HISTORIA DE LA IGLESIA

ORIGEN DE LAS DOCTRINAS Y DEL GOBIERNO DE LA IGLESIA

Y LA LTIMA IGLESIA DE JESUCRISTO

Carlos Padilla, Julio 2007

La historia de la Iglesia, vista desde la perspectiva del siglo XXI d.C., nos permite conocer los orgenes del Cristianismo, de las doctrinas en las que

creemos, y de las formas de gobierno de la misma. A travs de un enfoque espiritual, ms que de datacin histrica completa, cada Cristiano podr

identificar lo que ensea la iglesia a la cual pertenece, sea esta una gran

organizacin mundial o una pequea congregacin en una casa particular, incluso si actualmente no ha encontrado una iglesia en la que se identifique,

podr conocer donde y como encontrar verdaderos discpulos a los

que poderconsiderar la familia del pueblo de Dios, hermanos de la Iglesia de Jesucristo.

LA IGLESIA PRIMITIVA. EL LLAMAMIENTO DE JESUCRISTO

Y LA OBRA DE LOS APSTOLES. EL EVANGELIO A LOS

JUDOS Y A LOS GENTILES. DE LOS PADRES DE LA IGLESIA HASTA CONSTANTINO EL GRANDE.

LA IGLESIA CATLICA, ROMA. PEDRO CABEZA DE LA

IGLESIA. HISTORIA DE LOS CONCILIOS. LOS

SACRAMENTOS. CULTO A LAS IMGENES. EL GRAN CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE. LA IGLESIA ORTODOXA. LA

CONTRARREFORMA. LA INQUISICIN.

LA IGLESIA PROTESTANTE. LUTERO. LA REFORMA DEL

SIGLO XVI. CALVINO. IGLESIA PRESBITERIANA. HISTORIA

DE LAS CONFESIONES DE FE. LA IGLESIA EVANGLICA. LAS

DENOMINACIONES. IGLESIA BAUTISTA. IGLESIA METODISTA. IGLESIA PENTECOSTAL. IGLESIA SIN

DENOMINACIN. IGLESIA LOCAL. IGLESIA EN LAS CASAS. CRISTIANOS INDEPENDIENTES.

JUDOS MESINICOS Y LA LTIMA IGLESIA DE JESUCRISTO.

COMPARATIVA DE DOCTRINAS Y GOBIERNO ENTRE LAS

DISTINTAS IGLESIAS. LOS CREDOS.

SECTAS CATLICAS, PROTESTANTES Y OTRAS QUE SE

AUTODENOMINAN CRISTIANAS.

CONCLUSIN

INTRODUCCIN

El trmino Iglesia procede del griego "ekklesia" que es llamar o congregar a los de fuera y equivale al hebreo "kahlal" que se usaba para la congregacin de

Israel. La Iglesia es pues la congregacin de creyentes en todo el mundo, que han

recibido la fe en la salvacin de sus almas para la eternidad por la fe en la persona de Jesucristo, que es la propiciacin y el Hijo eterno de Dios. El origen

de la Iglesia es Cristo, l es su cabeza, su nico salvador, su sacerdote eterno.

Jesucristo se hizo carne y habit entre nosotros para dar Su vida como sacrificio que quita el pecado del mundo, el error del hombre que vive sin tener en cuenta a

Dios, o considerndose autosuficiente, por aquellos que le reciben. El hombre, en algunos casos piensa incluso que no necesita ser salvado. El Salvador vence la

guerra espiritual que se libra en la dimensin espiritual, en la Biblia llamada

tambin "las regiones celestes", por las almas de toda persona que viene al mundo. Todo aqul que viva o haya vivido en arrepentimiento, esto es

buscando a Dios en una actitud de mente y corazn abierto a l, y en la esperanza de que Dios le salvara y de que le recibira en sus brazos tras la

muerte, reconocindose pecador y se haya esforzado en vivir una vida digna ante

Dios y ante su prjimo, confiando en el perdn de Dios dentro de su conocimiento de la doctrina, es parte de La Iglesia porque ha dispuesto su

corazn a aceptar la salvacin que Dios provea, que es por medio de la fe, y esta

salvacin de Dios est en su Hijo, Jesucristo, a quien se le ha anunciado o con quien se encontrar en la resurreccin, si no conoci el Evangelio. Por lo tanto

las almas de los que forman la Iglesia son la esposa de Cristo, llamada a las bodas del Cordero para la eternidad en Su Reino.

La relevancia de la Iglesia en la historia, ms concretamente del Cristianismo es de tal importancia que ha cambiado el desarrollo de la humanidad, no solo en el

campo espiritual, sino en el social. La Iglesia Cristiana ha aportado al mundo el

Evangelio durante los siglos, y la doctrina de Cristo ha influido en la elaboracin de los Derechos Humanos, en la abolicin de la esclavitud, en la educacin y sus

estructuras universitarias, en el capitalismo y la democracia, Calvino, en la revolucin industrial y cientfica, Locke. Aquellos que cuestionan la historia de

la Iglesia como fidedigna, no solo ignoran la Biblia sino que la cantidad de

fuentes histricas de que disponemos en el Cristianismo es de tal magnitud que,

solo los que existen del Nuevo Testamento son, ya no por la cantidad, sino por la

calidad, la mejor documentada de la historia haciendo de la historia de la Iglesia la ms fidedigna de todas las dems partes de la historia de la humanidad, no

solo de aqul tiempo, sino de otros ms modernos.

El comienzo histrico de La Iglesia se halla en el llamamiento por Cristo de los

doce Apstoles para comenzar el ministerio de la predicacin del

arrepentimiento para salvacin y que fue confirmada por el bautismo del Espritu Santo en Pentecosts, tras la resurreccin de Jesucristo en Jerusaln, y su

posterior ascensin. El cambio de actitud que sufriran los Apstoles tras la resurreccin y Pentecosts iniciara la evangelizacin de todas las naciones

empezando porlas ciudades o aldeas prximas, Beln, Cesrea, y luego con

Pablo en Damasco, feso, Antioquia, Corintio, Tesalnica,Alejandra, Roma etc. adems de establecer la relacin entre los Cristianos procedentes del pueblo

de Israel, los cuales junto a los nuevos Gentiles, sera considerados hijos de

Abraham, por la fe, no por la gentica y la tradicin. Esta labor de la Iglesia Primitiva desembocara en el establecimiento de las iglesias Ortodoxas griegas

mencionadas y la Romana latina, mas conocida como Iglesia Catlica, pero estas seran desafiadas por la reforma protestante que seguira el Camino Bblico que

Roma haba dejado en pos de sus tradiciones y herejas. Estudiando la Historia

Eclesistica, la Didaj o composicin de las primeras enseanzas sobre la comunidad y el gobierno de la Iglesia de los Apstoles, considerados por muchos

como cannicos, a Flavio Josefo y los dems escritos de la poca podemos aadir a la propia Biblia, otras fuentes histricas que consultar para aportar

diferentes datos coincidentes, los cuales pueden buscar en Internet con facilidad

o en enciclopedias. Desde Roma y Constantinopla veremos como sigue la historia de toda la Iglesia, Catlica, Ortodoxa, Protestante, Evanglica y las

sectas que hoy conocemos, y el porqu de tantas ramas y diferencias de doctrina,

todas ellas supuestamente apoyadas en Cristo y confesadas como inspiradas por el Espritu Santo. La unidad dentro de las iglesias y la unin de cada persona a

un determinado grupo de verdaderos Cristianos, por las coyunturas del Espritu es un don de Dios que l mismo organiza y mantiene a travs del Espritu Santo.

LA IGLESIA PRIMITIVA. EL LLAMAMIENTO DE JESUCRISTO Y LA

OBRA DE LOS APSTOLES. EL EVANGELIO A LOS JUDOS Y A LOS

GENTILES. DE LOS PADRES DE LA IGLESIA HASTA CONSTANTINO EL GRANDE.

Tras la vida del Seor y Su ministerio: predicacin, milagros, pasin, muerte y

resurreccin para salvacin, ascensin y uncin de la Iglesia con el Espritu

Santo, lo cual podemos leer en los Evangelios, la historia de los primeros

cristianos, como todos sabemos, est bien descrita en Hechos de Los Apstoles 2, donde encontramos la famosa manifestacin del Espritu Santo en la fiesta de

Pentecosts, donde todos los presentes en el aposento, 120 fueron investidos de

poder desde lo Alto. A continuacin en Hechos 2:14 se describe la primera predicacin de Pedro donde se convertiran 3000 almas a Cristo, vs41.

En resumen la predicacin de Pedro fue la misma que la de Juan Bautista y la misma de Jesucristo: ...Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el

nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del

Espritu Santo... Hechos 2:38.

La vida de los primeros Cristianos era humilde y compartida en las casas, lejos de templos y de grandes organizaciones, igual que la aparicin en escena de Juan

Bautista, o la de nuestro Seor, y mas tarde de los apstoles. Seales y milagros

eran hechos por los apstoles y se eligieron 70 diconos para ayudar en la obra que empezaba a crecer antes de la gran persecucin, como era la costumbre en el

nmero de ancianos que lideraban Israel. Muerte de Esteban apedreado ymrtir.

La conversin de Pablo, Hechos 9, sera el siguiente gran acontecimiento en la

historia de la Iglesia, sus viajes misioneros fundaran las primeras comunidades cristianas, en casas particulares, no en templos. Persecucin de Pablo por los

Judos, resurreccin de Dorcas por Pedro. Llamamiento de los Gentiles por el Espritu Santo, aun en contra de la Iglesia Juda. Cornelio el primer gentil,

centurin, convertido y aceptado por Pedro por mensaje del Seor. Disputas

entre los discpulos por la admisin de Gentiles. Pablo apedreado pero sobrevive. Pedro encarcelado y liberado por el ngel.

Segn la Biblia, el concilio de Jerusaln, Hechos 15 fue concluido con Jacobo como presidente, no Pedro, y fue Jacobo quien expuso como anciano en nombre

de la Iglesia de parte de Dios que los Gentiles no observaran la ley, sino las cuestiones comunes a todas las naciones: ...sino que se les escriba que se

aparten de contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de

sangre... vs20. Este Texto informa claramente que el primer lder de la Iglesia no fuePedro, sino Jacobo, y no en Roma sino en Jerusaln. Pedro primer papa no

tiene base Bblica, pero Pedro junto con Pablo fueron junto a Juan evangelista y

junto a Santiago, el hermano del Seor que lideraba la Iglesia de Jerusaln, los pilares de la Iglesia primitiva. Los cuatro evangelios fueron escritos en el primer

siglo, a partir del 50d.C. aproximadamente, usando los dichos "logia, en griego" de Jess que Mateo comenz a escribir en arameo en la denominada Fuente Q, y

que mas tarde al completarlo lo traducira al griego y que forman y son

conocidos en todas las Bblias como Mateo, de Lev el recaudador de impuestos,

Marcos discpulo e interprete de Pedro (al parecer llamado en la antigedad evangelio del Apstol Pedro por Marcos) adems escribira las dos cartas

universales, Lucas discpulo de Pablo o (tambin llamado por algunas fuentes

evangelio de Pablo, escribi tambin Hechos de Los Apstoles) luego Pablo escribira, las cartas a las iglesias y a sus discpulos, y el cuarto evangelio el de

Juan que escribi tambin las tres cartas que llevan su nombre y Apocalipsis.

