historia de la educacion

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2. EL CONOCIMIENTO DEL PASADO EDUCATIVO Durante el Antiguo Régimen la enseñanza de la historia estuvo reservada a una minoría y su finalidad era justificar la legitimidad de las dinastías reales en y la de la Iglesia. Se estructuraba, teleológicamente, desde los supuestos orígenes bíblicos, pasando por la historia grecolatina, cuyo conocimiento era un signo de distinción entra las elites ilustradas pasando por los orígenes y evolución de las monarquías europeas. La educación era pues un signo de distinción social y un instrumento de difusión de los valores: religiosidad acrítica y sumisa, exaltación del poder real y sumisión al "orden natural de las cosas" (absolutismo monárquico y sociedad estamental). Los sistemas de enseñanza fueron coherentes con esas finalidades y valores: repetición memorística y acrítica de fórmulas inspiradas en los catecismos eclesiásticos, la versificación como recurso mnemotécnico etc. contribuyendo a actitudes de sumisión al poder (político, religioso, intelectual) El primer periodo es la época nómada, cuando los primeros hombres tenían que cazar a los grandes animales para poder comer. Seguramente se organizaban de tal modo que pudieran cazar a los animales. Esta experiencia aportó un determinado conocimiento que se fue acumulando y se pasó de generación en generación. El segundo periodo fue la agricultura, en este el hombre se volvió sedentario, el trabajo que desarrolló permitió que se establecieran en un sólo lugar. Esto trajo muchas ventajas puesto que dio lugar al descubrimiento y la invención de muchos de los artefactos que utilizaron y les hizo la vida más cómoda. En esta época se crearon las escuelas y las universidades, pero el conocimiento estaba muy restringido a las elites de la sociedad con alto nivel económico, militar y religioso. Llego la época industrial en donde las maquinas desplazaron al hombre. Esto creo una profunda crisis es esa época. Este sistema propició la profunda desigualdad entre los ricos y los pobres. Esta época llega a su fin el 1960 con la llegada de la computadora, a este periodo se le llama la era de la información, pero este periodo termina rápido. Lo que determina el cambio es el Internet y el chip, esto es algo que lleva a que la sociedad se transforme a fondo.

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pedagogia, educacion, historia, educacion primitiva, educacion en la edad media, educacion moderna

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  • 2. EL CONOCIMIENTO DEL PASADO EDUCATIVO

    Durante el Antiguo Rgimen la enseanza de la historia estuvo reservada a unaminora y su finalidad era justificar la legitimidad de las dinastas reales en y la dela Iglesia. Se estructuraba, teleolgicamente, desde los supuestos orgenesbblicos, pasando por la historia grecolatina, cuyo conocimiento era un signo dedistincin entra las elites ilustradas pasando por los orgenes y evolucin de lasmonarquas europeas. La educacin era pues un signo de distincin social y uninstrumento de difusin de los valores: religiosidad acrtica y sumisa, exaltacin delpoder real y sumisin al "orden natural de las cosas" (absolutismo monrquico ysociedad estamental). Los sistemas de enseanza fueron coherentes con esasfinalidades y valores: repeticin memorstica y acrtica de frmulas inspiradas enlos catecismos eclesisticos, la versificacin como recurso mnemotcnico etc.contribuyendo a actitudes de sumisin al poder (poltico, religioso, intelectual)

    El primer periodo es la poca nmada, cuando los primeros hombres tenan quecazar a los grandes animales para poder comer. Seguramente se organizaban detal modo que pudieran cazar a los animales. Esta experiencia aport undeterminado conocimiento que se fue acumulando y se pas de generacin engeneracin. El segundo periodo fue la agricultura, en este el hombre se volvisedentario, el trabajo que desarroll permiti que se establecieran en un slolugar. Esto trajo muchas ventajas puesto que dio lugar al descubrimiento y lainvencin de muchos de los artefactos que utilizaron y les hizo la vida mscmoda. En esta poca se crearon las escuelas y las universidades, pero elconocimiento estaba muy restringido a las elites de la sociedad con alto niveleconmico, militar y religioso. Llego la poca industrial en donde las maquinasdesplazaron al hombre. Esto creo una profunda crisis es esa poca. Este sistemapropici la profunda desigualdad entre los ricos y los pobres. Esta poca llega a sufin el 1960 con la llegada de la computadora, a este periodo se le llama la era de lainformacin, pero este periodo termina rpido. Lo que determina el cambio es elInternet y el chip, esto es algo que lleva a que la sociedad se transforme a fondo.

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  • 2.1. EL PASADO EDUCATIVO DE LA HUMANIDAD

    La enseanza ms antigua se remonta al periodo arcaico, anterior al antiguo reinomenfita. stas contienen preceptos morales y de conducta rigurosamenteintegrados con las estructuras y las conveniencias sociales, se expresan en formade consejos dirigidos por el padre al hijo.

    La educacin para hablar, en primer lugar, despus de la obediencia y finalmenteel valor de la educacin con relacin a la naturaleza y dirigida a la formacin de lapersonalidad.

    La fortuna social del escriba, igual que su sabidura, reside en los libros: y estasabidura es cultura, conocimiento, literatura, erudicin, y la escuela es el lugardonde se estudia en los libros para convertirse en escriba.

    La enseanza de las matemticas en el antiguo Egipto se refieren siempre acasos concretos de la vida cotidiana, lo importante era asimilar, de maneraautomtica, el algoritmo de la operacin: El ejemplo fungi como formula, todorazonamiento, toda teora, toda justificacin lgica, estaban reservados a losgrados superiores de estudio:

    Existi una educacin propia de la casta de los sacerdotes, la cual de transmitetambin de padres a hijos y consiste principalmente en las letras sagradas, lascuales no estn mejor definidas que los conocimientos comunes, no exclusivosde los sacerdotes y difundidos entre los laicos, consistentes esencialmente enenseanzas cientfico-prcticas. En los grupos dominantes se confiaba a lajuventud la tarea de la guerra, la vejez la tarea del culto y de la cultura. La multitudrestante de los egipcios aprende desde la edad infantil de sus padres y parienteslos oficios que ejercern en su vida. Les ensean a leer y a escribir un poco, no atodos, sino a los quienes se dedican a un arte. La multitud restante son aquellosque ejercen una actividad o arte. Exista otro multitud, aquellos que no tenan niarte ni parte, para los que no hay ninguna transmisin educativa ni de tcnicasculturales, ni de tcnicas productivas. Esta ser una constante de la historia detodos los pueblos. Solo la multitud de aquellos que ejercen un arte reciben unainstruccin intelectual y una preparacin profesional, relativa al oficiotradicionalmente ejercido en la familia.

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  • 2.2. LOS HECHOS EDUCATIVOS

    Desde la existencia de la humanidad existe el hecho educativo como un fenmenoconsustancial a la naturaleza humana. En este hecho la accin educativa siempreha trascendido la actividad que estrictamente se realiza en las institucionesescolares. Es decir, hablar de educacin exige hacerlo sobre fenmenos que vanms all del espacio escolar.

    As es posible observar, en la historia de la educacin, significativos mbitos quehan venido sealando la cultura histrica de cada poca. Sin demasiado esfuerzopodemos acudir a mltiples ejemplos tan notorios como la vida en la sociedadclsica ateniense en la que el teatro, la oratoria, la actividad pblica, etc.,conjugaban reflexiones morales y postulados filosficos en un espacio tanheterogneo como era la va pblica.

    Tanto en las culturas orientales, como occidentales existe la amplsima huella delfenmeno en la vida cotidiana de instituciones sociales como la familia, la iglesia,el palacio, el taller, el monasterio, etc. que formaban parte de enseanzasmorales, religiosas, profesionales y no necesariamente circunscritas al mbitoinstructivo.

    Por su parte, la importancia creciente que el modelo educativo escolar vaadquiriendo con el paso del tiempo eclipsa la presencia de otros modelos. En lapoca contempornea, como consecuencia de los cambios iniciados con laRevolucin Francesa, los sistemas nacionales de enseanza fueron fraguando.

    Remontndonos a los orgenes, aunque en la historia de la educacin existanmuchos antecedentes de naturaleza filantrpica, que en el contexto europeo seconcentran en el humanismo cristiano. Esta afirmacin se matiza con laimportancia que la historia de la educacin le ha concedido al educador suizo, yaque otros que le sucedieron emprendieron proyectos de naturaleza.

    El hecho educativo no lo presenta la historia como un hecho aislado, se estudiavinculndolo con las diversas orientaciones filosficas, religiosas, sociales ypolticas que sobre el han influido. Al verlo as, como un conjunto de circunstanciasque lo han engendrado, permite apreciar en que medida la educacin ha sido unfactor en la historia y en que medida una cultura es fuerza determinante de unaeducacin.

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  • 2.3. LAS ORIENTACIONES EDUCATIVAS

    Las orientaciones educativas tienen, pues, su cuna y su evolucin inmediatadentro de un contexto donde se haca perentorio sistematizar el entorno de laselecciones individuales tanto en el mundo ocupacional como en el mundoeducativo. Esa necesidad se ve develada en una sociedad donde se pasa de unmodo de produccin agrcola y de hbitat rural a otro industrial y de hbitaturbano. Las consecuencias de esa transformacin, entre las ms relevantes parala Orientacin, se manifiestan en las situaciones siguientes:

    El enorme contingente de mano de obra que cre una clase obrera,inicialmente con psimas condiciones de trabajo, y que demandaba volverms humana tanto la eleccin como la situacin laboral. La movilidad geogrfica y social (interna y tambin derivada de las fuertes

    corrientes migratorias de otras latitudes) se convirtieron en una posibilidadexpedita de diversidad ocupacional y educativa para grandes masashumanas. El desidertum de la "educacin para todos" con su inmediata realizacin a

    travs de la accesibilidad masiva a la escolaridad tenda a desdibujar laindividualidad de los escolares. Los cambios en la concepcin pedaggica: la importancia de potenciar el

    talento y de formar especialistas en diferentes niveles. El fuerte apoyo, gubernamental y privado, a la investigacin bsica y

    aplicada con el fin de sustentar todo el andamiaje cientfico que necesitabala intervencin orgnica en el mundo educativo y laboral.

