2.1 LA ORGANIZACIÓN POLITICO INSTITUCIONAL ARGENTINA EN EL PERIODO HISPANO

- El Rey: Como dijimos en las líneas anteriores, las colonias españolas de América formaban parte integrante de la monarquía española, y como tales estaban bajo la autoridad inmediata del Rey. El rey de España era el jefe de gobierno absoluto, es decir, no lo compartía con nadie, y gobernaba, según creía, por derecho divino, o sea, por voluntad de Dios. El rey, por lo tanto, no debía dar cuenta de su gobierno al pueblo, que no lo ponía en el mando, sino Dios.

A partir de los Reyes Católicos se fue implantando en España el sistema de gobierno absoluto, en el cual la voluntad del rey era la ley. Con Felipe II se implanta definitivamente el absolutismo, y desde entonces perduró a través de toda la época colonial. El rey tenía la facultad de dar leyes (Reales Cédulas, Reales Órdenes, etc.), declarar la guerra, hacer la paz, acuñar moneda y también administrar justicia.

- Consejo de Indias: Órgano consultivo perteneciente al sistema de consejos de la Monarquía Hispánica, creado en 1524 para atender los temas relacionados con el gobierno de los territorios españoles en América, cuyo funcionamiento duró hasta que, en 1834, resultó definitivamente suprimido. 

Su origen estuvo en una sección especial del Consejo de Castilla, que comenzó a funcionar por orden del emperador Carlos V (Carlos I de España) en 1519. En 1524, ya se organizó comoConsejo Real y Supremo de las Indias (su verdadero nombre) y, en 1542, se proclamaron sus primeras ordenanzas. En 1568, una Junta Magna reunida para estudiar los asuntos que habrían de ser competencia del Consejo de Indias puso de manifiesto la multitud de cuestiones a que había de hacer frente, y que finalmente se concretaron dejando fuera los relacionados con Inquisición, Guerra y Hacienda.

Inicialmente, estuvo formado por un presidente, un canciller y un número de consejeros que varió a lo largo del tiempo entre cuatro y diez, además de secretarios y otros cargos administrativos. En principio, los consejeros procedían del Consejo de Castilla, pero posteriormente fueron nombrados directamente por el rey, quien en algunos casos tuvo en cuenta la trayectoria americanista de los personajes. 

Las ordenanzas de 1571 establecían la necesidad de que sus miembros se reunieran diariamente, elaborando sus propuestas, conocidas como ‘consultas’, que el presidente elevaba al rey, a quien correspondía la decisión final. Su lugar de reunión habitual era el alcázar de Madrid, aunque el presidente podía señalar el lugar específico en cada caso. 

A lo largo de sus tres siglos de existencia, el Consejo adquirió y perdió numerosas competencias a causa de las constantes reorganizaciones de la administración de los asuntos americanos. Los temas relacionados con la guerra y la justicia militar, los nombramientos de cargos de relieve en la política

indiana y de las altas autoridades eclesiásticas (en virtud del derecho de Patronato) y la administración de pagos fueron de su competencia durante largo tiempo. 

Para informarse del estado del gobierno en las colonias, se realizaron por orden real inspecciones, a cargo de visitadores en la que quedó de manifiesto la extraordinaria complejidad del gobierno de las Indias, a causa de la diversidad y dispersión de las fuentes de información. 

Para encauzar todo este material, se elaboraron unos extensos cuestionarios oficiales que debían ser cumplimentados por las autoridades regionales y locales de los virreinatos. Estos especialmente a temas referidos a la geografía, la sociología, la demografía, la historia civil y eclesiástica y la economía. Con ello se pretendía tener los elementos básicos para ejercer un control efectivo del espacio americano. Sin embargo, las respuestas fueron muy desiguales y su utilidad final no alcanzó los objetivos teóricos iniciales. 

Otro de sus objetivos fue la permanente revisión del extenso cuerpo legislativo que se iba acumulando desde el inicio de la política indiana.En síntesis, el Consejo de Indias tenía una autoridad omnímoda, pues debía poner en práctica y vigilar el cumplimiento de las Reales Cédulas y Reales Órdenes promulgadas por el rey, estando bajo su incumbencia todo lo que ocurría en América.

- Casa de Contratación:La Casa de Contratación, que en principio intentó monopolizar el comercio con las nuevas tierras, se vio desbordada por la rápida extensión del ámbito americano y pasó a ser el órgano competente en la inspección y control del movimiento de personas y mercancías, tanto en el aspecto fiscal (pago de impuestos), como en el técnico (cartas de navegación o formación de pilotos). 

Entre sus funcionarios destacaron tres oficiales al servicio de la Casa: el factor, encargado de despachar y organizar; el tesorero, que recibía mercancías y dineros; y el contador o escribano, cuyo cometido era llevar los libros para asentar todo lo que el factor despachara y el tesorero recibiera. 

Los diversos libros que debían llevar los oficiales eran: el de asiento de salidas y entradas de bienes reales, el de registro de material destinado a las flotas, el de compras de materiales, el destinado a consignar los bienes de difuntos habidos en Indias o en las flotas, el de asiento de todas las cuentas que le remita el almirante y el de registro de las licencias de pasajeros (que suponía una determinada regulación del proceso de la emigración española a las Indias). 

Con el paso del tiempo, y a medida que el comercio con América adquiría mayor complejidad,surgió la necesidad de nombrar nuevos funcionarios, como el proveedor general de la Armada, el correo mayor, el artillero mayor y los visitadores de navíos.

Los oficiales de la Casa tenían también un cometido jurídico, aunque referido

sólo a los asuntos comerciales relacionados con las Indias. Otra de las funciones fundamentales de la Casa fue el control y apoyo técnico a la navegación. Cualquier nave que se dispusiera a cruzar los océanos debía solicitar la correspondiente licencia y comprar las cartas de navegación.

- Virreyes:Como su nombre lo indica, el Virrey era un delegado directo del Rey, y ejercía en su jurisdicción una autoridad tan amplia, que era equiparable a la de Rey mismo.Su jurisdicción era una circunscripción territorial llamada el Virreinato, que fuera creada por el Rey Carlos V en 1535 para regir el territorio del Imperio Azteca conquistado por Hernán Cortés, al establecer el Virreinato de México. Posteriormente, tras la conquista del Imperio Inca por Pizarro, en 1542 se estableció elVirreinato del Perú;. Muy posteriormente, en 1776, se creó el Virreinato del Río de la Plata.Las facultades de los Virreyes fueron definidas inicialmente en la Real Cédula de 1542, en la que Carlos V asignó a los Virreyes el encargo de resolver en todos los asuntos, en la forma que entendieran habría resuelto él mismo; limitándolos solamente en aquellos asuntos en los que tuvieran una especial prohibición, como por ejemplo emprender nuevas expediciones de descubrimiento.Cuando tuvieran que resolver en asuntos de importancia — los que no estaban determinados, por lo cual el propio Virrey decidía cuáles serían — debía pedir consejo de la Real Audiencia, aunque no estaba obligado a seguirlo.Los primeros Virreyes fueron nombrados sin especificar el tiempo de su mandato; pero luego se les fijó un mandato por tres años que se duplicaba si sus servicios resultaban satisfactorios, y finalmente, hasta la Independencia, se les nombraba por cinco años. Los Virreyes eran remunerados por la Corona con lo que se estimaba un excelente estipendio, con objeto de que no se sintieran tentados a abusar de sus gobernados; al contrario de lo que ocurría con otros funcionarios reales, a los cuales la Corona frecuentemente vendía el empleo como medio de recaudar fondos, y que estaban habilitados para resarcirse cobrando tributos a los colonos.Cuando terminaban su mandato, los Virrerey estaban sujetos a lo que se llamaba juicio de residencia. Ello consistía en que debían permanecer cierto tiempo en el lugar donde habían ejercido su autoridad, hasta que venía de España un Juez especial, ante el cual los habitantes del territorio que había gobernado estaban habilitados a denunciar cualquier injusticia u ofensa que el Virrey hubiera cometido. En caso de ser probada, el Juez tenía facultades para ordenar su reparación; aunque su resolución era apelable ante el Consejo de Indias.

- Capitanías Generales:La Capitanía General fue un oficio que suponía el mando y organización del ejército y la jurisdicción sobre los que formaban parte de éste, común y anexo al cargo de virreyes, presidentes-gobernadores y gobernadores –salvo ciertas excepciones en este último caso– en el Imperio español. Por extensión, se denominó así a la zona territorial donde el Capitán General ejercía sus competencias. 

En algunas posesiones coloniales españolas, caracterizadas en general por ser zonas de importancia estratégica, ya fuera en la lucha contra las potencias extranjeras, la piratería, así como en la lucha contra las tribus indígenas de difícil sometimiento, el cargo de capitán general, y sus funciones, poseyó más relevancia que las propias del oficio de presidente o simple gobernador. 

- Gobernador:Las capitanías generales fueron territorios dirigidos por un jefe militar que desarrollaba el poder civil y judicial. Durante la Colonia eran cuatro capitanías generales: Santo Domingo, Guatemala, Venezuela y Chile.Por último, las gobernaciones eran gobiernos creados en territorios ya pacificadas. El poder lo ejercía el presidente de la Real Audiencia, como era el caso de Ecuador y Bolivia.Teniente de gobernador: Era el encargado de ejecutar soberanía y establecer poblados en nombre del Gobernador.

- Real Audiencia:Organismo colegiado (Tribunal de Justicia) integrado por jueces, denominados oidores, que formó parte de la estructura del gobierno colonial en la América hispana, con la función de administrar justicia y actuar como tribunales de apelación en las diferentes provincias. 

En el orden jerárquico, ocupaba un lugar por debajo del virrey, aunque mantenía un alto nivel de independencia. 

Las audiencias establecidas en América estuvieron formadas por un presidente y varios oidores, a los que más tarde se añadió un fiscal. 

Inicialmente, con el título de audiencias gobernadoras, ejercieron el mando en las primeras áreas conquistadas, antes de la formación de los virreinatos, y su principal cometido fue reforzar la autoridad real frente al poder que reclamaban los conquistadores, así como consolidar el gobierno colonial tras un periodo inicial de formación. En estos casos, desempeñaban al mismo tiempo la función de gobierno y la de justicia. 

El carácter colegiado se mantuvo de forma irregular, concediéndose pronto todo el poder a su presidente, que podía actuar también como capitán general, ocupándose de los aspectos militares. Esta acumulación de poderes permitió que algunos presidentes pudieran desempeñar en sus áreas de jurisdicción unas funciones semejantes a las de los virreyes. 

El papel que desempeñaba la audiencia en su relación con el virrey era fundamentalmenteconsultivo; su asesoramiento se dirigía tanto al rey como al virrey y a sus propios presidentes. Cuando la audiencia se reunía para colaborar con el virrey en el gobierno, se formaba una junta denominada Real Acuerdo. 

Pero su función fundamental era la judicial, que le permitía juzgar casos civiles y criminales, que tuvieran que ver tanto con los funcionarios reales como por los miembros de los cabildos. 

Al actuar como máxima autoridad judicial, con independencia del propio virrey, que incluso podía ser su presidente, se crearon numerosos enfrentamientos entre la máxima autoridad y los oidores, que en repetidas ocasiones tuvieron que ser solucionados por el propio monarca. 

La audiencia también intervenía en los conflictos de competencias, que se producían en una estructura de gobierno tan compleja como la desarrollada por la Monarquía Hispánica en sus posesiones americanas. En esta complicada burocracia era frecuente que una persona, con un oficio público concreto, tuviese competencias al mismo tiempo en diferentes administraciones, tanto si eran de gobierno, como de justicia, Hacienda o Ejército. 

Con relación a la Hacienda, la audiencia tenía la misión de cuidar de los intereses de la Corona. 

A la audiencia le correspondía también el gobierno del virreinato en caso de muerte en activo del virrey.

- Juicios de Residencia:El juicio de residencia fue un procedimiento judicial del derecho castellano e indiano, que consistía en que al término del desempeño de un funcionario público se sometían a revisión sus actuaciones y se escuchaban todos los cargos que hubiese en su contra. El funcionario no podía abandonar el lugar donde había ejercido el cargo, ni asumir otro hasta que concluyese este procedimiento. Generalmente el encargado de dirigir el proceso, llamado juez de residencia, era la persona ya nombrada para sucederle en el cargo. Las sanciones eran variables, aunque frecuentemente consistían en multas.El juicio de residencia tuvo en la administración indiana una gran importancia, y comprendía a toda clase de funcionarios, desdevirreyes y presidentes de Audiencia, gobernadores, hasta alcaldes y alguaciles.Todos los virreyes debían pasar su juicio de residencia antes de que tomara posesión del cargo su sucesor, pero en el siglo XVIII estos juicios se realizaban una vez que habían regresado a España. En este largo proceso se analizaba el grado de cumplimiento de las instrucciones recibidas a lo largo de su mandato y durante seis meses se investigaba su labor, reuniendo numerosa información a través de diferentes testigos. Otra de las fórmulas empleadas por la Corona para controlar a sus funcionarios, incluido el virrey en su calidad de presidente de la audiencia, era a través de la inspección conocida con el nombre de visita. Efectuada por un visitador, nombrado para el caso por el rey, tenía como fin conocer los abusos cometidos por las autoridades, proponiendo las reformas necesarias.Toda autoridad que termina de ejercer su cargo debe ser sometida a un juicio de residencia, es decir, las autoridades no se pueden mover de su lugar físico mientras dure una investigación en relación del desempeño. Este juicio es sumario y público. Terminado el juicio, si era positivo, la autoridad podía ascender en el cargo; en cambio, si había cometido cargos, errores o ilegalidades, podía ser sancionado con una multa o la prohibición de por vida de un cargo.

- Los cabildos:Los Cabildos eran órganos compuestos por un número variable de vecinos importantes de una población que, al igual que las otras instituciones coloniales, provenían de la estructura institucional de España tradicional, que tenían la función de ejercer lo que actualmente se conoce como el gobierno municipal. Esto es, atender los asuntos administrativos de interés de la ciudad misma, tales como mantener las calles en condiciones, proveer la iluminación nocturna y a la limpieza de los lugares públicos, asegurar la existencia de provisiones para cubrir las necesidades de los habitantes, mantener una milicia de defensa contra ataques exteriores, tener un cuerpo de policía del orden y eventualmente de bomberos, velar por la enseñanza a los niños.Algunos de sus integrantes recibían designaciones y cometidos de índole específica. Los miembros del Cabildo denominados Alcaldes, eran los de mayor importancia, teniendo como funciones actuar de jueces y eventualmente suplantar al Gobernador en caso de estar impedido. Otros integrates del Cabildo eran los Regidores. Otros miembros eran el Alguacil Mayor, que estaba a cargo de la policía del orden y los delitos, y dirigía la cárcel; el Fiel Ejecutor era responsable de asegurar a la ciudad el abasto de los víveres para sus pobladores; el Alférez Real era el encargado de portar el estandarte real en los actos públicos.Las necesidades de decisión y contralor de diversas actividades vinculadas a la vida de las ciudades, especialmente cuando algunas fueron adquiriendo importancia, llevó a que los Cabildos fueran extendiendo sus atribuciones, asumiendo facultades de diversas índoles. En Buenos Aires, por ejemplo, ante la abundancia de ganado cerril en la Banda Oriental y las actividades de quienes los explotaban irregularmente, el Cabildo decidió otorgar autorizaciones para efectuar esa explotación por parte de los llamados faeneros.El Cabildo abierto eran una modalidad de funcionamiento del Cabildo, que consistía en admitir en sus reuniones a todos los vecinos que lo desearan, cuando se trataban asuntos que se consideraban de especial importancia; por lo que se permitía que en tales ocasiones cualquiera pudiera expresar su opinón y participar en el debate.

- El Consulado:Un Tribunal del Consulado fue un organismo colegiado creado por autorización real en cada una de las principales ciudades hispanoamericanas durante la colonia, a instancias de los comerciantes locales. Su función era atender los litigios y juicios derivados de las transacciones comerciales y mercantiles, así como la regulación del comercio. Se crearon a imitación de los Consulados deBurgos y Sevilla.

- El Patronato Real:El Patronato regio consistió en el conjunto de privilegios y facultades especiales que los Papas concedieron a los Reyes de España y Portugal a cambio de que estos apoyaran la evangelización y el establecimiento de la Iglesia en América. Entre estos privilegios constaban el nombramiento de Obispo y demás

dignidades eclesiásticas y la recaudación de los diezmos y otras contribuciones de los fieles.El Patronato regio permitió que la Iglesia contara con numerosos misioneros, dispusiera de los recursos económicos y financieros necesarios y, sobre todo, facilitara su movilización y distribución. Sin embargo, tuvo también sus consecuencias funestas, como el sometimiento de la Iglesia al poder real, el aislamiento de Roma y la relajación de la disciplina eclesiástica y religiosa al debilitarse la autoridad de los Obispos y superiores religiosos. En el momento de la independencia la casi totalidad del episcopado era español y no criollo. 

1° La razón por la cual los Romanos Pontífices concedieron el Patronato a los monarcas de Castilla y Aragón, constituye también el principal «deber» que debían cumplir ellos y sus legítimos sucesores: «el deber de propagar la fe católica».De este primero y principal «deber» se desprendían los demás: el «deber» de proteger a la Iglesia, el cual se concretaba en la protección a las misiones y misioneros, y, una vez consolidada la presencia cristiana, en la protección de las parroquias, las diócesis, los templos, los hospitales, las escuelas, etc.Otro «deber» derivado del principal era promover, y también proporcionar directamente en algunos casos, las rentas y recursos materiales necesarios para que misioneros, párrocos, obispos, cofradías, hospitales, escuelas etc., pudieran desempeñar adecuadamente sus actividades y cumplir sus objetivos.

2° Los derechos que recibió el rey Fernando el Católico son los señalados en la bula Universalis Ecclesiae del Papa Julio II, y por eso se les llama «derechos delegados». El más importante era el «derecho de representación otorgada», llamado también «derecho de suplicación», el cual consistía en que sólo el Rey podía «proponer» la erección de las diócesis y sus territorios, así como «proponer» los candidatos a ocupar los obispados. Las propuestas del Rey podían o no ser aceptadas por el Papa, quien siempre se reservó la última palabra. Dicho de otra manera, el Rey proponía y el Papa nombraba. A estos derechos «delegados» se sumaron otros que no fueron otorgados por la Santa Sede, sino que fueron decretados unilateralmente por los monarcas, pero que puestos en práctica y ante hechos consumados, la Santa Sede no tuvo más opción más que aceptarlos. Estos son los llamados derechos «no delegados».El principal de estos derechos «no delegados» fue el «regium exequatur» “por el que todas las disposiciones pontificias eran sometidas al Consejo Real, cuyo «placet» o aprobación era indispensable para su publicación.”[9] Este «derecho», que impidió la comunicación directa entre la Santa Sede y los Obispos de América, pues debía hacerse a través de Madrid, fue el que más abusos propició; especialmente tras la llegada al Trono español de los monarcas de la Casa de Borbón.

- Leyes de indias (la Recopilacion de 1689):Conjunto de legislaciones promulgadas por la corona española para regular y normalizar la vida social, política y económica de los nacientes imperios españoles de ultramar, específicamente en la parte americana.

Para sostener legalmente estas entidades, la Corona emitió las Leyes de Indias, mediante las cuales se regulaba la vida social, económica y

política de as colonias. Respecto a las Leyes de Indias, caben destacar las revisiones a las que fueron sometidas las Leyes de Burgos, las primeras aplicadas en América, las cuales establecían el trato que debía recibir elnativo, estipulando que los indios son libres, pero son súbditos de los Reyes Católicos, que debían trabajar en condiciones humanas, pero que su salario podía ser pagado en especie, y que en caso de que se resistiesen a las evangelización, estaba autorizado el uso de la fuerza contra ellos. Estas leyes, además, permitían el sistema de encomiendas, siempre y cuando se diera prioridad a la evangelización de los nativos y se les tratase de una manera humana.

stas leyes, intentaron mejorar las condiciones a las que estaban sometidos los nativos, mediante la prohibición de la esclavitud de los aborígenes, protección de la Corona, y la prohibición de la creación de nuevas encomiendas. Este último punto, la prohibición de la creación de nuevas encomiendas, provocaría que este sistema de trabajo desapareciese, lo cual creó fuertes recelos entre los encomenderos limeños, quienes se revelaron contra el virrey llegando incluso a derrocarlo. El orden fue restablecido por las autoridades y se decidió permitir la creación de nuevas encomiendas, ya que su ausencia perjudicaba gravemente a los colonos españoles. 

