hinkelammert, franz (2009). antiutopismos, antisemitismo, antijudaismo. la rebelion en contra del...

7/26/2019 Hinkelammert, Franz (2009). Antiutopismos, Antisemitismo, Antijudaismo. La Rebelion en Contra Del Ser Humano

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Antiutopismos, antisemitismo, antijudaismo: la rebelin en contra del ser humano como sujeto

Escrito por Hinkelammert, Franz J.Martes, 14 de Julio de 2009 00:00

El mito de la conspiracin judamundial y de la culpa juda es la respuesta mtica alllamadosocialista a la revolucin mundial, que surgi hacia fines del sigloXIX. En cuanto queapareci este mito de la revolucin mundial, surgien contra de l el mito de la conspiracinjuda mundial. Surgiespontaneamente, pero pronto fue manipulado intencionalmente, como

locomprueba la falsificacin del libro Los protocolos de los sabios deSion por la policasecreta rusa- la Ochrana - antes de la I. GuerraMundial. Se transform en el probablementems sangriento libro de lahistoria mundial. El mito de la revolucin mundialtena un ncleoracional. Se trataba del programa del trnsito delcapitalismo al socialismo, que se prontoadquiri una dimensin mtica.En cambio, el mito de la conspiracin juda mundial no tenaningnncleo racional. Es en su esencia irracional, arbitrariamente inventadoy pensado enfuncin de una aniquilamiento. No es un mito detransformacin, sino un mito deaniquilamiento. La formulacin de este mitodeaniquilamiento tiene si raz en el pensamiento de Nietzsche. No setrata de la pregunta siNietzsche era antisemita o no. Se trata delhecho, que el pensamiento de Nietzsche es un

pensamiento antiutpico,que ve la raz de las utopas modernas en especial las delanarquismoy del comunismo en el judasmo y su tradicin, sea esta la de losprofetas o delapstol Pablo, al cual Nietzsche cada vez ms pone elcentro de su ataque al judasmo comorepresentante del pensamientojudo.Despus de la revolucin del octubreen Rusia, que desemboc en la fundacin de la Uninsovitica, estepensamiento encontr su expresin concreta. En el lenguaje de lospasesoccidentales incluido los EEUU y, por supuesto, precisamente enAlemania se acostumbrabahablar dei bolchevismo judo. Este lenguajepredomin en muchas partes hasta la II. GuerraMundial. El mismo Hitlerlo hace el centro de sus imaginaciones.

Las races del antiutopismo del siglo XX en el pensamiento de Nietzsche

En el siglo XX el pensamiento burguscambia de una manera radical. En el siglo XIXaparecen los grandesmovimientos de emancipacin de los obreros, de los esclavos y delasmujeres. Al final del siglo XIX precisamente el movimiento obrero setransforma en unaamenaza seria para el sistema.Eso es el elemento histrico quelleva a la concentracin de la ideologas buyrguesa en el

antiutopismo.Este antiuto[ismo ve el mundo amenazado precisamente por elopensamiuentoutpico, para el cual se considera el centro laimaginacin del socialismo como un sistemaeconmico radicalmentediferente del sistema dominante. Se trata de aquello que hoy seexpresacomo: otro mundo es posible.Este cambio del pensamiento burgussin duda tiene sus races en la filosofa de Nietzsche.Por eso elpensamiento antiutpico del siglo XX se basa en todas sus formas en lafilosofa deNietzsche.Puedo presentar aqu solamentealgunas citas die Nietzsche que indican la posicin

fundamental de l.En contra de las imaginaciones de otro mundo posible Nietzsche poneladeenunciacin de todos los mundos otros sean de una Nueva Tierra o deun cielo en el

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ms all como venganza frente a este mundo, como sucalumnia y para ensuciarlo:"Suprimamos el mundo verdadero".

Nietzsche, Friedrich: La Voluntad de podero, .Nr. 456, p.267

"Es necesario preguntarse:porqu la idea de otro mundo ha sido siempre empleada endetrimento, valedecir, como crtica evidente de este mundo"

Voluntad de podero. Op.cit Nr. 578. p.332"En esta historia lamentable, el hombre busca un principio sobre el cual pueda apoyarse para

despreciar al hombre:

inventan un mundo para calumniarlo y salir de l: de hecho, extiendesiempre la mano

hacia la nada, y de esta nada saca un Dios, la'verdad', y en todo caso un juez y un condenado

de este ser...".

Voluntad de podero, op.cit.Nr. 456, p.267Tercera proposicin

.-Hablar deotro

mundo distinto de ste, carece de sentido, suponiendo que no nos domineun instinto de

calumnia, de empequeecimiento y de suspicacia contra lavida. En este ltimo caso nos

vengamos de la vida con la fantasmagorade una vida distinta, de una vida mejor.

Nietzsche, Friedrich: ElCrepsculo de los dolos. En: Friedrich Nietzsche, ObrasinmortalesVisin Libros, Barcelona, 1985,Tomo III, p.1189Esta es la formulacin central del antiutopismo. Pero Nietzsche dice tambin, donde ve elorigen de esta calamidad de la utopa:

"San Pablo, el odio del chandalacontra Roma y contra el mundo hecho carne, hecho genio;San Pablo, eljudo errante por excelencia.Lo que l adivin fue la manera deproducir un

incendio universal con ayuda de aquel exiguo movimientosectario de los cristianos, separado

del judasmo; como mediante elsmbolo

Dios en la cruz

, se poda reunir en una potencia enormetodo lo despreciable y secretamente rebelde, toda la

herencia de lasmaniobras anarquistas en el imperio. 'La salvacin viene de losjudos'....

Nietzsche, Friedrich: El Anticristo, Obras inmortales op.cit. Tomo I, p. 103

Para Nietzsche San Pablo sintetiza el origen de esta calamidad. Para Nietzsche l es a la vezjudo y cristiano:el judo errante por excelencia.

Esta es la estructura bsica delpensamiento antiutpico que atraviesa las crisis delegitimidadcentrales del siglo XX en distantas variantes y que hoiy de nuevoestamenanzando.Quiero hacer ver eso por medio de las3 crisis de legitimidad del capitalismo del siglo XX. Setrata de lacrisis de los aos 20 con su desentace en al Nazismo, de la crisis quesigue a la II.

Guerra mundial con su polarizacin del mundo entre dossistemas y la crisis de los aos XXque desemboca en la estrategia deglobalizacin.

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Del antiutopismo antijudo al antisemitismo del siglo XX.

Poliakov presenta un texto, en elcual partiendo de Nietzsche es expresado un antiutopismoantijudoextremo que posteriormente vuelve a aparecer en muchas variaciones. Eltexto fuepublicado en el ao 1920 y teien como autor Oscar Levy, eltraductor al ingls de las obras deNietzsche. Deriva de Nietzsche unaautoacusacin del judasmo que es hasta absurda:"Hemos asumido la atitud desalvadores del mundo y nos jactamos, de haber dado al mundo

su'salvador' - hoy en da seguimos siendo solamente los seductores delmundo, sus

incendiarios, sus verdugos... Hemos prometido, llevaros enun nuevo paraso, y solamente

hemos tenido xito en llevaros en unnuevo infierno."

