historia de la teologia pastoral
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Historia de la Teología Pastoral
ELABORADO POR: ING. GUSTAVO ADOLFO MARAIMA CENTRO SAN JUSTINO FEBRERO 2016
ORACION DE ENTRADA Fragmentos de PARA MI LA VIDA ES CRISTO de J.H. NEWMAN
Jesús mío: ayúdame a esparcir tu fragancia donde quiera que vaya; inunda mi alma con tu espíritu y tu vida; llena todo mi ser y toma de él posesión de tal manera que mi vida no sea en adelante sino una irradiación de la tuya. Quédate en mi corazón en una unión tan íntima que las almas que tengan contacto con la mía puedan sentir en mí tu presencia; y que al mirarme olviden que yo existo y no piensen sino en Tí.
Amén
Historia de la Teología PastoralACCION PASTORAL
La Iglesia Primitiva . Siglos I-III.La época patrística. Siglos IV- VII.En la Edad media. Siglos VIII- XV.La Reforma y la Contrarreforma. Siglos XVI-XVII
TEOLOGIA PASTORALNacimiento de la teología pastoral.
Desarrollo de la teología Pastoral. Siglo XVIII- XIX.Evolución Actual. Desde el Siglo XX.
La visión pastoral del Concilio Vaticano II.
La acción PastoralLa Iglesia Primitiva . Siglos I-III.
Los contextos sociocultural y socio-religioso hacen que, desde el principio, la acción pastoral sea diferenciada por sus destinatarios y por la organización de las comunidades. Los laicos tienen gran protagonismo y la diferencia se establece entre creyentes y no creyentes.
En el inicio del tercer siglo los cristianos eran un grupo significativo de la población del Imperio romano. En esta época los cristianos tienen conciencia de que la Iglesia es
universal y deben situarse en relación positiva con la cultura que les toca vivir. Su misión consistía en el anuncio del kerigma, la enseñanza de los apóstoles (didajé), la llamada a
la conversión, la vida fraterna (koinonía) y la celebración de la cena del Señor.
Las primeras comunidades fueron conscientes de que su razón de ser estaba en Jesucristo y en el evangelio.
En la Iglesia primitiva aparecerán formas comunitarias distintas en unidad y
comunión. El catecumenado y las
escuelas de catequistas fueron
los dos grandes soportes de la acción pastoral de la Iglesia en los siglos II y III
La acción PastoralLa época patrística . Siglos IV-VII.
Hacia el año 300 el cristianismo estáestablecido por todo el Imperio romano incluso en sus provincias más alejadas, como es el caso de Inglaterra y EspañaAl cesar la persecución disminuyen el martirio y el testimonio; se dan conversiones masivas y se debilita la misión y el catecumenado; se erigen nuevos templos y cobra primacía el culto, crece la libertad de los cristianos y aparecen nuevos conflictos con las autoridades; retrocede la participación del pueblo y cobra predominio el cuerpo sacerdotal.
FaIta en este tiempo espíritu misionero, hay una excesiva intromisión de los poderes públicos en los asuntos eclesiales, se reduce a unos días el periodo catecumenal y decae el contenido kerigmátIco de la predicación. El catecumenado, que duraba una media de tres años, va quedando reducido a la cuaresma, se empieza a generalizar el bautismo de párvulos y comienza a hacerse la distinción entre clérigos y laicos, con todas las consecuencias que esto ha tenido en los siglos posteriores.
De la época patrística (siglos IV- VII) se conservan excelentes catequesis. A modo de ejemplo, se tienen De catechizandis rudibus de San Agustín o las catequesis mistagógicas de Cirilo de Jerusalén.
La acción PastoralLa Edad media. Siglos VIII- XV.
No se insiste en la importancia de la palabra, del kerigma o de la fe. Decaen la predicación homilética y la práctica catequística, debido también en gran parte a que el clero, elegido por los príncipes, posee una mala preparación exegética y teológica. La catequesis de adultos desaparece con el catecumenado. Los ritos litúrgicos y la lengua latina, extraños, no favorecen la iniciación cristiana.
Más que cristianizar la sociedad se logra una intensa sacralización de la misma, en el sentido de que el mundo queda absorbido por la Iglesia, que, en el nombre y poder recibido de Dios, es última instancia. El mundo no existe fuera de la Iglesia sino en la Iglesia y según la Iglesia.
