FACULTAD DE TEOLOGÍA

HISTORIA DEL CRISTIANISMO TEMPRANO Y

MEDIEVAL

MANUEL DE JESÚS SÁNCHEZ

Noviembre 2012

HEREJÍAS

Al abordar la investigación de tres herejías, la primera pregunta que

surgió fue: ¿Qué es una herejía? Encontré algunas definiciones:

Creencia o doctrina contraria a los dogmas de fe establecidos por una

religión.1

Error en materia de fe, sostenido con pertinacia.2

Doctrina u opinión que se opone a un dogma de fe. Una herejía es, en

este sentido, algo que opuesto a un credo ya establecido

Basándose en la etimología griega de la palabra, que proviene

de "hairesis" (αἵρεσις), que significa una elección o un grupo de creyentes, es

una escuela del pensamiento o una opinión particular o específica sobre un

punto de doctrina determinado. Si la opinión divergente no es tolerada por las

autoridades religiosas o por la corriente de opinión mayoritaria, puede llegar a

producirse una situación de conflicto y ruptura. La herejía es vista entonces

como una desviación sobre el contenido de la fe, y puede llegarse a un cisma o

división en el seno de la comunidad religiosa, o a una condena de carácter

disciplinario por la insumisión a la autoridad eclesiástica considerada legítima.

El término griego significa "secta" en Hch. 24:14; "disensiones" o

"facciones" en Gá. 5:20 (véase también 1 Co. 11:19); y "opiniones", "dogmas",

"manera de pensar" en 2 P. 2:1. En todos los ejemplos tiene un matiz de

sectarismo y cisma.3

1 Diccionario de la lengua española © 2005 Espasa-Calpe. Consultado el 30 de Octubre de 2012 http://www.wordreference.com/definicion/herej%C3%ADa 2 Real academia española. Consultado el 30 de octubre de 2012. http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=herej%C3%ADa 3 Diccionario Bíblico Adventista.

Al llegar hasta este punto de la investigación surgieron varias preguntas:

¿Herejía entre quien y quien? ¿Visto desde la perspectiva de quien? Más aun

¿Quién fija la norma? Todas estas interrogantes surgen porque ésta palabra en

el ámbito teológico tiene 2 aristas, por un lado señalar ante nuestros ojos y

según nuestros cánones que los que estudian la biblia y se denominan

cristianos pero que no viven como nosotros entendemos y creemos tener

sustento bíblico, categóricamente, decimos son herejes. Que decir cuando la

observación se hace tomando en cuenta la otra arista donde nosotros somos

los llamados herejes por salir de su forma de pensar y su canon teológico.

Buscando ser puntual y claro, debemos notar que la iglesia de Dios es

sin mancha. Unos dicen ser: La sucesión de Pedro, la Iglesia Católica,

Apostólica y Romana.

Nosotros como Iglesia Adventista del Séptimo Día decimos ser universal

como la iglesia tradicional, con el ejemplo apostólico, mas no romana, decimos

tener un origen profético [Apocalipsis 10:1-11]. Y es aquí donde se marca una

gran diferencia que nos pone a nosotros pensando en, que ellos están en un

error y ellos señalan hacia donde estamos nosotros con un titulo de herejía por

ser “Hermanos separados”.

No quiero sonar ecuménico ni algo por el estilo, pero valdría la pena

analizar brevemente los pilares de nuestras creencias y asomarnos utilizando

los ojos de la empatía a los pilares de las creencias de la iglesia tradicional.

Cabe destacar que esta investigación no tiene por objeto definir quién es hereje

en ración a quien, menos aun fundamentarlo con textos bíblicos o citas de la

escritora Elena G. de White.

Como adventistas defendemos la bandera que enarbolo Martín Lutero

de solo escritura4, pero los integrantes de la iglesia católica se basan en la

escritura, las tradiciones y el magisterio de la iglesia5.