De modo general, las Leyes de Indias constituyen una recopilación de las distintas normas legales vigentes en los reinos de Indias, realizada durante el reinado de Carlos II. Básicamente estas eran las Leyes de Burgos, las Leyes Nuevas y las Ordenanzas de Alfaro. Este conjunto de normativas fueron enunciadas entre1523 y 1542 y recopiladas a finales del siglo XVII, siendo publicadas en fecha de 18 de mayo de 1680, y su texto resume los principios políticos, que ocupara gran parte de Latinoamérica y Europa.Ley 1: Refiere a los asuntos religiosos.Ley 2: Trata la estructura del gobierno indiano con especial referencia a las funciones y competencia del Consejo de Indias y las audiencias.Ley 3: Resume los deberes, competencia, atribuciones y funciones de virreyes, gobernadores y militares.Ley 4: Concierne al descubrimiento y la conquista territorial. Fija las normas de población, reparto de tierras, obras públicas y minería.Ley 5: Legisla sobre diversos aspectos del derecho público, jurisdicción, funciones, competencia y atribuciones de los alcaldes, corregidores y demás funcionarios menores.Ley 6: Trata la situación de los indígenas, su condición social, el régimen de encomiendas, tributos, etc.Ley 7: Resume los aspectos vinculados con la acción policial y de la moralidad pública.Ley 8: Legisla sobre la organización rentística y financiera.Ley 9: Refiere a la organización comercial indiana y a los medios de regularla, con especial referencia a la Casa de Contratación.

Los vestigios más tangibles de la aplicación de las Leyes de Indias se pueden constatar en la conformación físico-espacial de los núcleos de las primeras villas fundadas en América. En este sentido las Leyes de Indias fueron las normativas para el trazado y conformación urbanos que rigieron la construcción

de las nuevas ciudades fundadas por los conquistadores al iniciarse el proceso de colonización en América. El cumplimiento estricto de las Leyes de Indias fue en la mayoría de los casos urbanísticos violado; pero su esencia se manifiesta en el esquema deformado o no de las antiquísimas ciudades de la América hispana.

La Real Ordenanza de Intendentes (1782):Ahora deberemos retroceder brevemente en nuestra narración, para tratar con algo más de detalle algunos hechos que afectaron directamente el destino de Buenos Aires y su jurisdicción. Como se dijo al principio de este capítulo, la declinación de las fortunas del Imperio Español se detuvo brevemente durante la guerra de la independencia norteamericana, que culminó en 1783 con la paz de Versalles. Durante este período, España no sólo revirtió algunas pérdidas territoriales, sino que:

1. Intentó modernizar su imperio, mediante las mencionadas reformas de 1778-1782, y

2. Se preparó para afrontar el desafío portugués y británico en la frontera sur de sus dominios, creando el Virreinato del Río de la Plata por medio de la real cédula del 1º de agosto de 1776. El virreinato tendría su capital en Buenos Aires, y a la jurisdicción de ésta (que ya abarcaba Asunción y Montevideo) se le anexaría la Real Audiencia de Charcas (es decir, todo el Alto Perú, hoy Bolivia), y la provincia de Cuyo (que hasta entonces había sido jurisdicción de Chile).

    Poco tiempo después, la Real Ordenanza de Intendentes del 28 de enero de 1782 dispuso dividir el Virreinato del Río de la Plata en ocho gobernaciones-intendencias.

 Por otra parte, respecto de las reformas borbónicas cabe señalar que desde el punto de vista económico el virrey Cevallos acometió una empresa de transformaciones de incalculables consecuencias para la primitiva y frágil economía del Río de la Plata: abrió el puerto de Buenos Aires al comercio libre. La libertad de comercio establecida por Cevallos el 6 de septiembre de 1777 destruyó la hegemonía de los comerciantes del Perú y Chile, en provecho de la economía local. Por otra parte, es interesante observar que, debido a la urgencia con que esas medidas eran requeridas en el contexto de una economía que se asfixiaba con el monopolio español (reduciendo, incluso, su aporte a la misma economía española), Cevallos no esperó el permiso real para autorizar la internación y el intercambio con las provincias de las mercaderías que llegaban a Buenos Aires en buques de registro. Los beneficios que significaron para el Río de la Plata estas disposiciones que liberaban el comercio de sus viejas trabas monopólicas y mercantilistas fueron incalculables, al punto que en el quinquenio 1792-1796, años de paz con Gran Bretaña, la balanza de pagos tuvo un saldo favorable de más de dos millones de pesos.

2.2 ACCIÓN CULTURAL Y RELIGIOSA

- Las misiones Jesuíticas:

Las misiones jesuíticas guaraníes o reducciones jesuíticas guaraníes fueron un conjunto de treinta pueblos misioneros fundados a partir del siglo XVII por la orden religiosa católica de la Compañía de Jesús entre los aborígenes guaraníes y pueblos afines, que tenían como fin su evangelización y que se ubicaron geográficamente -quince- en las actuales provincias de Misiones y Corrientes, en Argentina, -ocho- en elParaguay y -las siete restantes- en las denominadas Misiones Orientales, situadas al suroeste del Brasil.

Las treinta misiones jesuitas guaraníes se localizaron en la geografía de los actuales territorios de las repúblicas de Argentina, Paraguay y Brasil, en derredor de dos de los más importantes ríos que conforman la cuenca del Plata, el río Paraná y el río Uruguay, en la selva tropical de la mata atlántica.1

1° La política guaraní obedeció a su propia lógica, la cual fomentaba la unificación de las tekuas o aldeas (de hasta 300 000 habitantes) en volátiles alianzas que perseguían como fin último no sólo el control de los recursos naturales provenientes del ecosistema de la selva tropical, base de sustentación de toda su economía, sino también la búsqueda de la Tierra Sin Mal, creencia en la que se basaba su religión.nota 10

Tanto la figura de los karaís o profetas pan-guaraníes (no adscritos a una tekua en particular sino a la "nación" en general) como la búsqueda de la tierra sin mal, fueron dos rasgos de la cultura guaraní que los jesuitas supieron aprovechar. Ellos también eran como los karaí (con los que compitieron durante los primeros años) portadores de una nueva: el "camino alparaíso" era compatible con el aguyé o camino de la perfección guaraní con destino a la Tierra Sin Mal. Los padres misioneros aunaron los sistemas de valores y creencias de la cultura guaraní de la época prehispánica con lacosmovisión del catolicismo logrando la unificación de los guaraníes bajo la protección de las leyes de la corona de España de las que los jesuitas eran garantes. Los guaraníes también supieron aprovechar este hecho frente a la creciente expansión del frente colonial hispano-portugués, en especial a partir de 1640, cuando el reino de Portugal se independizó de los reyes de España.La mayoría de los líderes políticos guaraníes de muchas tekuas aceptaron levantar iglesias, que eran símbolos de la protección divina y jurídica, aliándose en definitiva con lo que la Compañía de Jesús representaba.

2° Espacialmente, En una reducción, los edificios principales, como la iglesia, el cementerio comunal y la escuela, que servía al mismo tiempo para albergar a los jesuitas, conformaban una unidad a manera de monasterio. Estas edificaciones construidas en piedra local y madera de lapacho, quebracho y urunday se encontraban en un lado de una granplaza cuadrada, rodeada de casas por los otros tres lados. Junto a la iglesia también edificios administrativos y talleres. En el centro de la misma, una gran cruz y una estatua del santo patrono de la misión.Las calles y casas estaban ordenadas según precisas líneas geométricas, de acuerdo a las recomendaciones españolas relativas a la construcción de nuevos asentamientos. La posición central de su lugar de residencia permitía a los padres tener una vigilancia constante sobre la vida de la reducción.

También disponían una casa comunal coty guazu para alojar a las viudas, huérfanos y mujeres solteras y tenían agua corriente y servicios sanitarios.

3° Economicamente, Por costumbres ancestrales los guaraníes cultivaban diversos vegetales como el maíz, la batata, la mandioca, la yerba mate, el algodón y la caña de azúcar, además de ser cazadores y pescadores.Sin embargo, los padres jesuitas implementaron un sistema económico agrícola que fue rápidamente asimilado por los aborígenes. Esta importante agricultura fue complementada con la ganadería que suministró a los aborígenes carne, leche y cuero.Se logró que cada reducción formara una unidad económica independiente. Como no se tenía moneda de metal se funcionaba sobre la base de una economía de truequey como tenían multitud de posesiones comunales, se favorecía un intenso tráfico comercial entre las reducciones promoviendo una integración económica, social y política con sede central en Candelaria.

4° Educación, Los reyes de España, como parte del proceso de evangelización, ordenaron que "hubiese escuelas de doctrina y de leer y escribir en todos los lugares de indios". Este decreto real, al que se le prestó por lo general en América un acatamiento sólo nominal, fue cumplido con rigor por los misioneros jesuitas, dedicándole la atención necesaria que permitió fundaciones de escuelas y centros de formación de distintos niveles que fueron verdaderos centros de educación y de transmisión de los valores del catolicismo.En todas las reducciones funcionaron escuelas de primera enseñanza, donde los varones de seis a doce años aprendían a leer, escribir y hacer operaciones matemáticas elementales. Las niñas de la misma edad tenían escuelas separadas donde aprendían a leer, escribir, hilar y cocinar por lo que la formación de las mujeres menores fue un punto importante en la organización educativa de estos pueblos guaraníes.El castellano se enseñaba para lograr la unidad lingüística en todas las posiciones españolas. Los jesuitas hablaban correctamente el guaraní, utilizando la lengua como el mejor medio para llegar a los naturales. Los hijos de los caciques incluso llegaron a aprender algo de latín.

5° Las misiones guaraníes constituyeron un importantísimo freno a las aspiraciones expansionistas de los lusitanos, que liderados por los bandeirantes se dedicaban a la caza de indios para venderlos como esclavos en São Paulo y Río de Janeiro.Desde los primeros tiempos de la conquista de América, la corona española otorgó a los indios o naturales americanos, el mismo estatus jurídico de hombres libres, equiparándolos a los vasallos peninsulares. Esta era la condición que tenían los guaraníes en el Virreinato del Perú.Tras varias incursiones bastante exitosas en 1641 una gran tropa de bandeirantes paulistas fue vencida en la batalla de Mbororé. Estos volvieron a intentar atacar en 1652y 1676 pero en ambas ocasiones el gobernador de Paraguay consiguió detenerlos gracias a la participación de las milicias jesuitas.Los permanentes ataques de los bandeirantes forzaron a una mayor militarización de las misiones. Las reducciones empezaron a fortificarse y a

formar milicias armadas con armas de fuego y entrenadas en tácticas de guerra modernas combinadas a sus tácticas selváticas clásicas gracias al entrenamiento con veteranos de las guerras europeas.7 De esta manera se constituyeron milicias permanentes a las que, a cambio de participar en campañas convocadas por los gobernadores de Asunción y Buenos Aires, se liberaba de la mita.8 Aparte de esto, los guaraníes cooperaron frecuentemente en los asedios a la Colonia del Sacramento:9 en 1680 lucharon 4000, en1704-1705 3000 y en 1735-1736 otra vez tres mil.10

Los milicianos guaraníes participaron también de las numerosas campañas de castigo contra otros indios como los guaycurúes, payaguás y mbyás, feroces tribus delGran Chaco que lanzaban frecuentemente ataques contra las haciendas y pueblos del Paraguay.11 En 1702, además, derrotaron a los charrúas con los que habían entrado en conflicto por extensos territorios de la Banda Oriental aptos para que pastaran sus ganados.12 Sin embargo, la mano de obra guaraní no sería tan solo usada para apoyar en las campañas militares. Altamente cualificados fueron solicitados para ayudar en la construcción de fortalezas, destacando en especial las murallas deMontevideo.Las milicias de las misiones tuvieron también una participación importantísima en la supresión de la Segunda revolución comunera del Paraguay (1721-1735).13 En 1724, tras años de conflicto entre los comuneros —que entre otras cosas solicitaban que las misiones quedaran gobernadas por corregidores que acabaran con la autonomía autárquica de estas— y los jesuitas en las cortes de justicia, el enfrentamiento se trasladó al campo de batalla cuando éstos últimos, siguiendo las órdenes del virrey del Perú José de Armendáriz, prepararon un ejército de dos mil indios a orillas del río Tebicuary, aunque fueron atacados sorpresivamente por un ejército asunceño superior y vencidos.14 En 1726 los jesuitas, gracias a su apoyo al gobierno real, consiguieron la autonomía frente al gobernador de Paraguay y seis años después movilizaron siete mil indios para defender el Tebicuary de ataques desde Asunción.15 En 1735, Bruno de Zavala, gobernador del Río de la Plata, decidió organizar una expedición con la que acabar con los rebeldes. Los jesuitas inmediatamente le dieron su apoyo, organizaron más de 6000 guaraníes cerca del Tebicuary y otros 6000 quedaron de reserva en sus misiones.16 Pronto se sumaron a la tropa de Zavala, más de 8000 hombres, que el 14 de marzo de 1735 obtuvo la decisiva victoria de Batalla de Tabapymarcando así el fin de la insurrección.La demostración del poder militar de las misiones impresionó e intimidó a los vecinos de Asunción y Corrientes,17 que desde entonces desconfiaron de los misioneros sobremanera. Pocas décadas después se produjo la guerra guaranítica que terminó siendo usada como el principal argumento para expulsar a los jesuitas, a los que no se consideraba leales al rey.

- Expulsión de los Jesuítas:

La inspiración de estas medidas se debía a una doctrina política denominada regalismo que defiende el derecho del estado nacional a intervenir, recibir y organizar las rentas de sus iglesias nacionales. La expulsión de una orden obediente al papa como la jesuita era económicamente apetecible, porque reforzaba el poder del monarca y porque, tras la expulsión

de una orden religiosa, venía luego la correspondiente desamortización de sus bienes que el estado podía administrar como creyera oportuno.

Poco tiempo después, el 21 de julio de 1773, el papa Clemente XIV dictó el breve apostólico Dominus ac Redemptor, suprimiendo la Compañía de Jesús,19 que únicamente logró subsistir en Rusia y volvió a autorizarse por Pío VII en 1814.Las reducciones guaraníes no se disolvieron de inmediato, sino que se reemplazaron a los jesuitas con nuevos directores seculares que no tenían los ideales de los primeros. Tampoco fueron exitosos las direcciones de los franciscanos,dominicos y mercedarios que tomaron a su cargo los pueblos misioneros, constituyéndose la Gobernación de las Misiones Guaraníes.La expulsión de los religiosos de la Compañía de Jesús afectó fuertemente todas las instituciones de los pueblos indios. Algunos guaraníes retornaron a la selva y otros emigraron a Buenos Aires donde se sirvieron del entrenamiento como artesanos que habían aprendido en las reducciones. Hubo una rápida disminución de la población.La creación del virreinato del Río de la Plata en 1776, que fue el último creado por la corona española como una escisión del virreinato del Perú en su intento de reorganizar la administración de sus colonias en América, no logró detener la decadencia de estos pueblos.A partir de 1810 la guerra de la independencia hispanoamericana tampoco contribuyó a la consolidación de las misiones sino que fue un nuevo factor que reavivó las pretensiones expansionistas de los lusitanos.

Los Jesuitas, lejos de rebelarse ante esta injusta decisión, supieron acatarla con grandeza y mansedumbre. En las Reducciones, prepararon a sus Guaraníes para el cambio que se iba a operar y los instaron a seguir con su sistema.La orden fue impartida de noche con muchas precauciones para atenuar la conmoción social. Sus consecuencias resultaron especialmente dramáticas en las Misiones del Paraguay que corrieron el riesgo de desmoronarse. Sometidas a nuevos administradores militares o religiosos, inexpertos y en ciertos casos deshonestos, las misiones se fueron empobreciendo y despoblando. La naturaleza selvática se impuso al cabo de los años.El hombre escogido para concretar la expulsión en el Río de la Plata fue Francisco de Paula Bucareli, quien no encontró en  las reducciones la oposición de Misioneros y Guaraníes que esperaba, y así hizo cumplir I disposición Peal sin tropezar con dificultades durante 1768. Con motivo de la entrega de cada Reducción a sus nuevas autoridades, se confeccionaron inventarios minuciosos que nos permiten hoy conocer mucho acerca de ellas.Producida la expulsión de los Jesuitas surgió el problema de encontrar hombres de excepcional preparación que los sustituyeran. Se pensó en reemplazarlos por una administración combinada de militares, administradores y religiosos. Estos para lo espiritual, aquéllos para todo lo material. Pero ni civiles ni religiosos conocían bien las costumbres de los indígenas y su peculiar organización. Además se pretendió “civilizarlos” de modo más semejante al europeo.En síntesis, el sistema establecido en 1770 y 1803 no dio resultados positivos. Políticamente inadecuado, mantuvo la forma de trabajo en comunidad, pero los

indígenas no recibieron de ella los beneficios esperados. Las discordias entre religiosos y administradores, los abusos que algunos de éstos cometieron, el peso de una burocracia costosa e ineficaz y la falta de objetivos claros, hicieron fracasar esta obra.Se originó así la decadencia de los pueblos, muchos de cu s habitantes, poseedores de un oficio, emigraron a las ciudades o se dedicaron a tareas rurales en las estancias, tanto españolas como portuguesas.Pero no fue sino entre 1811 y 1818 cuando aconteció la ruina definitiva de los pueblos, cuya destrucción fue motivada por las luchas de independencias nacionales en la 6cuales ellos mismos participaron activamente.Los Guaraníes de las reducciones no regresaron a su originaria vida en la selva. Cada uno debió buscar una salida personal a la triste situación; algunos incluso, formaron nuevos pueblos como San Miguel y Loreto en la provincia argentina de Corrientes.Se produjo así el ocaso de una de las grandes epopeyas de la humanidad que a nosotros, latinoamericanos, no sólo debe llenarnos de legítimo orgullo sino también estimularnos a conocerla más, reflexionar sobre ella y acicatearnos a buscar nuevas formas de solución a muchos de nuestros grandes problemas. Pero estas soluciones deben fundarse sobre el amor, como lo hicieron los Jesuitas, y no impulsadas por el resentimiento y el odio que generan .situaciones perjudiciales para todos.

2.3 LA SITUACIÓN DEL INDÍGENA

- Leyes de Burgos (1512):

Estas leyes estaban previstas para la aplicación en América con la excusa de que las mismas ayuden a que se cumpla “la justicia de los naturales, indios o indígenas“. Su implementación se debió a los problemas político jurídicos que se habían planteado con respecto a la conquista y la colonización que sufrieron los indios con respecto al Nuevo Mundo. Las leyes de Burgos son el resultado de una junta que tuvieron teólogos y juristas de la Monarquía Hispánica en Burgos.

Las leyes que fueron dictaminadas en Burgos fueron pensadas y adoptadas por un grupo de teólogos y juristas. Este mismo grupo de personas que se reunieron en la junta de Burgos también se había juntado en el famoso sermón de Montesinos en el año 1511 y esta reunión tuvo como fin una serie de principios:

* Los indígenas tiene absoluta libertad con respecto a sus vidas.* Los Reyes Católicos son el mayor exponente católico que tienen los indios por su compromiso evangelizador* Existía la posibilidad de obligar a los indios a trabajar con las premisas de que el trabajo fuese tolerable y que el salario fuese acorde a las horas trabajadas. El mismo tenía que ser justo, pero existía la posibilidad de pagar en especies y no en dinero.* Se justificaba la guerra a los indios si los mismos se negaban a ser cristianizados y para el mismo fin se creó una institución llamada El

Requerimiento. La conquista sólo se justificaba si los indios se negaban a ser evangelizados.