[1]Hitler asume una interpretacin deNietzsche correspondiente. Lleg a Hitler a travs delmovimientoLudendorff, cuyas publicaciones Hiutler segua desde la I. GuerraMundial. Sinembargo, en Hitler es transformada en un antisemitismoextremamente agresivo.Friedrich Heer cita a Hitler del libro de Dietrich Eckart : Tischgesprche

(Conversaciones de sobremesa) del ao 1922/23. Este libro sali primerocon el ttulo "DerBolschewismus von Moses bis Lenin - Zwiegesprchezwischen Adolf Hitler und mir" (El

bolshevismos entre Moiss y Lenin Conversaciones entre Hitler y yo)[2]. Dice Hitler:"(El judo) cree tener que someterse toda la humanidad,

para asegurarle el paraiso en la tierra

...

Mientras l se imagina, que est levantando a la humanidad, l la tortura hasta la

desesperacin, la paranoia, la perdicin

. Si nadie lo para, la destruye... a pesar de que l se da oscuramente cuenta, de que se

destruir a si mismo tambin... .Si tu quieres: es la tragedia de Lucifer

."[3]En su libro Mi Lucha Hitler dice:"El judo recorre su camino fatalhasta el da en que otra fuerza se alza ante l y en descomunal

combatedevuelve junto a Lcifer a quien haba tratado de asaltar el cielo

"[4]

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.La agresividad especial Hitler laproduce en este tiempo por la unin que establece entre estesuantisemitismo con el mito de Lucifer, como fue desarrollado durante laEdad Medio europea.

Segn este mito Lucfer ha sido el ms granbde delos ngeles cfreados por Dios, que querraponerse en el lugar de Diosy que fue por eso expulsado al infierno.[5]De esta manera, Hitler logr una extrema diabolizacin de los judos.Esta formulacin antiutpico del antisemitismo sirvi a Hitler para poner el anticomunismo enel centro de su antisemitismo.En susConversaciones de sobremesa

durante la II. Guerra Mundial dice Hitler:"Vino el judo a nosotros. Trajo elidea bestial de que la vida tiene su continuidad en el msall: sepuede extirpar la vida en el ms ac, porque sigue floreciendo en elms all... Con ellema de la religin llev la intolerancia a loslugares donde antes solamente haba tolerancia yreligin verdadera...El mismo judo, que en este tiempo llev al cristianismo de contrabandoalmundo antiguo y ha matado a esta cosa maravillosa, hoy ha encontradode nuevo un puntodbil: la conciencia moral afectada de nuestrasociedad(Mitwelt)

... La paz la puede haber slo por medio deun orden natural. El orden presupone que las

naciones se entrelacen detal manera que los ms capaces tengan el liderazgo. De este modo,elperdedor recibe ms de lo que lograra por un esfuerzo propio. Eljudasmo destruye estemundo. La bestia, la maldad, la tontera, ayudana tener la victoria...Por eso no debemos decir que el bolchevismohaya ya sido superado. Pero cuanto ms rpidoechemos a los judos, msrpido estaremos fuera de peligro. El judo es el catalizador conelcual la lea prende fuego".[6]Picker, Henry:Hitlers Tischgesprche

(Conversaciones de sobremesa de Hitler). Berlin, Ullstein, 1989, pgs. 106s.De esta manera pata Hitler se unen enun solo mito compuesto el antiutopismo, elanticomunismo y elantisemitismo. Sin embargo, el centro de este mito es el antisemitismo:Eljudo es el catalizador con el cual la lea prende fuego. Por eso,para Hiyler el aniquilamientode los judos es el golpe decisorio encontr del bolchevismo y del comunismo. Aniquilados losjudos, elbolchevismo y el comunismo pierden su fuerza propia.Para Hitler el antisemitismo no es lameta en s. En sus alucinaciones mticas su antisemitismoes el mediopara el fin de terminar con el peligro del comunismo. Por eso no setrata

simplemente de la persecucin de una minora, sino de una mayorapotencial y peligrosa. Esno es solamente para Hitler as. Vale engeneral para el antisemitismo del siglo XX.

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Es muestra muy claramente, que esteantisemitismo es realmernte algo nuevo y no puede seridentificado asno ms con las olas de antisemitismo histricamente anteriores.

El trnsito al anticomunismo antiutpico despus de la II. Guerra Mundial.

Este antisemitismo termin con la II.Guerra Mundial. Las informaciones sobre el holocaustoestremecierontodo el mundo occidental. Se haca absolutamente imposible de asegurarlaconexin entre antiutopismo y antisemitismo por medio delantisemitismo. Pero el mundooccidental segua un mundo antiutpico yanticomunista. Segua anticomunista en nombre delantiutopismo. Peroera ahora imposible usar lareferncia al judasmo.Por eso se estleci una nueva manerade vinculat la antiutopa con el anticomunismo. La

nueva formulacin,que se escogi, es una reformulacin de la relacin anterior/ KartPopperera el filsofo, que establecin la conexin en su nueva forma:La hybris que nos mueve a intentara realizar el cielo en la tierra, nos seduce a transformar la

tierra enun infierno, como solamente lo pueden realizar unos hombres con otros

"[7]Popper conserva la vinculacin con el mito de Lucifer. La hybrisdel asaltante del cielo, quien quiereel cielo en la tierra, pero crea el infierno, es la hybris

lucifricaque hace de nuevo posible la diabolizacin de todos los movimientossocialistas.A la vez se trata de una simplereformulacin del texto antes citado de Oscar Levy, del cual sehasolamente eliminado la referencia a los judos. Pero aparece unaausencia que es muypresente. Inclusive grita.En esta reformulacin tenemos el mitodel mundo libre como se form despus de la II. GuerraMundial.Consiste en unir directamente el antiutopismo con el anticomunismo. Esoes stodavala forma de diabolizacin del adversario al comenzar elperodo de gobierno de Reagan, quienpresenta el adversario como elreino del mal. Pero este reino del mal se independiza ya en el

tiempode Reagan del mito de Lucifer. En slos aos 90 se deja de usar casicompletamente elmito de Lucifer y casi se olvida la formulacin dePopper. Los adversarios cada vez ms sontransformados en lo que BushJun lama: the evils face (la cara del diablo), lo que no sedebeconfundir con Lucifer. El diablo es otro.Pero la lnea de argumentacinempezada por Oscar Levy arriba citado no desaparececomopletamente. Unautor actual, que la sigue usando, es George. Este dice:En los diferentes matices delsocialismo mesinico y en el marxismo sale a la luz aquel

pensamientoutopista, con el cual el judasmo chantaje neustra civilizacin.Marxismo es en el

fondo un judasmo que ha perdido la paciencia. Elmesas demor demasiado tiempo paravenir o ms exacto para novenir. El reino de la justicia tiene que ser fundado por el

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hombremismo, en esta teierra, ahora mismo. Amor tiene que ser intercambiadopor amor,

justicia por justicia, predica Marx en sus manuscritos delao 1844. Asume obviamente las

expresiones de los salmos y de loslibros de los profetas. En el programa egalitario del

comunismo, en laeconoma de la finalidad, como es esbozada en la

doctrinamarxista-leninista, hay muy poco no haya sido ya exigidoimplacablemente por Amos,cuando anuncia la maldicin para los ricos yel desprecio de Dios para con la posesin. Donde

venca el marxismo, yprecisamente en sus formas ms brutales, realiz aquella venganza

deldesierto frente a la ciudad, que es anunciada con voz alta en el libroAmos y en otras

expresiones profticas-apocalpticas sobre el castigosocial. (Casi no hace falta aadir, que la

crisis presente y el colapsoprevisible de la inmanencia mesinica-marxista va a tener un

efectoprofundo sobre el destino y el futuro del judasmo.)

