historia iv edad moderna

EDAD MODERNA, 1EDAD MODERNA, 1

Una época de crisis se abrió con el choque entreel Papa Bonifacio VIII (1294-1303) a favor deuna teocracia pontificia y el rey de Francia, Fe-lipe el Hermoso.

Siglo XIII: problemas de los Papas Gregorio IX (1227-1241) e Ino-cencio IV (1243-1254) con el Emperador Federico II (+ 1250), cu-yos dominios rodeaban los Estados Pontificios. Fue un conflicto vio-lento que dividió Italia en dos bandos: los “güelfos” partidarios delPapa y los “gibelinos” seguidores del Emperador. Estas luchas hirie-ron de muerte al régimen de la Cristiandad medieval.

Culmen de la crisis: el consejero de Felipe, Gui-llermo de Nogaret, hizo prisionero, en Anagni,al pontífice, que murió un mes más tarde.

HI 35 de 71


Clemente V (1305-1314) trasplanta elPapado a Aviñón: quedó bajo dominiofrancés. Franceses fueron los siete pa-pas que allí se sucedieron y casi el 90por 100 de los cardenales.

Vuelta del Papa a Roma: anhelo de los mejoresespíritus de la época, desde Santa Catalina deSiena o Santa Brígida a Petrarca.

La pacificación de los Estados Pontificios porel cardenal Gil de Albornoz facilitaba el regre-so. Por fin Gregorio XI (1370-1378) abandonóAviñón e hizo su entrada en Roma en 1377.

HI 36 de 71


Cisma de Occidente, 1

Cuando murió Gregorio XI, el pueblo romano deseabaardientemente la elección de un papa italiano. En unclima de pasión popular, los cardenales (con gran mayo-ría franceses) eligieron el 8 de abril de 1378 al italianoBartolomé Prignano, que tomó el nombre de Urbano VI(1378-1389).

A

A los pocos meses, la mayoría francesa del Sacro Cole-gio abandonó Roma y denunció como inválida la pasa-da elección papal. En septiembre, designaron papa auno de ellos que tomó el nombre de Clemente VII(1378-1394). Se instaló en Aviñón y los dos papas seexcomulgaron el uno al otro: el Cisma quedó abierto.

B

HI 37 de 71


En 1408, después de 30 años de Cisma, GregorioXII era Papa en Roma y Benedicto XIII (Pedrode Luna), encabezaba la obediencia de Aviñón.Un grupo de cardenales romanos y otros aviño-neses resolvieron celebrar un concilio para ponerfin al Cisma.


El concilio, reunido en Pisa en 1409, declaró depuestos a los dospontífices y eligió un nuevo Papa, Alejandro V. Mas los papas deRoma y Aviñón rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad que-dó dividida en tres obediencias.

El Emperador alemán Segismundo obtuvo del “papa de Pisa” JuanXXIII, sucesor de Alejandro V, la convocatoria del concilio ecu-ménico de Constanza.

HI 38 de 71


a


Constanza: votación no por cabezas, sino por naciones:un voto por cada nación y otro más al Colegio decardenales.

Invitó a Juan XXIII a abdicar. Él rehuso hacerlo yhuyó de Constanza.

El concilio hizo suya la doctrina conciliarista, queafirmaba la superioridad del concilio universalsobre el Papa.

Eligió al Papa Martín V (11.11.1417), reconocido portoda la cristiandad: fin del cisma. Pero el Papa no con-firmó los decretos conciliaristas.

b

c

d

HI 39 de 71


Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al Papa Eugenio IV(1431-1447) en el Concilio de Basilea, que se convirtió pocoa poco en una asamblea de clérigos, con un mínimo porcentajede obispos.

Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura con el Papa, alque declararon depuesto, y eligieron como antipapa al duqueAmadeo de Saboya , que tomó el nombre de Félix V. EugenioIV condenó el concilio y la doctrina conciliarista. Todos losreinos cristianos abandonaron al grupo cismático. La crisis delconciliarismo terminó con una clara reafirmación del Primadoromano.

HI 40 de 71


Varias circunstancias prepararon la reforma de Martín Lutero:- doctrinas conciliaristas, el democratismo eclesial, la filosofíanominalista, el Cisma de Occidente;- en lo político: los conflictos entre papas y emperadores, elauge de los nacionalismos eclesiásticos;- la decadencia moral del clero, en especial del episcopado(práctico monopolio de la nobleza);- la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentadoen un sinfín de principados y ciudades;- sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agraviosy querellas de la nación alemana contra la Curia romana).