La aplicación de la misma debía comenzar por la isla Española y seguiría por las islas de Puerto Rico y Jamaica respectivamente. Se estableció una regulación del régimen de trabajo, jornal, alimenticio, vivienda, higiene y de cuidado de los indios, también se les ordenó la enseñanza de la catequesis a los indios y se condenó la Bigamia.El incumplimiento de las distintas leyes causaron numerosos reclamos y protestas entre los indios que se veían avasallados por el imperialismo cultural reinante al cual estaban sometidos.

- Bula Papal Sublimis Deus (1537)

La bula es conocida por diferentes nombres: Sublimis Deus, Unigenitus y Veritas ipsa. En este documento el papa da por supuesta la racionalidad del indígena -en cuanto que los indios son hombres-, declara que tienen el derecho a su libertad, a disponer de sus posesiones, evitando todo tipo de crueldad.Dice también la bula que todos son capaces de ser instruidos en la fe que debe serles predicada con métodos pacíficos; que el enemigo del género humano inventó un método para impedir que la Palabra de Dios fuera predicada y excitó a algunos que “deseando saciar su codicia, se atreven a afirmar que los Indios occidentales y meridionales y otras gentes que en estos tiempos han llegado a nuestro conocimientos -con el pretexto de que ignoran la fe católica- deben ser dirigidos a nuestra obediencia como si fueran animales y los reducen a servidumbre urgiéndolos con tantas aflicciones como las que usan con las bestias… haciendo uso de la Autoridad apostólica, determinamos y declaramos… que dichos Indios, y todas las gentes que en el futuro llegasen al conocimiento de los cristianos, aunque vivan fuera de la fe cristiana, pueden usar, poseer y gozar libre y lícitamente de su libertad y del dominio de sus propiedades, que no deben ser reducidos a servidumbre y que todo lo que se hubiese hecho de otro modo es nulo y sin valor, [asimismo declaramos] que dichos indios y demás gentes deben ser invitados a abrazar la fe de Cristo a través de la predicación de la Palabra de Dios y con el ejemplo de una vida buena…”

- Mita, encomienda y yanaconazgo:

l Trabajo Indígena: Los tres tipos de trabajo aborigen Fueron: encomienda, mita y yanaconazgo.

1° El primero consistía en la cesión de un grupo de aborígenes a un español (encomendero) para que percibiera y cobrara para sí los tributos que debían aportar los indios mediante su trabajo. A cambio, el encomendero debía cuidarlos, proveerles vestimenta y alimento, e instruirlos en la fe católica. Con la encomienda, la Corona pretendía que se poblaran y defendieran los territorios conquistados; sin embargo, los abusos de los encomenderos fueron numerosos y muchos sacerdotes misioneros alzaron su voz contra éstos, tal el caso de fray Bartolomé de Las Casas.

2° La mita -de origen incaica-, fue un repartimiento de nativos para emplearlos en trabajas públicos. 15 días al año en trabajos domésticos, 3 a 4 meses como pastores, 10 meses como mineros. Se les pagaba un jornal y no podían ser escogidos para el turno inmediato.La mita era una institución prehispánica, utilizada en los tiempos de la dominación inca. Cada aldea proveía al Inca de cierto número de servidores, los mitayos, que trabajaban en 105 cultivos, en la reparación de templos y caminos y participaban en las guerras. Los mitayos trabajaban en forma rotativa, en turnos que duraban de una a tres semanas, y luego volvían a sus aldeas. Durante ese lapso, el Inca proveía a sus mitayos la bebida, el alimento y la vestimenta necesaria para su trabajo.Cuando los españoles derrotaron a los incas, se apropiaron de ese método de explotación de los campesinos. El sistema rotativo de mitayos provistos por las comunidades campesinas se utilizó, sobre todo, para la extracción de plata del cerro del Potosí, en el Alto l’erú (actual Bolivia). La manutención de los trabajadores no la hacían los españoles sino que quedaba a cargo de sus respectivas aldeas. Además, los turnos se fueron haciendo cada vez más largos y los servicios se superponían mientras en las aldeas indígenas disminuía el número de trabajadores y la vida de la sociedad se veía afectada.

3° El yanaconazgo era también una institución prehispánica. Los incas elegían en las aldeas servidores personales. Los yanas o yanaconas perdían sus vínculos con sus aldeas de origen y, por lo tanto, dependían para su supervivencia exclusivamente del inca. Los españoles conservaron esta práctica, pero al tomar cada vez más trabajadores y usarlos para trabajos serviles, se vela afectada la economía comunitaria de las aldeas que cada vez perdían más mano de obra.La encomienda fue una institución introducida en América por los españoles. El rey recompensaba a los conquistadores por defender los nuevos territorios nombrándolos encomenderos. De esta forma, otorgaba cierta cantidad de indios encomendados, que trabajaban para cada uno de los encomenderos. La única condición que se le imponía al encomendero era que debía proteger a los indios y evangelizarlos, enseñándoles la religión cristiana. La lejanía del rey, así como la falta de interés de los conquistadores en cumplir con esta condición, convertía a la encomienda en otra forma de explotación de los indígenas.

2.4 AMAGOS EXTRANJEROS

- Fundación de Colonia de Sacramento:

Plaza fortificada bajo el nombre de Colonia do Santíssimo Sacramento (en la actual República Oriental del Uruguay), fue establecida por una expedición portuguesa entre el 20 y el 28 de enero de 1680frente a la ciudad

de Buenos Aires en la orilla norte o izquierda del Río de la Plata, aprovechando la debilidad de España en una zona que carecía de poblaciones.

El territorio formaba parte de la Gobernación del Río de la Plata y se hallaba al oeste de la línea fijada por el Tratado de Tordesillas, pero ante las imprecisiones del tratado y de los métodos de medición de la época, los portugueses consideraban que la línea debía extenderse hacia el oeste del meridiano fijado por los españoles y en ese sentido solían incluir toda la Banda Oriental dentro de su reclamación. La plaza, mandada establecer por el príncipe regente Pedro II de Portugal, servía perfectamente al ejercicio del contrabando realizado por portugueses en el Río de la Plata.La expedición colonizadora partió de Río de Janeiro y estaba al mando del gobernador de la Capitanía de Río de Janeiro en el Brasil, maestre de campo Manuel Lobo.

Enterado de la presencia portuguesa, el gobernador y capitán general del Río de la Plata, José de Garro, envió el 7 de febrero de 1680 desde Buenos Aires a la sumacaSan José a la isla de San Gabriel, la cual, luego de hacer contacto con los portugueses, a su regreso informó que estos habían asentado un establecimiento, aunque sin poder precisar el lugar.Garro inició la movilización de tropas para desalojar a los portugueses. Pidió apoyo al virrey del Perú, convocó milicias locales, del Paraguay, del Tucumán e indígenas misioneros, luego de varios meses de preparación armó un ejército de 480 soldados puestos al mando del maestre de campo Antonio de Vera Mujica. Las ciudades deCorrientes y de Santa Fe enviaron una compañía cada una y Tucumán lo hizo con cuatro. El superior de las misiones jesuitas del río Uruguay reunió en la Reducción de Yapeyú 3000 indígenas (1500 a caballo) y los despachó a Colonia del Sacramento.El portugués Manuel Lobo pidió tropas de refuerzo para Colonia, pero la sumaca y el lanchón que las transportaban naufragaron en la boca del Río de la Plata.Para poder localizar la colonia, el gobernador español José de Garro envió tres destacamentos en su búsqueda, uno lo hizo en canoas por el río Paraná, otro iría por tierra en dirección a San Pablo y el tercero por la costa del río de la Plata y luego del océano Atlántico. Uno de los destacamentos se encontró con un oficial portugués que comandaba 24 hombres, quienes habían sobrevivido a un naufragio de un barco destinado a Colonia del Sacramento. Los españoles localizaron el establecimiento y regresaron a Buenos Aires informando su posición y que había cuatro navíos en su puerto.Garro envió una carta a Lobo inquiriéndole la razón por la que se hallaba en el lugar y por orden de quién había llegado. Este le respondió que su soberano había dado permiso a los portugueses del Brasil para asentarse en sus territorios no ocupados. En una nueva carta, Garro conminó a Lobo a que se retirase del territorio de la Corona española, a lo que Lobo respondió que se hallaba en territorio de la Corona portuguesa. Para apoyar su posición, Manuel Lobo mostró una carta que recibió enLisboa en 1678, en la cual se afirmaba que las posesiones portuguesas terminaban en la orilla oriental del río de la Plata y se extendían 300 leguas tierra adentro hacia el Tucumán.1

En España la corona envió a su ministro en Portugal, el abad Maseratti, para reclamar la evacuación de la colonia, pero tras reunirse dos veces con el príncipe regente, no obtuvo resultados favorables.El gobernador español José de Garro dispuso la movilización de sus fuerzas con 500 mulas, 500 bueyes y 4000 caballos.El 6 de julio las fuerzas españolas comenzaron a establecer el sitio, intentado la rendición por medios pacíficos, ofreciendo provisiones para regresar al Brasil:[...] habiendo marchado en quince del corriente con el ejército a vista de esa nueva población con resolución de no volver un pie atrás [...] sirviéndose de desalojar su gente, dejando libre el sitio y el país [...] y que se mantenga firme la paz entre ambas coronas sin necesitar el recurso de las armas de que sin duda me valdré [...] y si a puestas del sol no tuviere ejecución lo referido [...]Intimación de Antonio Vera Mujica a Manuel Lobo[...] como no nos toca averiguar la cuestión que V. M. levanta sobre los límites de la corona de Portugal, respondo a esta [...] que yo hago lo que mi príncipe me manda [...] V. M. puede hacer lo que fuere servido, que para todo me ha de hallar prontísimo y para servile con particular gusto. Dios guarde a Vuestra Merced muchos años.Respuesta de Manuel Lobo a Antonio Vera MujicaEl 7 de agosto de 1680 las fuerzas españolas asaltaron Colonia:[...] casi en el término de una hora fue con tanto valor que el fuerte y demás edificado por el portugués quedó nuestro, muriendo de los portugueses más de 125, y quedando prisioneros 150 hombres y 6 mujeres, y entre ellos muchos heridos y entre los nuestros murieron 5 soldados españoles y 31 indios, quedando heridos 11 españoles y 104 indios. Se apresaron las piezas de artillería, pólvora y demás pertrechos de guerra de mar y tierra y así mismo se apresaron 45 negros y negras.Parte de Antonio Vera Mujica a José de GarroLa plaza fue renombrada por los españoles, que la llamaron Fuerte del Rosario, Manuel Lobo, hecho prisionero, fue trasladado a Buenos Aires, donde murió dos años después, el 7 de enero de 1683.

Las protestas portuguesas dieron como resultado la firma del Tratado provisional de Lisboa del 7 de mayo de1681, que dispuso la devolución de la plaza a Portugal, junto con la artillería, armas y pertrechos y la desaprobación de la corona de la acción llevada a cabo por José de Garro, quien sería sancionado:ART. 1ro. — Su Majestad cathólica mandará hazer demostracion con el governador de Buenos Aires, condigna al exceso en el modo de su operacion.ART. 2do. — Todas las armas, artillería, municiones, herramientas y demas petrechos de guerra que se aprendieron en la fortaleza y colonia del Sacramento, se restituirán enteramente al governador don Manuel Lobo, ó á la persona que en su lugar embiare S. A.Tratado provisional de Lisboa del 7 de mayo de 1681Se prohibía el comercio de la plaza con las colonias españolas circundantes y las reparaciones de las murallas solo podían ser realizadas en tierra. La decisión final sobre la soberanía en el área sería hecha por una comisión mixta que debía reunirse en el término de dos meses y si no se llegaba a un acuerdo, se pediría al papaInocencio XI que lo resolviera. El tratado fue ratificado por

España el 25 de mayo de 1681 y por Portugal el 13 de junio del mismo año. Al no alcanzarse un acuerdo, la corona española envió un comisario a Roma, pero la portuguesa no lo hizo y el papa dejó pasar el plazo estipulado de un año.Garro fue designado capitán general y gobernador de Chile en 1682, asumiendo como nuevo gobernador del Río de la Plata el entonces comisario de caballería de Buenos Aires, capitán José Herrera y Sotomayor, el 11 de junio de 1682.El 12 de febrero de 1683 Herrera y Sotomayor, hizo entrega de Colonia al gobernador de Río de Janeiro, maestre de campo Francisco Naper.2 La colonia fue refundada por los portugueses en febrero de 1683, rebautizándola Nova Colonia do Santísimo Sacramento, dándole más extensión y solidez.3

El 18 de junio de 1701 se firmó el Tratado de Lisboa, que estipulaba que España cedería definitivamente a Portugal la Colonia del Sacramento, revocando el acuerdo hispanoportugués de 1681:Artículo 14. Y para conservar la firme amistad y alianza que se procura conseguir con este tratado, y quitar todos los motivos que pueden ser contrarios á este efecto, su Majestad católica cede y renuncia todo y cualquier derecho que pueda tener en las tierras sobre que se hizo el tratado provisional entre ambas coronas en 7 de mayo de 1681 y en que se halla situada la colonia del Sacramento; el cual tratado quedará sin efecto, y el dominio de la dicha colonia y uso del campo á la corona de Portugal, como al presente lo tiene.

- Las Malvinas (1520):

Américo VespucioAmérico Vespucio ha sido señalado como el descubridor de las islas en el viaje al servicio de Portugal iniciado en Lisboa en mayo de 1501 dirigido por Gonzalo Coelho, del cual tomó el mando a los 32° S. La hipótesis se basa en una carta a Piero Soderini, fechada en Lisboa a 4 de septiembre de 1504 y denominada Lettera di Amerigo Vespucci delle isole nuovamente trovate in quatro suoi viaggi, en la que señala haber avistado tierra a los 52° S.1 2 3 4 Sin embargo en una carta anterior a su protector,Lorenzo di Pierfrancesco de Médicis, fechada en 1502 y conocida como Mundus Novus, Vespucio mencionaba que tras haber alcanzado los 50° S pero sin tener la costa a la vista, había decidido retornar a Portugal.

Expedición EspañolaLa abundante cartografía inmediatamente posterior a 1520 sugiere que las Malvinas fueron avistadas por miembros de la expedición de Fernando de Magallanes al servicio del rey de España. La versión más difundida afirma que el descubridor del archipiélago fue Esteban Gómez, piloto de la nave San Antón o San Antonio, cuyo nombre dio origen al de las islas. Tras sublevarse contra Magallanes el 1 de noviembre de 1520, Gómez regresó a España por la ruta de Guinea. Fue sometido a un juicio en donde no se halla ninguna mención que pueda atribuirse a las Malvinas. Otra versión atribuye el descubrimiento al barco Victoria, que fue enviado por Magallanes a rastrear al San Antón en aguas del Atlántico.5

El capitán Pedro de Vera con la nave Anunciada desertó de la expedición de García Jofre de Loaisa a la altura delrío Santa Cruz, con el propósito de navegar hacia las Molucas por el cabo de Buena Esperanza, pero no volvió a saberse nada de esta nave. Por la ruta que debió tomar, algunos historiadores han creído que pudo avistar las islas Malvinas.6

El comendador Simón de Alcazaba y Sotomayor partió de España con dos naves el 21 de septiembre de 1534. La nave San Pedro, al mando de Rodrigo Martínez, fue separada de la Madre de Dios por una tormenta a la altura delRío de la Plata y volvieron a encontrarse el 17 de enero de 1535 en el cabo Vírgenes, hecho que es relatado por Alonso Vehedor mencionando unas islas.7

Posteriormente las fuentes peninsulares acreditan que una nave de la expedición comandada por fray Francisco de Ribera, cuya expedición había sido armada por el obispo católico de Plasencia, Gutierre de Vargas y Carvajal, hizo toma de posesión del archipiélago para España el 4 de febrero de 1540. Afirman también que luego invernó en las islas para finalmente partir de regreso a España en diciembre.8 9

Expedición britanicaEl Reino Unido sostiene que el inglés John Davis descubrió las islas Malvinas el 14 de agosto de 1592, después de que con el barco Desire desertara de la segunda expedición corsaria de Thomas Cavendish.

Otra hipótesis británica afirma que el corsario inglés Richard Hawkins, al mando de la Dainty, descubrió las Malvinas a principios de febrero de 1594, bautizándolas como "Hawkins' Maiden Land" (tierra virgen de hawkins). El nombre fue dado en honor a la reina Isabel I, también apodada la reina virgen.

Sebald de Weert:El primer avistaje de las Malvinas que no tiene objeciones y que fue fehacientemente acreditado en la cartografía inmediatamente posterior, fue realizado por el capitán holandés Sebald de Weer, quien avistara las islas Sebaldes(parte del archipiélago de las Malvinas), razón por la que los mapas neerlandeses mantuvieron hasta fines del siglo XIX la denominación islas Sebald o Sebaldinas para las Malvinas. La nave de De Weert, la Gelof, formaba parte de una expedición de cinco barcos que había partido de Holanda en 1598 al mando de Jakob Mahu, que al morir fue reemplazado por Simón de Cordes.15 Una fuerte tormenta dispersó a las naves en el estrecho de Magallanes, por lo que De Weert decidió regresar a Europa. El 24 de enero de 1600 avistó tres islas sobre latitud 50° 40' S y a 60 leguas holandesas de la costa (equivalentes a 70 leguas españolas). De Weert no intentó desembarcar pues su nave había perdido todos sus botes en la borrasca.16 17

De Weert llegó a Holanda el 14 de julio de 1600 y a partir de entonces las islas se encuentran en los mapas náuticos de ese país. Francia:Luego de la catastrófica derrota francesa en la Guerra de los Siete Años, en la que perdió casi todo su imperio colonial a manos de los ingleses, Francia emprendió la reconstrucción de su poder imperial y, a expensas de España, consideró colonizar las Malvinas, como parte de una estrategia más amplia. Louis Antoine de Bougainville, quien había estudiado las historias de

los navegantes que exploraron el área, fundó la Compagnie de Saint-Maló destinada a financiar la expedición y ocupar las islas en nombre del rey. Pensaba colonizarlas con algunos de los 18.000 acadienses que habían sido deportados por rehusarse a jurar lealtad a la corona británica.28 29

Bougainville zarpó de Saint Maló el 15 de septiembre de 1763 con dos naves, en una de las cuales viajaban tres familias de la mencionada región canadiense, quienes se habían refugiado en Bretaña.30 La fragata Aigle y la corbeta Sphinx tuvieron como capitanes a Nicolas Pierre Duclos-Guyot y a François Chenard de la Giraudais respectivamente. El 31 de enero de 1764 arribaron a las islas, a las que nombró Illes Malouines. El 17 de marzo fundó una colonia en la isla Soledad, a la que llamó Port Saint-Louis y el 5 de abril de 1764 tomó posesión formal del territorio en nombre de Luis XV.31

El 8 de abril regresó a Francia y volvió a las islas Malvinas el 5 de enero de 1765 a bordo de la Aigle llevando un nuevo grupo de acadienses.30

La corte española reclamó inmediatamente ante Francia, aduciendo que las islas eran una dependencia del continente de la América Meridional, iniciándose negociaciones en septiembre de 1764. Ésta accedió rápidamente a la protesta, sugiriendo que España negociase directamente con Bougainville, que se hallaba de nuevo en Europa, pues había partido de las islas el 25 de abril de 1765. El navegante reconoció la ilegalidad del establecimiento y aceptó una indemnización española en concepto de resarcimiento por el abandono de las instalaciones y materiales; a partir de este momento los franceses depusieron cualquier tipo de reclamo sobre la soberanía del archipiélago.

