CONVERSION DE LOS BARBAROS, 1CONVERSION DE LOS BARBAROS, 1

Desde finales del siglo IV, las grandes migraciones pusieronen contacto con la Iglesia a todo un nuevo mundo étnico ycultural: germanos y eslavos, magiares y escandinavos. Lasinvasiones crearon oportunidades insospechadas de expan-sión cristiana.

La mayoría de los pueblos germánicos invasores se convir-tieron al arrianismo. Importancia de la conversión de losfrancos a la Iglesia católica.

En la Navidad de un año en torno al 500, elrey franco Clodoveo recibió el bautismocatólico.

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Las invasiones bárbaras provocaron en ciertasregiones un claro retroceso del Cristianismo.Tal fue el caso de la Britania romana, dominadaen el siglo V por los anglosajones paganos. Suconversión se emprendió mucho más tarde poriniciativa del papa Gregorio Magno (540-604).

En el continente europeo, la acción misional se dirigió hastael siglo VI a los pueblos “invasores”. A partir de entoncesla acción evangelizadora desbordó las antiguas fronteras delImperio occidental. Los iniciadores de esta expansión en elsiglo VII fueron misioneros celtas procedentes de Irlanda yEscocia (San Columbano). En el siglo VIII, los misionerosanglosajones tomaron el relevo (San Bonifacio en Alemania).

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En los siglos siguientes la expansión cristiana alcanzó a nuevospueblos asentados en el centro y oriente de Europa. De ordinariola conversión de un pueblo se hace coincidir con el bautismodel príncipe: magiares - San Esteban, bohemios - San Wenceslao,polacos - duque Mieszko. Pero la cristianización propiamentedicha de tales pueblos pudo prolongarse durante siglos.

Tanto la Iglesia latina como la bizantina seesforzaron por evangelizar a los pueblos esla-vos. Se llama a los hermanos Cirilo (+ 869) yMetodio (+ 885) los “Apóstoles de los eslavos”.

Conquista cristiana de la Iglesia griega = Rusia:bautismo del gran duque Wladimiro (972-1015).

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Cristianización de Escandinavia y losPaíses bálticos: dificultad con losvikingos (paganismo con virulenciaanticristiana). Importantes residuospaganos en Suecia hasta el siglo XII,y en la Prusia oriental y los Paísesbálticos hasta el siglo XIV.

Consecuencia de la expansión musulmana, en el siglo VII: tresde los cuatro Patriarcados orientales cayeron en poder del Islam(Alejandría, Antioquía y Jerusalén). Significó el alejamiento denestorianos y monofisitas (existencia autóctona) y la identifica-ción del oriente cristiano con el Patriarcado de Constantinopla(le reconocían una primacía de jurisdicción o al menos de honor).

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Cisma de Oriente, 1

- Importancia de la contraposición de cultura griega y latina entreOriente y Occidente.- Creciente incomunicación: incomprensión lingüística que no sóloalejó espiritualmente el Oriente y el Occidente cristianos, sino quesuscitó suspicacias y recelos, en una época crítica de herejías ycontroversias teológicas.- Diferencias disciplinares y de ritos.

Concilio de Calcedonia (451): canon 28 no aceptado por el papaLeón Magno. Otorgaba autoridad y jurisdicción de Constantino-pla sobre todos los territorios del Imperio bizantino no dependien-tes de los otros tres Patriarcados orientales: porque era capital delImperio y residencia del emperador (“nueva Roma”). Roma sealejaba del Imperio bizantino buscando su protección en losemperadores francos o germánicos.

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Cisma de Oriente, 2

Primera ruptura en el siglo V: cisma de Acacio (por el monofisismode este patriarca). Se prolongó durante 30 años.

Más largo el problema con el Emperador León III Isáurico queprohibió en 726 la veneración de las imágenes sagradas y pocodespués ordenó su destrucción. La cristiandad bizantina se que-dó escindida en dos bandos: iconolatras e iconoclastas. El Papase puso a favor de los primeros, lo que le acercó a los monjes ya la gran masa del pueblo en contra de los iconoclastas.

