historia de la teologia latinoamericana

7/30/2019 Historia de La Teologia Latinoamericana

1/65

HISTORIA DE LATEOLOGIALATINOAMERICANA

Breve recorrido a travs de la Teologa Latinoamericana de los ltimos 50 a


2/65

HISTORIA DE LA TEOLOGILATINOAMERICANA INTRODUCCION. EL PUNTO DE PARTIDA (1962-1965)

LOS PRIMEROS AOS DE REFLEXION TEOLOGI

EL NUEVO PARADIGMA (1970-1972).

ENTRE TEMORES Y ESPERANZAS ( 1972-1979).

LA PRIMAVERA INTERRUMPIDA ( 1979-1992).

EL RESURGIMIENTO DE LA TdL (1992-2000).

ADQUISICIONES Y NUEVA AGENDA DE LA TEOL

LATINOAMERICANA ( HACIA EL S.XXI).


3/65

INTRODUCCION


4/65


5/65

Se ha producido un cambio de paen la teologa latinoamericana,

corresponde con la irrupcin deMundo en la historia y el desperconciencia crtica popular, por unacon las profundas transform

producidas en el cristianismo, sobpartir de la Asamblea episcoMedelln.


6/65

EL PUNTO DE PARTID(1962-1965)


7/65

EL PUNTO DE PARTIDA

El 9 de octubre de 1962 se dio

Concilio Ecumnico Vaticano II.Juan XXIII fue capaz de darle unilimitado a Dios para que subvir

bases de una Iglesia separada

mundo que desde siglos atrs cal margen de ella, cuando nocontra.


8/65

EL PUNTO DE PARTIDA

Para los 600 obispos latinoam

(el 23% del total) que asistiConcilio se les present cocatecumenado espiritual y teolconocerse mejor entre s, adq

una conciencia aguda de su misiContinente, sobre todo en el cam

justicia social.


9/65

EL PUNTO DE PARTIDA

Cuando el Concilio se acercaba

Don Manuel Larran, obispo d(Chile), confi a los compaeros con estas palabras: lo que hemoes impresionante, pero, si en

Latina no estamos muy atenuestros propios signos de los tel Concilio pasar al lado de Iglesia, y quien sabe lo quedes us.


10/65

EL PUNTO DE PARTIDA

Con esas palabras del presid

CELAM, qued allanado el caminrealizacin de un concilio con

As, en 1968 surge la ConferMedelln, que signific ento

transposicin de la perspecConcilio y sus intuiciones al especfico del continente latinoam


11/65

EL PUNTO DE PARTIDA

Este dejarse impregnar por la

permiti a los obispos encontrarsmayoras empobrecidas y creyecontinente: indgenas, campemoradores de las periferias urb

este modo, todas las reflexionescritos de Medelln eatravesados por la realidad inhinjusta de los pobres.


12/65

EL PUNTO DE PARTIDA

El Concilio Vaticano II y la II Co

del Episcopado Latinoamericanoen Medelln fueron dos mareferencia para el nacimiento

verdadera Teologa Latinoameri

Teologa de la Liberacin.


13/65

LOS PRIMEROS AOS DEREFLEXION TEOLOGICA

(1966-1969)


14/65

LOS PRIMEROS AOS

A lo largo de la dcada de lo

sucedieron numerosos encuentrtelogos y pastoralistas latinoamen busca de esa teologa autctrespondiera a los principales des

continente. El referente de los ya no era un determinado crisabstracto, sino Amrica Latina.


15/65

LOS PRIMEROS AOS

Una de las principales preocupa

de los telogos era encontrlenguaje teolgico que tradujmensaje del cristianismo en liberadora y rompiera con la tr

colonial y desarrollista, y sintonizel compromiso revolucionario cristianos.


16/65

LOS PRIMEROS AOS

Esta nueva metodologa se funda

en la realidad latinoamericana clave crtico-liberadora. A continureflexin desde la fe y la denuncproftica. Y por ltimo la prop

alternativas pastorales patransformacin eclesial en la lnevalores del reino para la construuna sociedad y un hombre nuevos


17/65

EL NUEVO PARADIG(1970-1972)


18/65

EL NUEVO PARADIGMA

La teologa empieza ahora a baj

cumbres elitistas, donde tena suest llegando al pueblo cristiaquiere dar razn de su fe yesperanza. El centro de atencin

parte de los telogos no son ya lascuestiones bizantinas que slo inta mentes ociosas, sino las preguntas de los hombres y mu

hoy


19/65

EL NUEVO PARADIGMA

La fundamentacin, la

sistematizacin y las lneas progrdel nuevo paradigma se encuenalgunas obras que bien considerarse fundacionales:

De la sociedad a la teologa (1uruguayo J.-L. Segundo, que desaaspectos hermenuticos y las dimpolticas.