    2.3.1. FILOSFICAS

    PLATN

    Proponindose aclarar la naturaleza de la justicia, Platn se preguntaba sobre lascaractersticas que una sociedad justa debera poseer, lo cual, a su vez, lecondujo a la descripcin de su utopa. En la sociedad que l imaginaba, habaunos guardianes que la gobernaban, y los principales eran los filsofos-gobernantes. stos haban pasado por una educacin larga, que Platn describecon algo de detalle, al final de la cual, mediante el estudio de matemticas yfilosofa, sus intelectos haban alcanzado la naturaleza de la realidad absoluta,incluyendo el conocimiento superior de la "forma de lo bueno".

    JOHN LOCKE

    Locke rechazaba la idea de que el conocimiento fuera innato. Aceptaba que alnacer la mente era una tabula rasa, una caja vaca o un papel en blanco. Lasolucin de Locke para el origen de las ideas no era nueva pero s simple. Suspalabras llegaron al alma de muchos filsofos, psiclogos y educadores de los dos

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  • siglos siguientes, tales como Rousseau, Pestalozzi y Montessori. El programaempirista de Locke iba a demostrar cmo todas las ideas complejas se podananalizar en ideas ms simples, teniendo cada una de las cuales, su origen en laexperiencia. Primero, distingua dos tipos de experiencia, el sentido de laexperiencia exterior, a la cual llamaba sensacin y la experiencia interior, a la cualllamaba reflexin, pero que se acercaba a lo que los psiclogos ms tardellamaron introspeccin.

    EAN JACQUES ROUSSEAU

    Se ve a Rousseau como el "liberador del nio y como el "padre" de la educacinprogresista moderna, pero su genio romntico hizo que escribiera en un estilo queresulta un anatema para muchos filsofos analticos.

    Rousseau remarcaba que lo que es natural es bueno, y daba consejos normativospara "fijar tus ojos en la naturaleza, seguir el sendero trazado por ella",especialmente en la crianza de los nios, las leyes de la Naturaleza, prevena nose deben contradecir.

    JOHN DEWEY

    Dewey tena como objetivo buscar y criticar los dualismos que fundamentabangran parte del trabajo conceptual anterior sobre el tema. Ciertamente, los librosms notables tenan como ttulo los dualismos que Dewey pretenda echar abajo:El nio y el vitae, La escuela y la sociedad, Inters y esfuerzo en Educacin yExperiencia y educacin. En todos estos casos, l deca que se debera sustituir eldualismo por la sntesis.

    2.3.2. RELIGIOSAS

    Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticascomunes: enseaban religin y mantenan las tradiciones del pueblo.

    La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los judosantiguos. As, el Talmud animaba a los padres judos a ensear a sus hijosconocimientos profesionales especficos, natacin, y una lengua extranjera. En laactualidad, la religin todava sienta las bases educativas en el hogar, en lasinagoga y en la escuela. El Torah contina siendo la base de la educacin juda.

    Lo ms religin en la vida educativa del hombre, es el fomento de una relacinmoral que repercuta en la formacin de hombres activos e ntegros que facilitenlas relaciones humanas. Esto implica el desarrollo de la maduracin del juicio,

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  • formacin de una voluntad responsable, la madurez armnica de la vida afectivasentimental, la educacin para la convivencia, entre otras.

    Tomando en cuenta las tradiciones y costumbres de nuestro pueblo venezolanoque tiene que ver con nuestra religiosidad

    2.3.3. SOCIALES

    La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningnmomento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos queel hombre se educa.

    Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinaspedaggicas, sin embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolocon la total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social. En ellos,aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que, espontneamente, lasociedad realizaba en cada momento, la educacin exista como hecho.

    En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramoseducadores, instituciones educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamosuna accin planeada, consciente, sistemtica. La importancia fundamental que lahistoria de la educacin tiene para cualquier educador es que permite elconocimiento del pasado educativo de la humanidad.

    Los individuos son construcciones sociales y ladividuo formacin valoral es unadimensin fundamental del proceso de socializacin, que es el proceso deintegracin construccin de un individuo como sujeto de una sociedad. Lasocializacin puede ser:

    a) Un movimiento que va de la sociedad al individuo con carcter espontneo, nodeliberado, no programado.

    b) Un movimiento que obedece a planes, a una racionalidad mediofin y es,entonces, sinnimo de pedagoga.

    2.3.4. POLTICAS

    Como el Estado sostiene un nico fin la educacin debe ser necesariamente una eidntica para todos sus miembros, de donde se sigue que la educacin debe serobjeto de la vigilancia pblica y no particular, por ms que esta ltima hayaprevalecido y que hoy cada cual educa a sus hijos en su casa segn el mtodoque le parece y aquello que le place. No obstante, lo que es comn debeaprenderse en comn y es un error grave creer que cada ciudadano sea dueo des mismo, cuando en realidad todos pertenecen al Estado puesto que constituyen

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  • sus elementos, ya que los cuidados de que son objeto las partes deben concordarcon aquellos de que es objeto el conjunto."

    Numerosos estudios demuestran que existe una correlacin positiva entreeducacin y democracia. El punto de partida es el examen de la relacin entre elprogreso econmico y la democracia:

    las democracias estables democracias inestables y dictaduras democracias y dictaduras inestables dictaduras estables

    Es verdad, dice, que cuanto ms prspera es una nacin hay mayoresposibilidades de que mantenga una democracia (esta idea existe desdeAristteles), aunque no hay determinismo automtico. Pero es posible afirmar, conmayor seguridad, que una sociedad dividida entre una. Gran masa empobrecida yuna pequea lite favorecida resulta en una oligarqua (gobierno dictatorial delpequeo estrato superior) o en una tirana (dictadura de base popular).

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  • 3. LOS PRIMEROS SISTEMAS EDUCATIVOS

    Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticascomunes; enseaban religin y mantenan las tradiciones del pueblo. En el antiguoEgipto, las escuelas del templo enseaban no slo religin, sino tambin losprincipios de la escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. De formasemejante, en la India la mayor parte de la educacin estaba en manos desacerdotes. La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseaba en susinstituciones a los escolares chinos, y que se extendi por los pases del LejanoOriente. La educacin en la antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y lareligin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio, Lao-ts y otros filsofos. Elsistema chino de un examen civil, iniciado en ese pas hace ms de 2.000 aos,se ha mantenido hasta nuestros das, pues, en teora, permite la seleccin de losmejores estudiantes para puestos importantes en el gobierno.

    Los mtodos de entrenamiento fsico que predominaron en Persia y fueron muyensalzados por varios escritores griegos, llegaron a convertirse en el modelo delos sistemas de educacin de la antigua Grecia, que valoraban tanto la gimnasiacomo las matemticas y la msica.

    La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los judosantiguos. As, el Talmud animaba a los padres judos a ensear a sus hijosconocimientos profesionales especficos, natacin y una lengua extranjera. En laactualidad, la religin sienta an las bases educativas en la casa, la sinagoga y laescuela. La Tor sigue siendo la base de la educacin juda.

    Las enseanzas de Confucio: Hace unos 2.500 aos el filsofo Confuciopropagaba los principios morales y ticos que rigen la conducta individual y lasrelaciones sociales, mientras la China feudal estaba sumida en la inmoralidad y laconspiracin. La sabidura y las enseanzas de Confucio fueron la base de laeducacin para los funcionarios pblicos que administraban todo el pas. En Chinapermanece la tradicin confucionista, que incluye sabidura, educacin y tica.

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  • 3.1. SOCIEDADES PRIMITIVAS

    En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan directamente de lahomogeneidad de la estructura social, se identifican con los intereses comunes algrupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de maneraespontnea e integral: Espontnea, en tanto no existe ninguna institucinespecializada destinada a inculcarlos e integral, en cuanto cada miembroincorpora de manera ms o menos afortunada todo lo que en dicha comunidad esposible recibir y elaborar.

    Este concepto de la educacin, como funcin socializadora y espontnea de lacomunidad, dej de serlo en cuanto la comunidad primitiva se fuetransformando paulatinamente en una sociedad dividida en clases. Laaparicin de la sociedad clasista, probablemente tuvo un doble origen: el escasorendimiento del trabajo humano y la sustitucin de la propiedad comn por lapropiedad privada. La mejora en los sistemas de produccin, comenz a generarproduccin de excedentes alimentarios, lo que trajo consigo la necesidad demejorar el almacenaje y la distribucin de los productos, la direccin de la guerra,la administracin de la justicia y la administracin de los recursos, exigi poco apoco ciertas formas de trabajo social diferentes del trabajo propiamentematerial.

    La aparicin de individuos o grupos de ellos liberados del trabajo material, fue unaconsecuencia histrica de la baja productividad de la fuerza humana de trabajo.Es casi seguro que, dadas las condiciones de la vida tribal, la comunidad eraapenas capaz de sustentar la alimentacin de sus miembros y que, cuando unatribu venca a otra, se apoderaba de sus riquezas pero exterminaba a la totalidadde sus enemigos, puesto que era materialmente imposible incorporarlos a lapropia tribu. En cambio, en cuanto las mejoras tcnicas hicieron posible acrecentarel bienestar comn, los prisioneros de guerra empezaron a ser asimilados encalidad de esclavos.