Se da una profunda inserción de la Iglesia en la comunidad humana de este tiempo. Con la autoridad de sus pontífices y obispos, sus instituciones docentes, el ímpetu de las órdenes mendicantes y el apoyo de los príncipes cristianos, la Iglesia-institución es promotora y sustentadora de civilización cristiana occidental.
Al perder significación cristiana la predicación y la celebración litúrgica, también se desvió la solicitud pastoral. La diócesis y la parroquia, más que campos de misión, se convierten en centros administradores de beneficios con la consecuente falta de responsabilidad pastoral en los sacerdotes.
La acción PastoralLa reforma y contrareforma. Siglo XVI
Se ve con recelo el que los fieles lean la palabra de Dios, se reforma la liturgia para unificarla y se desarrolla una espiritualidad cristiana centrada en la presencia real de Cristo en la eucaristía, la devoción a la santísima Virgen, la misa como sacrificio y la importancia del sacerdocio jerárquico. Trento inicia una labor importante de formación del clero diocesano, y de instrucción religiosa de los laicos a través de las catequesis dominicales para adultos.
Lutero defiende una eclesiología fundamentada en la fe personal, la palabra de Dios y el sacerdocio de los fieles. El concilio de Trento se propone hacer una revisión de la dogmática y de la pastoral que influye decisivamente en el desarrollo de la eclesiología y la pastoral. Se afirma la transmisión eclesial de la revelación, la estructura sacramental de la justificación y la constitución jerárquica de la Iglesia.
Como consecuencia de las decisiones de Trento se editan en 1568 el Breviarum romanum, en 1570 el Missale romanum, en 1596 el Pontificale romanum, en 1600 el Caeremoniale episcoporum y en 1614 el Rituale romanum. De este modo, el rito latino-romano se impone en la cristiandad occidental, con la ventaja de la unificación y la desventaja de la fijación.
La acción PastoralLa reforma y contrareforma. Siglo XVI
Trento intenta una reforma del ministerio episcopal. Muchas diócesis carecen en el s. XVI de prelados auténticos por la intromisión interesada y bastarda de titulares laicos. Trento se preocupa de restaurar la misión espiritual del obispo. Se pide control en el nombramiento de los obispos, se exige integridad de costumbres en los altos eclesiásticos y se destaca que los prelados sean «padres y pastores», no simples funcionarios o administradores.
En segundo lugar, Trento se preocupa de la reforma sacerdotal. Los Padres tridentinos reconocen que la disciplina eclesiástica se encuentra gravemente desviada y que las costumbres del clero y del pueblo se han corrompido. Por este motivo el primer principio de la reforma sacerdotal tridentina es constituir un clero diocesano territorial e incardinado. Al destacar la predicación, se comienza a tener catequesis con niños los domingos y días festivos. La catequesis de adultos se tiene normalmente el domingo por la tarde.
Frente a la eclesiología protestante, la postridentina enfatiza la Iglesia como instrumento eficaz de salvación en virtud de los poderes sagrados recibidos de Cristo, poderes que se vinculan a los sacramentos, cuya celebración asegura y revela siempre una presencIa pública, oficial y específicamente religiosa de la Iglesia frente a la sociedad humana
La Teología Pastoral
La acción pastoral Post-tridentina: Hacia la Teología Pastoral
Las primeras aportaciones sobre esta materia son los manuales Compendio de teología práctica de Jan Ver Meulen (Molanus) en 1585 y Sobre la doctrina necesaria a los sacerdotes encargados de la cura animarum de Treverius Binsfeld en 1591.
En el cuarto sínodo lateranense de 1215 se decretó que junto al magister especializado en la enseñanza de las Escrituras hubiese otro que educase al clero en el trabajo pastoral y
en la praxis de confesión.
Para diferenciar esta tarea de la teología especulativa se la denominó teología práctica
Ambas obras fueron editadas según el espíritu de la reforma pastoral llevada a cabo por el concilio de Trento (1545-1563), basada en la reforma del clero, la renovación del ministerio
episcopal y el lugar destacado de la parroquia en la acción pastoral.
