hikayat qamaruzzaman suntingan teks dan analisis …/hikayat-qamaruzzaman... · raja. kekuatan...

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

commit to user

HIKAYAT QAMARUZZAMAN: Suntingan Teks dan Analisis Sastra Fantastik

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Indonesia

Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret

Disusun oleh

FARHANA AULIA C0208022

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA 2012


commit to user

ii


commit to user

iii


commit to user

iv

PERNYATAAN

Nama : Farhana Aulia NIM : C0208022 Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Hikayat Qamaruzzaman : Suntingan Teks dan Analisis Sastra Fantastik adalah betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda sitat (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut.

Surakarta, 19 November 2012

Yang membuat pernyataan,

Farhana Aulia


commit to user

v

MOTTO

Bersyukur atas segala kenikmatan dari-Nya,

berusaha dan berjuang semaksimal mungkin dalam menjalankan sesuatu,

dan berdoa agar diridai dan dilimpahkan keberkahan dalam hidup

(Penulis)


commit to user

vi

PERSEMBAHAN

Karya ini kupersembahkan untuk:

1. Mama Soraya dan Papa Hasan Basri

2. Kakakku Fadila Ratna Mayasari dan

calon bayinya beserta suami (Asep

Kusbiantoro)

3. Kedua saudara laki-laki tercinta,

Taufiq Effendi dan Latif Aliansyah

4. Seluruh pecinta ilmu


commit to user

vii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah penulis sampaikan ke hadirat Allah SWT, hanya kepada-Nya

penulis memohon pertolongan dalam menjalani hidup di dunia dan akhirat.

Limpahan karunia-Nya yang tidak terhingga berupa waktu, nafas, kesehatan, dan

segala kebaikan senantiasa menaungi penulis hingga dapat menyelesaikan skripsi

berjudul Hikayat Qamaruzzaman: Suntingan Teks dan Analisis Sastra Fantastik.

Penulis mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada beberapa

pihak atas semua doa, bimbingan, dukungan, dan dorongan yang telah diberikan,

baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu, dengan segala

kerendahan hati penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak berikut.

1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed., Ph.D., selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni

Rupa, Universitas Sebelas Maret, yang telah berkenan memberikan

kesempatan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

2. Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag., selaku Ketua Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas

Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret, yang telah memberikan

izin, dorongan, pengarahan, serta kemudahan kepada penulis dalam

penulisan skripsi ini.

3. Dra. Chattri S. Widyastuti, M.Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra

Indonesia, sekaligus pembimbing akademik yang selalu setia mendengarkan

setiap keluh kesah penulis. Terima kasih atas bentuk perhatian dan ketulusan

yang mengiringi perjalanan akademik penulis selama di Jurusan Sastra

Indonesia.

4. Drs. Istadiyantha, M.S., selaku dosen pembimbing skripsi, yang senantiasa

sabar dan teliti dalam memberikan bimbingan, pengarahan, serta dorongan.


commit to user

viii

Terima kasih atas kerelaan waktu yang diluangkan di sela kesibukan dalam

menyelesaikan disertasi dan kegiatan dakwahnya.

5. Drs. Sholeh Dasuki, M.S., selaku dosen penelaah skripsi, yang memberikan

pengarahan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi dengan sebaik-

baiknya.

6. Dra. Murtini, M.S., selaku dosen pengajar bidang sastra, yang memberikan

dorongan untuk melakukan kajian teks lintas bidang yaitu analisis sastra

fantastik. Terima kasih atas inspirasi dan motivasi selama mendalami dunia

sastra.

7. Asep Yudha Wirajaya, S.S., selaku dosen dalam bidang filologi, yang

memberikan pengarahan dan motivasi, serta menggugah penulis sehingga

terdorong untuk lebih mencintai dunia filologi.

8. Seluruh dosen pengajar Jurusan Sastra Indonesia yang telah memberikan

bimbingan selama penulis menempuh studi di Jurusan Sastra Indonesia.

9. Mas Purwono, selaku Staf Jurusan Sastra Indonesia, yang dengan segala

keramahannya mempersiapkan segala kelengkapan studi di Sastra Indonesia.

10. Mama Soraya dan Papa Hasan, yang tiada henti mengupayakan hal-hal yang

terbaik demi kebaikan penulis. Terima kasih yang tidak terhingga atas doa,

peluh, dan ilmu kehidupan yang telah tercurah untuk penulis. Semoga

kebahagian dan keberkahan meliputi kita.

11. Kakak Fadila Ratna Mayasari, S.ThI beserta calon bayi dan suami (Asep

Kusbiantoro), terima kasih atas inspirasi, motivasi, dan doa untuk penulis.

Kakak Taufiq Effendi, S.S., dan Latif Aliansyah, dua saudara laki-laki


commit to user

ix

terbaik penulis, terima kasih telah sudi berbagi ruang kebahagiaan di rumah

Baturono.

12. telah sudi berbagi kebahagiaan

dan ketulusan sehingga penulis semakin bersemangat untuk menyelesaikan

skripsi. Semoga segera menyusul menyandang gelar sarjana.

13. Sahabat-sahabat terbaik penulis, Anggraini Prihastuti, Kusnul Khotimah,

Siti Kaswarini Laksmi Hapsari, Yan Ayu, Hidayatur Riana, S.S., Inas Adila,

S.S., mari taklukan dunia.

14. Rekan angkatan Asasind 2008, dan rekan Filologi 2008, kalian terbaik.

Terima kasih telah memberi arti begitu dalam, serta kebersamaan yang tidak

akan tergantikan di Sastra Indonesia.

15. Bude Salamah dan keluarga, terima kasih atas doa dan motivasinya. Mas

Uri, Mbak Ari, Bu Yus, Pak Yus, Aan Unesa, Mbak Farida terima kasih

telah terlibat pada kegiatan pencarian data penulis. Tri Indriawati, terima

kasih atas koreksi diksi dan ejaannya. Mas Romi, terima kasih atas motivasi

khas dialek Jawa Timurnya. Kawan-kawan LPM Kalpadruma, terima kasih

telah berbagi ruang kebahagiaan di sekre Kade.

Di samping itu, penulis juga menyampaikan terima kasih kepada semua

pihak yang telah membantu, yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu.

Semoga Allah SWT senantiasa memberikan keberkahan bagi kita semua. Penulis

juga menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Untuk itu,

penulis dengan senang hati menerima kritik dan saran yang membangun dari

berbagai pihak. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

Surakarta, 19 November 2012

Penulis


commit to user

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN .................................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ..................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN ..................................................................... iv

HALAMAN MOTTO .................................................................................. v

HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................. vi

KATA PENGANTAR ................................................................................. vii

DAFTAR ISI ............................................................................................... x

DAFTAR TABEL ........................................................................................ xiv

DAFTAR SINGKATAN ............................................................................ xv

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................ xvi

DAFTAR GAMBAR .................................................................................. xvii

HALAMAN ABSTRAK ............................................................................. xviii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ...................................................... 1

B. Pembatasan Masalah ........................................................... 6

C. Rumusan Masalah ............................................................... 7

D. Tujuan Penelitian ............................................................... 7

E. Manfaat Penelitian ............................................................. 7

F. Sistematika Penulisan ........................................................ 9


commit to user

xi

BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR ................... 10

A. Kajian Pustaka ...................................................................... 10

B. Teori Penyuntingan Teks .................................................... 11

1. Inventarisasi Naskah ..................................................... 12

2. Deskripsi Naskah ......................................................... 13

3. Suntingan Teks ............................................................. 13

4. Kritik Teks ................................................................... 14

C. Teori Pengkajian Teks......................................................... 15

1. Sastra Fantastik ............................................................. 15

2. Konsep Hipnotis ............................................................ 19

D. Kerangka Pikir ............................................................... 21

BAB III METODE PENELITIAN ......................................................... 23

A. Jenis Penelitian .................................................................... 23

B. Objek Penelitian .................................................................. 23

C. Sumber Data Penelitian ...................................................... 24

D. Teknik Pengumpulan Data .................................................. 24

1. Pencarian Informasi ...................................................... 24

2. Pencetakan Data ............................................................ 25

E. Teknik Analisis Data ........................................................... 25

1. Metode Penyuntingan Teks .......................................... 26

2. Metode Pengkajian Teks .............................................. 28

F. Teknik Penarikan Simpulan ............................................... 29

BAB IV SUNTINGAN TEKS ................................................................ 30

A. Inventarisasi Naskah ............................................................ 30


commit to user

xii

B. Deskripsi Naskah ................................................................. 31

1. Bagian Umum Naskah .................................................. 31

2. Bagian Buku .................................................................. 33

3. Bagian Tulisan .............................................................. 35

4. Bagian Sejarah .............................................................. 37

C. Ikhtisar Isi Teks ................................................................... 41

D. Kritik Teks ........................................................................... 45

E. Suntingan Teks ..................................................................... 63

1. Pedoman Transliterasi ................................................... 63

2. Suntingan Teks .............................................................. 70

3. Daftar Kata Sukar .......................................................... 165

BAB V ANALISIS TEKS .................................................................... 170

A. Analisis Sastra Fantastik ...................................................... 170

1. Motif Fantastik pada Teks HQ ....................................... 171

2. Dekor Realis pada Teks HQ ........................................... 176

3. Tokoh dan Penokohan pada Teks HQ ............................ 179

4. Narator pada Teks HQ ................................................... 188

5. Kejadian-kejadian Aneh pada Teks HQ ......................... 192

B. Relevansi Teks HQ ............................................................... 199

1. Hipnotis Tradisional ...................................................... 201

2. Hipnotis Modern ........................................................... 202

BAB VI PENUTUP ................................................................................. 207

A. Simpulan .............................................................................. 207

B. Saran ..................................................................................... 208


commit to user

xiii

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 210

LAMPIRAN ................................................................................................ xx