    Es indudable que el trabajo esclavo aument ms la generacin de productosexcedentes y que los administradores empezaron a trocar sus excedentes conotras comunidades. Es indudable que as naci el comercio y las tcnicas deadministracin, pero tambin es un hecho que las funciones de losadministradores se volvieron exclusivas y hereditarias y la propiedad comn(tierras, ganado y esclavos) pas lentamente a ser propiedad privada de lasfamilias o grupos que la administraban y la defendan. Las funciones directivas se

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  • volvieron una suerte de patrimonio de un grupo reducido y cerrado, que defendacelosamente sus secretos y sus intereses.

    De este modo, es factible que las ceremonias de iniciacin, se configurasen comoun primer paso de un proceso educativo diferenciado y sistemtico. Esto, dealguna manera, comenz a estructurarse como la escuela al servicio de una clasesocial. Los chamanes, los sacerdotes y los sabios se transformaron, demeros depositarios del saber comn, en sus dueos. Las ceremoniasiniciticas implicaban rudas pruebas (a menudo sangrientas y dolorosas), ideadasy desarrolladas con la finalidad excluyente de poner a prueba el temple de losiniciados, pero tambin de subrayar de, manera indudable e impresionante, elcarcter intransferible de lo aprendido.

    Dueos de los productos a partir de ese momento, los grupos dirigentes seencontraron al mismo tiempo y quiz sin proponrselo, dueos de los hombres.Desde este punto de vista, las clases dominantes adquirieron, con respecto de lasclases dominadas, una conciencia cada vez ms clara de ellas mismas.

    Seguramente que, con base en esta toma de conciencia de su posicin de claseprivilegiada, que las clases dominantes adecuaron su propia educacin y laeducacin que deba impartirse a otros.

    Los pueblos primitivos carecan de maestros, escuelas y doctrinas pedaggicas.Sin embargo, instruan a sus miembros en el conocimiento de sus costumbres, suorganizacin social y de su particular visin del mundo. La educacin seenmarcaba, principalmente, en el entrenamiento de las facultades fsicas ymentales necesarias para asegurar la sobrevivencia.

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  • 3.2. EGIPTO

    La enseanza ms antigua se remonta al periodo arcaico, anterior al antiguo reinomenfita. stas contienen preceptos morales y de conducta rigurosamenteintegrados con las estructuras y las conveniencias sociales, se expresan en formade consejos dirigidos por el padre al hijo.

    La educacin para hablar, en primer lugar, despus de la obediencia y finalmenteel valor e la educacin con relacin a la naturaleza y dirigida a la formacin de lapersonalidad. l obedecer est indiscutiblemente unido al mandar.

    En un reino autocrtico, el arte de mandar es tambin y antes que todo un arte dela obediencia.

    Egipto, es reconocido como cuna comn de la cultura y de la instruccin. Losegipcios crean en la inmortalidad del alma y pensaban volvan a habitar de nuevoen los cuerpos que embalsamaban. Dicha doctrina se haya contenida en los librosHermticos, cuyo contenido eran himnos y cnticos sagrados y versaban sobre losconocimientos humanos. Todo templo egipcio deba poseer un ejemplar. Losegipcios apreciaron siempre la instruccin, utilizando la ciencia como medio deconquista de honores y fortuna. El no letrado era considerado como una bestia decarga, es decir, un esclavo. La escuela era llamada casa de instruccin; elprograma de estudios abarcaba: religin, urbanidad, lectura, escritura, clculonatacin y gimnasia. En ellas se enseaba escritura de carcter hiertico ydemtico, dibujo, contabilidad, redaccin literaria y geometra prctica. El paso dela escuela elemental a la superior se determinaba por un examen.

    Los estudios superiores tenan carcter tcnico y profesional. Los maestrospertenecan generalmente a la casta de los sacerdotes y tenan como misinmantener su supremaca y autoridad de casta superior y la sumisin de las castasinferiores. Hasta los cuatro aos se entretenan nicamente con juguetes. Desdesus primeros aos iban descalzos y con la cabeza rapada. La madre le inculcabalas lecciones de religin y moral. El modo de ensear era completamente rutinario.Los escolares disponan de un silabario donde aparecan ordenados los signosusuales con su pronunciacin y su significado. Los aprendan de memoria, loscopiaban y cuando los distinguan saban ms o menos leer y escribir. El maestrosupervisaba los ejercicios rectificando errores en el dibujo y la ortografa.

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  • 3.3. INDIA

    La mayor parte de la educacin estaba en las manos de los sacerdotes.

    Es necesario ubicar en su contexto histrico, religioso y cultural los conceptos deeducacin, contenidos y agentes educativos de la antigua civilizacin de la India.sta se inicia con la emigracin de los pueblos arios desde las estepas de Asiacentral a las orillas de los ros Indo y Ganges, en torno al ao 2.000 a. C. Es enestos momentos cuando se forma la sociedad de castas que pervive en laactualidad: los brahmanes o sacerdotes en la cspide, los kchatrias o guerreros acontinuacin, los vanysias que engloban a los artesanos, comerciantes ycampesinos, y en la base, los sudras o siervos; excluidos, queda la casta de losparias, los intocables.

    La religin hinduista impregna la educacin. Desde las variantes vdicas ybrahmnicas tradas por los pueblos arios, a las novedades que supusieron elbudismo y el jainismo surgidos en el siglo VI a. C. El maestro, gur, instruye, iniciay gua al discpulo en su formacin espiritual. Slo pueden acceder a la docenciadel gur los miembros de las tres clases superiores -los siervos o sudras as comolos parias quedan fuera-. El discpulo, sisya, debe reunir adems de la condicinsocial, unas cualidades fsicas, mentales, morales y espirituales. Con la ceremoniadel "Upunayana" inicia los estudios; simboliza el nacimiento espiritual del alumno,quien recibe de su gur un mantra o frmula sagrada. Durante aos buscar elconocimiento a travs de la verdad que le transmite el maestro, se dedicar a lareflexin y a la meditacin yguica.

    Los contenidos que se estudian provienen de un doble canon literario, uno enlengua snscrita, el vdico, y otro en lengua pali, el budista. El primero estformado por los libros sagrados llamados "sruti": los Vedas, Brahmanas,Aranyakas y Upanishads; les siguen los "smriti" que tratan temas de astronoma,gramtica, matemticas, historia y derecho; todos ellos en forma de aforismos,proverbios y mximas sentnciales. El alumno debe memorizarlos y reflexionarsobre la exgesis que el gur imparte, cuya autoridad intelectual est fuera decualquier duda; el discpulo debe venerar a su maestro.

    El objetivo fundamental de la educacin es la liberacin de la ignorancia, "moksa".Se pretende educar al varn en la obediencia, el respeto a los padres y la piedadhacia los dioses; la mujer debe aprender las virtudes de someterse y adorar almarido, la fidelidad, la castidad, la obediencia, la resignacin, la alegra y llevarcon perfeccin el hogar.

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  • 3.4. CHINA

    La aparicin y difusin del pensamiento de Confucio, no fue un personaje aisladoen la historia china, perteneca a la escuela de pensamiento "los Letrados". Agrandes rasgos, esta escuela y, por tanto, el confucionismo, se caracteriza por unabrumador sentido burocrtico, por la defensa de un orden social y moral basadoen la autoridad, la jerarqua, el conservadurismo, el formalismo ritual y elpragmatismo. Caracteres que dieron lugar a un modelo de conducta propio de lasgentes de aquel pas que destacan por su paciencia, meticulosidad y cortesa.

    El confucionismo y su visin del mundo determinan las caractersticas, losobjetivos y los contenidos de la educacin en la antigua China hasta, el grancambio cultural, social y econmico.

    La educacin comprender, por tanto, un mbito fundamental: la formacin moral,y otros dos que la completan, como son la intelectual y la guerrera. Para conseguirlos objetivos morales se ensean dos disciplinas, la msica, porque conmueve elinterior de la persona y le crea serenidad, y las ceremonias, que regulan laconducta exterior y otorgan elegancia a quien se ejercita con esmero y rigor. Lasprcticas militares comprenden el manejo de carros de combate y el tiro con arco.La formacin cultural se centra en el aprendizaje de la escritura y de lasmatemticas.

    Los contenidos, organizados en torna a las llamadas seis artes, se extraen de unamplio cuerpo de libros cannicos, unos preconfucianos, otros confucianos

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    ARUCuadro de textolos ritos, la msica, la arquera, las carreras de carros, la caligrafa y las matemticas.

  • 3.5. GRECIA

    En la civilizacin de la antigua Grecia se distinguen cuatro modelos o paideiaseducativas: la arcaica, la ateniense, la enkiklios y el periodo bizantino.

    Paideia arcaica: La paideia arcaica surge durante la formacin del mundo griego,asimiladas las civilizaciones anteriores minoica y micncia. En este proceso deeducacin espiritual, Homero cree en los efectos que el arte produce en el almahumana; la poesa, la filosofa y la retrica guan, ensean, modelan el esprituhumano, en una especie de psicagogia.

    Paideia espartana: En la antigua polis de Esparta la educacin pretenda formar alos ciudadanos en las destrezas de la guerra y en la participacin en la vida civil ypoltica de la ciudad. El proceso educativo se iniciaba en el mismo momento delnacimiento, en un acto de eugenesia cuando los ancianos examinan el recinnacido y determinan si debe vivir o morir. La crianza, fsica y moral, hasta los sieteaos de edad estaba a cargo de la madre; cuando cumplan los siete aos y hastalos treinta, el Estado asuma su educacin. Se consideraba que los hijos no eranpropiedad de sus padres, sino de la polis, de la comunidad.

    Paideia ateniense: El modelo educativo ateniense resume aportaciones de lasdiversas paideias griegas; de la homrica recibe el enfoque aristocrticoconcebido como nobleza espiritual ms que de grupo social, de una aret de doblevertiente, espiritual y fsica, extendida a todos los ciudadanos. A todas estasaportaciones previas, los atenienses suman su bsqueda del equilibrio entre lacomunidad y el individuo, y una educacin cvica que fomente la honestidad, ladecencia y el respeto de las leyes de la polis.