[8]

Sin embargo, no dfice totalmente lomismo, sino introduce la promesa de un nuevo judasmo,

que dejar atrsla tradicin proftica.Sin embargo, en su anlisis lasposiciones mencionadas estn casi idnticas. Todas ven en lautopa ladesgracia de la modernidad occidental. Tres de las posicionesmencionadas sostienenuna relacin explcita de estas utopas con eljudasmo. Oscar Levy hace en nombre deljudasmo una confesin deculpa. Steiner sostiene, que su resultado va a tener unefectoprofundo sobre el destino y el futuro del judasmo y Hitler, partiendode un anlisis deeste tipo, llama al aniquilamiento de los judos. Encambio Popper al definir el ncleo de laideologa del mundo libredespus de la II. Guerra Mundial, no menciona la tradicin juda ensudenuncia de lo utpico. Des esta manera se poda hacer del bolchevismojudo de antes de

la II. Guerra Mundial el bolchevismo antisemitadespus de esta guerra, a pesar de que elbolchevismo ha sido meas omenos el mismo.Quisiera ahora aadir una cita de Freud referente a la fundacin y la historia del cristianismo:Es notable la manera en que lanueva religin enfrent la vieja ambivalencia contenida en la

relacinpaterno- filial. Si bien es cierto que su contenido esencial era lareconciliacin con Dios

Padre, la expiacin del crimen que en l sehaba cometido, no es menos cierto que la otra faz

de la relacinafectiva se manifest en que el Hijo, el que haba asumido laexpiacin,

convirtise a su vez en Dios junto al Padre, y, en realidad,en lugar del padre. Surgido como

una religin del Padre, elcristianismo se convirti en una religin del Hijo. No pudo eludir,pues,el aciago destino de tener que eliminar al Padre. (op.cit. p.3323)

Slo una parte del pueblo judoacept la nueva doctrina. Quienes la rechazaron siguen

llamndose,todava hoy, judos, y por esa decisin se han separado del resto de lahumanidad

an ms agudamente que antes. Tuvieron que sufrir de la nuevacomunidad religiosa - que

adems de los judos incorpor a losegipcios, griegos, sirios, romanos, y, finalmente, tambin

a losgermanos - el reproche de haber asesinado a Dios. En su versincompleta, este

reproche se expresara as: "No quieren admitir que hanmatado a Dios, mientras que nosotros

lo admitimos, y hemos sidoredimidos de esta culpa." (op.cit. p.3324)

Advirtase entonces cunta verdadse oculta tras este reproche. Por qu a los judos fue

imposibleparticipar en el progreso implcito en dicha confesin del asesinato deDios, a pesarde todas las distorciones, es un problema que bien podraconstituir el tema de un estudio

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especial. Con ello, en cierto modo,los judos han tomado sobre sus hombros una culpa trgica

que se les hahecho expiar con la mayor severidad. (op.cit. p.3324)

La posicin de Freud es completamentetrgica. El texto viene de una publicacin del ao

1939 (Moiss y lareligin monotesta). Freud est desde 1938 como asilado en Londres.Setrata del ltimo libro escrito por Fred y la cita se encuentra en layltima pgina de estelibro. Se podido salvar de la persecucin. Sinembargo, es incapaz para criticar a sus propiosperseguidores. Tendraque criticar su propia sicologa completa.Pero no estdispuesto,posiblemente tampoco capaz. El complejo de Edipo, en la interpretacinde Fred,adquiere una dimensin tremenda.Fred da una aunque sea ms bienmtica legitimacin del antisemitismo, que l mismoest sufriendo.Sin embargo, su argumento es correcto sierpe y cuando lo miramostomandocomo criterio el propio pensamiento de Freud. Sigue. En esoFreud es admirablemente

consecuente. El no esconde nada y afirma lo quesigue efectivamente. En eso sigue a la ticacientfica que ha tenidotoda su vida admirablemente presente. Pero cuando ms vemos eso,nosqueda la gran pregunta: por qu un resultado as no lo lleva a dudarde sus propiasteoras?Pero todava ms. No tendra quehaber llevado un resultado as A una discusin sera entrelos mismosfreudianos? No he encontrado en ninguna parte ni una mencin delProblema.Como ya dije, el texto aparece en un lugar muy especial, esdecir, en la ltima pgina de sultimo libro. Por eso, hay queconcluir que el mismo Freud lo considera un resultadofundamental, algocomo un testamento. Frteud se condena a s mism o en la ligica expresade

su propio pensamiento. Da razn a sus perseguidores. Eso par mpersonalmente escompletamente incomprensible.[9]A pesar de que hay una enemistad a muerte con el Nazismo, los polos que se dan revelanuna comprensin comn de la historia.Pero eso demuestra que el mundo libreoccidental muy difcilmente puede criticar elantisemitismo del sigloXX. Tendra que criticar el irracionalismo de su propioantiutopismo.Pero este ya desde mucho se ha transformado en el fundamento ideolgicodel

pensamiento del mundo occidental. Para este pensamiento lo bueno eslo malo y lo malo es lobueno. Eso es el mensaje del antiutopismo.

La renuncia a una confrontacin racional con el antisemitismo del siglo XX.

A pesar de que no se da casi nada deexplicaciones de este antisemitismo, hay que hablar del. Una de lasformas de hacer invisibles su causas es la declaracin de lostextosfundamentales del cristianismo como causas substanciallizadas.

Eso hace en forma extrema el mismo George Steiner. Sobre el evangelio de Juan (Jess yJudas guante la ltima cena) dice:

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Judas pasa a la nocheinterminable de la culpa colectiva. Su salida abre la puerta a lashoah:

eso no es ms que la verdad desnuda. La solucin final, quepropone y toma como su

finalkidad el nacionalsocialismo, es laconclusin perfectamente lgica, axiomtica de laidentificacin de losjudos con y a travs de Judas... La oscuridad, la noche en la noche, ala

cual Judas es mandado, para que acte rpido, ya es la noche delos crematorios

.[10]El antisemitismo resulta ser ahorauna sustancia fuera y por encima de la historia, unasustanciametafsica, que entra al mundo con el cristianismo sobre todo elevangelio de Juan y que no tiene ninguna historia propia. Estasustancia siempre es la misma. En el fondo ni elnazismo esresponsable, sino en ltima instancia es responsable esta sustancia queviene del

cristianismo (con algunos antecedentes romanos). Una creacintal de una sustancia encimade la historia, sin embargo, demuestrasiempre, que se quiere evitar el anlisis del procesohistrico. Seesconde algo y se lo hace, porque se tiene algo que esconder.Para muchos cristianos eso tiene unadoble ventaja. No solamente que ahora no hace faltaanalizar elantisemitismo del siglo XX, sino tampoco hace falta ni analizarelantijudasmo cristiano y su surgimiento en los siglos III y IV. Peroeste anlisis ayudara paraentender el antisemitismo del siglo XX,aunque sea por la aclaracin de diferencias importantes. Estasdiferencias adems ha subrayado Zygmunt Barman en su libro: Lamodernidad y elholocausto (1989) Los cristianos ahora pueden cefesarsus culpas y seguir completamente

