HISTORIA DE LAS RELIGIONES (I)Las constantes religiosas

Manuel Guerra.

I. RELIGIN, RELIGIONES Y CONSTANTES RELIGIOSAS.

FE, como conocimiento natural y sobrenatural al mismo tiempo: slo se da en el cristianismo. Elementos bsicos de la Fe cristiana: condicin sobrenatural + el elemento racional + el elemento afectivo.

Se va a tratar a continuacin la religiosidad humana y las constantes ms caractersticas. RELIGION:

* Reconocimiento de la existencia de la divinidad,* por parte del hombre,* y la dependencia de ella tanto del universo como del hombre, de cada vida individual y de la

historia de la humanidad,* junto con la exteriorizacin de este reconocimiento y dependencia por medio de diversas

formas individuales y sociales.Magia? Supersticin?........... no son religiones sino degradaciones de sta. El HECHO RELIGIOSO tiene, entonces, dos vertientes:

a) Reconocimiento interior de la divinidad;b) Manifestaciones externas y objetivas.

Por qu hay muchas religiones?Por la infinitud de la divinidad y la finitud del hombre. Las huellas de la omnipotencia e

infinitud de Dios en el cosmos y en el corazn del hombre, son descifradas de forma distinta.Esto quiere decir que interviene:

Lo RACIONAL: primera fuente de errores (Politesmo, pantesmo...)Lo VOLITIVO-AFECTIVO: segunda fuente de errores. Son deformaciones

por la voluntad y el mal uso de la libertad.Y el PECADO.

La cognoscibilidad natural de la divinidad es dogma de Fe. Pero se necesita la Revelacin para que sea fcil, cierta y sin mezcla de error.

CONSTANTES RELIGIOSAS: en vez de dividir, vamos a ver de cada religin el denominador comn desde distintos puntos de vista.

Son: Religiosidad Telrica; Religiosidad Celeste; Religiosidad tnico-poltica; Religiosidad Mistrica; Religiones Universales y Cristianismo.

II. CONSTANTE TELRICA.

TELUS: es la captacin de la divinidad (de la potencia divina; de su poder creador) representado por la Tierra (Telus) como: origen, vivencia y destino humanos. En la tierra se esconde el origen y destino del hombre (el enterramiento como seal de inmortalidad).

La SERPIENTE: como reflejo de cierta virtualidad telrica: sostn de lo superviviente del hombre tras la muerte.

La religiosidad telrica represent a la divinidad a travs de la figuracin animal: veneran al Dios que coexiste en el animal (Impanacin-transustanciacin)

III. CONSTANTE CELESTE.

Pueblos indoeuropeos: aparente monotesmo.En realidad, las religiones celestes son o parecen politestas. Raiz en la aceptacin de la LIMITACION de las cualidades humanas frente al poder, la vida y

la felicidad de los dioses: que no anse convertirse en Dios. Entonces:* Los dioses celestes van a ser ms temidos que amados: hay una distancia DIOS -

HOMBRE que no debe ser traspasada.* Surge el sentimiento de lo tremendum, ante la divinidad.

Ser supremo: ASEXUADO. La masculinidad o feminidad est por debajo de su excelsitud. Pero s se

expresan representaciones de la divinidad tanto con formas masculinas como femeninas. Se encuentra al margen de sus derivaciones (paternidad, maternidad...). Pero al Ser

supremo lo imaginaron como PADRE.A pesar de todo esto, hubo una concepcin antropomrfica: Zeus, Afrodita... Se les dan

cualidades, atributos, comportamientos antropomrficos.

En lo ANIMAL nunca se da lo divino

IV. CONSTANTE TNICO-POLTICA.

Son movimientos con dos caractersticas:a) Proceden del mismo tronco por generacin;b) es una religin tnica, de raza.

Vinculacin con la divinidad por su condicin de CIUDADANO. Se desconoce fundador conocido (tambin pasa en las religiones telricas y mistricas). Se

interpreta que el ORIGEN de la religin est en el origen mismo del hombre. El fin de estas religiones no termina en la salvacin individual ultraterrena: tienden a la

CONSERVACIN y PROSPERIDAD de la comunidad (familiar, tribal, nacional...)Especial hincapi en el culto social.Pecado con carcter de delito comunitario: con consecuencias negativas para la comunidad.

RETRIBUCIN ya en esta vida: mezcla de lo espiritual y lo temporal. Carcter teocrtico del ESTADO. La suprema jerarqua de la nacin goza de carcter divino.Ausencia de PROSELITISMO: slo forman parte los ciudadanos, los nacidos (se deja entrever

cierto racismo)

V. CONSTANTE MISTRICA.

HENOTESTAS: una sla divinidad suprema, aunque junto a ella (pero en un plano inferior) figure otra que recoge fuerzas y poderes no diferenciados originariamente de la divinidad suprema.

Religiosidad marcada por el INMANENTISMO: individuo posedo por la divinidad. Se vuelven insensibles.

Actos o ritos que indican el deseo de unin con la divinidad:1. La identidad del nombre.2. Introduccin de serpiente en el seno. (Aqu la serpiente no es importante en s

misma, como sucede en la constante telrica, sino que se valora en cuanto smbolo y presencia de Dios).

3. Despedazamiento y comida cruenta del animal teofnico.4. Incubacin.

PANTESMO: al llevar la inmanencia de las personas al mundo. DESPOLITIZACIN de la religin: no ciudadanos. No se nace en ella: hay rito de iniciacin.

Mayor presencia del personalismo (individualismo). MUERTE: trnsito de una vida a otra. All slo pervive el alma.

1. EL HINDUISMO

Pueblo indio: de los ms religiosos !! No gozan de una unidad monoltica: mosaico de religiones locales donde se combina el

pantesmo, el politesmo, etc. Cmo se concilian? porque: a) no hay dogmas; b) tienen una jerarqua centralizada..

Divisin del hinduismo:Es un religin CELESTE y TNICO-POLTICA, pero con elementos TELRICOS.Ncleo con tres ELEMENTOS:

a) Aceptacin de las castas: con la excepcin de ascetas. Con presiones occidentales y de la modernidad que les invita a renunciar a esto.

b) Creencia en Brahmn.c) Libro sagrado: los Vedas. Son himnos introducidos por indoeuropeos.

Los dioses DESCIENDEN: bajan y se encarnan. Intervienen en la vida de los pueblos. Los seres en los que se encarnan son los avataras: Rama, Krisna, Buda, Gandhi, Cristo. En femenino: sakti.

Sin fundador conocido. Caracterstica de las religiones tnico-polticas. Funcionan por castas:

* Arya (los nobles)* Arios o indoeuropeos, con tres castas superiores segn las funciones sociales que se

desempeen: brahmines (sacerdotes): potestad espiritual; ksatriyas (nobles y guerreros): poder temporal; vaisyas: bienes econmicos.

* No Arios Las castas son grupos corporativos cerrados, de carcter hereditario y con costumbres

peculiares.KARMA y la reencarnacin?: Segn el comportamiento en esta vida, cada hombre se

reencarnar en otro cuerpo situado en una casta determinada. Debes portarte bien para en las prximas reencarnaciones ir ascendiendo de casta. No todos tienen las mismas obligaciones y derechos.

HINDUISTA se es por nacimiento. POLITEISMO:

* Hay 300.000.000 de dioses.* Al frente de todos hay tres:

Brahma: Dios creador con poco influjo cultual.Siva: Dios transformador; engendra vida nueva.Visn: Dios conservador del universo.(En un plano inferior estn los mdicos de los dioses)

Tendencia monista, con un influjo en dos vertientes:a) HENOTESTA: creencia en una divinidad. No monotesmo porque existe una divinidad

joven en un plano inferior. Si se quiere se puede ver como varias deidades pero subordinadas. Entonces, no hay una divinidad suprema.

b) PANTESTA: concentrada en torno al absoluto: Brahmn. Brahmn es la sustancia primera de todo ser. Se intenta alcanzar el tesmo desde el monismo pero no lo logran.

Existencia del hombre sobre la tierra? La aspiracin suprema de todo hind es la unin con Brahmn: slo se logra tras la muerte si el alma est purificada del todo. Entonces, se conjugan tres elementos:

KAMA: Deseos. Amor que no posee el objeto deseado.KARMA: Accin. Seala su bondad o maldad que le situar entre las castas.SAMSARA: Fenmenos de la existencia, en un mundo de contnuos cambios.

Hay que liberarse del Samsara para lograr la unidad con lo absoluto.

Cmo conseguirlo?1. LA ETICA.- que aporta tres caminos (uno para cada casta):

* Del Conocimiento: Para los brahamanes (funcin sacerdotal). Tpico de los Upanisades, semillero de la filosofa hind.

* De las Obras: Para los ksatriyas (funcin militar).

* De la Entrega: Para los vaisyas (funcin profesional). Entrega a la divinidad o la bhakti.

Caractersticas de esta tica:a) Para los hindes, la tica tampoco tiene tanto valor. Lo importante es el Karma y

ste es una ley inercial-mecnica.b) Es la realizacin de acciones, con despego del mundo, del Samsara.c) Tendencia a adecuar las obligaciones ticas a las propias circunstancias: esto

confirma la estabilidad de las castas.2. EL YOGA.- recurso tpico, psicotcnico, comn a las religiones de origen indio. Se habla

en el captulo 8 del Tomo II.3. LA BHAKTI.- es la consagracin total a la divinidad y el camino ms rpido para llegar a

la divinidad (la tica y el yoga son caminos ms largos). Es una explosin de los sentimientos, de los irracional, de lo espiritual y asctico. Subrayado que provoca desenfrenos y excesos.... ya lo corporal no importa! (La unin sexual es un ejemplo de entrega a la divinidad)

Transmigracin de las almas: la pasividad ante la discriminacin de las castas se explica por esta creencia. El alma va de existencia en existencia (dependiendo de su comportamiento anterior) por su propio movimiento. Cada reencarnacin es:

* exigencia de la justicia* expiacin de las faltas anteriores* purificacin si se vive con rectitud

Es en el hombre mismo (no en el azar, no en la providencia divina, etc.) donde se haya la clave que explica sus actos y la determinacin de su vida, su destino.

Concepcin cclica del tiempo:a) Dura 4.320.000 aos. Al final, todo es purificado o destruido por el fuego o el agua.b) Hay una pausa de la actividad creadora durante un tiempo.c) Vuelve la actividad: se repite otro ciclo igual al anterior en todo (cosas, personas,

acontecimientos...).Exclusin del progreso social, cultural, etc. A la creencia en la transmigracin de las almas le

sumamos la concepcin cclica del tiempo y ya encontramos la respuesta a la PASIVIDAD INDIA. Para ellos, los occidentales estamos caminando hacia el fracaso.

Hay 510.000.000 de hinduistas en el mundo.

2. RELIGION Y RELIGIONES EN CHINA

2. 1. GENERALIDADES: Pueblo chino: de los menos religiosos !! Confucionismo & Taosmo: no son propiamente religiones en sus orgenes. Fundamento y trasfondo del pensamiento chino: la NATURALEZA

Se lleva una vida sedentaria y agrcola: negacin de un Dios personal (su vida depende de la naturaleza)

Occidente intenta dominar la naturalezaChina intenta vivir en armona con la naturaleza, sin violentarla.

