hollandaca ihlas risalesi

5/14/2018 Hollandaca Ihlas Risalesi - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/hollandaca-ihlas-risalesi 1/35



Uit de Reeks van de Risale-i Nur

De Traktaten overOprechtheid

Bediüzzaman Said Nursî

Emmen 2012

e

Lucide Inkt

Kerspellaan 127824 JG Emmen

www.lucideinkt.nl

[email protected]

© Alle rechten voorbehouden

Eerste druk in 2012

ISBN: 978-94-91457-01-2

Druk en Samenstelling:

Pasik Oset

+ 90 212 412 17 77 Istanbul urkije



Voorwoord

De Risale-i Nur is een boekenreeks die geschrevenis door de Islamitische geleerde Said Nursî. Dezeboekenreeks bestaat uit twaal boeken, waaronder: de Woorden (bestaande uit 33 woorden), de Brieven(bestaande uit 33 brieven), de Flitsen (bestaande uit33 itsen) en de Lichtstralen (bestaande uit 15 licht-stralen). In elk van deze 33 woorden, brieven, itsen

o 15 lichtstralen wordt een religieus onderwerp uit-eengezet.

Dit is een poging om ‘de Traktaten over Oprecht-heid ’ uit de reeks van de Risale-i Nur te vertalen.

Wij hebben ons best gedaan om ons zoveel mogelijk tehouden aan de stijl die gebruikt wordt in het origineleexemplaar. We hebben daarbij niet alleen rekening ge-houden met taalkundige aspecten, maar ook met het

vloeiende karakter van de brontekst. Mochten er on-duidelijkheden o outen in de vertaling voorkomen,dan is dat te wijten aan de gebreken van de vertalers.Enkele gedeeltes kunnen ingewikkeld overkomen.Echter, naarmate men het vaker leest, zal met Godsverlo de boodschap helder worden.

Dit boek is vertaald door een non-protorganisatie.Daarom vragen wij de lezers om smeekbeden te ver-

richten voor de vertalers en de leden van de organisa-tie, opdat wij in de toekomst meer en betere vertalin-gen mogen leveren.

H5



Moge ALLAH dit traktaat vele diensten doen ver-lenen en de vertalers, de broeders die een bijdragehebben geleverd aan de vertaling, de lezers, de Nur-

studenten en de volgelingen van Mohammed ver-

geven en zegenen.

Mogen onze meester Mohammed , zijn astam-melingen en zijn metgezellen zoveel vrede en zegenin-

gen ontvangen als het aantal letters van dit boek, alshet aantal sterren in de hemelen en als het aantal ato-men in het bestaan. Amîn, amîn, amîn.

De vertalers

Inhoud

Voorwoord.......................................................................5

De Twintigste Flits..........................................................9

Waarschuwing.............................................................10

Het Eerste Punt.............................................................11

De eerste reden...................................................................11

De tweede reden.................................................................14De derde reden....................................................................17

De vierde reden...................................................................20

De vijfde reden....................................................................22

De zesde reden....................................................................26

De zevende reden...............................................................28

De Eenentwintigste Flits............................................35

Jullie eerste principe.........................................................38

Jullie tweede principe.......................................................38

Jullie derde principe..........................................................41Jullie vierde principe.........................................................43

Enkel waarheid is aan het woord...............................54

Een antwoord op een vraag over passiviteit......60

De Zeventiende Sententie..........................................63

Een gedicht van Ali Ulvi.............................................65

&

76


H H



9

De Twintigste FlitsAangaande Oprechtheid

Dit traktaat zou het Eerste Punt van de Vijf Punten uit de Tweede Kwestie van de ZevenKwesties uit de Zeventiende Notatie van de Zeventiende Flits worden, maar is vanwege zijn waarde de Twintigste Flits geworden.

13

Het vers:

ا ع ف ق ب ا ا ا ا2 ا ا ا

en de overlevering:

و ن ا ا ن ا و ن ا ا س ا 3 ظ ع خ ن ا و ن ا ا ن ا

1 “In de naam van ALLAH, de Barmhartige, de Genadevolle.”2 “Voorwaar, Wij hebben jou het Boek met waarheid gezonden,dien ALLAH, beleid Zijn religie oprecht. Weet dat de oprechtereligie enkel ALLAH toebehoort.” - De Heilige Qur’an, 39:2-33 “De mensheid is verdoemd, behalve de geleerden; de geleerden

zijn verdoemd, behalve de praktiserende; de praktiserende zijnverdoemd, behalve de oprechte; en de oprechte bevinden zich ingroot gevaar.”

H



&

1110

tonen beide aan dat oprechtheid van undamenteelbelang is voor de Islam.

Wij zullen slechts vijf punten uit de ontelbare senten-

tiën omtrent dit onderwerp bondig uiteenzetten. Waarschuwing

Deze gezegende stad Isparta bevat een raaie lotsbe-schikking die aanspoort tot dankbetuiging, want in vergelijking met andere plaatsen is er geen onenigheid in de vorm van rivaliteit te bemerken tussen de Godvrezende,soestische en geleerde volkeren. Al ontbreken de beno-

digde ware liede en eendracht, verderelijke verdeeldheid en rivaliteit zijn evenzeer absent.

Het Eerste Punt

Een belangrijke en aangrijpende vraag: waarom twis-ten geleerden, soe’s en religieuzen – bestaande uitrechtschapen en welwillende volken – competitie onderling, terwijl aardsgezinde en onachtzame vol-ken, en zels het dwaalvolk en de huichelaars, eenheidvormen zonder rivaliteit? Het welwillende volk heetrecht op eendracht, huichelaars verdienen verdeeld-

heid. Waarom is dan dit recht op hen en dat onrechtop ons terechtgekomen?

Het Antwoord: wij zullen zeven van de vele redenenachter deze ellendige, catastroale crisis die het zorg-zame volk tot huilen brengt bondig uiteenzetten.

De eerste reden

Onenigheid onder het rechtschapen volk is niet

gebaseerd op onwaarheden, evenmin als eendrachtonder het onachtzame volk op waarheden gebaseerdis. Menigten, groepen en gemeenschappen bestaandeuit aardsgezinde, politiekgerichte, gediplomeerde endergelijke mensen meer, die binnen sociale kringenbelast zijn met een vaste taak en specieke dienst, be-kleden vastgestelde en gecategoriseerde uncties. Ook is de materiële vergoeding welke zij ter compensa-tie van hun taken in de vorm van loon ontvangen,evenals hun immateriële vergoeding welke zij omwillevan ambitie, eer en glorie in de vorm van publieke-

De traktaten over oprechtheid &


H H



& &

12 13

lijke aandacht4 ontvangen, op voorhand vastgesteld

en gecategoriseerd. Er is geen participatie die dermatesterk is om hinder, conict o rivaliteit te veroorzaken.

Daarom kunnen zij onderling eenheid vormen, hoeslecht de weg die zij bewandelen ook mag zijn.

Wat betret religieuzen, geleerden en soe’s: elke

taak van een ieder onder hen heet betrekking op de

maatschappij. Daarnaast is hun directe vergoedingniet gespeciceerd en vastgesteld, net zo min als hun

aandeel in sociale status, populariteit en erkenning isvastgesteld. Velen stellen zich kandidaat voor één po-

sitie. Menig hand kan zich strekken naar zowel iederemateriële als immateriële vergoeding. Vanuit dat as-

pect kunnen hinder en rivaliteit ontwaken, waardoor welwillendheid omslaat tot huichelarij en eendracht

tot onenigheid.

4 Populariteit hoort niet gevraagd te worden, soms wordt die aan-geboden. Mocht het verkregen worden, dan hoort men er niet vante genieten. Als er van genoten wordt, verdwijnt oprechtheid enontwaakt pronkzucht. Wat betret populariteit omwille van roemen eerbied: dit is geen vergoeding o verdienste, maar de oorzaak tot berisping en bestrang vanwege onoprechtheid. Waarlijk, eengering genot akomstig van populariteit, roem en eerbied schaadtde essentie van vrome daden, bestaande uit oprechtheid, en gaatmee tot de poorten van het gra. Als tegenreactie neemt het aan deandere zijde van het gra een onaangename vorm aan door mid-

del van torment. Daarom hoort populariteit niet gewenst, maargevreesd en vermeden te worden. Mogen de oren suizen van glo-riejagers en hen die roem en eerbied nastreven.

Voorwaar, het geneesmiddel en medicijn van dezekwalijke ziekte is oprechtheid. Met de onderstaandepunten kan oprechtheid behaald worden:

- Rechtschapenheid boven genotzucht preereren.- De strevens van gerechtigheid doen triomeren over

de strevens van het ego en hoogmoed.

- Het geheim welk het vers 5 ا ى ج ا ن ا her-bergt, verinnerlijken om onahankelijk te wordenvan materiële en immateriële vergoedingen vanmensen6.

5 “Mijn vergoeding rust enkel bij ALLAH.” - de Heilige Qur’an,34:476 Het opoferingsgezinde attribuut van de gezellen der proeetdat gehonoreerd wordt met Qur’anische gloricatie als leidraadnemen; otewel, anderen boven jezel de voorkeur geven in hetaanvaarden van giten en liedadigheden; materieel projt tercompensatie voor religieuze diensten, zonder te vragen o wensen,slechts zien als een Goddelijke git zonder behoetigheid te tonen jegens mensen en niet aannemen als compensatie voor religieuzediensten. Want ter compensatie voor religieuze diensten hoort erniets gewenst te worden op aarde, opdat oprechtheid niet verlorengaat. Echter, dergelijke dienaren hebben er recht op dat moslimshen in hun loon voorzien. Ook hebben zij recht op aalmoezen.Doch, dit hoort niet gevraagd maar gegeven te worden. Mochthet verkregen worden, hoort er niet “Dit is de vergoeding voormijn dienst” gezegd te worden. Door op een zo tevreden moge-lijke wijze anderen die waardiger zijn boven jezel te preereren,kan men met het verinnerlijken van het geheim dat schuilt in het

vers: خ ن و ا نو ؤ ي و [“En zij preereren

anderen boven henzel, al bevinden zij zich zel in behoetigheid.”- de Heilige Qur’an, 59:9] gered worden van deze ellendige ziekteen oprechtheid behalen.


De traktaten over oprechtheid

H H



& &

1514

- Het geheim welk het vers 7 غ ا ا ل ا و herbergt, verinnerlijken en besefen dat aspecten

met betrekking tot het behalen van erkenning, re-sultaat en populariteit tot de taken en gunsten vande Hoogste Gerechtigde behoren, welke niet vallenonder, en benodigd zijn voor, de taken waar menverantwoordelijk voor is.

Anders gaat oprechtheid verloren.

De tweede reden

Laaghartigheid leidt het dwaalvolk tot eendracht;trots leidt het rechtgeleide volk tot onenigheid. O-tewel, omdat aardsgezinde en agedwaalde mensen,alias het onachtzame volk, zich niet berusten op ge-rechtigheid en waarheid, zijn zij zwak en laaghartig.Gedwongen door die zwakte hebben zij de behoeteaan het vinden van kracht. Vanwege deze behoete

klampen zij zich vurig vast aan andermans hulp en co-operatie. Al leidt hun pad naar dwaling, alsnog hand-haven zij hun eendracht. Zulke mensen vinden vrijweleen gerechtigheid in hun onrecht, een oprechtheid inhun dwaling, een religieuze binding in hun godde-loosheid en een saamhorigheid in hun huichelarij. Bij-gevolg behalen zij succes, want innige oprechtheid zalniet vruchteloos blijven, al wordt ze naar het kwade

7 “En de proeet is slechts belast met het overdragen.” - de HeiligeQur’an, 24:54

gewend. Waarlijk, al wat oprecht gewenst wordt, zal ALLAH verhoren8.