2.5 LA GUERRA DE SUCECIÓN (1701- 1713)

Causas:

1° La oposición austriaca al testamento de Carlos II.  2° La política desacertada del Rey Sol al declarar, en diciembre de 1700, que el nuevo monarca español, su nieto, no podía renunciar a sus derechos sobre la corona francesa, lo que abría la posibilidad de reunión de ambos tronos en un solo soberano, rompiéndose así la Teoría del Equilibrio Europeo.3° La apertura a Francia del comercio con las Indias, que provocó el recelo de Inglaterra y Holanda.

Carlos II, que había muerto sin descendencia, nombró sucesor a Felipe de Anjou , nieto de Luis XIV de Francia y bisnieto de Felipe IV, quien fue coronado con el título de Felipe V. Acababa así la dinastía de los Habsburgo y llegaba al trono español la dinastía de losBorbones.

Muy pronto, sin embargo, se formó un bando dentro y fuera de España que no aceptaba al nuevo rey y apoyaba al pretendiente el Archiduque Carlos de Habsburgo. Laguerra civil y europea  estalló.El conflicto tenía una doble perspectiva:

El ascenso al trono español de Felipe V representaba la hegemonía francesa y la temida unión de España y Francia bajo un mismo monarca. Este peligro llevó

a Inglaterra y Holanda a apoyar al candidato austriaco, que, por supuesto, era sustentado por los Habsburgo de Viena. Las diversas potencias europeas se posicionaron ante el conflicto sucesorio español.Por otro lado, Felipe V representaba el modelo centralista francés, apoyado en laCorona de Castilla, mientras que  Carlos de Habsburgo personificaba el modelo foralista, apoyado en la Corona de Aragón y, especialmente, en Cataluña.

La guerra terminó con el triunfo de Felipe V. Junto a las victorias militares de Almansa, Briguega y Villaviciosa, un acontecimiento internacional fue clave para entender el desenlace del conflicto:  Carlos de Habsburgo heredó en 1711 el Imperio alemán y se desinteresó de su aspiración a reinar en España. Sus aliadas, Inglaterra y Holanda, pasaron en ese momento a ver con prevención la posible unión de España y Austria bajo un mismo monarca.

- Tratado de Ultrecht (1502- 1713):

1° Felipe V era reconocido por las potencias europeas como Rey de España pero renunciaba a cualquier posible derecho a la corona francesa, así como de los Borbones franceses a la corona española.

2°Los Países Bajos españoles y los territorios italianos (Nápoles y Cerdeña)pasaron a Austria. El reino de Saboya se anexionó la isla de Sicilia.

3° Inglaterra obtuvo Gibraltar, Menorca y el navío de permiso (derecho limitado a comerciar con las Indias españolas) y el asiento de negros (permiso para comerciar con esclavos en las Indias). Además de la autorización de enviar anualmente un navío de «permiso» de quinientas toneladas a comerciar a la América española.

4° A Portugal se le devolvía la colonia de Sacramento, conquistada por España en 1705.

En suma, estos tratados significaron el triunfo de Inglaterra y de su política de equilibrio europeo, el ocaso de Francia como primera potencia, y la ruina de la hegemonía española en Europa.

- Los Pactos de Familia (1733)

Alianzas político-militares defensivas y ofensivas entre España y Francia firmadas en el siglo XVIII, mediante las cuales ambas partes se obligaban a considerar enemigo común al que lo fuera de una, a defenderse mutuamente y a no hacer pactos ni treguas por separado. En total, se firmaron tres pactos en diferentes momentos históricos.

La llegada al trono de España de monarcas franceses pronto suscitó recelos en toda Europa y provocó una coalición, dirigida por Inglaterra, contra una completa alianza entre Francia y España que hubiera roto el equilibrio europeo. El Tratado de Utrecht perjudicó territorialmente a España, impidió la unión de un lado y otro de los Pirineos, y limitó las ventajas comerciales de los franceses

en América.

Pero ni Francia ni España se conformaron con esta situación, que significaba de hecho reconocer la hegemonía mundial de los británicos, y para evitarlo, las ramas de la dinastía borbónica firmaron tres acuerdos denominados Pactos de Familia

Los Pactos

El primero y el segundo se acordaron entre Felipe V y Luis XV, y el tercero entre Luis XV y Carlos III. Los dos primeros eran consecuencia de la política italiana de Isabel de Farnesio que Francia se comprometió a apoyar, en tanto que el tercero estuvo básicamente dirigido a frenar la expansión británica en América.

1° El primer Pacto de Familia fue firmado en Escorial, el 7 de noviembre de1733.Felipe V pretendió aprovechar el conflicto surgido por la sucesión dePolonia. Apoyaría las pretensiones al trono polaco de Estanislao Leszczynski, suegro de Luis XV, quien a cambio se comprometía a favorecer las pretensiones españolas en Italia y a la ocupación de Gibraltar en caso de que Inglaterra entrara en guerra. La Paz de Viena firmada en 1735 resolvió la sucesión polaca; España se adhirió a ella y el infante Carlos, futuro Carlos III, vio reconocidos sus derechos a Nápoles y Sicilia.

2°  Luis XV de Francia apoyó las aspiraciones españolas en el Norte de Italia, aprovechando la Guerra de Sucesión Austríac

3° Este último acuerdo se firmó en el reinado de Carlos III para defender los intereses coloniales hispano-franceses en América, frente a las aspiraciones británicas. Tras unos inicios desastrosos, Francia y España apoyaron a los colonos norteamericanos en su lucha contra Inglaterra, que tuvo que reconocer la independencia de los Estados Unidos y devolver Menorca y Florida a España en la Paz de Versalles de 1783.

- El Depotismo Ilustrado:

El despotismo ilustrado fue un sistema político implementado en Europa, durante la segunda mitad del siglo XVIII, que combinó los principios absolutistas del gobierno de la época, con las nuevas ideas surgidas del pensamiento ilustrado, con el fin de adaptar el sistema de monarquías de poder ilimitado, lo más posible, con las ideas liberales y racionales, que amenazaban con hacerlo sucumbir. Las nuevas ideas cuestionaban el origen divino del mando real, buscando una explicación racional para el mismo, como ocurrió con el “contrato social” de Rousseau, por el cual el poder era originariamente del pueblo.

Para ello, los gobernantes tomaron una postura paternalista, de acercamiento y desarrollo artístico, educacional, comercial, industrial y científico, y

de protección del pueblo, aunque sin que éste fuera tomado en cuenta en cuanto a sus opiniones “todo para con el pueblo, pero prescindiendo del pueblo”.

El despotismo ilustrado tenía como fin encubierto, reforzar la autoridad real, y no afectar la estructura del dominio y los privilegios de clase, típicos del Antiguo Régimen, para no enfrentarse con la nobleza.

Sin embargo, la falta de espacio político para el sector del pueblo más poderoso en materia económica, la burguesía, que debía soportar el mayor peso impositivo, hizo que el despotismo ilustrado, no pudiera evitar la muerte del sistema del absolutismo monárquico, que comenzó a gestarse con la Revolución Francesa de 1789.

Los gobiernos de los déspotas ilustrados presentaron una serie de características comunes:

• Tendencia a la centralización y burocratización administrativa. Los monarcas ilustrados efectuaron reformas administrativas tendientes a lograr una burocracia más eficiente mediante la creación de órganos administrativos centralizados. En Prusia, por ejemplo, Federico II creó ministerios especializados (de Justicia, de Minas, de Construcciones, etc.) y mejoró los métodos de selección de los funcionarios.

• Reorganización de todo el sistema fiscal. Se intentó llevar a cabo una distribución más equitativa de las obligaciones fiscales mediante la abolición de algunas exenciones impositivas que beneficiaban a la Iglesia y la nobleza.

• Reforma del sistema judicial a través de la redacción de códigos. En 1787, por ejemplo, José H de Austria promulgó un nuevo código penal que abolía la tortura y limitaba la pena de muerte.

• Énfasis en la difusión de la educación y la cultura a través de la creación de instituciones educativas.

• Tolerancia religiosa. La política de tolerancia religiosa, cuyo representante más importante fue José II, tenía como fin lograr la afirmación de la soberanía del estado sobre la Iglesia.

Reformas Sociales:

Más igualdad: Aun a riesgo de irritar al clero y a la nobleza, reyes como José II les suprimieron los antiguos privilegios. Los nobles perdieron sus latifundios, y la servidumbre de los campesinos quedó abolida. El ceremonial fastuoso de las cortes y el lujo desmedido redujéronse a un estilo sencillo y a veces a extremos de austeridad, como Federico de Prusia.

Más libertad: La tolerancia religiosa, la libertad de prensa y la libertad de trabajo fueron concesiones que los reyes otorgaron a sus pueblos a condición de que éstos se dejasen gobernar.

Ninguno toleró tanto la libertad de prensa como Federico II. “Yo dejo decir a mi pueblo lo que quiere —solía manifestar— y él me deja hacer lo que a mí más me agrada.” Y agregó cierta vez, con motivo de algunos libelos mordaces que lo vapuleaban: “Razonad cuanto queráis y sobre lo que queráis; pero obedeced”.

Más justicia: Europa soportaba los defectos y abusos de una justicia envilecida por las arbitrariedades, torturas, confiscaciones de bienes, persecuciones por motivos religiosos y cárceles inhumanas. Fue necesario, pues, una profunda reforma legislativa y judicial. Reyes como José II promovieron también trabajos de codificación. Por otra parte, las tendencias filantrópicas de la época suscitaron medidas que hoy llamaríamos de “justicia social”, en favor de los pobres, de los enfermos, de los niños y de los incapaces. Por ejemplo: la difusión de la vacuna antivariolosa, la educación de sordomudos, y los asilos.

Más cultura: Difundir la instrucción pública fue como una consigna. Por otra parte se favorecieron la investigación y el estudio con la fundación de academias y sociedades científicas, bibliotecas, museos, etcétera.

Más urbanismo: Dando por descontado que un aumento de población había de ser beneficioso para el progreso y el bienestar, Federico II y Catalina de Rusia fomentaron la inmigración y con ella colonizaron extensas regiones del país mientras fundaban muchos pueblos. Carlos III lo intentó también en España. Por otra parte, las viejas ciudades fueron provistas de obras y servicios públicos, y estimuladas con excelentes resultados.

Más riqueza: Mediante amplias franquicias de comercio y navegación se estimularon estas actividades, que tuvieron especial desarrollo en los puertos libres fundados por Austria y Gran Bretaña. Además, para que la exportación superara- a la importación, se fomentó intensamente la industria mediante la concurrencia de expertos técnicos y abultados capitales. En Gran Bretaña las máquinas empezaron a transformar el taller en fábrica; es decir, en “gran industria”, con lo que decayeron las artesanías y adquirió fabuloso auge el comercio internacional Las potencias coloniales lograron grandes ganancias económicas que les permitieron financiar compañías de navegación y otras empresas.

- Tratado de Permuta (1750)

La division de las colonias pertenecientes a España y a Portugal en America del Sur genero polemicas que acabaron en altercados y disturbios durante gran parte de la colonial. El Tratado de Tordesillas, oficialmente demarcador de las fronteras entre España y Portugal, nunca consiguio ser totalmente respetada, siendo por tanto sustituida por el Tratado de Madrid, firmadao en la capital española el 13 de enero del año 1750, entre los reinos de España y Portugal. Este tratado se convirtio en responsable de determinar los limites entre las dos colonias sudamericanas, acabando definitivamente con las contiendas hispano-lusitanas.

El Tratado de Madrid fue preparado cuidadosamente a partir de los Mapas de las Cortes, favoreciando a las colonias portuguesas en perjuicio de las derechos españoles señalados en el Tratado de Tordesillas del año 1494. Los diplomaticos portugueses eran mucho mas expertos y se basaron sus derechos en el principio romano del Uti Possidetis (como poseías [de acuerdo al derecho], poseerás) para definir como se daria la division territorial. Por elUti Possidetis la tierra en cuestion deberia ser ocupada por aquellos que ya se encontraban establecidos en ella. De esta forma los portugueses se apropiarian del gran territorio que hoy en dia es Brasil.

El Tratado de Madrid establecio que el limite de la frontera entre los dominios españoles y portugueses se darian a partir del punto medio entre la desembocadura del rio Madeira y la desembocadura del rio Mamoré, siempre siguiendo en linea recta hasta visualizar el margen del rio río Yavarí (en portugues "rio Javari").

Por este tratado Portugal fue obligado a ceder la Colonia de Sacramento y el estuario de la Plata, pero en compensacion recibiria los actuales estados de Santa Catarina y Rio Grande del Sur, grandes areas altas en la region alta de Paraguay y algunas extensiones de tierras abandonadas, tambien adquiridas a traves de las negociacionesEl Tratado de Madrid establecia que la paz siempre reinaria entre las colonias, incluso hasta cuando las metropolis estuviesen envueltas en guerra entre si. Este tratado modificaria las estructuras del Brasil: La capital brasileña seria transferida de Salvador de Bahia hacia Rio de Janeiro; la posesion de la amazonia seria cedida a la colonia de Brasil y el rio Uruguay sería luego la frontera entre Brazil y la Argentina.

El Tratado de Madrid fue importante para los portugueses porque legalmente definia y ampliaba los territorios coloniales de Portugal en America, que serian luego heredados a la Republica de Brasil.

- La Ilustración:

Se conoce como "Ilustración" al movimiento filosófico que se originó y desarrolló en Europa (particularmente en Francia) durante el siglo XVIII. Se consideraba que todo lo antiguo se enmarcaba en un ambiente de oscuridad y decrepitud, y que la nueva ideología que llegaba eran las "luces", que iluminaba al mundo. Esta era en parte una visión exagerada, ya que el pensamiento europeo del siglo XVIII no venía de las tinieblas sino de un proceso gradual producto de las transformaciones ocurridas en las sociedades europeas desde muchos siglos atrás.El precedente histórico más apegado a la Ilustración fue el Renacimiento, donde también se trataba de romper con el pasado medieval y renacer en la nueva modernidad.La ilustración presenta las siguientes ideas y principios:

Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe en la experimentación para poder conocer el mundo y conseguir el progreso.

Criticismo: el ilustrado aspira a someter a crítica racional todo el conocimiento anterior.

Deseo de conocimiento: el ilustrado siente un enorme deseo de conocer por completo el mundo donde habita, de iluminarlo (de ahí el nombre de Ilustración), pero también siente la necesidad de dar a conocer lo aprendido. Esto último explica la aparición de uno de los grandes proyectos de la época, como por ejemplo la Enciclopedia Francesa.

Utopismo: se cree que la aplicación de la razón a todos los aspectos de la vida humana permitirá una mejora constante de la sociedad y un progreso económico y cultural ilimitado.

Progreso y felicidad: el ilustrado a lo que aspira como objetivo prioritario es a conseguir la felicidad en este mundo.

Reformismo: los ilustrados proponen modernizar la sociedad mediante lentas reformas que serán llevadas a cabo por reyes y gobiernos de carácter absolutista.

Los filósofos ilustrados buscaban la verdad científica y se basaron en la razón para explicar la realidad del mundo en el que vivían. La ilustración es para la historia un sistema de pensamientos producido por los intelectuales en un ambiente de autonomía y libertad de la razón individual, donde cada persona podía instruirse en busca de la verdad científica. Era sobre todo, un programa educativo orientado a elevar el nivel cultural de la sociedad y mejorar la situación de quienes desearan cultivar la razón y salir de la ignorancia.

Expansión del Mundo

Al igual que la Revolución Científica, la Revolución Intelectual estuvo muy relacionada con la ampliación de los conocimientos, y éstos a su vez con la expansión del espacio humano. Los grandes descubrimientos geográficos, los viajes, las exploraciones, etc. expandieron el espacio cultural de los europeos, permitiendo que estos manejaran mucho mejor sus conocimientos acerca de la Tierra y susrecursos.

Lo más importante fue el encuentro con los pueblos indígenas de África y de América. La existencia de estos grupos no mencionados en la Biblia, causó un gran impacto en las mentalidades europeas y conmocionó sus ideas religiosas. Esto dio origen a la búsqueda de explicaciones que permitieran relacionar a los pueblos indígenas con grupos humanos citados en la Biblia. También se llegó a negar la existencia de los indígenas dentro de los seres humanos (de naturaleza humana).

Para la parte intelectual, la cultura de los pueblos indígenas fue observada con gran interés, en especial científico y colonistas. Al ir colonizando los pueblos indígenas, se fueron calificando las culturas de los mismos como salvajes y primitivas, incluso las civilizaciones Aztecas, Mayas e Incas. Estos nuevos pueblos encontrados formaron un nuevo objeto de estudio, que era la antropología, que se destinaba a investigar el desconocido mundo de los "salvajes", de los seres humanos que encontraron en "estado natural".La manera en como los europeos vieron a los indígenas encontrados en las nuevas tierras, como "salvajes", trajo consigo la explotación de los mismos y la destrucción de su cultura con el pretexto de incorporarlos a

la sociedad civilizada. La Ilustración criticó en varias oportunidades la manera inhumana en como se trató a los pueblos primitivos, idealizando en cierto aspecto a los indígenas como "buenos salvajes", cargados de ingenuidad, que el hombre europeo había perdido.

En el caso del contacto con Oriente y Occidente, se dio una situación opuesta, debido a que no existió un contacto de conquistador – conquistado, sino que se relacionaron en el marco del intercambio comercial. El nivel tecnológico que tenían estas regiones asombró a los europeos, que consideraron a Oriente y Occidente, en especial a China como estados civilizados, ricos y poderosos.

Representantes

VOLTAIRE: Su filosofía se inclinaba a la defensa de los derechos del hombre, para seguir los dictados de su razón, siempre que con ello no se perturbara el orden social. Postuló que el hombre debía seguir sus propias ideas y opiniones con respecto a la religión y a la práctica de la misma. El creía en el deísmo o religión natural, según la cual Dios es el creador del Universo, pero que únicamente había iniciado el movimiento de este, como quien da cuerda a un reloj y no vuelve a intervenir en su funcionamiento.Las ideas de Voltaire acerca de la sociedad son las siguientes:

"Es absolutamente necesaria una reforma profunda de la sociedad que asegure la libertad y el bienestar del pueblo".

"Crear un sistema parlamentario que limite los poderes del Rey". "Establecer un sistema de impuestos racional que no arruine a la gente". Liberar la economía: "Que se reconozca el trabajo bien hecho".

MONTESQUIEU: Era miembro de la nobleza francesa y admirador del régimen parlamentario inglés, al cual consideraba el mejor sistema político capaz de garantizar la libertad de los hombres e impedir el abuso de los gobernantes. Lo más importante de Montesquieu fue la separación de poderes que propuso como la forma de gobierno ideal, ampliando el criterio de Locke respecto al tema, planteó lo siguiente

El poder Legislativo o Parlamentario: que elabora las leyes y reside en el parlamento.

El poder Ejecutivo: corresponde al monarca. Hace que se cumpla la Ley y reside en el gobierno.

El poder Judicial: formado por los jueces. Administra la justicia y reside en los jueces y en los tribunales.

Estos tres poderes debían de mantenerse dentro de un sistema de frenos y contrapeso que eviten el abuso de cualquiera de ellos, garantizando la justicia y asegurando el respeto de los gobernantes a los derechos naturales del hombre.

JEAN JACQUES ROUSSEAU: Comienza sus ideales del supuesto de que los hombres poseen derechos naturales que deben ser respetados y salvaguardados por todos, pero agrega un elemento más como característica

de la naturaleza humana: la idea de que el estado natural era una situación perfecta en la cual todos los hombres eran buenos, pero al formarse en la sociedad surgieron las desigualdades y con ello el egoísmo. Esto ocasionó que los seres humanos perdieran los sentimientos morales concedidos por la naturaleza, para cambiarlos por una actitud racionalista y fría que los aleja de su bondad innata.Entre los principales pensamientos de Rousseau podemos citar:

"La defensa de la libertad del individuo". "El amor a la naturaleza". "Mi teoría sobre la democracia".