Todos ellos escritos en Griego forman, junto a las cartas de Santiago y de Judas los veintisiete libros que conocemos como El Nuevo Testamento cannico, por

ser escritos por Apstoles o sus ayudantes. Los primeros Cristianos han mantenido a salvo la Palabra de Dios, como los Rollos del Mar Muerto o

Qumrn.

Las primeras comunidades fueron establecidas por los Apstoles y gobernadas

por ancianos y diconos, Hechos 14:23, no hay sistema episcopal ni

presbiteriano, sino congregacional. El bautismo es de adultos que luego son aceptados para tomar la Santa Cena, y celebraran el domingo como da del

Seor, aunque algunas comunidades anteriores y de corte Judo lo haran el sbado.

En el 70d.C. Israel es expulsada y el templo destruido. Los dos reinos que

participaron en la muerte de Cristo caen, Roma durara algo ms hasta la invasin brbara, tras Constantino que dara paso a un periodo de devastacin y

supervivencia conocido como la Edad Oscura, predecesor de la Edad Media y las cruzadas por Jerusaln entre Moros y Cristianos.

Constantino el Grande tuvo el ttulo de Cesar, y foment la dogmatizacin

religiosa. l venci las guerras civiles del imperio Romano tras soar con un ngel que le revel que bajo el signo de la cruz vencera, por lo que orden que

en los escudos y estandartes de sus ejrcitos pintasen smbolos cristianos. Tras la

victoria fue un devoto Cristiano que lleg a convocar a todos los patriarcas de las iglesias primitivas en el famoso concilio de Nicea que servira para condenar la

doctrina anticristiana del arrianismo, que aunque contraria a la deidad de Cristo, Dios y hombre verdadero, era la que l crea, siendo bautizado por Arriano.

El lapso de tiempo siguiente es muy importante pero se resume en que la Iglesia

sobrevive como puede de la persecucin, los obispos o siervos que dirigen las congregaciones comienzan a discrepar en sus maneras de gobernar la Iglesia

debido como es obvio por que son hombres en situacin de persecucin, a lo que

hay que aadir sus propias mentes e interpretaciones. No obstante el Espritu Santo se encargara de que el verdadero mensaje siguiese vivo y de proteger a los

que son cuerpo de Cristo.

Los cristianos de los primeros siglos despus de Cristo, tras la cada del imperio

romano, seran muy humildes en su vida, las riquezas eran consideradas mundanas y se viva en la total austeridad y sencillez, solo se interesaban por el

Evangelio y se congregaban en monasterios, todo lo que el mundo ofreca era

para la perdicin. La cada del imperio romano produjo un inters primordial por Dios y por la teologa imponindose esta ciencia a todas las dems, que antes

haban atrado a los hombres, y los cristianos se dedicaron de lleno a ello y a la

predicacin del Evangelio all donde iban. Los cristianos quedaran divididos principalmente en dos partes, los que siguen la iglesia que inici Constantino,

que derivara en el patriarca de Roma como primer papa de facto, por la falsificacin de un documento que explicaba que el emperador Constantino haba

cedido a Silvestre I el imperio de occidente y la primaca espiritual y de Roma;

por otro lado estaran los seguidores de otros patriarcas griegos, que dara lugar a la iglesia Ortodoxa, hasta que viniera la reforma protestante.

Debemos destacar la labor de los primeros padres Apostlicos y despus de ellos

de los primeros padres de la Iglesia, cuyos escritos de reciente descubrimiento, la Didaj, o enseanza de los doce Apstoles aceptado por casi todos los patriarcas

incluido el de Roma, escritos que aunque no tienen autor se les adjudica a los ancianos de comunidades establecidas por los Apostotes como Clemente de

Roma, Ignacio de Antioquia, Papas de Hirepolis, entre Laodicea y Colosas,

quien document sobre lo que hoy conocemos como Fuente Q y sobre el Evangelio de Marcos, o Policarpo de Esmirna, una de las iglesias de Apocalipsis.

Ancianos u obispos de las distintas comunidades primitivas, que eran la oriental y la occidental participaron en los primeros concilios, tanto de la Griega,

Atanasio, obispo de Alejandra, de quien toma nombre uno de los Credos del

concilio de Nicea, Basilio, Gregorio y Juan Crisstomo patriarca de Constantinopla y parte de la escuela de teologa de Antioquia, como de la Latina,

Ambrosio de Miln, que compondra alabanzas y sera maestro del famoso San

Agustn de Hipona, que llegara a ser obispo y telogo escribiendo numerosos libros, crticas a la Iglesia Catlica y sobre la ciudad de Dios, no en Roma ni en

Jerusaln sino en el alma, o Jernimo, traductor de la versin "Vulgata" de la Biblia al latn. Expertos en apologtica de este tiempo fueron Tertuliano de la

escuela de Alejandra y Orgenes apodado padre de la Teologa.

Luego, por la historia, ya sabemos en la cantidad de herejas que caera la estructura humana de las iglesias debido a la interpretacin humana de las

doctrinas, a las tradiciones, y a la autoridad y gobierno, y que desde la Reforma

Protestante, los que tienen ojos para ver pueden depurar en su fe, porque aunque algunos pequeos grupos de Cristianos mantendran la sana doctrina original,

resulta casi imposible seguir la pista en la historia. Gracias a que Dios mantiene

Su Espritu con la Iglesia, hemos podido recuperar el conocimiento de la doctrina

del Seor y Su Palabra.

LA IGLESIA CATLICA, ROMA. PEDRO CABEZA DE LA

IGLESIA. HISTORIA DE LOS CONCILIOS. LOS SACRAMENTOS. CULTO

A LAS IMGENES. EL GRAN CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE. LA IGLESIA ORTODOXA. LA CONTRARREFORMA. LA INQUISICIN.

LA IGLESIA CATLICA. ROMA.

Roma, al principio de la era cristiana fue una ciudad ms donde haba una

congregacin de Cristianos, aunque ms tarda, al igual que en Jerusaln, en

Antioquia, en Constantinopla, o en las siete iglesias fundadas por Pablo, adems de muchas otras. Los pastores, obispos, o ancianos de estas comunidades o

iglesias Cristianas, compartan la doctrina y se apoyaban unos a otros, aunque no debemos ignorar las advertencias del Seor en Apocalipsis a las siete iglesias de

Asia Menor en cuanto a su comportamiento y las promesas de los fieles. La

Iglesia en Roma era una pequea congregacin de creyentes tanto de Judos como de Gentiles convertidos a Cristo. Seguramente el Seor hara que les fuese

de testimonio de compaerismo y confirmacin al coincidir los dos grandes Apstoles en Roma y morir juntos. Pablo no encuentrahermanos al llegar a la

ciudad, sino a los Judos y fue l quien escribi la epstola a los Romanos, no

Pedro. Sin embargo,Pedro cuando escribe sus dos epstolas lo hace desde Babilonia, que es el nombre en clave con que se identifica a Roma, lo cual Juan

describe en Apocalipsis. La primera comunidad cristiana en Roma era de origen

Judo y fue expulsada por Claudio. A su muerte le sucedi Nern que en principio autoriz el regreso de los fieles que ms tarde culpara del incendio de

la ciudad que en realidad l quera reconstruir, siguiendo sus ares de grandeza. Los apstoles Pedro y Pablo fueron ejecutados por Nern entre los

aos 64 y 67 d.C. y mas tarde en el ao 70 Jerusaln fue destruida

y el Templo.Tras la persecucin y muerte de los mrtires en la poca de Nern, discpulo de Sneca, la persecucin de la Iglesia estaba en su apogeo. Muchos

fueron apedreados, crucificados, decapitados, y arrojados a los leones, as la

historia refleja que Pedro muri en Roma crucificado boca abajo (ya que a peticin suya, no era digno de morir como nuestro Seor) y Pablo tambin en

Roma en la misma poca decapitado. Ambos amados hermanos tienen su corona en el Reino de Dios.

Sin embargo tras la destruccin de Jerusaln, la cada de Roma y el imperio, y todos los acontecimientos histricos que ocurrieron, se estableci la capital del

imperio en Constantinopla. La relevancia que adquirira como sede de la Iglesia

vendra mas tarde en la historia, sobre el siglo IV y desde entonces el lder de la iglesia de esta ciudad reclamara ser el que suceda a Pedro, y adems que en l

estaba el liderazgo de la Iglesia llamada Catlica o universal, establecido por

Jesucristo en l, al decirle que sobre la fe de Pedro edificara Su Iglesia, y esta ha sido, desde esta reclamacin, la argumentacin usada, lo cual le costara en lo

sucesivo la separacin de las dems iglesias y congregaciones a las que Roma no tendra en cuenta por no someterse a su liderazgo. Desembocara finalmente en

el Gran Cisma de Oriente y Occidente.

El Imperio Romano persigui y martiriz a los Cristianos hasta la poca de

Valeriano, mediados del siglo III, que obligaba al pueblo a sacrificar a los dioses

para obtener su favor porque el imperio se caa. Una maldicin ms por su oposicin a Cristo, adems fue preso por los Persas y muerto. Continuaron las

persecuciones hasta el 313d.C. cuando Constantino gan la guerra civil del imperio Romano en la batalla de Puente Milvio contra Majencio. A partir de aqu

el imperio se convertira en tierra cristiana, a pesar de todas las persecuciones

que en total habran acabado con la vida de unos 100.000 personas incluidos nios, el cristianismo triunfara por mano del Espritu Santo que fortalecera a los

hermanos, que viviran su fe en condiciones que hoy son impensables, por lo que tienen la corona de justicia reservada en el Cielo a la espera de la resurreccin y

la venida del Reino de Dios.