20/65

EL NUEVO PARADIGMA

Teologa de la liberacin. Persp

del peruano G. Gutirrez, considpadre de la teologa de la libque pone sus bases teolgicas.

Teologa desde la praxis de la li(1973), del brasileo H. Assmadesarrolla los aspectos metodolsociopolticos en relacin con lrevolucionaria de los cristianos.


21/65

EL NUEVO PARADIGMA

Cristianismo, opio o liberacin

del brasileo Rubem A. Alves, dilogo crtico con el humanismesianismo polticos, reflexiona teologa como lenguaje de la libe

la imaginacin.


22/65

EL NUEVO PARADIGMA

Por primera vez tras casi cinco

teologa latinoamericana entra encrtico y fecundo con otras teoloPrimer Mundo en pie de igualdsuceda a principios de los aos

Tambin realizan importantes autores como J. Comblin, E. DGalilea, J. Mguez Bonino, J.-P. Mlos hermanos Leonardo y Clodovi

Richard y R Vidales


23/65

Los Panueva Latino

J.L. Segundo G. Gutirrez H. Assman R. Alves

J. Comblin E. Dussel S. Galilea J. Mguez-Bonino L. Boff


24/65

EL NUEVO PARADIGMA

El principal desafo no es propia

problema de la existencia o no ede Dios, sino los dolos del sistatentan contra la vida de las mpopulares. Lo que esta teologa

es hacer creble a Dios como lante los hombres y mujeres que peso de la pobreza y viven en coninfrahumanas.


25/65

EL NUEVO PARADIGMA

Quiere hacer creble a Jess de

como encarnacin histrica visamor de Dios, concediendo centrsu praxis liberadora, que es histrico del Jess de la historia

ms directa de acceso a Diosasimismo, hacer creble a la Iglesacramento histrico de sliberacin e Iglesia de los pobres


26/65

ENTRE TEMORES Y ESPERA(1972-1979)


27/65

ENTRE TEMORES Y ESPER

El relativo optimismo de los ao

y de comienzos de los setenta, dcrea y se esperaba una transformacin poltica y soLatinoamrica, choc con una

realidad de gobiernos militares encono sur de caractersticas muferoces que los que podran encontrado en aos anteriores.


28/65


Comenz as el camino de la pers

del martirio. Para estos aos la Tla Liberacin comenz a profundel tema del cautiverio y el exilio dde Israel. Sin embargo, a pesa

muchas dificultades, el nuevo gerIglesia, en el espritu del Vaticaavanzando y haciendo profunopciones emprendidas desde 1968


29/65


Desde el ao 1972 con el famoso

en El Escorial (Espaa) donde sela TdL, esta nueva corriente teoextendi y entr en contacto con lde sectores oprimidos de Amrica

y con otras teologas del Tercer Mlas cuales se comenz un verdaderde intercambio y de enriqumutuo.


30/65


Un hito en la afirmacin y difu

nuevo paradigma lo constituye el 96 de la revista internacional de Concilium, publicado en junio

bajo el ttulo Praxis de liberaci

cristiana. El testimonio de los latinoamericanos, en el que colabms significativos telogos de ent


31/65


El ao 1976 marc otro hito

proceso: del 5 al 12 de agosto se oen la ciudad de Dar-Es-SalaaEncuentro ASETT (Asociacin EcuTelogos del Tercer Mundo) desd

se lanz un nuevo movimiento tmundial.


32/65


Se le sumaron a la generacin

padres de la TdL y sus pcolaboradores, una segunda gende telogos : Carlos Mesters, Jon Ignacio Ellacura, Ricardo An

Jos Marins, Oscar Maduro, JSanta Ana, Eduardo HoornaerBautista Libanio y Roberto Maqueo, entre los ms destacados


33/65

La segGeneraNueva

LatinoC. Mesters J. Sobrino I. Ellacura R. Antoncich

J. Marins J.B. Libanio P. Trigo J. E, Hoornaert J. De Santa A


34/65


La convocatoria y preparacin

Conferencia de Puebla (1977-19otro de los momentos histricosTdL. Los estudios y aportes de laslocales y nacionales exigieron

mismas el reflexionar sobre su quehacer. Esto favoreci el poderen la profundizacin de loscentrales de la TdL.