HI 41 de 71


Lutero (1483-1546) experimentaba una an-gustiosa ansiedad por asegurar su salvación.Se formó en la teología ockhamista, que altiempo que proclamaba el voluntarismo arbi-trario de Dios, sostenía que la libre voluntaddel hombre bastaba para cumplir la Ley divi-na y salvarse. Pero él se consideraba incapazde superar la concupiscencia con sus solasfuerzas.

La meditación de Rom 1, 17Rom 1, 17 (“el justo vive de la fe”) hizo salir aLutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios mi-sericordioso justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contra-dicción con la tradición de la Iglesia.

HI 42 de 71


Para Lutero, - la naturaleza humana quedó radicalmentecorrompida por el pecado; - la justificación (dimanante sólode la fe) no es una sanación interior del hombre, sino unadeclaración de Dios recubriéndole graciosamente con losméritos de la muerte de Cristo; - las obras del hombre nadasirven para la salvación; - ni el sacerdocio ministerial tienerazón de ser, ni la mayoría de los sacramentos, ni los votosmonásticos, ni el Papado, máxima invención del Anticristo.

La Iglesia no sería depo-sitaria ni intérprete de laRevelación. Única fuen-te de la Revelación: la“sola Escritura”.

Interpretación de laEscritura: correspondea cada fiel en particu-lar, directamenteinspirado por Dios.

HI 43 de 71


Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 1

Predicación por los dominicos de las indulgencias paraobtener limosnas destinadas a las obras de la basílica deSan Pedro: repulsa de Lutero, fraile agustino y profesoren Wittenberg. Publica 97 tesis contra la Teología esco-lástica (4.09.1517) y envía al arzobispo de Maguncia 95 te-sis sobre las indulgencias (víspera de Todos los Santos).

Rehusó presentarse en Roma. Crecimiento de su fama.Acude a las dietas imperiales de Augsburgo (1518) yLeipzig (1519).

1519: Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520 tresescritos que implicaban la abierta ruptura con la Iglesia: “Ala nobleza cristiana de la nación alemana”, “De la cautividadbabilónica de la Iglesia”, “De la libertad del cristianismo”.

a

b

c

HI 44 de 71


Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 2

En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Luterose encontraron frente a frente. Lutero: “no puedoni quiero retractarme”.

El luteranismo fue ganando con rapidez princi-pados y ciudades. “Guerra de los campesinos”:Lutero toma el partido de los señores y exhortaa los príncipes a asumir el poder eclesiásticoen sus Estados. En 1546 muere Lutero.

En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición deMauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos lalibertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).

HI 45 de 71


En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de Glaris, mo-vió desde 1518 su propia revuelta religiosa. Lutero lo considera-ba como “un hombre no cristiano”, sobre todo por su doctrina dela presencia meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía.

Calvino (1509-1564) llevó hasta sus últimasconsecuencias las premisas fundamentalesde la doctrina protestante. La insanablecorrupción del hombre y el absoluto volun-tarismo divino le condujo a la doctrina de lapredestinación. La verdadera Iglesia sería lacongregación de los predestinados. Señal defavor divino y signo de predestinación: laprosperidad en los negocios temporales.

HI 46 de 71


La Reforma católica es posterior en el tiempo a la Reformaprotestante. Un país occidental aparece como el adelantadode la Reforma católica: la España de los Reyes Católicos. EnItalia apareció la figura de los clérigos regulares (viven encomunidad y emiten los tres votos religiosos, pero no usanhábito ni asisten a coro): orden de los Teatinos (1524), ode los Barnabitas (1534) por ejemplo.

Fundación de la Compañía de Jesús porSan Ignacio de Loyola (1492-1556). En1540, Paulo III la aprobó como una ordende clérigos regulares, con finalidad la pro-pagación de la fe y la enseñanza de ladoctrina. Cuarto voto. Rápido desarrollo.Servicios de gran importancia al Pontificado.

HI 47 de 71


El impulso de renovación espiritual en el si-glo XVI alcanzó a las antiguas Órdenes:Franciscanos (San Pedro de Alcántara),Benedictinos (abad García de Cisneros),Carmelo (Santa Teresa de Jesús). En Italianacieron los Capuchinos, como nueva ramadel tronco franciscano.