La Teología Pastoral
Nacimiento de la Teología Pastoral
El 3 de octubre de 1774 mediante un real decreto de la emperatriz María Teresa de Austria (1740-1780), se aprueba el plan de reforma de los estudios eclesiásticos.María Teresa, madre de JoséII, de quien surgirá el Josefinismo.
Proyecto para una mejor organización de las escuelas teológicas
Presentado por el canonista benedictino Franz Stephan Rautenstrauch (1734-1785 ).Director de la facultad de teología de Viena
Surge amparado en la necesidad de establecer unas normas prácticas para los sacerdotes encargados de la cura de almas. En su «Proyecto para una mejor ordenación de las escuelas teológicas» define la Teología pastoral como «la enseñanza sistemática de los deberes del
ministerio pastoral», sobre el presupuesto de la «cura animarum». Se fundamentara en tres deberes: enseñanza, administración de los sacramentos y edificación de los fieles.
La supresión de la Compañía de Jesús en 1773 permitió a la emperatriz María Teresa constituir una comisión de reforma de los estudios eclesiásticos sin que intervinieran
jesuitas.
La Teología Pastoral
¿Qué pretendía el decreto?
Formar dignos servidores del evangelio
Perfectos Pastores
«excelentes cristianos»
«buenos ciudadanos»
«verdaderos hombres»
Desarrollo de las ciencias
positivas
Métodos Históricos
La Teología Pastoral
Consecuencias Inmediatas
Reforma de los estudios eclesiásticos de Rautenstraucht
En el quinto año se incluye TEOLOGIA
PASTORAL Como disciplina práctica
Deber de la enseñanza
Administración de los sacramentos
Gobierno y edificación
Se prolongan 01 año más los
estudios
Se fijan las disciplinas prácticas
Catequética, Homilética,
ascética, retórica, liturgia, rúbricas
La Teología Pastoral
Nacimiento de la Teología Pastoral
La teología pastoral nació con un sentido pragmático, no teológico, centrada clericalmente en la enseñanza
de los deberes del pastor de almas, considerado entonces funcionario espiritual del Estado.
La Teología Pastoral
Desarrollo de la Teología Pastoral Católica
I ETAPA S. XVIII
II ETAPAFINAL S. XVIII INICIO S. XIX
Concepción Pragmática
Concepción Bíblica e Histórico-salvífica
Concepción Eclesiológica
Concepción Clerical
III ETAPAMEDIADOS S. XIX
IV ETAPAFINAL S. XIX
La Teología Pastoral
Concepción Pragmática
ESTADOServidor y Protector
de la religión
JOSEFINISMO
TEOLOGIA PASTORAL
Se manifiesta una decadencia de las ciencias eclesiásticas: La Escolástica, no tiene la fuerza de
la época medieval y la teología especulativa, alejada de las fuentes patrísticas cae
abruptamente.
Sin nervio teológico Al servicio del Estado
PragmáticaI ETAPA S. XVIII
La Teología Pastoral
Concepción Prágmatica
A distancia de pocos años, aparecen una serie de manuales de teología pastoral, marcados por el
espíritu del proyecto de Rautenstrauch, que en aras de la Ilustración acentúan la obediencia de los clérigos a los príncipes. En resumen, la teología
pastoral de esta época es más arte que ciencia, receta canónica que teología, en función del clérigo, bajo un
régimen católico absolutista.
La Teología Pastoral
Concepción Bíblica e Histórica-salvífica
TUBINGA(Fundador J.S. Drey)
Escuela de Teología Católica
ROMANTICISMO ALEMAN
TEOLOGIA PASTORAL
Renovación de las ciencias eclesiásticas
J.M. SAILERSe opone a la filosofía
antropocéntrica de la época. Reflexión sobre contenido bíblico y
kerigmático de la predicación
Busca un Cristianismo viviente
Intenta dar a la teología pastoral una maduración científica,distinguiéndola de un conjunto de consejos.