Podremos citar algunos versículos para sustentar alguna de las dos

posturas. La tradición, el magisterio y la escritura6 citan frecuentemente lo que

dice Juan 21:25 [Jesús hizo muchas otras cosas; tantas que, si se escribieran una

por una, creo que en todo el mundo no cabrían los libros que podrían escribirse],

argumentando que el discípulo amado da testimonio bíblico que avala la

transmisión oral, que da origen a la tradición.

Nosotros como adventistas repetiremos textos como Mateo 15:3 [Jesús les

preguntó: ¿Y por qué también ustedes desobedecen el mandato de Dios para seguir

sus propias tradiciones?], y estos son solo un ejemplo dicho a la manera de cada

quien como base bíblica para fundamentar sus creencias, de cualquier forma

debemos tomar en cuenta que se ejerce la fe en la iglesia en su manera de

interpretar las escrituras y por decisión adoptar un dogma de fe.

Desde mi muy particular punto de vista, la tradición desgraciadamente se

distorsiona y no sería confiable, el magisterio basado en opiniones y sabiduría

de hombres, no sería una zona pétrea para sustentar mis creencias. Así

ejerciendo mi libre decisión, me doy cuenta con un sobrevuelo al análisis de la

herejía que la iglesia tradicional se equivoca, ahora si puedo desarrollar 3

herejías de la iglesia tradicional.

4 Sola Escritura es la única regla de fe para la Iglesia. Las Escrituras. Son la Palabra de Dios.

La revelación que proviene del aliento mismo de Dios, la cual es suficiente como regla de fe necesaria para la misión de la Iglesia en este mundo. Daniel de la Paz. Consultado el 4 de Noviembre de 2012. http://iglesiacaminonuevo.com/iccn/contemporaneos/con-7.pdf 5 La teología católica estudia a Dios tomando como base 3 fuentes: las Sagradas Escrituras,

la Tradición de los Santos y el Magisterio. Consultado el 4 de Noviembre de 2012. http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_cat%C3%B3lica Cuya bibliografía es: E. COLOM- A. RODRÍGUEZ LUÑO, Scelti in Cristo per essere santi, Edizioni Università della Santa Croce, Roma 2003, 3a edición, pág. 24. 6 Concilio Vaticano II

Adoración a los Santos

Cabe destacar que el termino santo7 en un principio y según el sentido

bíblico quiere decir, apartado para Dios, en los primeros siglos de la iglesia

cuando la fe se mantenía a costa de sangre y vida, con las persecuciones por

seguir a Jesús, hubo personas que “Se apartaron para Dios, viviendo conforme

a la norma de Cristo aun a costa de sus vidas” estos mártires fueron vistos

como héroes de la fe, personas con una fe solidada al grado de ofrendar sus

vidas a Jesús. Al paso del tiempo lo que en un principio fue reconocer esa fe

férrea y ardiente se convirtió en una adoración a ellos dejando de lado al que

les había infundido su pasión de vivir para Cristo y su honor de morir por el

Cordero. “Fue ya costumbre de la iglesia primitiva celebrar sobre los sepulcros

de los mártires el día de su martirio. Este es el origen de las fiestas de los

mártires y de las fiestas de los demás santos”8. Hasta aquí el argumento puede

ser que se les venera, como sinónimo de reconocer su fe, pero debemos ser

claros que lo que ellos ofrecen es adoración9. Según Franz Schreibmayr en

Manual de Catecismo Católico, haciendo referencia a los santos dice: “También

deben de ser venerados por los fieles los cuerpos de los santos mártires y de

los otros, que viven con Cristo… Se les tributara la debida reverencia y

veneración”.

Como respuesta tenemos que ser claros y no podemos dejar de lado la

determinación, la fe y gran fortaleza espiritual de dichas personas que dieron

su vida por el Eterno, hasta ahí es válido y de reconocerse, pero darle a estos

valientes de la fe, prerrogativas salvíficas o de intercesión cuando están en el

7 Diccionario Bíblico Adventista. Traducción de varios sinónimos griegos y hebreos que se refieren en

general a lo que es sagrado y separado de lo común. A menudo manifiesta un fuerte énfasis en la dedicación de algo o alguien a un uso religioso o sagrado En algunos pasajes bíblicos se expresa el concepto de santo con "apartado" (heb. sûr, "desviar/se", "apartar/se", "retirar/se"; gr. ekklíno, "desviarse de", "esquivar", "evitar"). 8 Franz Schreibmayr “Manual del catecismo Católico”, (Barcelona España: Herder, 1966), 129.

