chalpn.

Hidrografa

Orografa

51

Flora

Fauna

Apurlec. La Virgen. Arboles de madera: Algarrobo. Zapote. Faique. Eucalipto. Molle. Pjaro bobo. Palo santo. Hortalizas: Loche. Frutales: Manzana. Vid. Pepino. Mango. Pacae. Ciruela. Nspero. Malezas: Berro. Enea. Aves: Pava Aliblanca. El Huerequeque. Pjaro Lobo. Mamferos: Oso de Anteojos. Pumas. Zorros Venado Gris. Gato montes. Reptiles: Macanche. Lagartijas. Cocodrilos. Anfibios: Sapos. Ranas. Moluscos: Caracoles. Conchas. Pez Pulpo. Crustceos: Cangrejo de rio. Langostas.

52

II. METODOLOGA.

2.1. Naturaleza de la Investigacin.

Segn el carcter del estudio, el modelo de investigacin fue el de una investigacin descriptiva simple, con un enfoque cuantitativo-cualitativo, debido a que la variable es cualitativa ordinal (la variable puede tomar distintos valores ordenados siguiendo una escala establecida, por ejemplo: leve, moderado, grave.) y, tambin est en concordancia con el objetivo general propuesto; as mismo, tiene como referente el libro de Metodologa de la Investigacin de Bernal. (2006, Pp. 112-113)

2.2. Diseo de Investigacin.

Por el enfoque de la investigacin, los diseos que guardan mayor relacin son los de una investigacin cualitativa, propuestos por Hernndez (2006), especficamente los diseos no experimentales, los cuales consisten en observar fenmenos tal como se dan en un contexto natural, para despus analizarlos. En tal sentido, el tipo de diseo que plantea, y que guarda relacin con la investigacin es el diseo transaccional o transversal descriptivo, puesto que estos recolectan datos en un solo momento y en un tiempo nico, estando acorde al objetivo de la investigacin. (Pp. 205 -213)

En tal sentido, por el carcter y el tipo de la investigacin, no existe un diseo establecido, y por eso el que se diagrama a continuacin ha sido formulado por el autor del proyecto, en base a tesis descriptivas de pregrado y al libro de Metodologa de la Investigacin de Bernal (2006, Pp.146-163), quedando de la siguiente manera:

53

M

Xi

O1

M

=

Estudiantes

del

VII

ciclo

de

educacin

secundaria del Colegio Nacional de San Jos. Xi O1 = Conocimiento de Identidad Cultural Lambayecana. = Resultados del test aplicado.

2.3. Poblacin y Muestra de Estudio.

La poblacin tomada para la investigacin, correspondi al VII Ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, de la ciudad de Chiclayo, a cuyo ciclo pertenecen los grados de Tercero, Cuarto y Quinto del nivel secundario, cuyos grados suman un total de 1656 estudiantes, de los cuales 270 fueron tomados como muestra del estudio.

2.3.1. Poblacin.

A continuacin se har una descripcin detallada de la poblacin (VII ciclo de educacin secundaria), correspondiente a grados de tercero, cuarto y quinto grado. los

El Tercer grado cont con 20 secciones que estn codificadas con las letras del abecedario, desde la letra A hasta la letra T, haciendo un total de 598 alumnos, todos ellos varones.

El Cuarto grado estuvo

conformado por 19 secciones,

codificadas con las letras del abecedario, desde la letra A hasta la letra S con un total de 561 alumnos, todos ellos varones.

54

Finalmente,

estuvo

el Quinto

grado

con

17

secciones,

codificadas con las letras del abecedario, desde la letra A hasta la letra Q, con un total de 497 alumnos, todos ellos varones.

En tal sentido, la poblacin correspondiente al VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, 2011, es de 1656 estudiantes, la misma que se representa en el siguiente cuadro: Cuadro N 09 Poblacin Escolar del VII Ciclo del Nivel Secundario CNSJ 2011 GRADO/SECCIN TERCERO CUARTO QUINTO A 35 30 29 B 31 29 33 C 32 29 30 D 28 30 33 E 24 31 31 F 28 28 32 G 27 30 25 H 33 28 28 I 31 31 29 J 31 31 31 K 33 29 30 L 30 29 29 M 29 31 30 N 29 28 28 O 31 29 26 P 30 29 28 Q 29 30 25 R 29 29 --S 28 30 --T 30 ----TOTAL 598 561 497 Fuente: Departamento de Matriculas y Notas CNSJ, Chiclayo 2011.

55

2.3.2. Muestra.

Para efectos de la investigacin, y tomando como base a Bernal (2006, Pp. 166 169), el estudio tuvo una muestra no probabilstica; primero porque responde a las caractersticas de la investigacin; y segundo porque supone un procedimiento de seleccin informal, adems se han seleccionado sujetos tpicos que sern representativos de la poblacin; en tal sentido, de acuerdo a los criterios establecidos, la muestra para el presente estudio ha sido tres secciones por cada grado.