    Enkiklios paideia helenstica: La enkilios paideia helenstica aporta unasistematizacin y organizacin de los saberes escolares. El carcter encclico,enciclopdico de este modelo educativo se manifiesta en un plan educativo quedistribuye los contenidos en varias etapas sucesivas, entre las que destaca elncleo formativo de la adolescencia, autntico conjunto de materias organizadas ysistematizadas con el fin de dotar al estudiante de una formacin completa eintegral tanto fsica -cuidado del cuerpo- como intelectual y cultural, una claraaplicacin de la aret homrica, la kalokagatha, la educacin del cuerpo y delalma.

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  • 1. LA EDUCACIN

    La educacin es la presentacin sistemtica de hechos, ideas, habilidades ytcnicas a los estudiantes. La educacin es gratuita para todos los estudiantes.Sin embargo, debido a la escasez de escuelas pblicas, existen muchas escuelasprivadas y parroquiales. La educacin debe ayudar y orientar al educando paraconservar y utilizar nuestros valores, fortaleciendo la identidad nacional.

    Se refiere a la influencia ordenada y voluntaria, ejercida sobre una persona paraformarle o desarrollarle; de ah la accin ejercida por una generacin adulta sobreuna joven para transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingredientefundamental en la vida del hombre y la sociedad y apareci en la faz de la tierradesde que apareci la vida humana. Es la que da vida a la cultura, la que permiteque el espritu del hombre la asimile y la haga florecer, abrindole mltiplescaminos para su perfeccionamiento.

    La educacin se encuentra inserta en las diferentes sociedades, instituciones,religiones, polticas, economas y culturas que no falta en ningn momento de lahistoria, es decir, que el hombre constantemente se educa.

    EL OBJETIVO DE LA EDUCACIN

    Incentivar el proceso de estructuracin del pensamiento, de la imaginacincreadora, las formas de expresin personal y de comunicacin verbal ygrfica. Favorecer el proceso de maduracin de los nios en lo sensorio-motor, la

    manifestacin ldica y esttica, la iniciacin deportiva y artstica, elcrecimiento socio afectivo, y los valores ticos. Estimular hbitos de integracin social, de convivencia grupal, de

    solidaridad y cooperacin y de conservacin del medio ambiente. Desarrollar la creatividad del individuo. Fortalecer la vinculacin entre la institucin educativa y la familia. Prevenir y atender las desigualdades fsicas, psquicas y sociales

    originadas en diferencias de orden biolgico, nutricional, familiar yambiental mediante programas especiales y acciones articuladas con otrasinstituciones comunitarias.

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  • 1.1. DEFINICIN DE EDUCACIN

    La palabra educacin viene de la palabra latina educere que significa guiar,conducir o de educare que significa formar o instruir, y puede definirse como:Todos aquellos procesos que son bi-direccionales mediante los cuales se puedentransmitir conocimientos, costumbres, valores y formas de actuar.

    La educacin no se lleva a cabo solamente a travs de la palabra sino, estpresente en todos nuestros sentimientos, actitudes y acciones. Es el proceso deconcentracin y vinculacin cultural, moral y conductual.

    Tambin se denomina educacin al fin del proceso de socializacin en losindividuos de una sociedad, que se puede apreciar en la serie de habilidades,actitudes, conocimientos y valores adquiridos, produciendo cambios de ordenintelectual, social, emocional, etc., en las personas.

    Esto, dependiendo del grado de concientizacin le servir para toda su vida o pordeterminados periodos pasando en ltima instancia a formar parte del recuerdo.

    Por otro lado, este es un proceso que se da a lo largo de la vida, todo el tiempoestamos en un constante proceso de educacin. De esta manera, existen diversasdefiniciones que intentan tener el anlisis del fenmeno de la educacin, conrelacin al tiempo que poseen las personas.

    El proceso educativo se materializa en una serie de habilidades y valores, queproducen cambios intelectuales, emocionales y sociales en el individuo. Deacuerdo al grado de concientizacin alcanzado, estos valores pueden durar toda lavida o slo un cierto periodo de tiempo.

    La educacin busca fomentar el proceso de estructuracin del pensamiento yde las formas de expresin. Ayuda en el proceso madurativo sensorio-motor yestimula la integracin y la convivencia grupal.

  • 1.2. IMPORTANCIA SOCIAL DE LA EDUCACIN

    El educar a una sociedad para la vida, constituye un complejo, arduo y difciltrabajo al ser un deber fundamental para el hombre y ms al borde de unasociedad cada vez ms compleja que necesita jvenes mayormente preparados,conscientes, con ideales y valores bien definidos, siendo capaces de afrontar losretos del presente y del futuro con una identidad segura y propia de una buenacultura.

    La civilizacin est basada en la trasmisin del conocimiento de persona apersona y de una generacin a otra, sin la preservacin del conocimiento, cadapersona y cada generacin tendran que comenzar desde cero, obviamente, deesta manera no hubiera habido progreso alguno y el hombre nunca hubiera salidode las cavernas, quizs y nunca hubiera alcanzado el ttulo de Homo sapiens.

    El hombre avanza porque cada nueva generacin puede heredar y de estamanera obtener los conocimientos de sus predecesores y usarlos como punto departida para seguir generando y acumulando ms conocimientos an msavanzados. He aqu la importancia de educar y ms que esto, de saber educar alas generaciones.

    La sociedad, a partir de su estadio de desarrollo y sus aspiraciones, conforma lascaractersticas que deben poseer los hombres que aspira a formar: los objetivosdel proceso educativo, constituyendo esta problemtica y el encargo social quedicha sociedad plantea a la escuela, demostrndose en la prctica histrico-social,que la formacin de las nuevas generaciones (de acuerdo con las aspiraciones dela sociedad y acorde con las necesidades sociales), se produce fundamentalmenteen el proceso educativo, el cual es de naturaleza social, es decir, slo en lasociedad y como resultado de las relaciones sociales el hombre transforma lanaturaleza y se transforma a s mismo.

    Esto enfatiza el carcter socio-histrico de la educacin y la necesidad deexpresar en la educacin el momento en la vida de un pueblo. Los mtodos, poradecuados que sean, se condicionan por las circunstancias en que se expresan,de aqu lo daino de la copia de teoras, mtodos y procedimientos que resultanajenos a la cultura, la historia y la realidad concreta de un pueblo.

    El proceso educativo se desarrolla como sistema para influir en todos losmiembros de dicha sociedad, implicando la formacin en estos, de todos losrasgos cognitivos, afectivos y volitivos de la personalidad, es decir, la formacin desus pensamientos, sentimientos, capacidades, habilidades, intereses, valores,convicciones, etc., que sean coherentes con las demandas de formacin queimpone el contexto socio-histrico. Este es un proceso amplio que se desarrolla enla institucin docente, la familia, las organizaciones polticas y de masas, losmedios de comunicacin, o sea, la sociedad en su conjunto.

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  • El proceso de enseanza-aprendizaje ocupa un lugar central en todo el sistema dela organizacin de la vida de los educandos, determinando su desarrollo psquico.Como plantea Petrovsky: "la personalidad debe apropiarse activamente de laexperiencia histrica de la humanidad, fijada en los objetos de la cultura material yespiritual. Slo entonces puede convertirse la personalidad en miembro de plenovalor de la sociedad"; vindose as que, "el desarrollo psquico de cada individuoes una especie de resumen de la historia del desarrollo de sus antecesores"(Plejnov, G. 1923).

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  • 1.3. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS

    Puede decirse que desde que existe el hombre, hay educacin. Por tanto, sepuede hablar de educacin en las sociedades primitivas (tanto del Paleoltico-etapa del hombre cazador-, como del Neoltico-etapa del hombre agricultor-). Loque ya no resulta sencillo es el estudio de la misma. Para ello debemos valernosde dos tipos de fuentes: los restos prehistricos y el estudio de la vida de lospueblos primitivos actuales.

    Como solamente pretendemos dar unas notas generales de cmo era laeducacin en estas sociedades, mencionaremos cuatro rasgos o caractersticas:

    La educacin era natural, espontnea e inconsciente Se transmita de padres a hijos, de adultos a jvenes y nios Se daba en la familia El contenido estaba formado por: tcnicas elementales necesarias para la

    vida (caza, pesca, pastoreo, agricultura, faenas domsticas); usos ycostumbres de la tribu, cantos, ritos; lenguaje; ms adelante se lesenseaba tambin: fenmenos meteorolgicos, cultivo de las plantas,cuidado de los animales, cestera, alfarera, uso de las armas (arco, lanza),etc. Aprendan por imitacin y a travs de la coparticipacin en las actividades

    vitales

    Pero adems de esta educacin natural y espontnea, exista otra que podracalificarse de intencional. Se trataba de la iniciacin a los efebos (jvenes), de stase encargaba el sacerdote o bien un anciano experimentado, se preparaba a losefebos en lugares apartados, alejados de la familia y el clan, se les iniciaba en losmisterios del clan y se les preparaba para las actividades guerreras, eransometidos a un entrenamiento riguroso, a base de ejercicios de armas ycorporales, tambin danzas, partidas de caza, etc.

    Puede decirse que ya en las sociedades primitivas tiene lugar el comienzo de laformacin profesional pues se les preparaba para los oficios relacionadas con lasarmas, herrera, etc., alguno de los elementos presentes en las tareas formativasde esta poca, sern utilizados despus por los pueblos ms organizados, as: laeducacin elemental que se lleva a cabo en la familia y la preparacin profesionaly militar, termina en una especie de "graduacin" ,sin embargo, no puede decirseque exista an una educacin sistemtica e institucionalizada.