9 Diccionario Bíblico Adventista. Adoración (heb. generalmente shâjâh, "inclinación", "adoración";

{âtsab [Jer. 44:19]; segid; gr. generalmente latréia, "servicio" [religioso], "culto"; latréuÇ, "servir", especialmente en relación con las formas externas de adoración; proskunéin, "postrarse", "besar" [como adoración]; proskunéÇ, "rendir obediencia [reverencia]", "postrarse"). Actitud de humildad, reverencia, honor, devoción y adoración que señalan adecuadamente las relaciones entre los seres creados y su Creador, particularmente en su presencia. La Biblia enseña que tal adoración es debida sólo al único Dios verdadero (Ex. 20:1-5; 34:14; Mt. 4:10; Hch. 10:25, 26

sueño de la muerte esperando la segunda venida de Cristo, esto es herejía

según la biblia, Hechos 4:12 [En ningún otro hay salvación, porque en todo el

mundo Dios no nos ha dado otra persona por la cual podamos salvarnos].

Culto a María

El culto a María se da en una distorsión al reconocimiento que se hacía

en la iglesia primitiva, por la expresión bíblica que el Ángel Gabriel hace en el

evangelio de Lucas 1:28 [El ángel entró en el lugar donde ella estaba, y le dijo:

--¡Salve, llena de gracia! El Señor está contigo]. Atribuyéndole prerrogativas

que no tenia, se le dieron con el tiempo títulos, roles en el plan de la salvación

y culto que no son bíblicamente respaldados.

Algunos teólogos católicos hacen referencia a María de la siguiente

manera: María entra en el secreto de la vida trinitaria, alcanza el más alto grado

de amor y de unión con la divinidad10. La redención, el orden de vida que de

ella procede y la gracia que de la misma brota, todo, en la iglesia y en la vida

de las almas, está vinculado a María, la madre de Dios, la corredentora y

mediadora11.

La Infalibilidad Papal12, las dos ocasiones que se ha hecho uso de esta

auto nombrada prerrogativa del Papa, se ha utilizado con relación a María,

primero para decir que María siempre virgen o la inmaculada virgen María y la

otra ocasión para declararla asunta. También afirman en relación a María que

no hay en ella de la flaqueza congénita por el pecado original. Refiriendo que

María es la nueva Eva, la ayuda del nuevo Adán13.

10

Spinetoli, “Oración y liturgia en la vida de la virgen”, (Salamanca España: Ediciones

sígueme, 1968), 49. 11

Ibíd., 267. 12 DISCURSO DEL OBISPO STROSSMAYERSOBRE LA INFALIBILIDAD PAPAL. Penetrado

del sentimiento de responsabilidad, por lo cual Dios me pedirá cuenta, me he puesto a estudiar, con escrupulosa atención, los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento; y he interrogado a estos venerables monumentos de la verdad para que me diesen a saber si el santo Pontífice, que preside aquí, es verdaderamente el sucesor de San Pedro, Vicario de Jesucristo, e infalible doctor de la Iglesia. 13

Schreibmayr “Manual del catecismo Católico”, (Barcelona España: Herder, 1966), 142.

A todo esto no hay más que responder con la biblia, Juan 2: 5 [Ella dijo a

los que estaban sirviendo:--Hagan todo lo que él les diga]. Con sólo este texto

podemos ver que María no ocupó, ni ocupara un lugar preponderante en

relación a Jesús. Y que ella misma reconocía que todo precedía de Jesús.