35/65


Durante el proceso de preparaci

que sera la Conferencia de Pueblpresente el hecho de que ya no exiconciencia eclesial comn (unamanera de percibir soc

espiritualmente la realidad) teologa comn para esa expeclesial y social.

O S S


36/65


Fue el momento crtico del pas

teologa de la liberacin a las tde la liberacin,de una intuiciny convergente que se hallaba en ede la TdL, a una divers

progresiva de perspectivas, en funexperiencias histricas, diveregionales o culturales y oideolgicas diferentes.



37/65


Sin embargo las sombras llegaro

organizacin de Puebla los telogliberacin fueron sistemtiexcluidos. De suma importancia fasumido por el secretario de la

Adolfo Lpez Trujillo, el cual se de embestir una lucha frente a lde la liberacin que segn lsimbolizada el telogo Gustavo Gu



38/65


Sin embargo, y a pesar de los in

logros de la Iglesia Latinoamericaacontecimiento Puebla se pevidencia que la direccin de laestaba cambiando de rumbo. Se

poniendo en marcha el procrestauracin eclesial. Un procetendra en Juan Pablo II, unfundamental.


39/65

LA PRIMAVERA INTERRUM(1979- 1992)

LA PRIMAVERA INTERRUM


40/65


Las consecuencias no prevista

queridas, y por otro lado el hepara una parte de los responsablIglesia, el Concilio fue consideradfinal de un cambio (punto de l

cuando para muchos otros signprincipio de un proceso, degrandes trabas para el deteolgico institucional en Latinoa



41/65


Por esos aos, las dos Instruccion

Congregacin para la Doctrina d(1984 y 1986) y algunas intervedel Papa, terminaron de dar cciudadana en la Iglesia a la teolo

liberacin y redondearodiscernimiento acerca del conflictivo referido al uso del marxista.



42/65


La persecucin sistemtica s

Iglesia de la liberacin en Amricno tena retorno. Las presionreducir al silencio tanto a Gutirrez como a Leonardo Bof

Sobrino o a Pablo Richard -por nlos casos ms relevantes- contaunque en forma ms discreta, peficaz a la larga.



43/65


El martirio reaparece. El 16 de node 1989 fueron asesinados residencia del Centro Monseor de la Universidad Centro americaSimen Caas seis jesutas y dos m

Ignacio Ellacura, Juan Ramn Amando Lpez, Segundo Montes,Martn Bar, Joaqun Lpez y Lcocinera Julia Elba y su hija Celin



44/65


En 1990 se completa el esfuerzoun cuerpo sistemtico a la Tpublica la obra MISTLIBERATIONIS CoFundamentales de la teologa

liberacin, preparada por Ellacura (ya fallecido al momenpublicacin) y Jon Sobrino. Sin ela lucha era sin cuartel.



45/65


Se quiso por todos los medios (yincluyen los poderes eclesispolticos) apartar a la inseclesistica de una opcin quproclamado y que estaba realiz

cambio de su lugar social. Se prla institucin para que desistieradireccin. Para lograrlo, el medsencillo fue demonizarla.



46/65


Y casi lo logran en los seminarlas escuelas de teologa, la protcita de mencionar la TdL se tofuerte que las nuevas generaciseminaristas y estudiantes religi

ignoraron por completo. Lo nsupieron fue que se trat de una prohibida. En palabras de Oscarpocas veces una hereja fue per

con tanta eficacia


47/65

EL RESURGIMIENTO DE LA(1992- 2000)

EL RESURGIMIENTO DE LA


48/65


El Quinto Centenario fue unexperiencia latinoamericana. Limportante fue, sin duda, la sasambleas del Movimiento InNegro y Popular, y el enorme sa

conciencia de la realidad indgentodos. Pero tambin se dio lo queteolgos llaman el relanzamientTdL.



49/65


En 1992 vino la decisin de LBoff de renunciar al mpresbiteral para recuperar su como telogo. A partir de all vilucha de los pobres con la luch

defensa de la Tierra. Tambin sfeminismo radical, simbolizadovaliente Ivone Gebara, pero reprepor varias otras como Elsa Tme

A i



50/65


Otro aspecto de esta renovacisurgimiento de la exploracin

vnculos entre la economa y la La economa es la ciencia produccin de la vida y es tam

campo privilegiado de los laicolaicas. Es prometedor que los priexponentes de esta relacin sean laicos: Franz Hinkelammert, Ju

S E i D l



51/65


Se inaugura un nuevo perodo emuchos autores, contemretrospectivamente todo lo aentran en un proceso de revesclarecimiento. As hicieron, de u

ms o menos explcito, Sergio Leonardo Boff, Clodovis Boff, FrJoo Batista Libanio y otros Pero tambin la Iglesia se revisa.