Wat betret de rechtgeleide, religieuze, geleerde ensoestische volkeren: omdat zij zich berusten op ge-rechtigheid en waarheid, en een ieder op het pad vangerechtigheid op zichzel slechts Zijn Heer gedenkenden op Zijn steun vertrouwend voortgaat, bezitten zijgeestelijk een trots die uit dat pad voortvloeit. Wan-neer één van hen zich machteloos voelt, raadpleegt hijzijn Heer in plaats van anderen en vraagt redding van

Hem. Vanwege uiteenlopende leerstelsels verneemthij niet volledig de behoete om coöperatie te voerenmet iemand die zijn leerstelsel ogenschijnlijk tegen-

werkt en kan de behoete aan eendracht niet inzien.Mocht er daarenboven sprake zijn van egocentrismeen hoogmoed, dan zal er – mede doordat zo iemandzichzel als de rechtmatige en zijn medestander alsde onrechtmatige inbeeldt – ter vervanging van een-

dracht en liede, onenigheid en rivaliteit tussen henontstaan. Aldus verliest hij oprechtheid, waarna zijntaak verloren gaat.

De enige manier om de ellendige gevolgen van dezeakelige reden te vermijden, is door de volgende negen

bevelen op te volgen.

8 Voorwaar, “ و و ط [wat innig gewenst wordt, zalverhoord worden]” is een eitelijk principe. Zijn omvang is wijden zijn wijdte kan ook ons pad beslaan.



H H



& &

16 17

1.Positie voortgaan, otewel handelen vanuit inspira-tie die men haalt uit de liede voor zijn eigen weg.Niet toestaan dat vijandigheid van andere partijen

en externe kritiek invloed uitoeenen op je denk- wijze en kennis, opdat energie daar niet aan verlo-ren gaat.

2.Gedenken dat ieder leerstelsel binnen Islamitischekringen vele bindingspunten bezit welke als bron-nen tot liede, broederschap en eendracht dienen,om vervolgens eendracht voort te brengen.

3.De volgende gedragsregel als leidraad nemen: met

als voorwaarde een andermans weg er niet bij tebetrekken, heet ieder aanhouder van een weg hetrecht om het volgende te uiten: “Mijn weg is ge-rechtigd” o “Mijn weg is het best”. Anderzijds kun-nen er geen uitingen gemaakt worden als “Slechtsmijn weg is gerechtigd” o “Slechts mijn weg isgoed”, waardoor er naar de valsheid en lelijkheidvan andermans weg verwezen wordt.

4.

Gedenken dat eendracht met het rechtschapen volk de oorzaak is van Goddelijke steun en de bron isvan religieuze trots.

5.Besefen dat de krachtigste individuele weerstandbezwijkt tijdens de invasie van de ingenieuze gees-telijke persoonlijkheid welke schuilgaat achter degroep die gevormd wordt door de coöperatie tussende agedwaalde en onrechtvaardige volkeren. Vandaaruit een geestelijke persoonlijkheid vormen doormiddel van eendracht met het rechtschapen volk om zodoende gerechtigheid te behoeden voor die

vreselijke geestelijke persoonlijkheid van dwaling.6.De waarheid bevrijden van de stormaanval van ver-

zinsels.

7. Azien van egocentrisme en hoogmoed.8.Misplaatste trots verlaten.9. Astand doen van nutteloze rivalistische gevoelens.

Met behulp van deze bevelen kan men oprechtheidverwerven en zijn taak waardig volbrengen9.

De derde reden

De onenigheid onder het rechtschapen volk komtniet voort uit onbereidwilligheid o minheid, evenminals de eendracht onder het dwaalvolk uit een hoge be-reidwilligheid voortkomt. Integendeel, de onenigheidonder het rechtgeleide volk ontstaat door misbruik van hoge bereidwilligheid en de eendracht onder hetdwaalvolk ontstaat door onmacht en behoetigheiddie voortkomt uit hun onbereidwilligheid.

Hetgeen het rechtgeleide volk aanspoort tot mis-bruik van hoge bereidwilligheid en bijgevolg tot on-

9 Er wordt zels in een authentieke overlevering verkondigd datgedurende het einde der tijden de ware gelovigen onder de Chris-tenen zich zullen verenigen met het Qur’anische volk om zo hungedeelde vijand bestaande uit Goddelozen te weerstaan. Aldus ho-ren de gelovige en waarachtige volkeren niet slechts met hun ge-loosgenoten, geestverwanten en broeders een innige eendracht tevormen, maar hebben zels – tijdelijk de geschilpunten die leiden

tot discussie en wrijving negerend – de behoete aan eendrachtmet de ware religieuze geestelijken onder de Christenen jegenshun gedeelde vijand bestaande uit buitensporige ongelovigen.



H H



&&

18 19

enigheid en rivaliteit, komt voort uit hun gretigheidnaar zegeningen, welke vanuit het hiernamaalsper-spectie geldt als een prijzenswaardige eigenschap, en

uit ontevredenheid over uncties die gericht zijn ophet hiernamaals. Otewel, naar aanleiding van de ge-dachte: “Ik wil deze zegening verwerven. Ik wil dezemensen begeleiden. Ik wil dat zij naar mij luisteren.”,een competitieve houding aannemen tegen zijn naaste

ware broeder aan wiens liede, coöperatie, broeder-schap en hulp hij waarlijk behoete heet. Door ge-dachtes als: “Waarom bezoeken mijn studenten hem?

Waarom heb ik niet zoveel studenten?” geet hij zijnhoogmoed de gelegenheid om hem te doen onderwer-pen aan de minne eigenschap “eerzucht”, waarna hijoprechtheid verliest en de deur naar pronkerij opent.

Voorwaar, het medicijn tegen dit tekort, deze wonden deze kwalijke geestelijke ziekte kan men vinden inde volgende leer:

Het welbehagen van de Hoogste Gerechtigde wordtverworven middels oprechtheid, niet met menig vol-geling o tig prestaties. Omdat dergelijke aspectentot Gods taken behoren, horen mensen er niet om tevragen; soms worden ze aangeboden. Waarlijk, somskan een enkel woord de reden tot redding en bronvan Gods welbehagen zijn. Het belang van kwantiteithoort geen groot aandachtspunt te zijn. Want soms

kan het begeleiden van een enkele man ALLAH netzo welbehagen als het begeleiden van duizend man.

evens impliceren oprechtheid en rechtschapen-heid het voorstaan van al wat moslims bevordert, wieo wat de oorzaak ook moge zijn. Anderzijds zijn ge-

dachten als: “Laat hen naar mij luisteren zodat ik zege-ningen kan verwerven” een vorm van misleiding vanhet ego en hoogmoed.

O naar zegeningen gretige en over daden aangaan-de het hiernamaals ontevreden mens! Er verschenen

enkele proeten% die ondanks dat zij op eengering aantal na geen volgelingen bezaten, alsnog deeindeloze verdiensten behaalden die in de heilige taak van proeetschap schuilen. Aldus wordt succes nietbepaald door menig volgeling. Succes wordt met hetverwerven van Gods welbehagen behaald. Wie denk

jij te mogen zijn dat jij met een dergelijke gretigheid je eigen taak vergeet door gedachtes als: “Laat iedereengehoor geven aan mij!” en je met Gods taken bemoeit?

Jou erkenning doen ondervinden en het volk tot jou wenden, is de taak van de Hoogste Gerechtigde. Ver-

vul je taak en bemoei je niet met de taak van ALLAH.Bovendien zijn mensen niet de enigen die naar

gerechtigheid en waarheid luisteren en verkondigerservan zegeningen doen verwerven. De bewuste schep-selen van de Hoogste Gerechtigde hebben het univer-sum overladen en het overal verlevendigd. Aangezien

jij naar veel zegeningen verlangt, dien je oprechtheidals uitgangspunt te nemen en slechts Gods welbeha-gen te gedenken, opdat de luchtdeeltjes van de heilige

woorden die uit jouw mond vloeien middels oprecht-



H H



&&

20 21

heid en een zuivere intentie tot leven komen, de orenvan ontelbare bewuste schepselen binnentreden, hen

verlichten en jou zegeningen doen verwerven. Want

wanneer jij bijvoorbeeld 10 ا zegt, wordt dezeuitspraak met de wil van ALLAH in miljoenen groteen kleine vormen in de lucht geschreven. Omdat de

Alwijze Wever utiliteit en verkwisting vermijdt, heetHij een ontelbaar aantal oren geschapen dat gehoorzal geven aan die talrijke heilige woorden. Als die

woorden in de lucht middels oprechtheid en een zui-vere intentie tot leven komen, zullen die als kostelijke

vruchten de oren van spirituele wezens binnentreden. Als Gods welbehagen en oprechtheid die woorden inde lucht geen leven inblazen, zullen ze niet beluisterd

worden. De zegening zal dan ook beperkt blijven totde verbale uiting van de uitspraak. Mogen de orensuizen van de Hazoen11 die treuren om hun geringeaantal luisteraars vanwege de begrensde schoonheidvan hun stem!

De vierde reden

De competitieve onenigheid onder het rechtgeleidevolk ontstaat niet door het voorbijzien van gevolgeno kortzichtigheid, evenmin als de innige eendrachtonder het dwaalvolk ontstaat door hun zorg om gevol-gen o liberaliteit. Onder invloed van gerechtigheid en

10 “De lo behoort ALLAH toe.”11 Noot van de vertalers: mensen die de hele Qur’an uit hun hoodkennen.

waarheid laat het rechtgeleide volk zich niet overwin-nen door de blinde gevoelens van het ego en houdthet toekomstperspectie van het hart en verstand als

koers aan. och behoudt het die verheven positie nietomdat het zijn coördinatie en oprechtheid niet kanhandhaven, waardoor het in onenigheid vervalt. Watbetret het dwaalvolk: onder invloed van het ego ende lusten, geleid door de eisen van blinde en voor-uitzichtloze gevoelens welke een gering voorhandengenot preereren boven bergen aan toekomstige genie-tingen, vormt het onderling een intense eenheid op

een innige wijze omwille van een direct projt en eenvoorhanden genieting.

Waarlijk, ter wille van wereldse voorhanden genie-tingen en voordelen vormen harteloze genotzoekerseen innige en solidaire eenheid. Omdat rechtgeleidevolken zich met de edele principes van het hart en ver-stand wenden tot de vruchten en volmaaktheden diehet hiernamaals toebehoren en de toekomst aanbelan-

gen, kunnen zij met een gegronde koers, volmaakteoprechtheid en een uiterste opoferingsgezindheid eensolidaire eenheid vormen. Desondanks kunnen zijzich niet bevrijden van hoogmoed. Dientengevolgegaat hun verheven krachtsbron die ontspruit uit een-dracht ten onder aan extremisme en indolentie. Aldusvergaat oprechtheid. Buitendien zullen ook de takendie op het hiernamaals gericht zijn er onder lijden.

Als gevolg kan Gods welbehagen niet gauw verworven worden.



H H



&&

2322

De heling en genezing van deze ziekte bestaan uitde volgende principes:

- rots zijn op een ieder die voortgaat op het gerech-

tigde pad op basis van het geheim achter ا12 ا , bewandelaars van dat pad volgen en de eerom imam te zijn aan hen overlaten.

- Mogelijk achten dat een ieder op het gerechtigdepad, zonder uitzonderingen, beter dan jijzel kanzijn om a te zien van hoogmoed en oprechtheid teverwerven.

- Inzien dat de simpelste oprechte daad de voorkeurboven bergen aan onoprechte daden geniet, en zelsdienstbaarheid boven de verantwoordelijkheid dra-gende en risicovolle leiderschapsunctie preereren.