    El proceso educativo en la sociedad primitiva es corto, simple y natural que seinicia con la crianza maternal, que dura cuatro aos hasta que el nio sabecaminar y comunicarse oralmente; se es adulto en plena pubertad y la muertellega con frecuencia antes de los treinta aos de edad. La educacin social est

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  • formada por juegos infantiles, la ayuda de los mayores en las tareas deaprendizaje, especialmente de los ritos religiosos y su eplogo es el entrenamientosuperior que finaliza a los doce aos de edad. Es una educacin espontnea, yaque no existe ninguna institucin que la imparta y es espontnea por cuanto cadamiembro incorpora todo lo que es posible recibir y elaborar. Como no existe lafigura del maestro ni de la escuela, no haban objetivos ni propsitoseducacionales formales sino que la educacin se reduce a un conjunto deaprendizajes supervisados informalmente por los mayores, que se reducen a ladestreza manual y la capacidad fsica, para satisfacer las necesidades bsicas, lascuales estn encaminadas a mantener la supervivencia del colectivo.

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  • 1.4. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN

    La educacin existe porque el conocimiento es artificial. Porque el saber es unproducto. Y como producto, el saber tiene todos los problemas de un producto:hay que preguntarse cmo producirlo, cmo acumularlo, cmo distribuirlo y cmoreproducirlo. El saber de una sociedad puede ser de buena o mala calidad, puedeproducirse en mucha o baja cantidad, puede ser pertinente o no serlo, puedeacumularse adecuada o inadecuadamente, puede reproducirse y distribuirse bieno mal.

    La educacin es la nica manera de poder compartir mejor, eliminar estasasimetras que conducen a la pobreza, a la exclusin, a vivir en condicionesincompatibles con la dignidad humana, y que al final son foco de inestabilidad yflujos migratorios. Hay que educar para adquirir soberana personal, para no estaral dictado de nadie y para que tengamos nuestras propias respuestas sobre lascuestiones esenciales.

    La educacin modifica la capacidad de razn, la razn le permite al hombrepensar y juzgar para que el hombre sea dueo de sus actos, puede hacer el bien oel mal, puede lograr su felicidad o su desgracia. Conocerse a s mismo, conocer elmundo y las cosas, elegir el camino de su vida. Una persona es un ser dotado derazn, que posee la libertad para crear su propia perfeccin y alcanzar as sufelicidad. Para que la educacin sea completa debe mantener estrechasconexiones con la vida total del ser a travs de sus aspectos individual, social,natural, espiritual, inmanente y trascendente.

    La fuerza de la educacin es una de las ms poderosas que opera no slo sobreestados exteriores, sino tambin en los estados ms profundos del ser. Si elconocimiento fuera natural, la educacin no existira. Aceptar que el saber es unproducto muy importante para poder trabajar proyectos educativos. Los Ministeriosde Educacin, en sentido riguroso, son los responsables del saber de cadasociedad: el objeto de trabajo de Educacin no son los profesores, ni son lasaulas, ni son las escuelas; es el saber de la sociedad. Por lo tanto, la Educacindebe:

    Garantizar que este producto, el saber, se produce en buenas condiciones. Preocuparse sobre cmo acumular el saber que produce la sociedad para

    garantizar que el mejor saber de esa sociedad, tanto acadmico comocultural, no se pierda. Preocuparse tambin sobre cmo se reproduce ese saber para lograr que

    el mejor conocimiento que posee la sociedad, lo posea mucha gente. Interesarse por las formas como se distribuye el saber.

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  • 1.5. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS

    En los inicios del tercer milenio uno de los elementos que ha adquirido mayorrelevancia social, poltica y econmica, es lo referente a la educacin. El anlisisdel proceso educativo trasciende los bordes de la escuela por su orientacintemporal que rebasa los lmites de una edad determinada en los sujetos queaprenden.

    El anlisis existente entre educacin y desarrollo permite reconocer el carcterinterdependiente de estos procesos en la sociedad contempornea. Se manifiestatambin la existencia de un paralelismo entre la organizacin empresarial y de losservicios con los sistema educativos, con lo cual se justifican las desigualdades enlas formas de distribucin de las riquezas, el control del acceso a los puestos dedireccin y a los empleos.

    La educacin como fenmeno social debe ser dirigida y orientada por el Estado.

    Su desarrollo ha estado marcado por la introduccin de orientaciones que hanevolucionado desde posiciones donde el estado ejerce un total control de lasprcticas educativas, en funcin de todos los sectores que componen la sociedad.

    El mundo contemporneo est marcado por los efectos de una profundarevolucin tecnolgica: la llamada Revolucin Electrnico/informtica, que setraduce en cambios en las telecomunicaciones, la microbiologa y otras reas.

    Sea cual fuere la interpretacin de la magnitud de los cambios que hoy estsufriendo el mundo, no cabe dudas de que el impacto de la ms recienterevolucin cientficotecnolgica, en el terreno social, poltico y cultural es enorme.Uno de los blancos en el cual ha hecho impacto esta nueva revolucin cientfica esen la educacin.

    El trmino sociedad del conocimiento es un concepto til para describir el paso deuna sociedad fundada en la produccin de bienes materiales a una sociedad de laera de la informacin, donde el tratamiento, almacenamiento, intercambio yproduccin de nuevos conocimientos predominarn. La nueva orientacinproducida a partir de la introduccin de las nuevas tecnologas privilegia el trabajocolectivo, el aprender en grupo, la integracin de conocimientos, el nfasis en elaprendizaje ms que en la enseanza, el desarrollo de capacidades parareflexionar, problematizar, integrar, clasificar, comparar y para trabajar en equiposmultidisciplinarios.

    Un aspecto polmico y controvertido entre quienes vienen trabajando este temaresulta a la sugerencia de la posibilidad de ampliar las formas de acceder alconocimiento al minimizar las limitaciones relativas a espacio, tiempo,infraestructura, personal docente y por otra lado lo relacionado a las formas queha asumido la globalizacin y su maridaje con la propuesta neoliberal donde seprofundizan los procesos de exclusin y segmentacin.

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  • 4. EL MUNDO OCCIDENTAL

    Los sistemas de educacin en los pases occidentales se basaban en la tradicinreligiosa de los judos y del cristianismo. Una segunda tradicin derivaba de laeducacin de la antigua Grecia, donde Scrates, Platn, Aristteles e Iscratesfueron los pensadores que influyeron en su concepcin educativa. El objetivogriego era preparar a los jvenes intelectualmente para asumir posiciones deliderazgo en las tareas del Estado y la sociedad. En siglos posteriores, losconceptos griegos sirvieron para el desarrollo de las artes, la enseanza de todaslas ramas de la filosofa, el cultivo de la esttica ideal y la promocin delentrenamiento gimnstico.

    En el periodo helenstico, las influencias griegas en la educacin se transmitieronen primer lugar por medio de los escritos de pensadores como Plutarco, paraquien el protagonismo de los padres en la educacin de sus hijos era el msesencial punto de referencia.

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  • 4.1. LA EDUCACIN ROMANA

    En Roma la educacin moral, civil y religiosa tiene una historia propia, mientrasque la instruccin escolar en sentido tcnico, en especial en lo que se refiere a lasletras, es casi totalmente griega. "Se debe atribuir a los romanos los valores y alos griegos la cultura" dice Cicern.

    Segn los historiadores de la pedagoga, el primer educador en la Roma antiguaes en parte la familia. Desde los primeros tiempos de la ciudad, la autonoma de laeducacin paterna era una ley del Estado; el padre es patrn y artesano de sushijos.

    El papel de las mujeres en la educacin familiar no es pues algo secundario,atribuye a la madre la misin de ensear a los hijos los primeros elementos delhablar y del escribir, para ello se solan usar letras mviles de marfil o de hueso.

    La escuela, si no fue camino de la revolucin popular, s fue el trmite para laparticipacin de los individuos en particular, en cuantos burcratas, en el poderautocrtico del Estado. Oficio, considerado indigno porque se haca por dinero.

    La escuela de tipo griego en Roma representa un hecho histrico de gran valor, atravs del cual la cultura griega se convirti en patrimonio comn de los pueblosdel imperio y fue transmitida a travs de los milenios a la Europa medieval ymoderna, como premisa y componente esencial de su historia.

    Las profesiones intelectuales y las ms lucrativas se reservan pues a gente de undeterminado grupo social.

    La escuela de gramtica es en realidad una escuela de cultura general, donde,junto al leer, escribir y hablar, y junto a los conocimientos literarios, se estudiabaun poco todo lo cognoscible. Esta educacin se diriga a formar un hombrecompleto, ya que el orador deba hablar de todo.

    En Roma nos encontramos el nacimiento de una conciencia crtica sobre laescuela y la educacin.

    La escuela de gramtica y de retrica era pues la escuela de los gruposprivilegiados.

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  • 4.2. LA EDAD MEDIA, HUMANISMO Y RENACIMIENTO

    En el occidente europeo, durante el siglo IX ocurrieron dos hechos importantes enel mbito educativo. Carlomagno, reconociendo el valor de la educacin, trajo deYork (Inglaterra) a clrigos y educadores para desarrollar una escuela en elpalacio. El Rey Alfredo promovi instituciones educativas en Inglaterra que erancontroladas por monasterios. Irlanda tuvo centros de aprendizajes desde quemuchos monjes fueron enviados a ensear a pases del continente.

    LA EDAD MEDIA

    Entre el siglo VII y el XI la presencia de los musulmanes en la pennsula Ibricahizo de Crdoba, un destacado centro para el estudio de la filosofa, la culturaclsica, las ciencias y las matemticas.

    Persia y Arabia desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones de investigacin y parael estudio de las ciencias y el lenguaje. Durante la edad media las ideas delescolasticismo se impusieron en el mbito educativo de Europa occidental. Elescolasticismo utilizaba la lgica para reconciliar la teologa cristiana con losconceptos filosficos de Aristteles.