Su obra fundamental fue "El Contrato Social", donde se expone como debe ser un estado democrático. Este debía de garantizar el respeto mutuo de los derechos humanos otorgados por la naturaleza, ya que el egoísmo de los individuos y el abuso de poder de los políticos hacían imposible la vida en armonía. La idea del contrato social no era distinta a la Locke, el principal aporte de Rosseau fue elconcepto de "voluntad general" que aproxima la filosofía política hacia losfundamentos del gobierno democrático. Por voluntad general se habla de una voluntad soberana, se trata de la voluntad de la comunidad como un todo del que cada individuo forma parte, y que es distinta al deseo del ciudadano tomado aisladamente o de los intereses de los grupos minoritarios; tendiendo en cuenta que es casi imposible que la totalidad de la población esté de acuerdo, se hace necesario que el contrato social quede establecido el sometimiento de todo individuo o grupo a la voluntad de la mayoría. Sobre esta expone las siguientes ideas:

"El hombre es bueno por naturaleza". "La sociedad se define por la competencia y la propiedad privada". "Como consecuencia el ser humano se corrompe porque se vuelve

agresivo y se vuelve insolidario".

Propone que para luchar en contra de lo anterior se pueden hacer dos cosas:Educar a los hombres con dos objetivos: "Acabar con la maldad y desarrollar los buenos sentimientos"."Firmar una especie de contrato entre todos los hombres con el objeto de crear una LEY que todos debamos cumplir"."Sólo así será posible la convivencia".

Para Rosseau el gobierno no debería ser más que el representante de la voluntad general, y debería permitirse que todo el pueblo participe en la creación de las leyes y en la elección de las personas que han de velar por su cumplimiento. La perspectiva de Rosseau acerca de la innata bondad humana representaba una autocrítica hacia el comportamiento de la sociedad francesa de su época, y sirvió como base para el desarrollo de la corriente filosófica del romanticismo, que influyó en el pensamiento europeo durante la primera mitad del siglo XIX.

- La Fisiocracia:

El sistema económico que atribuye el origen de la riqueza a la naturaleza se conoce como fisiocracia. Esta escuela de pensamiento surgió en Francia durante el siglo XVIII, con exponentes como François Quesnay, Pierre Samuel du Pont de Nemours y Anne Robert Jacques Turgot, entre otros.

Este último fue un economista francés, uno de los creadores de la citada doctrina, que llevó a cabo los “Seis decretos de Turgot”, en los que se abogaba por la eliminación de los gremios, la abolición de los privilegios así como el reconocimiento de que cualquier hombre tenía el derecho a trabajar, sin que le impusiera ningún tipo de cortapisa.

Además de todo lo expuesto, tendríamos que subrayar que, desde un punto de vista histórico, se considera que las figuras que impulsaron y defendieron la fisiocracia fueron realmente los padres de las conocidas como ciencias sociales. Y es que recurrieron a la ciencia para poder analizar y explicar todos y cada uno de los componentes de la sociedad en la que vivieron.De acuerdo a los fisiócratas, los sistemas económicos debían ser regidos por sus propias leyes naturales, sin intervención del gobierno. Su sistema, por lo tanto, se basaba en el concepto francés de laissez faire (“dejar hacer”), que promueve el libre mercado y la nula participación del Estado en las decisiones económicas.

La fisiocracia, por lo tanto, se oponía al mercantilismo, impulsor de un Estado activo que fijara medidas proteccionistas. Para los fisiócratas, este tipo de políticas que implicaban la intervención estatal en diversas etapas de la producción y la distribución de bienes generaba una merma en la actividad económica y en la prosperidad en general. Para demostrar esto tomaban como ejemplos los monopolios que dominaban ciertos sectores de la economía y el fortalecimiento de una clase burguesa parasitaria.Así como el mercantilismo sostiene que la base de la riqueza es la acumulación de metales preciosos procedentes del comercio internacional, para la fisiocracia la riqueza es generada por la agricultura. Los teóricos fisiócratas afirman que el agricultor es el único individuo cuyo trabajo produce algo más que el salario que percibe.

En la descripción del orden natural, los fisiócratas enuncian sus propuestas en materia de política económica.

a. La fisiocracia exige la propiedad, bajo tres formas:a. Propiedad Personal: derecho de todo hombre a disponer de sus

facultades físicas o intelectuales.b. Propiedad Mobiliaria: disponer de los frutos de su trabajo.c. Propiedad Territorial: el heredero debía disponer de la tierra, esto

lo justificaban afirmando que era la retribución por haber mejorado y conservado el suelo durante las generaciones, y que era el mejor sistema para asegurar el mantenimiento de la tierra.

b. Libertad del comercio exteriorc. Libertad del tráfico interno (recordemos que muchas medidas se oponen

al proteccionismo del mercantilismo). El orden natural llevaría a un

“buen precio” de los productos agrícolas. Una política de no intervención del gobierno, haría posible que el capital fluyese libremente hacia el sector agrícola, y que el flujo del producto se ampliase con el tiempo.

d. Salarios lo mas elevados posibles (para aumentar la capacidad de compra de los productos agrícolas)

e. Límite a la tasa de interés: para evitar que el rendimiento del dinero sea mayor al rendimiento de la tierra.  Quesnay escribió: “La cantidad de renta que se puede adquirir mediante la compra de una tierra no es arbitraria ni desconocida; su medida precisa nos da la naturaleza de las cosas, que impone su ley al comprador y al vendedor…; esta misma ley debe tenerse en cuenta para la fijación del tipo de interés o renta del dinero”.

f. Despotismo Legal: soberanía de un rey que conocía el orden natural de la fisiocracia y llevaba su política de acuerdo al mismo.

- La Real Pragmática de Libre Comercio (1778)

El Reglamento de libre comercio con América de 1778, cuyo nombre completo es Reglamento y Aranceles Reales para el Comercio Libre de España a Indias, fue promulgado por el rey Carlos III de España el 12 de octubre de 1778, en el marco de las reformas borbónicas, con el fin permitir el librecambio comercial entreEspaña e Hispanoamérica, flexibilizando el monopolio existente y para lo cual abrió al comercio 13 puertos deEspaña con 27 de Indias.

Se excluyó a Venezuela hasta 1788, para proteger los intereses de la Real Compañía Guipuzcoana de Caracas, que se disolvió en1785 y a México, por el temor de que la prosperidad de este territorio provocara la despreocupación hacia otras zonas menos activas, lo que iba contra la idea rectora del proyecto. El 29 de febrero de 1789 se amplió el comercio libre a México. Se acompañaba con los aranceles que fijaban los precios oficiales de los productos y los impuestos a pagar. La liberalización fue sólo relativa y la expresión no se justificaba más que en comparación con los monopolios y las prohibiciones totales del período precedente. Apuntaba a desarrollar los intercambios entre España e Hispanoamérica pero dentro de un marco de protección y vigilancia.

El Reglamento de Libre Comercio fue un reglamento de aranceles reales para el comercio libre de España e India, promulgado por el rey Carlos III en 1778. La razón de su promulgación era la de flexibilizar las relaciones comerciales entre España y América. El reglamento de comercio libre proporcionó grandes beneficios, pues aunque España siguió detentando el monopolio comercial, el comercio hispanoamericano tomó un gran impulso y las ciudades estuvieron más y mejor abastecidas.

Al crearse el Virreinato del Río de La Plata en 1776, Buenos Aires, erigida en ciudad capital, había intentado asumir el control económico dentro de la jurisdicción virreinal, pero para ello debió enfrentrarse con un vieja traba burocrática defendida por los comerciantes limeños del Virreinato del Perú, la cual prohibía el comercio intercolonial. Esto convertía a la ciudad de Lima en el único centro de distribución de todas las mercaderías llegadas de España. Sin

embargo, el primer virrey del Río de La Plata, Pedro de Cevallos, dictó el Auto de Libre Internación, que posibilitó la libre circulación de mercaderías desde Buenos Aires al interior, con lo cual Lima sufrió un duro golpe. El Auto de Libre Internación fue reforzado por el Reglamento de Libre Comercio firmado por Carlos III Borbón. El nombre completo de este reglamento era: Reglamentos de Aranceles Reales para el Comercio Libre de España e Indias. Las disposiciones más importantes de esta real ordenanza eran las siguientes:

- autorizaba el comercio directo entre 13 puertos de España (Mallorca y Canarias incluidas) y 24 puertos americanos, entre ellos el de Buenos Aires;- los dueños de las embarcaciones, así como la mayoría de la tripulación debían ser españoles;- ciertas materias primas procedentes de América, como pieles, carne salada, lana, que se introducen en España, no pagarían impuestos durante un lapso de diez años;- a su vez, y por el mismo período, no pagarían ningún derecho algunos productos manufacturados de lana, lino y algodón proveniente de la metrópoli;-cuando las mercancías llegadas a los puertos Americanos fueran enteramente de origen español, los aranceles se rebajarían en un tercio y si el cargamento de ese origen sólo llegara a las dos terceras partes, los impuestos se disminuirían en una quinta parte.

A pesar de las reformas promovidas por los Borbones, la industria manufacturera española no había elevado su producción en la medida necesaria como para abastecer las crecientes demandas americanas, de ahí que el contrabando, sobre todo de origen inglés siguiera subsistiendo. En 1795, se ampliaron las perspectivas al permitirse el comercio de algunos puertos americanos, entre ellos Buenos Aires, con la Guinea y Brasil, a condición de adquirir productos que no significasen una compotetencia con los abastecidos por España. Dos años después, como consecuencia de la guerra anglo-española, la Corona autorizó la compra de mercaderías a países neutrales.

- La Apertura del Puerto de Buenos Aires (1778).

Las reformas borbónicas y la apertura del comercio por Buenos Aires En el siglo XVIII, se produjo un cambio dinástico en la Corona española, al subir al trono la  familia de los Borbones, que aportó las nuevas ideas de la "Ilustración" europea. Con las "reformas borbónicas" se establecía de este modo un nuevo concepto de estado para el imperio español, que implicaba una nueva relación con las colonias. Se liberó el comercio con la metrópoli e incluso con otras potencias y se permitió el comercio entre diferentes regiones de la colonia. Por otra parte, se subdividieron los grandes territorios creándose nuevos Virreinatos y Capitanías.

Dentro de este marco de reformas, la región del puerto de Buenos Aires cobró gran importancia. Es así como en 1776 se creó el Virreinato del Río de la Plata, con capital en Buenos Aires, incluyéndose dentro de su jurisdicción grandes territorios, hasta la misma Potosí, que antes estaba vinculada a Lima. El Virrey Cevallos aplicó una serie de reformas fundamentales. Entre otras cosas,

prohibió extraer metales para Lima, enfrentándose de este modo a los intereses del Perú. La medida fundamental de su gobierno fue, sin duda, el auto de 1777 para el comercio libre, por el cual se abrió el puerto de Buenos Aires. Es también en esta época cuando el desarrollo industrial de Inglaterra comenzaba a presionar para la ubicación de sus manufacturas y para la obtención de materias primas, comenzando a perfilarse el carácter agroexportador, que luego se acentuaría, en la región rioplatense. Todos estos procesos contribuían a aumentar la importancia del puerto de Buenos Aires.Plano de Buenos Aires y su puerto, hacia 1782

En 1806 Inglaterra decidió ocupar el área del Río de la Plata, por la importancia comercial que había adquirido el puerto de Buenos Aires y para paliar la pérdida de sus colonias del norte de América que le proporcionaban materias primas y mercados para sus manufacturas (en 1776 se había proclamado la independencia de los Estados Unidos). Con un ejército poco importante ocuparon Buenos Aires, pero los porteños se opusieron a la ocupación y al poco tiempo un ejército armado por criollos, al mando de Santiago de Liniers, recuperó la ciudad. Los ingleses prepararon más tropas y en 1807 intentaron retomarla, con un ejército superior, pero fueron nuevamente derrotados.

2.6 LAS GUERRAS SOCIALES DEL SIGLO XVIII

- Los Comuneros de Paraguay de Antequera (1725)

Las denuncias formuladas por los vecinos de Asunción contra el gobernador Reyes de Balmaceda eran:

Carecer de la “Dispensa de Naturaleza” para ejercer la gobernación, ya que la Ley prohibía nombrar a un vecino del lugar a gobernar.

Llevar una guerra innecesaria a las tolderías de los payaguá, causándoles gran mortandad.

Tener ocupados a 200 indígenas en el laboreo de la yerba mate más tiempo de lo debido, sin las compensaciones establecidas en la ley.

Establecer impuestos sin estar autorizado para ello. Comerciar con extranjeros pese a la prohibición, y abusar de su

influencia para adjudicarse beneficios en el tráfico fluvial. Interceptar los caminos que conducían a Charcas y mantener

prisioneros a respetables vecinos de la provincia.

Muerto el Primer Adelantado del Río de la Plata, don Pedro de Mendoza, la corona dictó la Real Cédula del 12 de septiembre de 1537 que expresaba “…si don Pedro de Mendoza no hubiese dejado lugarteniente o el que hubiere dejado fuese fallecido y al tiempo de su fallecimiento o antes no hubiese nombrado gobernador (…) mandamos en tal caso y no otro alguno hagáis juntar a los dichos pobladores y elijan por gobernador en nuestro nombre y capitán general de aquella provincia, la persona que según Dios y sus conciencias pareciere mas suficiente para el dicho cargo (…) Ésta Real Cédula sería utilizada indefinidamente por los vecinos de Asunción para elegir a sus gobernantes. Es así, que una vez arribado el Segundo Adelantado del Río de la Plata, don Álvar Nuñez Cabeza de Vaca, y luego de un breve período de

mandato, el mismo es depuesto, arrestado y enviado a España en una nave llamada "Comuneros", siendo reelecto Domingo Martínez de Irala por voto popular, siguiendo las reglas de la citada Real Cédula en lo que se conoce como la Primera revolución comunera(25/Apr/1544)

Al grito de “Libertad” “Libertad”, e invocando la Real Cédula de setiembre de 1537, Domingo Martínez de Irala es elegido al día siguiente Gobernador.

La Segunda revolución comunera, en lo que podría considerarse el camino a la Independencia Americana, sostenía la idea de que el Poder del Rey no puede estar por encima de la voluntad popular, y la máxima frase que engloba el ideal comunero fue esbozada por el entonces Obispo y Gobernador del Paraguay, Fray Bernardino de Cárdenas en Asunción: VOX POPULI, VOX DEI; La Voz del Pueblo es la Voz de Dios.En 1717 se llevó a cabo la Segunda Revolución de los Comuneros, “…el Gobernador Diego de Reyes Balmaceda es denunciado ante la Audiencia de Charcas por haber ordenado injustas matanzas de indios e intercedido en el libre tránsito comercial. Balmaceda es reemplazado en su cargo por José de Antequera pero es repuesto inmediatamente con el apoyo de la Compañía de Jesús y el Virrey del Perú. Esta situación obligó a la realización de un Cabildo Abierto ordenado por los vecinos de Asunción, en el cual se acuerda no permitir la entrada a Reyes Balmaceda. […] Antequera es proclamado ‘Padre y defensor de la Patria’. En 1731, el nuevo Virrey marqués de Castelfuerte envía al Gobernador de Buenos Aires, Bruno de Zabala, a dominar a los antequeristas en forma pacífica. Esto […] culmina con el ajusticiamiento de Antequera en Lima en 1732 […] el 14 de marzo de 1735, el Gobernador Zabala con un nuevo ejército […] organizados por los Jesuitas, derrota a los Comuneros en Tabapi y la Compañía de Jesús regresa triunfalmente a Asunción

Las arbitrariedades del gobernador del Paraguay Diego de los Reyes Balmacedaprovocaron las quejas de los vecinos quienes recurrieron a la Real Audiencia de Charcas por lo que el juez García Miranda abrió un proceso y ordenó a Reyes Balmaceda liberar a varios ciudadanos apresados ilegalmente. Las acusaciones contra Reyes Balmaceda buscaban defender los intereses económicos de los propietarios de tierras y encomiendas, regidores del cabildo, comerciantes e ilustrados criollos de la provincia, contra la agobiante competencia de los jesuítas que no gozaban de la simpatía de los vecinos pues exportaban sus productos sin pagar impuesto alguno.

En 1721, ante la desobediencia de Balmaceda a las órdenes de García Miranda, la Audiencia de Charcas envió a José de Antequera y Castro como Juez Pesquisidor, para investigar las denuncias. Como resultado de la investigación, Antequera separó a Reyes Balmaceda de su cargo proclamando los derechos del “común” para aceptar o rechazar las autoridades y leyes impuestas, y asumió el cargo de gobernador de acuerdo con las instrucciones

que en pliego cerrado le habían sido dadas, pero luego se mantuvo en el cargo aún contra las órdenes del propio Virrey.

En 1724 Antequera organizó un ejército para enfrentar a las tropas enviadas contra él, a las que venció. Pero unos meses después, un ejército más poderoso, organizado en las misiones por el gobernador de Buenos Aires, Bruno Mauricio de Zabala, lo obligó a huir a Córdoba ante la imposibilidad de ofrecer resistencia. Zabala entró en Asunción y nombró gobernador a Martín Barúa.

Antequera permaneció un tiempo en Córdoba y luego se presentó ante la Audiencia de Charcas para pedir protección, pero fue hecho prisionero y enviado a Lima donde se inició un proceso por su actuación en el Paraguay. Estando en la cárcel conoció al abogado Fernando de Mompox y Zayas, a quien convenció de sus ideales. Mompox escapó en 1730 y se dirigió al Paraguay donde se unió a los comuneros, al frente de los cuales luchó por imponer el “poder común”. Fue apresado en 1731 y enviado aBuenos Aires primero y luego a Lima, aunque desde Cuyo logró fugarse al Brasil.

Antequera y Juan de Mena fueron condenados a muerte y ejecutados en 1731 en la Plaza Mayor de Lima en medio del amotinamiento popular. Alcanzado por las balas murió Antequera, junto con dos sacerdotes, dos soldados, un negro y algunas personas de la concurrencia. Posteriormente el cadáver de Antequera fue decapitado. Juan de Mena debía ser estrangulado con garrote vil, pero por temor a ser liberado por la multitud, fue degollado camino al cadalzo.

Cuando esta noticia fue conocida en Asunción, los comuneros se alzaron nuevamente y en un encuentro en Guayaibity (Pirayú) fue muerto Manuel Agustín de Ruiloba. Desde Buenos Aires tuvo que venir por segunda vez Bruno Mauricio de Zabala, quien venció a los Comuneros en Tavapy en 1735.

Bruno Mauricio de Zabala dispuso medidas extremas contra la provincia, entre ellas:La condena a muerte por horca y descuartizamiento de varios comuneros y el destierro con la confiscación de sus bienes a otros rebeldes.

La prohibición absoluta de reunión o junta de personas en cualquier lugar de la provincia, bajo pena de ser declaradas conspiradoras y condenadas a la pena capital y pérdida de bienes.La obligación de todas las personas de cualquier sexo, calidad o estado, de acatar, respetar y reverenciar las órdenes reales, con advertencia de severos castigos.La declaración de que la Real Provisión del 12 de Septiembre de 1537 ya no estaba en vigencia y que su uso había sido ilícito, pues no se hallaba inserta en la Recopilación de 1680.La cesantía de los corregidores del Cabildo vinculados con los comuneros, ocupando los cargos vacantes con partidarios del Virrey.

El movimiento de los Comuneros fue muy importante como antecedente de laRevolución Americana, ya que se trató del primer impulso de libertad en pleno periodo absolutista y bastante antes que los pensadores europeos hablaran de los derechos del pueblo.