Zodoende kan men genezen van die ziekte, op-rechtheid verwerven en de taak die op het hiernamaalsgericht is waardig volbrengen.

De vijfde redenDe onenigheid en onsaamhorigheid onder het

rechtgeleide volk komt niet voort uit zwakte, evenminals de sterke eendracht onder het dwaalvolk voort-komt uit kracht. Integendeel, de onenigheid onderde rechtgeleide mensen ontstaat door de kracht die zijhalen uit hun steunpunt; hetgeen uit volmaakte over-tuiging ontspruit. De eendracht onder de onachtzame

en agedwaalde volkeren komt voort uit zwakte en on-12 “Liehebben omwille van ALLAH.”

macht, verkregen door het gemis van een steunpunt inhet hart. Want zwakkelingen vormen een sterke een-heid omdat zij behoete hebben aan eendracht. Om-

dat krachtpatsers de behoete aan eendracht niet zo-zeer vernemen, is hun eendracht zwak. Leeuwen zijnniet zo ahankelijk van eendracht als hyena’s , daaromleven zij solitair. Wilde geiten leven in kuddes om zichte hoeden tegen wolven.

Aldus zijn de gemeenschap en de spirituele persoon-lijkheid van zwakkelingen sterk 13, evenals de gemeen-

schap en de spirituele persoonlijkheid van krachtpat-sers zwak zijn. Een raaie verwijzing naar dit geheim ineen Qur’anische sententie:

erwijl het vers 14 ي ا ة ل و op twee ma-nieren vrouwelijk is, wordt de vrouwelijke menigte

aangesproken met het mannelijke werkwoord 15 ل .evens wordt de mannelijke menigte in het vers

16 با ع ا in een vrouwelijke vorm aangesproken met

13 De volgende eiten bekrachtigen deze stelling: doordat zwakkeen gevoelige vrouwen met hun ragiele bouw vrouwenbonden vor-men die hun vrijheid en rechten aanbelangen, bezitten zij één vande anatiekste, efectieste en enigszins sterkste comités van Eu-ropa. erwijl Armeniërs in vergelijking met overige volken weinigin aantal en zwak zijn, nemen zij middels hun comité een sterkeen opoferingsgezinde houding aan.

14 “En de vrouwen in de stad. zeiden.” - De Heilige Qur’an, 12:3015 “Zeg” (mannelijk)16 “De Bedoeïenen zeiden.” - De Heilige Qur’an, 49:14



H H



& &

24 25

de uitdrukking 17 . Hiermee wordt op een raaie

wijze aangegeven dat zwakke en zachtaardige vrouwen

middels vereniging kracht bemachtigen en zodoendeenigermate mannelijkheid ondervinden vanwege het

verwerven van orsheid en inkheid. Omdat de zins-

opbouw van het vers 18 ة ل و een mannelijkevorm van het werkwoord vereist, is het zeer raai uit-gekomen. Wat betret mannen, met name Arabischebedoeïenen: omdat zij zich berusten op hun kracht,vormen zij een zwakke band en nemen bijgevolg een

behoedzame en zachtaardige houding aan. Zodoendeeigenen zij zich een enigszins vrouwelijke eigenschap

toe. Omdat het vers 19 با ع ا een vrouwelijke

vorm van het werkwoord vergt, is de uitdrukking inhaar vrouwelijke vorm trefend geplaatst.

Waarlijk, het rechtschapen volk bezit een zeer krach-tig steunpunt bestaande uit de vruchten van het gelo-

ven in ALLAH: Godsvertrouwen en overgave. Dank-zij dit steunpunt wil het niet om andermans hulp enbijstand vragen door behoetigheid te uiten. Mochthij er om vragen, zou hij zich er alsnog niet zozeertoegewijd aan vastklampen. Omdat het aardsgezindevolk in zijn wereldse zaken zijn ware steunpunt veron-achtzaamt, vervalt het tot onmacht en behoetigheid

17 “Zeiden” (vrouwelijk) 18 “En de vrouwen zeiden.” - De Heilige Qur’an, 12:3019 “De Bedoeïenen zeiden.” - De Heilige Qur’an, 49:14

waardoor het een intense behoete aan hulp verneemt.Bijgevolg vormt het een innige en zels opoferingsge-zinde eenheid.

Voorwaar, omdat het rechtschapen volk de gerech-tigde kracht die schuilgaat achter eendracht niet ge-denkt en zoekt, vervalt het spijtig genoeg ten onrechtetot onenigheid. Omdat het onrechtvaardige dwaal-volk daarentegen de kracht in eendracht vanwege zijnzwakte verneemt, heet dat volk het zeer efectievemiddel om een doel te behalen – bestaande uit een-dracht – weten te bemachtigen.

Voorwaar, het medicijn tegen deze ziekte van on-enigheid waar het rechtschapen volk onterecht aanlijdt, bestaat uit de volgende principes:

- De elle Goddelijke berisping in het vers: و ز ع ا20 ر و ا ش ف en het diepzinnige Goddelij-

ke bevel met betrekking tot het sociale leven in het

vers: 21

و ى ا ا و و als handelingsprincipe

nemen.- Inzien in hoeverre onenigheid de Islam schaadt en

hoezeer zij de zege van het dwaalvolk op het recht-schapen volk simpliceert. Bijgevolg uiterst on-machtig en behoetig, opoferingsgezind en innig,aansluiten bij de karavaan des rechtschapen volks.

20 “En verval niet tot onenigheid, anders zal jullie moed vergaan

en jullie kracht verdwijnen.” - De Heilige Qur’an, 8:4621 “Sta elkaar bij met weldaden en Godsvrees.” - De HeiligeQur’an, 5:2



H H



&&

2726

- Bevrijd worden van pronkerij en gemaaktheid door je eigenheid te vergeten om ten slotte oprechtheidte behalen.

De zesde reden

De onenigheid onder het rechtschapen volk is nietontstaan doordat het lahartig, onbereidwillig o on-bezorgd is, evenmin als de innige eendracht omtrent

wereldse zaken van onachtzame aardsgezinde en age-dwaalde volken tot stand is gekomen omdat zij moe-dig, zorgzaam en bereidwillig zijn. Integendeel, omdat

rechtschapen volkeren voornamelijk verdiensten diegebonden zijn met het hiernamaals gedenken, ver-spreiden zij hun zorg, bereidwilligheid en moed over

waardevolle en talrijke kwesties die daarbij betrokkenzijn. Doordat zij hun ware kapitaal op aarde, alias huntijd, niet besteden aan één kwestie, vervolmaken zij deeendracht met hun vakbroeders niet. De kwesties zijnimmers talrijk en de kring is wijd uitgestrekt.

Wat betret de agedwaalde aardsgezinde volkeren:omdat zij slechts het aardse leven gedenken, klampenzij zich met heel hun hart en ziel vurig vast aan kwes-ties die gericht zijn op het aardse leven. evens bindenzij zich innig met degenen die hen helpen met hetbereiken van hun doel. Zoals een gek geworden Jood-se juwelier die vij euro besteed aan een glasstuk ter

waarde van vij cent, besteden zij hun tijd ter waardevan vijhonderd euro aan kwesties welke in werkelijk-heid geen vij cent waard zijn en waar het rechtscha-pen volk nog geen tien cent waarde aan hecht. Een

dusdanig bedrag besteden en met zoveel intensiteitergens aan vastklampen, zal er uiteraard toe leidendat zij vanwege hun gemeende oprechtheid succes

behalen inzake die kwestie en het rechtschapen volk overwinnen, al bevinden zij zich op het valse pad. Alsgevolg van deze overwinning vervallen rechtschapenvolkeren tot laaghartigheid, ondergeschiktheid, ge-maaktheid en huichelarij, en verliezen zodoende hunoprechtheid; ze worden gedwongen om bij een aantalvan die lahartige en onbereidwillige aardsgezinde -guren te pluimstrijken.

O rechtschapen volkeren! O waarheidlievende men-sen die de paden van de Sharia, de waarheid en hetSoesme aanhouden! Gedurende deze ernstige ziektegenaamd onenigheid horen jullie niet te kijken naarelkaars gebreken; sluit jullie ogen voor de tekortko-mingen van jullie medebroeder.

Fatsoeneer je karakter met de Foerqânische ethiek 22 ا

او

او

ا ذ ا

. Jullie horen de stopzettingو

van intern getwist gedurende de externe vijandelijkeinvasie en de bevrijding van het rechtschapen volk vanzijn verval en vernedering, te beschouwen als de be-langrijkste taken die het hiernamaals aanbelangen. Debroederschap, liede en saamhorigheid, die in honder-den verzen en proetische overleveringen stellig bevo-len worden, horen jullie in de praktijk toe te passen.Vorm met al jullie gevoelens een hechtere eenheid met

22 “En wanneer zij iets onedels trefen, gaan zij er edelmoedig aanvoorbij.” - De Heilige Qur’an, 25:72



H H



& &

28 29

jullie vakbroeders en geloosgenoten dan het aardsge-zinde volk doet en verval niet tot onenigheid. Zorgervoor dat gedachtes zoals: “Ik besteed mijn waarde-

volle tijd liever aan waardevolle kwesties zoals dhikren bezinning dan aan zulke kleine kwesties” er niet toeleiden dat jullie eendracht verzwakt. Want een kwes-tie waarover jullie simpel denken tijdens deze spiri-tuele strijd, kan zeer waardevol zijn. Onder bepaaldecruciale omstandigheden kan een uur wacht van eensoldaat soms gelden als een jaar aanbidding. Evenzokan jouw waardevolle dag die besteed wordt aan een

kleine kwestie omtrent de spirituele strijd gedurendede huidige val des rechtschapen volks duizendmaalin waarde stijgen, net als dat uur van die soldaat. Jeene dag kan gelden als duizend dagen. Aangezien het

welbehagen van ALLAH het doel is, hoort er niet ge-keken te worden naar de kleinheid, grootte, waardeo bescheidenheid van die handeling. Op pad van op-rechtheid en Gods welbehagen, geldt een atoom alseen ster. Er hoort niet naar de aard van een oorzaak ge-keken te worden, maar naar haar resultaat. Aangezienhaar resultaat bestaat uit Gods welbehagen en haaraard uit oprechtheid, is zij niet klein maar grandioos.

De zevende reden

De onenigheid en rivaliteit onder de rechtschapenen waarachtige volkeren komen niet voort uit jaloezieo wereldse hebzucht, evenmin als de eendracht onder

de aardsgezinde en onachtzame volkeren voortkomenuit heldhatigheid o edele eerbaarheid. Integendeel,

edele eerbaarheid, bereidwilligheid en de op de waar-heidsweg geprezen competitiedrit, welke eigenschap-pen zijn die gegenereerd worden door de waarheid,

worden niet volledig beheerst door de rechtschapenvolken. Door de inmenging van ongeautoriseerdemensen misbruikten ze die eigenschappen bovendienenigszins. Dientengevolge vervielen zij rivaliserend totonenigheid, waardoor zowel zijzel als de Islamitischegemeenschap aanzienlijk schade ondervond.

Wat betret de onachtzame en agedwaalde volke-ren: om het projt waardoor ze geascineerd zijn niet

te mislopen, en om hun meerderen en vrienden bij wie ze slijmen omwille van projt niet te ontstem-men, vormen zij vanwege hun laaghartigheid, laheiden oneerbaarheid een oprechte eenheid met hun vastevrienden, zels al zouden die vulgair, vals en verder-elijk zijn. Daarbij vormen zij hoe dan ook een in-nige eenheid met hun bondgenoten die zich rondomprojt verzamelen en als resultaat van hun hechtheid

werpen hun daden vruchten a.Voorwaar, o getrofen en tot onenigheid vervallen

rechtschapen en waarachtige volkeren! Doordat julliein deze tijden van calamiteiten oprechtheid verlorenhebben en Gods welbehagen niet als na te strevenhooddoel nemen, hebben jullie dit verval en verliesvan het rechtschapen volk veroorzaakt.