En el ao 313d.C. Licinio emperador Romano se cas con una hermana del

emperador Constantino y firmaron el Edicto de Miln que proclamaba la libertad

de culto y el fin de la persecucin, especialmente de Cristianos. El imperio haba estado dividido en dos partes, el imperio de Oriente y el de Occidente, que

finalmente se uniran en uno de nuevo bajo el impero de Constantino el Grande, que ganara la guerra contra Licinio, quien invalid su pacto y persigui a

Cristianos en su carrera por unir los dos imperios bajo su autoridad. La capital

del nuevo imperio sera Constantinopla. Al poco tiempo la Iglesia adquiere un carcter ms social, digamos que es influida por los temas polticos y los sociales

y portradiciones paganas que se mezclaran con la doctrina del Evangelio, lo que

da como resultado una Iglesia contaminada con la levadura del mundo para atraer a la mayora de personas posibles y estandarizar los cultos y las

tradiciones, supuestamente santificando las fiestas paganas revistindolas de una falsa cristiandad, bajo la bandera de la paz imperial. (Algo parecido a lo que el

Vaticano quiere hacer hoy en el siglo XXI con el ecumenismo, o sea que no ha

cambiado mucho el panorama). Del mismo modo en el territorio de Tierra Santa

y tierra Griega se edifica la Iglesia con las reliquias y las tradiciones dando como resultado otra vez una Iglesia que no se conforma o no cree en la suficiencia del

Evangelio de Jesucristo.

Tras la muerte de Constantino vino la cada del imperio y la invasin brbara que

dej al imperio a merced de todo tipo de enemigos, pero el Cristianismo

convertira a muchos de ellos. El hijo de santa Mnica, San Agustn, desde Alejandra, tras estudiar filosofa y formas racionales de la religin influidas por

platn, y no hallar la respuesta para su espritu, se convierte a Cristo y se hace sacerdote dejando atrs su carrera y fundando un monasterio. Concluye en su

exposicin que as como el Seor mostr a Pedro la diferencia entre lo que era

del csar y lo que era de Dios, el hombre debe buscar en su interior a su maestro que es Cristo, el cual le dar la paz de espritu. En sus enseanzas destaca su

visin de que la ciudad de Dios, no es el estado, el cual nunca podr ser santo. La

ciudad del Seor no estaba ni en Roma ni en otro lugar, ms que en el alma y el corazn de Dios. La exposicin de Agustn era una clara visin de las

necesidades espirituales del hombre con Dios, pero la clave nos la dej ya el Maestro, y es una diferencia que he de resaltar: el hombre no trae a Cristo dentro

de si, sino que ha de recibir Su Espritu por el nuevo nacimiento, de lo alto, para

hacer que su alma se convierta en templo de Dios, como lo es el alma de Dios. Este nuevo estado del creyente pasa por el cambio de mente, el famoso

arrepentimiento que ocurre cuando Dios otorga la fe en Su Hijo Jesucristo como salvador necesario para limpiarnos de nuestros pecados y darnos vida eterna en

Su Reino. Escribira sobre la Trinidad y el libre albedro, ambas doctrinas que

defenda. Adems defenda la autoridad de la Biblia por encima de la tradicin. Agustn constituye pues una verdadera luz dentro del panorama de oscuridad de

su poca, constituyndose como un vnculo de cualquier Cristiano que se haya

reformado espiritualmente, y es de recomendado estudio para todo Cristiano por su profundidad espiritual.

En la Edad Media la Iglesia se embarcara en las cruzadas por Jerusaln entre

Moros y Cristianos. La visin de Agustn de la Ciudad de Dios, no se ve que

hubiese calado demasiado por su espiritualidad, como pasa siempre, y la gran mayora de lderes de la Cristiandad se vio envuelta en esta empresa guerrera. En

esta poca surge otro hermano de relevancia, Toms de Aquino, otro monje

como Agustn, pero dominico, que habra ya acumulado muchos de sus escritos adems de otros y la experiencia de varios siglos. Por su estudio de dicha

teologa acumulada, la revelacin que Dios le diera y adems de la ciencia aristotlica formara su obra en la que por supuesto quedaran restos de graves

errores de la doctrina Catlica. Lleg a ser un gran telogo que adems de

ayudar a la Iglesia con sus enseanzas, incluso escribi con el fin de convertir a

musulmanes, pero su gran obra es Summa Theological donde enumera los atributos de Dios, la Trinidad y su amor, destacan las que el llamaba cinco

formas de demostrar la existencia de Dios. Porque Dios es el motor de la

creacin, y sin un motor no hay movimiento. Porque Dios es la causa de la creacin, y sin una causa que sea efectiva no hay creacin. Porque Dios es el Ser

que la creacin necesita, y sin un ser inteligente no hay creacin. Dios es el

origen de la perfeccin de la creacin, y sin esa perfeccin no habra creacin, y por ltimo Dios es la explicacin de que la creacin tenga un orden y unas leyes,

y sin Dios no sera posible que la creacin siguiera un sistema inteligente, y sera un caos, sin embargo resulta evidente que el sistema sigue las leyes de la

creacin. Lo que hoy se llama creacin inteligente. Todo tiene un fin y un

propsito y esto no se explica sin Dios. Dios es el Creador.

PEDRO COMO CABEZA DE LA IGLESIA EN: LAS EPSTOLAS DE PEDRO.

...Y yo tambin te digo, que t eres Pedro (piedra) y sobre esta roca (piedra

de la fe) edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra

ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la

tierra ser atado en los cielos; y todo lo que destares en la tierra ser

desatado en los cielos. Mateo 16:18.

Pedro mismo nos interpreta este Texto clave sobre el que se fundamenta la

Iglesia Catlica para denominarle cabeza de la Iglesia, y primer papa, y nos dice acerca de Jesucristo que: Acercndoos a l piedra viva, desechada

ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros

tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de

Jesucristo. 1Pedro 2:4.

Por lo tanto el creyente debe edificar su fe en Cristo que es la piedra de la fe,

sobre la que Cristo edifica Su Iglesia, no sobre Kefas, Simn Pedro. Y por lo tanto los que tienen fe en el Hijo de Dios conocen el Evangelio y reciben las

llaves del cielo, para que a quien prediquen le sea abierta la puerta a Dios que es

Cristo (Yo soy la puerta). Por lo tanto, Ud. mi querido hermano en Cristo, que lee tiene el poder de abrir o no la puerta a su prjimo con las llaves que son el

Evangeliode Cristo, la Palabra de Dios; de nosotros, de Ud. y yo depende que abramos la puerta a las almas para que sean salvas para la eternidad en

Jesucristo por la fe en Jesucristo para la resurreccin.

Vista la historia del traslado de poder de Constantinopla a Roma entre obispos, no encontramos a Pedro como primerpapa de Roma durante 25 aos

como argumenta la Iglesia Catlica, pues si muri sobre el 68d.C. no hubiese

Pablo encontrado una comunidad Juda que no conoca el Evangelio, sino que fue ms bien vctima de la persecucin contra los Cristianos en Roma. Segn las

fuentes histricas, Clemente fue el primer obispo de Roma. En Pablo hallamos un instrumento imprescindible para el Seor que lo llam pero tambin lo fue Pedro. Su respuesta a Jess sobre que era el Hijo del Dios vivo por revelacin del

Espritu Santo, Mateo 16:16 y tambin la primera predicacin que convirti a

3000 personas, Hechos 2:14, por lo tanto podemos decir sin temor a equivocarnos que Pedro y Pablo junto a Santiago y Juan, son las columnas de la

Iglesia de Jesucristo, pero eso no justifica la sucesin papal, ni la ciudad de

Roma como sede de un nico cabeza de todos los ancianos, sino que todos los Apstoles compartan el gobierno de la Iglesia como lo refleja el primer concilio

Cristiano en Jerusaln de Hechos 15, donde son todos en unanimidad y por inspiracin del Espritu Santo los que acuerdan las decisiones. Pedro

argumentara a favor de los Gentiles y sera Jacobo, el anciano de la ciudad quin

enunciara la resolucin del concilio. Las discrepancias de poder entre Roma y Constantinopla vienen precedidas por la mezcla del poder poltico en el religioso.

Cristo tendra que llamar a Pablo para que hiciese una labor que ninguno de sus apstoles estaba preparado para hacer. Pedro comprender que tiene

que aceptar a los gentiles con la visin del lienzo y los animales cuado Dios le ensea en Hechos 10 que acepte a Cornelio en el cuerpo de Cristo. Se considera

pues a Pedro como Apstol al los Judos mientras que a Pablo como Apstol a

los gentiles. Glatas 2:7.

Concluyendo podemos decir que la relevancia de que Pedro estuviese y muriese en Roma no es la base que se utiliza para reclamar la sucesin del papado, ni

mencionar la infalibilidad papal de reciente confeccin en el concilio Vaticano I,

siglo XIX, otra hereja, sino la interpretacin que se hace de las Palabras del Seor. As que si el Seor escogi a doce Apstoles y luego a Pablo, porqu

justificar el liderazgo en uno de ellos?, cuando es Cristo la cabeza de la Iglesia

que est vivo y entre nosotros. Por lo tanto la Iglesia de Cristo debera en unanimidad de todos sus ancianos decidir por el Espritu Santo lo que es y lo que

no es de Dios, para lo cual tenemos tambin la gua de la Palabra de Dios. Las iglesias que siguen este orden Bblico tendrn bendicin, las que sigan la

dictadura de un lder, o de un concilio que se contradice con las Escrituras,

caern y caen, como han cado siempre en la hereja. Entendemos por hereja toda doctrina opuesta a la Palabra de Dios.

HISTORIA DE LOS CONCILIOS

Los concilios, reunin de todos los ancianos de las iglesias para la discusin de la

doctrina y la supervisin de la obra de la Iglesia, despus de Jerusaln, nos servirn como el cmulo de decisiones histricas que la iglesia de Roma y la

Ortodoxa tomaran en materia doctrinal, tanto en las doctrinas que son de Las

Sagradas Escrituras y que han permanecido hasta hoy en todas las Iglesias como lo son los Credos, as como las que no lo son y pueden ser consideradas

claramente como herejas. Hasta la ruptura del Gran Cisma entre Roma y Ortodoxos, los concilios se pueden denominar ecumnicos porque participaban

todas las iglesias denominacionales de la poca. Los cinco concilios de Letran,

los dos de Lyon, el de Viena, Basilea, Constanza, el de Trento para la contrarreforma, y los dos Vaticanos principalmente, son solo de la iglesia de

Roma. Relacionamos solo los relevantes en cuanto a doctrina, el resto eran

batallas internas por la sucesin papal y el gobierno de la iglesia entre la iglesia de Francia y la de Roma que desembocara en el Cisma de Occidente que

dividira la iglesia Catlica en dos facciones, que ms tarde se reconciliaran. Adems existen otros tres concilios Ortodoxos tambin de ndole escolstico.