conforme con el sistema actual tantofrente a la ortodoxia cristiana como igualmente frente a laideologadel mundo libre. La culpa la llevan los textos cristianos fundante: Unamala concienciaresulta un cojn blando para el descanso. Ren Girarddice que se ha hecho de estasescrituras el chivo expiatorio.[11]Se sigue con la lectura antisemiuta, pero el anti-antisemitismo ahoracondena a las escrituras.Con eso queda completamente inocente lo queeste antisemitismo del siglo XX ha sidoefectivamente. Estcompletamente tabuizado. La declaracin de la culpabilidad cubreyesconde los responsables de hecho. Y los cristianos se distancian desus propias fuentes envez de leerlas sin los antiojos de la lecturaantijudaica anterior. Sin embargo, sin estos antiojos

antijudaicas, elcristianismo es una religin muy peligrosa para el sistema dedominacin; peropor eso tambin una religin en peligro. Porque serauna religin perseguida. Eso se hapodido ver en el caso de la teologade liberacin en Amrica Latina. En contra de estateologa deliberacin se ha desatado una efectiva persecucin de cristianos. Elgran smboloes el asesinato del arzobispo Romero durante lacelebracin de la misa, de la eucarista. Parael cristianismo no haymayor blasfemia que eso. Cuando se asesin en el siglo XIII alarzobispoThomas Becket en la catedral de Canterbury, eso desat unescndalo, que dura hasta hoy yque est inclusive presente en laliteratura moderna (Conrad Ferdinand Meyer, T.S.Eliot, JeanAnouilh).Ya despus de tres aos fue declarado santo (ms rpido que el mismoFrancisco deAssis). En el caso de Romero, en cambio, pas muy poco.

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El antiutopismo como sentido comn

Este anatiutopismo hoy se hatransformado en una especie de sentido comn, por lo menos enlaopinin publicada. Sin embargo, desde los aos 80 se hablaba de unamanera diferente del

adversario. Reagan empez a llamarlos cncer. Lohizo muy frecuentemente en el caso de laNicaragua sandinista, peroeste lenguaje se haba ya utilizado en el golpe militar deDjakarta(1965)Cuando en la guerra de Afganistn losTalibanes se retiraron a las montaas y se escondieronen cuevas, elpresidente Bush deca, que se los va a fumigar. En vez de ser cncer,ahoraeran parsitos. Tiene una similitud fatal con lo que pas en elnazismo. Desde lois aos treintase deej de hablar de los judos comoutopistas y luciferes, como lo haba hecho Hitler en losaos 20, sinode parsitos por aniquilar.

El antiutopismo, cuyando setransforma en sentido comn, parece desembocar en eso.Hablamos muchode la violencia, en la cual puede desembocar la propia utopa. Peronohablamos de la violencia que parte de la antiutopa. Es consideradajusta.En este contexto es importante el libro de Max FrischWilhelm Tell fr die Schule

1971 (Guillermo Tell para la escuela). Este libro es tan interesante,porque su tema de fondono es Guillermo Tell. Segn Frisch GuillermoTell fue un bandido comn y corriente, que fuetransformado de maneramtica en el curso de pocas dcadas en un hroe de libertad tliberadorde Suiza. Segn Frisch, eso mismo haba occurrido en su tiempo(alrededor de 1970)

con el nazismo. La interpretacin del nazismo en elmomento, en el cual Frisch escribe, tiene,segn Frisch, tan poco quever con el nazismo como haba existido realmente, como la historiadelhroe de libertad Guillermo Tell con el Guiullermo Tell realmenteexistente. Para Frisch estahistoria de Guillermo Tell es la prueba deque una tal revaluacin es posible en pocasdcadas, aunque todavahaya muchos testigos oculares de lo que haba pasado. Sinembargo, larevaluacin en el caso del nazismo es al revs. De los nazis se hahecho simplesbandidos antisemitas, que se utilizaron una sustanciaantisemita creada por el cristianismo.Eso haca invisible el hecho deque el nazismo realiz una revolucin cultural ms bienanticultural- que defini toda la historia occidental de una manera nueva y que ensu formaantiutpica domina en gran parte la cultura occidental hastahoy. Los ciegos ven y los que ven,

son ciegos.Margaret Thatcher hizo la sntesis de este sentido comn: TINA there is no alternativ

(no hay alternativa). Con eso escribi por encima de la entrada de lanueva etapa delcapitalismo lo que, segn Dante, est escrito encima dela puerta al infierno: los que entranaqu que dejen toda esperanza. Estambin la inscripcin que por lo menos virtualmente llevantodos loscampos de concentracin y de tortura del mundo.La esperanza es sustituida por laesperanza de la antiutopa: la esperanza de que nadie ya

tengaesperanza. Es la esperanza de cerrar el futuro. Eso expresa el hecho deque laantiutopa misma es una utopa, dirigida en contra de si misma.Es utopa antiutpica. Como

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tal es tan imposible como todas las utopaslio han sido siempre. Sin embargo, esta utopaantiutpico es, cuandose hace violenta, la utopa ms violenta que conocemos. No tieneningnlmite.

Recuerdo haber visto en un muso enBarcelona und cuadro pintado, que mostaba el infierno.Los condenadosestaban desesperados. Haba diablos que los maltrataron, que serean.Vistieron el vestido militar del tiempo medieval Pero risa que tenanen la cara era depiedra.. Se sentan en el cielo. As son todos losinfiernos en la tierra. Siempre hay algunosque se sienten en el cielo.Pero en la cara llevan esta risa de piedra. Y siempre sostienenqueotro mundo no es posible. No hay alternativa.Recordemos lo que era la esperanza de Nietzsche en cuanto al futuro judo. Ya en Aurora

(1881) Nietzsche querra, como tantos antisemitas anteriores, convertir A los judos y

esperaba que eso sera posible:"Entonces, cuando los judospuedan mostrar esas joyas y esos vasos dorados, que sern obra

suya, alos pueblos europeos de experiencia ms corta y menos profunda,incapaces de

producir cosas semejantes; cuando Israel haya trocado suvenganza eterna en bendicin

eterna de Europa, habr llegado de nuevoel sptimo da, ese da sptimo en que el antiguo

Dios de los judospodr regocijarse en s mismo, en su creacin y en su pueblo elegido,

ynosotros, podremos regocijarnos con l

."

[12]Este Dios de los judos, del cual Nitzsche suea, es ssimplemente un Dios guerrero. Para quehaya trocado su venganza eterna en bendicin eterna

en el lenguaje de Nietzsche la venganza es simplemente elresentimiento de losmalparados, su sueo de otro mundo este Diosya no debe ser el Dios de los pobres y losdbiles, el Dios de losmalparados, como Nietzsche los llama. Si el Dios de los judoshaceeso, se vuelve el Dios guerrero de los judos. Eso celebraraNietzsche:y nosotros, podremos regocijarnos con l

. No todos. Todos, excepto los malparados.Este antiutopismo hoy est l mismoen crisis. La crisis econmica mundial actual presenta ala poblacinmundial la pregunta por las transformaciones posibles y necesariasdelcapitalismo. El TINA de Margaret Thatcher ha perdido mucho de su fuerzade conviccin. Elantiutopismo parece aejo. Pero la nueva oposicin alsistema tambin es otra hoy. Ellamisma hizo su crtica de la raznutpica o est hacindola. Con eso vuelve la posibilidad deuna nuevaapertura del futuro, aunque esta siempre estar amenazada por unaposible vueltadel extremismo antiutpico en formas nuevas o inclusiveen sus formas viejas.

La mistificacin de la estrategia de globalizacin por el fundamentalismo apocalptico

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Cuando Margaret Thatcher habla delTINA, es no mueve precisamente a las masas.Entusiasma a los ejecutivosde nuestras burocracias privadas de los grandes bancois y delasCorporaciones, pero a otos no.