Religieuze en het hiernamaals toebehorende taken

horen geen rivaliteit, agunst, nijd en jaloezie op te wekken. Vanuit een realistisch perspectie is dit ook

Bediüzzaman Said Nursî De traktaten over oprechtheid

H H



&&

3130

onmogelijk. Want jaloezie en nijd worden veroorzaaktdoordat vele handen zich strekken naar één object,vele ogen zich richten op één positie en vele magen

eenzelde brood wensen te verteren. Deze oorzakenbezorgen vervolgens oproer, geschil en concurrentie, wekken agunst op en resulteren in jaloezie. Omdatvelen op aarde zich kandidaat stellen voor één positie,en omdat de aarde gelimiteerd en vergankelijk is, kanmen zijn eindeloze begeertes niet bevredigen en alsgevolg daarvan vervalt men tot rivaliteit. Echter, dateen enkele man in het hiernamaals begunstigd wordt

met een paradijs ter wijdte van vijhonderd jaar23, dat23 Een belangrijke vraag vanuit een belangrijke partij: in een over-levering wordt verkondigd dat een paradijsbewoner een paradijskrijgt ter wijdte van vijhonderd jaar. Hoe zou deze werkelijkheidbegrepen kunnen worden met een aards verstand?Het antwoord: iedereen op deze wereld bezit een persoonlijke envoorbijgaande wereld, die zo wijd is als de wereld. De basis van die wereld is zijn leven. Met zijn interne en externe gevoelens maakthij gebruik van zijn wereld. Hij kan de zon zijn lamp en de sterren

zijn kaarsen noemen. De aanwezigheid van andere schepselen enzielbezitters hinderen zijn heerschappij niet; integendeel, zij verle-vendigen en versieren zijn persoonlijke wereld. Op een vergelijk-bare wijze – maar dan duizenden niveaus verhevener – is er vooriedere gelovige, behalve een specieke tuin met daarin duizendenpaleizen en paradijselijke vrouwen, een persoonlijk paradijs ter wijdte van vijhonderd jaar buiten het algemene paradijs om. Hijgeniet op een wijze naargelang het ontwikkelde niveau van zijngevoelens en zintuigen welke het paradijs en de eeuwigheid sieren.De aanwezigheid van anderen hinderen zijn heerschappij niet; in

tegendeel, zij versterken die zels. Bovendien verlevendigen zij zijn wijd uitgestrekte persoonlijke paradijs. Waarlijk, op deze wereldkunnen de mond, oren, ogen, zintuigen, het proevermogen —>

hij begitigd wordt met zeventigduizend paleizen enparadijselijke vrouwen, en dat iedere paradijsbewonerop een optimaal voldane wijze tevreden is over zijn

persoonlijke aandeel, wijzen erop dat het hiernamaalsniets bevat dat aanspoort tot rivaliteit en er aldus ook geen rivaliteit kan zijn. Deswege kan er evenmin ri-valiteit zijn bij zuivere daden die gericht zijn op hethiernamaals; het is geen oord voor jaloezie. Een jaloerspersoon is ó pronkzuchtig en uit naar wereldse baatnamens zuivere daden, ó hij is loyaal maar onwetend

omdat hij niet weet waar zuivere daden op gericht zijnen zich niet realiseert dat de ziel en essentie van zui-vere daden bestaan uit oprechtheid. Door een vormvan vijandschap te koesteren jegens heiligen op basisvan rivaliteit, bekritiseert een dergelijk geval de rijkebarmhartigheid van ALLAH. Een voorval welk deze

werkelijkheid ondersteunt:

en overige gevoelens benut worden in een tuin van een uur, eenexcursieoord van een dag, een land van een maand en een expe-ditie van een jaar. Op dezelde wijze kunnen het reukvermogenen proevermogen, welke in deze vergankelijke wereld slechts ineen tuin van een uur benut kunnen worden, op dezelde wijzebenut worden in een tuin van een jaar in die eeuwige wereld. Eneen gezichtsvermogen en hoorvermogen welke op deze wereldslechts van een jaar durend excursieoord kunnen genieten, kun-nen daar van een excursie in een vijhonderd jarig oord genietenop een wijze welke die grandioze en van top tot teen versierde

wereld siert. Iedere gelovige zal naargelang zijn niveau, zegeningenen weldaden welke hij op aarde verwier, gebruik makend van zijnontwikkelde en ontplooide gevoelens, genieten.


H H



& &

3332

Een oude vriend van ons koesterde vijandschap te-gen iemand. In zijn bijzijn werden er prijzenswaardigeaspecten, zuivere daden en zels heiligheid aan zijn

vijand toegeschreven. Hij werd niet jaloers en raakteer niet door geïrriteerd. Vervolgens zei iemand: “Dievijand van jou is moedig en sterk.” Opeens zagen wijvurige jaloezie en competitieve gevoelens ontwakenbij hem.

Wij zeiden tegen hem: “De kracht en verhevenheidvan heiligheid en vroomheid zijn vergelijkbaar meteen juweel welk het eeuwige leven toebehoort. Jij was

niet jaloers op deze eigenschappen. Naast dat ook eenstier wereldse kracht en een beest moedigheid bezit,verschillen die eigenschappen qua waarde van heilig-heid en vroomheid zoals een goedkoop stuk glas vandiamant verschilt.”

Hij zei vervolgens: “Wij hebben op aarde beidenonze ogen gericht op één punt en één positie. Aspec-ten als kracht en moed zijn de treden die ons naar dat

punt kunnen leiden. Daarom werd ik jaloers. In hethiernamaals zijn de gradaties grenzeloos. Hoewel hijhier mijn vijand is, zou hij daar mijn innige en ge-liede broeder kunnen zijn.”

O volken van waarheid en soesme! Gerechtigheiddienen is zoiets als het dragen en beschermen van eengrote schat. Hoe meer stevige armen zich haasten omhen die deze schat op hun schouders dragen terzijde

te staan, des te blijer en tevredener zij zullen zijn. Ver-geet jaloezie; met een zeer innige liede horen nieuwe-

lingen juist trots toegejuicht te worden vanwege hunovertrefende kracht, invloed en hulp. Waarom gaatoprechtheid dan verloren doordat er competitie ge-

keken wordt naar die ware broeders en opoferingsge-zinde helpers? Jullie worden bekritiseerd op jullie taak en worden blootgesteld aan beschuldigingen die in deogen van het dwaalvolk bestaan uit beweegredenen

welke in werkelijkheid honderdmaal lager dan jullieen jullie weg zijn, zoals “religie gebruiken omwillevan wereldse doeleinden, kennis omtrent waarheidgebruiken omwille van kostwinning, concurreren om-

wille van inhaligheid en hebzucht.”

De enige genezing van deze ziekte: bekritiseer je egoen wees nimmer voorstander van je ego, maar altijdvan je naaste vakbroeder… Onder de deskundigenvan gedragswetenschappen en dialogen wordt de vol-gende stelling als een principe van rechtvaardigheiden rationaliteit beschouwd: “Onredelijk is hij die ge-durende een discussie wenst dat zijn woord verhoord

wordt, blij wordt wanneer hij gelijk blijkt te hebbenen voldaan raakt als zijn tegenstander het mis en on-

juist heet.” Bovendien zal een dergelijk persoon na-deel ondervinden. Want als hij gelijk blijkt te hebben,heet hij na de discussie niets nieuws geleerd. Omdathij de kans loopt om trots te zijn vanwege zijn gelijk,kan het nadelig voor hem uitpakken. Mocht zijn te-genstander gelijk blijken te hebben, dan ondervindthij baat zonder nadeel omdat hij iets leerde waarover

hij geen kennis had. Daarbij wordt hij gered van ego-istische trots. Aldus beëindigt een redelijke voorstan-


H H



&

34 35

der van gerechtigheid de strevens van zijn ego omwillevan gerechtigheid. Als hij gerechtigheid in de handenvan zijn tegenstander ziet, dan zal hij op een voldane

wijze voorstander worden van zijn tegenstander en ervrede mee hebben.

Voorwaar, als de gelovige, waarachtige, soestischeen geleerde volkeren dit principe voor zichzel als lei-draad nemen, kunnen zij oprechtheid verwerven enslagen met hun taken die gericht zijn op het hierna-maals. Met Gods gratie zullen zij tevens gered wordenvan dit tragische verval en de huidige crisis.

24 ا ا ا ا ا

I

24 “U bent Feilloos. Behalve hetgeen U ons onderwijst, beschik-ken wij over geen kennis. U bent zonder twijel de Alwetende, de

Alwijze.” - De Heilige Qur’an, 2:32

De Eenentwintigste FlitsAangaande Oprechtheid

Dit traktaat zou de Vierde Kwestie van de

Zeven Kwesties uit de Zeventiende Notatie

van de Zeventiende Flits worden; maar is van-

wege zijn verband met Oprechtheid het Tweede

Punt van de Twintigste Flits geworden. Van-wege zijn lumineuze aard is het als de Eenen-

twintigste Flits opgenomen in de Flitsen.

Deze its hoort minstens eens in de vijtien dagen

gelezen te worden.

25

3M26 ر و ا ش ف و ز ع اM27 ا و

25 “In de naam van ALLAH, de Barmhartige, de Genadevolle.”26 “En verval niet tot onenigheid, anders zal jullie moed vergaanen jullie kracht verdwijnen.” - De Heilige Qur’an, 8:46 - De Hei-

lige Qur’an, 8:4627 “En sta nederig overeind voor ALLAH.” - De Heilige Qur’an,2:238


H H



& &

3736

۞28 د ب و ۞ ز ح ف ا M29 ث او ش و

O mijn broeders van het hiernamaals en mijn vrien-den in dienst van de Qur’ân! Jullie weten en horente weten dat in deze wereld, met name voor takenaangaande het hiernamaals, een meest belangrijk un-dament, een meest aanzienlijke kracht, een meest in-vloedrijke verzoener, een meest stevig steunpunt, eenmeest korte waarheidsweg, een meest gezaghebbendespirituele bede, een meest wonderlijk succesmiddel,

een meest verheven karaktereigenschap en een meestzuiver dienaarschap schuilgaat in oprechtheid.

Zoals voor de voornoemde eigenschappen geldt,herbergt oprechtheid vele lichten en krachten. Hoewel

wij ten opzichte van deze crisistijden, hetige vijandigeconrontaties, ernstige pressies en onder vuur van in-novaties en dwalingen weinig in aantal, zeer zwak,behoetig en krachteloos zijn, is er met Gods gratieeen buitengewoon zware, aanzienlijke, universele enheilige geloosmissie en Qur’anische dienst op onzeschouders geplaatst. Aldus zijn wij uiteraard meer daniedereen genoodzaakt en verantwoordelijk om met alonze kracht oprechtheid te verwerven. evens hebben

wij een hoge behoete aan de verinnerlijking van het

28 “Voorwaar, verlost is hij die haar (de ziel) zuivert. En voorwaar,

verdoemd is hij die haar vervuilt” - De Heilige Qur’an, 91:9-1029 “En verruil Mijn verzen niet voor een gering projt.” - De Hei-lige Qur’an, 2:41

geheim achter oprechtheid. Zo niet, dan zullen de hei-lige diensten die wij tot op heden leverden deels verlo-ren gaan zonder continuatie en daarbij zal er een zeer

zware verantwoordelijkheid op ons rusten. Gods eldreigende verbod in het vers 30 ث او ش و zal ons aanbelangen. Met het verbreken van oprecht-heid ten nadele van eeuwige voorspoed omwille vanbepaalde zinloze, overbodige, schadelijke, kwellendeen akelige lustgevoelens en geringe voordelen op basisvan arrogantie en pronkzucht, schenden wij de rech-ten van alle broeders die zich in deze dienst bevinden,bevlekken de achting van de Qur’anische dienst endenigreren de verhevenheid der gelooswaarheden. Omijn broeders! Belangrijke en aanzienlijke weldadenstaan bloot aan zeer kwalijke obstakels. Duivels zul-len de dienaren van die dienst enorm dwarsbomen.egenover deze obstakels en deze duivels hoort er opde kracht van oprechtheid gesteund te worden. Ont-

wijk hetgeen aanleiding geet tot beëindiging vanoprechtheid zoals jullie slangen en schorpioenen ont-

wijken. Zoals de proeet Yousu zei: ا ن ا31 ر ر ا ء ة ر is het zedeloze ego niet tevertrouwen. Laat je niet misleiden door hoogmoedig-heid en het zedeloze ego. Neem de volgende principesals leidraad voor het verwerven en handhaven van op-rechtheid en het verwijderen van obstakels.