commit to user

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Pembagian Subgenre dalam Genre Fantastik 16

Tabel 2 Frekuensi Gelombang Otak Manusia 21

Tabel 3 Penjajaran Tahun Hijriah dengan Masehi 33

Tabel 4 Jumlah Baris Tiap Halaman 34

Tabel 5 Catchword 39

Tabel 6 Lakuna 42

Tabel 7 Adisi 50

Tabel 8 Substitusi 55

Tabel 9 Ditografi 57

Tabel 10 Transposisi 58

Tabel 11 Ketidakkonsistenan Penulisan Kata Ulang 59

Tabel 12 Ketidakkonsistenan Penulisan Kata 60

Tabel 13 Ketidakkonsistenan Penulisan Ejaan 62

Tabel 14 Konsonan Huruf Arab 64

Tabel 15 Konsonan Huruf Arab Melayu 64

Tabel 16 Urutan Peristiwa dalam Teks HQ 173


commit to user

xv

DAFTAR SINGKATAN

hal. halaman

HQ Hikayat Qamaruzzaman

id. idem

No. nomor

QS Quran Surat

SWT Subhanahu Wa Taala


commit to user

xvi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Tampilan Website Kajian Pustaka dan Inventarisasi Naskah HQ

Lampiran 2 Foto Digital Naskah HQ

Lampiran 3 Berita tentang Hypno-crime di Media Massa Online


commit to user

xvii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Kuadran Kesadaran Manusia 20

Gambar 2 Iluminasi pada Naskah HQ 36

Gambar 3 Penggalan Foto Kolofon Naskah 38

Gambar 4 Penggalan Gambar Ciri Kepemilikan Naskah 38


commit to user

xviii

ABSTRAK

Farhana Aulia. C0208022. 2012. Hikayat Qamaruzzaman: Suntingan Teks dan Analisis Sastra Fantastik. Skripsi: Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Permasalahan dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana suntingan teks HQ? (2) Bagaimana analisis struktur sastra fantastik teks HQ? (3) Bagaimana relevansi teks HQ dengan masa kini apabila dianalisis melalui unsur fantastik berupa konsep hipnotis?

Penelitian ini dilakukan dengan tujuan sebagai berikut (1) Menyediakan suntingan teks HQ yang baik dan benar, (2) Mengungkapkan struktur sastra fantastik teks HQ, (3) Mengungkapkan relevansi teks HQ dengan masa kini apabila dianalisis melalui unsur fantastik berupa konsep hipnotis.

Jenis penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah Hikayat Qamaruzzaman berkode MS 34. Jumlah halaman naskah HQ ini 67 halaman, berupa foto digital berformat pdf. Naskah ini tersimpan di Pusat Dokumentasi Melayu, Koleksi Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur yang terdapat dalam Pustaka Digital Manuskrip Melayu. Perpustakaan digital ini dapat diakses pada www.mymanuskrip.fsktm.um.edu.my. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik kepustakaan. Teknik analisis data menggunakan dua metode yaitu metode penyuntingan naskah dan metode pengkajian teks. Metode penyuntingan naskah dalam penelitian ini adalah metode penyuntingan naskah tunggal dengan edisi standar, sedangkan metode pengkajian teks yang digunakan adalah metode analisis sastra fantastik dan relevansi teks HQ. Teknik penarikan simpulan menggunakan teknik induktif.

Berdasarkan hasil penelitian terhadap teks HQ dapat disimpulkan sebagai berikut. (1) Secara keseluruhan, ditemukan bentuk kesalahan salin tulis dan ketidakkonsistenan penulisan dalam teks HQ yaitu berupa 198 kesalahan salin tulis dan 9 ketidakkonsistenan penulisan. Bentuk kesalahan salin tulis perinciannya yaitu 63 lakuna, 78 adisi, 43 substitusi, 7 ditografi, dan 7 transposisi, sedangkan ketidakkonsistenan penulisan terdiri dari 2 penulisan kata ulang, 5 penulisan kata, dan 2 penulisan ejaan, (2) Teks HQ dapat digolongkan sebagai sub-genre marvelous. Berdasarkan kajian motif fantastik, dekor realis, narator, dan kejadian aneh pada teks HQ, dapat diperoleh bahwa motif fantastik memperoleh nilai berkat faktor penceritaan. Terdapat unsur fantastik yang mendominasi yaitu pengaruh kekuatan supranatural dalam penyatuan cinta anak raja. Kekuatan supranatural tersebut berupa kekuatan jin yang dapat membuat tokoh tidak sadar dan di bawah pengaruh ketaksadaran tokoh menimbulkan perasaan cinta yang luar biasa. Selain itu, cincin yang dikisahkan dalam teks tertukar dapat menjadi simbol bentuk kecintaan yang dirasakan kedua tokoh utama. Ada hal atau informasi yang pada awalnya menimbulkan kebimbangan, namun dijelaskan selanjutnya dalam cerita bahwa hal ini terjadi karena makhluk supranatural berupa jin. Karakteristik teks HQ tersebut benar-benar murni imajiner dengan peristiwa fantastik sebagai dasar setting-nya menjadi indikator minimum marveolus, (3) Hipnotis memiliki keterkaitan dengan apa yang


commit to user

xix

dikisahkan dalam teks HQ. Hipnotis secara tradisional diungkapkan dengan tokoh supranatural yang melibatkan jin sehingga menyebabkan pengaruhnya meliputi manusia dalam keadaan tidak sadar. Pemanfaatan kondisi tidak sadar manusia untuk melakukan sesuatu hal dalam teks HQ tentang kisah Qamaruzzaman terdapat relevansi yang kuat dengan konsep hipnotis masa kini atau hipnotis modern. Meskipun pada kenyataannya, hipnotis pun membawa nilai positif dan negatif bagi masyarakat penggunanya.


commit to user

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kehidupan manusia merupakan fragmen-fragmen cerita yang terekam dalam

lembaran hidup sejarah. Lembaran tersebut akan menjadi sesuatu hal yang bernilai

di masa mendatang. Setelah melalui rentang waktu, segala aktivitas yang

dilakukan manusia akan terekam pada jejak sejarah. Jejak yang tertoreh itulah

mampu menyimpan berbagai nilai.

Aktivitas-aktivitas kehidupan manusia termanifestasi dalam sebuah

kebudayaan. Di antara sekian banyak peninggalan kebudayaan manusia, naskah

merupakan dokumen bangsa yang paling menarik bagi para peneliti kebudayaan

lama. Hal ini disebabkan naskah memiliki kelebihan yaitu dapat memberi

informasi yang luas dibandingkan peninggalan yang berbentuk puing bangunan

yang tidak dapat berbicara dengan sendirinya, tetapi harus ditafsirkan (Haryati

Soebadio dalam Siti Baroroh Baried, et. al., 1985: 86). Naskah merupakan

warisan intelektual yang menyimpan beragam informasi dari berbagai aspek

kehidupan pada masa lampau. Keterkaitan naskah dengan masa kini yaitu konteks

kekiniannya yang dapat dikaji melalui kandungan naskah. Akan tetapi, tidak

semua orang dapat memahami naskah dan menggali informasi darinya. Hal ini

dikarenakan naskah tersebut kebanyakan menggunakan bahasa dan tulisan yang

tidak dipahami lagi di masa sekarang.