Para la seleccin de las secciones se tuvo en cuenta que en cada grado el nmero de estudiantes sea igual, establecindose un nmero exacto de 30 estudiantes, quedando as seleccionadas las secciones C, L y P en el grado de tercero, A, D y R en el cuarto grado, y las secciones C, K y M en el quinto, las cuales suman un total de 270 estudiantes, suma que constituy la muestra del estudio. Cuadro N 10 Muestra de estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria del Colegio Nacional San Jos GRADO Seccin Total 3 C/L/P 90 4 A/D/R 90 2011. Sin embargo para la aplicacin del test a las secciones seleccionadas, se tuvo en cuenta que los estudiantes cumplieran con ciertos criterios y caractersticas (hecho que hace referencia a los sujetos tipo), siendo estas las siguientes: Primero: Que los estudiantes del VII Ciclo, en especial las secciones seleccionadas en la muestra, fueron del mismo 5 C/K/M 90 TOTAL 270

Fuente: Departamento de Matriculas y Notas CNSJ, Chiclayo

56

sexo, y en este caso todos fueron varones, hecho que amerita el cumplimiento de tal criterio. Segundo: Antes de seleccionar la muestra se tuvo en cuenta la edad de los estudiantes, la misma que no se situ en no menos de los 14 aos, y no ms de los de 16 aos. Tercero: El rendimiento acadmico de los estudiantes no fue muy disperso entre la muestra seleccionada, en este sentido para corroborar con la investigacin, se presenta el promedio de las notas obtenidas por los estudiantes en el primer trimestre del ao acadmico 2011: Cuadro N 11 Rendimiento acadmico de los estudiantes del VII Ciclo de Educacin Secundara, del Colegio Nacional de San Jos, en el rea de Historia, Geografa y Economa GRADO Seccin Promedi o TERCERO C 1 2 L 1 1 P 12 CUARTO A 12 D 13 R 12 QUINTO C 11 K 11 M 12

Fuente: Departamento de Matriculas y Notas CNSJ, Chiclayo 2011.

As mismo, por ser el enfoque de la investigacin cuantitativocualitativo, tambin se recurri, a un estadstico para determinar la validez de la muestra, y se determino el tamao de la muestra con N conocida, y se grfica de siguiente manera: N Z2 (1-/2) S2 n= E2 (N-1) + Z2 (1-/2) S2 Donde: n N = Representa el tamao necesario de la muestra. = Tamao de la poblacin. 57

Z2 (1-/2) S2 E2

= Nivel de confianza o margen de confiabilidad. = Varianza. = Margen de error o error promedio.

Reemplazamos: N Z2 (1-/2) S2 E2 = 1656 alumnos del VII ciclo del nivel secundario CNSJ. = 1,96 (con una confiabilidad de 95%). = 100,447126. = con un margen de error de 1%. 1656 (1,96)2 (100,447126) n= 1 (1656-1) + (1,96)2 (100,447126)

n = 313,10

Correccin del tamao muestral:

Conocido el valor necesario de la muestra o muestra terica calculada, hay que determinar el valor de la muestra real mediante el empleo de la siguiente ecuacin: n0 n= 1+ n0

NDonde: n N0 N = Cantidad real de elementos de la muestra. = Tamao necesario de la muestra o muestra terica. = Nmero total de elementos que conforman la poblacin

Reemplazamos: 313 n= 1 + 313 1656 = 263

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En tal sentido, segn los clculos estadsticos, la cantidad real de elementos de la muestra, debi ser 263, pero combinando los enfoques y de acuerdo a la muestra no probabilstica, se sumaron tres estudiantes ms, lo que dio un resultado de 270 estudiantes, superando la validez estadstica, lo que garantiza los resultados obtenidos.

2.4. Mtodos, Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Datos.

La metodologa utilizada para obtener los datos que constituyeron el marco terico de la investigacin, est acorde con el siguiente procedimiento: Mtodo: el mtodo utilizado para la recoleccin de datos en el presente estudio fue el descriptivo. Tcnicas: las tcnicas empleadas fueron las siguientes: Tcnica de gabinete: Tcnica de fichaje: cuyos instrumentos fueron fichas bibliogrficas, fichas textuales y fichas de resumen. Las cuales sirvieron como referentes y sustento de los antecedentes del problema, las bases tericas y el marco conceptual de la variable de la presente tesis. Tcnica de anlisis de textos. Esta tcnica sirvi para hacer comentarios de los textos documentados (libros, revistas, artculos, etc.), aportes, puntos de vista y crticas. Tcnicas de campo. Encuesta: la cual a travs de un test aplicado a los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, permiti determinar el nivel de identidad cultural lambayecana en los mismos.