Acontecimiento central de la Reforma católica: el Concilio deTrento. El Papa Paulo III (1534-1549) deseaba que se tratasenlos temas doctrinales y Carlos V las cuestiones disciplinaresde reforma eclesiástica. Se trataron las dos materias. Duró de1545 a 1563, en tres etapas.

HI 48 de 71


AEl inmenso Imperio español de América y Extremo Orientefue campo privilegiado para la expansión cristiana.

El dinamismo tridentino impulsó también: la constitución,por iniciativa de San Pío V (1566-1572), de la Liga Santa,que venció a los turcos en Lepanto; la reconquista religiosade una porción considerable de las poblaciones del Centrode Europa (Suiza francesa, Austria, Baviera, Polonia, Bohe-mia,...); el final de las guerras de religión en Francia.

La guerra de los Treinta Años (1618-1648): España y elImperio contra los príncipes protestantes. Francia intervinoe inclinó la balanza a favor de los príncipes protestantes (apesar de ser gobernada por cardenales: Richelieu, + 1642;Mazzarino, + 1661). Tratados de Westfalia.

B

C

HI 49 de 71


Siglo XVII: Francia sucede a Españacomo primera potencia europea. Guerrasde religión acabaron en un compromiso:Enrique IV se convirtió al Catolicismoy los hugonotes recibieron en el Edictode Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.

Epoca de esplendor religioso: San Francisco deSales (1567-1622), San Vicente de Paúl (1581-1660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719),reforma del Císter da origen a la Trapa.

Disputas teológicas: la controversia de auxiliis (Luis de Molina - Bañez): intervención dePaulo V (1605-1621).

HI 50 de 71


Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de Lovaina yluego obispo de Iprés (+ 1638) expuso en su tratado “Augus-tinus” una doctrina sobre la Gracia fundada en las más rígidastesis de San Agustín contra Pelagio: irresistible fuerza de laGracia en los predestinados e impotencia del hombre parasalvarse. Consecuencia: estricto rigorismo moral y sentimientode “temor y temblor” en las relaciones con Dios.

Siglo XVII también: el quie-tismo de Miguel de Molinos(1628-1696); controversiassobre los ritos malabares ychinos; proceso de Galileo.

HI 51 de 71


Luis XIV (1638-1715) derogó el Edicto deNantes, acabando así con la anterior toleranciahacia los hugonotes. Pero entró en conflictocon el Papa Inocencio XI, al pretender exten-der a todos los obispados y beneficios vacan-tes los derechos de regalía a favor de la coro-na. El episcopado francés se puso de partedel rey.

Bossuet compuso los cuatros “Artículos orgánicos” (1682),quintaesencia del Galicanismo. El Regalismo prendió tambiénen los países germánicos (“Febronianismo”: de Febronio, seudó-nimo usado por el obispo auxiliar del obispo de Tréveris) y enAustria (“Josefismo”: de José II de Austria). Intento de extenderel Josefismo al gran Ducado de Toscana: Sínodo de Pistoya.

HI 52 de 71


1680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores desencadenantes:

- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discursohumano la duda metódica y el rechazo de todo lo que no se impu-siera con evidente claridad al tribunal de la razón. Él excluía de laduda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabaríapor negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelación.=> nada seguro, nada cierto (aparición de los “libertinos”).- Crítica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el va-lor histórico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural.- Sustitución de la Religión revelada por una mera religión natural(Deísmo).- Masonería fundada en Inglaterra: rechaza toda religión positiva(en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738.- Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filósofos.

HI 53 de 71


El ideario de la Ilustración era también anticristiano por suactitud de rechazo de toda verdad dogmática, que conside-raba “a priori” como expresión de intolerancia y fanatismo.

En Francia, instrumento decisivopara la “popularización” de la ideo-logía “ilustrada” fue la “Enciclope-dia”, proyectada por Diderot yD’Alembert y realizada entre 1751y 1772 por un equipo de redactores(los “enciclopedistas”).

Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las cienciasexperimentales o las exigencias de la razón. En Alemania: movi-miento ilustrado = la “Aufklärung”, cristianismo “razonable”, sindogmas ni milagros.

HI 54 de 71

historia iv edad moderna

Documents