Qu es lo bueno? Lo que mejor se adeca a la naturaleza de cada cosa o ser. Las malas acciones repercuten en la naturaleza (las epidemias, los terremotos, los incendios... son castigos por los hombres o por el emperador)

Existen dos principios complementarios (no opuestos): El YANG: principio positivo, activo, masculino, duro, seco, luminoso, constante,

brillante, caliente, trascendente. El YING: fuerza negativa, pasiva, femenina, receptiva, inmanente, hmeda, blanda,

oscura, mudable.(El desorden llega cuando uno de ellos predomina ms, producindose la ruptura de la

armona) Coexistencia de lo TELRICO y de lo CELESTE.

* Gobierno de monarcas: Dios emperador (cielo); Cuatro seores feudales (Norte, Sur, Este, Oeste / Primavera, Verano, Otoo, Invierno); Los servidores u hombres de recompensa (Lluvia, viento....).

* Tras la muerte, el cuerpo se divide en DOS almas: una va al cielo donde goza como husped; la otra queda junto al cuerpo, con una vida similar con las mismas necesidades (por esta creencia, cuando mora el hombre feudal, se sacrificaban a sus mujeres e hijos. Ahora, se rasuran el pelo)

Dos caractersticas del pensamiento filosfico-religioso chino:a) PRAGMATISMO: el confucionismo y el taosmo (que ahora se estudiarn), ms que

religiones son filosofas ticas pero prcticas (las obras tienen gran valor).b) FUNCIN POLTICA de los pensadores: En China, la poltica y la filosofa van de la

mano. Tres factores hacen hablar de un cierto SINCRETISMO religioso en China:

a) confluyen elementos heterogneos (confusionismo, taosmo y budismo)b) incorporacin a una forma religiosa distinta de la de su procedencia.c) desarrollo posterior conjunto

Las religiones chinas ven al hombre como NATURALMENTE BUENO. Sin pecado original, sin culpa. La salvacin? vendr con el desarrollo de la innata naturaleza de cada hombre.

Confucionismo y Taosmo.2. 2. CONFUCIONISMO

Kung Fu-tse: naci en 551 a.C. Escribe AnalectaAcepta la doctrina religiosa de sus antepasados.No le interesan los estudios, el pensamiento sobre la divinidadEl TAO es el camino o norma de accin (moral, social, poltica)Creencia en el Ying y el Yang.Se preocupa por el hombre mismo: defiende la igualdad de todos y la felicidad.Prctico, poltico, pero poco sistemtico en sus propuestas.Defiende la renovacin del EstadoInfunde nuevo vigor a las relaciones sociales, en concreto a los 5 deberes del hombre:

a) Relaciones de justicia: entre prncipe y sbditos

b) Mutuo amor: entre padres e hijos.c) Deberes: entre hombre y mujer.d) Observancia de las normas de comportamiento basadas en la edad: entre viejos y jvenes.e) La lealtad: entre amigos.(Precisamente, el MAOSMO buscar el descrdito del confucionismo a travs de la lucha de

clases entre cuatro de estas relaciones: B, C, D y E, cobrando nuevo vigor A: la relacin entre el partido y los sbditos)

2. 3. EL TAOISMOLao-tse: archivero. Abandona la corte. Escribe El libro acerca del principio primordial.Frente al confucionismo que busca mejorar el bienestar terreno de los sbditos, el Taosmo

propone el ALEJAMIENTO del mundo.Tao, camino. Pero tambin obra: fruto del Tao sern la naturaleza, los dioses, los espritus...;

regula el Ying-Yang. Es el principio absoluto causa de cuanto existe. La norma de conducta es la NO ACCION: este el ideal del comportamiento. Es como una embriaguez interior de paz, tranquilidad y silencio. Esto DEGENER en supersticiones, hechiceras, magias... Y en el QUIETISMO: despreocupacin por las actividades humanas.

VI. RELIGIONES UNIVERSALES.

V. 0. GENERALIDADES: Fundador conocido: dedican su vida (lujosa al ser hijos con bastantes medios econmicos) a

predicar una nueva doctrina, normalmente tras experiencias religiosas.No se basan en la prehistoria de un pueblo.No tienen un sustrato telrico. Universalismo: Son religiones destinadas a todos los hombres en espacio y tiempo.No a un clan, tribu, nacin o imperio (propio de las religiones celestes y tnico-polticas)No cerradas en grupos amplios pero con horizonte corto (religiones mistricas)Entonces, se apoyan en el proselitismo. Libro religioso: Tienen libro y lengua original que sirve para conservar la liturgia, etc.

VI.1. EL BUDISMO. BUDA: nace en el 560 a.C. Deja su vida y recibe iluminacin: ensear el camino medio

entre la opulencia y el rigorista asceta. A su muerte hay una divisin en dos: los del pequeo vehculo (bonzos) Hinayana; los del gran vehculo (laicos) Mahayana.

Yana es canoa; la canoa con la que hay que llegar en el ocano (vida contingente), hasta el objetivo: la isla (que es el Nirvana). As, el Hinayana defiende una mayor rigidez en la interpretacin de la doctrina budista, contentndose con un poco de Nirvana. Lo ms importante es la ascesis, el autodominio y la ataraxia. Por contra, el Mahayana habla de la liberacin por la fe, la compasin y las buenas obras.

Doctrina budista: Hay cuatro VERDADES:

- Descubrimiento y afirmacin de la existencia del mal- Su causa- El estado de salud al que se aspira- Medios para lograrlo(El budismo vemos cmo slo pretenda ser una teraputica psquica)

DUHKHA: es el sufrimiento como estado de dolor del conjunto de todas las tensiones existenciales. Descargarse de l, es el Nirvana.

Origen y causa del sufrimiento. Es el DESEO. El remedio para ste es la aniquilacin incesante y total del deseo.

Medios para eliminar el deseo: primero y ms urgente, impedir el nacimiento de la sed. Cmo? con la rectitud y pureza. Otros medios:

- separacin del mundo ( monaquismo)- salir de s mismo con ejercicios diarios (yoga, pensar en lo contrario)- estadios del proceso de aniquilacin interior:

a) abandono del pensamiento y la reflexinb) gozo interiorc) estado de ecuanimidad inalterada

(el BONZO ser el monje budista con una vida dedicada a la meditacin al yoga y al zen. Recibe limosna. La propiedad de la que disponga es reducida. Son clibes).

OBLIGACIONES MORALES: en general, no admiten la existencia de la divinidad. tica? No, pero s prescripciones morales.

Comunes:- Velar por la vida de los seres vivos (por la reencarnacin)- No robar. Generosidad.- Perseguir la impureza.- No mentir.- No bebidas fuertes.

Bonzos:- Comidas, danzas, canciones restringidas.- No adornos profanos.

- No el oro y la plata.- Camas pequeas.

Todo en un plano antropolgico, sin afirmar la divinidad. Lo especfico es el FIN: en este caso, alcanzar el Nirvana.

La REENCARNACIN: proviene del hinduismo. La existencia terrena es la emigracin hacia otra vida en peregrinaje. Lo sembrado anteriormente, se cosecha despus.

El NIRVANA: en sentido negativo, significa extincin; en sentido positivo, se extingue, no la vida sino el deseo y apego a lo mudable.

VI.2. EL JINISMO. VADHAMANA MAHAVIRA: En el siglo IV a.C.; deja su vida y se dedica al ascetismo; tiene

una iluminacin y pasar a llamarse Yina (Jina) el victorioso. Vestidos de blanco y aire (nudistas, en principio).

Doctrina jinista: PANTEISMO: no tienen una divinidad personal, suprema, creadora. Creen en una unidad

cohesionadora y unos dioses (almas de los perfectos). Ayuno y MORTIFICACIN: gran importancia de la ascesis para la liberacin. Unica

religin universal que admite el animismo (cada manifestacin de la naturaleza, tiene un alma). Rigurosidad pequea para los laicos. Los monjes hacen 5 votos (no causar dao a los vivientes, no robar, no mentir, guardar la castidad, despego de la propiedad). Los laicos tienen preceptos similares pero con excepciones en lo referente a la castidad y al despego de los bienes temporales.

Ahimsa o NO VIOLENCIA: es lo ms caracterstico. Deben respetar este precepto respecto de cualquier ser animado, incluso inconscientemente. Castigo? degradacin al reencarnarse (van con escobillas para limpiar donde se sientan, mscaras para no aspirar ningn ser). Profesiones como la agricultura, la pesca, la caza estn vedadas para ellos. Gran influencia poltico-social y econmica en la India.

TOLERANCIA RELIGIOSA: Es fruto de su relativismo y subjetivismo.

VI.3. EL DUALISMO TEOLOGICO O RELIGIOSO. Surge para explicar el mal y sus causas en el mundo. Si Dios es bueno y omnipotente, porqu

existe el mal? Respuestas:* Atesmo: negacin de la divinidad* Desmo: exclusin de su intervencin en el mundo.* Dualismo: hacia el bien y el mal.

Representantes: platonismo, pitagorismo, gnosticismo y dos religiones: el zoroastrismo y el maniquesmo.

Estratos del dualismo: DUALISMO TEOLGICO: de dnde viene el mal? Intentando salvar la divinidad,

admiten la existencia de otro principio, el del mal, opuesto al bien. Son dos principios, es decir, distintos en su funcin causal, de origen, y preexistentes a todo, eternos.

DUALISMO COSMOLGICO: origen de las cosas y del mundo? Es la lucha de dos principios: el mal, el caos inicial, y el bien, como virtud ordenadora. ste dualismo tiene un papel importante en la filosofa: Herclito (oposicin de fuerzas elementales) y Platn (cuerpo vs. alma).

DUALISMO ANTROPOLGICO: origen de la lucha entre razn e instintos? Es la lucha cuerpo vs. alma. El alma subsiste sola antes y despus de la unin con el cuerpo.

Origen del dualismo: Hay manifestaciones dualistas en regiones alejadas y en pocas distintas.VI.3.1. Zoroastrismo.

* Fundador histrico: Zoroastro o Zarathustra. Siglo VI a.C.* Libro religioso: El Avesta

a) Avesta antiguo (Gathas: cancin, cntico): del tiempo de Zarathustra (Z).b) Avesta reciente: novedades respecto al anterior y donde se adora a Z y se mencionan

deidades y ceremonias religiosas proscritas por Z.c) Literatura Pehlevi: traduccin del Avesta & comentarios Zend.

* Doctrina del Zoroastrismo: Z admite un slo Dios (Ahura Mazda: Sabio Seor) que lo domina todo; todo lo bueno.

Frente a El est Ahriman, principio del mal. Hay cierto caos entre los principios porque a veces uno es superior para Z y otras veces, no (monotesta o dualista?).

Ahura Mazda es el creador del cielo y la tierra. Legislador, Juez inapelable, Remunerador, con un doble cortejo:

- los Amesha (inmortales)- los Spenta (salvadores-espritus)(Son seres intermedios entre Dios y los hombres)

Ahriman: la mentira y la verdad. Iniciacin: con 7 aos, aprender unas oraciones Creencias escatolgicas: en el juicio particular, en el premio o castigo a las almas segn sus

acciones, inmortalidad del alma, resurreccin corporal (esto no va con el dualismo que concibe negativamente el cuerpo), juicio final y restauracin del universo cuando venza el bien

VI.3.2. Religin de los magos.* Son transmisores del zoroastrismo.* Tienen elementos mticos y descripciones sensibles (para el pueblo).