Memperhitungkan masa lampau sangat diperlukan mengingat adanya paham


commit to user

2

Siti Chamamah

Soeratno, 1997: 8 9). TS. Eliot menyebutkan dalam esainya bahwa tulisan

adalah warisan yang luar biasa tinggi nilainya. Betapa pentingnya makna karya

para pemikir yang sudah meninggal bagi generasi-generasi berikutnya. Sebuah

generasi dapat maju, tidak lain terpicu oleh pemikiran para pemikir sebelumnya

(Budi Darma dalam Sularto, 2004: 71). Dengan demikian, berbagai informasi

masa lampau mampu mengungkapkan buah pikiran, pandangan, dan nilai-nilai

yang pernah hidup dan berkembang pada masa lampau, fungsional bagi kehidupan

masa kini. Berbagai nilai yang hidup pada masa kini, pada hakikatnya, merupakan

bentuk kesinambungan dari nilai-nilai yang ada dan berlaku pada masa lampau.

Keberadaan naskah pun semakin tenggelam dan terancam punah. Selain itu,

naskah-naskah tersebut sudah berumur ratusan tahun sehingga tidak akan mampu

bertahan lama. Jika tidak segera diselamatkan, dokumen budaya yang sangat

berharga tersebut akan segera musnah. Kemusnahan naskah di daerah tropika

seperti Indonesia dikarenakan kerusakan alas naskah (seperti kertas, lontar, dan

nipah) karena tidak dapat bertahan terhadap iklim (Sri Wulan Rujiati Mulyadi,

1994: 79). Oleh karena itu, perlu diadakan penyelamatan terhadap naskah-naskah

klasik ini.

Naskah-naskah klasik ini merupakan objek kajian utama pada ilmu filologi.

Filologi merupakan satu disiplin ilmu yang diperlukan untuk satu upaya yang

dilakukan terhadap peninggalan tulisan masa lampau dalam rangka kerja menggali

nilai-nilai masa lampau (Siti Baroroh Baried, et. al , 1994: 2). Namun sekarang

ini, sudah semakin jarang orang yang tertarik meneliti naskah. Faktor mahalnya

biaya, sulitnya akses, perlunya ketelitian dan kecermatan, serta lamanya waktu


commit to user

3

penelitian menyebabkan naskah jarang dilirik peneliti. Akan tetapi, usaha yang

sulit tersebut tidak akan sia-sia untuk jangka waktu yang panjang karena naskah

merupakan dokumen budaya yang harus segera diselamatkan.

Naskah yang dijadikan objek pada penelitian ini adalah Hikayat

Qamaruzzaman (selanjutnya disebut HQ). Kitab ini ditulis dengan huruf Arab

Melayu, pada tahun 1324 H atau 1905 M. Naskah ini tersimpan di Pusat

Dokumentasi Melayu, Koleksi Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur yang

terdapat dalam Digital Library of Malay Manuscripts (Pustaka Digital Manuskrip

Melayu). Perpustakaan digital ini dapat diakses pada

www.mymanuskrip.fsktm.um.edu.my. Sumber data diperoleh dengan cara

mengunduh file yang tersedia dalam web tersebut.

Berdasarkan inventarisasi naskah yang telah dilakukan melalui studi katalog

dapat diketahui bahwa naskah HQ merupakan naskah salinan dari Malaysia. Hal

ini berarti bahwa naskah ini bukan naskah tunggal. Peneliti mendapati bagian

berupa foto dan penyebutan judul naskah serta kode yaitu Hikayat

Qamaruzzaman MS 34. Selain katalog online, dalam inventarisasi naskah juga

digunakan katalog terbitan. Katalog terbitan yang diteliti yaitu Indonesian

Manuscripts in Great Britain: A Catalogue of Manuscripts in Indonesian

Languages in British Public Collections; Katalog Naskah Ali Hasjmy Aceh,

Catalogue of Aceh Manuscripts: Ali Hasjmy Collection; Katalog Naskah Buton

Koleksi Abdul Mulku Zahari; Catalogue of Malay and Minangkabau

Manuscripts: in the Library of Leiden University and Other Collections in the

Netherlands (volume one); Malay Manuscripts a Bibliographical Guide; Katalog

Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpusnas RI; Katalogus Koleksi Naskah


commit to user

4

Melayu Museum Pusat Departemen P dan K; dan Panduan Koleksi Naskah-

Naskah Indonesia Sedunia.

Naskah HQ merupakan cerita yang berjenis hikayat. Judul yang disebutkan

dalam naskah, menunjukkan bahwa naskah ini berjenis hikayat. Hikayat ini

adalah sebuah cerita yang disadurkan dari kesusastraan Arab yang tidak diketahui

nama pengarangnya. Kolofon naskah maupun awal cerita tidak menyebutkan

nama pengarang maupun penyalin naskahnya. Selain itu, di dalam naskah ini

terkandung pula syair-syair yang mencerminkan kisah yang diceritakan tersebut.

Kisah dalam HQ menceritakan tentang percintaan dan pengembaraan tokoh

Qamaruzzaman mencari seorang puteri yang dicintainya.

Sisi menarik dari karya HQ ini di antaranya ada beberapa hal. Pertama,

naskah HQ merupakan naskah klasik yang berbahasa Melayu dengan huruf Arab-

Melayu yang sudah tidak dipahami lagi oleh kebanyakan orang. Agar

keberadaannya dapat diketahui dan isinya dapat dipahami, maka perlu dilakukan

suntingan terhadapnya.

Kedua, saat ini naskah HQ yang memiliki tebal 67 halaman masih dalam

keadaan baik dan utuh sehingga masih layak untuk dikaji. Baik dalam arti, kondisi

naskah (bahan naskah dan tulisan) masih memungkinkan untuk diteliti. Utuh

dalam arti, lengkap halamannya sehingga memungkinkan untuk dikaji secara

komprehensif.

Ketiga, naskah HQ memiliki teks yang utuh yang diawali dengan basmalah

dan diakhiri dengan kata wa l- . Teks HQ memiliki struktur hikayat

yang lengkap.


commit to user

5

Keempat, naskah HQ berisi kisah percintaan kaum bangsawan atau anak

raja pada masa lampau. Disadur dari kisah cerita Islam, nama tokoh-tokoh dalam

naskah ini pun memiliki makna tersendiri untuk dikaji. Kisah percintaan dalam

naskah ini pun melibatkan kekuatan jin dan alam bawah sadar tokoh dalam

menyatukan keduanya untuk saling bercinta (HQ, 1905: 5 10). Pengisahan

tentang unsur kekuatan supranatural yang dihadapkan pada realitas dan logika,

membuat peneliti tergugah untuk mengkaji naskah ini dengan kajian sastra

fantastik. Selain itu, kajian dengan tinjauan sastra fantastik menjadi pembahasan

yang menarik apabila dihadapkan pada konteks kekinian seputar hipnotis seperti

yang dikisahkan dalam naskah HQ.

Kelima, penyajian teks ini sangat khas. Hikayat memang banyak berisi

cerita berbentuk prosa, namun di sela-sela pengisahan terdapat pengungkapan

syair yang sesuai dengan cerita yang dikisahkan. Syair-syair tersebut juga

dilengkapi dengan iluminasi bunga-bunga yang menarik.

Keenam, sampai saat ini, naskah HQ belum pernah dikaji dari aspek

suntingan dan analisis sastra fantastik sebelumnya. Hal ini didasarkan atas

pembacaan Direktori Edisi Naskah Nusantara, tidak ditemukan penelitian naskah

yang berjudul Hikayat Qamaruzzaman ataupun yang sejenisnya. Selain itu,

pembacaan juga dilakukan pada perpustakaan-perpustakaan yang dimungkinkan

adanya penelitian naskah maupun filologi, baik secara manual maupun online.

Pencarian pada jurnal serta katalog perpustakaan digital ditemukan bahwa

penelitian serupa pada naskah Hikayat Qamaruzzaman dilakukan di Singapura

dan Malaysia. Akan tetapi, penelitian yang dilakukan hanya berupa transliterasi


commit to user

6

atau alih bahasa. Hal inilah yang menjadi pembeda penelitian naskah HQ ini yaitu

ditinjau dari aspek suntingan dan analisis sastra fantastik.

Usaha kelanjutan penyelamatan dan pelestarian naskah merupakan alasan

utama pengkajian naskah ini dengan menyajikannya dalam bentuk suntingan yang

baik dan benar. Namun, menyediakan suntingan saja tentunya masih belum

cukup. Setelah tulisan dan bahasa dalam naskah dapat dipahami, langkah

selanjutnya adalah mengkaji dengan tinjauan sastra fantastik dan mengungkapkan

kandungan teks. Hal ini penting karena tidak semua orang bisa meluangkan

waktunya untuk membaca teks berbahasa Melayu. Dengan demikian, diharapkan

naskah ini akan lebih mudah dipahami sehingga nilai-nilai yang terkandung di

dalamnya dapat tersampaikan pada masyarakat pada masa kini.