    Para este tiempo se abrieron varias universidades en Italia, Espaa y otros pases,con estudiantes que viajaban libremente de una institucin a otra. Lasuniversidades del norte como las de Pars, Oxford y Cambridge, eranadministradas por los profesores: mientras que las del sur, como la de Italia yAlcal de Espaa, lo eran por los estudiantes. La educacin medieval tambindesarrollo la forma de aprendizaje a travs del trabajo o servicio propio. Sinembargo, la educacin era un privilegio de las clases superiores y la mayor partede los miembros de las clases bajas no tenan acceso a la misma.

    En el desarrollo de la educacin superior durante la edad media los musulmanes ylos judos desempearon un papel crucial, pues no slo promovieron la educacindentro de sus propias comunidades, sino que intervinieron tambin comointermediarios del pensamiento y la ciencia de la antigua Grecia a los estudiososeuropeos.

    EL HUMANISMO

    Se fundament en una renovacin filolgica. Impuls el estudio del latn y delgriego con el objetivo de leer a los clsicos en sus lenguas originales. No se dejde lado el carcter religioso de la cultura porque el humanismo mantena susraces cristianas, de esta manera, una prioridad filolgica fue la restitucin de laBiblia a su redaccin en latn, griego y arameo, con el fin de superar el filtro de laversin cannica y latina de San Jernimo (siglo IV): en este camino, destaca lalabor del espaol cardenal Cisneros que impuls la publicacin de la Bibliapolglota. Se mantuvo la disputa entre los partidarios de integrar fe y saber

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  • pagano, y quienes se oponan, polmica que hunda sus races en los escritos delos primeros Padres de la Iglesia (siglos I-VI). Tanto humanistas como la patrstica(San Agustn de Hipona en especial), defendan el valor de los saberes clsicospara la fe cristiana, arguan que los sabios paganos haban visto, en su vida y ensus tratados filosficos y cientficos, la verdad, de una manera parcial, con algunoserrores, por tanto, si la verdad procede de Dios, los antiguos haban alcanzado,parcialmente, la sabidura divina. Los contrarios a esta opcin encontraban gravespeligros para la religin en los saberes paganos, porque stos podan corromper lafe y alejar al creyente de la verdad y de Dios.

    La educacin en el humanismo del siglo XVI se entiende con mayor claridad apartir de estos presupuestos cristianos y de recuperacin del legado greco-romano, restituido no solamente en su pureza idiomtica sino tambin aumentadoen su valoracin.

    EL RENACIMIENTO

    Fue un periodo en el que el estudio de las matemticas y los clsicos lleg aextenderse, como consecuencia del inters por la cultura clsica griega y romanaque aument con el descubrimiento de manuscritos guardados en losmonasterios. Muchos profesores de la lengua y literatura griega emigraron desdeConstantinopla en Italia.

    El espritu de la educacin durante el Renacimiento est muy bien ejemplificadoen las escuelas establecidas en Mantua (1.925), donde se introdujeron temascomo las ciencias, la historia, la geografa, la msica y la formacin fsica. El xitode estas iniciativas influy en el trabajo de otros educadores y sirvi como modelopara los educadores durante ms de 400 aos.

    Durante este perodo se dio una gran importancia a la cultura clsica griega yromana enseada en las escuelas de gramtica latina, que, originadas en la EdadMedia, llegaron a ser el modelo de la enseanza secundaria en Europa hasta elinicio del siglo XX. De esta poca datan las primeras universidades americanasfundadas en Santo Domingo (1.538), en Mxico y Lima (1.551).

    Inclusive, segn la clase en el poder, hasta se ha negado el derecho a laeducacin a cierto sector social. Aunque las pruebas pudieran ser muchas, slotranscribiremos las palabras de Bernard Mandeville escritas en 1722 y en las quesostena que las clases inferiores de la sociedad no necesitaban de la educacin,pues deca que: "Su fin es trabajar, no pensar: su deber es hacer lo que se lesordena, ocupar los puestos ms serviles y desempear los trabajos ms inferioresy las faenas ms penosas para conveniencia de sus superiores. Su naturalezavulgar le proporciona suficiente conocimiento para este fin."

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  • 4.3. CRISTIANISMO Y PROTESTANTISMO

    Una manifestacin de la Propuesta Educativa se enmarca dentro de una sociedadhumanista, igualitaria, justa y solidaria, respetuosa de la diversidad cultural ynatural, en tal sentido la funcin ms importante de la religin en la vida social delhombre, dentro de esta institucin es: el fomento de una relacin moral querepercuta en la formacin de hombres activos e ntegros que faciliten lasrelaciones humanas. Esto implica el desarrollo de la maduracin del juicio,formacin de una voluntad responsable, la madurez armnica de la vida afectivasentimental, la educacin para la convivencia.

    CRISITIANISMO

    A mediados del siglo IV se inicia el perodo de mayor expansin del cristianismoen el Imperio romano occidental. En este proceso van a verse implicados, comocabezas visibles, un buen nmero de cristianos cultivados. Entre ellos destaca unprovincial de clase media, Jernimo, siendo posible detectar a travs de suEpistolario, centro de nuestro estudio, los trminos en que se produce laaceptacin por la Iglesia del sistema educativo clsico basado en las artesliberales.

    Los catlicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en las escuelas queya dirigan o que promocionaron como respuesta a la creciente influencia delprotestantismo, dentro del espritu de la Contrarreforma.

    PROTESTANTISMO

    Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por Martn Lutero enel inicio del siglo XVI establecieron escuelas en las que se enseaba a leer,escribir, nociones bsicas de aritmtica, el catecismo en un grado elemental ycultura clsica, hebreo, matemticas y ciencias, en lo que podramos denominarenseanza secundaria.

    El proceso iniciado por lo que Lindsay llama hermanos, consisti en unapartamiento de la confesin catlica. Iniciaron una accin importante depredicacin, ayuda social, oracin y difusin literaria en lengua materna (alemn)Reproducan sermones, historias bblicas y libros donde contraponan la figura deJess en distintos pasajes con la de Len X.

    Aspectos generales de la educacin luterana: La educacin es un camino hacia la condicin esencial humana (condicin

    de invitado en el Mundo).

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  • Todos deben recibirla por igual de manera obligatoria. El Estado es el encargado de masificar la educacin. La preparacin profesional es necesaria, pero no es suficiente. La Biblia es la fuente central del proceso educativo.

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  • 4.4. LA EDUCACIN EN LOS SIGLOS XVII, XVIII Y XIX

    Educacin es la accin y resultado de desarrollar las facultades fsicas,intelectuales y morales.

    En este sentido, la educacin se divide en fsica, intelectual, moral, esttica,religiosa, etc., segn la facultad actividad humana que trata perfeccionar.

    Por esto es que se estudian los siglos XVI, XVII y XVIII, y analizar como fue laeducacin de estos largos perodos, para as poder ver cmo fue evolucionando atravs de la historia, la educacin; que, en nuestra particular opinin, es la basepara que una Patria, Nacin Estado (como uno quiera llamarlo) funcione de lamanera correcta, y pueda as, avanzar y mejorar.

    SIGLO XVII

    El siglo XVII fue un perodo de rpido progreso de muchas ciencias y de creacinde instituciones que apoyaban el desarrollo del conocimiento cientfico. Lacreacin de estas y otras organizaciones facilit el intercambio de ideas y deinformacin cientfica y cultural entre los estudiosos de los diferentes pases deEuropa. Nuevos temas cientficos se incorporaron en los estudios de lasuniversidades y de las escuelas secundarias.

    Su objetivo educativo podra resumirse en "ensear a travs de todas las cosas atodos los hombres", postura que se conoce como pansofa.

    Los movimientos populares herticos haban promovido la difusin de lainstruccin, a fin de que dada uno pudiera leer e interpretar la Bibliapersonalmente, sin la medicin del clero.

    En algunos pensamientos referidos a la educacin (1693), Locke defenda unabanico de reformas, y pona nfasis en el anlisis y estudio de las cosas en lugarde los libros, defendiendo los viajes y apoyando las experiencias empricas comomedio de aprendizaje. As, animaba a estudiar un rbol ms que un libro derboles ir a Francia en vez de leer un libro de Francia. La doctrina de ladisciplina mental, es decir, la habilidad para desarrollar las facultades delpensamiento ejercitndolas en el uso de la lgica y de la refutacin de falacias,propuesta a menudo retribuida a Locke

    Durante el siglo XVII, entre la persistencia renacentista y el arribo de un nuevoclasicismo, se impuso el estilo barroco que adquiri caractersticas propias encada pas, pero slo brill en Espaa.

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  • Se reglament el sistema escolstico jesutico: la organizacin en clases, loshorarios, los programas, las disciplinas. Estableca 6 aos de studia inferiora,divididos en cinco cursos. (Tres de gramtica, uno de humanidades o poesa, unode retrica); un trienio de studia superiora de filosofa (lgica, fsica, tica), un aode metafsica, matemtica superior, psicologa y fisiologa. Y un periodo deactividad prctica de enseanza.

    El juego, la prctica, la persuasin razonable, los mtodos no autoritarios y elautogobierno son los instrumentos de esta pedagoga, que persigue no la variedadde los conocimientos sino la libertad del pensamiento.

    SIGLO XVIII

    Durante el siglo XVIII se estableci el sistema escolar en Pursia; en Rusia empezla educacin formal. Durante el mismo perodo se introdujo el mtodo monitorialde enseanza, por el que cientos de personas podan aprender con un profesor yla ayuda de alumnos monitores o asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidadde la educacin de masas.

    El terico educativo ms relevante del siglo XVIII fue Jean-Jaques Rousseau. Suinfluencia fue considerable tanto en Europa como en otros continentes. Entre suspropuestas concretas estaba la de ensear a leer a una edad posterior y el estudiode la naturaleza y de la sociedad por observacin directa. Sus propuestasradicales slo eran aplicables a los nios, las nias deban recibir una educacinconvencional.