VI.3.3. Zervanismo.* El TIEMPO es el Dios supremo (Zervan).* Es una cabeza con tres caras, debido al discurrir lineal del tiempo: antes, ahora y despus

ayer, hoy y maana).VI.3.4. Maniquesmo.

* Fundador: MANI, que le aadi Khayya (el que participa de la vida). 216 a.C; Prncipe; visiones; predica; Pasin y ascensin (figuradas, no reales).

* Religin universal: de gran influencia. Se consideran sucesores de los que han portado la revelacin y salvacin anteriores (Adn, No, y Jess). Su difusin fue muy grande en el siglo VI d.C. para caer en el XIV d.C. Ahora, queda en ncleos reducidos.

* Libros religiosos: Tena sus libros irreformables. Son siete. Pero desaparecieron.* Doctrina:

SINCRETISMO: El ncleo del maniquesmo es gnstico: el conocimiento proviene de una revelacin del Principio del bien, encarcelada en lo material.

DUALISMO: Hay tres etapas en la relacin bien-mal:- Separacin originaria y total- Mezcla de ambos: de aqu surgen las cosas, el dolor, la necesidad de la libertacin- Separacin definitiva y restauracin.

El cuerpo y el alma se une demonacamente hasta que el alma vuelve al espritu. La muerte es la separacin del cuerpo corrupto y el alma acude al juicio y recibe el premio o el castigo

La MORAL: influida por el dualismo. Causa del mal? el cuerpo: de l provienen las enfermedades, las tentaciones Hay que salir de l!

Hay un triple sello:a) Del seno. La virginidad: no es proclamada para todos. Dos clases de maniqueos:

los elegidos y los oyentes.b) De la boca. La boca no debe ser manchada con la comida de carne, bebida de

vinoc) De la mano. Deber permanecer alejado de las armas. No destruir la vida.

VI. 4. EL ISLAMISMO. Mahometanos? rabes? Moros? Musulmanes? Hay que aclara la terminologa que se

suele emplear para no confundir:- rabe: nombre de raza.- Musulmn: define una religin.- Moro: habitante de Mauritania.- Mahometano: impropio! porque parece que fue Mahoma el fundador y ellos sostienen que

fue Alah el fundador del islamismo.- Islam: S. Significa sometimiento (a la voluntad de Alah).

Fundador conocido: MAHOMA (570 d.C.-632). Pronto hurfano. Viaja. Se casa con una viuda rica mayor que l. Crisis religiosa a los 40 aos. Visin y experiencias msticas: profeta. Predica la fraternidad de todos los musulmanes y la igualdad ante Alah. Su gran preocupacin es superar el juicio: sometimiento a Alah (Monoteismo).

Libro sagrado: El CORN. Es la proclamacin de la sumisin a la voluntad de Alah que se manifiesta por el mensaje comunicado a travs del profeta. Dirn que es revelado.

Hay dos depsitos del mensaje revelado: el Corn (palabra escrita) y la Sunna (que ser la tradicin oral).

LOS MUSULMANES DICEN QUE: El autor del Corn es ALAH (Gabriel ser el traductor de la Sagrada

Escritura al rabe). Las inspiraciones y visiones de Mahoma se memorizaban o escriban. Tras la muerte de Mahoma cost encontrar un texto nico cornico.

Ven dos tipos de Corn: a) el eterno que est junto a Alah; b) el terreno transmitido a Mahoma en revelaciones.

Dos tipos de interpretacin: Literal, para que no pasara a ser un libro literario ms; Alegrica, surgir despus por quienes queran apoyar sus doctrinas en l. Sobre la mayora de los temas, se reconoce el libre examen.

LOS NO MUSULMANES DICEN QUE:

El autor del Corn es MAHOMA. l recoge la tradicin oral que le llega. Esto explica el sincretismo marcado que se da (con elementos del judasmo, del cristianismo, de los herejes, etc.)

Revelacin progresiva: afirman que primero fue a los judos, posteriormente a los cristianos; y ms tarde a Mahoma.

Influencias: judeo-cristiana y rabe. Este influjo aparece en dos tendencias del islamismo que ya aparecen en el Corn: 1. La preocupacin por la vida tras la muerte. Ascetismo, renuncia a lo terreno (sufismo). 2. La guerra santa: la accin en este mundo.

La Tradicin: surge para responder a las cuestiones que no vienen resueltas en el Corn. La Sunna es lo que hara o dira Mahoma segn sus obras y palabras (hadiz)

Islamismo ortodoxo y heterodoxo: La ortodoxia nos habla del monoteismo. Alah y Mahoma, su profeta. La heterodoxia surge al unirse lo religioso y lo poltico.

* HETERODOXIA IDEOLGICA: Chitas (descendientes de musulmanes. Califato de origen divino, Incompatibilidad

entre el Islam y el pecado); Zunitas (tradicionalistas que respetan la tradicin: la Sunna); Jariyitas (parecidos a los chitas pero que extremaron la unin entre la fe y las obras: con el pecado se aplica la pena de muerte); Muryas (reaccin contra lo anterior. Se abstienen de juzgar); Mutazila (el pecador no es apstata, es hipcrita. La fe es necesaria paa salvarse con las obras. Racionalistas: el Corn se somete a la razn); Gabares (afirman el determinismo. Sometimiento al dominio absoluto y desptico). Qadares (Libertad y decreto divino en armona); Acharistas (niegan que Alah conceda lo ptimo a las criaturas. Racionalistas. Interpretacin alegrica del Corn); Salafiyya (reaccin a la decadencia musulmana moral-religiosa y cientfico-tcnica. Dirn que hay que volver al pasado: la salafiyya, para revigorizar el Islam. Fobia a lo extranjero si no se adeca a la fisonoma islmica. Revisin de temas: la mujer mejor tratada, erradicacin de la poligamia. Empuja la independencia de la India, Eqipto, Libia, Argelia)

* HETERODOXIA VIVENCIAL:Se habla del apartamiento del mundo, en oposicin a los partidarios ortodoxos de la accin.

Especulacin. Ascetismo islmico. - SUFISMO: hombres vestidos de lana (aniquilamiento del propio yo y absorcin en la esencia

divina). Dos etapas: A) arrepentimiento, lucha, soledad, abstencin, renuncia a lo lcito, silencio, temor y esperanza, afliccin por los pecados, renuncia al deseo, humildad, confianza total en Alah, gratitud, contento. B) Aislamiento. Slo piensa, espera y ama a Alah.

Consideran el islamismo ortodoxo de meras apariencias. Cierta hostilidad contra ellos.- DERVICHES: nueva forma de vida asctica menos rigurosa. Vivan en el mundo.- SANTONES: personas especialmente gratas a Alah y protegidas por l, con la funcin de

interceder por la comunidad islmica. Pilares del Islam: (son 5 normas morales impuestas)

1. Obligacin moral de hacer la profesin de fe.2. Recitacin de la oracin cannica: todo mayor de edad con uso de razn debe hacer la

prctica ritual de la oracin 5 veces al da: madrugada-medioda-tarde-puesta del sol-noche.3. Azaque o limosna: impuesto sobre los productos del campo, ganado, oro... Se destina a la

guerra santa, pobres, etc.4. Ayuno: mes del Ramadn. Desde el amanecer hasta la noche. Desde la pubertad hasta los

40 aos. Afecta a alimentos, bebidas, fumar, perfumes, relaciones sexuales. Por la noche todo esto es lcito.

5. Peregrinacin a la Meca: obliga al menos una vez en la vida. Se puede delegar enviando a alguien si no se tiene dinero para hacer el viaje.

VI.5. EL YAHVISMO ISRAELITA. Precedente del cristianismo. Caractersticas:

MONOTESMO: sorprendente ante el politesmo circundante. Se explica su origen y conservacin slo desde una perspectiva sobrenatural: la Revelacin.

Naturaleza tico-moral de Yahv: cocha contra la ausencia de esta caracterstica en las religiones politestas: Dios es santo. Santidad que se comunica a sus elegidos (pueblo). Poder legislativo, de regular lo personal y social: promulga en primera persona.

RELIGIN REVELADA: las religiones celestes-telricas-tnico polticas-mistricas, desconocen su fundador. El Yahvismo conoce su origen: Abraham, al que sucede Moiss. Es la vivencia de una relacin especialsima con Alguien que se aparece a Moiss y le revela.

Datos: no es revelacin por emanacin (de ndole pantesta: hinduismo); no es el resultado de una experiencia chamanstica (Mahoma); no es fruto de una profunda experiencia interior (concentracin religiosa (Buda, Jina, Mani).

Concepcin masculina de Yahv: un Dios uno y trino. Sin representacin humana de la divinidad: Dios es espritu. Extensible al sacerdocio esa masculinidad.

Yahv, divinidad activa: siempre presente en el mundo, actuando. Es una actuacin directa. El rey no ser dios nunca.

VI.6. EL CRISTIANISMO. Fundador conocido: JESUCRISTO. El cristianismo no hunde sus races en:

- la tierra sacralizada: religiones telrico-mistricas.- la prehistoria nebulosa: grupos tnico-polticos.- la familia, el clan, tribu, nacin: religiones celestes.

Es un personaje histrico: religiones universales. Incomparable con los dioses mistricos (que mueren por accidentes); con la idea novedosa de Reino de Dios, frente al carcter individual de la salvacin en las otras religiones; nacido de una mujer virginalmente por el Espritu Santo; con la conciencia de ser Dios (frente a los fundadores de otras religiones universales).

Libro sagrado, tradicin e Iglesia: el cristianismo es una religin de libro sagrado.La BIBLIA (libros) o Sagrada Escritura: no es el resultado de un proceso elaborado en la

comunidad israelita, ni del ambiente, etc. No es el libro la autoridad suprema: es Cristo. Tiene origen divino.

La IGLESIA: Cristo no puede permanecer para siempre en la tierra y funda la Iglesia para garantizar la fidelidad a la palabra de Dios.

Visin histrica del Cristianismo: COMIENZOS con la defensa de su catolicidad y universalidad contra los circuncisos.

Persecuciones por alabar a un slo Dios contra la creencia romana (no quieren la divisin del imperio). Se forman como cuerpo. Constantino legaliza. Teodosio la nombra religin oficial.

CONSOLIDACIN doctrinal: monacato. Lucha contra las herejas del momento y contra las religiones no cristianas.

SEPARACIN de los ortodoxos en el siglo XI. Iglesia ortodoxa fragmentada en iglesias autnomas que conservan la unidad doctrinal y de culto. Pierden la unidad de jurisdiccin. Dogmtica, asctica y liturgia igual que la catlica. No aceptan el Primado del Pontfice y su infalibilidad. Inmaculada y Asuncin, bien pero no lo ven como dogma de Fe.

Protestantismo, en el siglo XVI. Origen divino de la Sda. Escritura pero con una interpretacin libre de cada creyente. Siglo XVIII (Schleiermacher) se postergan los vnculos dogmticos; entonces el origen del dogma estar en la experiencia religiosa personal. (protestantismo libertal). ste salta al catolicismo de la mano de los Modernistas. Dirn que la Revelacin no tiene un contenido objetivo, no es comunicacin hecha por Dios. Se reduce a la expresin de los sentimientos religiosos personales y que, por supuesto, cambian con el tiempo.