B. Pembatasan Masalah

Pembatasan masalah diperlukan agar penelitian ini dapat terarah dan sesuai

dengan tujuan yang ingin dicapai atau tidak menyimpang dari pokok

permasalahannya. Pembatasan masalah dalam penelitian ini adalah menyediakan

suntingan teks HQ, analisis sastra fantastik, dan relevansi isi teks HQ dengan

masa kini apabila dikaji melalui unsur fantastik berupa konsep hipnotis .

Suntingan teks mencakup inventarisasi naskah, deskripsi naskah, ikhtisar isi

teks, kritik teks, suntingan teks, dan daftar kata. Analisis sastra fantasik yang

dipakai adalah teori sastra fantastik Tzvetan Todorov dalam buku berjudul The

Fantastic: a Structural Approach to a Literary Genre. Analisis sastra fantastik

Tzvetan Todorov tersebut dilakukan dengan mengkaji narator, tokoh, alur, dan

kejadian-kejadian aneh dalam cerita HQ. Hingga kemudian, dapat diketahui jenis


commit to user

7

subgenre apa yang menggambarkan cerita HQ. Relevansi isi teks HQ dianalisis

dari segi unsur fantastik berupa hipnotis.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang dan pembatasan masalah seperti yang telah

dikemukakan di atas, maka dapat dirumuskan masalah sebagai berikut.

1. Bagaimana suntingan teks HQ?

2. Bagaimana analisis struktur sastra fantastik teks HQ?

3. Bagaimana relevansi teks HQ apabila dianalisis melalui unsur fantastik

berupa konsep hipnotis?

D. Tujuan Penelitian

Penelitian ini dilakukan dengan tujuan sebagai berikut.

1. Menyediakan suntingan teks HQ yang baik dan benar.

2. Mengungkapkan struktur sastra fantastik teks HQ.

3. Mengungkapkan relevansi teks HQ apabila dianalisis melalui unsur fantastik

berupa konsep hipnotis.

E. Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian ini yaitu sebagai berikut.

1. Manfaat teoretis.

a. Menyediakan suntingan teks HQ.

b. Memperkaya khazanah penelitian dalam bidang filologi.

c. Memaparkan kehidupan sosial berupa hikayat kaum bangsawan Islam.


commit to user

8

d. Menyediakan sumber referensi dari karya sastra yang berkaitan dengan

ilmu supranatural maupun metafisika tentang hipnotis.

2. Manfaat praktis.

a. Memberikan kemudahan dalam pembacaan naskah lama yang

memiliki aksara yang sukar dipahami masyarakat saat ini.

b. Menyelamatkan intangible asset dari kepunahan berupa ide, gagasan,

dan buah pikiran nenek moyang yang terkandung dalam naskah.

c. Memaparkan fenomena sihir, tukang ramal, paranormal, hipnotis

panggung yang merebak di kehidupan bangsa Indonesia baik di bidang

sosial, ekonomi, politik, dan seni-budaya.

d. Menjadi bahan masukan bagi pembaca sebagai alternatif model

pengobatan dengan cara hypnotherapy, hypnoparenting, hipnotis pada

janin, serta self-hypnosis, melalui pembacaan konteks kekinian

kandungan isi naskah.

e. Menjadi sumber wacana bagi pembaca untuk lebih waspada terhadap

penyalahgunaan ilmu supranatural ataupun metafisika seperti hypno-

crime dan hypno-selling yang mengarah pada kriminal.

f. Menyelamatkan masyarakat Islam khususnya, dan masyarakat

Indonesia dari penjerumusan dan pengelabuhan melalui dunia gaib dan

sihir sebagai jalan pintas solusi permasalahan kehidupan.


commit to user

9

F. Sistematika Penulisan

Penelitian ini terdiri dari enam bab, yaitu pendahuluan, kajian pustaka dan

kerangka pikir, metode penelitian, suntingan teks, analisis, dan penutup. Masing-

masing bab diuraikan yaitu sebagai berikut.

Bab pertama adalah pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang masalah,

pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan

sistematika penulisan.

Bab kedua adalah kajian pustaka dan kerangka pikir. Bab ini berisi kajian

pustaka, teori penyuntingan teks, teori pengkajian teks, dan kerangka pikir.

Bab ketiga adalah metode penelitian. Bab ini berisi penjelasan mengenai

sumber data penelitian, metode penelitian, teknik pengumpulan data, teknik

pengolahan data, serta teknik penarikan simpulan.

Bab keempat adalah suntingan teks. Bab ini menguraikan tentang

inventarisasi naskah, deskripsi naskah, ikhtisar isi teks, kritik teks, suntingan teks,

dan daftar kata sukar.

Bab kelima adalah analisis. Bab ini menguraikan struktur teks yang dalam

hal ini adalah struktur sastra fantastik. Analisis isi yang ditinjau dari segi unsur

fantastik berupa hipnotis digunakan untuk mengungkapkan kandungan teks dan

keterkaitannya dengan masa kini.

Bab keenam adalah penutup. Bab ini berisi kesimpulan dan saran dari

keseluruhan hasil penelitian.


commit to user 10

BAB II

KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR

A. Kajian Pustaka

Pengkajian pustaka mengenai penelitian yang terdahulu telah dilakukan

sebagai bahan pembanding. Di antara hasil kajian pustaka yang dilakukan peneliti

yaitu sebagai berikut.

Mohd Idris melakukan transliterasi karya Haji Abdul Rahman bin Jabugis

berupa penerjemahan dalam bahasa Melayu. Penelitian dilakukan tahun 1902.

Buku yang berjudul H - , diterbitkan di Singapura terdiri

atas 144 halaman dan tebal 20 cm. Buku ini disebutkan dalam katalog online

University of Michigan,

namun tidak ada pratinjau yang disediakan dari web www.catalog.hathitrust.org

tersebut. Perbedaannya dengan penelitian ini terlihat pada kutipan naskah pada

Hathi Trust Digital Library sebagai berikut.

- g amat indah ceritanya yang diterjemahkan akan dia daripada bahasa Arab kepada bahasa Melayu oleh hamba yang faqir lagi miskin kepada tuhan yang kaya nama alhaj Abdul Rahman bin Jabugis diperanakkan di negeri Asahan. (www.catalog.hathitrust.org)

h dalam katalog online Hathi

Trust Library sebagai pengarang Ini Hikayat bernama Qamar al- pada

tahun 1924. Diketahui bahwa penelitian ini berbentuk buku dan puisi terdiri atas

35 halaman, tebal 24 cm serta berbahasa Melayu. Buku ini dapat dilihat secara

terbatas di University of Michigan, namun tidak ada pratinjau yang disediakan

dari web www.catalog.hathitrust.org tersebut. Berbeda halnya dengan yang


commit to user

11

dilakukan peneliti terhadap naskah HQ yang terdiri atas 67 halaman, disertai

suntingan serta analisis sastra fantastik.

Berdasarkan kajian penelitian terdahulu, dapat diketahui bahwa penelitian

terhadap teks HQ dengan disertai suntingan teks HQ serta analisis struktur sastra

fantastik belum pernah dilakukan sebelumnya. Penelitian terhadap teks HQ

memang pernah tercatat dilakukan di Malaysia dan Singapura. Akan tetapi,

peneliti mengalami kesulitan dalam pelacakan lebih lanjut terhadap penelitian

teks HQ tersebut. Akses pratinjau online yang terbatas terhadap penelitian

tersebut menyatakan bahwa penelitian pada teks HQ hanya berupa transliterasi.

Pada dasarnya, penelitian pada teks HQ yang dilakukan peneliti saat ini belum

pernah dilakukan sebelumnya dikarenakan dari segi analisis merupakan kajian

yang baru dalam penelitian filologi, yaitu menghadirkan suntingan teks HQ dan

analisis sastra fantastik.

B. Teori Penyuntingan Teks

KBBI (2002: 1106) berarti menyiapkan naskah siap

cetak atau terbit dengan memperhatikan segi sistematika penyajian, isi, dan

bahasa (menyangkut ejaan, diksi, dan struktur kalimat). Menyunting dalam

filologi adalah menyediakan naskah yang mendekati aslinya, yaitu naskah yang

baik dan benar. Baik, berarti mudah dibaca dan dipahami karena sudah

ditransliterasikan dan ejaannya sudah disesuaikan dengan bahasa sasaran. Benar,

berarti bahwa kebenaran isi teks dapat dipertanggungjawabkan karena sudah

dibersihkan dari kesalahan (Sholeh Dasuki, 1996: 60).