En los EEUU pareci paralelamente unacorriente de masas, que desaroll un gran mito de laestrategia deglobalizacin y que lleg a tener una enorme influencia. Se tratadelfundamentalismo apocalptico. Se haba desarrollado ya antes, sobretodo desde el tiempode la I. Guerra Mundial. Sin embargo, ahora setransforma ms o menos espontneamente enuna corriente polticamasiva, que al fin se haca presente en muchas partes delmundo,especialmente tambin en Amrica Latina. Eso ocurri en los aos 70,por tantoprecisamente en el tiempo, en el cual fue desarrollado laestrategia de globalizacin. Para laselecciones de Reagan y despus deBush jun. Esta corriente ha sido uno de los factoresdecisivos. Elmismo Reagan se present a si mismo un renacido y expres de estamanera su

pertinencia a esta corriente. Algo parecido hizo Bush jun.En el centro de esta corriente estabade nuevo el antiutopismo, que ahora es expresadoexplcitamente y enforma religiosa como una utopa antiutpica. La antiutopa sehaceabiertamente utpica.Este fundamentalismo apocalptico yano luicha en contra de utopistas, como lo hizo el talllamado mundolibre despus de la II. Guerra Mundial. La referencia al Quien quiereel cielo enla tierra, crea el infierno: de Popper desaparece en granmedida y llega a tomar otra forma. Elfundamentalismo apocalpticolucha en contra del Anticristo e interpreta el Apocalipsis de Juan

comouna lucha en contra del Anticristo hoy.Todos aquellos, que siguen teniendoen la cabeza a otro mundo posible, son ahoraconsiderados partidariosdel Anticristo. So efectivamente los mismos que antes eranconsideradosutopistas o hasta judos. Pero aparecen en una luz diferente. So ahotaparte deun drama cosmolgico del fin del mundo que es considerado lavoluntad de Dios porque atravs del cataclismo del mundo Dios, atravs de la segunda venida de Cristo, crear unmundo nuevo, en elcual los escogidos de Dios, es decir los renacidos, encuentran sunuevoparaso.

Este cataclismo es la voluntad deDios que es necesario aceptarla. Cuanto ms progresa ladestruccin,ms grande la esperanza: cuanto peor, mejor. Cada catstrofe setransforma en elsigno de la esperanza. La esperanza mayor, por tanto,es la batalla de Armageddon, la batallafinal, a cuyo final Cristovuelve y crea el orden en el nuevo paraso.Sin embargo, los partidarios delAntcristo quieren conservar el mundo. Por eso se levantan encontra dela voluntad de Dios. Por eso son todos aquellos que insisten en queotro mundo esposible. Vistos desde este fundamentalismo se trata deaquellos que hoy se reunen en un ForoSocial Mundial para intentar deasegurar la vida en este mundo.

Las formulaciones de estas posiciuones son hasta aventureras y carecen de todo nivelintelectual.

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La primera formulacin measinfluyente y ms publicada de este marco delfundamentalismoapocalptico aparece en un libro, que ha sido en los aos 70 elbestseller detoda la dcada y que fue publicada con un tiraje de 15Milliones de ejemplares. El autor de

Haal Lindsey y lleva el ttulo:The Late Great Planet Earth, Zondervan Publishing House, GrandRapids,Michigan, l970[13]La obsesin por la catstrofe final es transformada en una espiritualidad:"Cuando la batalla de Armagednllegue a su temible culminacin y parezca ya que todaexistenciaterrena va a quedar destruida (L. la entiende como guerra atmica), enese mismomomento aparecer el Seor Jesucristo y evitar laaniquilacin total.A medida que la historia se apresurahacia ese momento, permtame el lector hacerle unas

preguntas. ?Sientemiedo, o esperanza de liberacin? La contestacin que usted d aestapregunta determinar su condicin espiritual." (Hal Lindsey, predicadorfundamentalistasde EEUU)De esta guerra atmica resulta la esperanza de la restauracin del paraso (p.233)Em esta espiritualidad la esperanzaresulta de la realizacin de la catstrofe, no de la actividadparaimpedirla. Se tarata de una mstica del suicidio colectivo de toda lahumanidad. Se dice,que la cadena de mando del botn rojo delpresidente de EEUU hasta las beses del disparo delos cohetes atmicosest conformada poo estos fundamentalistas apocalpticos. De

estamanera se puede tener la seguridad de que efectivamente se cumpla conla orden.Este nihilismo me recuerda algoparecido que he vivido hacia el fin de la II. Guerra Mundial.EnAlemania se desarroll un nihilismo muy parecido que se basaba en elCanto de losNibelungos y en una escena del libro de Feliz Dahm: Laluchas por Roma (Kampf um Rom),segn el cual en la antigedad losgodos germnicos cometen suicidio colectivo, tirndosetodos juntos consus mujeres e hijos en el volcn Vesuvio, cuando estn perdidosrodeados porlas tropas romanos. Pero este nihilismo no apuntaba a unms all del suicidio. En cambio, elfundamentalismo apocalpticopromete como el ms all la restauracin del paraso. Pero elnihilismoes el mismo. Es el nihilismo del antiutopismo.

Este fundamentalismo de Lindseytrasmite todava con gran ingenuidad consecuenciasextremamentealuzinatorias del antijudasmo cristiano tradicional:"Aqu tenemos que hacer una cuidadosadistincin entre la 'restauracin fsica' del Estado deIsrael en latierra Palestrina, lo cual deba ocurrir un poco antes de la venida delMesas, y larestauracin espiritual de todos los judos que hayancredo en el Mesas, que sucederinmediatamente despus de su regresoa la tierra.La restauracin fsica se cumple pormedio de esfuerzos humanos de judos no conversos. Enefecto, losgrandes eventos catastrficos que han de sucederle a la nacin, durantela

'tribulacin', tienen como principal propsito el de conmoverla paraque crea en el verdaderoMesas." p. 55

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"Jesucristo predijo un evento queiniciar un perodo de catstrofe sin paralelo para la nacinhebrea ysucedera un poco antes de su segunda venida.... debe ocurrir en lamitad de esteperdodo (de tribulacin) de siete aos durante el cualDios probar al pueblo judo antes de

establecer definitivamente el tananhelado Reine de Dios." P.66"Al comparar este perodo con losregmenes de Hitler, Mao y Stalin, estos parecerninocentes ante laacrueldad de aqul. Al Anticristo se le va a dar absoluta autoridadpara actuarcon del poder de Satans." 141/142"Se lo llama la segunda bestia y ha de ser judo... Ser una imitacin de Juan el Bautista concaracter diablico." P.144"Tan pronto como comience elArmagedn..., comenzar el gran perodo de conversin de los

judos.Aceptarn a su Mesas... La tercera parte de los judos que estn envida para eseperodo, se convertirn a Cristo, y sern preservadosmilagrosamente.." p.221Los fundamentalistas apocalpticos nopueden, segn Lindsey, no influir en este destino de losjudos, perose declaran como sus amigos. Sin embargo, quien tiene amigos as, nohacemejor lo ms sencillo que es, buscando la paz con sus enemigos?Los fundamentalistasapocalpticos llevan algo bajo el poncho.Estas fantasas alucinatorias, sinembargo, hicieron historia. Sobre su base Reagan cocin supropio mito.Segn este los EEUU eran la ciudad que brilla en las colinas, lo quees una