- Fernando Mompo:

Nos encontraremos ahora ante un caso extraordinario y novelesco. Y es el de que, ya en la cárcel de Lima, Antequera, fuertemente engrillado y su vida amenazada, por singular ironía del destino, en los momentos en que su poderío humano decae, sus ideas en cambio vienen a recibir inesperado nuevo impulso. Es que en la soledad de la prisión, Antequera ha encontrado la amistad de un espíritu entusiasta y raro: el de Don Fernando de Mompós, como él también privado de libertad. Este extraño Mompós, era un espíritu vehemente y exaltado, animado por nobles impulsos de apostolado y proselitismo. Las prédicas comuneras de Antequera, habían hecho nacer en su corazón la quijotesca empresa de continuar la obra de Antequera en el Paraguay, luchando en él por la libertad. Obsesionado por esta noble idea, no sabemos cómo, sale de su prisión, ni qué instrucciones recibiera. Sólo sabemos que abandonando a Antequera, logra encaminarse al Paraguay.No poseemos datos sobre esta singular figura. El historiador Miguel Lobo confiesa que le fue imposible conocer su origen. Estrada dice que era abogado de la Real Audiencia. No sabemos, ciertamente, de dónde era. Alguien le hace panameño. Su apellido, escrito Mompo, Mompó, y Mompox, debió ser Mompós, denominación geográfica colombiana y española. El P. Lozano dice que «se intitulaba» Fernando Mompó de Zayas el enigmático agitador, al cual llama «mal hombre» y «monstruo abortado en el suelo valenciano», en su Historia de las Revoluciones del Paraguay, obra notable, tesoro de datos importantes, aunque, como es comprensible, en ocasiones apasionada y parcial.* * *Mompós era elocuente. En Asunción declaróse valientemente Comunero; es decir comenzó a predicar públicamente la doctrina de que la autoridad de la Comunidad no debía reconocer superior. Tribuno entusiasta, explicaba en las calles asuncenas, en 1729, que la voluntad del Monarca y todos los poderes que de ella derivan estaban subordinados a la del Común; que la autoridad de la Comunidad era permanente e inalienable y que ella preexistía a todas las modificaciones de la Monarquía, viniendo a ser forma y molde del Estado... Estas palabras, en opinión de Estrada, condensaban el fondo de las doctrinas de Mompós. El paso de este tribuno por el Paraguay produjo una honda conmoción política. Asunción quedó dividida en dos bandos:El de los que se denominaban ellos mismos Comuneros y el partidario de las autoridades reales, que fue denominado irónicamenteContrabandos.Y la revolución latente estalló cuando el Gobernador Barúa, que había sabido hacerse grato al Común fue sustituido en 1730 para nombrar a Don Ignacio Soroeta, pariente del Virrey.Los Comuneros declararon que no reconocían otra autoridad que la de Barúa y el Cabildo intimó a Soroeta a salir inmediatamente de la Provincia. Soroeta partió y, como Barúa se negase a continuar en el mando, el Común vino a quedar como autoridad suprema del Paraguay.

La revolución comunera había triunfado. Dueños del mando, los Comuneros depositaron la autoridad en una Junta Gubernativa. Recordemos que estamos en 1730; que aún no se ha producido la Revolución Francesa. Y detengámonos un instante, respetuosamente, ante aquellos nuestros antepasados comuneros, que aquí en el Paraguay, como antes en las ciudades castellanas, constituían estas Juntas de Gobierno que si no pudieron triunfar fue porque anticipándose a los tiempos advinieron a la historia antes de la hora propicia.Llega el momento en que esta  JUNTA GUBERNATIVA, con intuición democrática, elige un Presidente y éste recibe el título de  PRESIDENTE DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY, siendo designado para ejercerle don José Luis Bareiro. Por desgracia, éste – ¡amargo triste presagio! – siendo el primer Presidente de la Primera Junta Gubernativa del Paraguay, estaba destinado a traicionarla.Bareiro, en quien acaba de depositar su confianza la representación popular, ¡traiciona, en efecto, la causa de ésta! Tiende una celada a Mompós, le prende y le entrega a las autoridades argentinas. Más humanas éstas, dejan escapar al tribuno que huye al Brasil donde se sume de nuevo en el misterio de donde surgiera...El traidor Bareiro tuvo que luchar en las calles con las fuerzas que le depusieron. Sucedióle en el mando Miguel de Garay y Ant. Ruiz de Arellano, que envía a Charcas diputados para legalizar los procedimientos del Común. Desgraciadamente la Revolución desmayaba, entrando ya en el deplorable período de la anarquía. En 1721 veremos a un franciscano, Fray Juan de Arregui, ocupando el poder.Es en estos momentos cuando el repudiado Gobernador Soroeta llega a Lima y denuncia el estado del Paraguay. A sus palabras precipitan la condena de José de Antequera. Éste, muere, como es sabido, camino del suplicio. Todos recordaréis el lúgubre episodio. El pueblo limeño impresionado ante la figura legendaria del caudillo, imploraba el perdón de la víctima. Ésta fue muerta de un balazo antes de llegar al cadalso, en el que no obstante se consumó el feroz formulismo de la decapitación de un cadáver. Cosas del tiempo fueron...Con el peruano Antequera, perece ajusticiado el paraguayo Juan de Mena, Alguacil Mayor, acusado como cómplice.La indignación que estos trágicos hechos produjeron en el Paraguay ocasionó sangrientas agitaciones. El pueblo se dirigió al Colegio Jesuítico que fue asaltado y profanado, siendo masacrados algunos padres que inmolaran las turbas en represalia de las víctimas limeñas. Y se produjo una nueva expulsión de la Compañía; era la tercera.Del furor popular participaron las mujeres, entre las cuales, la hija del ajusticiado Juan de Mena, de luto por su esposo, el comunero Ramón de las Llamas; cuando recibió la impresionante nueva del suplicio de su padre, arrojó las negras vestiduras, presentándose vestida de blanco en homenaje a los sacrificados por la Libertad.Exhaustas ya las fuerzas populares, sin tribunos como Mompós, traicionadas por lo Bareiros, y sin cabeza dirigente, fueron extinguiéndose lentamente, hasta que Zabala, en 1735, invade de nuevo el Paraguay con seis mil veteranos y vence en Tabapy a los restos de las fuerzas comuneras. Tabapy es el Villalar de estas luchas comuneras paraguayas.* * *

Salvando épocas y ambientes y examinando en conjunto los hechos, en Castilla las Comunidades, en Valencia las Germanías, en Nueva Granada la Revolución Comunera, en el Paraguay la de los Comuneros Paraguayos, aparécennos como formas diversas de una protesta similar formulada por un mismo pueblo herido por parecidos males.La Revolución de los Comuneros Paraguayos fue, en cierto sentido, una protesta más, un lejano eco trágico de la secular, cruenta lucha entablada entre el absolutismo monárquico centralista y el antiguo régimen hispano de las autonomías locales; entre el poder absorbente y cesáreo implantado a sangre y fuego – repitámoslo siempre, por Carlos de Borgoña –, y el legendario autonomismo peninsular, ibérico; entre la voluntad omnímoda del Imperator augustus extranjero y la de las véteras instituciones populares hispanas, no resignadas a desaparecer, y que, si en el Nuevo Mundo revivieron mediante la Emancipación, en la Madre Patria tal vez resurjan cuando suene la hora.

- La vecindad de Corrientes (1762-66):

En 1762 milicias correntinas fueron obligadas a movilizarse por orden del Gobernador de Buenos Aires para abrir un camino entre la ciudad de Corrientes y Tucumán. Estas tareas inhumanas serían costeadas por la población correntina, lo que causó indignación popular e inmediata reacción contra la orden. El gobernador dispuso que Corrientes enviara otros doscientos hombres en remplazo de los desertores. Pero en Corrientes se convocó a un Cabildo Abierto y este se negó a obedecer la orden en nombre del Común. Con este término se quería expresar que el conjunto de voluntades individuales forman una voluntad común que es soberana y que está por encima de cualquier autoridad. Esta posición provenía del antiguo derecho español y había sido dejada en desuso por el absolutismo. Como el gobernador designó a un representante suyo para que impusiera sus órdenes, la casa de este último fue asaltada por los comuneros. La rebelión duró seis meses y fue derrotada por las autoridades realistas, pero independientemente del resultado del alzamiento, importa la teoría sustentada por los rebeldes de que si las decisiones de las autoridades se oponían a los intereses de la población, esta no tenía porque obedecer.

Treinta años después, la sublevación comunera renacerá en Corrientes. Había allí los mismos bandos que dividían a Asunción; los criollos que vivían del campo, de antigua raigambre, apoyados en el clero secular y las órdenes mendicantes, contra los comerciantes "introductores de extranxería", con los jesuitas y funcionarios reales. Ya hemos visto que el Común asunceño de 1732 encontró en Corrientes el eco de una sublevación desatinada de la milicia, prontamente corregida por la habilidad del gobernador Zavala y la mediación del obispo Arregui. En 1750, las actividades comerciales del teniente-gobernadorNicolás Patrón, ligado con los jesuitas, y su arrogancia y prepotencia con los vecinos, especialmente con la prestigiosa familia de losCasajús, llevó a una situación difícil; pero en 1759, designado tenienteBernardo López Luján, éste se supo manejar con mayor tino y la efervescencia pareció diluirse.

Sublevaciones de la milicia en 1762 y 1763.

En junio de 1761, Carlos III ha entrado en guerra con Portugal y resuelve retomar Colonia y atacar Río Grande. Pedro de Cevallos, gobernador de Buenos Aires, será el jefe de la expedición: por su orden, doscientos milicianos correntinos son mandados al río Pardo, en las Misiones, a integrar una división mandada por el coronel Antonio Catani. Éste comete el error de entreverar correntinos con misioneros, que indigna a aquéllos; para peor, no recibían paga, y según dijeron los empleaban en tareas ajenas a la milicia en beneficio de las misiones jesuíticas. El resultado fue una deserción de setenta y cuatro, que obligó a Catani a licenciar el resto.Decía con despecho el pasaporte que les entregó Catani: "Por el presente despido del Real Servicio unos infames correntinos que faltando a la ley que deben al Rey Nuestro Señor, intentaban levantarse y hacer fuga haciendo burla de las órdenes que en nombre de mi General les comunicaba... En su marcha, vía recta, se les dará auxilio a que son acreedores hasta llegar a su Patria que es la referida ciudad de Corrientes en donde se les debe considerar, como en todas partes, traidores al Rey, inquietadores de los que no lo son, y perniciosísimos para servir con los indios”.En diciembre (1762) los dados de baja llegan a Corrientes sin que nadie los perjudique. Pero Cevallos da órdenes a José de Barrenechea, comandante de armas de Corrientes, para reemplazarlos con otros doscientos milicianos; éste incluye algunos de los licenciados y se pone en marcha con ellos sin decirles el destino. No irá lejos: enArerenguá, a veinticinco leguas de Corrientes, la tropa enterada de su destino se amotina dirigida por Francisco González de Alderete (21 de mayo); apresa a Barrenechea y vuelve a la ciudad. Parlamenta con al Cabildo: exigen no ir a río Pardo, que se ratifique la deposición de Barrenechea, se nombre comandante de armas a Diego Fernández, y se les dé cartas de "haber procedido correctamente". El Cabildo, a ruegos del regidor José Ponciano Rolón, cree que "debe accederse por estar la plebe irritada... la ciudad está en un estado deplorable", y acepta el petitorio. Informa a Cevallos, quien —según el deán Funes— dio "por respuesta un silencio más duro que la reprensión más amarga".

El teniente-gobernador Ribera Miranda.

Tal vez la guerra no había permitido a Cevallos tomar enseguida una actitud enérgica. La demora será peor, porque los correntinos se creyeron impunes. Cuando se hizo el nombramiento del encargado de la represión (el nuevo teniente-gobernador), tampoco se eligió con tino al candidato.Fue Manuel José de Ribera Miranda, arrogante español de profesión comerciante, que se hizo cargo en junio de 1764. Venía resuelto a que los correntinos "conozcan la autoridad y jurisdicción real, el lugar que represento y que no soy como mis antecesores". Empezó por rodearse de los llamados ajesuitados, que era la "gente de posibles" de origen comercial, enemiga de los campesinos. Tomó actitudes de una violencia estúpida: apresó a Alderete, al anciano Pedro Bautista Casajús y a Diego Fernández, no pudiendo hacerlo con el hijo del primero, el regidor Sebastián Casajús, por haberse acogido "en sagrado"; y arrestó a los vecinos de Saladas tenidos por "patriotas". No paró allí: el 6 de setiembre llamó a "reseña" a la totalidad de la milicia, con pena de cien pesos de multa y destierro de seis años en

Montevideo: a los tenidos por "patriotas" les hizo dar "carreras de baquetas" (pasar entre dos filas de soldados que castigaban con correas), pena infamante sólo aplicada como máximo correctivo en la milicia. El 24, por bando, declaró traidores al rey, y por lo tanto pasibles de última pena, a quienes hablasen mal de él; el 25 de octubre otro bando ordenaba que al estampido de un cañón todos los vecinos "aunque fuesen clérigos y religiosos" deberían acudir a la plaza, y mantenerse cerradas —bajo pena de vida— "las puertas y ventanas para que no se asomasen mujeres ni muchachos".

La revolución del 29 de octubre de 1764.

Un hijo de Pedro Bautista Casajús, el párroco y maestro de Saladas, José de Casajús, desde Empedrado preparó la deposición de Ribera Miranda, "pulpero judío" que no podía mandar en Corrientes a su entender. No hay constancia que Ribera Miranda fuese cristiano nuevo; pero los viejos pobladores consideraban "judíos" a todos los comerciantes.La revolución se hizo la noche del 29 de octubre (de 1704), Diecisiete conjurados, dirigidos por Casajús, Ramón Paredes y Gaspar de Ayala, entraron en la ciudad; contaban con el apoyo de los frailes de San Francisco y Santo Domingo, y el beneplácito del cura párroco Antonio Martínez de Ibarra que les había trasmitido —según se dijo— la aprobación del obispo de Buenos Aires, Manuel Antonio de la Torre. A los gritos "¡Ea, hermanos! ¡Ya es tiempo de libertar a nuestra Patria!”, proferidos por Paredes, se respondió con la vieja aspiración comunera "¡Viva el Rey y muera el mal gobierno!". Los centinelas fueron reducidos —uno quedó muerto— y Ribera Miranda sacado de la cama en camisa y calzoncillos, amarrado de pies y manos, golpeado y conducido a la cárcel del Cabildo. Inútilmente los oficiales ordenaron a su tropa hacer fuego contra los revolucionarios, a quienes se había reunido una inmensa multitud, pues los soldados se pusieron de parte de éstos. Los apresados en la cárcel, entre ellos Alderete, responsable de la sublevación de 1762, fueron liberados.El miércoles 31 se reunió el Cabildo, al que concurrió Alderete en nombre de los sublevados solicitando que por haberse hecho tirano y por lo mismo intolerable Ribera Miranda, se confirmase su deposición, y procediera al nombramiento de un nuevo teniente-gobernador "en Cabildo pleno donde ha de concurrir todo el vecindario". Los regidores no eran ajesuitados, pero no querían comprometerse en una aventura disparatada y temían los excesos "de la plebe irritada, que camina día a día a su peor precipicio, cometiendo los excesos que se pueden esperar de un licencioso despecho", como dijo uno de los capitulares (tal vez para salvar su posición cuando llegase la hora de las responsabilidades). Con prudencia respondieron a Alderete que el nombramiento y deposición de los tenientes era de incumbencia exclusiva del gobernador.Como el Cabildo no quiere convocar a cabildo abierto, los sublevados —asistidos por la milicia— se proclaman Gobierno de la Vecindad y hacen jefe a Alderete con el título de maestre de campo y capitán de guerra. El jefe exige al alcalde de primer voto del Cabildo, "en nombre y voz de todos los vecinos e hijos de nuestra Patria de San Juan de Vera de las Corrientes", se justifique el levantamiento, tomándose las declaraciones necesarias, "porque como tirano y cruel como Nerón (Ribera Miranda), sin guardar, ni observar en la justicia ni en la piedad, derecho, ley, ni estatuto, ni orden alguno, nos era inaguantable". Se

hace el sumario con todas las formalidades, que se eleva al gobernador en Buenos Aires.Para celebrar el advenimiento de la Vecindad (no emplean la palabra "común") se canta el domingo 4 un tedeum, se hacen juegos públicos y hay fuegos artificiales.

Gobierno de la Vecindad.

El Cabildo no había sido disuelto, pero no era tomado en cuenta por los vecinos que no hacían caso de sus representaciones reclamando la libertad de Ribera Miranda o que se permitiese al alcalde de primer voto, León Pérez, asumir el gobierno. Alderete lo trata con cortesía, pero no acepta intromisiones. El 1 de enero se presenta un problema difícil a los capitulares: deben elegir nuevo cabildo, y debe presidir el teniente-gobernador o su representante para confirmar o vetar los electos. Intiman a Alderete "pusiese en libertad al teniente, por no constarle a este ayuntamiento las causas judicialmente que haya para mantenerlo detenido"; el maestre de campo les dice que se arreglen como puedan, pero no suelta a Ribera Miranda. Los capitulares resuelven continuar en sus funciones "por carecer de las necesarias facultades para elegir otros". Como temían se los hiciera responsables del alzamiento, ya que seguían administrando justicia y vigilando los propios y arbitrios comunales, el 21 de enero dejan —prudentemente sólo en actas— constancia que "el vecindario libertosamente ha atropellado la jurisdicción Real... el poco respeto que nos han guardado". El 28, "ante la actitud de la gente plebe sublevada", intiman a Alderete —siempre en el recato de las actas, para salvar su posición cuando llegue la hora de las responsabilidades– ponga presos "a los que en la noche del 29 de octubre habían agredido a aquél, y se asegurase la persona del teniente para evitarle nuevos atentados"; el 4 de febrero "con el mayor sigilo" prohíben a los mercaderes que tuviesen armas y pólvora las vendiesen a la plebe sublevada bajo imputación de "traidores al rey". Preparan, en el secreto de las actas, su defensa para cuando vuelva el orden.La verdad es que no ocurren los temidos excesos de la plebe. Alderete —hombre de 64 años, de escasa instrucción por falta de recursos no obstante descender de los primeros pobladores— se condujo con mesura a la espera que fuese aprobada por Cevallos la deposición del teniente. Se limitó a dar bandos de buen gobierno encabezados Nos, la Vecindad. No tomó medida contra los partidarios de Ribera Miranda ni perturbó al Cabildo, y hasta mantuvo cordiales relaciones con los jesuitas del colegio.El Cabildo convence a Alderete que conviene dar libertad a Ribera Miranda, y aquél convoca a la Vecindad para el 10 de marzo, que acude "toda armada de trabucos y garrotes" a escuchar las razones del maestre de campo y de los regidores para soltar al tirano. Hay "mucho tumulto, con vocería y amenazas tratando a este ayuntamiento indignamente"; Alderete es acusado de ser "un traidor contra su Patria" y despojado del mando. Se elige otro jefe, Pedro Nolasco Pabón.

Pabón obrará con mayor energía. Da un bando que castiga al "osado de mentar la palabra Común" (usada como despectiva por los enemigos), destierra a los principales ajesuitados, prohíbe las comunicaciones epistolares con Buenos Aires, y pone a la ciudad en estado de asamblea con rondas que

recorren las calles. Se ha sabido que Cevallos prepara una expedición para "restablecer la autoridad Real". El Cabildo en sesión secreta dispone que "cuando fuese la ocasión", los alcaldes de hermandad salieran al encuentro de las tropas reales para expresarles la fidelidad del cuerpo.No ha habido entre el Cabildo y la Vecindad ningún incidente importante después de la reunión conjunta del 10 de marzo. Pero el 18 los capitulares resuelven los festejos a San Juan, patrono de la ciudad, entre ellos el correspondiente paseo del estandarte por el alférez real. Pabón perentoriamente les notifica que será él, como jefe de la Vecindad, y no el alférez, quien paseará el pendón real. Los capitulares "por obviar disputas y escándalo" deben someterse.Pasa el tiempo y nada se sabe de las tropas reales. Mientras tanto laVecindad, falta de quehacer, empieza a desmoronarse. Se fuga Ribera Miranda, y Pabón es acusado por sus compañeros de haberlo facilitado: lo deponen y encierran en la cárcel. Los vecinos recorren la ciudad en tumulto y cometen desmanes contra la facción contraria, que debe refugiarse "en sagrado" con sus familias. La capacidad de -- las iglesias se colma. El 6 de setiembre "en voz de uno todo el vecindario" es elegido un tercer jefe, Gaspar de Ayala, de noble familia pero tan poco instruido y falto de patrimonio como sus antecesores (y toda su clase social); acepta "para conservar a su Patria sin desórdenes hasta que el señor Gobernador y Capitán General dispusiese lo que gustase". El 8 destierra a todos "los mercaderes forasteros", luego la emprende con quienes —militares, seglares o religiosos— "han sido causa de estos alborotos, porque siendo Padres de la república no contuvieron a Don Manuel de Ribera, o lo despacharon a S. Excia., que entonces no hubiéramos tenido necesidad de usar de nuestras armas para defender nuestra tierra".