Beberapa langkah yang dilakukan dalam penyuntingan pada naskah tunggal

adalah sebagai berikut.


commit to user

12

1. Inventarisasi Naskah

Inventarisasi naskah merupakan usaha untuk mengumpulkan semua

naskah yang akan diteliti atau yang masih dalam koleksi pribadi atau koleksi

lembaga yang nantinya digunakan sebagai bahan penelitian. Langkah ini

berguna untuk mengetahui jumlah naskah dan tempat naskah itu disimpan,

serta penjelasan tentang keadaan naskah tersebut. Ada dua teknik dalam

menginventarisasikan naskah, yaitu: studi katalog dan studi lapangan.

a. Studi Katalog

Pencarian naskah-naskah melalui daftar yang ada di katalog

online maupun terbitan. Naskah yang terdaftar di katalog adalah

naskah-naskah yang dimiliki oleh suatu museum atau lembaga lain.

Pencarian naskah dengan katalog dilakukan dengan cara melihat judul

dan keterangan-keterangan yang ada di dalam katalog.

b. Studi Lapangan

Pencarian naskah dilakukan langsung di masyarakat dengan cara

mendatangi orang-orang yang diduga menyimpan naskah-naskah yang

sesuai dengan tujuan penelitian.

Selain kedua cara di atas, pencarian juga perlu dilakukan dengan

membaca sejumlah artikel yang berisi tentang penemuan dan informasi

lainnya mengenai naskah. Hal ini dilakukan karena beberapa katalog kadang

belum lengkap dengan adanya penemuan naskah-naskah baru (Bani Sudardi,

2003: 47).


commit to user

13

2. Deskripsi Naskah

Mendeskripsikan seluk-beluk dan apa yang terdapat di dalam naskah.

Hal-hal yang perlu disebutkan di dalam deskripsi naskah, yaitu : (1) bagian

umum, (tempat penyimpanan naskah, nomor naskah, naskah:

lengkap/fragmen/kumpulan, penyalin, judul/jenis, bahasa, penanggalan

dalam naskah), (2) bagian buku (bahan naskah, kondisi naskah, cap kertas

atau watermark, jumlah lembar yang ditulisi, jumlah lembar pelindung,

susunan kuras, tanda kata kuras, ukuran halaman, pias, sampul naskah, cara

penggarisan, pola penggarisan, kolom, jumlah antarbaris, cara penomoran),

(3) bagian tulisan (jenis huruf, ditulis oleh satu orang/lebih, tanda koreksi,

pungtuasi, rubrikasi, hiasan huruf, hiasan tepi, gambar), (4) bagian

penjilidan (penanggalan, tempat penulisan/penyalinan, ciri fisik, penjilidan,

pemesanan, teknik penjilidan: bahan sampul, bahan penutup, cara menjahit,

rusuk, pengikat, beslag, pemotongan, perbaikan dan lain-lain), (5) bagian

sejarah (kolofon, ciri kepemilikan, catatan lain-lain, penggunaan naskah,

data-data luar, cara memperoleh naskah), (6) bagian isi (judul, kutipan

bagian awal teks, tengah teks dan akhir teks), (7) lain-lain (halaman-halaman

yang difoto: halaman depan, halaman tengah, halaman belakang, halaman-

halaman yang menarik, seperti terdapat iluminasi dan ilustrasi) (Asep Yudha

Wirajaya, 2007:5).

3. Suntingan Teks

Untuk menyediakan suntingan teks, diperlukan metode penyuntingan

teks. Seorang penyunting harus memilih metode penyuntingan dengan tepat.

Penentuan metode harus dilakukan dengan hati-hati serta dengan


commit to user

14

perbandingan yang cermat sehingga menghasilkan teks yang dapat

dipertanggungjawabkan.

Metode ini harus disesuaikan dengan karakter naskah yang akan

diteliti. Metode yang digunakan untuk menyunting naskah tunggal adalah

metode edisi naskah tunggal. Salah satunya adalah dengan edisi standar,

yaitu penyuntingan dengan disertai pembetulan kesalahan-kesalahan kecil

dan ketidakkonsistenan. Ejaan yang digunakan ialah ejaan yang baku

(standar). Kesalahan-kesalahan diberi komentar yang dicatat dalam aparat

kritik (Bani Sudardi, 2003: 59 61). Setiap perbaikan yang dilakukan akan

dipertanggungjawabkan memakai catatan kaki (footnote) agar dapat

memberikan kesempatan pada pembaca atau peneliti lain untuk memberikan

penilaian dan alternatif terhadap setiap perbaikan (Sholeh Dasuki, 1996: 61).

Suntingan teks berkaitan dengan transliterasi dan transkripsi.

Transliterasi artinya penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari abjad

yang satu ke abjad yang lain (Siti Baroroh Baried, et. al., 1985: 65).

Sedangkan transkripsi adalah penggantian huruf demi huruf dengan

memperhatikan ejaan bahasa sasaran.

4. Kritik Teks

Tugas utama para filolog adalah mendapatkan naskah yang mendekati

aslinya dengan melakukan kritik teks. Kritik teks berusaha mengembalikan

teks ke bentuk aslinya sebagaimana yang diciptakan oleh pengarangnya (Siti

Baroroh Baried, et. al., 1985: 62). Kritik teks adalah penilaian terhadap

kandungan teks yang tersimpan dalam naskah untuk mendapatkan teks yang

paling mendekati aslinya (Bani Sudardi, 2003: 55).


commit to user

15

C. Teori Pengkajian Teks

1. Sastra Fantastik

Todorov dalam Introduction a la Litterature Fantastique

mengemukakan bahwa fantasi merupakan sastra yang menyajikan peristiwa-

peristiwa yang berada di antara kutub natural dan supranatural. Pertautan

antara dunia natural dan supranatural dalam cerita inilah yang dimaksud

Todorov sebagai sastra fantastik. Dalam buku The Fantastic a Structural

Approach to a Literary Genre berikut definisi fiksi fantastis:

In a world which is indeed our world, the one we know....there occurs an event which cannot be explained by the laws of this same familiar world. The person who experiences the event must opt for one of two possible solutions: either he is the victim of an illusion of the senses, of a product of the imagination-- and the laws of the world then remain what they are; or else the event has indeed taken place, it is an integral part of reality--but then this reality is controlled by laws unknown to us (Todorov, 1975: 25). Todorov membedakan fantastis dari dua modus, uncanny dan

marvelous. Dalam uncanny, peristiwa yang sulit dipahami merupakan

kejadian yang lampau dan pernah terjadi, sehingga membentuk semacam

ilusi. Hal-hal aneh tersebut tidak menimbulkan kebimbangan maupun rasa

takut. Hukum realis tetap utuh, karena dapat menjelaskan gejala yang

dilukiskan secara natural sesuai realitas yang terjadi. Sedangkan marvelous,

cerita melibatkan gejala yang tidak atau belum pernah terjadi, sehingga

hukum alam yang baru harus dibuat untuk memperhitungkan gejala

(supranatural) tersebut. Marvelous mengarah pada waktu yang akan datang,

dalam arti masih merupakan imajinasi.

Di antara beberapa tokoh barat pengemuka teori fantastik, seperti

J.R.R. Toelkien, Rosemary Jakson dan Ann Swinfen, Todorovlah


commit to user

16

merupakan tokoh yang paling terkenal melahirkan teori ini. Todorov

mengklasifikasikan genre fantastik menjadi beberapa subgenre (Risnawati,

2010: 13). Berikut diagram yang menggambarkan klasifikasi tersebut (Th.

Sri Rahayu Prihatmi, 1999: 6).

Tabel 1

Pembagian subgenre dalam genre fantastik

(pure)

Fantastic

Para fantastis membutuhkan pemenuhan tiga kondisi. Pertama, teks

harus mewajibkan pembaca untuk mempertimbangkan dunia karakter

sebagai dunia orang hidup serta ragu-ragu antara penjelasan alam atau

supranatural. Kedua, keraguan ini mungkin juga dialami oleh sebuah

karakter, sehingga peran pembaca adalah mengidentifikasikan dirinya

dengan karakter. Ketiga, pembaca harus mengambil sikap tertentu yang

berkaitan dengan teks. (http://www.unc.edu/~bardsley/ghosts/todorov.html).