El pietismo subrayar el aspecto religioso subjetivo y los cantos y poesas. De aqu surgen varias Iglesias libres: metodistas y cuqueros.

El pietismo, unido a la exaltacin de la fe por encima de la Teologa, da origen a los mormones y adventistas.

MISIONERISMO, con descubrimientos Sublimidad dogmtica, cltica y moral:

* MONOTESMO TRINITARIO: se distingue as de las religiones celestes (politesmo); de las religiones telrico-mistricas (henotesmo); del zoroastrismo, zervanismo y maniquesmo (dualismo teolgico) y del brahamanismo (pantesmo). Y se asemeja al islamismo y al judasmo. Se diferencia de estas dos ltimas en la Trinidad, verdad conocida por revelacin.

* EL BAUTISMO, RITO DE INICIACIN: en el cristianismo no se nace (religiones tnico-polticas) sino que se llega mediante un rito. Por l, se entra en el Cuerpo mstico de Cristo y se adquiere la filiacin divina.

La distincin con otros ritos de iniciacin es: a) la naturaleza histrico salvfica de Cristo, frente a la naturaleza simplemente mtica de las deidades mistricas; b) universalismo cristiano, frente al esoterismo mistrico, reservado a un reducido grupo; c) finalidad apostlica, frente a los ritos mistricos que segregaban, separaban, para beneficiarse de los misterios en un individualismo religioso. Es elevacin sobreanatural y conexin desde la unin con Cristo con los dems bautizados y los no cristianos. Hay una obligacin real de trasmitir a otros lo recibido: sin ser lder espiritual o yogui (induista, jinista o budista); sin ser un boddhisattva bdico; sin ser santo (cristianismo).

* DIOS TRASCENDENTE E INMANENTE: logra el cristianismo salvar (por obra de la revelacin divina sobrenatuaral) la antinomia de la trascendencia (religiones celestes) y de la inmanencia (religiones telrico-mistricas) de la divinidad, sin caer en el pantesmo (religiones indias) ni en el concepto de un lejano Deus otiosus (divinidad inactiva).

* ANTROPOMORFISMO Y TERIOMORFISMO: la representacin del Padre es antropomrfica (como las religiones celestes) atendiendo a la exigencia de la psicologa humana. Tambin est presente el teriomorfismo porque aparece el Espritu santo en forma de paloma. Hay que decir que esto no tiene nada que ver con los animales teofnicos (religiones telricas). Es una figuracin debida a una escena (se habla de un a modo de paloma).

* ELEVACIN MORAL: Jesucristo como ideal al que tienden sus miembros. Virtudes morales adquiridas e infusas: estn en otras religiosidades (pobreza, justicia, templanza, humildad, mortificacin...) pero nunca tan acentuadas, ni completas, ni armnicas. Virtudes teologales: virtudes sobrenaturales e infusas; principios operativos que ordenan al hombre directamente al fin ltimo-Dios. Virtudes cristianas y aplicacin social: se trasciende en el cristianismo el plano individual. Pueden darse casos en los que un no cristiano (un budista o un jinista) supere al cristiano en el grado de algunas virtudes humanas (no violencia, mansedumbre, reconcentracin...) pero le faltar: a) la elevacin sobrenatural; b) el carcter socio-sobrenatural. Asctica y mstica: juegan un papel en la vida del cristiano en el orden de las disposiciones religioso-

morales para hacerse grato a Dios. El xtasis neoplatnico, hinduista, es asequible por el esfuerzo humano (yoga, zen...) y costoso. Para el cristiano, al contrario, es inaccesible con el esfuerzo humano y fcil; es resultado de la fe y de la caridad, de la gracia como don gratuito divino, no de la tcnica.

VII. FORMAS RELIGIOSAS SECUNDARIAS, DERIVADAS O DEGRADADAS.

Junto a las mencionadas constantes religiosas, han surgido otras secundarias o derivadas.1. ANIMISMO

Creencia segn la cual poseen alma no slo los hombres, sino tambin los animales, plantas, objetos inanimados. Creencia en la existencia peculiar del alma tras la muerte. Creencia en el influjo del alma (benfico o perjudicial) sobre los vivientes. Especialmente negativo, respecto a los familiares si se olvidan o descuidan los ritos de los difuntos.

2. CHAMANISMOChamn. Persona que: a) experimenta una llamada religiosa interior; b) pasa a veces

un periodo inicitico, de aprendizaje; c) y, como consecuencia, es capaz de una serie de actividades: trance, dominio del fuego, contacto con los espritus Proyectan su espritu en el mundo de los espritus y entonces estos le ayudan a: curar enfermedades y a adivinar el porvenir. Zonas: Siberia, Tibet o derviches musulmanes. Algo se dio en Pitgoras y Mahoma.

3. FETICHISMOCreencia mgico-religiosa en los poderes sobrehumanos de los objetos naturales o

artificiales. Fetichismo secularizado: hoy da pervive el fetichismo pero desacralizado con colgantes, amuletos, utensilios... en vehculos.... Se les atribuye una virtualidad peculiar.

4. DINAMISMO O MAGIACreencia en una fuerza cuasi-impersonal, concentrada en ciertos objetos, ritos; el

hombre (alguno, al menos) puede dirigirla y aplicarla por medio de ceremonias para conseguir objetivos humanos inalcanzables.

5. MANAFuerza misteriosa, activa, difusa, distinta de la materia, poseda por algunos individuos,

objetos (amuletos) y por las almas de los muertos (antepasados y espritus en general). El mana nunca ha sido objeto de culto. Las muestras de veneracin (cuando se dan) recaen en los seres: divinos, espirituales y humanos o en las cosas.

6. MANISMOVeneracin o culto tributado a los manes o espritus de los muertos ms famosos: fundador

de un clan, caudillo, mdico de fama, inventor, extranjero7. TOTEMISMOCreencia, especialmente de algunas tribus australianas, en el parentesco de un individuo o

grupo tnico-poltico (clan, tribu, pueblo) con un objeto inanimado (planta, animal) llamado totem.8. ATEISMOSin Dios. Es un fenmeno religioso secundario, derivado. La historia de las religiones

demuestra que no existe pueblo sin religin. Habr, al menos, un endiosamiento propio: deseos, ideologas o cosas (la razn, el estado, la libertad, la raza, el capital, la materia, el sexo, el proletariado, la tcnica). Son idlatras porque el atesmo propiamente dicho no existe.

I. HISTORIOGRAFA RELIGIOSA.

Breve historia de la Historia de las religiones. Corrientes de pensamiento que han provocado estudios sesgados:

a) RACIONALISMO (s. XVII-XVIII) Hume, Voltaire, Diderot La razn como criterio ltimo de verdad, tambin en religin (terreno de la fe, en

gran medida. Fenmenos religioso explicados desde una concepcin racional. Eliminacin de la Revelacin: presupuesto indispensable para el estudio de las

religiones. Encuentran nociones comunes a todas las religiones (pues la razn humana es

comn a todos los hombres):* existencia de Dios, necesidad de culto a la divinidad, piedad y virtud o vida

justa, retribucin en el ms all: Religin natural.* los dems elementos religiosos son invenciones del hombre.

b) EVOLUCIONISMO (s. XIX) Spencer, Lubbock, Tylor, Hegel Dicen que las religiones habran llegado a ser, nacido y evolucionado desde lo ms

imperfecto a lo ms perfecto. La religin es un organismo sometido (por necesidad biolgico-vital) a un

desarrollo, reducible a unas leyes o principios generales.c) IRRACIONALISMO & ROMANTICISMO

Con el irracionalismo se pasa al extremo opuesto; si el segundo sustituye a Dios por la razn, ahora se niega que la razn pueda llegar al conocimiento de Dios: se coloca al sentimiento y la vivencia. Admite, eso s, la existencia de Dios por otras vas: 1 la razn prctica (distanciada de la ciencia y de la fe); 2 el sentimiento de la coexistencia del infinito en lo finito (con el tiempo se

atenuar el matiz pantesta para definir la religin como el sentimiento absoluto de nuestra dependencia de Dios); 3 la intuicin y la experiencia inmediatas de la divinidad; 4 la conciencia humana que lleva a concluir la existencia real de lo suprasensible.

Al pasar esta corriente al catolicismo, se afirmar que las verdades religiosas slo son demostrables: a) por la revelacin divina; b) por la visin inmediata de Dios; c) por la inmanencia vital.

El romanticismo se extasa ante la belleza de la naturaleza y del arte. De aqu saltan al sentimiento misterioso que pone en comunicacin inmediata con lo Absoluto (Dios); ste, a veces es intuido de modo pantesta.

d) POSITIVISMO, PRAGMATISMO, MARXISMO (s. XIX) Consideracin prevalente de la razn (racionalismo) + consideracin prevalente de

la vivencia (irracionalismo) = el hombre, como centro de la actividad religiosa (Dios en penumbra o negado). Esto acontece en el positivismo: nace una nueva religin por la ciencia y la tcnica (Comte)

El pragmatismo de William James: fe fiducial o pasiva.* la religin es exigencia profunda del hombre* relativismo de la verdad: la verdad se va haciendo y su distintivo para

conocer lo verdadero es la apreciacin de su utilidad para la vida cotidiana (su pragmatismo). Feuerbach dir: adoremos ahora a una nueva divinidad, al gnero humano. El

hombre ha fabricado a Dios pues proyect fuera de s (objetivndolas) todas sus tendencias y ansias de verdad y felicidad. Su discpulo fue Marx (antitesmo).

e) EVOLUCIONISMO REGRESIVO.Afirma la evolucin religiosa pero al revs del progresivo. En el origen de la

humanidad se era monotesta; otras formas de religin son degeneraciones.f) ESTRUCTURALISMO ANTROPOLGICO. Lvi-Strauss

Religin, cultura reducidas a superestructuras dependientes de la estructura. Pero en oposicin al evolucionismo total.

Las escuelas y mtodos en la H de las Religiones son las siguientes:1. Mtodo histrico-etnolgico.Utilizan dos criterios para estudiar los pueblos primitivos: a) las correspondencias de

formas; b) la frecuencia de stas. Comparacin de datos dentro de su unidad cultural e irradiaciones. Bastante objetividad.

2. Mtodo filolgico.Pretenden reconstruir los hechos, creencias e ideas de pueblos del pasado comparando los

residuos lexicales. til para el estudio de los pueblos desaparecidos.3. Mtodo antropolgico.No acuden a los idiomas, ni a los documentos. Ellos amplan a los mitos, ritos, tradiciones

orales Antropologa (no metafsica) cultural, sociopoltica.4. Mtodo histrico.Carentes de teoras especficas, les caracteriza el mtodo: exige la eliminacin de las

generalizaciones y apriorismos. Crtica severa de fuentes.5. Mtodo psicolgico.Tiene en cuenta la psicologa. Mtodo que insiste en la observacin y experimentacin

pormenorizadas. Se originan as: a) explicacin patolgica de la religin; b) explicacin por la

conciencia sublimal; c) explicacin por la psicoanaltica (de Freud); d) explicacin psicolgico popular de la religin.