30 “En verruil mijn verzen niet voor een gering projt.” - De Hei-

lige Qur’an, 2:4131 “Waarlijk, het ego beveelt altijd het kwade, behalve wanneermijn Heer genadig is.” - De Heilige Qur’an, 12:53


H H



& &

3938

Jullie eerste principe

Jullie horen omwille van ALLAH te handelen.

Als Hij tevreden is, dan heet het misnoegen van dehele wereld geen ene waarde. Als Hij iets aanvaardt,dan is de awijzing van het hele volk zinloos. NadatHij tevreden is en jullie accepteert, zal Hij – als Hijhet wenst en Zijn wijsheid het vergt – ook volkeren

jullie doen accepteren en hen tevreden stellen zon-der dat jullie er om vroegen. Daarom hoort men indeze dienst rechtstreeks en alleen het welbehagen derHoogste Gerechtigde als hooddoel te nemen.

Jullie tweede principe

Jullie horen broeders binnen deze Qur’anische dienst niet te bekritiseren en bij hen geen agunstige gevoelens op te wekken door een superieure houding jegens hen aante nemen.

De ene hand van een mens rivaliseert niet met zijnandere hand, zijn ene oog bekritiseert zijn andere oog

niet, zijn tong spreekt zijn oren niet tegen en zijn hartkijkt niet naar de gebreken van zijn ziel. Integendeel,zij completeren elkaars gebreken, verhullen elkaars ei-len, voorzien in elkaars behoeten en staan elkaar bijmet hun taken. Anders doot het leven in een men-senlichaam uit, vlucht zijn ziel en valt zijn lij uiteen.

De tandwielen in een abriek wedijveren niet metelkaar op een competitieve wijze, noch blokkeren o

dicteren ze elkaar, noch brengen ze elkaar tot stilstanddoor elkaars gebreken te inspecteren, elkaar te bekri-

tiseren en elkaars werkmotivatie te vergallen. Integen-deel, met heel hun vermogen helpen ze elkaar hunmechanisme naar het algemene hooddoel te wenden.

Met een ware saamhorigheid en eendracht bewegenze richting hun bestaansreden voort. De interruptievan een aanval o dictatorschap ter grootte van eenatoom zal die abriek overhoop halen en zijn produc-tie vruchteloos laten. De abriekseigenaar zal die a-briek vervolgens volledig abreken en verwoesten.

Voorwaar, o studenten van de Risale-i Nur en die-naren van de Qur’an! Jullie en wij zijn de organen van

een spirituele persoonlijkheid van een mens die het waard is om volmaakt genoemd te worden. En wijdienen als de tandwielen van een abriek die eindeloosgeluk binnen een eindeloos leven produceert. En wijzijn scheepslieden die dienst leveren op het schip des

Heren welk de volgelingen van Mohammed voertnaar de vredige kust, alias het vredesoord. Uiteraardzijn saamhorigheid en ware solidariteit voor ons zowelbenodigd als vereist voor de verinnerlijking van hetgeheim achter oprechtheid; hetgeen uit vier indivi-duen een spirituele kracht voortbrengt van 1111 man.

Waarlijk, als drie 32Elis geen eenheid vormen, heb-ben ze een waarde van drie. Als ze met het getalsge-heim een eenheid vormen, krijgen zij de waarde van

32 Noot van de vertalers: Eli geschreven als ا is de eerste letter vanhet Arabische alabet welke tevens het cijer 1 is.


H H



&&

40 41

honderdenel. Als vier vieren azonderlijk staan van el-kaar, hebben ze een waarde van zestien. Als ze met hetgeheim van broederschap, met een unanieme doel-

stelling en gedeelde dienstverband parallel schouderaan schouder op één lijn komen te staan, krijgen zede kracht en waarde van 4444 man. Immers, getuigevele historische evenementen overstijgen de kracht en

waarde van zestien opoferingsgezinde broeders dievan vierduizend man dankzij het geheim achter wareoprechtheid.

Het geheim achter deze mysterie is het volgende: bij

een ware, innige eendracht kan ieder individu kijkenmet de ogen en luisteren met de oren van zijn overigebroeders. Een ieder onder tien gelijkgezinde mannenkrijgt een spirituele waarde en kracht waarmee als het

ware met twintig ogen gekeken, tien verstanden ge-dacht, twintig oren geluisterd en twintig handen ge-

werkt wordt33.

33 Waarlijk, innige saamhorigheid en eendracht met het geheimachter oprechtheid is zowel de bron van eindeloze verdiensten alseen meest belangrijk schild en steunpunt tegen angsten en zelsde dood. Want wanneer de dood komt, haalt zij één ziel. Met hetgeheim achter ware broederschap, op pad van Gods welbehagen,bezit een persoon zoveel zielen als het aantal van zijn broedersomtrent taken die gericht zijn op het hiernamaals. Daardoor zalhij met de volgende woorden de dood lachend verwelkomen:“Mogen mijn overige zielen voortleven. Omdat die zielen een spi-ritueel leven voortzetten door mij elk moment zegeningen te doenverwerven, ster ik niet.” evens zegt hij: “Dankzij die zielen blij ik leven vanuit het aspect van zegeningen, alleen vanuit het aspectvan zonden ster ik” en zal vredig rusten.

Jullie derde principe

Al jullie kracht horen jullie in oprechtheid en ge-rechtigheid te zoeken.

Waarlijk, kracht houdt zich schuil in oprechtheiden gerechtigheid. Zels kwaaddoeners verwervenkracht vanuit de oprechtheid en innigheid die ze ten-toonspreiden in hun onrecht.

Waarlijk, onze dienst is een bewijs voor het eit datkracht zich schuil houdt in gerechtigheid en oprecht-heid. Een vleugje oprechtheid in onze dienst verieertdeze bewering en wordt een bewijs op zich. Want invergelijking met de ruim twintig jaar geleverde weten-schappelijke en religieuze diensten in mijn eigen streek en in Istanbul, is hier in zeven à acht jaar honderdmaalmeer dienst geleverd. Alhoewel ik daarentegen in mijneigen streek en in Istanbul helpers had die kwantitatie honderd en misschien zels duizendmaal de broedersdie hier met mij werken overtrofen, en ondanks datik als halanalabeet hier eenzaam, agezonderd en al-

leen ben en onder toezicht en dwang van gewetenlozeambtenaren sta, toont de dienst die ik hier met julliein zeven à achter jaar geleverd heb honderdmaal meersucces dan de vorige dienst; ik heb er absoluut geentwijel aan overgehouden dat deze geestelijke kracht isvoortgekomen uit jullie oprechtheid.

Bovendien beken ik dat jullie mij met jullie innigeoprechtheid in zekere mate van pronkerij – die onder

de sluier van aam en roem mijn ego streelt – geredhebben. Mogen jullie met Gods verlo oprechtheid


H H



& &

4342

ten volle verwerven en mij aanmanen tot pure op-rechtheid.

Zoals jullie weten worden jullie omwille van dit ge-

heim achter oprechtheid geprezen door imam Ali met zijn mirakelachtige wonderteken en Ğawsoe’l-

Âzam met zijn buitengewone metaysische wonderteken. Zij schenken jullie beschermende troosten applaudisseren voor jullie dienst. Waarlijk, twijeler niet aan dat hun aandacht gebaseerd is op oprecht-heid. Als jullie oprechtheid bewust verbreken, zullen

hun klappen jullie tegemoetkomen; gedenk de klappen des genades uit de Tiende Flits.

Als jullie zulke geestelijke helden achter jullie als

hulp en boven jullie als mentor willen trefen, verwer

dan met het geheim achter 34 ا نو ؤ ي و pure

oprechtheid. Gee de wil van jullie broeders de voor-keur boven jullie eigen wil wat betret eer, status en

aandacht, en zels wat betret ego plezierende kwestieszoals materiële verdiensten. Een zeer jne en raaiegelooswaarheid onderwijzen aan een behoetige gelo-vige is een uiterst onschuldige en schadeloze verdien-ste. Als het mogelijk is, laat het jullie dan plezierenom zels die taak aan een broeder zonder verteldrangover te laten, opdat egocentrisme jullie ego niet tret.Verlangens zoals “Ik wil zegeningen verwerven, ik wil

34 “En zij preereren anderen boven henzel.” - De Heilige Qur’an,59:9

deze jne kwestie vertellen” zijn zondig noch kwaad;echter, het onderlinge geheim achter oprechtheid kaner geschaad door worden.

Jullie vierde principe

Beschouw de gaven en talenten van jullie broeders als jullie eigen en wees dankbaar trots op hun eer.

Onder het mystieke volk bestaan er termen zoals

opgaan in je sjeik o opgaan in de proeet . Ik bengeen Soe. Echter, dit principe van hen is in de vormvan opgaan in je broeders een raai principe voor onze

weg. Onder broeders wordt dit genoemd. Ote- wel, opgaan in elkander. Otewel, persoonlijke gevoe-lens van het ego vergeten en in gedachte leven met degaven en gevoelens van je broeders.

In principe bestaat de basis van onze weg reeds uitbroederschap. Die is niet zoals de band tussen vaderen zoon o sjeik en leerling. Deze bestaat uit een warebroederband. Er kan hooguit een mentorschap tus-

senkomen. Omdat onze weg de weg is van:،35 bestaat ons richtsnoer uit boezemvriendschap. Boe-zemvriendschap vergt op haar plaats het zijn van eenhoogst betrouwbare metgezel, een uiterst opoferings-gezinde vriend, een meest waarderende reisgenoot eneen bijzonder edelmoedige broeder. De grondslag vandeze boezemvriendschap bestaat uit innige oprecht-

35 Noot van de vertalers: dit woord betekent vriendschap en staatvoor de weg van de proeet Ibrahim , drager van de titel“Gods vriend”.


H H



&&

44 45

heid. Hij die innige oprechtheid verbreekt zal van dezeer hoge top van de toren der boezemvriendschapnaar beneden denderen. Hij loopt de kans om in een

zeer diepe kloo te belanden waarin geen houvast tevinden is.

Waarlijk, de weg oogt als twee wegen. Zij die nude grootse Qur’anische laan alias onze weg verlaten,lopen het risico om onbewust de kracht des ongeloosvan onze vijanden te versterken. Met Gods verlo zul-len zij die de heilige kring van de miraculeus uiteen-gezette Qur’an betreden door de weg van de Risale-iNur in te slaan continu het licht, oprechtheid en hetgeloo bekrachtigen en nooit in dergelijke kloven be-landen.