Setiap menghadapi sebuah rekaan peristiwa-peristiwa yang tidak

masuk akal, selalu ada tiga kemungkinan yang kita hadapi. (1) Peristiwa-

peristiwa tersebut merupakan realitas orang yang mengalami gangguan jiwa,

dalam hal ini tidak ada pelanggaran hukum terhadap realitas sehari-hari, (2)

Hukum alam sehari-hari dijungkirbalikkan karena cerita hendak

menyampaikan hukum alam lain yang luput dari jangkauan logika biasa, (3)

Peristiwa-peristiwa tersebut merupakan lukisan yang tersamar dunia nyata,

alias metafora.

Uncanny Fantastic-uncanny

Fantastic-marvelous

marvelous


commit to user

17

Teori Todorov memperlihatkan sebuah cerita dapat digolongkan ke

dalam kategori cerita atau tidak berdasarkan ciri struktur

yang dimilikinya. Berikut ini merupakan uraian aspek-aspek yang

merupakan bagian dalam kajian fantastik.

1) Motif, tema fantastik, dan dekor realis.

Secara umum, cerita fantastik ditandai oleh motif dominan dan

tema utama fantastik. Kesan riil menuntut alur sebab-akibat yang

ketat. Cerita fantastik menyajikan rangkaian peristiwa yang sederhana

tetapi kausalitasnya kuat. (Apsanti Djokosujatno, 2005: 52 57).

Motif bukan hanya sekedar berfungsi sebagai pelengkap atau

disisipkan begitu saja. Bagi pembaca, kebanyakan motif merupakan

sebab langsung yang menimbulkan kesan fantastik. Motif dan tema

dalam sebuah cerita memang tidak pernah berdiri sendiri, serta dalam

keadaan terpisah seringkali tidak dapat menimbulkan kesan fantastik

yang relatif kuat atau tidak menimbulkan kesan fantastik sedikit pun.

Motif atau tema, agar menimbulkan kesan fantastik

membutuhkan sejumlah atribut atau detil, seperti deskripsi khusus.

Deskripsi khusus tersebut dapat dilihat melalui dekor realis (setting).

Aspek ini dibangun dari tema-tema realis dan unsur-unsur cerita lain

seperti tokoh, peristiwa, ruang, dan waktu yang ditata dan disajikan

dengan uraian atau detil yang memadai untuk memberikan kesan riil.

2) Tokoh, ruang, dan waktu dalam cerita fantastik

Tokoh dalam cerita fantastik biasanya mengisi peran-peran

tertentu. Tokoh yang mendengar cerita tentang suatu peristiwa yang


commit to user

18

dialami tokoh lain, sebagai korban peristiwa fantastik. Tokoh yang

menyaksikan dan mengalami peristiwa supranatural (tetapi tidak

percaya meskipun merasa ketakutan), sebagai penutur. Tokoh yang

percaya hal-hal supranatural dan yang tidak percaya dalam cerita

fantastik, biasanya dipertentangkan. Tokoh yang mengalami gangguan

psikis juga sangat sering ditemukan dalam genre fantastik, dan

biasanya merupakan tokoh utama (Apsanti Djokosujatno, 2005: 59

60).

Ruang selain membangun dunia riil, juga berfungsi untuk

menciptakaan kesan seram. Ruang fantastik adalah ruang yang

terpencil dan terpisah dari dunia ramai. Cerita fantastik memerlukan

dekor realis untuk menguatkan kesan fantastik pada peristiwa yang

tiba-tiba muncul dan menghentikan alur yang jernih. Cerita fantastik

Barat, selalu memanfaatkan semua kemungkinan dari persilangan,

paralelisme maupun kelenyapan waktu. Keragaman tema waktu ini

tidak terlalu dimanfaatkan oleh para pengarang Indonesia, yang tidak

terbiasa memikirkan pentingnya waktu dalam kehidupan (Apsanti

Djokosujatno, 2005: 59 63).

3) Narator dalam cerita fantastik

Tokoh utama dalam cerita fantastik, umumnya erat berkaitan

dengan masalah penuturan cerita. Biasanya dialah yang memegang

peran sebagai penutur (pencerita atau narator). Sebagai penutur


commit to user

19

menyampaikan pengalaman orang lain. Ada pula cerita fantastik yang

-an.

sebuah peristiwa. Pembaca akan percaya sepenuhnya bahwa penutur

adalah penutur yang berakal sehat, dan yang dikatakannya adalah

suatu kebenaran. Seringkali tokoh pencerita tersebut menceritakan

langsung pengalaman fantastiknya kepada tokoh-tokoh lain dalam

cerita. Bentuk penuturan seperti itu juga merupakan usaha untuk

menampilkan kesan realis yang meyakinkan (Apsanti Djokosujatno,

2005: 63 65).

2. Konsep Hipnotis

pakan kata dasar

artinya dewa tidur dalam legenda Yunani. Istilah

sendiri pertama kali diperkenalkan oleh Dr. James Braid, peneliti ilmu

hipnotis yang berasal dari Inggris pada abad ke-19 Masehi. Bila dilihat dari

Hypnotist

dalam bahasa Inggris berarti orang

benda, dan bukan kata sifat (http://banyubiru3prast.wordpress.com/about).

Hypnosis sebenarnya tidak benar-benar membuat seseorang dalam

kondisi tidur, walaupun dalam beberapa kasus terutama dalam hypnosis

panggung kita melihat orang ditidurkan oleh penghipnotisnya, yang terjadi


commit to user

20

II I

III IV

adalah di mana kondisi suyet (obyek) berpindah dari kondisi sadar ke

kondisi bawah sadar.

Hipnotis kini marak digunakan sebagai salah satu alternatif

penyelesaian masalah, mulai dari masalah hiburan, kesehatan, hingga

masalah pengasuhan anak. Dalam dunia hipnosis, kuadran kesadaran dan

kemampuan bukanlah suatu hal yang asing. Sebenarnya, kuadaran kesadaran

manusia dapat digambarkan sebagai berikut (Aqila Smart, 2010: 15).

Gambar 1

Kuadran Kesadaran Manusia

Competence

Incompetence

Pada kuadran tersebut dapat diketahui bahwa pada tataran tertentu

manusia mengalami titik kesadaran dan kemampuan. Posisi ini dapat

diketahui sebagai berikut.

a. Un-consious incompetence (tidak sadar dan tidak bisa) ini merupakan

posisi paling bawah

b. Consious incompetence (dengan kesadaran penuh tidak bisa)

c. Consious competence (bisa dengan kesadaran penuh)

d. Unconsious competence (tanpa sadar bisa melakukan)

Melalui hipnotis, pemberdayaan diri dapat dilakukan. Secara medik

dan fisik, para dokter membagi tingkat kesadaran pikiran otak manusia

menjadi dua, yakni pikiran sadar (concious) dan tak sadar (unconcious). Di

Concious Un-Concious


commit to user

21

dalam pikiran manusia terdapat frekuensi gelombang. Pola frekuensi

gelombang aktivitas adalah hasil rekaman EEG (Elektro Encephalo Graph)

atau perangkat elektronik pengukur pulsa otak manusia terhadap sampel

tipial. Frekuensi gelombang otak manusia terbagi atas beberapa kategori,

yaitu sebagai berikut (Aqila Smart, 2010: 18 19).

Tabel 2 Frekuensi gelombang otak manusia

Spektrum Rangkum frekuensi Gelombang Aktivitas Otak Manusia

Kondisi Situasi Mental Nama Gelombang Frekuensi

(Hertz) Sadar

Ekstrem Konsentrasi tinggi luar biasa, pengerahan energi luar biasa Gamma Tinggi 42.0 45.0

Sadar Hiper Hasrat, konsentrasi tinggi,

fokus, ekstasi tinggi, pengerahan energi

Gamma 30.0 42.0

Sadar Super Anksietas atau gelisah, ekstasi atau keterangsangan Beta tinggi 18.0 30.0

Sadar Tinggi Berpikir, persepsi, konsentrasi, kognisi, aktivitas mental Beta tinggi 15.0 18.0

Sadar Penuh Bangun, kesadaran penuh akan

badan dan lingkungan, produksi strontonin meningkat

Alpha SMR 12.0 15.00

Sadar Rendah

Relaksasi, pra-tidur, gerbang akses ke pikiran bawah sadar Alpha 8.0 12.0

Antara sadar dan tidak

sadar

Emosi, pengalaman emosional, kreativitas, meditasi dalam, mengantuk, tidur bermimpi, terhipnosis, trance, produksi catecholamin meningkat vital

untuk memori atau ingatan dan pembelajaran

Theta 4.0 8.0

Tak sadar penuh

Instrinsik atau naluri, tidur tanpa mimpi, tidur nyenyak,

pingsan Delta 1.0 4.0

Sekarat Koma berat, mati suri Delta rendah 0.1 1.0 Mati Mati nol 0

D. Kerangka Pikir

Kerangka pikir berisi gambaran mengenai urutan langkah kerja yang

ditempuh dalam sebuah penelitian. Teks yang dikaji dalam penelitian ini adalah


commit to user

22

HQ. Analisis pertama yang dilakukan adalah mengadakan penyuntingan teks,

yaitu terdiri dari inventarisasi naskah, deskripsi naskah, ikhtisar isi teks, kritik

teks, dan suntingan teks. Penyuntingan teks dilakukan dengan tujuan dapat

menghasilkan sebuah suntingan teks yang baik dan benar. Baik dalam arti mudah

dibaca karena sudah ditransliterasikan. Benar dalam pengertian kebenaran isi teks

dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah karena sudah dibersihkan dari

kesalahan-kesalahan kecil.