Cabe recalcar que las pruebas o exmenes tipo test, de acuerdo al MINEDU (2004), en la Gua de Evaluacin 59

del Aprendizaje, expresa que, esta tcnica es la de uso ms comn en la escuela, debido a su relativa sencillez que requiere su elaboracin y aplicacin, y a la versatilidad para ser aplicada en diversas reas. As mismo, es de la opinin de que, estas pruebas consisten en plantear al estudiante un conjunto de reactivos para que demuestren el dominio de determinadas capacidades o conocimientos (p. 53). Con la premisa del MINEDU, se elabor, valid y aplic un TEST de identidad cultural lambayecana. El contenido del test estuvo constituido por los seis elementos identitarios (historia, religiosidad popular, gastronoma, lambayecana). Para la aplicacin del test, en la institucin educativa mencionada, la Escuela de Educacin de la folclor, lengua y naturaleza

Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo (USAT), a pedido del investigador, remiti una solicitud de apoyo para la ejecucin del proyecto (ver anexo 03, p. 71), as mismo la institucin educativa a travs de la subdireccin acadmica, que autoriz la aplicacin del test a los estudiantes (ver anexo 04, p. 72).

2.5. Procesamiento y Anlisis de Datos.

Los datos que se obtuvieron mediante la aplicacin del test, se procesaron a travs de una computadora Pentium Dual-Core InsideTM, Genuine Intel CPU, [email protected], con un sistema operativo Microsoft Windows XP Profesional Versin 2002 (Service Pack 2), y con la ayuda del software Microsoft Excel 2007, en el cual se registraron los puntajes obtenidos por los estudiantes en el test, y de acuerdo a ello se determin el nivel de conocimiento que estos tienen respecto a la identidad cultural lambayecana.

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III. RESULTADOS Y DISCUSIN.

A continuacin se presentan las tablas y grficos obtenidos, tras el procesamiento de los datos obtenidos en la aplicacin del Test de Identidad Cultural Lambayecana, a los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, ciudad de Chiclayo, durante el ao 2011, en los cuales se har una descripcin y discusin de los mismos.

3.1. La Identidad Cultural Lambayecana.

En este apartado se presenta de forma resumida y simplificada, los datos obtenidos tras la aplicacin del test, los cuales determinan el nivel de identidad cultural lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, Chiclayo, 2011. Por tanto, dicha tabla y grfico son los ms importantes del presente estudio, ya que darn respuesta al objetivo e hiptesis de investigacin planteados.

Tabla 01 Nivel de conocimiento de la identidad cultural lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos Muy Excelente Grado Bueno (81 100) Total (61 80) Tercero 6 45 39 0 0 90 Cuarto 6 51 30 3 0 90 Quinto 15 27 42 6 0 90 Total 27 123 111 9 0 270 % 10,0 45,6 41,1 3,3 0,0 100 Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011. Deficiente (0 -20) Regular (21 40) Bueno (41 60)

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Grfico 01 Nivel de conocimiento de la Identidad Cultural Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos

Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

En la tabla 01 y el grfico 01, sobre el nivel de Identidad Cultural Lambayecana, se aprecia que de los 270 alumnos, el 10,0% (27), se encuentran en un nivel deficiente, el 45,6% (123) se ubican en un nivel regular, el 41,1% (111) est en un nivel bueno, el 3,3% (9) se ubican en un nivel muy bueno, y un 0,0% en el nivel excelente.

El nivel de Identidad Cultural Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, es regular con un 45,6% de la muestra, equivalente a 123 estudiantes, de los 270 establecidos en la muestra, habiendo alcanzando una puntuacin de entre 21 y 40 de los 100 fijados en el test.

El problema del estudio fue: Cul es el nivel de Identidad Cultural Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, de la ciudad de

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Chiclayo, durante el ao 2011?, en tal sentido, los resultados del Test aplicado a los 270 estudiantes del VII ciclo, demuestran que el nivel de identidad cultural es regular, puesto que el 45,6%, que equivale a 123 estudiantes, se encuentra en ese nivel, lo sigue el nivel bueno, con un 41,1%, equivalente a 111 estudiantes, en tercer lugar se ubica el nivel deficiente con un 10,0%, equivalente a 27 estudiantes; y en penltimo lugar est el nivel muy bueno con un 3,3% equivalente a 9 estudiantes; y finalmente tenemos un 0,0% en el nivel excelente.

Con estos resultados, se alcanz el objetivo principal de la investigacin, el cul fue determinar el nivel de Identidad Cultural Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, de la ciudad de Chiclayo, durante el ao 2011.

A la vez, estos datos contradicen a la hiptesis planteada, en la cual se estipulaba que el nivel de la Identidad Cultural Lambayecana sera excelente, en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, de la ciudad de Ch