El problema de los búlgaros: su príncipe Boris se convierte en elaño 864, pero pide misioneros primero a Constantinopla, despuésa Roma, y otra vez, de modo definitivo, a Constantinopla. Esteproblema endureció las relaciones entre Roma y Constantinopla.

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Cisma de Oriente, 3

En el siglo IX, enfrentamiento entre Ignacio y Focio para serPatriarca de Constantinopla. El Papa Nicolás I era favorablea los legítimos derechos de Ignacio, lo que provocó una vio-lenta reacción de Focio, verdadera declaración de guerra a laIglesia latina. Convirtió en arma arrojadiza la cuestión delFilioque: condenó su inclusión en el Credo por la Cristiandadoccidental y lanzó sobre ella la acusación de herejía.

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El cisma llegó el 16 de julio de 1054,cuando el legado papal para buscaruna paz eclesiástica, Humberto deSilva Candida, depositó una bula deexcomunión sobre el altar de la cate-dral de Santa Sofía de Constantinopla.El patriarca Miguel Cerulario y susínodo patriarcal respondieron exco-mulgando al legado y a quienes lehabía enviado.

Cisma de Oriente, 4

Intentos de unión: concilios de II Lyon (1274) y de Florencia(1439) no lograron la tan deseada unión. La caída de Constanti-nopla en poder de los turcos y la desaparición del Imperio bizan-tino (1453) pusieron fin a las esperanzas de unión.

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Los siglos XII y XIII constituyen la época clásica de la Cristiandadmedieval. Importancia del Papa Inocencio III (1198-1216).

Siglos XI y XII, tiempos monásticos. X: monjesde Cluny; XI: San Bruno funda la Cartuja (1084); XII: el Císter, que recibió un formidableimpulso con la profesión monástica de SanBernardo, el personaje más importante del siglo.

Siglo XIII, siglo de los frailes: San Francisco (+ 1226) funda laorden de los “Frailes menores”; Santo Domingo de Guzmán (+ 1221)funda la orden de los “Predicadores”. Aparición de otras ordenesmendicantes , como la del Carmen, los ermitaños de San Agustín olas dedicadas a la redención de cautivos (Islam), etc..

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Siglos de la Cristiandad = época clásica de las ciencias sagradas:Teología y Derecho Canónico.

La Teología “Escolástica” nació a finales del siglo XI. Nombresilustres: San Anselmo, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo(“Maestro de las Sentencias”).

Siglo de oro de la Escolástica = siglo XIII: construc-ción del Aristotelismo cristiano, preparada por SanAlberto Magno (1193-1280), llevada a buen términopor Santo Tomás de Aquino (1225-1274).

Aparición de la universidad: París, Oxford, Bolonia,Salamanca, etc..

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La empresa más característica de la Cristiandada partir del final del siglo XI fueron las Cru-zadas. De ordinario no fueron iniciativa de unou otro reino, sino tarea común de la Cristiandad,bajo la dirección del Papa, que otorgaba graciasespeciales a los combatientes. Príncipes y pue-blos tomaban el camino de Oriente con el afánde libertar el Santo Sepulcro.

Las cruzadas se saldaron con un fracaso, pero el solo hecho de queunas motivaciones en que prevalecía el idealismo cristiano pudie-ran dar vida a un fenómeno de tal envergadura, basta ya de por sípara justificar las Cruzadas ante la historia.

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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 12CONVERSION DE LOS BARBAROS, 12

La gran herejía medieval fue la de los“cátaros” o “albigenses”. El Papadotrató de oponerse a esta herejía pormedios religiosos, como misiones enque participaron Santo Domingo y suobispo Diego. Éxito escaso. El asesi-nato del legado pontificio Pedro deCastelnau decidió al Papa InocencioIII (1198-1216) a convocar una Cru-zada contra los albigenses. Éxitomilitar. Creación de la Inquisición.

Baja Edad Media: aparición de nuevas herejías “preprotestantes”(Sagrada Escritura sola como fuente de la fe, sacerdocio común co-mo único sacerdocio, etc.): Wiclef (1320-1384), Huss (1370-1415).

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