alusin al reino milenario de la apocalptica de San Juan. Setrataba del segundo reinomilenarios antiutpico del siglo XX. Se vioenfrentado a un reino del mal, que tena su sede enMosc, pero que ala vez estaba presente en el alma de todo aqul que resista a laestrategiade globalizacin. Son partidarios del Anticristo. Con eso laestrategia de globalizacin y elfundamentalismo apocalptico te hacanperfectamente complementarios.Este mito hasta hoy se ha mantenido y ha sido presente tambin durante el gobierno de Bushjun.Sin embargo, durante los aos 90 delsiglo XX pas por algunos cambios necesarios por el

hecho de lasituacin poltica cambiada. Eso se puede mostrar de nuevo por uno delosmayores xitos de libros de este tiempo. Se trata de la serie delibros left behind (dejadosatrs) en la lnea de estefundamentalismo. En el ao 2002 haba aparecido unos 10 ttulos deestaserie con un tiraje conjunto de unos 50 millones de ejemplares vendidos.[14]Hoy ya llegan a 16 ttulos con una venta total de 65 millones deejemplares. El ttulo de la seriese refiere al la creenciafundamentalista de que los ltimos 7 aos de la historia mundial losaos de la gran tribulacin empiezan con dos grandes acontecimientos.Por un lado conel rapto de parte de Dios de sus elegidos que sonllevados al Sin celeste, desde dondepueden disfrutar tranquilamentedesde una seguridad absoluta los sufrimientos de la

humanidad noelegida y pecaminosa en estos ltimos aos de horrores nunca vistos.Por esoel ttulo que se refiere a estos: left behind, que se refiere aaquellos que en el rapto quedaron

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atrs. Por el otro lado es este elmomento de la aparicin del Anticristo.Este Anticristo ya no es el seor delreino del mal con su centro en Mosc. Ahora es elsecretario general dela ONU. Tampoco sigue siendo judo, sino es ahora un europeo

deRumania. Tiene un gran plan de la salvacin de la humanidad que revelaprecisamente sumaldad. Promete una paz mundial en una nueva comunidadhumana mundial y latransformacin de la tierra en un nuevo jardnEdn, en el cual pueden vivir todos conabundancia de alimentos. Perotampoco falta el judo. Se trata de un cientfico juda quedescubrila formula que hace posible esta transformacin. l lleva el nombreRosenzweig, queno me parece precisamente casual.[15]Este Anticristo lo consideran una personificacin de satans.Cuando Bush jun. ve constantemente ensus enemigos the evils face, es decir la cara del

diablo, hay queentender es, como creo, en el marco de este mito de los ltimos das.Se trata de uno de los grandes mitosde la estrategia de la globalizacin. La antiutopa esincluida en unacosmovisin que incluye el universo entero. Se transforma en el mito delautopa antiutpico del poder hoy dominante.Este mito tiene su influenciaprecisamente por su primitivismo. Cientficos serios ni lo van atomaren cuenta. Por eso, a pesar de su gran presencia, es casi invisible.Pero presenta unpoder exrtraordinario y como tal es usado.[16]

No hay que creer que se trata simplemente de textos religiosos. Enforma religiosa sedesarrolla mitos del poder. So mitos del poder quecorresponden completamente a laestrategia presente de globalizacin yque le dan soporte. Los escrituras de la Biblia no sonms quecanteras, de las cuales se sacan los elementos necesarios para laconstruccin delmito.

Reflexin finalHemos analizado las tres cimas delantiutopismo durante el siglo XX; se trata de los aos 20 y

treinta,que desembocan en el Nazismo y la II. Guerra Mundial, los aos 40, quedesembocanen la guerra fra y los aos 70, en los cuales se decide laestrategia de globalizacin.Los antiutopismos que surgen tienenentre s significantes diferencias. Pero tienen a la vez undenominadorcomn: se trata de la consideracin de las grandes utopas deliberacin como lagran calamidad del occidente. Todos sonantiutpicos. Esta utopa como calamidad es vistacomo violencia, comototalitarismo, como amenaza. Parece ser la maldicin de lasociedadmoderna. Es algo por eliminar. Por eso, en cuanto se impone elantiutopismo, sedeclara el fin de la historia. No hay nada ms quehacer, todo futuro es ms de lo mismo. Entodas sus formas losantiutopismos declaran eso. El ltimo ha sido la estrategia de

laglobalizacin, cuyo fin de la historia hoy visiblemente est llegando asu fin. SegnDostoyevsky, cada uno es Gran Inquisidor que manda alMesas al infierno.

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A partir de esta visin de la utopay de la conviccin de que otro mundo es posible, apareceotrodenominador comn de estos antiutopismos. Todos ven el origen de estepensamientoutpico en la races judas de la propia modernidad. Lasmismas races judas de la sociedad

moderna son vistas como unacalamidad, como una maldicin del occidente. Eso tiene unaamplitud muygrande. Cuando Hans Blumenberg en los aos 80 quiere explicar losorgenesdel totalitarismo moderno, los encuentra en el monotesmo dela cultura occidental. Otra vez lasraces judos tienen la culpa.Aunque haya ciertamente un monotesmo en la cultura griego,este escompletamente marginal. El monotesmo de la cultura occidental vienedirectamente desus races judas, aunque sean portadas por elcristianismo de los primeros siglos. PeroBlumenberg lo ve como elorigen del totalitarismos y, con una falta de concienciahistricaasombrosa, quiere volver al politesmo griego. Como ya vimos, losfundamentalistasapocalpticos muestran un Anticristo con el proyectode la paz mundial y de un mundo en elcual todos pueden vivir enabundancia. As el profeta Isaias concibe el reino mesinico. Ahora

sesostiene que se trata de un proyecto del Anticristo, que es a la vezSatn. Por eso es vistocomo maldicin. Se desemboca en: lo bueno es lomalo y lo malo es lo bueno.Lo que sostiene cualquierantiutopismo, es, que lo bueno, que es lo malo, viene de los judos.Ylo malo, que es lo bueno, viene de los realistas en nombre del sistemaen cuanto no dejanningn lugar para la esperanza de otro mundo en latierra.Resulta que la tesis de que no hayalternativa conlleva tanto explcitamente como tambinimplcitamentela marca del antijudasmo. Choca con las races judas de lasociedadoccidental.

Eso nos puede ayudar para interpretarel antijudasmo cristiano como surgi en los siglos III yIV. Esterealmente surge en estos siglos. El cristianismo de los primeros sigloses uncristianismo de races judos, que tiene conciencia de estasraces. As, Jess y San Pablo sonjudos concientes, pero separadosdel judasmo institucional fundando un nuevo movimiento.Pero parten dela tradicin juda. Por eso Nietzsche en el texto citado puede hablarde SanPablo como el judo errante por excelencia. Realmente lo era.Es judo y cristiano en una solapersona.Esta tradicin juda es asumida envarios aspectos. Dios, Jahv, es Dios de los pobres.