I Nicea 325 d.C. Siendo emperador Constantino en pontificado de Silvestre se

determin la condena del arrianismo que predica que el Hijo de Dios es una criatura no eterna del Padre, por lo que este concilio concluye con la doctrina de

que elVerbo, o Palabra de Dios es verdadero Hijo de Dios, de la misma substancia que el Padre, y por lo tanto eterno yverdadero Dios. La Doctrina de la

Trinidad, que ya era parte de la Iglesia desde antes de los concilios, era enseada

ya desde los orgenes del Cristianismo. Discpulos como Policarpo de Esmirna, discpulo de Juan, mrtir en 155 d.C. Justino, Apolonio o Ireneo, ya la

enseaban, pero fue Tertuliano (155-230) su ms fiel defensor, aunque Tefilo de

Antioquia fue el primero en usar el trmino "Trias" para definir la Trinidad. Ms tarde, ya en la sucesin de los concilios, sera defendida por Atanasio que ms

tarde sera obispo de Alejandra. Al ser docto en las Escrituras, y con la influencia de los discpulos mencionados antes, fue quien document la doctrina

ante el concilio, que adems aadi la palabra "consubstancial" para definir lo

que hoy conocemos como Credo Atanasio, o Creo Niceno o de Nicea que veremos tambin.

I Constantinopla 381 d.C. El patriarca de esta ciudad admita la divinidad de

Cristo pero deca que el Espritu era criatura del Padre que ministraba los dones de Dios, lo cual era contrario a la enseanza de la Biblia, de los Apstoles y de

los propios creyentes; Por lo tanto en este concilio se reconoce la divinidad del

Espritu, como verdadero Dios, y lo determina como igual al Hijo y al Padre. Otro patriarca determinaba que el Verbo no poda estar en Jess hombre,

sin embargo en este concilio se admiti que s lo estaba y fue hecho parte de la

doctrina. Fue la conclusin de este concilio el llamado Credo Atanasio o ltima versin del primer Credo de Los Apstoles que tambin veremos, y que inclua

finalmente a la persona del Espritu como Dios mismo y completaba el anterior

Credo Niceno.

En el siguiente texto vemos lo que se denomina El testimonio del Espritu:

...Este es Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua

solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espritu es el que da

testimonio; porque el Espritu es la verdad. 7Porque tres son los que dan

testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son

uno. 8Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la

sangre; y estos tres concuerdan. 9Si recibimos el testimonio de los hombres,

mayor es el testimonio de Dios; porque este es el testimonio con que Dios ha

testificado acerca de su Hijo. 10El que cree en el Hijo de Dios, tiene el

testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque

no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. 11Y este es

el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo.

12El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene

la vida. 1Juan 5.

Efectivamente tres son los que dan testimonio: El Espritu que nos hace nacer de

nuevo, el agua porque nos bautizamos siendo inmergidos en la mente de Cristo, y

en su Espritu, y en tercer lugar la sangre, sta de Cristo que ha sido derramada para perdn de nuestros pecados y otorgamiento de la vida eterna.

Hipona 393 d.C. Que se celebr en distintas fechas, a las que acudira Agustn,

sirvi para definir el canon de la Biblia segn la Iglesia Catlica. En este caso consideraran cannicos algunos libros que los Judos no incluan en lo que se

llama Tanach, Primer Testamento o Antiguo Testamento. Por aqul entonces la Septuaginta, o versin en Griego del A.T. inclua los que hoy son considerados

libros apcrifos por que mostraban doctrinas contrarias a la verdad, en pocas de

desviacin de Israel y no inspirados. Por este motivo los Judos no los incluyen. Las Bblias Protestantes no los incluyen, y siguen, como hizo Lutero el patrn

aprobado por los Escribas de Israel, quien mejor para saberlo! de lo que ellos

llaman 24 libros, que nosotros descomponemos en 39, a los que aadimos 27 del Nuevo Testamento. As pues una Biblia Catlica tiene 73 libros y una Protestante

66 normalmente. El motivo ms destacable de los textos apcrifos es la doctrina

de origen zorostrico del purgatorio de las almas y el sistema de prctica o venta

de indulgencias que se refleja en 2Macabos. Como comprendern, una doctrina contraria al Evangelio no merece estar en la Palabra de Dios, por lo que este y

otros libros deben quedar relegados a simples libros histricos o sapienciales.

feso 431 d.C. Se defini la unidad de persona en Cristo, el Hijo de Dios y el hombre Jess de Nazaret. Nestorio de Constantinopla defenda que de Mara

naci Jess el Cristo o Ungido pero no Dios, lo cual fue considerado hereja y la

Iglesia por conviccin anterior de San Cirilo de Alejandra promulg la doctrina de que Mara era la madre de Dios.Comienzo oficial del culto a Mara. A partir

de aqu lo que fue pagano en Diana, se convertira en cristiano en Mara, la diosa madre para los nuevos discpulos del imperio. Este error doctrinal significara

que Dios no exista antes, lo cual no es correcto, pues tanto El Padre como el

Hijo son eternos. El caso es que el espritu del concilio era demostrar que Jess que naci de Mara era al mismo tiempo Jess y Dios.

II Constantinopla 553 d.C. El patriarca de esta ciudad predica el llamado

monotelismo que consta en negar que en Cristo haya dos voluntades, la de Dios y la de hombre, lo cual volva a contradecir las Escrituras y fue por lo tanto

argumentado y aadido a las caractersticas del Hijo.

III Constantinopla 680 d.C. Constantino IV devuelve la capital del imperio a

Constantinopla y convoca este concilio que sera una continuacin de la defensa

de las doctrinas anteriores y lucha contra los que pensaban o defendan algunas de las llamadas herejas. El papa de Roma no estaba ni en este, por obvias

razones ni en muchos otros, sino que acuda una representacin.

II Nicea 787 d.C. sera el siguiente concilio en donde se acordara el uso de

iconos y el culto a las imgenes para "facilitar la meditacin y como smbolo de la presencia del santo o virgen en cuestin" a lo que para despistar llamaran

iconos, en contra claramente de las Sagradas Escrituras, los Diez Mandamientos,

xodo 20, ...No te hars imagen, ni escultura... ...no te inclinars a ellas ni las

honrars... Constanza 1413 d.C. Haciendo gala de la prctica papal del asesinato a todo el

que no se sometieses a sus herejas de la poca, lo cual es desde luego una

prctica anti-Cristo, fue condenado Hans Hus, reformador Cristiano. Esta fue la forma de celebrar la eleccin del nuevo papa y solucionar el Gran Cisma de

Occidente. La convocatoria de este concilio fue con el objetivo de solucionar la

situacin de tener tres papas que se excomulgaban entre ellos. Gregorio XII de Roma, y Benedicto XIII en Avion, no aceptaron al tercero Alejandro V para

que quedase como nico papa. De esta forma negaban la autoridad conciliar.

Finalmente nombraron a Martn V, que tampoco aceptara la autoridad conciliar sobre la de papa. Se traslad de nuevo a la sede de Roma que estaba arruinada, y

a cuya reconstruccin se dedic.

Trento 1563 d.C. Su puesta en marcha fue la reaccin a la reforma protestante,

adems de la necesidad de poner algn orden en la escandalosa vida del papado

durante siglos y para poner en orden la doctrina Catlica. En la relacin de conclusiones, adems de aprobar todo lo anteriormente aceptado en los concilios,

se aadira que no solo la tradicin de la iglesia para ellos era fuente de revelacin sino las Sagradas Escrituras. Se constituye en el sacramento a la

eucarista el carcter de verdadero sacrificio, la transubstanciacin, segn la cual

el pan se convierte en cuerpo de Cristo y el vino en sangre de Cristo real en materia al ser consagrado por el sacerdote, lo cual es contrario a la doctrina de

Cristo, ...una sola vez por los pecados... Hebreos 9:28. Sacramento del

matrimonio. Confirmacin del purgatorio, doctrina esta anti-Bblica, leer Lucas 16:19 al 31. Por otra parte se acept la Vulgata, al latn, como traduccin

aceptada. Se establecen la penitencia y la extremauncin. Se ordena la elaboracin del catecismo.

Vaticano I 1869 d.C. Este concilio no se concluy segn el Vaticano, pero en l se estableci una autoridad que se le daba al papa que hasta ahora haba tenido

que consensuar con los ancianos, se denominara "infalibilidad papal", por la que el papa podra en los momentos en que hablase "Ex cathedra" por especial

revelacin del Seor, pronunciarse en temas de doctrina y autoridad y no sera

cuestionado. Sin comentario.

Vaticano II 1965 d.C. Juan XXIII haciendo uso de la reciente autoridad llamada

"infalibilidad papal", lo convoc para sorpresa y satisfaccin de la iglesia y los fieles Catlicos. En 1950 con la misma infalibilidad papal Pio XII defini la

asuncin de la Virgen, que adems en este concilio adquiere carcter de mediadora, abogada y otras herejas contrarias a las Santas Escrituras. Se

autoriz la liturgia en lenguas comunes de los pases, o vernculas, no ya en

Latn. Se autorizan las versiones de la Biblia a las lenguas comunes. Adems de las declaraciones y decretos conciliares es en las cuatro constituciones

formuladas se haya la estructura doctrinal principal, llamadas:

Dei Verbum sobre la Divina revelacin de las Escrituras que es expuesta como de igual valor que la tradicin, lo cual va en contra de las palabras de Cristo en

Marcos 7:7. Lumen Gentium sobre la Iglesia y su carcter y composicin y relacin, donde se

exponen las relaciones de la misma con otros Cristianos no Catlicos y con otras

religiones, de las que se dice que no cierran el camino de la salvacin si sus

fieles buscan sinceramente a Dios. Desde entones la Iglesia de Roma proclama el ecumenismo religioso, no ya dentro del Cristianismo (toda religin vale) o

sea que segn el Vaticano II ya no es imprescindible Jesucristo para ser

salvo, y su muerte expiatoria para la salvacin. La tolerancia de religin, condicin y raza, pero el mensaje de Cristo solo para los Cristianos, en lugar de

llevarlo a las dems naciones, como mand Cristo, aunque tambin instan a ello,

deberan declarar lo que el Evangelio de Cristo dice: ...el que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna, el que no cree ya ha sido condenado.... Toda religin es

vlida segn el Vaticano II para ser salvo ante Dios. Juzguen Uds. mismos la vinculacin de esta iglesia con Cristo. Adems expone un apartado a la

declaracin sobre la Virgen Mara como mediadora y abogada, otra doctrina

errada, no solo ante el Nuevo Testamento, sino ante la historia de la Iglesia. Sacrosactum Concilium sobre la reforma de la liturgia y los sacramentos, en la

que se hace nfasis en la presencia de Cristo en la misma a travs de la Eucarista

por la transubstanciacin ya comentada antes, cuando el Seor dice que ...all donde haya dos o tres, all estar Yo..., pero esta doctrina existe solo desde