    Cabe sealar la total separacin didctica, organizativa y cultural, entre la lectura yla escritura. La lectura concierne esencialmente a la enseanza religiosa, ladoctrina, las Sagradas Escrituras; la escritura, concierne una tcnica material, querequiere procedimientos especiales, y despus est dirigida a preparar para unoficio. sta es la novedad de las escuelas cristianas

    La redaccin de la gran Enclopedia de las ciencias, de las artes y los oficios,precedida, por infinitas iniciativas anlogas, nace bajo el empuje de aquella granbsqueda de reclasificacin y modernizacin del saber.

    La iniciativa de la enseanza mutua se difundi por Lancaster, en todo el mundode habla inglesa. De la instruccin elemental masculina el mtodo se extendi a lainstruccin femenil y de adultos, y a las escuelas de nivel superior. No se tratasolamente de un mtodo didctico: se trata de una opcin poltica. La enseanzamutua era la respuesta prctica al temor de los conservadores, de que lainstruccin pudiera "turbar el Estado".

    El tercer aspecto, de las relaciones sociales: "El alumno, a cualquier clase socialque pertenezca o a cualquier profesin que es destinado, participa de ciertoselementos de la naturaleza humana que son comunes a todos y constituye elfundamento de las fuerzas humanas. No tenemos ningn derecho de limitar a

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  • ningn hombre de la posibilidad de desarrollar todas las propias facultades".Resurge la tentacin de educar "segn las especiales condiciones ycircunstancias de los hombres".

    SIGLO XIX

    El siglo XIX fue el perodo en que los sistemas nacionales de escolarizacin seorganizaron en el Reino Unido, en Francia, en Alemania, en Italia, Espaa y otrospases europeos. Las nuevas naciones independientes de Amrica Latina,especialmente Argentina y Uruguay, miraron a Europa y a Estados Unidosbuscando modelos para sus escuelas. Japn que haba abandonado su tradicionalaislamiento e intentaba occidentalizar sus instituciones, tomo las experiencias devarios pases europeos y de Estados Unidos como modelo para el establecimientodel sistema escolar y universitario moderno.

    El ms influyente seguidor de Rousseau fue el educador suizo Johann Pestalozzi,cuyas ideas y prcticas ejercieron gran influencia en las escuelas de todo elcontinente. Su principal objetivo era adaptar el mtodo de enseanza al desarrollonatural del nio. Para lograr este propsito consideraba el desarrollo armonioso detodas las facultades del educando (cabeza, corazn y manos).

    Despus de la primera gran poca de la didctica abierta por la invencin de laimprenta y por las iniciaciones educativas de los reformados, con la gran figura deComenio, esta nueva poca de la difusin de la instruccin a los grupos populares,del nacimiento de la escuela maternal, de la difusin de los libros de texto, de lasnuevas escuelas para la formacin de los enseantes, marca un retorno a lainvestigacin didctica.

    Las Escuelas Infantiles Su aspecto ms novedoso y caracterstico era el paso dela acostumbrada beneficencia o asistencia a una verdadera y propia accin deeducacin y de primera instruccin.

    Las Escuelas Elementales: Anteriormente a las iniciativas de las escuelasinfantiles, haban aparecido las de la instruccin elemental popular.

    Escuelas Tcnicas y la Universidad: La legislacin posterior sobre las fbricascontendr una y otra vez disposiciones acerca de la necesidad de la instruccin delos nios antes de su entrada a la fbrica o al menos durante su trabajo.

    La relacin educacin-sociedad tiene dos aspectos fundamentales en la practica yen la reflexin pedaggica moderna: el primero es la presencia del trabajo en elproceso de la instruccin tcnico-profesional, que tiende a llevarse a cabo en ellugar separado escuela, en lugar de un aprendizaje en el trabajo, desarrolladojunto, a los adultos; el segundo es el descubrimiento de la psicologa infantil consus exigencias activas.

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  • 4.5. EL SIGLO XX Y LAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

    SIGLO XX

    A comienzos del siglo XX la actividad educativa se vio muy influenciada por losescritos de la feminista y educadora sueca Ellen Key. Su libro El siglo de losnios (1.900) fue traducido a varias lenguas e inspir a los educadoresprogresistas en muchos pases. La educacin progresista era un sistema deenseanza basado en las necesidades y en las potencialidades del nio ms queen las necesidades de la sociedad o en los preceptos de la rel igin.

    Estados Unidos ejerci una gran influencia en los sistemas educativos de lospases de Amrica Latina. El siglo XX ha estado marcado por la expansin de lossistemas educativos de las naciones industrializadas de Asia y frica. Laeducacin bsica obligatoria es hoy prcticamente universal, pero la realidadindica que un amplio nmero de nios (quiz el 50% de los que estn en edadescolar en todo el mundo) no acuden a la escuela.

    En las investigaciones de los pedagogos y en los proyectos de reforma escolar seperfila en cambio una figura simtrica y opuesta, no del obrero que quiere estudiar,sino del hombre culto que sabe trabajar con las manos.

    Todas las enseanzas estn concebidas en un plano de igualdad: la educacinlingstica, la educacin matemtica, la educacin tcnica, la educacin artstica ymusical y la educacin fsica.

    En el documento de la ONU llamado "Declaracin universal de los derechos delhombre" encontramos lo siguiente:

    1. Todo individuo tiene derecho a la instruccin.

    2. La instruccin debe ser dirigida al pleno desarrollo de la personalidad humanay al razonamiento del respeto de los derechos del hombre y de las libertadesfundamentales.

    3. Los padres tiene derecho de prioridad en la opcin del tipo de instruccin quese ha de impartir a sus hijos".

    El pesimismo de la razn no se puede responder sino con el optimismo de lavoluntad, siempre que se trate de una voluntad racional; sabiendo que la felicidadhumana ser cada vez ms posible en la medida y en los modos en el que elproceder de la incesante lucha de los hombres contra la naturaleza, parahumanizarla, humanizndose as mismos. Forma parte de esta lucha laconsciencia histrica, el mirar hacia atrs para considerar de cun lejos vengan lascosas, para poder ir ms adelante, ms lejos.

  • PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

    Sin una buena educacin no hay un futuro promisorio. Motivados por esta idea, seha realizado un trabajo durante dos aos y medio que nos ha convencido que eldeterioro educativo es enorme y que si no se realizan cambios profundos en laorganizacin de nuestro sistema educativo, nuestro pas est condenado a ladecadencia cultural, a un crecimiento econmico mediocre y a una marginacinsocial creciente.

    Lejos de ese ideal, nuestra educacin es hoy la transmisora de la cultura del tangoCambalache. Tal como en el tango, todo da igual, nada es mejor. El Estatuto delDocente trata por igual a un iletrado que a un gran profesor. La estabilidad deldocente, defendida a rajatabla por los lderes sindicales, significa que los interesesde oquis y malos maestros se anteponen a los intereses de los buenos maestrosy de los alumnos que necesitan de buenos maestros para poder superar lapobreza de sus familias.

    Los alumnos tienen que enfrentar incentivos poderosos para el esfuerzoacadmico. Es imprescindible recrear una cultura meritocrtica.

    Los colegios tienen que tener incentivos para competir sobre la base de calidad.Una pieza central para que se d una competencia sana, es presin competitivaen pos de la calidad educativa.

    En definitiva entonces, se trata de recrear una sana competencia por calidad entrelas escuelas, basado en un subsidio que sea proporcional al nmero de alumnosque las escuelas pueden atraer y en un rgimen regulatorio que trate por igual aescuelas publicas y privadas, ambas con plena autonoma de decisiones.

    Otra pieza clave para lograr una mayor eficiencia y calidad, es el comportamientode los padres. A travs de la libre eleccin, ellos tienen la capacidad potencial de irpremiando a los buenos colegios y obligando a mejorar al resto. Pero para quepuedan cumplir esa tarea eficazmente, tienen que ser provistos de la informacinadecuada. La clave pasa aqu por una informacin abierta y trasparente sobre losresultados obtenidos por los distintos colegios en los exmenes nacionales que seproponen.

  • 5. LA EDUCACIN EN LA PROSPERIDAD

    La educacin ser la base de la prosperidad, justicia y democracia de toda laNacin y seguir siendo el medio ms importante para la superacin de cadahombre y de cada mujer, as como para el progreso de las familias ycomunidades.

    Todos los ciudadanos deben adquirir conocimientos, capacidades y competencias,y ponerlos al da continuamente a travs del aprendizaje permanente. Por otrolado, se tienen que tomar en cuenta tambin las necesidades especficas de laspersonas amenazadas de exclusin social. Esto contribuir a elevar la tasa deactividad y el crecimiento econmico, garantizando al mismo tiempo la cohesinsocial.

    El papel de la educacin en la sociedad fue perfectamente descrito por Jovellanos,a finales del siglo XVIII, en su Introduccin a un discurso sobre la economa civily la instruccin pblica. Tras discurrir acerca de la agricultura, la industria y elcomercio, Jovellanos lleg a la conclusin de que la primera fuente de la riquezapblica estar siempre en la perfeccin del arte de aplicar el trabajo. Y el mediopara alcanzar la perfeccin citada reside en los conocimientos. En consecuencia,conclua que la instruccin es no slo la primera, sino tambin la ms generalfuente de la prosperidad de los pueblos.

    Es contundente que la educacin ha resistido perfectamente el paso del tiempo.Pero la instruccin de los pueblos depende en buena medida de decisionestomadas en la esfera de lo pblico.

  • 5.1. FUNCIONALISMO Y PRAGMANTISMO

    FUNCIONALISMO

    Escuela que surge de los numerosos estudios que Inglaterra ordena para conocerquien es el otro en sus inmensas colonias.

    El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia (sincrnica);estudia la sociedad tal y como la encuentra, intentando comprender como cadaelemento de la sociedad se articula con los dems, formando un todo y ejerciendouna funcin dentro de esa sociedad.