Promueve otromundo que en la tradicin juda se llama el reino mesinico. Est delado de lospobres y marginados, libera de la deuda, protege a lasviudas, los huerfanos y los extranjerosy condena a los propietarios encuanto no cumplen con estas exigencias. Pone radicalmenteen cuestinlas mismas autoridades, tambin las autoridades del mismo templo.En nombre de este Dios elcristianismo convierte una gran parte de la poblacin delimperio.Desencadena una rebelin del sujeto, ser humano que es anterior de laley y delsistema en nombre de la vida humana.Basndose en esta tradicin, elcristianismo poda ganar la poblacin del imperio, pero no el

mismoimperio. Por eso, se desencaden un conflicto de siglos con el imperio.El mismoimperio entra en peligro. En esta situacin es posible lacristianizacin del mismo imperio y del

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imperador.Pero esta cristianizacin del imperioera, de hecho, una imperializacin del cristianismo. Es eltermidor delcristianismo, del cual resulta la ortodoxia cristiana que esdeterminante hasta hoy.

Es otro cristianismo. Dios deja de ser el Diosde los pobres, deja de promover un reinomesinico, que en elcristianismo se llamaba reino de Dios, y est ahora de lado del sistemayde la propiedad. Se sustituye el reino de Dios en la tierra por elcielo post mortem.Pero la rebelin del sujeto habatenido lugar y estaba en curso. Con eso, la ortodoxia cristianasevuelca en contra de esta rebelin del sujeto, que est en la raz delmismo cristianismo. Perola raz de esta rebelin del sujeto est en latradicin juda. Por tanto, se vuelca en contra deljudasmo. Losjudos tienen la culpa.La rebelin del sujeto en todas susformas de ahora en adelante es condenada como pecado

judo. Calvinodice sobre los campesinos levantados en el siglo XVI de Alemania quehancometido el pecado de los judos. Probablemente entre ellos nohaba ni un solo judo.La ortodoxia cristiana expresa elimperio. Como tal ahora diaboliza la rebelin del sujeto, conla cualel cristianismo irrumpi en el imperio. La ortodoxia condena ahora estasu propia raz.Friedrich Heer percibe eso:El odio asesino de cristianos, desdeel siglo IV hasta el siglo XX, en su dimensin msprofunda se dirigeen contra del judo Jess, del cual desesperan los cristianos, al cuallo odian

y al cual lo hacen responsable - junto con el demonio y eljudo - de la carga pesada de lahistoria. El judo Jess estmortificado en miles de imagenes: el Kyrios, el Truchtin(expresingemnica para el rey. F.J.H.)... El emperador celeste y rey de loscielos Cristo llevarasgos imperiales, papales, reales, de Jpiter. Ases todava en Miguelangelo. El judo Jesstiene la culpa.[17]Sin embargo, lo que subyace a estecambio, es simbolizado dramticamente por el nuevonombre que se da alJess odiado. Es el nombre de Lucifer. Lucifer era un nombre de Jessenlos primeros siglos del cristianismo. Despus de la reconstitucindel imperio romano como

imperio cristiano a partir del siglo X, estransformado en nombre del diablo. A partir del sigloXIII eso segeneraliza. Es la reaccin del imperio frente a las rebeliones decampesinos queempiezan y que reconstituyen la rebelin del sujeto. Enel mismo siglo XIII ocurre la rebelinde los campesinos de Steding enel norte de Alemania. Se levantan en nombre de este Lucifer,del cualdicen, que fue injustamente desterrado al infierno pero que va avolver. Yefectivamente, no dej de volver, aunque siempre de nuevo fuemandado por las autoridadesal infierno.Este Lucifer no es cualquier diablo.Es el sujeto y su rebelin vista desde la autoridad que sepresentacomo absoluta. Toda rebelin del sujeto ahora es vista como diablica ysiempre el

diablo es Lucifer, que es a la vez judo, Jess y fuerza delmal.

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Hemos visto como este mitoantilucifrico est presente tambin en todas las corrientesdelantiutopismo del siglo XX. Va por los siglos de los siglos de lasociedad occidental.Sin embargo, el antiutopismo delsiglo XX es diferente del anterior. El anterior postergaba la

felicidada un cielo post mortem. Eso dejaba, como dice Marx, flores queescondieron lascadenas. Dejaba tambin espacios. Si post mortem hayfelicidad posible, por qu entoncesno antes de la muerte? La rebelindel sujeto tiene donde agarrarse, quedan espacios paraella. Alapoyarse el antiutopismo del siglo XX en la filosofa de Nietzsche, seniega todo consuelo para los marginados: ni en esta vida, ni en ningunaotra. Aparece un nihilismo total. Por esotambin el este antijudasmoes diferente.Por un lado aparece en la forma delantisemitismo del Nazismo alemn. Es de la solucinfinal, quesignifica la aniquilacin de los judos. Produjo uno de los momentosms horrorososde la historia humana. Al presentarse como racista, nodeja ni lugar a ninguna conversin de

los judos, aunque sea ilusoria..No deja ninguna saliuda, aunque sea imaginaria.Pero por el otro lado aparece lanueva concepcin de la conversin de los judos y del propiojudasmo.Se trata de eso en Nietzsche, tambin en Freud, aunque de otra manera,y, en lalnea de Nietzsche, en George Steiner. Se trata ahora dequitar al propio judasmo las racesjudas del occidente. Como insinael propio Steiner: un judasmo sin los profetas y los salmos.Entoncestambin sin esperanza mesinica y con un Dios, que deja de ser Dios delos pobres,sino es transformado en Dios de los seores. Sera eltermidor del judasmo. Sera laeliminacin de las races judas deloccidente hasta en el propio judasmo. Dejara el occidentesin alma yen un nihilismo sin posibilidad de respuestas. Sin embargo, haproducido una

profunda divisin en el propio judasmo.Esta me parece es la situacinactual. Pero eso es igualmente el momento del surgimiento deun nuevopronunciamiento mesinico. El gran pronunciamiento mesinico delcristianismo loformul Jess:El espritu del Seor sobre mi,porque me ha ungido para anunciar a los pobres la buenanueva, me haenviado a proclamar la liberacin de los cautivos y la vista a losciegos, para darla libertad a los oprimidos y proclamar un ao degracia del Seor. Luc 4, 18-19[18]

Este texto es casi idntico a laproclamacin mesinica del profeta Isaias en Is, cap 61,primerosversos. La raz juda es obvia:El espritu del Seor Yahv estsobre mi por cuanto que me ha ungido Yahv. A anunciar labuena nueva alos pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar aloscautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; da de graciade Yahv, da de venganza denuestro Dios; para consolar a todos quelloran, para darles diadema en vez de ceniza, aceitede gozo en vez devestido de luto, alabanza en vez de espritu abatido. Is 61, 1-2

No se trata de la proclama de un Mesas, sino una proclamacin de un camino mesinico porandar.