O mijn vrienden in dienst van de Qur’an! Eén vande beste manieren om oprechtheid te verwerven ente behouden is realiseerbaar door de dood in ogen-schouw te nemen. Waarlijk, zoals wereldse strevens

oprechtheid benadelen, tot pronkerij aansporen ennaar de wereld lokken, wordt aschuw jegens pron-kerij opgewekt en oprechtheid gegenereerd door dedood in ogenschouw te nemen. In andere woorden,men hoort zijn dood te gedenken en zich te realiserendat de wereld vergankelijk is om gered te worden vande misleidingen van het ego. De soestische en waar-achtige volken gebruikten het gedenken van de dood

als basis voor hun spirituele elevatie, uitgaande van delering die zij trokken uit leerrijke Qur’anverzen zoals:

M36 ن ا و اM37 ت ا ئا ذ

De onsterelijkheidswaan waaruit wereldse strevensontspruiten, verdreven zij middels dat gedenken. Hy-pothetisch nemen zij hun eigen dood in ogenschouw en verbeelden zich hoe ze gewassen en in het gra geplaatst worden. Vervolgens, na herhaaldelijke in-beeldingen, raakt het zedeloze ego beïnvloed door dievoorstelling en neemt enigszins astand van zijn einde-loze begeertes. Dit gedenken bevat vele voordelen. In

een overlevering wordt dit gedenken met de volgende woorden onderwezen: ، تا ا م د ذ او ا otewel

“Gedenk de genietingen blokkerende en verzurendedood regelmatig.”

Doch aangezien onze weg geen soesme is maar re-alisme, zijn wij in tegenstelling tot soe’s niet genood-zaakt om dit gedenken op een hypothetische en denk-beeldige wijze te verrichten. Bovendien schikt het de

waarheidsweg niet. In plaats van de toekomst naar hetheden te brengen door het einde te gedenken, kijken

wij in gedachte vanuit het heden met een realistischperspectie naar de toekomst. Voorwaar, zonder enigebehoete aan inbeeldingen en hypotheses kan menkijken naar de enige vrucht die aan de top van zijn le-vensboom hangt: zijn eigen lijk. Zoals men zodoende

36 Voorwaar, jij zult sterven en ook zij zullen sterven.” - De Hei-lige Qur’an, 39:3037 “Iedere ziel zal de dood proeven.” - De Heilige Qur’an, 3:185


H H



& &

4746

de dood van zijn eigen persoon ziet, kan men ook heteinde van deze eeuw zien als men verder kijkt, evenalsmen het einde van de wereld kan zien als men nog wat

verder kijkt. Bijgevolg opent men de weg welke leidtnaar volmaakte oprechtheid.

De tweede reden: in zekere mate rust verwerven uitde kracht van een bewust geloo en de schitteringendie zich reveleren door geloosbezinning via creaturen,

waaruit kennis over de Kunstenaar vergaard wordt.Vervolgens gedenken dat de Genadevolle Schepper al-tijd en overal aanwezig is. enslotte, zonder aandacht

bij anderen te zoeken, gedenken dat het kijken naar,en hulp zoeken bij anderen in Zijn bijzijn ongepast isin een dergelijk gezelschap. Zodoende kan men gered

worden van pronkerij en oprechtheid verwerven.

Hoe het ook zij, hierin bevinden zich vele stadia enniveaus. Iedereen kan er naargelang zijn inbreng vanproteren; hoe meer, des te beter. Omdat de Risale-

i Nur vele waarheden bevat die men bevrijden vanpronkerij en aansporen tot oprechtheid, verwijzen wenaar die verhandelingen voor uitgebreidere inormatieen houden we het hier kort. We zullen enkel drie vande vele oorzaken welke oprechtheid verbreken en aan-leiding geven tot pronkerij bondig uiteenzetten.

De eerste: rivaliteit omwille van materiële verdien-sten zal oprechtheid langzaamaan abreken. Ook zal

de dienstprestatie eronder lijden en zullen die materi-ele verdiensten verloren gaan.

Waarlijk, dit volk heet altijd eerbiedige en coöpe-ratieve gevoelens gekoesterd voor degenen die hunleven in dienst van de waarheid en het hiernamaals

leiden. Omdat dit volk actie deel wilde uitmaken vanhun ware oprechtheid en loyale dienst, betuigde heteerbied aan hen door hen middels liedadigheden engiten te helpen in het voorzien in hun materiële be-hoeten, opdat zij geen tijd verloren aan hun kostwin-ning. Om deze coöperatie en verdiensten hoort ech-ter niet gevraagd te worden; die worden aangeboden.Men hoort zels geen vragende houding aan te nemendoor er in zijn hart naar te verlangen en in awachtingte verkeren; die worden onverwachts aangereikt. Zoniet, zal zijn oprechtheid schade ondervinden, de be-risping in het vers 38 ث او ش و hem tendeel vallen en zullen zijn daden deels in rook opgaan.

Voorwaar, het verlangen naar deze materiële ver-dienste, hopen die te ontvangen en bijgevolg die ver-dienste aan niemand anders gunnen, zal – als gevolg

van egoïsme – er uiteindelijk toe leiden dat competi-tieve gevoelens in het zedeloze ego ontwaken jegenseen ware broeder en vriend die zich in die speciekedienst bevindt. De oprechtheid van een dergelijk per-soon zal schade ondervinden, de waardigheid in zijndienst zal hij verliezen, in de ogen van het waarachtigevolk zal hij een verachtelijk gestalte krijgen en daar-enboven zal die materiële verdienste hem ontglippen.

38 “En verruil mijn verzen niet voor een gering projt.” - De Hei-lige Qur’an, 2:41


H H

B S N

D



& &

48 49

Hoe het ook zij, over dit onderwerp kan uitgebreidgeschreven worden. Ik houd het kort en zal slechtstwee voorbeelden geven om het geheim achter op-rechtheid en de innige eendracht onder mijn warebroeders te versterken.

Het eerste voorbeeld: het aardsgezinde volk, en zelsenkele politici, volksmenners en comités binnen soci-ale gemeenschappen hebben het principe “eigendoms-verdeling” voor henzel als leidraad genomen om eengroot kapitaal en aanzienlijke macht in de wacht teslepen. Naast al hun uitbuitingen en het verlies dat zeoplopen, eigenen zij zich een aanmerkelijke macht enverdienste toe. Nochtans brengt participatie geen ver-andering in de verlies veroorzakende aard van eigen-domsverdeling. Al ungeert iedere participant enigs-zins als beheerder en eigenaar van het geheel, hij kaner geen gebruik van maken.

Hoe het ook zij, als dit principe van “eigendoms-verdeling” wordt gehandhaad bij taken die op hethiernamaals gericht zijn, wordt het de bron van eengrandioze verdienste zonder verlies, want volgens hetgeheim hierachter wordt iedere participant eigenaarvan de volledige winst. Stel dat vij man met de in-tentie te participeren bijeenkomen. De één haalt delampolie, de ander haalt de lont, een ander de lamp,

weer een ander de koker en de laatste de luciers. Zesteken de lamp aan waarna een ieder volledig eigenaar

wordt van die lamp. Als een ieder onder die partici-

panten aan een muur een grote spiegel heet hangen,dan zal er een lamp en een kamer in ieders spiegel

zonder gebreken o ragmentatie weerschijnen. Even-zo, als participatie met het geheim achter oprechtheid,solidariteit met het geheim achter broederschap eneen taakverdeling met het geheim achter unanimiteitgericht worden op verdiensten aangaande het hierna-maals, zullen die ertoe leiden dat zowel de volledige

winst als al het licht dat uit die participatie aan dietaakverdeling voortvloeit, geheel genoteerd wordt inieders dadenschrit. Onder het waarachtige volk wordtdeze procedure aanschouwd en ervaren. Overvloedigegenade en Goddelijke gratie vergen deze gunst.

Voorwaar, o mijn broeders! Met Gods verlo zullenmateriële verdiensten jullie niet aanzetten tot rivali-teit. Het is echter mogelijk dat jullie zoals een aantalsoe’s misleid kunnen worden door verdiensten die inhet hiernamaals verkregen worden. Doch wat stelt eenpersoonlijke en geringe zegen voor in vergelijking metde zegen en het licht die aan de hand van de voorheenbeschreven taakverdeling ontstaan?

Het tweede voorbeeld: specialisten met een gedeeldespecialisatie die samenwerken om de vruchten vanhun specialisme te verveelvoudigen, nemen een mach-tig kapitaal in ontvangst. ien man die naalden maak-ten, trachtten azonderlijk te werken. De dagelijksevrucht van die individuele arbeid bestond slechts uitdrie naalden. Op basis van het samenwerkingsprin-cipe kwamen die tien man vervolgens bijeen. De éénhaalde het ijzer, de ander stak de oven aan, een ander

bracht de gaatjes bij de naalden aan, weer een anderplaatste ze in de oven, nog een ander verscherpte de


H H

B d S d N

D k h h d



&&

5150

puntjes, enzovoorts... omdat een ieder op het vakge-bied van de naaldenproductie zich enkel bezighieldmet een specieke taak, bespaarden zij tijd. Doordatieders taak simpel was, deden zij behendigheid op

waardoor ze hun taak met een vlot tempo kondenuitvoeren. Vervolgens verdeelden zij de vruchten vanhun specialisatie onderling volgens het principe vansamenwerking en taakverdeling. Ze zagen dat de da-gelijkse vrucht van een ieder niet meer uit drie, maaruit driehonderd naalden bestond. Bij de specialistenonder het aardsgezinde volk ging dit verhaal als moti-vatiemiddel rond om elkaar aan te sporen tot samen-

werking.Voorwaar, o mijn broeders! Aangezien unanimiteit

en eendracht bij wereldse zaken en dofe materie der-gelijke resultaten en aanzienlijke verdiensten opleve-ren, kunnen jullie bedenken hoe groot de verdienstezal zijn bij lumineuze zaken die het hiernamaals toe-behoren – zaken waarbij geen sprake is van distribu-tie en verdeling, waarbij het algehele licht met Gods

gratie weerschijnt op een ieders spiegel, en waarbij eenieder volledig eigenaar wordt van de algehele winst.Dit grandioze projt kán men niet laten schieten om-

wille van rivaliteit en onoprechtheid!

Het tweede obstakel dat oprechtheid verbreekt:de koers die bepaald wordt door roemzucht aanhou-den, onder de sluier van aam en eer de interesse vanhet volk opwekken en de aandacht naar jezel trekken

om uiteindelijk je ego te strelen en het zedeloze egoaanzien te geven. Dit is een zeer schadelijke geestelijke

ziekte. Deze ziekte opent de poort naar de zogeheten“verholen agoderij” – bestaande uit pronkerij en ego-centrisme – en schaadt oprechtheid.

O mijn broeders! Omdat onze weg binnen deQur’anische dienst uit waarheid en broederschap be-staat, en het geheim achter broederschap impliceertdat men zijn persoonlijkheid laat opgaan in die vanzijn broeders, opdat hun wil de voorkeur boven per-soonlijke begeertes geniet, hoort dergelijke wedijverdie ontwaakt door roemzucht geen invloed op ons uitte oeenen39. Want dit is volkomen in strijd met onze

weg. Aangezien de totale eer van alle broeders kan toe-behoren aan ieder individu, ben ik van mening dathet opoferen van die grootse geestelijke eer aan eenpersoonlijke, egocentrische, competitieve en geringeeer honderd niveaus verwijderd is van de Risale-i Nur-studenten.