Cabe destacar que como cuerpo de creyentes, atribuimos a María un

reconocimiento, como llena de gracia pero no con prerrogativas salvíficas. En

otra ocasión una mujer dijo a Cristo: “Bienaventurado el vientre que le trajo.”

Cristo contestó, “Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la

guardan” (Lucas 11:27,28). ¿Podemos negar que Cristo pusiera más énfasis

en obedecerle que en considerarle en su relación humana como hijo de María?

Además, colgado en la cruz, Cristo encargó a Juan que cuidara a su madre,

diciendo: “Mujer, he ahí tu hijo”, y a Juan dice, “He ahí tu madre” (Juan 19:26,

27)14. Todos estos elementos son una pincelada de que el culto a María no

tienen ningún fundamento bíblico.

Domingo como día de Adoración.

En los primeros días de la iglesia primitiva tenían muy claro, los

apóstoles, María, Pablo y el mismo Jesús que el día de reposo fue, es y será el

Sábado. Pero en los primeros siglos, después de vivir en primera instancia la

persecución por los judíos trataron de deslindarse de todo vinculo con este

grupo religioso. Después al paso de los años y cuando el cristianismo se volvió

un peligro político para los gobiernos romanos al llegar Constantino a ser el

emperador con el afán de unificar el imperio se dio el decreto de que el

domingo seria el día de guardar, recordemos que la influencia del paganismo

en las mentes romanas ampliamente helenizadas ofrecían lo primero al dios

sol, también el día primero de la semana en el imperio romano se pagaban

impuestos y al hacerlo era una manera de dar tributo al Cesar, así se introdujo

el domingo en la iglesia y la religión tradicional oficializo la herejía al traspasar

la solemnidad del sábado al domingo, como lo refieren en su catecismo.

14

Bill H. Reeves, “La Virgen María”. http://www.amigoval.com/Folletos/virgen.htm consultado el 4 de Noviembre de 2012.

Algunas de las opiniones con las que defienden dichas herejías son:

“El hombre puede ser preservado de la obsesión y esclavitud del trabajo

solamente si, el domingo, se hace libre para dedicarse a Dios, para glorificar,

como hijo libre, al Padre”15.

Podemos ver claramente que la santificación del domingo no tiene

ningún fundamento bíblico, ya que la escritura desde el Génesis hasta el

apocalipsis siempre hace referencia explícita o implícita de la santidad del

sábado. Y haciendo referencia a la tradición como estudio histórico podemos

ver en el evangelio de Lucas 4:16 [Jesús fue a Nazaret, el pueblo donde se había

criado. El sábado entró en la sinagoga, como era su costumbre, y se puso de pie para leer las

Escrituras], que la tradición de Jesús la piedra angular del cristianismo que

importancia, lugar y preponderancia sobre los demás días le dio Jesús al

sábado. Dicho de otra manera: ¿Qué hacemos los cristianos? La respuesta es

muy sencilla lo que hizo Cristo. Disfrutar del sábado como día para santificar

aun en las horas que durmió después de su crucifixión (Mateo 28:1-7).

CONCLUSIÓN

Las decisiones que tomemos en relación de nuestra Adoración

determinaran nuestro destino eterno, por ello es de vida o muerte literal tomar

buenas decisiones, y para tomar buenas decisiones debemos tener buenas

bases.

La tradición y el magisterio de la iglesia católica no son una base solida,

ya que con solo un vistazo a estas tres herejías nos podemos dar cuenta que

son erradas sus apreciaciones, mas aun si somos ciertos que tenemos

tendencias continuas al pecado, ¿Porqué confiar en lo que otros seres

humanos instituyeron como tradición? o ¿Cómo creer en las enseñanzas de

hombres para la iglesia?

Nuestra cosmovisión debe de estar regida y gobernada por la

cosmovisión que tuvo Jesús y esa cosmovisión solo se puede, apreciar,

valorar, aprender y poner en práctica a través de las escrituras (Juan 5:39).

15

Schreibmayr “Manual del catecismo Católico”, (Barcelona España: Herder, 1966), 226.