6. Escuela y mtodo sociolgico.Subrayan el hombre ser social por naturaleza, por el influjo de lo social en lo religioso. Ven

ah el origen nico de la religin.7. Mtodo fenomenolgico.Pretenden descubrir la conciencia religiosa en las religiones, en sus exteriorizaciones: ritos,

creencias, momentos literariosII. EL CONOCIMIENTO DE LA DIVINIDAD Y SUS MODOS. Capacidad del hombre: la clave est en la voluntad de Dios y en la espiritualidad del hombre

y su capacidad de abstraer, etcPrimer modo de Abstr.: prescindir de rasgos individualizadores de los seres.Segundo modo de Abstr.: captar algn aspecto, universalizndolo.Tercer modo de Abstr.: fijar la cantidad y el nmero de los seres.Cuarto modo de Abstr.: captar el ser de las cosas, obtenindose la imagen espiritual.

Revelacin natural o csmica: manifestacin de Dios a travs de sus obras (cosmos, universo, con sus componentes: plantas, seres inanimados, animales y el hombre Se realiza por dos cauces: a) primero se salta hasta la divinidad desde las cosas y seres no racionales (pensamiento Aristotlico-tomista; 5 vas); b) la inteligencia puede saltar hasta la divinidad desde el hombre mismo.

Revelacin sobrenatural: por la razn se alcanza lo que Dios ha querido representar de s mismo en el mundo y en el hombre; incluso, esto puede no percibirse. La revelacin sobrenatural es la manifestacin hecha por Dios de s mismo y de los decretos eternos de su voluntad. sta ya se ha hecho: AT y NT (plenitud de la revelacin) + la manifestacin plena ser en la venida gloriosa de Cristo. Hay, entonces, tres tipos de revelacin divina: natural, sobrenatural y escatolgica. A cada una le corresponde un grado de presencia de Dios (inmensidad, gracia y visin) y una luz diferente (razn natural, fe y gloria).

Revelacin primordial u originaria: la hecha a los primeros hombres relacionada con la revelacin natural o csmica. Qu verdades? son: 1) creencia en Dios ser supremo y nico, invisible, suprasensible, espiritual. 2) posibilidad de que el hombre se inserte en lo divino, de modo imperfecto ahora (oracin, ritos), de modo perfecto tras la muerte.

Es cientficamente probable; dogmticamente cierta. Los positivistas slo hablan de una idea humana de la revelacin. Los kantianos, de una revelacin como simple fenmeno.

Opinin, creencia y fe: en las religiones no cristianas se suele dar ms la OPINION que la fe. Por qu? porque sin estar demostradas por la razn, aceptan el objeto de sus creencias: ellos las consideran admisibles y estn autentificadas con la tradicin.

En algunas religiones no cristianas (islamismo, algo el hinduismo) se puede hablar de fe: entrega personal (adhesin de razn y voluntad) a algo tenido por verdadero por la autoridad del fundador (Mahoma) o videntes del Veda. Mejor es llamarlo entonces CREENCIA porque no son dioses. Siguen un proceso: a) una subida al cielo del fundador (trance) con experiencia interior y subjetiva; b) descenso trayendo el libro religioso.

En el cristianismo se da la FE en su vertiente religiosa: asentimiento de la inteligencia a la verdad revelada por Dios, por su autoridad.

Conocimiento mtico: El Mito est infravalorado y hay que darle su verdadero sentido: es conocimiento compuesto de imaginacin e inteligencia (no abstracto ni concreto

en exclusiva)

es idea, mensaje. en la verdad mtica est el sujeto (todo el hombre) y el objeto o realidad.

Son respuestas a las preguntas ms inquietantes y profundas del hombre (origen, destino, proceso de salvacin). Posible clasificacin: a) MITOS DE ORIGEN: exponen la gnesis, origen y naturaleza de los seres y cosas ms importantes como las deidades (mitos teognicos), del universo y del cosmos (mitos cosmognicos) y del hombre (mitos antropognicos); b) MITOS DE LA NATURALEZA: exponen distintos aspectos de la naturaleza; c) MITOS SOTERIOLOGICOS: de la vida despus de la muerte; d) MITOS ETIOLOGICOS: de trascendencia menor.

Destacado papel del rito. Se entrelaza en toda religiosidad la palabra (pensamiento y expresin) y la accin, el mito y el rito.

Caracteriza a las religiones celestes y tnico-polticas. Conocimiento vivencial: aqu no se trata tanto de conocer como de sentir lo divino. Es la

mstica. Prevaleci en las constantes telrico-mistricas en las que no se aprende algo, sino que se padece-siente (Aristteles). Propio del pantesmo (mortifificacin y vida rigurosa para buscar la unin profunda del sentimiento con lo divino); del dualismo (donde se desprecia al cuerpo). En el cristianismo, la ascesis y la mstica no es lo esencial (es Dios el que se manifiesta).

Conocimiento lgico racional: se puede llegar a Dios por la razn. En unas religiones predomina ms, sobre todo en las de libro religioso irreformable, las integrantes de la costante universal. Cristianismo: riesgo del intelectualismo y del subjetivismo. Pero es la religin donde coexisten en una armona ms equilibrada las tres formas de conocimiento y del trato con la divinidad: 1. cuerpo dogmtico y elaboracin teolgica; 2. experiencias y fenmenos msticos; 3. evangelios, hechos apcrifos que rellenan con retazos de belleza mtica los huecos y la sencillez de verdad histrica de los evangelios verdaderos y cannicos (muchas herejas vinieron por desequilibrar 1, 2 3).

III. EL HOMBRE, ANIMAL RACIONAL, RELIGIOSO.III.1. Aspectos positivos.

El hombre es animal racional y religioso. El atesmo es una enfermedad. Lo que ms fcilmente puede perder el hombre de la trada es su carcter religioso (de hecho, as sucede).

CAPACIDAD exclusiva del hombre: Pq? por su condicin creatural. La racionalidad del hombre hace posible la religin, pues posee la capacidad de conocer a Dios.

La RACIONALIDAD es la que capacita al hombre para llegar a Dios. Dogma de fe. La religiosidad es el acto ms excelso del hombre: conoce y llega a Dios.

Quedan INTERROGANTES sin resolver y slo la religin puede contestarlos (de dnde vengo? a dnde voy? cul es el sentido de la vida? quin soy?)

UNIVERSALISMO de la religin: en el espacio y en el tiempo.III.2. Aspectos negativos.El grupo humano o la sociedad afectada de irreligiosidad, no tardar en presentar las notas de

su deterioro en algo especfica y fundamental humano: ATROFIA de lo religiosos y psicopatas (ver captulo VI). DEGRADACION tico-moral: es irracional negar a Dios y esto se traduce en su

comportamiento. Se manifiesta tan fcilmente en los individuos como en las sociedades; o ngel o bestia, es el dilema del hombre. La historia demuestra la decadencia:

Religiosidad y moralidad: El sentido religioso implica la moralidad o vida de acuerdo con la conciencia humana racional y religiosa, que se adapta a los precepctos divinos

(especialmente a los impresos por Dios en la misma naturaleza humana). Hay unos fines puestos por la divinidad, exigencias de su ser animal, racional y religioso. Dios facilita que se cumplan con placer. Pero se atrofian al convertir los medios en fines: a) en la convervacin de la vida individual. No comer para vivir sino vivir para comer y beber; b) en la convervacin y propagacin de la especie humana. Placer sexual, medio o aliciente puesto por Dios como medio. En decadencia: obsesin sexual y manipulacin; obsesin por el erotismo y pornografa (literatura, medios de Ccin., cine); esterilidad y envejecimiento de la poblacin; liberacin de la mujer entendida como su equiparacin con el varn

IRRACIONALISMO religioso: otro de los sntomas de decadencia. Credulidad: primera manifestacin de lo que sucede cuando se elimina la

religin: supersticiones, magia, espiritismo, ocultismo, recursos adivinatorios Ansia de sentir: especfico del hombre es guiarse por la luz de la razn y, si

es cristiano, por sta iluminada por la revelacin, por la fe. El sentimiento debe ser visto como un medio (presente en momentos de la vida) no como un fin. El desmoronamiento de muchos pueblos ha venido por la ausencia de ascetismo.

IV. LA RELIGIOSIDAD DEL HOMBRE PALEOLTICO. En el paleoltico medio e inferior no se puede afirmar nada acerca de sus creencias. Poco es

lo que se sabe. No hay restos que arrojen luz. De esto no se puede deducir que no hubiera religiosidad; por contra, se podra suponer por su condicin de hombres racionales.

En el paleoltico superior hay ms vestigios. Al comienzo surgieron varias interpretaciones PROFANAS del arte caverncola: a) por instinto de imitacin (Schasler); b) por juego (Hartmann); c) por afn de pasar a la posteridad (Gouffray); d) por placer de plasmar imgenes reales (Luquet); e) por sentido esttico (Piette).

Pronto se invalidaron las interpretaciones profanas del arte rupestre por las siguientes razones:

1. El contexto del arte. Se sitan en lugares tab, donde no se habitaba.2. Superposicin de grabados y amontonamiento en zonas concretas, dejando libre

espacios cercanos.3. Aparicin de los primeros ensayos sobre la mentalidad de este hombre: totemismo,

magiaHay otras interpretaciones de este arte. El TOTEMISMO, al que ya no se le concede

consistencia religiosa; la MAGIA (animales pintados con flechas quizs para provocar unas buenas caceras) no se puede descartar que existiera; la interpretacin INICIATICA (ritos de iniciacin) para las pinturas es de poca solidez; la interpretacin SIMBLICO-SEXUAL parece una exageracin; la interpretacin ANIMISTA habla de las pinturas como soportes de espritus benignos o malignos, al que se le ofrecan sacrificios ritos y si no ayudaba se sustitua. Y esto es compatible con la fe en un ser supremo.

La interpretacin RELIGIOSA parece la ms acertada. Rene ciertas caractersticas: Creencia en la divinidad como diosa Madre (aplicacin de la pintura de cueva

palomera, Sotoscueva de Burgos). Percepcin de la gratuidad de la vida, expuesta a mortandad. El tema de la fecundidad era capital: adoracin de la diosa Madre Tierra, por lo que

se vive y muere en cuevas. Es difcil as una concepcin de un dios celeste.

La divinidad con forma animal. En la mitologa griega predomina el antropomorfismo aunque hay representaciones animales. Esto no sucede en el arte rupestre. Con el tiempo se antropomorfizar.

V. EVOLUCION RELIGIOSA DE LA HUMANIDAD? Las ctedras de H de las Religiones nacen durante el auge del evolucionismo. As, el primer

criterio utilizado fue este a la hora de ordenar las distintas religiosidades. Evolucionismo progresivo: hiptesis filosfica que habla de una evolucin de la religin

desde lo imperfecto y amorfo a lo perfecto y diferenciado. Se apoya en el progreso continuo y evolucin uniforme. Coinciden los estudiosos en las dos ltimas etapas: el politesmo y el monotesmo. Antes de stas, hay divergencias.

Evolucionismo regresivo: se afirma tambin desde la historiografa religiosa la existencia de la creencia en la divinidad, en todos los pueblos (tanto en los civilizados como en los carentes de escritura) y desde antiguo. Se ha producido una creciente degradacin desde el origen surgiendo las formas religiosas ms rudimentarias.