Trento, lo que hace que durante 1500 aos no haya existido, no as la Santa Cena que los Cristianos celebramos desde aquella Pascua en la que la estableci

nuestro Seor Jesucristo. En el apartado sobre la lengua de la liturgia se ensea a

adaptar la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos; sin comentario. Gaudium et Spes por ltimo es una declaracin de la iglesia con relacin al

mundo actual, correcto enaltecimiento del matrimonio como base de la sociedad, la relacin del hombre con el pecado y su libertad para amar a Dios y obedecerle

para salvacin, el fomento de la cultura, de la ayuda mutua y dems principios de

una conciencia Cristiana en la sociedad, en la poltica y con la naturaleza que es creacin de Dios. Todos los textos se hayan en la web Vatican.va

En definitiva el Concilio Vaticano II fue convocado en el nimo de actualizar y

hacer ms abierta a la iglesia en su relacin con los fieles y que estos se implicasen ms en su vida cristiana. No obstante esto pone de manifiesto que la

iglesia que se auto califica como Catlica no tiene una doctrina permanente, por lo tanto no puede hacer gala de Catlica, y que en cada concilio han de

"adecuarse" a las herejas y a los errores doctrinales que han sostenido durante

siglos. Por el contrario la Biblia sigue siendo la misma, no cambia, por lo tanto esta es la prueba definitiva de que la tradicin no puede ser base de la Iglesia y el

Verbo de Dios vivo si. Hacen bien pues, los que siguen al Verbo y no a la

estructura humana eclesistica.

El Vaticano es ciudad estado dentro de Italia, desde los pactos de Letrn, lo que confiere al papa soberana en este estado. Otros errores fueron corregidos con los

siglos como la aceptacin de la inexistencia del limbo o el reconocimiento del

trabajo de Coprnico, y de otros que la inquisicin "santa" ordenaron torturar y

quemar, y tantas otras falsas doctrinas que hay que eliminar en todas y cada una de las iglesias para que quede la Iglesia, y si no, hay que salir de ellas.

Curiosamente la Iglesia Catlica que antes conden a Coprnico y a otros, en

temas de ciencia, recientemente se ha pronunciado a favor de la enseanza de la Evolucin de Darwin, como forma en la que Dios ha creado.

Como podemos comprobar no ha sido fcil en la historia de la Iglesia Catlica definir la esencia de nuestro Dios, ni la doctrina de la Iglesia, pero es mucho ms

fcil cuando la tradicin no se antepone a la Palabra de Dios, lo cual han hecho los ancianos Catlicos que son a su iglesia lo que el Sanedrn fue a los Judos, a

los que exhorta el Seor Jesucristo en Marcos 7 ...Le preguntaron, pues, los

fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas? 6Respondiendo l,

les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este

pueblo de labios me honra, Mas su corazn est lejos de m. 7 Pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. 8Porque

dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres.

Estos concilios, Vaticano I y II dan como resultado el catecismo actual que

incluye errores doctrinales que son fundados en la tradicin de hombres contraria a Las Escrituras; lo que podramos denominar una reinvencin del sanedrn que

encontr el Seor cuando vino al Templo hace casi dos mil aos, y entonces ya les advirti a los Apstoles diciendo: ...que era necesario al Hijo del Hombre

padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes

y por los escribas... Marcos 8:31. No hagamos nosotros lo mismo, sino obedezcamos la Palabra de Dios.

LOS SACRAMENTOS

Los Sacramentos expuestos por la Iglesia Catlica, que fueron revisados en el

Concilio Vaticano II y plasmados en el Catecismo, no son aceptados por las

iglesias protestantes y evanglicas por las siguientes razones:

Bautizo de bebs. El Nuevo Testamento nunca ha fomentado el bautismo de

bebs por dos razones: la primera es que no se trata de que tenga poder el acto en si, pues el poder lo da la recepcin del Espritu Santo, y la segunda porque los

Judos, los primeros en recibirlo en Juan Bautista, tenan por mandamiento de la Ley de Dios, a los trece aos comenzar el estudio de la Tor y de los Profetas.

Pero la realidad es que si no se entiende el bautismo no se debe recibir, y un beb

no lo entiende. Para ello han creado la confirmacin y lo han dividido en dos

eventos. Como siempre lejos del significado Bblico. Salva la fe en Cristo y el bautismo del Espritu Santo, no el agua la cual es el smbolo en este rito de que

hemos comprendido y aceptado el Evangelio del Seor.

Reconciliacin. La reconciliacin con Dios, ya est implcita en el acto ntimo en

el que un creyente se entrega a Dios en la fe para recibir a Cristo como salvador,

por lo tanto es parte del resultado de recibir el Evangelio y parte del bautismo.

Eucarista. La Misa. Que diremos pues; si Cristo ha sido sacrificado una sola vez por los pecados de todos, como es que se ha vuelto a instituir un sacerdocio de

rituales en los que se incluye una santa cena que en lugar de limitarse a glorificar

y recordar la muerte de Cristo, (para memoria suya) se ofrece lo que ellos llaman una renovacin del sacrificio, ignorando una vez ms las Palabras de Jess y

anteponiendo su tradicin humana; y lo hacen de la siguiente manera: Uds.

recordarn: ...para que este sacrificio mo y vuestro sea agradable a Dios Padre... eso es lo que el sacerdote dice cada da varias veces ofreciendo a Cristo. Se ve

que no han ledo la Biblia donde dice: Hebreos 7:1...

...Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte

no podan continuar; 24mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene

un sacerdocio inmutable; 25por lo cual puede tambin salvar perpetuamente

a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por

ellos. 26Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha,

apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; 27que no tiene

necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero

sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo

hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo.28Porque la ley

constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del

juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre.

1Co 5:7 porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por

nosotros.

Concluyan Uds. mismos con verdad y dejen de participar en ese ritual anti-

Cristo, un ritual que niega la eternidad del sacrificio de Cristo, y lo ofrecen ellos

como si tuviesen la potestad de sacrificarle cada vez. Pablo ensea que Cristo, como es cierto, est vivo, no se puede sacrificar cada Eucarista. Aunque dirn

que es una interpretacin personal, que noes ese el significado etc. Yo apelo a la

Palabra de Dios, y que con ella demuestren que no estn diciendo abominacin. Cada uno que obre en conciencia ante Dios. Los Luteranos tambin

han continuado con este error. La Santa Cena ha de ser lo que el Seor nos

ense y debe participarse en ella por todos los que somos hermanos en Cristo,

tomando el pan y el vino en representacin del cuerpo y la sangre de Cristo. Cuerpo que somos nosotros por Su redencin. El que toma el pan se declara

cuerpo de Cristo, y el que toma el vino declara que es cubierto por la Sangre de

Cristo.

En la Primera Comunin los hijos de Catlicos son llevados a temprana edad,

entre 7 y 9 aos, casi cuando todava no pueden discernir. Jess fue presentado

en el templo a los 12 aos. Entonces se les da el pan, pero no el vino. Con esto ya se ha cumplido con ellos y desde entonces solo les queda participar de la misa,

usar la Iglesia cuando se casen o en los entierros y celebraciones sociales.

Confirmacin. Ya est expuesta en el bautizo de bebs. Como el creyente cuando

era nio no saba nada, y los nios que mueren sin bautizar no dependen del

bautismo para salvarse sino de Dios, o condenar la Iglesia Catlica a todos los nios que no ha bautizado en la historia de la humanidad? ...porque de los tales

es el reino de los cielos...

Matrimonio. Llamar al matrimonio un sacramento es la forma que tiene la Iglesia

de Roma de decir que si ellos no han bendecido ese matrimonio es pecado. Para una pareja Cristiana debe ser irrelevante la opinin de una institucin. Si son

verdaderos Cristianos, los esposos buscarn la bendicin de Dios, harn su

celebracin con sus hermanos y familiares, tras haber legalizado su unin, y buscarn en oracin la bendicin y la continua gua del Seor en sus vidas

unidas. Roma predica que si ellos no lo celebran el matrimonio no recibe la capacidad sobrenatural de la indisolubilidad, sin embargo los matrimonios

catlicos se divorcian tanto o ms que los de otras comunidades cristianas,

religiosas o laicas. El xito de un matrimonio est en la entrega de ambos cnyuges y en su esfuerzo por amar a Dios y a su esposo o esposa con la ayuda

permanente de Dios.

El matrimonio es la forma de unir a un hombre y una mujer para su vida juntos,

en su relacin sentimental, intelectual, sexual, y para la educacin de sus hijos en bendicin. El matrimonio ante Dios es heterosexual. ...varn y mujer los cre...

Gnesis 1:27.

Sacerdocio. ...Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el

Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid

el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos, y a quienes se los retuviereis, les son retenidos... Juan 20:21. Todos los cristianos

son sacerdotes. 1Pedro 2:9. Los pecados son perdonados por Dios en la entrega a Dios del creyente al recibir por la fe en el Evangelio de Jesucristo, llamamiento

que siente un alma al convertirse, sea hombre o mujer, cuando le predicamos la

Buena Noticia de la Salvacin, por lo tanto cuando vemos que se han convertido "por sus frutos los conoceris" sus pecados son remitidos. El sacerdocio es del

creyente, y no por la imposicin de manos de los obispos que conceden, segn

ellos, el poder de perdonar pecados y de convertir el pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo. La confesin debe ser sobre todo directa a Dios mediante

Cristo, segn la Biblia, aunque podemos confesarnos nuestros pecados los unos a

los otros, pero no es una imposicin de un sacerdocio que solo los ancianos, en este caso los sacerdotes de ciertas iglesias puedan hacer, sino que est

establecido por Cristo para todo creyente que pueda perdonar los pecados en el nombre de Jess a cualquiera que de verdad se entrega a Dios. Nuestro Sacerdote

es Melquisedec, Jesucristo vivo eternamente.

No podemos olvidar el celibato obligatorio que es una imposicin de algunas

iglesias en contra de lo que dice, una vez ms, la Biblia en palabras del Apstol

San Pablo a 1Timoteo 4: ...El Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a

doctrinas de demonios, por la hipocresa de mentirosos que teniendo cauterizada la conciencia, prohibirn casarse... Sabemos de la suegra de Pedro, el estaba

casado. Pablo insta ...Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de

una sola mujer... ...que tenga a sus hijos en sujecin...1Timoteo 3. No obstante no quiere decir que no se pueda ser clibe, si se tiene el don y la voluntad de ello.