Langkah selanjutnya yaitu melakukan analisis sastra fantastik. Kajian teks

dilakukan dengan memerikan aspek semantik yaitu wacana dan kronologi cerita,

dekor realis, narator, tokoh dan penokohan, serta kejadian-kejadian aneh.

Kemudian cerita dalam naskah dikelompokkan ke dalam genre serta subgenre

sesuai dengan ciri instrinsik cerita tersebut. Analisis tahap ketiga, yaitu

menjelaskan tentang relevansi isi teks HQ terhadap kehidupan masa kini.

Pengkajian relevansi isi teks HQ ini dititikberatkan pada kajian aspek fantastik

berupa hipnotis. Urutan langkah kerja dalam penelitian ini secara garis besar

digambarkan melalui bagan kerangka pikir di bawah ini. Berikut bagan dari

penjelasan tersebut.

Teks HQ

Analisis Sastra Fantastik

Relevansi Isi Teks Suntingan Teks

1. Inventarisasi Naskah

2. Deskripsi Naskah 3. Ikhtisar Isi Teks 4. Kritik Teks 5. Suntingan Teks

Pembacaan Unsur Fantastik Teks HQ dihadapkan pada

masa kini

Struktur Narasi Sastra Fantastik pada Teks HQ,

meliputi Motif, Tema, Dekor Realis, Tokoh,

Ruang, Waktu, Narator serta Kejadian-kejadian

Aneh

Simpulan


commit to user

23

BAB III

METODE PENELITIAN

Metode adalah cara yang telah teratur dan terpikir baik-baik untuk

mencapai sesuatu maksud, baik dalam ilmu pengetahuan maupun bidang lainnya

(Poerwadarminta, 1976: 649). Bisa juga dikatakan bahwa metode merupakan cara

kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan dalam

pencapaian tujuan tertentu. Kegiatan yang dimaksudkan di sini adalah penelitian.

Dengan demikian, metode penelitian adalah cara-cara berfikir dan berbuat yang

dipersiapkan dengan baik-baik untuk mengadakan penelitian, dan untuk mencapai

suatu tujuan penelitian (Sutrisno Hadi, 1993: 124).

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian

deskriptif adalah penelitian yang membicarakan kemungkinan untuk memecahkan

masalah yang aktual dengan jalan mengumpulkan data, menyusun atau

mengklasifikasikan, menganalisa dan menginterpretasikan (Winarno Surakhmad,

1982: 174). Maksudnya adalah data yang dikumpulkan berupa kata-kata atau

kalimat dan bukan angka-angka. Hal ini disebabkan oleh adanya penerapan

kualitatif (Lexy J. Moleong. 1990: 6).

B. Objek Penelitian

Setiap penelitian memiliki objek yang diteliti. Objek penelitian ini adalah

suntingan teks HQ dan struktur sastra fantastik pada naskah HQ.


commit to user

24

C. Sumber Data Penelitian

Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah Hikayat Qamaruzzaman

berkode MS 34. Tebal halaman naskah berjumlah 67 halaman, berupa foto digital

berformat pdf. Naskah ini tersimpan di Pusat Dokumentasi Melayu, Koleksi

Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur yang terdapat dalam Pustaka Digital

Manuskrip Melayu. Perpustakaan digital ini dapat diakses pada

www.mymanuskrip.fsktm.um.edu.my. Website ini diakses peneliti pada 28

November 2011.

D. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan teknik

kepustakaan (library research). Teknik pustaka adalah teknik yang menggunakan

sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data (Edi Subroto, 2007: 47). Data

penelitian yang dipakai berupa kata, kalimat dan paragraf atau pernyataan yang

terdapat dalam naskah HQ. Pengumpulan data dengan berbagai tekniknya harus

benar-benar sesuai dan tepat untuk menggali data yang diperolehnya (H.B.

Sutopo, 2002 : 78).

Tahapan pengumpulan data pada penelitian ini yaitu sebagai berikut.

1. Pencarian Informasi

Peneliti berusaha mendapatkan informasi mengenai naskah yang akan

dijadikan sumber data penelitian. Informasi ini diperoleh dari inventarisasi

naskah dengan studi katalog. Pelacakan dilakukan pada katalog terbitan dan

katalog online. Katalog yang dimaksud adalah katalog online Digital

Library of Malay Manuscripts (Pustaka Digital Manuskrip Melayu). Katalog

terbitan sebagaimana disebutkan dalam bab I (lihat hal. 3). Dari pembacaan


commit to user

25

katalog ini, didapatkan informasi tentang naskah HQ yang tersimpan di

Pusat Dokumentasi Melayu, Koleksi Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala

Lumpur. Perpustakaan digital ini dapat diakses pada

www.mymanuskrip.fsktm.um.edu.my.

2. Pencetakan Data

Tahapan setelah pencarian informasi adalah tahap pencetakan data.

Tahap pencetakan dilakukan dengan cara mencetak file foto digital naskah.

Setelah itu, naskah dicetak dengan cara print file unduhan. Naskah yang

telah dicetak ke dalam lembar cetakan ini dilakukan agar memudahkan

peneliti dalam mengkaji naskah terutama saat penyuntingan teks. Sebelum

melakukan proses pencetakan, terlebih dahulu dilakukan pengunduhan

naskah.

Langkah selanjutnya adalah mendeskripsikan naskah. Deskripsi naskah ini

sangat diperlukan untuk menjelaskan atau memberi gambaran tentang seluk-beluk

naskah. Selain itu, deskripsi sangat berperan untuk mengetahui karakter naskah.

Data yang disajikan tentang pendeskripsian naskah HQ ini mengacu pada dua

sumber, yaitu Kodikologi Melayu Indonesia (Sri Wulan Rujiati Mulyadi, 1994:

38-42) dan deskripsi naskah yang terdapat dalam Katalogisasi dan Konservasi

Naskah-naskah Jawa di Surakarta sebagai Upaya Penyelamatan Intangible Asset

Bangsa (Asep Yudha Wirajaya, 2007:5).

E. Teknik Analisis Data

Analisis data dalam penelitian ini menggunakan tahapan sesuai dengan yang

diterapkan dalam ilmu filologi. Metode dalam bidang filologi memiliki kekhasan


commit to user

26

yang tidak dimiliki ilmu lain. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah

sebagai berikut.

1. Metode Penyuntingan Teks

Metode penyuntingan dalam penelitian ini adalah metode

penyuntingan naskah tunggal edisi standar. Edisi standar ialah penyuntingan

dengan disertai pembetulan kesalahan-kesalahan kecil dan

ketidakkonsistenan. Ejaan yang digunakan ialah ejaan yang baku (standar).

Kesalahan-kesalahan diberi komentar yang dicatat dalam aparat kritik (Bani

Sudardi, 2003: 59-61).

Metode penyuntingan naskah tunggal dilakukan karena berdasarkan

inventarisasi naskah, diketahui bahwa naskah HQ merupakan naskah salinan

dari Malaysia. Hal ini berarti bahwa naskah ini bukan naskah tunggal. Pada

katalog online Pustaka Digital Manuskrip Melayu, terdapat bagian berupa

foto dan penyebutan judul naskah serta kode yaitu Hikayat Qamaruzzaman

MS 34. Mengingat jarak, tenaga, waktu yang terbatas serta keterjangkauan

naskah HQ, maka peneliti memutuskan untuk menggunakan metode naskah

tunggal dalam penelitian ini. Naskah yang terjangkau oleh peneliti hanya

terdapat satu edisi naskah dari Pustaka Digital Manuskrip Melayu, sehingga

perbandingan naskah tidak memungkinkan untuk dilakukan.