Ni progresivo ni regresivo: se afirma ahora que la religin no es un fenmeno explicable en clave evolutiva. Es difcil establecer un orden cronolgico de creencias. Se habla de que el monotesmo est detrs siempre (hasta cuando hay totemismo, magia) con el auge en el cristianismo y la revelacin. No hay una grfica ascendente ni descendente sino una circunferencia pues el cristianismo entronca, a travs del yahvismo israelita, con el monotesmo primitivo.

Se puede hablar de evolucin: algunos elementos de la divinidad quedaron a veces sofocados bajo posturas no autnticamente religiosas. Pero ms que una evolucin es un cambio. No cambia todo (permanece el reconocimiento de la dependencia del hombre respecto a lo divino) sino en las manifestaciones de lo religioso derivado o secundario (ritos iniciticos, de reconciliacin, lugares-tiempos sagrados)

IGUALDAD FUNDAMENTAL DE TODOS LOS HOMBRES: Naturaleza humana idntica desde sus orgenes. Grado de inteligencia semejante. La desigualdad s que afecta a los instrumentos tcnicos y a la preparacin.

EXIGENCIA RELIGIOSA MONOTEISTA DESDE ANTIGUO: Lo primario busca la concrecin y sencillez. Los pueblos ms primitivos concibieron la idea de divinidad no en abstracto sino como un ser supremo, personal.

EL ORIGEN DEL POLITEISMO: Las causas del surgimiento politeista son varias:a) Deificacin de fuerzas naturales. Dios se convierte en un Dios otiosus (ocioso,

inactivo), sin influjo en la vida diaria; surge el riesgo de divinizar seres inferiores: fuerzas csmicas (viento, rayos, astros). Caso de los indoeuropeos.

b) Deificacin de las designaciones distintas de la divinidad. La pluralidad de nombre da lugar a la pluralidad de deidades. Caso de la religin romana.

c) Divinizacin personalizada de los atributos de la divinidad. Sabidura, omipotencia, justicia, bondad se convierten en deidades con existencia, atribuciones y culto propio. Caso de la religin romana, unos seguidores del islamismo, zoroastrismo

d) Influencias del localismo cultual. Influye el culto tributado a una divinidad en distintos lugares y regiones.

e) Deificacin de ilustres antepasados.

VI. EL ATEISMO

Dios ha dejado impresas las huellas de su omnipotencia, belleza, infinitud, en el cosmos y en el corazn humano. El hombre puede y debe descubrirlas por la razn (dogma de fe. Concilio Vaticano I). Esto es inherente a la naturaleza humana.

Victor Frankl (fundador de la tercera escuela vienesa de psicoterapia, tras Freud y Adler):Un ser humano est trastornado en la medida en que no ha realizado y vivenciado su

autotrascendencia.Karl G. Jung:Durante los ltimos treinta aos gentes de todos los pases han acudido a mi laboratorio

Entre todos mis pacientes, mayores de treinta y cinco aos, no ha habido nadie cuyo problema, en ltima instancia, no haya sido el de encontrar un sentido religioso para su vida. Puede muy bien afirmarse que cada uno de ellos cay enfermo porque haba perdido lo que las religiones de todas las pocas haban dado a sus seguidores, y ninguno pudo curarse de veras antes de recobrar el sentido religioso.

Esta tendencia a la divinidad por parte del hombre reclama el sacrificio, la oracin Aunque no todos aceptan este reclamo: son los ateos. La libertad hace posible esta actitud.

Es una gran verdad la que cita Dostoievski:El hombre no puede vivir sin arrodillarse Si rechaza a Dios se arrodilla ante un dolo de

madera, de oro o simplemente imaginario Todos esos son idlatras, no ateos: idlatras es el nombre que les cuadra.

El hombre no puede vivir si Dios: si niega la divinidad, talla la imagen de un dolo. En la historia vemos algunos: la razn, la fuerza, el Estado, la raza, la materia

Las clases de realidades objeto de veneracin idolatrica pueden ser de tres tipos:a) EL COSMOS: deificacin de los elementos, de las fuerzas y fenmenos naturales (astros,

mar, tierra, vegetacin) Se venera a las criaturas en vez de a Dios.b) EL HOMBRE: la constante tnico-poltica diviniza al fundador del respectivo grupo: clan,

tribu, nacin. Ejemplo: culto a los emperadores romanos, Lutero, Descartes (en el plano filosfico: aceptacin de mi ser y mi existir porque yo pienso)

c) LAS REALIDADES HUMANAS: idolatrar propiedades y cualidades abstractas (libertad, igualdad, fortuna) Otras veces, se divinizar la ciencia (cientifismo positivista); el deber (Kant); la voluntad-libertad-capricho (existencialismo donde mi libertad es eleccin de ser Dios: Sartre); el equilibrio psicolgico (Freud); funcionamiento social (Marx);

Por lo tanto, se afirma que no hay ateos: ni tericos, ni prcticos, sino diferentes especies de idlatras. La Biblia lo confirma pues no describe el ateismo como pecado o mal concreto. All s aparece el idlatra: ste es el gran tema de la Biblia, al ser la gran atraccin del hombre.

Es el budismo ateo? En el budismo no hay sitio para la divinidad creadora, soberana, eterna, omnipotente. Creen en miles de dioses pero aunque son seres superiores no son inmortales. Buda se considera superior a ellos, aunque no Dios: es el iluminado. La existencia humana no se encuentra, dir, en relacin con nada absoluto, no con nadie.

Ms propiamente, habra que decir que el budismo prescinde de la divinidad en cuanto causa eficiente pero cuenta con ella como causa final (imn de todas las aspiraciones humanas que slo halln su plena realizacin ms all de la muerte).

El atesmo terico, cultural e intelectual, es una de las caractersticas del pensamiento occidental. Pone la materia como nica realidad. Activismo frentico, empeado en no ser dueo de si mismo sino de las cosas, de las fuerzas de la naturaleza, del universo (ciencia, tcnica). Ambicin de posesin que descompone el ser. Ms importante la tcnica (ms) que la tica (mejor).

El atesmo tiene una concepcin de la religin que provoca su actitud:

A. Origen de la religin: el miedo. El terror a los fenmenos naturales y atmosfricos habra hecho arrodillar al hombre.

Quizs la constante celeste surge as; la telrico-mistrica, no: se subraya lo fascinante de la tierra; tampoco el cristianismo que gira en torno al Dios del amor.

Se sealan tres etapas en el concepto de divinidad: a) Dios arriba; b) Dios afuera; c) Dios dentro de cada uno. (Robinson, Cox, Bultmann). La c es la que toca ahora.

B. La religin como objetivizacin de las aspiraciones humanas: la divinidad o los dioses seran como la objetivizacin de las aspiraciones humanas en los hombres ilustres y benefactores (fundador, caudillo, mdicos) del pasado; una vez muertos, seran mitificados y deificados al fin. Actualmente, se dice que Dios es el cmulo de aspiraciones ideales del hombre (Feuerbach).

Ver las huellas de los animales, del hombre en la nieve no implica crear esos seres: se reconoce su existencia, anterior a la visin independiente de su rastro.

C. Silencio de Dios ante el mal. Epicuro dir que Dios: a) o puedo librarnos del mal y no quiere, entonces no es bueno ni Dios; b) o quiere pero no puede, entonces no es omnipotente ni Dios; c) o ni quiere ni puede, mucho menos ser Dios entonces. O no existe o, si existe, no interviene para nada.

El mal ha sido causa del atesmo, del desmo, del dualismo y slo el cristianismo da la respuesta satisfactoria que se mueve en tres planos:

a) el demonio como criatura rebelde;b) el pecado original que conexia las desgracias. Su responsabilidad cae sobre el

hombre libre que abusa del don de la libertad;c) Jesucristo ensea el valor redentor del sufrimiento.

D. La religin, opio del pueblo: Montaje de los poderosos y el Estado para que los pobres no se revelen sino que aguanten la opresin en el ms ac, por las ilusiones del ms all. Es el marxismo que predica un paraso en la tierra: justicia y comunismo de bienes.

El cristianismo no inhibe a buscar justicia y el progreso; lo impulsa. E. El evolucionismo: La vida ha surgida del fango, calentado, vivificado por el calor del sol.

Evolucin del hombre tambin que de ser individuo pasa (por intervencin de la diosa madre Tierra) a ser social. Se niega tambin la ley natural en favor de lo convencional lo establecido por consenso: se cae en el relativismo moral; en la confusin moralidad-legalidad; en la desaparicin del bien y el mal; en la moral de situacin (todo depende de las circunstancias).

F. Talante cientfico-tcnico: Conocimiento positivo, emprico. Anlisis de lo que es experimentable y de los fenmenos, buscando nicamente causas tambin experimentales.

Hay realidades que estn fuera del alcance del cientfico. Este no puede captarlas fruto del pragmatismo, del despotismo absoluto de lo utilitario.

G. Filosofas de la inmanencia: La suma de E y F nos lleva al agnosticismo (Respecto de los dioses soy incapaz de saber si existen o no); entonces, caen en el antropocentrismo, en el subjetivismo total (el hombre medida de todas las cosas). Es el cogito ergo sum de Descartes en lo filosfico; un sector del humanismo, en lo literario; el libre examen y el Dios para m de Lutero, etc.

VII. YOGA, ZEN, NEOBUDISMO OCCIDENTAL & CRISTIANISMO. Las relaciones Oriente-Occidente han estado marcadas por frecuentes enfrentamientos.

Occidente: enva ciencias positivas, productos industrializados, armamentos; Oriente: reacciona y trata de fascinar al occidente con su no violencia, recursos psico-tcnicos (yoga-zen) y su misticismo.

El Yoga: (punto de partida y meta igual al zen pero diferenciados en el camino, en el mtodo) Se trata de pasar de las apariencias al ser, de lo exterior y sensorial a lo interior.

* Yoga: concepto que significa tensin, ejercicio.* Hathayoga: en cuanto praxis, significa yoga del esfuerzo, de las posturas. Mtodo de

concentracin espiritual, interior, de dominio de los sentidos y movimientos musculares. Implica: a) normas reguladoras de la respiracin (pranayama); b) recursos para desviar los sentidos de lo exterior y volverlos hacia un pensamiento o idea hasta la insensibilidad.

* Laya yoga: explicacin terica de los resultados. El Zen: para muchos la cima del budismo. Sentado en el suelo, sobre esterilla, con las piernas

cruzadas en posicin de loto (Zaren: meditar sentado, que proviene de Dhyana: pensar). No filosofa, ni religin. Sin valor los escritos sagrados y su interpretacin. Por encima, est la experiencia personal. Lo importante es la introspeccin del propio espritu, concentrando todo el ser en la vida diaria: subraya cada accin cotidiana como trascendental; son modos de ejercer el Zen.

Sus recursos son: a) ciertas posturas (zazen y kin-hin); b) a un mtodo respiratorio distinto del empleado en el yoga; c) ejercicio de concentracin (Koan) con una palabra repetida interiormente (masticada); d) abandono de toda representacin sensible: vaco interior, para llegar en un momento imprevisto al Satori (entender).

La meditacin trascendental: gran organizacin con sede central en la India (con ramificaciones) que busca la sntesis de la religin occidental y oriental, caracterizada por la ausencia deliberada de todo esfuerzo en los ejercicios de interiorizacin: que la meditacin, el gozo, la calma, broten por si mismos en el interior de la persona a travs de la repeticin de unas palabras (mantras).