Cristo fue clibe: ...y su generacin, quien la contar... Isaas 53 y Hechos 8:26.

Por otra parte es necesario exponer que la mezcla de celibato sin el don y la adoracin a los dolos trae consigo desordenes en el comportamiento, lo que ha

degenerado en el abuso de nios y otras abominaciones relatadas en Romanos 1.

El caso es que tenemos sacerdotes y monjas que con el tiempo han visto que no pueden con la imposicin y sin embargo son hermanos santos para el

llamamiento. Podemos ver que el mantenerse sin casarse es una opcin que da Cristo, nunca un mandamiento ni una imposicin, para ser discpulo u obispo o

cualquier otro ministerio como podemos ver en Mateo: 19. 10Le dijeron sus

discpulos: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene

casarse.11Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino

aquellos a quienes es dado. 12Pues hay eunucos que nacieron as del vientre

de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay

eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los

cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba.

Y el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado

el aceite de la uncin, y que fue consagrado para llevar las

vestiduras,... Tomar por esposa a una mujer virgen. No tomar viuda, ni

repudiada, ni infame ni ramera, sino tomar de su pueblo una virgen por

mujer... Levtico 21.

No cualquier sacerdote, nada menos que el sumo sacerdote, lo que podramos

comparar al papa.

Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola

mujer... que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda

honestidad; pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de

la iglesia de Dios?. 1 Timoteo 3.

El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con

el marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el

marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la

mujer.No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo

consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a

juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra

incontinencia. 1 Corintios 7:3.

Vino Jess a casa de Pedro, y vio a la suegra de ste postrada en cama...

Mateo 8:14.

Contra los que me acusan, esta es mi defensa: Acaso no tenemos derecho de

comer y beber? No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana

por mujer como tambin los otros apstoles, y los hermanos del Seor, y

Cefas? 1 Corintios 9:3

Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos

apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de

demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la

conciencia,prohibirn casarse. 1 Timoteo 4:1.

Cumplimiento de la profeca. Lo grave de esta prohibicin anti Bblica, es que hoy y durante siglos, los pedfilos, los homosexuales, los adlteros y los

fornicarios, son los que celebran la misa, los que le dan a los catlicos, con sus manos adulteras el pan, los que confiesan a los creyentes catlicos, los que

celebran y consagran la Eucarista, su santa cena y todo esto siendo almas no

dignas de Dios, hasta que se arrepientan. Desde luego bien dijo el Seor, ...salid

de ella pueblo mo... Apocalipsis 18:4 y tambin ...porqu me decs Seor,

Seor y no hacis lo que yo digo... Lucas 4:46.

Uncin de Enfermos y Extrema Uncin.. La Biblia nos ensea la uncin de los

enfermos con aceite por los ancianos de la Iglesia, ...Est alguno enfermo entre

vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo; y si hubiese

cometido pecados, le sern perdonados. Santiago 5:14. La Iglesia Catlica por

mucho tiempo lo haca como Extrema Uncin a los que moran, pero modificaron el error de la doctrina, hoy lo ofrecen mayormente a ancianos y

enfermos terminales, cuando debera ser prctica comn cada vez que se congregaran los hermanos.

EL CULTO A LAS IMGENES

Aunque actualmente la Iglesia Catlica ensea el culto a imgenes y la Ortodoxa

a los iconos, que es lo mismo, en representacin de los santos, vrgenes, y del propio Jess, no siempre fue as, hasta que se aprob en el ao 787 en otro

concilio en Nicea. Las iglesias de oriente heredaron el culto a las imgenes y a

los iconos porque su separacin de Roma fue posterior al concilio. Roma siempre haba sido un imperio tolerante con las religiones de aquellas regiones

que conquist. El mundo pagano y sus cultos a deidades permaneci, as como lo hizo la religin Juda en pequeos grupos de la dispora, y por supuesto el

Cristianismo. Los primeros Cristianos de Roma incluso dieron sus vidas al

negarse a participar en el culto a imgenes, a deidades paganas o a Cesar como deidad y sufrieron la persecucin y condenacin por ello. La Iglesia Catlica, la

Ortodoxa y algunas otras como la Anglicana y otras, han ignorado e ignoran por

completo el segundo mandamiento de Dios, juzguen Uds. mismos: ...No tendrs

dioses ajenos delante de m. 4No te hars imagen, ni ninguna semejanza de

lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de

la tierra. 5No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Yahweh tu

Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta

la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6y hago misericordia

a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. xodo 20 y

Deuteronomio 5. El culto a las imgenes llevara consigo la intercesin de Mara, de los Santos y

de antepasados como en las culturas paganas que absorbi el imperio, pero este es un tema que merece ser tratado con delicadeza pero con la contundencia que

merece, por lo tanto est en la conciencia de cada iglesia, y ms en la de cada

persona, entender que Cristo dijo lo que dijo, o ignorarlo. ...Yo soy el Camino, y la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino es por mi... Juan 14:6, o lo

que confirmara Pablo: ...porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre

Dios y los hombres, Jesucristo hombre el cual se dio a si mismo en rescate

por todos... 1Timotio 2:5.

Si no es suficiente argumentacin le invito a leer este relato del Evangelio de Lucas en su captulo 16 sobre la historia del Rico y Lzaro:

...muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham;

y muri tambin el rico, y fue sepultado. 23Y en el Hades alz sus ojos,

estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno.

24Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y

enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi

lengua; porque estoy atormentado en esta llama. 25Pero Abraham le dijo:

Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males;

pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. 26Adems de todo

esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los

que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac.

27Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi

padre, 28porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que

no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. 29Y Abraham le dijo: A

Moiss y a los profetas tienen; iganlos. 30l entonces dijo: No, padre

Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn.

31Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se

persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos...

La enseanza del Seor Jesucristo en sus predicaciones no deja lugar a dudas.

Cuando el hombre busca otro mediador que no sea el Hijo de Dios y se acerca a los muertos, no hace la voluntad de Dios, aunque estos sean santos. Mara no es

mediadora, lo es Jesucristo. Mara no es redentora de los pecados, lo es Jesucristo. El origen y la enseanza de esta doctrina errada es el concilio de

feso de 431 en que se estableca que la madre de Jess hombre, era madre de

Dios. Una diosa madre era lo que el pueblo, desde haca miles de aos haba tenido. Desde la diosa de Babilonia a la Isis Egipcia que eran madres y diosas

"mediadoras e intercesoras" haba calado bien profundo en la sociedad que sobre

todo las mujeres paganas reclamaban en la cristiandad. Si han observado, los Griegos tenan un dios para todo, lo cual ha quedado impregnado en nuestra

sociedad, de igual modo de estas iglesias tienen un patrn para todo. De reciente dogmatizacin en 1950 fue la asuncin de Mara. Nuestro amor por Mara, por

los santos hermanos, Apstoles y Profetas, que ya partieron, o por nuestros

familiares fallecidos, no es excusa para desobedecer a Dios, ni para ser engaados ni por el diablo ni por ninguna organizacin religiosa, por lo tanto la

iglesia que predique estas intercesiones, ha de ser reprendida en la Palabra de

Dios. El lector obre en conciencia si prefiere la tradicin humana o la Verdad de la Palabra de Dios.

EL GRAN CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE

En el 1.054 el papa Len IX buscaba la alianza con Constantinopla, Bizancio,

(Imperio Bizantino o Imperio Romano de Oriente, donde viene la connotacin de

Iglesia Bizantina, Iglesia hoy conocida como Ortodoxa Oriental de rito y cultura griega) debido a la debilidad en que haba quedado el Imperio Romano de

Occidente, pero se separa definitivamente de Roma, lo que llamamos Gran

Cisma y a partir de aqu a la iglesia de Roma se la llamara Iglesia Catlica Romana. Ya comenz esta batalla interna en el siglo V tras una larga lista de

desacuerdos en la lengua a usar en la liturgia, Roma impona el Latn y Constantinopla el Griego y los calendarios litrgicos y santorales, todo este

cmulo fue el que termin con la excomunin recproca entre los lderes

principales, el papa de Roma y el patriarca Miguel I de Constantinopla. El resultado adems, fue que los patriarcas Ruso, de Alejandra, Constantinopla y

Jerusaln se convierten en Iglesias con "cabeza propia" que se mezclarn tambin con el poder poltico. Originalmente haba cinco obispos o patriarcas

que eran los cabezas de la iglesia, tras la muerte de Pablo y Pedro, en la poca

del fin del imperio Romano: Roma, Antioquia, Jerusaln, Alejandra, y como no Constantinopla. No es hasta el 1.575 que el arzobispo de Jerusaln es nombrado

patriarca, despus del asedio Musulmn que destruy la Ciudad Santa.

Para esta poca hubo una controversia que se refera al texto del Credo Atanasio

en la que el papa Benedicto VIII aadira a peticin de Enrique II una clusula que ya se quiso introducir antes pero que no todos compartan, pues reflejaba la

fe Cristiana, la llamada "Clusula Filioque", que aade que el Espritu Santo

procede tambin del Hijo "Filio" as como del Padre.

No se debe confundir el Gran Cisma de Oriente y Occidente con el Cisma de

Occidente que fue en el siglo XIV entre los obispos Romanos y que finalmente fue solucionado.

LA IGLESIA ORTODOXA

La estructura Ortodoxa de doctrina es bsicamente la misma que la Catlico

Romana. Comparten el mismo error en justificar ciertas contradicciones

doctrinales que predican y que son contrarias a la Biblia, como el culto a iconos e imgenes, la enseanza de la mediacin de Mara y de los santos en la oracin,

diciendo que son tradicin, y que dicha tradicin es igualmente importante que la

Biblia misma, lo cual en si mismo es una contradiccin. Ambas iglesias por su importancia y nmero de fieles deberan estudiar a la luz de la Biblia sus errores

doctrinales y hacer ver a sus fieles la verdad, pero existe un problema, que hay potestades espirituales y humanas que piensan que corregir sus errores contrarios

a la sana doctrina de Cristo les har peder poder y distincin dentro del

cristianismo, porque en la dimensin espiritual quien las gobiernan se oponen a la sana doctrina del Seor, y el Texto que demuestra esto es Apocalipsis 3 en el

mensaje a los ngeles de las siete iglesias. La Iglesia Ortodoxa se divide a su vez

en varios grupos pero las ms importantes se hallan en dos: uno de iglesias calcedonianas en el que se encuentran la eslava griega, la griega catlica y la

maronita, y en el otro grupo las nestorianas que son la copta, la etope, la armenia y la jacobita. En nmero, la mayor parte de los Cristianos Ortodoxos pertenecen

a la Iglesia Rusa.