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[19]El mismo Marx se inscribe en esta tradicin de proclamaciones mesinicas:

"La crtica de la religin desembocaen la doctrina de que el ser humano es el ser supremopara el serhumano y, por consiguiente, en el imperativo categrico de echar portierra todaslas relaciones en que el ser humano sea un ser humillado,sojuzgado, abandonado ydespreciable.".[20]Esta proclamacin de Marxevidentemente tambin se inspira en las proclamacionesanteriores. Perola proclamacin mesinicas de por s no es ni juda, ni cristiana, nimarxista.Es humana. Proclama que la humano es y tiene que ser gua delser humano,independientemente de la cultura en la cual se vive, aunquecada cultura tanga su manera de

especificarla. Como huella est en cadacultura: afirmada, traicionada, invertida, falsificada,callada oinclusive como ausencia que grita. Hay que excavarla, porque no hacefalta ningunaconversin de una cultura a la otra. En algn rincn decada cultura est. Se puede buscarlaporque ya se la tiene. Eso es loque todas las culturas en comn.Frente al nihilismo militante delantiutopismo de hoy no hay otra respuesta que la vuelta aestasproclamaciones. Pero tendran que incluir esta vez tambin la propiasalvacin de lanaturaleza entera. No podemos seguir siendo sereshumanos, si no nos humanizamos.La modernidad no destruye solamenteel ser humano y la naturaleza entera. Se destruye a si

misma aldestruir su alma. Eso es probablemente la ms grande amenaza que pendesobrenosotros. La sobrevivencia humana no es un problema tcnico. Larespuesta solamente puedeser esta proclamacin. Se trata de larecuperacin del alma de nuestra cultura. Solamente lalocura divinapuede salvarnos.Es la declaracin de un conflictolegtimo. Pero un conflicto que no pretende ninguna batallafinal desdeninguno de los lados, sino la promocin de una sociedad capaz decanalizar esteconflicto. De eso se trata. La victoria unilateral deuno de los lados del conflicto siempre ynecesariamente es una victoriade Pirro, que deca despus de una guerra ganada: otravictoria as yyo estoy perdido. Eso ha sido la victoria de la estrategia deglobalizacin.

[1]ver Oscar Levy, introduccin al libro de Pitt-Rivers, George: The WorldSignification of theRussian Revolution, London 1920, segn Poliakov,Lon: Geschichte des Antisemitismus. AmVorabend des Holocaust. Bd.VIII. Athenum, Frankfurt a/M, 1988. p.83 [2] Hohenreichen-Verlag, Mnchen l924. l922/23: (s. Friedrich Heer: Gotteserste Liebe. Die Juden imSpannungsfeld der Geschichte. UllsteinSachbuch. Frankfurt/Berlin l986, S. 371)[3]Hitler segn Dietrich Eckart "Tischgesprche" von 1922/23, primera vezeditado bajo el ttulo:"Der Bolschewismus von Moses bis Lenin -Zwiegesprche zwischen Adolf Hitler und mir"Hohenreichen-Verlag,Mnchen l924. l922/23. s.Heer, Friedrich: Gottes erste Liebe. Die

Judenim Spannungsfeld der Geschichte. Ullstein Sachbuch. Frankfurt/Berlinl986. S.377[4]

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Mein Kampf, p.751[5]Este mito de Lucifer fue desarrollado primera vez en el siglo XIII departe de Bernardo deClaraval. Antes Lucifer no no era ningn diablo.En los primeros siglos Lucifer ha sido un

nombre de Jess. La catedralde Cagliari en Sardea se llama: San Lucifer. El nombre SanLucifer serefiere a uno de los padres de la iglesia que se llamaba Lucifer deCagliari. De estamanera un nombre original de Jess fue tranformado enun nombre del diablo. Este nombre noes simplemente una palabra ms:nomen est omen.[6]Picker, Henry:Hitlers Tischgesprche

(Conversaciones de sobremesa de Hitler). Berlin, Ullstein, 1989, pgs. 106s.[7]Popper, Karl: Das Elend des Historizismus. (La miseria del historicismo) Tbingen l974,

Vorwort, p.VIII[8]Steiner, George: Der Garten des Archimedes. Hanser. Mnchen, 1996. 298/299[9]Inclusive Pinochet habl de los subversivos como asesinos de su padre.[10]Op.cit p.349[11]Esta interpretacin restrictiva es la nica escapatoria que le queda aun pensamientoadquirido en principio por el cristianismo, perodecidido a desembarazarse una vez ms de la

violencia a costa de unanueva violencia que inevitablemente no puede ser esta vez ms queelnuevo chivo expiatorio de los judos... Con los ojos fijos en el textoestn haciendo de nuevolo que el texto denuncia. El nico medio de irms lejos todava en la ceguera consiste enrepudiar como hoy se hace,no ya el proceso revelado por el texto y que seperpetaparadjicamente bajo su sombra, sino el propio texto, declarando a esetextoresponsable de las violencias cometidas en su nombre, acusandolede haber sido l el queha reprimido la vieja violencia slo a costa dedesplazarla hacia nuevas vctimas. Hay ennuestros das una tendenciageneral entre los cristianos a repudiar este texto o al menos anotenerlo en cuenta, disimulndolo como si se tratara de algo vergonzoso.Siempre queda unaltima astucia, siempre queda una ltima vctima, quees el propio texto, al que se encadena a

la lectura engaosa quesiempre se ha dado de l y al que se arrastra ante el tribunal delaopinin pblica. Por una bural suprema, es en nombre de la caridad comola opinincondena al/ texto evanglico. .. Girard, Ren: El misteriode nuestro mundo. Claves para unainterpretacin antropolgica.Dilogos con J.M.Oughouruan y G. Lefort. Sigueme. Salamanca1982.p.204/205[12]Nietzsche, Friedrich: Aurora. Nr. 205[13]En espaol: Hal Lindsey: La Agona del Gran Planeta Tierra. Editorial Vida. Miami, l988[14]

segn la Neue Zrcher Zeitung del 31 de septiembre de 2002. Segn estediario, el hijo deBilly Gram., que es tambin el heredero del imperioeconmico de su padre, es uno de los

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editores.[15]Yo sospecho de que se trata de una alusin a Rosenzweig, Franz: Laestrella de la redencin(Der Stern der Erlsung). Se trata de unaalusin antilucifrica.

[16]Si se busca una paralela a estas construcciones de mitos del poder, meocurre sobre todo ellibro: Los protocolos de los sabios de Sin. Tenael mismo primitivismo, no fue tomado enserio por ningn cientficoserio y era, con la gran presencia que ha tenido en elmundooccidental, bastante invisible. Tena, sin embargo, los mismos xitosde venta y funduna corriente de masas, en la cual se podan insertarmovimientos polticos.[17]Heer, Friedrich: Gottes erste Liebe. Die Juden im Spannungsfeld derGeschichte. UllsteinSachbuch. Frankfurt/Berlin l986. p. 548[18]

Para el fundamentalismo apocalptico esta proclamacin mesinica es,como vimos, elanticristo. Es la forma extrema de la declaracin deJess mismo como el anticristo. Es lcifer.Segn Carl Schmitt, elmismo catjon aquella fuerza que segn San Pablo atrasa la venidadelanticristo es el imperio. Otra vez la antiutopa que combate alanticristo. Visto desde laantiutopa todo el mundo est al revs. Elcatjon de San Pablo, en cambio, es precisamentela proclamacinmesinica. Es lo que une desde el interior al mundo. Es segn lospremeroscaptulos de la primera carta a los corntios la sabidura deDios enfrentada a la sabidura delmundo. Se trata del juego de laslocuras que San Pablo establece: la sabidura de Dios eslocura cuandoes vista desde la sabidura del mundo. Pero la sabidura del mundo eslocura ala luz de la sabidura de Dios. La sabidura de Dios es locuradivina.

[19]Ver Comblin, Jos: La vida en bsqueda de la libertad. CUADERNOSMOVIMIENTOTAMBIEN SOMOS IGLESIA-CHILE. Correo:[email protected][20]Ver en Fromm, Erich: Marx y su concepto del hombre. Karl Marx:Manuscritoseconmico-filosficos). FCE. Mexico, 1964. P.230. La frasees del artculo de Marx: Laintroduccin a la crtica de la filosofadel derecho de Hegel. Crtica de la religin.
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hinkelammert, franz (2009). antiutopismos, antisemitismo, antijudaismo. la rebelion en contra del...

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