La derrota de la Vecindad (abril de 1766).

Hacia mediados de setiembre llegan noticias exageradas de Buenos Aires. Cevallos, apenas lo permita la guerra con los portugueses, mandaría un juez "a pasar a degüello a los correntinos y sólo dejaría a los niños menores de doce años". Con la ingenuidad de todos sus actos, los vecinos quieren segregar Corrientes de Buenos Aires e incorporarla a Paraguay, "de quien fue su hija en un principio y no sé cómo se sujetó al domicilio de la posterior Buenos Aires". Formalmente lo hacen, dirigiéndose al gobernador Fulgencio Yegros y al Cabildo paraguayo, notificándoles "que necesitan protección y desean volver con su madre, pues Corrientes fue hija en un principio de Asunción". Yegros contesta el 14 de octubre que una resolución semejante es "dependiente del Rey Nuestro Señor... no me es facultativo condescender a la súplica de ese vecindario... puede esa Vecindad ocurrir donde competa, así a buscar su remedio como a solicitar la disolución de su actual domicilio". El Cabildo asunceno contesta el 16 a "los señores vecinos" que no habría inconveniente en su pedido "siempre que ocurriesen ante el Rey".Por fin Cevallos, libre de guerras, encara el problema de la Vecindad correntina. En enero (1766) ordena al coronel Carlos Morphy, que se halla en Río Pardo, pasase a Corrientes acompañado de una escolta de ochenta soldados de infantería y cien dragones; irá con él un auditor de guerra, Juan Manuel de Labardén, a instruir el proceso.

Ni Ayala ni la Vecindad tienen propósito de resistir. Creen haber actuado en derecho, y se van a someter a Morphy. Al aproximarse éste, el maestre de campo de la Vecindad le expresa su acatamiento; no obstante, Morphy pregona el 9 de abril, sin entrar por prudencia a la ciudad, un tremendo bando donde exige la rendición incondicional bajo pena de tener a los vecinos "por rebeldes al Rey, castigados irremisiblemente con la pena de muerte afrentosa". Era inútil: al día siguiente, Ayala con 360 vecinos van a su campamento a deponer las armas "dispuestos a padecer cualquier castigo viniendo por mano de su Rey".

Castigo de los vecinos.

El 14 de abril llega Ribera Miranda al campamento de Morphy, y con éste y Labardén hace su entrada triunfal en la ciudad, siendo recibidos por los capitulares, a quienes los oficiales reales "dieron las gracias por la constancia y sufrimiento con que se han mantenido resistiendo el tumulto de los sediciosos". Después hay agasajo en el colegio de la Compañía.Para evitar inconvenientes, no se repone prudentemente a Ribera Miranda. Lo desagravian solemnemente con la entrada triunfal, pero lo dejarán cesante por comprobarle negociados. Morphy asume el gobierno y Labardén se pone a la tarea de levantar el sumario. Apresa a casi todos los varones mayores de edad de Corrientes, comprometidos directa o indirectamente en la Vecindad. Ninguno demostró abatimiento. Preguntado Ayala por el nombre de sus compañeros, dijo no poder señalar especialmente "porque todos eran uno"; lo mismo repiten los demás: "para decir lo que sienten todos eran uno". Juan Almirón, comandante de armas depuesto por la Vecindad, la acusa de nombrar jefes criollos. Labardén presenta su dictamen, donde se ensaña con los procesados. El fiscal —Rocha y Rodríguez— pide pena de muerte para los tres maestres de campo de la Vecindad (Alderete, Pabón y Ayala), junto con diez principales vecinos, y diversos castigos a los demás: dice en su dictamen, con agravio, que los implicados "estaban convencidos de que la loca Señoría de su Común es la que manda sobre todos".Para 1767 las cosas tienen un cambio total. Cevallos ha sido reemplazado, y su sucesor Bucarelli, en cumplimiento de instrucciones de Carlos III, expulsa a los jesuitas. Esto tendrá repercusión en el juicio: la mayoría de los procesados son puestos en libertad, pese al dictamen fiscal; sólo quedan sujetos a juicio ocho vecinos. Labardén, llamado a dictaminar nuevamente, entiende haber "sobrado motivo" para el levantamiento con la tiranía de Miranda Ribera, aunque era "inexcusable" el proceder del 29 de octubre. No encuentra delito de usurpación en que Alderete asumiese el mando porque "de no restituir a Ribera ni tomar providencias el Cabildo, están persuadidos (los acusados) que la facultad es de la Comunidad". No obstante, pide por "tumulto y desmanes" la horca para cuatro (entre ellos Gaspar de Ayala), y penas de destierro de Corrientes a los otros cuatro (entre ellos Alderete); no se pronuncia sobre Pabón, muerto en la cárcel. Además de los vecinos castigados por acción, Labardén pide un castigo por omisión a diversas penas pecuniarias a los oficiales de las milicias por "abandono de sus obligaciones”, y a los miembros del Cabildo "por inacción". El fiscal Aldao aconseja que la pena de muerte "se difiriese al Rey, pues todo vino del incomparable despotismo y opresión" de Miranda Ribera.

Los procesados son remitidos a Buenos Aires a esperar la sentencia del gobernador Bucarelli, que se pronuncia en 1768 de conformidad al dictamen del fiscal. No hay condenas a muerte porque el rey, a quien se elevó el proceso, no lo permitirá.

- La sublevación de Tupac Amarú: el Grito de tina (1780)

Durante el siglo XVIII las reformas de la dinastía de los Borbones habían generado importantes cambios y ajustes en el virreinato del Perú. Pero el mayor impacto llegó con la política de Carlos III en las últimas décadas del siglo. Los cambios implementados fueron provocando fuertes resistencias en todos los sectores de la sociedad colonial.

El aumento desmesurado de los impuestos, los abusos del corregidor, el ajuste del monopolio comercial, fueron algunas de las cuestiones que despertaron la queja social. Tanto españoles como criollos, mestizos, negros e indígenas se vieron de algún modo afectados por las nuevas ordenanzas. Además, la decisión del rey de expulsar a  los jesuitas en 1767 fue una muestra de la intolerancia que se vivía. Esta orden no coincidía con las ideas borbónicas porque criticaba muchos de los aspectos del orden vigente. Pero los jesuitas habían tenido mucha influencia en la formación de las últimas generaciones, entre quienes se contaba el mismo Tupac Amaru, por lo que la expulsión generó una gran desestabilización.

Los tiempos estaban cambiando. La Revolución Francesa, la independencia de las colonias norteamericanas, fueron acontecimientos que generaron fuertes repercusiones en Hispanoamérica. La monarquía trataba por todos los medios de dosificar al máximo el clima generalizado de cambios. Sin embargo las nuevas ideas que hablaban de libertad, igualdad, soberanía y democracia circulaban pese al accionar de la inquisición..Asimismo, la expulsión de los jesuitas, la creación del virreinato del Rio de la Plata y la renovación de funcionarios peninsulares fueron factores que aumentaron la tensión ya existente. Las voces que cuestionaban el orden monárquico iban fomentando conspiraciones y levantamientos en las distintas regiones.

De modo que las reformas de Carlos III aumentaron los reclamos sociales frente a la explotación, la injusticia y la opresión a la estaban sometidas las comunidades. El   sistema de dominación que hasta entonces parecía estar contenido por el paternalismo del rey y el orden natural de las cosas empezó a mostrar la diversidad de conflictos y de resentimientos que estaban subyacentes. 

n hecho puntual desencadenó la violenta rebelión en 1780. Fue la ejecución pública del corregidor Antonio de Arriaga quien gobernaba en la región. Este hecho inicial es conocido como el “grito de Tinta” y provocó un estallido social contra las estructuras coloniales. Arriaga, era odiado por sus maltratos había amenazado a Tupac Amaru con colgarlo junto a su esposa y sus hijos sino pagaba lo que debía de tributos, presión a la estaba sometida toda la población indígena. Precisamente era la figura del corregidor la que estaba en el centro del conflicto porque que estos funcionarios acostumbraban a abusar de su

autoridad. Tupac Amaru reiteró sus denuncias de que eran corruptos porque en lugar de respetar las cédulas y ordenanzas reales las mantenían guardadas en sus escritorios.  Esto hacía que se pudieran perpetuar en su poder luego del quinquenio que les correspondía gracias a la complicidad de los distintos sectores del poder. El corregidor se beneficiaba con el sistema abusivo de reparto por el que obligaba a los indígenas a comprar mercancías a altos precios acorralándolos luego con la deuda, llegando a encarcelarlos dos o tres meses hasta cobrar lo adeudado. Los hacendados no eran mejores que los corregidores ya que también los hacían trabajar en exceso por unas monedas.

Entonces, el asesinato del corregidor Arriaga no fue casual sino que fue parte de un plan para mostrar una opresión que nadie parecía advertir. Dice el informe oficial:

“…retirábase (el corregidor) después de comer al pueblo de Tinta, y en la travesía que media lo acometió Tupac Amaru con alguna gente que lo acompañaba. Echáronle un lazo al cuello y lo trajeron de la mula a tierra, hirieron a un criado que con él venía y presos dos negros esclavos que a alguna distancia lo seguían, fueron todos conducidos a un sitios separado y secreto, y allí detenidos hasta la medianoche en que fueron introducidos en el pueblo de Tungasuca  y encarcelado el corregidor en una pieza o calabozo de la casa de Tupac Amaru… “.

Siguiendo con el plan obligaron al corregidor a firmar unas cartas en las que ordenaba remitir fondos y armas y luego se lo ejecutó. Así comenzó la gran insurrección de 1780. La rebelión sumó rápidamente adeptos y a dispersarse por las aldeas y ciudades. Hubo ataques rápidos y efectivos. 

Entonces España estaba en guerra con Inglaterra por lo que la movilización de los tupamaristas se convirtió en un serio problema considerando la posibilidad de que pudieran aliarse a los ingleses. Ante semejante amenaza, las autoridades coloniales no tardaron en desplegar todos sus recursos.Tupac Amaru logró armar un ejército y obtuvo el éxito militar de Sangarará en 1780 poniendo en jaque al Cuzco, lo cual despertó una gran preocupación en las autoridades españolas. Al año siguiente se retiró del Cuzco pero sin dar una batalla final. Los españoles sacaron ventaja de la situación y lograron finalmente capturar a Tupac Amaru junto a su esposa e hijos. Fue descuartizado en la plaza principal de Cuzco tironeado de sus extremidades por 4 caballos. Su esposa e hijos fueron estrangulados así como varios de sus familiares.

Los reclamos eran muchos y diversos. Uno de los más complicados era la eliminación de la mita, una pesada carga laboral a la que había estado sometida la población indígena desde la conquista. Tupac Amaru denunciaba los malos tratos y las condiciones en que se hacía las mitas mineras como la de Potosí, en los obrajes textiles, en las  haciendas, cocales y cañaverales. Lo que estaba denunciando era la explotación humana y sus efectos más nocivos, como las distancias y las penurias por las que se debían pasar para cumplir la mita, la baja demográfica, la dispersión de las familias, las enfermedades con las que volvían los hombres, entre otros asuntos. El sentimiento colectivo frente

a la brutalidad del español no provenía solo de los pueblos originarios sino también de la gran cantidad de esclavos que sobrevivían a todo tipo de males. Otros reclamos cuestionaban las aduanas, los nuevos tributos y tantas otras cuestiones derivadas de las reformas borbónicas que sólo beneficiaban a los españoles peninsulares, lo que se plasmó en un fuerte sentimiento antieuropeo.

El pensamiento de tupamarista tenía 4 elementos claves: la defensa del indígena; el odio a los corregidores; la exaltación de la fe católico y enaltecer su condición de inca. A las reivindicaciones indígenas se sumaban las demandas de los españoles americanos, es decir, aquellos que habían nacido en suelo americano diferenciándolos de los españoles peninsulares, a quienes iba dirigido el mayor repudio, si bien el blanco siempre resultaba ser un sinónimo de la opresión.  De igual manera diferenciaba a los jesuitas, entre quienes tuvo aliados a su causa, considerando que habían sido injustamente expulsados de América.

Rechazaba el principio de autoridad en tanto sirviera como sostén de la explotación de los indios. Pero su crítica no tocaba los máximos niveles de la jerarquía hispana. El rey y dios era la fuente de la justicia inapelable y también era un velo protector, tal como expresaba el mismo Tupac Amaru.

En el edicto del 23 de diciembre de 1780 Tupac Amaru dejó asentado el malestar que existía por los nuevos tributos y el mal gobierno al que se proponía atacar, más la simpatía por los criollos a diferencia a de los europeos.

“…viendo el yugo fuerte que nos oprime con tanto pecho y la tiranía de los que corren con este cargo sin tener consideración de nuestra desdichadas y exasperado de ellas y de su impiedad he determiando sacudir el yugo insoportable, y contener el mal gobierno que experimentamos de los jefes que componen estos cuerpos por cuyo motivo murió público cadalso el corregidor de esta provincia  de Tinta, ….solo siento de los paisanos criollos a quienes ha sido ánimo no se les siga algún prejuicio, sino que vivamos como hermanos y congregados, en un cuerpo, destruyendo a los europeos. Todo lo cual, mirando con el más maduro acuerdo y que esta pretensión no se opone en los más leve a nuestra sagrada religión católica sino solo a suprimir tanto desorden después de haber tomado por acá aquellas medidas que han sido conducentes para el ampara, protección y conservación de los españoles, criollos, mestizos, zambos e indios y de tranquilidad por ser todos paisanos y compatriotas , como nacidos en nuestra tierra y de un mismo origen de los naturales y de haber padecido todos igualmente dichas opresiones y tiranías de los europeos”.

l éxito de Sangarará en 1780 pudo haber permitido que Tupac Amaru con sus fuerzas pudieran recuperar la ciudad sagrada del Cuzco, lo cual hubiera sido posible ya que ésta estaba prácticamente desguarnecida. Sin embargo,  Tupac Amaru evitó entrar por la fuerza y no atacó en ningún momento la ciudad. Se ha dicho que si bien su ejército era más numeroso que el del rey no estaba tan capacitado en armas y que perdió mucho tiempo tratanto de negociar, enviando emisarios  a la cuidad. En 1781 tenía 70.000 hombres para asediar al Cuzco pero terminaron dispersados por los realistas.

¿Por qué no avanzó si era esencial en sus planes de reconquistar la ciudad? Se retiró sin lograr su objetivo si bien muchos le decían que ataque sin demora, incluso su propia mujer, quien más tarde se lo reprocharía. ¿Se debió a su inexperiencia militar?, ¿fue por incapacidad de seguir una estrategia? ¿o fue la falta de iniciativa como jefe del movimiento?.

Tal vez la retirada se debió a motivos más específicos. Cuzco había sido la capital del imperio Inca y nunca dejó de ser la ciudad sagrada de los antepasados andinos por la cual seguía existiendo admiración y respeto. Por lo que también había tantas leyendas y relatos al respeto. Las sociedades nativas vivían la nostalgia del esplendor del Cuzco y el dolor que causaba ver la destrucción que habían hecho los españoles que la conquistaron. Los templos y edificios sagrados habían sido reemplazados por catedrales y conventos, acompañado por un gran desprecio hacia la cultura nativa.

Cuando Tupac Amaru fue capturado y llevado a juicio guardó una llamativa actitud pasiva frente al juez que lo interrogó y lo condenó a la muerte. Parece que por su religiosidad no podía mentir bajo juramento, ya que repitió varias veces que lo que contaba era “para no ir al infierno”. Entonces su explicación dio a entender que había tratado de preservar al Cuzco:

“Mi ánimo fue no maltratar ni inquietar sus moradores (del Cuzco) por causa de algunos extraños, más los interesados corregidores alborotaron la ciudad figurando de que yo iba a demolerla a fuego y sangre, cuyo hecho era directamente contra la corona del rey mi señor, hiciéronme resistencia los moradores con grandes instrumentos bélicos, a cuyo hecho me vi coactado a corresponder “ (Madrazo 2001: 61)

El retirarse del Cuzco fue un paso decisivo. Luego un desgaste y cansancio generalizado por las intensas luchas, la falta de bienes materiales (armas, alimentos, vestido) y la destrucción de campos de producción llevó a una desmoralización colectiva.  Cuando Tupac Amaru fue apresado muchos de sus seguidores se dispersaron, se arrepintieron, negaron su participación o dijeron haber sido forzados por temor por la fuerte represión de la Corona. Los indultos fueron tentando a los subordinados a cambio de brindar información.

2.7 EL VIRREINATO DEL RIO DE LA PLATA (1776)

- Razones de su erección:

Las causas de su creación fueron:a) El peligro lusitano derivado de las cuestiones originadas por la posesión de la Colonia del Sacramento y la conveniencia de tener en estas regiones una autoridad fuerte que pudiese terminar con la amenaza portuguesa.

b) La necesidad de establecer una Audiencia separada de la de Charcas, pues las grandes distancias dificultaban y dilataban los asuntos en trámite. Por otra parte Cuyo, que dependía de la Audiencia de Chile, estaba incomunicada con ésta durante el invierno, debido a las nieves. Tomás Álvarez de Acevedo, fiscal

de la Audiencia de Charcas, en 1771 elevó un informe destacando la necesidad de crear un nuevo virreinato.

c) El peligro de que expediciones inglesas y francesas ocupasen las 1771 elevó un informe destacando la necesidad de crear un nuevo costas patagónicas y las Malvinas.

d) El aumento de la población blanca y negra que se dedicaba a la agricultura y ganadería, a las industrias y al contrabando determinaron la necesidad de reorganizar la administración.

Virreinato provisional — A fines de agosto de 1776 salió de España Don Pedro de Cevallos. Venían al Río de la Plata con la misión de afianzar el poder español en detrimento de los portugueses; primero se le concedió el título de jefe de la expedición y dos días después se le confirió el mando de las Provincias del Río de la Plata y de los territorios que comprendía la Audiencia de Charcas, como virrey, gobernador y capitán general. En la resolución se especificaba que terminada la expedición y conseguido el objeto que se proponía, dejara el mando militar y político en la forma que lo había hallado y regresara a España.El virreinato era, pues, una organización provisoria. La Real Cédula de creación del Virreinato fue fechada y firmada el 1º de agosto de 1776; éste comprendía las provincias de Buenos Aires, Paraguay, Tucumán, Potosí, Santa Cruz de la Sierra. Charcas y los corregimientos, pueblos y territorios que dependían de esta Audiencia además de la región de Cuyo.En 1777 murió el rey José 1 de Portugal y quedó al frente del gobierno su esposa María Victoria, hermana de Carlos III de España. Inmediatamente se inició una política de acercamiento entre España y Portugal con el consiguiente cese de hostilidades en América.Firmada la paz entre España y Portugal, Cevallos tomó posesión efectiva del cargo de virrey en octubre de 1777 y gobernó hasta 1778 cuando le sucedió en el gobierno Juan José de Vértiz. Esto significaba que el virreinato quedaba establecido definitivamente, pues se nombraba virrey pese a que ya no existía el peligro lusitano, causa de la creación provisoria del virreinato del Río de la Plata.