El activismo occidental y el neobudismo: el graan vaco interior de occidente por el afn desmesurado de posesin y su despersonalizacin. Cansado del activismo, el hombre occidental ha vuelto su mirada al yoga y al zen: a sus resultados de paz, de imperturbabilidad.

El neobudismo occidental ofrece el yoga y el zen que pueden servir como simples recursos psicotcnicos pero que arrostran el riesgo de pensar que el malestar del hombre actual es superable slo mediante estas tcnicas.

La contemplacin cristiana no se queda en el yo (plano horizontal, antropocntrico) sino que se abre a Dios. El cristianismo une contemplacin y accin.

VIII. EL PECADO Y SU PERDN. El hombre es consciente de sus defectos y de su responsabilidad de no pocos actos

defectuosos. Hay diversas imgenes: desviarse, tropiezo, andar extraviado ms o menos similares en casi todos los vocablos. Transgresin, idea comn junto a la de escoger el camino indebido.

Formas y aspectos del pecado: PECADO SUBJETIVO: La concepcin subjetiva del pecado (en la que se le considera

como transgresin consciente y voluntaria), remite a una conciencia que nos indica cundo quebrantamos una norma moral objetiva. Debe haber voluntariedad. As, vemos que es difcil juzgar la culpabilidad de alguien. Slo Dios puede juzgar.

PECADO OBJETIVO: La concepcin objetiva del pecado (religin cristiana y zoroastrismo) habla de toda violacin (voluntaria o no) de algo prohibido; es causa de desastres futuros. Ms que el aspecto personal del pecado, importa el momento objetivo.

Los tabes. En su vertiente positiva tab significa lo sagrado (personas, cosas, lugares, tiempos). En su reverso tiene un tinte negativo implicando mancha, impureza, sacrilegio en virtud del maltrato al tab. Se concibe como lo inaccesible; si se viola, reporta una carga negativa de desgracias, al margen de la responsabilidad o intencionalidad. Surge as la nocin de pecado objetivo.

CLASES de tabes: 1. El ms importante hace referencia a la muerte que contagia de negatividad al asesino y a la comunidad si no se toman medidas; 2. A continuacin, est el tab de lo sexual; 3. Tambin se da el tab social, entre castas.

ORIGEN de los tabes: Los mortuorios y los sexuales protegen la vida humana como sagrada, la de los que ya viven y la de los que vendrn. Estos dos tabes gozan de caracter sagrado: si no se aceptan como don de Dios y de origen divino queda desvalida toda proteccin (terrorrismo, aborto, eutanasia y anticonceptivos, divorcios, pornografa).

Solidaridad horizontal: en la antigedad los lazos eran intensamente sentidos entre miembros del clan, tribu, etc. Con la concepcin objetiva del pecado, se llega a la solidaridad horizontal del mismo: el pecado cometido por uno, puede contagiar a la colectividad. Ejemplo: Edipo.

Solidaridad vertical: en el cristianismo y en el derecho moderno la responsabilidad es la individual. Ya no se concibe la herencia del pecado y su culpa (salvo el pecado original, claro).

El pecado, como violacin de leyes humanas y divinas, hace referencia a la creencia (de pueblos antiguos) de la existencia de las leyes no escritas (universales). Es la ley natural. Su quiebra debe preocupar. Por qu se niega? Pq se niega la comunidad de naturaleza:

al insistir en lo existencial, en la concreta situacin de cada persona (existencialismo); al sustituirla por la estructura insconsciente, sobre la que se formaran las relaciones

sociales, polticas (estructuramiento antropolgico); al sustituirla por un concepto estatalizador de la persona sometida al subjetivismo e

irracionalismo (comunismo, marxismo).La ley natural coincide con los diez mandamientos del cristianismo, excepto el tercero (de ley

natural el culto a Dios; que sea el domingo, de derecho positivo eclesistico)En plano inferior, estn las leyes de ciudades y naciones. Si son injustas, hay que desobecerlas. Las causas de los pecados son varias. Por un lado, habla de anublamiento o perplejidad de la

conciencia; una ceguera producida por un agente externo: por un Dios (principio del mal: maniqueos), por la falta de purificacin (hinduismo, pitagorismo) o por algo inherente al propio transgresor: soberbia, orgullo

Efectos del pecado: el fruto natural es el castigo, como conviccin de bastantes religiones antiguas. Al ver, a veces, triunfar al injusto y sufrir al justo se comenz a pensar en otra vida. Se piensa, durante tiempo, que el castigo es en esta vida, contra la otra concepcin de un grupo ms numeroso de pueblos que hablan de un ms all.

El perdn de los pecados: si el sentimiento de pecado aparece en todos los pueblos, pasar otro tanto con la penitencia o medios para obtener el perdn. Formas:

PENITENCIA OBJETIVA. Al concepto objetivo de pecado corresponde esta penitencia, que utiliza purgantes, fumigaciones para eliminar el efecto del pecado.

Se utilizan tambin ritos (arrojar al ro una tablilla con los pecados escritos, por ejemplo) PENITENCIA CATRTICA. Catarsis tiene tres significados: a) Ritual-religioso:

purificacin requerida para entrar en lugar sagrado; lustracin de quin se ha manchado por crimen; b) Mdico-ritual: purgar el cuerpo de impurezas y causantes de enfermedades (castigo de pecados, a veces); c) Filosfico-religiosa: purificacin por la vida contemplativa para que el alma pueda retornar a la contemplacin de la divinidad.

La catarsis (limpieza) fue una de las grandes preocupaciones de las religiones en la antigedad, con mtodos diversos (fuego, extracciones de sangre, quema de vestidos y sobre todo, baos).

PENITENCIA DE VIDA. Defendida por los creyentes de la reencarnacin: existencia humana nutrida de la tensin entre los pecados de esta vida y de las anteriores. Salvacin por mtodos psquicos, fsicos

PENITENCIA SUBJETIVA. Hay religiones no cristianas que la utilizan con la peticin de perdn o hasta el sacrificio expiatorio. Pecado concebido como algo interior.

PENITENCIA ORAL. Desde antao, tradicin en el examen de conciencia, examen psicolgico encaminado al perfeccionamiento humana. El reconocimiento de las faltas se trasluca, en ocasiones, en manifestaciones orales. En pueblos no cristianos es manifestacin no secreta por lo que no hay un carcter propio de confesin sino de desahogo confidencial. El fin es evitar un mal iniminente.

PENITENCIA CRISTIANA. Se acepta la condicin humana de pecadores. Un pecado valorado interna y externamente; como ofensa a Dios y al prjimo. La penitencia valora esto tambin. Cristo da los medios del perdn.

IX. ORACIN, SACRIFICIO, SACERDOCIO. La Oracin es la manifestacin ms expresiva de la contigencia del hombre: es el distintivo de

la religiosidad.Hay tres NOTAS DISTINTIVAS de la Oracin:

a) Creencia en la divinidad.b) Presencia real e inmediata de la divinidad y la posibilidad de relacin con ella.c) Comunicacin del hombre con la divinidad. Con diversos fines: dar gracias, adorar,

pedir.Tiene mltiples MANIFESTACIONES, pues se da en todas las religiosidades.Enfrentamientos entre el hombre religioso, que busca agradar a Dios al que implora pero no

fuerza, y el mago que se sirve de la divinidad.La POSTURA del que ora suele traslucir la naturaleza de la religin del que ora:

Divinidad como celeste: oran de pie, con manos extendidas al cielo, las palmas vueltas hacia arriba.

Divinidad telrica: lo mismo, pero palmas de las manos hacia abajo.En el CRISTIANISMO, el ministerio de la oracin viene testimoniado en los primeros

documentos como especfico de los constituidos en autoridad jerrquica y de todos los cristianos. El sacrificio es un acto de culto o expresin exterior de la religin. Su significado en todas las

religiones coincide: ofrecer a la divinidad algo que le pertenece. Se discrepa en los actos externos: materia, lugar, modo.

CLASES de sacrificios porque es hacer sagrado algo y esto se puede llevar a cabo de diversas formas:

a) Sacrificio cruento: inmolacin de un vctima viva con derramamiento de sangre. Sangre concebida como algo sagrado. Sobre todo en religiones celestes y tnico-polticas. A veces, posee un alcance cosmognico y csmico (los Vedas).

b) Sacrificio incruento u ofrenda: preferidos por las constantes telrico y mistrica. Ofrendas de frutos de la tierra. Tambin, algn animal pero o en altares muy bajos o sin altar.

c) Sacrificio de koinona: a travs de la omofagia, despedazar y comer crudo al animal con el fin de incorporar al ser humano la naturaleza de la divinidad y se apropiaban de su fuerza divina.

d) Sacrificio humano: sacrificios con finalidad telrica, vivificadora del cosmos. Sin que se haya demostrado un gran arraigo.

e) Sacrificio cristiano: es el de Cristo en el Calvario, que hace innecesario posteriores sacrificios. En la Eucarista se renueva, y se hace posible la comunin.

El sacerdocio tiene su origen en el pater-familias o caudillos, rey que era el encargado de sacrificar. Este es el llamado SACERDOCIO NATURAL. Con el tiempo, el rey nombra los sacerdotes que son ministros de Dios y de sus posesiones.

El SACERDOCIO INSTITUCIONAL llega cuando se ve necesario una dedicacin profesional. La autoridad poltica se reservaba todava algunas atribuciones sacerdotales. En la constante tnico-poltica, el sacerdocio busca un bienestar terreno (no la salvacin). Su funcin es sacrificial de cara a aplacar la divinidad trascendente obteniendo su proteccin para el grupo. En las constantes telrica y mistrica, lo constitutivo del sacerdote era, por contra, la accin de hacer presente de nuevo a la divinidad.

El SACERDOCIO CRISTIANO habla de una consagracin sacramental (participacin del sacerdocio de Cristo) y la misin (determinada por los ministerios: oracional, evangelizar, cltico-sacramental, el penitencial, el asistencial y el coercitivo-penal). El sacrificio cristiano no es cruento aunque tiene su sentido en relacin al cruento de Cristo. El sacerdocio cristiano lleva a cabo la representatio de Cristo. Todos los cristianos participan del sacerdocio de Cristo (sacerdocio comn) que es distinto del sacerdocio ministerial.

X. LA MUJER EN LAS CONSTANTES RELIGIOSAS. La imaginacin humana ha representado antropomrficamente a la divinidad unas veces como

hombre (constantes celeste, tnico-poltica y universal) y como mujer otras (telrica y mistrica). En el budismo, en el jinismo, en el islamismo, en el maniqueismo, en el judaismo y en el hinduismo se las minusvalora de ms a menos del budismo al hinduismo, en algn sentido.

En determinada religiosidad, no obstante, se han dado distintas formas y grados de matriarcado. Grados (de mayor a menor en intensidad):

La mujer, cultivadora y propietaria, se casa con un hombre de otro grupo tnico-poltico, que sigue viviendo con sus padres y slo visita a su esposa de vez en cuando (Iroqueses, sioux).

La mujer vive con esposo pero ella es duea y transmisora del derecho de propiedad; apellido materno a los hijos (ms extendido).

La mujer pierde derechos por injerencia de familiares: sobre todo del hermano (to materno).

La mujer cede al esposo el papel que desempeaba el to, tras un periodo de servicio del esposo.