La doctrina de la deificacin explica que a Dios se le puede conocer por la

experiencia mstica, no solo por el conocimiento, lo cual es fundamentado pues Dios puede tocar a las personas y darles fe en sus vidas, pero siempre lo

acompaar por el conocimiento de Su salvacin. Aunque la ortodoxia lo hace,

es importante no separar estos dos conceptos para no caer en un evangelio mstico sin la figura de Aquel que es la Palabra de Dios manifestada, Cristo. Es

un error mstico predicar el conocimiento de Dios sin el Evangelio, solo por

experiencia. A no ser que esa experiencia mstica siendo una manifestacin del Espritu Santo conduzca al hombre a Cristo y no contradiga las Escrituras. Se

comparte pues la fe en Cristo como Hijo de Dios, en Dios eterno y en el Espritu Santo, la Trinidad. La liturgia es en griego, as como la Biblia, la misa, el

bautismo de agua, adems de ritos cultos y doctrinas que son comunes a las dos

iglesias, estn reflejadas en los concilios enumerados ecumnicos estn reflejadas la totalidad de las doctrinas que se consideran Ortodoxas. No aceptan

la infalibilidad papal, sino que tienen a un patriarca en cada iglesia, y sacerdotes.

El clero puede casarse antes de ser ordenado.

Los patriarcas defienden, y no les falta razn, que el patriarcado de Jerusaln fue el primero, fue en Pentecosts donde cuando se fund la Iglesia por el Espritu

Santo, y por lo tanto es la primera sede de la Iglesia. Con el tiempo, tras la

destruccin de la ciudad, recuperara su importancia hasta ser considerada

patriarcado junto con Roma, Constantinopla, Alejandra y Antioquia.

LA CONTRARREFORMA

Visto el xito que tena la reforma protestante, que veremos en el siguiente

apartado, en cuanto a que el ciudadano era enseado a leer, a poder leer la Biblia, a comprender el Evangelio y el mensaje de los Apstoles, su influencia en la

sociedad, que pasaba de ser ignorante a ser partcipe y docta, la Iglesia de Roma intent reaccionar, no en vano ya haca algunos aos que la mayora del

cristianismo, tanto dentro como fuera de la Iglesia ansiaba una reforma, vistos

los abusos que tenan lugar. Las divisiones entre Francia y Roma por la lucha del papado y el poder, que desembocaran en el Cisma de Occidente, la separacin

con una iglesia que llegara no ya a ser bicfala sino a tener tres papas, dos que

se excomulgaban y un tercero que quera solucionar el conflicto. Toda esta cadena de desavenencias afectara tambin a Amrica del Sur donde la Iglesia

Catlica tuvo en un principio gran poder, que ha ido perdiendo paulatinamente, como lo ha hecho en Estados Unidos donde casi ha desaparecido.

La contrarreforma no consigui detener la reforma, sirvi sin embargo para reafirmar muchos de los errores y herejas catlicas que aun hoy siguen vigentes.

La recopilacin oficial de dichas doctrinas se haya en el Concilio de Trento. En ste podramos decir que se not la influencia de la reforma protestante de

Lutero y de Calvino, pues se afirm la necesidad de la fe para la salvacin pero

se aadan las obras como parte de la misma. Se aadi a Las Escrituras la tradicin como fuente de revelacin, incluso cuando la tradicin se contradeca,

y an hoy se contradice con Las Escrituras de manera innegable, pero cuando un

ciego gua a otro ciego ya se sabe. Se impone la Cena del Seor como autntico sacrificio como "transubstanciacin", doctrina tarda, contrariamente a lo que el

Seor mand como smbolo de Su cuerpo y Su sangre. Se reafirma la existencia anti Bblica del purgatorio. El resto seran normas relativas al clero.

LA INQUISICIN

La inquisicin, o Santo Oficio, hoy denominada Congregacin para la Doctrina de la Fe, fue el organismo que impona la doctrina en al iglesia Catlica y que

castigaba con la muerte a los que no se sometan a ella. Con el fin de erradicar el imparable crecimiento de la Reforma Protestante de Lutero y Calvino, tanto en

Italia como en toda Europa, el papa Pablo III en 1542 dio autoridad a seis

obispos para que inquirieran en toda la Europa Catlica, pero la inquisicin sera

ejecutada a su vez por el poder poltico, matando, quemando y vejando a todo aqul que no se sometiera a la doctrina de Roma, quemaron libros Sagrados,

Bblias, etc. No obstante en el Siglo XXI vemos que no sirvi para parar al

Espritu Santo que abrira el Camino de Cristo a la verdadera Iglesia, que hoy podemos encontrar. Toda una obra de misericordia cristiana. Que dir el Seor

cuando venga y los juzgue por sus actos?

El trabajo de los Apstoles se ve contaminado por el hombre, que intenta

controlar la obra de Dios, porque el enemigo de Dios lucha para destruir la Iglesia. No obstante si atendemos a las palabras de Jesucristo, nica cabeza de la

Iglesia ...las puertas del infierno no prevalecern contra ella... Mateo

16:18. Entonces porque la Iglesia se divide en tantas ramas y no se ponen de acuerdo? Antes de ver porque, aun nos queda el protestantismo hasta las Iglesias

Evanglicas. Siga leyendo.

LA IGLESIA PROTESTANTE. LUTERO. LA REFORMA DEL SIGLO XVI.

CALVINO. IGLESIA PRESBITERIANA. HISTORIA DE LAS CONFESIONES DE FE. LA IGLESIA EVANGLICA. LAS

DENOMINACIONES. IGLESIA BAUTISTA. IGLESIA METODISTA. IGLESIA PENTECOSTAL. IGLESIA SIN DENOMINACIN. IGLESIA

LOCAL. IGLESIA EN LAS CASAS. CRISTIANOS INDEPENDIENTES.

LA IGLESIA PROTESTANTE

Las iglesias protestantes son aquellas que surgieron tras la Reforma del siglo XVI iniciada por Lutero y que fueron depurando la doctrina hasta hoy, en las

iglesias bautistas y evanglicas. Creo que es necesario hacer una distincin entre

la Iglesia Protestante y la Evanglica por diferencia doctrinal y por poca. Si bien la Iglesia Evanglica y todas sus denominaciones se pueden calificar de

Protestantes, las comunidades tanto Bautistas como Metodistas y algunas otras,

profesan una historicidad anterior a Lutero y por lo tanto no han mantenido, ni la Eucarista con transubstanciacin, sino lo que denomin unin sacramental de

las materias para no entrar en aclaraciones, ni el sistema de gobierno, ni otras doctrinas, as como hay otras que no mantienen la doctrina calvinista de la doble

predestinacin de los que son condenados y de los que se salvan, a la que se

opuso Arminios en la libertad de eleccin del hombre por la fe en el Evangelio.

Tambin podemos calificar de reformadas a las iglesias Protestantes, pero hay diferentes grados de reforma, por ello, y porque actualmente la Iglesia

Evanglica en general est, cuando menos ms cerca de la Iglesia Primitiva de lo

que lo estuvo en el siglo XVI.

El objetivo de los grandes reformadores Lutero y Calvino, no era la separacin

de la Iglesia Catlica sino la depuracin de la doctrina cristiana la cual se halla en la Biblia, la cual haba sido desviada por las tradiciones de hombres que

lideraron la iglesia Catlica y su degeneracin durante doce siglos, desde el siglo IV hasta el XVI. El trmino protestante se origin en tono despectivo contra las

ciudades imperiales que permitiesen la enseanza de las doctrinas luteranas en

los territorios del Sacro Imperio Romano Germnico donde no eran conocidas; un intento de que no se descubriese el engao en el que estaban sumidos los

pueblos bajo el liderazgo de Roma, el mismo motivo por el que la Palabra de

Dios estaba prohibida. Curiosamente el Evangelio de Cristo que expone la salvacin por la fe, esa misma fe sin obras de la Ley que ocasion que los Judos

de la primera iglesia, que fueron incrdulos se apartaron, permaneciendo en la tradicin, provocara en la Reforma el mismo resultado en la iglesia Catlica.

El movimiento de la reforma ha sido promovido durante un perodo de tiempo por varios Cristianos reformadores, unos previos y otros contemporneos

de Lutero y que ya denunciaban la desviacin doctrinal y clerical dentro del seno catlico, que ya estaba dividido por la separacin del Cisma de Occidente con

dos papas, y causados por la desviacin del Camino de Cristo y de los Apstoles.

Adems de en los pases del norte de Europa resulta obligado mencionar en Espaa la obra que fue realizada por el cardenal Cisneros, Catlico pero

reformador de la Iglesia, arzobispo de Toledo e inquisidor general, fundara la

Universidad de Alcal de Henares, consejero de los Reyes Catlicos, quien promova entonces el Evangelio en lengua verncula lo que llegara a concluir en

la Biblia Sacra Polglota, llamada Complutense, antes incluso que la de Lutero, quien conseguira cambiar su pas y liderar el movimiento que cambiara Europa,

sin embargo Espaa que tuvo esta oportunidad la desaprovech, sin duda hubiese

influido en Portugal, Italia y Sur Amrica. Contemporneos de Cisneros fueron los llamados msticos, Teresa de Jess y Juan de la Cruz que denunciaron la vida

en los conventos y que solo pudieron dejar sus obras escritas, que no es poco. El

resultado hoy es evidente, de quienes lideran el mundo. Los que si seguiran el mismo espritu reformador de Lutero, unos antes, otros contemporneos y otros

despus seran: John Wycliffe, Inglaterra siglo XIV, Hans Huss, Checoslovaquia siglo XV, Ulric Zwinglio, Suiza siglo XIV, Juan Calvino, Suiza siglo XVI y

John Knox, Escocia siglo XVI.

LUTERO

Martn Lutero era monje agustino, Catlico, fue desde luego tocado por el

Espritu de Dios, juzgue Ud. mismo, cuando denunci que Roma venda la

salvacin por precio, siglo XVI, lo que es verdaderamente una hereja, las llamadas indulgencias. Doctor en Teologa por la Universidad de

Wittenberg. Escribi 95 Tesis que clav en la puerta de la Iglesiadel castillo de Wittenberg, Alemania el 31 de Octubre de 1517, con la intencin de

invitar a todos al debate. Recomiendo su lectura.