    El funcionalismo nace como reaccin al evolucionismo y al particularismo histrico.Parte del hecho de que la cultura es una totalidad orgnica en las que susdiversos elementos son inseparables (holstico) y que se hayan interconectados,teniendo cada uno de ellos una funcin especfica en el conjunto. La religin, laeconoma, la produccin, los rituales, etc., forman un todo interconectado. Dehecho, cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera un organismobiolgico en el que las partes forman un todo.El dogma del funcionalismo es el trabajo de campo (mnimo de 6 a 8 meses),diciendo que no hay calidad cientfica si no tiene este periodo de tiempo. Hacenfasis en la interpretacin de los hechos particulares en relacin al todo(sociedad).

    Postulados funcionalistas: Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia

    hacia el desequilibrio y el cambio. La estructura social funciona por una orientacin de necesidades bsicas,

    como en la estructura orgnica. Cada parte en el sistema social est unido a los dems. Se da una

    interconexin funcional No se construyen teoras etnolgicas con facilidad, se pretende hacer

    descripciones sugerentes que lleven a futuras teoras sobre el hombre. Siempre es importante el informante y el particularismo personal para

    obtener datos.

    Del funcionalismo parte una rama representada por Radcliffe-Brown y Evans-Pritchard llamada el estructural funcionalismo. Estos autores analizan la sociedadbasndose en la estructura y la funcin de los hechos sociales. Con el conceptode estructura establece una analoga de los hechos sociales entre estructuraorgnica y estructura social: es un puente entre la biologa y la antropologa.

    Por tanto el concepto de funcin va ligado al de estructura. La funcin de unainstitucin de la estructura social es que la totalidad de la vida social funcione.

    La continuidad y mantenimiento de la funcin garantiza la continuidad de laestructura.

  • PRAGMATISMO

    El Pragmatismo es una escuela filosfica nacida en los Estados Unidos a finalesdel siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William James. Se caracteriza por lainsistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad osignificado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que losconceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, ypor lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y elracionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en la lucha de losorganismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las teoras ydatos adquieren relevancia. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo quees lo mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y estn sujetas alcambio a la luz de la investigacin futura.

    El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchasformas, dando lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la ideaoriginal de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin depracticidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otrosinterpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta divisin surge de lasnociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente sepuede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a lascosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evitatodo prejuicio. Que se considere prctico o no depende del considerar la relacinentre utilidad y practicidad.

    El Pragmatismo se caracteriza por la insistencia en consecuencias, utilidad ypracticidad como componentes esenciales de la verdad. El pragmatismo se oponea la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan la realidad, ypor lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y elracionalismo. En cambio, el pragmatismo sostiene que slo en la lucha de losorganismos inteligentes con el ambiente que los rodea es que las teoras y datosadquieren relevancia. El pragmatismo no sostiene, sin embargo, que todo lo quees til o prctico deba ser considerado como verdadero, o cualquier cosa que nosayude a sobrevivir meramente en el corto plazo; los pragmticos argumentan queaquello que debe ser considerado como verdad es lo que ms contribuye al mayorbienestar humano en el ms largo plazo. En la prctica, esto significa que para lospragmticos, las afirmaciones tericas deben estar relacionadas a prcticas deverificacin - por ejemplo uno debe ser capaz de hacer predicciones y probarlas -y que finalmente las necesidades de la humanidad deberan guiar el camino de labsqueda humana.

  • 5.3. FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO

    FENOMENOLOGA

    La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltimapalabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos alas apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con lasupuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa noentiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son,simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a laconciencia.

    El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo querealmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumentofundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cualel objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona,experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamientomeramente conceptual. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en elmirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo derealidad en lo que tiene de propia.

    Es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos,pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esenciaslas realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir lasesencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno delos mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico,antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no sepreocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si sepreocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretospresentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relacionesesenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o lalibertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica opercepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas.La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre de intuicineidtica.

    La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia esla intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conductahecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologala intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que todaconciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacincon otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento:puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedovincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a susombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se puedasecar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la

  • imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintasformas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de lafenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gnerosy especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.

    EXISTENCIALISMO

    El Existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de laexistencia, de la libertad y la eleccin individual.

    La diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, provoca que eltrmino no pueda ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo,algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en smismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia individualconcreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y losconflictos de la eleccin.

    Individualismo Moral

    La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico mselevado es el mismo para todos En contra de la idea tradicional de que la eleccinmoral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas hanafirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, paradefender las decisiones morales.

    Subjetividad

    Todos los existencialistas han resaltado la importancia de la accin individualapasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que laexperiencia personal y actuar segn las convicciones propias son factoresesenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por partede alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la delobservador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agenteindividual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces. A pesar de suposicin antirracionalista de partida, no se puede decir que la mayora de losexistencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez alpensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable alldonde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no sonaccesibles a la razn o a la ciencia.

    CARACTERSTICAS

    El hombre es pura existencia y pura libertad. El hombre no tiene razn de ser ni sentido determinado. El hombre es una pasin intil. nada tiene un por qu, el mundo es

    absurdo.

  • Los dems disminuyen mi libertad. No podemos salir del absurdo de la existencia sino por la muerte Subraya la individualidad del ser humano, por encima del hombre abstracto

    del Idealismo y del hombre genrico del Marxismo.

  • 5.3. EDUCACIN POR EL TRABAJO

    La educacin por el trabajo consiste en aprender a prestar el mejor serviciopersonal mediante el propio que hacer profesional, presente y futuro.

    Supone entender el trabajo como un servicio. En efecto, todo trabajo lcito, todotrabajo humano es un servicio. Es un servicio personal, doblemente personal, encuanto que su autor y destinatarios son personas, y un servicio social, puesto que,bien hecho contribuye a la mejora de la sociedad.

    Dicho de otro modo, la educacin por el trabajo consiste en aprender a realizar untrabajo humano. Y ello requiere saber que es un trabajo humano, como seaprende a trabajar as y en donde se puede aprender.

    Permite distinguir entre lo que puede y debe hacer el hombre en su mbitoprofesional. Trabajo humano, lo mismo que acto humano, es algo realizado conlibertad y, por consiguiente, con responsabilidad personal.

    Por todo ello, no es propio del ser humano realizar un trabajo al nivel de lamquina o del animal. No es propio del ser personal realizar su trabajo deespaldas al desarrollo de su propia libertad.

    El trabajo es algo que, habitualmente, referimos no a las mquinas ni a losanimales, sino a los hombres y a las mujeres-. Es en ste sentido, una actividadtransformadora realizada de modo personal, por seres humanos. Es una actividadhumana con cierta dosis de originalidad, de iniciativa, de creatividad- y suresultado o producto material o inmaterial es la modificacin de algo.

    Recibe el nombre de trabajo humano en servicio cuanto es un trabajo bienacabado, con competencia tcnica, con perfeccin humana y con espritu deservicio.

  • 5.4. EDUCACIN CENTRADA EN LA PERSONA

    La educacin centrada en la persona es una corriente que aparece en la dcadadel cuarenta como una aplicacin a la tarea educativa del "Enfoque centrado en lapersona", cuerpo doctrinal delineado por el Dr. Carl Rogers.

    Es un proceso dinmico en el cual el individuo participa activamente en el procesode su aprendizaje y desarrollo integral. Este tipo de educacin parte de la base deconfiar en el ser humano y en su capacidad innata para desarrollarse y realizarse.Es tambin innata su curiosidad y deseo de aprender. El individuo que participa eneste proceso dinmico educativo se descubre como ser libre, autnomo, confiabley desarrolla sus capacidades creativamente.

    Los objetivos que persigue este tipo de educacin son que los estudiantes:

    Sean capaces de tener iniciativas propias para la accin. Puedan elegir y autodirigirse en forma inteligente. Aprendan crticamente y logren desarrollar su capacidad evaluativa ante las

    contribuciones de los otros. Adquieran los conocimientos necesarios para la resolucin de sus conflictos

    y sean capaces de adaptarse con flexibilidad e inteligencia a situacionesproblemticas nuevas. Sepan utilizar sus experiencias en forma libre y creadora. Sean capaces de cooperar eficazmente con los dems en las diversas

    actividades que emprendan. Trabajen no por la aprobacin y el reconocimiento social. Sino para lograr

    sus propios objetivos sociales.

    El proceso de socializacin se ve promovido en este enfoque educativo centradoen la persona. La persona afirma su individualidad y se enriquece al relacionarsecon las otras personas en forma positiva. La confianza que los maestros le brindanal estudiante le da seguridad y confianza en s mismo y en los otros y as empiezaa preocuparse por s mismo y por el grupo del cual siente formar parte ypertenece. El individuo, al sentirse valorado, aprende a valorar a la persona porquien es y no por lo que tiene o aparenta, entonces surge el proceso desocializacin de la igualdad y la no discriminacin. La persona surge abierta alcambio, rechaza la opresin y la injusticia y busca nuevos caminos quepromuevan al ser humano y a la sociedad.

    En este enfoque educativo centrado en la persona, hay dos ideas que tienen unaestructuracin muy diferente al enfoque educativo tradicional: aprender-ensear yeducador-educando.

    El ensear se diluye en la experiencia fundadora del aprender. El proceso deaprender, en el que histricamente descubrimos que es posible ensear, es unproceso que estimula y promueve en el que aprende la curiosidad ingenua con la

  • que viene dotado, es el saber del sentido comn. El proceso de aprender, estimulay promueve en el que aprende, la curiosidad epistemolgica, que se da cuando setiene una actitud crtica frente a los contenidos.

  • 5.5. EL ENFOQUE PEDAGGICO SOCIO CRTICO

    Es as como esta corriente surge en los aos setenta como una crtica al modelotecnolgico y una bsqueda alternativa de soluciones, en el marco de la dimensincultural integradora del curriculum. Las primeras crticas, surgieron a partir de unmovimiento conocido como conceptual empi