Considera al sacerdote ministro y colaborador de Cristo en la edificación del
cuerpo místico, no funcionario estatal.Estudio de la
Historia de la Salvación,
desde Génesis a Apocalipsis
Aún cuando reacciona al Josefinismo, aún el pastor
es el sujeto único de la actividad
II ETAPA Final S. XVIII- Inicio S. XIX
La Teología Pastoral
Concepción Bíblica e Histórica-salvífica
Para Sailer, el objeto de la teología pastoral es el estudio de la continuación de la obra redentora de Cristo en la tierra o la acción de la Iglesia. Su principio teológico
fundamental es: «Dios en Cristo, salvación del mundo». Se trata de examinar la dirección, enseñanza y santificación del rebaño por el pastor, continuador de la
persona y obra de Cristo. El sello antropocéntrico de la etapa anterior es corregido con una visión bíblica. Se reflexiona sobre el pastor, no sobre el funcionario. En esta línea le asigna como objetivo la formación de los sacerdotes para que fomenten la
relación personal de los fieles con Dios en Cristo.
La Teología PastoralConcepción Eclesiológica
TUBINGAEscuela de Teología
Anton GRAF 1841Presentación crítica de la
situación actual de la teología práctica
Discipulo de J.A. Mohler (Eclesiologia
Pneumatologica)
TEOLOGIA PASTORAL
Orientación eclesiológica
Se opone a la visión de J.M.Sailer, al considerarla
excesivamente centrada en el Pastor
Teología Práctica protestante de F.
Schleiermacher 1811. Se centra en la
religion del sentimiento
La teología práctica debe estudiar todos los aspectos que influyen en la edificación de la
Iglesia
La Iglesia es el sujeto de la acción y no
exclusivamente el SacerdoteHistoria y
Biblia
Autoconstrucción en el futuro
Historia y Biblia
Autoconstrucción en el futuro
Historia y Biblia
Dogmática y Moral
III ETAPA Mitad S. XIX- Final S.
XIX
la Iglesia debe tener una conciencia científica de símisma en cuanto que se
edifica en el futuro.
La Teología Pastoral
Concepción Eclesiológica
A. Graf cambia el nombre de teología pastoral por el de teología práctica para hacer ver que el sujeto o agente de la acción
apostólica es la Iglesia y no exclusivamente el sacerdote como pastor. De el proceden las expresiones «acciones eclesiales»
«edificación del reino de Dios», «autoconstrucción de la Iglesia». Da un paso decisivo en la concepción científica teológica y eclesial de la teología práctica, definida como «la conciencia científica de la Iglesia que se auto-edifica de cara al futuro». Se le reconoce a Graf el mérito de haber comprendido la Teología pastoral en el
contexto de la misión de toda la Iglesia, evitando la visión reducida de algunos de sus antecesores, y situándose en la línea de los
predecesores del Vaticano II.
La Teología Pastoral
Después de Graf, se vuelve a una concepción de la Teología pastoral centrada en la actividad del «pastor» . Esta perspectiva se extenderá en general hasta el fin de la segunda guerra mundial, aun cuando ese período estará marcado por una importante renovación bíblica y patrística, un movimiento litúrgico y catequético, y una profunda renovación eclesiológica y pastoral. Con el comienzo del siglo XX se independizan como ciencias autónomas la Homilética, la Catequética y la Ciencia litúrgica.
Final Siglo XIX- Inicios Siglo XX
La Teología Pastoral
Concepción Clerical
TUBINGAEscuela de Teología
J. AMBERGER 1850-1857
Discípulo de A. Graf
TEOLOGIA PASTORAL
Orientación clerical
Vuelve a centrarse en las actividades del
Pastor. La finalidad es la formación, preparación y
competencia del pastor.
Manual de M. Benger 1861. Se centra en deducir de las verdades dogmáticas
normas y orientaciones prácticas para la actividad de
los pastores
Se define como la Introducción científica del pastor en la recta administración de su
oficio. Thelogiae Retrix
Se pierde el sentido eclesiológico y
teológico. Se reduce a una mera ordenanza
del pastor y sus actividades. Thelogiae
PracticaDerecho Canónico
Teología Pastoral
IV ETAPA Final S. XIX
La Teología Pastoral
Concepción clerical
La teología pastoral pierde no sólo su dimensión eclesiológica y teológica sino su exigencia científica, al reducirse a una mera introducción de tipo práctico o a un manual de recetas para el pastor. No interesa
ya la esencia de la Iglesia y sus acciones sino la naturaleza del pastor y sus actividades.
La Teología Pastoral
Evolución Actual. Desde el Siglo XX.
C. NOPPEL (eclesiología del Cuerpo místico)
Aedificatio Corporis Christi
1937
Basado en J.Mohler y guiado por A. Graf.