En la conferencia de Augsburgo en 1530, queriendo zanjar las dificultades que se haban suscitado entre ambos bandos religiosos, el Catlico y el Protestante, la

situacin, sin embargo enconara aun ms las desavenencias que haba entre

ambos, dando como resultado final una liga que se form entre los prncipes protestantes, contra la soberana de Carlos V(emperador de Alemania) y I de

Espaa. A causa de esto comenz una larga guerra entre este emperador y la alianza de los prncipes referidos.

Adems de Alemania, Holanda, Dinamarca, Noruega, Suecia e

Inglaterra, aceptaron la Reforma iniciada por Lutero,aunque gestada ya por otros hermanos con anterioridad, y la liga alemana ensay a ensancharse en una liga de

las naciones protestantes, y por esto se esforzaron para alcanzar una unidad doctrinal entre todos los partidarios de la Reforma protestante. La iglesia Catlica

nada pudo hacer a pesar de la inquisicin, la guerra, y el asesinato de los que se

oponan a su imposicin. Solo quedaron pases que hoy han perdido el liderazgo que tuvieron, al no sumarse a la depuracin doctrinal, pues la contrarreforma no

quit la contaminacin doctrinal de herejas contrarias a la Biblia, lo cual queda

patente en el Concilio de Trento donde se demuestra que Roma ni siquiera considerara el porqu se desmoronaba su imperio religioso. No sera un aviso

de parte del Seor para que reflexionasen y obedeciesen la Palabra de Dios, en lugar de anteponer sus tradiciones de hombres, al igual que hizo el Sanedrn con

Cristo, antes que Israel perdiera su Templo y su tierra? "Los XX Siglos del Cristianismo" de Pablo Burgess, Editorial Clie, pginas 141-149.

Lutero dara al Cristianismo la esperanza de volver a mirar al origen de la Iglesia primitiva. Lutero sera el reformador de la doctrina y el dogma, pero no de todos.

An tendran que venir otros reformadores para seguir la depuracin. La gran

herencia de la reforma sera la aceptacin de Cristo como Salvador sin nuestros mritos, solo por la fe, sin comprar el perdn, ni con dinero ni con nuestro

cumplimiento de la Ley, sino por la misericordia de Dios. Lutero encontr el

verdadero Evangelio en Romanos 1:17 y 3:23,28 y en Glatas 2:16 donde Pablo dice que el justo vivir por la fe. La Ley del Espritu, la Ley de Cristo es superior

a la Ley de Moiss, ms alta y difcil de cumplir por lo que el Seor nos otorga

Su Espritu para que podamos permanecer en Su voluntad. Las buenas obras son por amor al prjimo. La defensa de Lutero ante sus acusadores fue que la Biblia

est por encima de cualquier institucin o jerarqua, y no poda ir en contra de su

conciencia y se encomend a Dios. La providencia le librara de la hoguera tras su enfrentamiento al papa, de lo que justamente denunciaba en lo doctrinal,

adems de denunciar el gran negocio de la venta de indulgencias, para financiar la construccin en Roma de un nuevo templo. Pero se qued con algunos lastres

de la doctrina de Roma como la Eucarista que explicaba en un punto intermedio

entre la transubstanciacin, que ensea que el pan y el vino se convierten en carne y sangre de Cristo al bendecirlos el sacerdote. Para la Iglesia ha sido de

gran bendicin la conducta que mantuvo Lutero, y su doctrina que se ha

convertido en la base de toda iglesia o cristiano reformado, que son sus tres pilares fundamentales: solo Cristo, sola fe y sola Escritura que ms tarde Juan

Calvino ampliara a cinco aadiendo Sola Gracia y Solo a Dios Gloria. Su actitud y su reaccin han inspirado las bases de los derechos humanos: no imponer la

conciencia a nadie. Este sera el comienzo en todo el mundo de una gran

revolucin de gran bendicin providencial. Al mismo tiempo su influencia ha hecho que se expanda la bsqueda de una relacin ntima con el Seor en nuestra

relacin con l, y que sea de esta forma, en nuestro interior que verdaderamente se establezca la vida de Cristo en nosotros, en nuestro templo. Este pensamiento

es conocido como pietismo, otro movimiento evanglico de gran calado en

Inglaterra y en las primeras comunidades cristianas del nuevo pas Estados Unidos.

La imprenta de Gutemberg de tipos mviles permitira la revolucin y la rapidez

en la impresin, es la herramienta que aparece de forma providencial justo antes de la reforma protestante de manera que el primer libro producido es la famosa

Biblia de Gutemberg en Latn. La imprenta sera pues usada no solo por el hombre del renacimiento sino por Martn Lutero para expandir sus estudios de

teologa, adems de por Calvino. En la misma poca Erasmo traduce de los

textos originales la mas fiel versin hasta entones del Nuevo Testamento, que tambin puede ser divulgado gracias a la imprenta, y sera el propio Lutero el que

traducira de las lenguas originales la primera Biblia completa al alemn, la

Biblia de Lutero con lo que el Seor permitira que realizase su gran sueo, poner la Biblia al alcance del pueblo en su propio idioma para que pudieran conocer el

verdadero mensaje de la Palabra de Dios. Adems sus obras recibieron msica

por mano del compositor Johann Sebastian Bach que fue un devoto luterano

quien compuso la famosa obra La Pasin segn San Mateo.

El resumen de doctrinas se basan en los credos aprobados en los concilios

ecumnicos, pero la doctrina base del luteranismo es que solo la fe en la obra

redentora de Cristo nos salva, y que las obras son por amor al prjimo no para salvarnos, adems de ensear que la Biblia debe estar al alcance de todo

Cristiano, en contra de la prohibicin de Roma. El Luteranismo rechaza la doble

predestinacin como predicara mas tarde el Calvinismo, pero predica la predestinacin de algunos salvos para fines especficos, niega adems cualquier

milenio antes o despus de la venida de Cristo. El bautismo es aceptado tanto para bebs como para adultos y en la Eucarista es llamada comnmente

Comunin. Lutero dej todo su trabajo escrito en el libro llamado Concordia que

incluye interpretacin de la Biblia, los credos y otras doctrinas de los concilios, sus desacuerdos con algunas doctrinas Catlicas y un catecismo.

La liturgia Luterana est centrada pues en la Comunin en la misa, que los fieles

una vez han confesado sus pecados son invitados y comienza a estar tambin centrada en la predicacin de la Biblia y el sermn del pastor. Alaban a Dios con

himnos y cnticos espirituales con letra de la Biblia, muchas de ellas compuestas por Bach. Mantienen escuelas dominicales para nios que ensean en sus

catecismos la doctrina del Seor. La estructura clerical est basada en obispos, y

en sacerdotes que son pastores de las iglesias y normalmente estn casados y tienen hijos. No cree en el purgatorio. Se rechaza el culto a las imgenes as

como la mediacin de santos o de la Virgen ya que solo en Cristo se haya el Camino de la Salvacin.

Las iglesias Luteranas de hoy casi en su totalidad se asocian bajo la Lutheran

World Federation LWF, Federacin Mundial Luterana, http://www.lutheranworld.org/Welcome.ES.html que fue creada tras la

segunda guerra mundial en Suecia pero actualmente la sede central se encuentra

en Suiza.

CALVINO. LA IGLESIA PRESBITERIANA

Calvino que al igual que Lutero, leyendo el Nuevo Testamento se convertira al

protestantismo sera el verdadero reformador de la institucin de la iglesia, precisamente "Institucin de la Religin Cristiana" sera el primero, y ms tarde

ampliado, de una lista de libros teolgicos y escatolgicos. Sus enseanzas eran

de base Bblica, sobre el conocimiento de Dios, de nuestra propia naturaleza, y

sobre las bases que ya Lutero haba presentado.

La doctrina de la doble predestinacin resalta la autoridad soberana de Dios, "se

salvan aquellas almas que Dios en su soberana y en Su misericordia ha predestinado para ello, y se pierden las dems". Misericordia porque por el

pecado todos estn destituidos de la gracia de Dios. Este sera un pilar

fundamental en las iglesias presbiterianas que hasta hoy la defienden, en su mayora. Esta doctrina debi haberla concluido sin tener en cuenta el estudio de

Toms de Aquino seguidor de Agustn de Hipona y es lo opuesto al libre albedro y a la libertad de eleccin por parte del hombre, pero est basada en la

interpretacin fundamentalista de la doctrina expuesta por el Apstol Pablo en

Romanos 8:29 y en Efesios 1. Los Sacramentos Catlicos no tienen base Bblica por lo que solo queda el bautismo (de bebs) y la Santa Cena sin

transubstanciacin.

La doctrina fundamental de Calvino sera la misma que la de Lutero en cuanto a

que la salvacin del hombre es por la fe, un don de Dios, y no por las obras de la Ley, como ya hemos sealado, pero Calvino lo origina con una decisin anterior

de Dios en la doble predestinacin para salvarse o condenarse, no as Lutero que

cree en la simple predestinacin, en la que los que no son salvos tiene la oportunidad de escoger cuando se les predica, por la fe, que es un don de Dios

concedido al hombre que se arrepiente.

Calvino hara especial hincapi en que es fundamental que el creyente conozca la

Biblia y al Seor, que se manifiesta en Su naturaleza precisamente a travs de Su Palabra, Su Logos. La fe en el Evangelio, produce arrepentimiento, que lleva al

bautismo. A partir de aqu el nuevo discpulo de Cristo ha de estudiar la Biblia,

tomar la Santa Cena y dar testimonio de su fe, adems de hacer obras por amor al prjimo y adems trabajar y prosperar, en contraposicin al enfoque que la

iglesia Catlica de la poca tena de que el trabajo es una maldicin de Dios. Defendi el bautismo de nios en lugar del de adultos para confesar su fe ante la

iglesia. No enseaba la transubstanciacin, "el pan se convierte en carne y el

vino en sangre" de Cristo al ser consagrados por el sacerdote, al fin y al cabo este fue un dogma que la iglesia Catlica introducira ya tarde en el siglo XIII. Los

primeros Cristianos nunca ensearon este dogma. El presbiterianismo, originario

de Calvino, estableca en el presbiterio (ancianos y diconos, parte de pastores y parte de hermanos) un orden de gobierno en la Iglesia que se distribuira por casi

todas las iglesias protestantes no Luteranas, y hasta el da de hoy as gobiernan sus iglesias. Los presbteros son elegidos democrticamente siguiendo una

organizacin estricta del sistema. Adems hay obispos que supervisan las

distintas iglesias. Calvino sufri la persecucin de la inquisicin la cual como

sabemos asesin a miles de personas que pensaban diferente a Roma y no se sometan a su autoridad impuesta. La Iglesia Protestante tambin