En cuanto al sacerdocio, hay tres vertientes:a) MASCULINISMO del sacerdocio. Propio de las religiones celestes, tnico-polticas y

universales: el sacerdocio corresponde a los hombres. En las religiones celestes hay vestigios de presencia femenina.

b) FEMINISMO del sacerdocio (religiones mistricas): las mujeres son sus miembros principales, sin exclusin de los hombres.

c) La mujer en el CRISTIANISMO: Jesucristo se rodea de apstoles (Pedro, cabeza) y mujeres (la Magdalena, delante). Pero a los primeros, les corresponde en exclusiva el ministerio jerrquico-sacerdotal y la transmisin pblica del mensaje. En cambio, a ellas les corresponde el servicio domstico. Tambin a dar un testimonio afectivo, mstico, de servicio.

Las funciones ministeriales de stas: Las diaconisas tenan un cargo adaptado a su condicin femenina en las actividades eclesisticas. Dos vertientes: 1. participacin en bautismo (inmersin) de mujeres, ungiendo el cuerpo de stas; 2. ayuda a mujeres enfermas y necesitadas. Las viudas, estado de vida, no era una funcin sacerdotal. Semejante a una orden religiosa o instituto secular.

En la Iglesia nunca ha habido sacerdotisas. La historia es clara. La actitud de Cristo es unvoca, a pesar de la mayor fidelidad de ellas. Los apstoles eligieron como sucesores a hombres. La Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio hablan de inmodificacin.

XI. EL MS ALL DE LA MUERTE. La creencia en la vida de ultratumba es comn al hombre de todos los tiempos. El atesmo

ha sido excepcin.Desde el paleoltico hay demostraciones de esta creencia universal:

INHUMACION: si en algunas tribus un rito hablaba de exponer los cadveres a los animales, lo tradicional siempre ha sido enterrarlos. Adems, hay presencia de armas, alimentos... junto al enterramiento que nos refieren una creencia en el ms all.

OCRE ROJO: utilizacin de pigmento rojo para el cadver y el enterramiento sobre ocre rojo fueron prcticas universales extendidas en el espacio. Nos puede hablar de una creencia en esa vida (rojo: sangre, smbolo de la vida). No hay certeza, claro.

POSTURAS DEL CADAVER: en numerosos enterramientos se utilizan posturas raras; algunas aluden a esa vida del ms all (posicin fetal: renacimiento en la otra vida).

AJUAR FUNERARIO: objetos que acompaan el cadver que alude no slo a otra vida sino a que all se contina con su actividad especfica.

ORIENTACION DEL CADAVER: en el paleoltico, se entierran en direccin a Oriente sincronizando la salida del alma con la del sol (renacimiento).

CRANEOS Y HUESOS: se han hallado en lugares que no son enterramientos. Se interpreta una creencia en la otra vida.

Los monumentos megalticos siguen tres modelos: a) Menhir; b) Cromlech; c) Dolmen. Nos refiere la existencia de un hombre preocupado por la muerte y las creencias escatolgicas. Su datacin va del 4.000 al 1.900 a. de C. y su extensin seala casi toda la tierra.

De la cultura megaltica slo se conservan estos monumentos (ni Templos siquiera) lo que nos habla de una creencia en la supervivencia tras la muerte. Se percibe un predominio de la religiosidad TELURICA (vuelta al seno maternal). El agua como dadora de la vida: funcin vivificadora.

Qu subsiste tras la muerte? La contestacin no es uniforme al paso de los siglos? SOLO EL ALMA. Es una verdad al alcance de la razn la pervivencia del alma, la

subsistencia postmortal de sola el alma: hay algo en el hombre que trasciende su materialidad. Casi todas las religiones lo afirman. En el cristianismo es verdad dogmtica que el alma pervive.

En las religiones de origen indio se defiende la reencarnacin de las almas (hinduismo, budismo, jinismo, taosmo chino, etc.)

TODO EL YO. Para algunos, algo humano se separa del cadver, una imagen nebulosa de lo que el hombre en su vida terrena que acompaa al alma que no puede subsistir sola. Tras la muerte, pervive el alma y la proyeccin area del individuo.

EXISTENCIA RESUCITADA. Se inca en el zoroastrismo y culminar en el cristianismo la creencia de que, tras la muerte, no subsiste el alma sla definitivamente. Jesucristo as lo demuestra: un cuerpo igual y diferente al anterior.

Naturaleza de la vida en el ms all.a) En el HINDUISMO, BUDISMO, JINISMO. En el budismo se habla del Nirvana (ver

tomo I) como destino definitivo del alma tras purificacin. La orientacin pantesta del hindusmo nos refiere la unin y disolucin con brahmn. Tras la muerte, las almas tienen tres posibilidades: 1. retornar a la tierra reencarnndose (la mayora); 2. existencia paradisiaca junto a los dioses temporal, a la que sigue la reencarnacin; 3. fusin e identificacin con brahmn, como trmino final.

b) En el DUALISMO RELIGIOSO. Separa para siempre cuerpo y alma volviendo cada uno a sus orgenes: cuerpo a la tierra y alma a las religiones etreas. Se afirma que el alma forma parte de un espritu csmico, del que se desprende para ir a un cuerpo. El cuerpo es un estorbo y contagia el alma. Un juicio decide la cuanta del contagio dividiendo en cinco a las almas. No hay castigos eternos.

c) En las RELIGIONES MISTERICAS. Se busca la unin a la divinidad ya ultramundamente. El gozo es demostracin de esta unin.

d) Cuando SOBREVIVE EL YO ETEREO. Pervivencia del alma y esa sombra del cuerpo en un lugar lbrego, sin pena ni gloria. No hay juicio.

e) En el ZOROASTRISMO. Nunca habla de la preexistencia del alma a su unin con el cuerpo. Tras la muerte, el alma pasa tres das donde muere el hombre, incluso cuando se entierra: las gentes va a venerar, ofrecer alimentos. Tras este tiempo, el alma cruza el puente para el juicio (que tiene en cuenta pensamientos, palabras y obras). Este divide a las almas en tres grupos: a) buenos cumplidores de los mandamientos de Ahura Mazda que van al paraso celeste; b) malos seguidores de Ahriman, al infierno; c) en equilibrio, lugar intermedio para purificacin (contrario al dualismo; est en pasaje de difcil interpretacin).

f) En el ISLAMISMO. Los estados del ms all coinciden, en esencia, con los cristianos. Salvacin con doble gozo (contemplacin de Alah y penas sensibles) y condenacin con doble pena. Tambin purgatorio y limbo (all van locos y nios de infieles). Diferencias notables en dos puntos: 1. en el purgatorio los que no pudieron pedir perdn y murieron en pecado; 2. en el cielo, hasta los placeres ms groseros.

g) En el CRISTIANISMO. Doctrina que descansa en: a) el juicio particular; b) subsistencia del alma (sin cuerpo) hasta la venida de Cristo y resurreccin en cuerpo y alma; c) cuatro estados, tras esto: salvacin, condenacin, purgatorio, limbo.

XII. CONCEPCION ULTRAMUNDANA E INTRAMUNDANA DE LA VIDA La existencia se divide en un antes y un despus de la muerte, al margen de la concepcin que

se tenga de lo que vendr. Hablaremos de cmo se subraya uno de los polos: Aspiraciones intramundanas. Supone subrayar el ms ac porque el ms all o no se admite

(atesmo) o es una plida proyeccin de la vida terrestre (religiones tnico-polticas).Para las RELIGIONES ETNICO-POLITICAS, no sobrevive el alma sino una imagen de sta,

sin vitalidad, ni energa. Perviven sin pena ni gloria. No aoran la muerte ni la vida del ms all. Las religiones tnico-polticas buscan entonces el bienestar de la colectividad tribal (aspiraciones colectivas).

Para el ATEISMO no existe el ms all. Entonces, se busca el mayor disfrute de esta vida. La accin como ideal supremo de la vida.

Aspiraciones ultramundanas. Esta concepcin contempla como una sombra esta vida en el ms ac, que es donde realmente se encuentra la verdadera vida.

Hay un ultramundanismo filosfico que llega con el dualismo que disocia alma y cuerpo enfrentndolos (cuerpo: prisin del alma). Y hay un ultramundanismo religioso que afirma la inmortalidad del alma.

Cmo se contempla entonces el ms ac? Para unos, como vida de castigo y penitencia del alma para que, con la purificacin, se

asemeje a la divinidad. Para otros, como estadio a soportar pues el ideal es la vida contemplativa. El cuerpo

como mal menor: se debe soportar hasta la muerte. Ascesis y mortificacin para espiritualizacin del hombre (que el alma huya del cuerpo).

Para los cristianos, la vida es una etapa en la que se buscar la identificacin con Cristo. Identificacin y participacin de la vida divina fruto de la gracia, no por naturaleza (que s afirma el pantesmo). No hay un desprecio de lo material: hay empeo por eliminar lo malo de l. Otros rasgos son:

* La conformacin con Cristo se dar parcialmente tras la muerte y definitivamente con la parusa.

* No subsistir sola el alma; habr resurreccin, pero hasta que se d, s que subsiste tras la muerte.

* Se est en el mundo sin ser del mundo.Es un emigrante por lo que no prescinde de las realidades temporales. El trabajo es visto como

colaboracin en la creacin de Dios. Son el alma del mundo.

XIII. EL CRISTIANO Y LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS. El cristianismo es nico: fruto de la Revelacin iniciada y promovida por Dios. Cristo obtiene

la salvacin que es: individual y colectiva. En el cristianismo se salva cada individuo pero incorporado a un cuerpo Mstico y real.

Las actitudes ante el cristianismo se plantearon en dos momentos principales: a) en el contacto de los primeros cristianos con los paganos; b) desde el siglo XIX, con el contacto con religiones pujantes de Asia, por facilidad de viajes, intercambios, etc.

Las actitudes pueden ser hasta tres: Todas la religiones SON IGUALES. El cristianismo, entonces, aparece como una ms.

Cristo es un profeta, un hombre, no es Dios. En el cristianismo no hay verdades diferentes a las proclamadas por la religiones paganas (neoplatnicos y protestantes).

El cristianismo es la UNICA RELIGION. Extremo opuesto al anterior que presenta el cristianismo como religin exclusiva. Las restantes son error y corrupcin (teologa dialctica de Karl Barth) porque la naturaleza humana est tan deteriorada que slo con Dios podemos alcanzarle.

El cristianismo, religin verdadera; las restantes tienen DESTELLOS DE LA VERDAD. Son precursoras del cristianismo y tienen aspectos santos y verdaderos. Respeto pero es la verdadera y as debe proclarmarlo. Ninguna otra lo hace. El cristianismo se apoya en Cristo: Dios y hombre.

En la primera comunidad cristiana, vemos tres hechos que subrayan la universalidad y autenticidad del cristianismo:

a) Afn proselitista con un apostolado desorganizado, cada uno en su ambiente, uno a uno, por contacto. De palabra o por escrito.

b) El martirio, reflejo de la aspiracin ultramundana que se tena y la creencia en la necesidad de la perseverancia hasta el fin para salvarse. Si hubiese otros caminos, no buscas el martirio.

c) Valoracin negativa de las religiones no cristianas de su tiempo. Incompatibilidad del cristianismo con otras religiones (mistricas o tnico-polticas); pero s se han tomado ritos, ceremonias o elementos externos de culto con un significativo nuevo.

La