- La Guerra Sorda (1763):

Pombal, el hombre fuerte de Portugal, apoyaba su poderío en el respaldo inglés. Tuvo algún momento de euforia por la expulsión de los jesuitas y triunfo contra los nobles, y pensó sacudir la tutela británica que frenaba el desarrollo económico del reino lusitano recostándose en España y Francia, pero a la postre no persistió en ella o no pudo persistir. Dejó que su país fuese el chacal de Inglaterra alimentándose de sus despojos. En esa política dio orden de empezar una "guerra sorda" contra las posesiones españolas de Río Grande y Chiquitos (en la frontera de Matto Grosso).

La "guerra sorda" (1763-1778).

Por el acuerdo de Cevallos con los portugueses del 6 de agosto de 1763, complementario de la paz de París, los españoles se comprometieron a desalojar la parte que ocupaban de la provincia brasileña de San Pedro del Río Grande, no obstante pertenecerles en derecho; pero con la condición de conservar la fortaleza de Río Grande en la boca de la laguna dé los Patos.Para Cevallos, Río Grande era una posición estratégica de primer orden, pues impedía a los portugueses correrse hacia Misiones y Banda Oriental y compensaba en algo la devolución obligada de Colonia.Sin declarar la guerra, los portugueses atacan por orden de Pombal la fortaleza de Río Grande en mayo de 1767, pero no consiguen tomarla por la gallarda defensa del comandante José Molina. Este ataque sorpresivo —que coincide con el establecimiento, también en plena paz, de los ingleses en las Malvinas— no fue contestado por los españoles con la misma arrogancia que usó Bucarelli para echar a los ingleses de las Malvinas.

La causa fue una intriga diplomática de Pombal, en la que cayó el ministro de Estado español Jerónimo Grimaldi. Pombal agitó en Madrid el señuelo de encontrarse dispuesto a dejar la alianza inglesa y entrar en la franco-española, pues decía que los jesuitas (expulsados de España, Francia y Portugal) intrigaban en Inglaterra. Grimaldi pensaba dar a los portugueses lo que quisiesen "con tal que Portugal se una con España para defensa de todos los recíprocos dominios" (instrucciones al embajador Almodóvar en Lisboa). No había tal propósito de romper la alianza inglesa sino una astucia, de las tantas, del hábil Pombal para ganar tiempo y aumentar los refuerzos militares de Brasil. Grimaldi escribiría a Almodóvar seis meses después: "...hemos acabado por conocer a esa Corte comprendiendo desde ahora para lo sucesivo... cuan dependiente será siempre de Inglaterra y cuan inseparable de seguir el sistema de unión con aquella potencia".

Los armamentos de Brasil quedan completados en 1772. Un general alemán —Juan Enrique Bóhm— es contratado para los 10.000 hombres que se dispone, y un almirante inglés —Juan Mac-Donald— para mandar la escuadra, mientras Grimaldi se ha enredado en una absurda guerra con Marruecos, que dos años después será la causa de su caída. En América, Grimaldi se limita a ordenar a Vértiz, gobernador de Buenos Aires, que impida las correrías portuguesas enMisiones hechas con el pretexto curioso de amparar a los tapes"abandonados" por la expulsión de los jesuitas. Vértiz no tiene tropas ni dinero, pero cumple en lo posible: en enero de 1774 se apodera de la fortaleza de Santa Tecla y ocupa el río Pardo. Su situación parece insostenible ante el avance de Bóhm y Mac-Donald.La rebelión de las colonias norteamericanas y la "guerra sorda" sudamericana.

Un hecho imprevisto impide la guerra abierta de Inglaterra y Portugal contra Francia y España. Ha ocurrido, en 1770, la "masacre de Boston", preliminar de la insurrección de las colonias angloamericanas, y en 1774 se reúne en Filadelfia el Congreso Continental, de franco propósito secesionista. No es el momento para Inglaterra de lanzarse a una lucha en Europa, y el gabinete inglés aconseja a Pombal que se limite a mantener en Río Grande la "guerra sorda" con la apariencia de un conflicto de fronteras entre el virrey de Brasil —marqués de Lavradío— y el gobierno de Buenos Aires. Como pronta

providencia los ingleses abandonan Port-Egmont en 1774, cumpliendo así, aunque con retardo, su compromiso con España. No quieren fricciones peligrosas.

Eso retarda las acciones de Bóhm y Mac-Donald, que reciben órdenes de detenerse. En 1775 Pombal se asegura una nota inglesa a Grimaldi, de no mandarse tropas españolas a Buenos Aires "para evitar las consecuencias"; mientras Bohm y Mac-Donald atacan Santa Tecla y Río Grande. La primera se rinde en marzo de 1776, y la segunda el 2 de abril.Ha terminado la "guerra sorda", así lo cree Pombal, y ordena el cese de operaciones.

El ministro Floridablanca: la idea de un "antemural" a la penetración anglo-lusitana (1 de agosto de 1776).

La guerra con Marruecos y la reconquista de Río Grande, son las causas de la caída de Grimaldi. Lo reemplaza un gran estadista: JoséMoñino, después conde de Floridablanca. No es hombre de amilanarse, y tiene astucia para competir con Pombal. En Cádiz reúne un ejército considerable con el pretexto de vengar una afrenta del bey de Argelia: 9.000 soldados (cuatro brigadas de infantería, una de caballería y un cuerpo de artilleros), embarcados en una escuadra de seis grandes navíos, cuatro fragatas y otros buques menores. Los destina en realidad al río de la Plata para recuperar lo perdido en la "guerra sorda". Previamente se ha asegurado la subsistencia del pacto de familia, y el ministro Vergniaud, de Francia, le promete en nombre del joven Luis XVI "toda la asistencia que debe esperar (Carlos III) de un buen pariente y fiel aliado". También obtiene Floridablanca de Inglaterra, preocupada por el cariz que está tomando la insurrección de sus colonias (el 6 de julio de 1775, Washington ha dado la declaración de guerra; en marzo de 1776 los ingleses deben evacuar Boston), que lord Weymouth acepte el derecho español a "igualar sus fuerzas a las que tienen en Brasil los portugueses".Pedro de Cevallos, ya teniente general y gobernador militar de Madrid, es consultado como ex gobernador de Buenos Aires —me parece "el hombre más práctico de ese país", dice el ministro— sobre el modo de echar a los portugueses. Cevallos aconseja en mayo que las tropas deberían encargarse a un general "que sea más moderno que Vértiz", y amplía el 20 de julio "que el general o mariscal de campo a enviarse" debería tener el mando político de Buenos Aires porque "sin ella no podrá mover aquella gente" y el de......"las provincias del Paraguay, Tucumán, Potosí, Santa Cruz de la Sierra y todas las que comprenda la jurisdicción de la Real Audiencia de Charcas", porque con todas ellas confinan las posesiones antiguas y las usurpaciones modernas de los portugueses".

La respuesta de Floridablanca será confiarle, el 27 de julio, la jefatura de la expedición y el gobierno de todas las provincias que comprende la Audiencia de Charcas (Alto Perú, Paraguay, Tucumán y Buenos Aires) más las ciudades de Mendoza y San Juan, con el título deVirrey y Presidente de la Audiencia de Charcas mientras "se mantenga en esta expedición militar" (real cédula del 1 de agosto de 1776). Floridablanca no dio al cuarto virrey en América (ya los había en Perú, Méjico y Nueva Granada) un carácter definitivo. Fue sólo un caso de emergencia.

En carta al ministro Gálvez de 28 de noviembre de 1777, Cevallos confirmó que el nuevo virreinato..."... es el verdadero y único antemural de esta América, a cuyo fomento se ha de propender con todo empeño... es el único punto en que ha de subsistir o que ha de perderse la América meridional".Así nace el Virreinato de Buenos Aires, no creado por una conveniencia interna sino por la situación militar y necesidad de defenderse de la expansión extranjera. Cevallos quiso que comprendiese los gobiernos limítrofes de Brasil (Perú, Nueva Granada y Venezuela excluidos por no haber peligro inmediato de expansión brasileña). La Junta de Estado añadió las ciudades del corregimiento de Cuyo, cuya necesidad de separarlas de Chile aconsejaba la experiencia por no ser practicables la mayor parte del año los pasos de la cordillera de los Andes.Este añadido de Cuyo al virreinato temporario que ejercería Cevallos, muestra que el Consejo preveía que la medida de emergencia iba a quedar definitiva.

Firma de Pedro de Cevallos.Concluye la "guerra sorda" (junio de 1777).

La flota de Cevallos, con numerosos buques mercantes y transportes, se dio a la vela en Cádiz el 13 de noviembre de 1776. El destino aparente era Montevideo; pero Cevallos, por instrucciones de Floridablanca, varía el rumbo y ocupa sin resistencia Santa Catalina el 25 de febrero de 1776. La escuadra de Mac-Donald no combate y escapa a refugiarse en Río de Janeiro.Estando en Santa Catalina, supo Cevallos la muerte del rey José de Portugal ocurrida en Lisboa el 22 de febrero. Significaba la caída de Pombal, nada grato a la reina María I apegada a Carlos III, de quien era sobrina carnal. Podía suponerse la terminación de la "guerra sorda": esto hizo que Cevallos

apresurase los hechos consumados antes que llegara de Madrid la orden de cesar las hostilidades.De Santa Catalina se dirige a la Colonia. Tras un breve sitio, el gobernador portugués, Francisco Da Rocha, se rinde el 5 de junio. Cevallos arrasa las fortificaciones y anega el puerto para que, si alguna vez la diplomacia obligase a devolverlo, careciera de valor militar o comercial.

Tratado de San Ildefonso (1 de octubre de 1777).

Como era de preverse, la reina María de Portugal se apresuró a pedir la paz. No era posible seguir la guerra "sorda" —ni la escuadra de Mac-Donald ni las tropas de Bóhm ofrecían combate— e Inglaterra no estaba en condiciones de ayudar a Portugal en una guerra abierta: el 4 de julio (de 1776) el Congreso Continental norteamericano había adoptado la declaración de independencia, y la lucha se intensificaba. España, que proyectaba intervenir con Francia en ayuda de los rebeldes, quiso separar a Portugal de su alianza inglesa y no continuó la conquista de Río Grande, y tal vez de Río de Janeiro como estaba en las instrucciones de Cevallos.El tratado se firmó en el Real sitio de San Ildefonso, cerca de Segovia, el 1 de octubre. Portugal renunciaba a Colonia y los puntos ocupados en el río de la Plata (islas Martín García, San Gabriel y Dos Hermanas), las Misiones Orientales invadidas y cedía la isla Fernando Poo en el golfo de Guinea; España devolvía Santa Catalina y renunciaba a la zona selvática del Amazonas. Como la situación inglesa se agravaba en Norteamérica —en octubre Washington gana la batalla de Saratoga— fue fácil a Floridablanca inclinar a Portugal a un tratado de amistad, comercio y garantías el 11 de marzo (1778) que aliaba al reino lusitano, por el momento, con el eje París-Madrid.

2.8 Los Indios, negros, mestizos y criollos:

Españoles peninsulares

Los españoles nacidos en la península Ibérica que vinieron a América tenían dentro de la colonia los mayores privilegios y estaban autorizados a asumir los cargos más importantes del gobierno y de la administración; también tenían derecho a la más alta jerarquía eclesiástica y del ejército.Aunque, en general, los españoles no provenían de la nobleza peninsular. 

Criollos

Eran llamados criollos los hijos de españoles nacidos en América. En un inicio la corona no tuvo política definida frente a este sector de la población, que cada año se hacía más y más grande. Sin embargo, la corona sabía que era posible que surgiera en ellos sentimientos anticoloniales, principalmente tras la revuelta de los encomenderos a mediados del siglo XVI.

Por esta condición estuvieron prohibidos de ejercer cargos públicos (en la práctica ocuparon casi todos los cargos públicos, a excepción del cargo de virrey). Sin embargo, durante el siglo XVII y XVIII, la reticencia de la corona

casi no se sintió en los virreinatos americanos. La "independencia económica" hizo que los criollos pudieran tener más libertades, por lo que varios de ellos amasaron grandes fortunas. Inclusive en el campo religioso las diferencias entre peninsulares y criollos se redujeron drásticamente. Muchas criollas llegaron a ser monjas de velo negro, abadesas, etc. y los hombres llegaron a ocupar importantes cargos en el arzobispado.

Ya en el siglo XVIII la corona puso especial énfasis en quitarles el poder que habían logrado obtener en los siglos anteriores. Los análisis históricos ven en esta prohibición borbónica uno de los principales factores del surgimiento del sentimiento anticolonial en este grupo, aunque no haya habido una revuelta o rebelión criolla de dimensiones considerables en todo el siglo XVIII. 

Mestizos

El conquistador español tenía una edad promedio de 25 años, y entendía su misión en América como extensión de la reconquista española. Las mujeres españolas que emigraron a América fueron en una menor proporción, entre una por cada 9 u 8 hombres. El mestizaje en este continente surgió, por ello, coetáneo a la llegada de los europeos a América. En general primaban las relaciones monógamas, como extensión cultural española, pero con descendencia sujeta a legitimación por la corona, que en general concedía. De hecho, la mayoría de los descendientes de los grandes conquistadores españoles en la primera mitad del siglo XVI, eran mestizos, cifra que podría llegar a más del 65 % de españoles de rangos inferiores.6

Tras el período de conquista, la corona española pretendió desalentar el mestizaje, y estableció un sistema decastas, similar a como en la península se hizo con la doctrina de la “limpieza de sangre” para limitar privilegios, de tal forma un individuo que pertenecía a “razas” diferentes, tenía su sangre mezclada, formando parte de una casta, hecho que a su vez repercutía en sus derechos. Sin embargo, indiscutiblemente, el sistema de castas jamás fue impermeable, en tal magnitud que el conjunto de “castas” sobrepasó siempre al número de blancos. Los varones blancos eran los que se mestizaban con mujeres indias, mestizas, negras y mulatas en uniones casuales, generalmente en relaciones de amo-esclava o amo-sirvienta.7 8 7

Sin embargo la corona española en aquella época, prohibía las relaciones sexuales entre una mujer blanca con un hombre amerindio o africano. Si ocurría esto, los amerindios y africanos de sexo masculino eran condenados a muerte, con el simple pretexto de considerar una violación o abuso sexual. A pesar de estas restringidas leyes impuestas por la corona, algunas mujeres blancas o europeas, clandestinamente también tuvieron relaciones sexuales con hombres amerindios y africanos. Las mujeres blancas que se mestizaban a ocultas con hombres indios, mestizos, negros y mulatos, pertenecían a la clase social media baja y baja.Se crearon intereses de castas, de tal forma que se prohibió a unos portar armas, o ser caciques o protectores de indios, escribanos, corregidores y alcaldes mayores, sentar plaza de soldado, obtener grados universitarios y acceder a las órdenes religiosas, salvo en el caso de que demostraran su condición necesaria. El problema habría resultado insignificante si el mestizaje

hubiera sido escaso, pero resultó que generación tras otra ya las castas no podían identificarse, perdiendo la función de rol social pretendida.9

Negros

En otras regiones de América, como el Caribe, el Brasil o algunas zonas de los Estados Unidos, la esclavitud estaba mucho más extendida que en el Río de la Plata y, por lo tanto, había mucha mayor cantidad de esclavos.Al área rioplatense, los esclavos ingresaban sobre todo por el Puerto de Buenos Aires. Algunos eran vendidos en los mercados de la ciudad, mientras que la gran mayoría era trasladada y vendida en otras regiones, como Tucumán, Córdoba, Mendoza, el Alto Perú (hoy Bolivia) o Chile.El precio de los esclavos variaba de acuerdo con el sexo, la edad, la estatura, la salud y las condiciones físicas y, por supuesto, también dependía de la habilidad que tuvieran los vendedores para negociar.Durante los primeros tiempos de la colonia, hubo muchos más esclavos en el Tucumán que en Buenos Aires. Y esto se debió a que la región del Tucumán era muy próspera porque estaba económicamente relacionada con la riquísima mina de plata de Potosí, en el Alto Perú. Buenos Aires, en cambio, era sólo una ciudad puerto con escaso desarrollo. Recién hacia el final del período colonial, cuando Buenos Aires comenzó a crecer y a desarrollarse, la esclavitud se hizo allí mucho más importante.¿Por qué en estas distintas regiones rioplatenses la gente quería tener esclavos? Pues para hacerlos trabajar a su servicio. En las ciudades, la gran mayoría de los esclavos trabajaba en las casas de los españoles ricos en tareas domésticas. También era frecuente que los amos alquilaran a sus esclavos para que hicieran trabajos artesanales en talleres zapateros, carpinteros, sombrereros, panaderos, costureros o talabarteros. Claro que el sueldo del esclavo ¡iba a parar a manos de su amo!Algunos dueños de estos talleres tenían sus propios esclavos y solían dedicar mucho tiempo, a veces un par de años, a enseñarles el oficio. Además, ¡era importantísimo que les enseñaran a hablar el castellano!Pero no solamente había esclavos en las ciudades. También en los campos había muchos más esclavos de los que habitualmente se piensa. Allí, sus amos, quienes muchas veces pertenecían a órdenes religiosas (como los jesuitas), los hacían trabajar en diversas tareas de las estancias y las fincas. Generalmente, los trabajos en el campo fueron los más duros y agotadores.

La vida más de cerca

Generalmente los esclavos eran sometidos a largas y agotadoras jornadas de trabajo y recibían a cambio muy mala alimentación y asistencia. Debido a este maltrato su salud solía ser muy débil y muchos morían siendo muy jóvenes e incluso niños.Los esclavos gozaban de algunos derechos, por ejemplo: podían comprar su libertad, tener propiedades, acudir a la justicia y exigir que sus amos los vendieran en caso de maltratos. Pero, frecuentemente, estos derechos no eran respetados.

La vida y la suerte de cada esclavo dependía de diversos factores: si vivía en la ciudad y si sabía hablar castellano y había aprendido un oficio, su situación seguramente era mucho mejor que la de aquel que vivía en el campo haciendo trabajos pesados. Además, no todos los amos trataban a sus esclavos de la misma manera, y algunas personas de color fueron peor tratadas que otras. Por otro lado, la posibilidad de ahorrar dinero era la llave para acceder a la libertad.No todos los negros llegaban de la misma región de África. Y, si bien cada región tenía sus propios dialectos, creencias y costumbres, todos los africanos pertenecían a una misma cultura y sentían que tenían muchísimas cosas en común. Es por eso que organizaron reuniones y otras diversas formas de encuentro y de celebración de su origen y su pasado. Las cofradías, por ejemplo, eran reuniones que se realizaban de una a dos veces por semana. Allí se organizaban funerales, misas y se asistía a los enfermos. Como las cofradías funcionaban en iglesias y conventos, los ricos y las autoridades coloniales apoyaban estos encuentros porque pensaban que ésa era una buena forma de mantener a los esclavos controlados. También se organizaban candombes y bailes para los carnavales, lo que mantenía viva la cultura africana. Los candombes, que al principio fueron practicados a espaldas de las autoridades, en determinado momento se convirtieron en una actividadpública, incluso incorporada a las fiestas de la Iglesia.Aunque la mayoría de los esclavos eran negros, también había esclavos mulatos, es decir, hijos de negra y blanco. Y aunque la gran mayoría de los negros eran esclavos, también había negros que eran libres. Uno de los mecanismos para alcanzar la libertad fue su compra en metálico. Sin embargo, el precio a pagar era muy alto y no fueron muchos los que pudieron juntar la cantidad de dinero suficiente. Los que llegaron a reunirlo, muchas veces lo hicieron con la ayuda del dinero recibido de las cofradías. También podía ocurrir que varones negros se casaran con mulatas libres o con indias y, entonces, sus hijos nacían libres porque la condición de esclavo se he redaba por vía materna.La vida de los negros libres no necesariamente era mejor que la de los esclavos. Como muchas veces los amos estaban interesados en conservar a sus esclavos por mucho tiempo, se cuidaban de alimentarlos razonablemente bien. En cambio, la vida de un negro o mulato libre podía ser muy dura, ya que conseguir trabajo era difícil y mucho más complicado conseguir un trabajo que brindara alguna posibilidad de prosperar.