52/65


Cuando el CELAM planteoEl futureflexin teolgica en Amrica

(Bogot, 1996) eligi como recuatro categoras ntimamente entre s: la teologa de la liberac

doctrina social de la Iglesteologa de la cultura comunitarismo como alt

viable.



53/65


Este largo perodo de represisociedad y en la Iglesia tuvo unprovidencial para la fe, por permiti un discernimiento ms rde la TdL, dificultado, cuanimpedido, por el clima de exanterior, que haba llevadoconformacin de bandos prctiinconciliables.


54/65

ADQUISICIONES Y NUEVAAGENDA DE LA TEOLOGIALATINAMERICANA(HACIA EL S. XXI)

ADQUISICIONES Y NUEVA


55/65


De este discernimiento se tiene adesafo de ampliar an ms su cinters. Si durante mucho tiempo sla urgente tarea de liberacin de lohoy existen otras graves amenazashumana que provienen de la cugnero, de la intolerancia religdominio destructor de la naturalezcultura postmoderna decadente.



56/65

Q

Cada vez es ms urgente pensar enteolgicos un ethos democrtico deIglesia. En nombre de la voluntad se han incrustado en la Iglesia estrupoder autoritarias, aristocrticas, puna monarqua absoluta. Todas esde pensar la relacin poltica, quese dan en la Iglesia, han quesuperadas, pero seguimos sacraliz



57/65

Q

Debido al modo propio de hacer teLatinoamrica, donde se intenta isiempre la teologa en la pastosurgido opciones interesantes paraun futuro para la teologa decontinente. Estas adquisiciones, cola nueva agenda teolgica Latinoam



58/65

Q

La importancia de la polacompaamiento teolgico-pastlas Comunidades Eclesiales d(CEBS), llev a poner la polticmediacin indispensable panecesaria transformacin destructuras sociales.



59/65

Q

La nueva pastoral socipresencia social de la Iglesia ycristianos ha padecido el impactprofundas transformaciones de sido objeto el escenario mundialtimas dcadas. En cuanto retrohorizonte de los cambios de la essocial, surgi el problema excluidos.



60/65

Q

Nuevos movimientos socialesprocesos sociales, con nuevos nuevos proyectos, se han anunciaaos recientes en el escenario desocial. El trabajo popular de Latinoamericana se ha positivamente en la nueva problemimplicada, ya sea con una visin inafroamericana, feminista o ecologis



61/65

Q

Comunidades eclesiales de bemergido la conciencia de que son lugares eclesiales que viven dprivilegiada, adems de la dliberadora, la dimensin com

y tambin sinodal (por no habdimensin democrtica) de Iglesia.



62/65

Espiritualidad actual: Probabla demanda actual de espiritualidasunto que tendr bastante ocupteologa y a la pastoral en los aos, y no slo por su imintrnseca, sino tambin por coyuntural. El cristianismo obligado a dialogar y medirse complejo y desafiante fenmeno.



63/65

Nueva prctica poltica-espEl encuentro entre las dos vertiedinmicas del actual escenario mnueva poltica y la nueva msparece saldarse en un conflicto asino en una confluencia dialpoltica busca ahora conquhorizonte espiritual, y la espirituhorizonte poltico.



64/65

Para cerrar, basta recordar Assman: Pensar duele. Pero contra de las formas de pensar quhorizontes. Ha sido la TdL unasaludable? Creo que algunos enfoques adquirieron una enfermiza. Por ello construir uagenda teolgica, a partir de ahorde hacer esta teologa ms saludab


65/65

Dice Ignacio Ellacura: entre tantos signos como siemhan dado, unos llamativos y otros apenas

perceptibles, hubo en cada tiempo uno principal a cuse debieron discernir e interpretar todos los dem

Este signo fue el pueblo histricamente crucificadojunt a su permanencia la siempre distinta form

histrica de su crucifixinBreve recorrido a travs de la Teologa Latinoamericana de los ltimos 50 a

historia de la teologia latinoamericana

Documents