Waarlijk, de harten, het verstand en de zielen vande Risale-i Nur-studenten verlagen zich niet tot zulke

lage, schadelijke en miezerige zaken. Iedereen bezitechter een zedeloos ego. Soms kunnen de gevoelensvan het ego de overmacht krijgen en enigszins in strijdmet het hart, verstand en de ziel oordelen. Ik zal jul-lie harten, zielen en verstand niets verwijten. Op basisvan de invloed die de Risale-i Nur uitoeent, heb ik vertrouwen in jullie. Doch kunnen het ego, de begeer-

39 Voorwaar, ortuinlijk is hij die zijn als ijsschots dienende per-soonlijkheid en hoogmoed laat plonzen en smelten in een gewel-dige, uit de Qur’an gelterde zoete zee om die zee te bemachtigen.


H H

B d S d N

D t kt t hth d



&&

5352

tes, gevoelens en inbeeldingen soms misleidend zijn.Daardoor worden jullie zo nu en dan el berispt. Dezeelheid richt zich op het ego, de begeertes, gevoelensen inbeeldingen; handel dus preventie.

Waarlijk, als onze weg uit sjeikdom zou bestaan,zou het niveau o één, o uiteenlopend zijn. Menigcapaciteit zou gericht worden op dat ene niveau. Bij-gevolg zou er een agunstige arrogantie kunnen ont-

waken. Onze weg bestaat echter uit broederschap. Eenbroeder kan geen vader zijn van een broeder, nochkan hij zich jegens hem als geestelijke leider opstel-len. Het niveau van broederschap is ruim. Het kanniet de bron zijn van een agunstig gedrang. Een broe-der kan ten opzichte van zijn medebroeder hoogstensals assistent en ondersteuner ungeren die hem helptbij het voltooien van zijn dienst. Wegen met unctiesals vaderschap o leiderschap leveren vele kwalijke engevaarlijke resultaten op vanwege een agunstige gre-tigheid naar zegeningen en een hoge bereidwilligheid.De hopeloze resultaten naast alle belangrijke, aanzien-

lijke volmaaktheden en projten onder soe’s is hiereen bewijs van. Hun aanzienlijke en heilige krachtenkunnen niet op tegen de stormen van innovaties.

Het derde obstakel: angst en gulzigheid. Omdatdit obstakel naast een aantal andere obstakels volledigbeschreven wordt in de Zes Vlagen, verwijzen we naardie verhandelingen en vragen we alle schone namenvan de Hoogste Barmhartige Genadevolle te bemid-

delen voor de verwerving van volmaakte oprechtheid. Amîn.

ا ك د ع ج ا ص ا ة ر ق ا40 ا ا . ا

41 ا ا ا ا ا

40 ALLAH, laat ons omwille van het Qur’anische hoodstuk Zui-verheid , oprechtheid verwerven en oprechtheid behouden. Amîn,amîn.41 “U bent Feilloos. Behalve hetgeen U ons onderwijst, beschik-ken wij over geen kennis. U bent zonder twijel de Alwetende, de Alwijze.” - De Heilige Qur’an, 2:32


3

H H

D t kt t p hth id



&

5554

Enkel waarheid is aan het woord

In de Risale-i Nur is bewezen dat gerechtigheid zichvan tijd tot tijd binnen onrecht maniesteert. Bijvoor-beeld, een mens kan naar aanleiding van iets bloot-staan aan onrecht o onderdrukking, tegenspoed kanhem trefen, een gevangenisstra kan hem opgelegd

worden en hij kan in de cel belanden. De reden kanonterecht en het oordeel kan onrechtvaardig zijn. Diegebeurtenis kan echter als bron voor de maniestatievan gerechtigheid dienen. Het Goddelijke lot kan de-gene die stra en veroordeling verdiend heet middelseen andere oorzaak bestrafen en veroordelen aan dehand van een kwaaddoener. Dit is één van de manies-tatievormen van Goddelijke gerechtigheid.

Tans ben ik aan het reecteren. Ik word al achten-twintig jaar van provincie naar provincie, dorp naar

dorp gestuurd en van de ene rechtszaak naar de andererechtszaak geroepen. Waarvan beschuldigen zij – diemij zo harteloos kwellen – mij? Dat ik het geloo alsinstrument gebruik voor politieke doeleinden? Waar-om kunnen ze dat dan niet bewijzen?

Omdat het niet met de werkelijkheid strookt.

Een rechtszaak blijt maanden en zels jarenlang lo-pen in de hoop een delict van mij aan te trefen waar-

mee ze mij kunnen veroordelen. Zodra ik word vrij-gesproken, wordt er om dezelde kwestie een nieuwe

rechtszaak geopend en word ik als verdachte vastge-houden. Vervolgens zitten ze mij dwars, bezorgen mestress en oeenen ze met verscheidene kwellingen druk op mij uit. Wanneer het gewenste resultaat niet wordtbehaald, spreken ze mij vrij. Daarna komt er een der-de aan mijn kraag hangen. Aldus ga ik voort, terwijlik van de ene calamiteit naar de andere, van de enetegenspoed naar de andere word gesleurd. Mijn ach-tentwintig levensjaren zijn op deze wijze verstreken.Uiteindelijk zagen ook zij in dat het delict waarmee zemij lasterden ongegrond en onterecht was.

Beschuldigden ze mij bewust, o werden ze over-mand door illusies? O het nu bewust was o uit wan-trouwen, in eer en geweten weet ik absoluut zeker datik niet betrokken ben bij o verbonden ben met eendergelijk delict. Ook weet ieder redelijk mens dat ik geen persoon ben die het geloo als instrument voorpolitieke doeleinden zou gebruiken. Bovendien zijnzij die mij met deze schuld lasteren zich er ook van be-

wust. Dus waarom bleven zij mij volhardend kwellen?

Waarom stond ik bloot aan dit constante onrecht endeze volhardende kwelling, ondanks dat ik onschul-dig ben? Waarom kan ik niet verlost worden van dezecalamiteiten? Zijn deze omstandigheden niet in strijdmet Goddelijke gerechtigheid?

Een kwart eeuw lang kreeg ik geen antwoord opdeze vragen en blee ik treuren; ik raakte erdoor ver-bitterd. Nu doorzie ik de ware reden achter de kwel-

ling en het onrecht waaronder ze mij lieten lijden. Metenorme spijt beken ik het volgende: ik bleek schuldig


H H





&&

5756

te zijn aan het eit dat ik mijn Qur’anische dienst alsinstrument gebruikte voor mijn materiële en spiritu-ele elevatie en volmaaktheid.

Nu bese ik dit, verneem ik dit en betuig ik duizend-maal dank aan ALLAH, want menig jaar weerhieldenzeer krachtige geestelijke barrières mij in weerwil vanmezel om mijn geloosdienst te gebruiken voor mijnmateriële en spirituele volmaaktheid en elevatie, o tegebruiken om gered te worden van kwellingen en dehel, o zels als middel om mijn eindeloze geluk – o

welk doeleinde dan ook – te gebruiken. Deze intense

emoties en ingevingen verbaasden mij. Hoewel heteen geoorlood en niemand schadend recht is om jeop een weg te bevinden waarop een voor iedereen aan-trekkelijke spirituele status en gelukzaligheden voorhet hiernamaals te behalen zijn middels zuivere da-den, werd ik er met hart en ziel van weerhouden. Be-houdens Gods welbehagen is mij met een ingeschapengedrevenheid binnen een wetenschapsunctie enkel enalleen hetgeen aangaande geloosdienst getoond. De

gelooswaarheden, welke voor geen enkele kwestie alsinstrument dienen, met niets gebonden zijn en bovenelke doelstelling staan, kunnen alleen met een natuur-lijk dienaarschap vruchtgevend onderwezen wordenaan hen die er niet bekend mee zijn en er behoeteaan hebben. In deze verwarde wereld hoort gedurendeQur’anlessen een methode toegepast te worden die hetgeloo redt en eigenzinnige mensen een doorslagge-

vende convictie schenkt, otewel: een methode welkevoor geen enkele kwestie als instrument dient, opdat

het absolute ongeloo en de hardnekkige volharden-de dwaling ontmanteld wordt en iedereen convictieschenkt. Deze convictie kan onder de hedendaagse

omstandigheden enkel tot stand komen na inzien dathet geloo voor geen enkele persoonlijke, het hierna-maals aanbelangende, wereldse, materiële o spirituelezaak als instrument gebruikt wordt.

Anderzijds is een persoon die de door comités enbonden gevormde vreselijke geestelijke persoonlijk-heid des ongeloos tegenover zich neemt, niet in staatom inuisteringen volledig te verdrijven, al bevindt

hij zich persoonlijk op het hoogste geestelijke niveau. Want het ego en de hoogmoed van een eigenzinnigedie het geloo wil betreden, kunnen hem inuisterin-gen bezorgen als: “Die persoon heet ons misleid metzijn genialiteit”, waarna er een twijel in hem blijtvoortbestaan.

Godzij duizenden malen dank, want gedurende

achtentwintig jaar, onder de beschuldiging “het geloo als instrument gebruiken”, tikt het Goddelijke lot mijop een absoluut rechtvaardige wijze op de vingers aande hand van de onrechtvaardige mens en berispt mij.Het zegt: “Nimmer mag jij de gelooswaarheden alseen persoonlijk instrument gebruiken, opdat zij diebehoetig zijn aan het geloo het volgende besefen:enkel waarheid is aan het woord . Verdrij de illusies van

je ego en de misleidingen van de duivel en laat ze zwij-gen.”


H H





&&

5958

Voorwaar, enkel en alleen hieruit bestaat het geheimachter de emoties die de Risale-i Nur opwekt; emotiesdie als hoge oceanische golven harten en zielen over-spoelen en beïnvloeden. Hoewel dezelde in de Risale-i Nur uiteengezette waarheden door duizenden geleer-den en in honderdduizenden boeken beter beschreven

worden, kunnen die het absolute ongeloo alsnog niettegenhouden. Als de Risale-i Nur gedurende de strijdmet het absolute ongeloo onder dergelijk zware om-standigheden alsnog enigermate succes behaalt, dan isdit het geheim erachter. Said bestaat niet. Ook bezitSaid geen macht en autorisatie. Enkel waarheid is aan

het woord , de waarheid des geloos. Aangezien het waarheidslicht zijn invloed uitoeent

op behoetige harten, hoet er niet één, maar mogener duizend Saids geoferd worden. De achtentwintig

jaar durende tegenspoed en leed, de kwellingen waar-aan ik blootstond en de calamiteiten die ik verduurde,zie ik allemaal door de vingers. Zij die mijn rechtenschonden, mij van gemeente naar gemeente sleurden,mij beledigden, mij verscheidene delicten wilden aan-

wrijven en zij die specieke cellen voor mij speciaalin de gevangenissen klaarmaakten, vergee ik allemaal.

En tegen het rechtvaardige lot heb ik het volgendete zeggen:

Ik verdiende deze genadevolle klappen van u. Alsik anders net als anderen een absoluut geoorloode en

schadeloze weg zou aanhouden door aan mijn eigenpersoon te denken en zowel mijn materieel als spiritu-

eel projtelijke gevoelens niet op zou oferen, zou ik deze grote spirituele kracht binnen deze geloosdienstkwijtraken. Zowel materieel als spiritueel heb ik al watmij toebehoort opgeoferd, ik heb elke calamiteit ge-tolereerd en elke kwelling geduld. Hierdoor heet de

waarheid des geloos zich overal weten te verspreiden.Hierdoor heet de leerschool des lichts honderddui-zenden en zels miljoenen studenten opgeleid. Van nua aan zullen zij voortgaan op dit pad van de geloos-dienst. En zij zullen mijn weg, waarop al het materi-ele en spirituele opgeoferd wordt, nimmer verlaten.Zij zullen enkel en alleen zwoegen omwille van AL-

LAH…Onbewust genereerden zij die ons kwelden mani-

estaties van het lot en diens diepzinnige geheimen, waarna zij ons zonder bese hielpen met onze diensten met het verspreiden van de gelooswaarheden.Onze taak met betrekking tot hen bestaat slechts uithet wensen van hun leiding.