TEOLOGIA PASTORAL
Renovación contemporánea de la Teología
Desea volver a la visión eclesiológica sobre la hodegética. Define la
Teología pastoral como «la enseñanza del gobierno pastoral»
Movimientos de renovación eclesial
Es la enseñanza de la dirección y cuidado de la IglesIa como comunidad de creyentes o como pueblo de DIOS (1 Pe 2,10), a través de los órganos mediatos o inmediatos establecidos. por Cristo, su cabeza invisible.
Introduce al seglar como elemento para la autoconstrucción de la
Iglesia.
La Teología Pastoral
Evolución Actual. Desde el Siglo XX.
F.X. ARNOLD«Manual de Teología Pastoral: la teología práctica de la Iglesia en su presente» 1964
Heredero de la Cátedra de Tubinga
TEOLOGIA PASTORALEl eje radical es el principio
divino-humano. En una perspectiva que se ha llamado de «eclesiología existencial»se plantea la cuestión del balance entre la reflexión que encuentra sus fuentes en la Revelación, y concretamente la eclesiología, y la reflexión que viene de las ciencias humanas
Entender a la Iglesia como congregación
de todos los bautizados
Es la doctrina teológica sobre las formas de acción de la Iglesia.
La acción pastoral incluye la participación de Dios y del hombre
Teología Histórica
Teología Sistemática
Teología Bíblica
PRESUPONE
La Iglesia, pues, se construye desde arriba, «por medio de Cristo», y desde abajo, «por la
fe y el amor de sus miembros»
La Teología Pastoral
Evolución Actual. Desde el Siglo XX.
Peter LIEGIE1955
TEOLOGIA PASTORAL
Parte de una recta concepción eclesiológica
Fundamenta la Eclesiología en la
Cristología
Es la reflexión sistemática sobre el conjunto del
misterio de la Iglesia en el acto vivido durante el
tiempo de su crecimiento y sobre las diversas
mediaciones que la Iglesia realiza para la edificación
del Cuerpo de Cristo.
Oficio Sacerdotal (Bautizar)l
Oficio Pastoral (Hacer guardar Mandamientos)
Oficio Profético (Evangelización)
PRESUPONE
Propone la coordinación entre todos los agentes de pastoral en la Iglesia local. Es lo que llama “pastoral de conjunto”.Friburgo 1961
Promueve el método pastoral que consiste en
“ver–juzgar–actuar
Liégé la entiende, siguiendo las huellas de la escuela de Tubinga, como conciencia refleja del obrar eclesial en su realización, o como «ciencia teológica de la misión de
la Iglesia en acto» .
La Teología Pastoral
Evolución Actual. Desde el Siglo XX.
KARL RAHNERHandbuch der Pastoral
theologie 1965
Orientación Pastoral a Vaticano II
TEOLOGIA PASTORAL
Representa la teología práctica de la Iglesia en
su presente
Responde a las exigencias pastorales
del Concilio
El objeto es la Iglesia no el pastor exlusivamente.
El objeto material es la autorrealización de la
Iglesia.
El objeto formal es la Iglesia y el Mundo. Una eclesiología existencial.
Se soporta en el estudio socio-teologico del
presente y futuro de la Iglesia.
La Teología Pastoral
Visión Pastoral en Vaticano II
TEOLOGIA PASTORAL
Juan XXIII consideraba a Vaticano II un concilio
Pastoral
Se dedicaron las 4 constituciones al ser y obrar y de la Iglesia, teniendo como centro
Lumen Gentium
La Gaudium et spes tratara sobre le servicio
de salvación que presta la Iglesia
La reflexión pastoral, es decir la relación entre
doctrina y la tarea pastoral se reflejara en
este documento
Insistió en la formación de «verdaderos pastores de almas»
(Optatam Totius, 4)
Concibió la tarea pastoral entrelazada con la misión ad
gentes y el ecumenismo.
Supone el replanteamiento y maduración de las relaciones de
la Iglesia y el Mundo.
Ecumenismo y estudio de las
Religiones
Misionología
NUEVA EVANGELIZACION
Fomenta la eclesiología de comunión y la teología del
laicado.
PAZ, GRACIA Y MISERICORDIA..!!