Ik ben erg ziek. Ik heb geen kracht meer over om

te schrijven o praten. Misschien zullen dit mijnlaatste woorden zijn. Laat de Nur-studenten vanel’Medrasetoe’z-Zehrâ deze nalatenschap van mij nietvergeten.

Said Nursî


H H





&&

6160

Wat is de reden achter deze isolatie van passiviteit waarin we zijn beland? 42

Antwoord: het leven bestaat uit activiteiten en bewe-

ging. Geestdrit is zijn rijpaard. Voorwaar, op het mo-ment dat jullie bereidwilligheid dit rijpaard bestijgt enhem naar het slagveld des levens laat galopperen, zalde eerste ellendige vijand die haar pad kruist, bestaanuit wanhoop. Deze zal haar mentale kracht verzwak-

ken. Hanteer het zwaard 43ا tegen deze vijand.

Vervolgens zal de repressie van superioriteitsdranghaar aanval starten en de locatie van de onbelastende

dienstbaarheid omwille van gerechtigheid bezetten.Zij zal uithalen naar het hood van bereidwilligheiden haar van haar rijpaard laten vallen. Zend de waar-heid 44 ا naar deze vijand.

Vervolgens, na een keten van opeenvolgende obsta-kels te hebben doorstaan, zal slordige haastigheid op-duiken en de voet van bereidwilligheid laten slippen.

Gebruik daar45

ا واو واو ر ا ا als weermiddelvoor.

Vervolgens zullen eigen opinies en egoïstische ge-

42 Noot van de vertalers: dit gedeelte is één en al beeldspraak. Demetaorische stijl die Said Nursî in de oude Said jaren gebruikte, wilden wij niet aanpassen en hebben daarom alles vertaald zoals inhet origineel geschreven is.43 “Beland niet in wanhoop” - de Heilige Qur’an 39:5344 “Wees voor ALLAH” 45 “Wees geduldig, volhardend en paraat.” - de Heilige Qur’an,3:200

dachtes haar de pas asnijden; deze vertroebelen demenselijke visie, want de mens is vanwege zijn socialeaard verantwoordelijk voor het beschermen van men-

senrechten en is verplicht om het recht dat hem toebe-hoort te zoeken onder zijn ras. Dirigeer de strijder van

hoge bereidwilligheid 46 س ا س ا in hun

richting om tegen hen te strijden.

Vervolgens zal de constatering van andermans lui-heid een gelegenheid vinden om toe te slaan en haarrug te breken. Laat bereidwilligheid dan schuilen in

het vertrouwde ort47

ن ا ف ) ه ( .Vervolgens verschijnt de meedogenloze vijand ge-

naamd wantrouwen; hetgeen ontstaat uit onmacht enhet ego, en er toe leidt dat men elkaar overlaat aanzijn lot. Deze grijpt de arm van bereidwilligheid enorceert haar te zitten. Omhul haar met de edele waar-

heid 48 ي ا ا ذ ا ض ي opdat de hand van

die vijand niet aan de jurk van bereidwilligheid komt.Vervolgens vertoont de ongelovige vijand zich, be-

kend als “interventie met Gods taken”. Deze haalt uitnaar het gezicht van bereidwilligheid en maakt haarblind. Zend hem de moedwillige en werkwillige waar-

46 “De beste mensen zijn zij die goed zijn voor hun medemens.”47 Laat hen die vertrouwen wensen ALLAH (buiten Hem omgeen anderen) vertrouwen. - De Heilige Qur’an, 12:1448 “Schade van kwaaddoeners kan jullie niet trefen zolang jullieop het rechte pad blijven.” - De Heilige Qur’an, 5:105


H H





&&

6362

heid achter ،50 ك و ۞ 49 ت ا ا opdat zij hem terechtwijst.

Vervolgens nadert de moeder van alle narigheden

en het nest van alle schandalen alias gemakzucht. Zijketent bereidwilligheid en smijt haar in de kerker vangebrekkigheid. Stuur de lofelijke krijger: ن 51 ا naar die manipulerende kwelster. Waarlijk:

“Moeite herbergt een grote rust voor jullie. Want vooreen ijverig mens schuilt rust zich enkel in zwoegen enstrijd.”

ا ر ف ا ن ا ن ا ا ش ا ن ا لا ا و ا

49 “Wees rechtschapen zoals jou bevolen is” De Heilige Qur’an,42:1550 “Oeen geen zeggenschap uit op je Meester.”51 “De mens krijgt niets behalve compensatie voor zijn prestaties”De Heilige Qur’an, 53:39

De Zeventiende Sententie

523

M ء ة ر ا ن اDe toelichting van het voornoemde vers: “Het

ego spoort altijd aan tot het kwade” en de verheven

inhoud van de overlevering: ا ك و ى ا

ج “Jouw grootste vijand is jouw ego” zijn debronnen van deze sententie.

Hij die zijn ego bewondert en lieheet, kan – zo-lang hij zijn zedeloze ego niet zuivert – een ander nietliehebben. Al oogt hij liehebbend, hij kan niet innigliehebben. Het projt en genot dat een ander hembezorgt heet hij lie. Een desbetrefend persoon iser constant op uit om zichzel te laten bewonderen

en beminnen. Zijn tekorten schrijt hij niet toe aanzichzel. Integendeel, als een advocaat gaat hij in ver-dediging en pleit zichzel vrij. Door met grootspraak en misschien zels leugens zijn ego te prijzen en vrij tepleiten, verheiligt hij als het ware zichzel; waarna hij

naargelang zijn zelverheng een klap van het vers:53 ي ا ا ontvangt.

52 “In de naam van ALLAH, de Barmhartige, de Genadevolle.”53 “Die zijn lusten als God neemt – De Heilige Qur’an, 25:43

p

H H





&&

6564

Zijn zelverheerlijking en begeerte naar liede zul-len tegendraads werken, ergernis opwekken en hemastotend portretteren. Bovendien verliest hij zijnoprechtheid bij taken die het hiernamaals aanbelan-gen en vervangt haar met pronkerij. Door zich te la-ten overmannen door gevoelens en egoïstische lusten– welke blind zijn voor consequenties, niet stilstaanbij gevolgen en verbonden zijn met voorhanden ge-nietingen – zal hij door een beslissing van verwardegevoelens, omwille van een uur genot een jaar gevan-genisstra ondergaan. Vanwege een minuut durendetrots o wraakactie ondervindt hij een stra van tien

jaar. Als een verwend kind dat een deel van de Qur’anverkoopt voor een snoepje, verkoopt hij zijn zegenin-gen ter waarde van diamanten voor genietingen enegocentrische zaken ter waarde van waardeloze glas-stukken om zijn ego te strelen, lusten te bevredigenen begeertes te vergenoegen. Aldus lijdt hij verlies aan

winstgevende zaken.

ا و ن ش ا و ا ظ ا ا54 ن ا و

54 ALLAH, behoed mij tegen het kwaad van mijn ego en de dui-vel, en tegen het kwaad van de djin en de mens.

Voor de grote hartveroverende mentor 55

O leermeester die mijn hele hart veroverd heet met zijn

licht!

Mijn hart huldigt u met een verheven geestdrit.

Mijn inspiratie kwam tot leven door uw tijding van

bevrijding;

Uw glorieuze zege schonk gelovigen verblijding.

Weg zijn alle wolken die aan de horizon bleven weme-

len;

Engelen celebreren deze zege in de hemelen.

55 Noot van de vertalers: Dit gedicht is geschreven voor Said Nursî

door een Nur-student uit Medina. Omdat Said Nursî echter lovende woorden over zijn persoon veraschuwde, wenddehij de inhoud van dit gedicht naar de Risale-i Nur en zei dat één

individu niet met de eer kan strijken van iets dat tot stand ge-bracht is door een hele groep opoferingsgezinde broeders; otewelde spirituele persoonlijkheid van de Risale-i Nur. Aldus wenddehij de aandacht van de mensen niet naar zijn eigen persoon, maarnaar de Risale-i Nur, want hij was vergankelijk; de Risale-i Nur

is blijvend. Een band met Said Nursî zou eindigen met zijn

dood, een band met de Risale-i Nur zal voortduren. Normaliterkan een gedicht niet letterlijk vertaald worden aangezien dezelderijmwoorden van een taal niet rijmen in een andere taal. Echter,het is enigermate toch gelukt om het gedicht te vertalen in een min

o meer dichtvorm zonder veranderingen in de inhoud te brengen. Alsnog blijt het uiteraard onvergelijkbaar met het origineel.

p

H H

&&





&&

H 6766

Het geloo van miljoenen is gered dankzij uw strijd;

U zet gelovige harten in vuur en vlam met hetgeen u

verspreidt.

Uw duizenden sententiën genereren overtuiging;Gedurende exploratie van uw levensbeschrijving,

Zuiverde uw reine maniestatie mijn inspiratie;

Uw situatie doet ons denken aan gidsen zoals Fatih.

Bestendig als bergen tijdens de ijselijkste momenten;

Constante conrontaties met dodelijke tormenten.

Allerwegen veroorzaakt uw overtuiging een ascinatie;

Voor uw onwrikbare geloo heet zels de vijand admi-

ratie.

Uw leidsman was de meest nobele Godsbode ;Uw werk schetst voor de jeugd haar handelingsmethode.

U hebt de eindeloze Qur’anische vruchten bereikt;

U hebt mensen met geloo en volmaaktheid verrijkt.

O krans die op onze hooden daalde vanuit het ho vanEden;

De wereld heet behoete aan uw kennis en uw leerrede.

Licht stroomt als rivieren uit al wat u produceert;

U bent de gids die de Nur-studenten naar ALLAH di-

rigeert.

Miljoenen raken geïnspireerd door de oceanische diep-

gang in “De Woorden”;Ogen bezichtigen paradijselijke oorden.

Elke zin bezit wijsheid uit Qur’anische lichtbronnen;

Uit elke fits stralen schitteringen van duizend en één

zonnen.

De volger van de lichtweg zal model zijn voor genera-ties;

Harten zullen volstromen met illustere inspiraties.

Terwijl visies van dag naar dag vorderen naar perectie;

Zal ieders innerlijke wereld opgaan in de zoetste reünie

Terwijl het geloo golvend in het hart danst;

Wordt de ziel met duizend Qur’anische lessen bekranst.

Hij is in staat om de door gevaren omringde Islam te

redden;

Want zijn weg is rein en niet besmet met politieke vlek-

ken.

Elke van zijn slagen bezit een heilige kracht;

Hij spreekt op een toon die harten verzacht.

Zodra je de pre-eeuwige liedesmystiek in je hart laat

deponeren;

Zullen liederijke kleuren je horizon decoreren.

U hebt een compleet land volledig veroverd o Licht!

Uw bezit is hetgeen waarin redding voor de mens ligt.

Met mirakelen wordt u beaamd door de Edele Qur’an.

O eminente winner van harten blij aldoor voortgaan.

We lezen menig spektakel in uw levensverhalen;Doo nimmer en beschijn de aarde als zonnestralen.

p

H

&&





&&

H68

U vertegenwoordigt het zonnestelsel op een wijze onge-hoord;

In volle vaart raast u door de ruimte al voort.

Gelovige generaties zullen in uw voetsporen treden; Aanstaande jaren en eeuwen zullen zij uw doel blijvennastreven.

Terwijl uw fitsende strategieën geschiedenis schreven;Hebben u en uw nakomelingen de miljoenen overstegen.

Ik word geleid naar een mystieke wereld vanuit de inmijn ziel geopende poorten;

Mijn pen is niet bij machte om mijn liede middels poë-

zie te verwoorden.

Ali Ulvi

p

hollandaca ihlas risalesi

Documents