Penyuntingan naskah tunggal pada penelitian ini menggunakan

metode edisi standar. Sebagaimana yang diungkapkan di atas, hal-hal yang

perlu dilakukan dalam edisi standar antara lain sebagai berikut (Edwar

Djamaris, 2006: 28).


commit to user

27

1) Teks ditransliterasikan

Transliterasi naskah HQ ini menggunakan pedoman transliterasi

yang disusun oleh Istadiyantha, sesuai dengan sistem yang terdapat

dalam artikel Pedoman Transliterasi Arab Latin (Istadiyantha, 2010:

1 3) dalam www.istayn.file.wordpress.com. Pedoman transliterasi ini

juga terdapat penambahan serta pengurangan pada huruf Arab Melayu

serta tambahan huruf Melayu (Bani Sudardi, 2003: 17 18).

2) Kesalahan teks dibetulkan

Pembacaan transliterasi dilanjutkan dengan pembacaan teks

secara cermat. Kesalahan yang ditemukan didata dan dicatat,

kemudian dikelompokkan berdasarkan jenis kesalahan disertai

pembetulan.

3) Diberi catatan perbaikan/perubahan

Catatan perbaikan atau perubahan dilakukan dengan

menambahkan catatan kaki pada setiap kesalahan yang ditemukan.

Kesalahan yang telah dikelompokkan kemudian dibuat tabel yang

memuat perbaikan atau perubahannya.

4) Diberi komentar, tafsiran (informasi di luar teks)

Komentar dapat ditambahkan pada catatan kaki apabila

diperlukan pada kondisi naskah tertentu. Kondisi tersebut misalnya

apabila terdapat pemakaian bahasa lain atau intervensi bahasa lain

dalam naskah karena pengaruh penyalinnya. Selain itu, penambahan

pungtuasi juga merupakan komentar maupun tafsiran yang dapat

dilakukan.


commit to user

28

5) Teks dibagi dalam beberapa bagian

Teks yang telah ditransliterasikan, dilakukan pengaturan alenia

maupun pembagian teks supaya dapat dengan mudah dipahami oleh

pembaca.

6) Disusun daftar kata sukar

Kata sukar dalam teks HQ didata dan dicatat untuk diberikan

maknanya pada bagian akhir suntingan. Penyusunan daftar kata sukar

beserta maknanya digunakan untuk mempermudah pembaca

memahami isi teks HQ.

2. Metode Pengkajian Teks

Pengkajian teks ini digunakan beberapa metode untuk mendukungnya.

a. Metode Struktural Sastra Fantastik

Pengkajian teks ini dilakukan dengan mendeskripsikan struktur

sastra fantastik. Analisis struktur sastra fantastik teks HQ

menggunakan metode struktural. Kajian dilakukan pada identifikasi

story discourse (meliputi aspek wacana dan kronologis), dekor realis,

tokoh, penokohan, narator, dan kejadian-kejadian aneh (Risnawati,

2010: 29) yang terdapat pada naskah HQ. Kemudian dilanjutkan

dengan pengelompokan ke dalam subgenre. Hal ini berdasarkan teori

sastra fantastik yang dikemukakan oleh Tzvetan Todorov dalam buku

Apsanti Djokosujatno (2005: 51 70).

b. Metode Analisis Isi (Content Analysis)

Penelitian ini menggunakan analisis isi atau content analysis.

Adapun dalam penelitian ini digunakan analisis isi tentang relevansi


commit to user

29

teks dengan konsep hipnotis. Dilakukan pembacaan relevansi isi

naskah, dalam hal ini ditinjau dari segi konteks kekinian unsur

fantastik berupa hipnotis. Untuk memahami sebuah teks agar teks itu

bermakna sesuai dengan konteks kekinian sesuai dengan situasi ketika

teks itu ditulis, tidak dapat dilepaskan kaitannya dengan ilmu lain

(Istadiyantha, 2010: 5). Bagian ini memungkinkan pengembangan

penelitian filologi dengan berbagai disiplin ilmu.

Menurut Suwardi Endraswara (2003: 160), analisis isi digunakan

apabila peneliti hendak mengungkap, memahami dan menangkap

pesan yang terkandung dalam sebuah karya. Manfaat suatu teks dapat

diketahui setelah teks itu dapat dipahami isinya. Dengan menggunakan

pendekatan mutakhir dan relevan dengan masalah kekinian, akan

menempatkan filologi sesuai dengan arus perkembangan zaman dan

perkembangan ilmu pengetahuan.

F. Teknik Penarikan Simpulan

Setelah melakukan penelitian, maka peneliti mengambil simpulan atas hasil

analisis data yang dilengkapi dengan saran-saran. Penarikan simpulan sangat

berguna dalam merangkum hasil akhir suatu penelitian. Selain sebagai landasan

rumusan pengambilan keputusan bagi pihak peneliti, simpulan juga digunakan

sebagai bahan acuan penelitian selanjutnya. Dalam penelitian ini, penarikan

simpulan dilakukan secara induktif, yaitu penarikan simpulan dengan berpikir

berdasarkan pengetahuan yang bersifat khusus ke pengetahuan yang bersifat

umum.


commit to user 30

BAB IV

SUNTINGAN TEKS

A. Inventarisasi Naskah

Penyuntingan teks diawali dengan langkah kerja inventarisasi naskah.

Sebagaimana yang telah dikemukakan pada bab I, inventarisasi naskah penelitian

ini dilakukan dengan studi katalog. Berdasarkan inventarisasi naskah yang telah

dilakukan melalui studi katalog dapat diketahui bahwa naskah HQ merupakan

naskah salinan dari Malaysia. Hal ini berarti bahwa naskah ini bukan naskah

tunggal.

Pada katalog online Pustaka Digital Manuskrip Melayu, terdapat bagian

berupa foto dan penyebutan judul naskah serta kode yaitu Hikayat Qamaruzzaman

MS 34. Selain pada katalog online tersebut, peneliti mendapati terdapat penelitian

naskah terdahulu dengan teks berjudul hampir sama dengan judul naskah HQ. Hal

ini sebagaimana disebutkan pada bab II mengenai kajian pustaka. Penelitian ini

pada naskah sejenis ditemukan di katalog University of Michigan.

Sebagaimana yang telah diungkapkan pada bab III mengenai metode

penyuntingan naskah, peneliti mengalami kendala dalam pelacakan lebih lanjut.

Mengingat jarak, tenaga, waktu yang terbatas serta keterjangkauan naskah HQ,

maka peneliti memutuskan untuk menggunakan metode naskah tunggal dalam

penelitian ini. Keterbatasan yang dimiliki peneliti menjadi kendala pelacakan

lebih lanjut pada naskah HQ yang terlacak telah diteliti di Malaysia dan

Singapura.


commit to user

31

B. Deskripsi Naskah

Deskripsi naskah merupakan bagian dari penelitian filologi yang

memberikan gambaran mengenai seluk beluk keadaan naskah yang akan diteliti.

Deskripsi sangat diperlukan dalam penelitian filologi. Akan tetapi, naskah HQ

dalam penelitian ini merupakan naskah dengan format digital, bukan dalam

bentuk konkrit berupa buku. Hal ini menjadikan adanya perbedaan cara

pendeskripsian naskah dalam bentuk konkritnya.

Informasi tentang seluk beluk naskah sangat bergantung pada informasi

yang ditampilkan dalam file foto pada website penyedia naskah tersebut. Data

tentang pendeskripsian naskah mengacu pada dua sumber, yaitu Kodikologi

Melayu Indonesia (Sri Wulan Rujiati Mulyadi, 1994: 38-42) dan deskripsi naskah

yang terdapat dalam Katalogisasi dan Konservasi Naskah-naskah Jawa di

Surakarta sebagai Upaya Penyelamatan Intangible Asset Bangsa (Asep Yudha

Wirajaya, 2007:5). Dari kedua acuan tersebut terdapat penambahan dan

pengurangan sesuai dengan kondisi naskah. Berikut uraian mengenai naskah

tersebut.

1. Bagian Umum Naskah

Di dalam katalog Pustaka Digital Manuskrip Melayu pada halaman 1

atau sampul naskah digital disebutkan bahwa judul naskah adalah Hikayat

Qamaruzzaman. Hal ini sebagaimana disebutkan Sebuah

Hikayat Qamaruzzaman (HQ, 1905:2). Naskah ini tersimpan di Pusat

Dokumentasi Melayu, Koleksi Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Perpustakaan digital ini dapat diakses pada

www.mymanuskrip.fsktm.um.edu.my. Nomor inventarisasi naskah disebutkan


commit to user

32

dalam halaman pertama naskah digital yaitu, MS 34. Nomor ini merupakan

nomor inventarisasi yang terdapat dalam katalog online Pustaka Digital

Manuskrip Melayu.

Naskah tersimpan dalam bentuk format PDF, dengan nama file hikayat

qamaruzzaman.pdf. Naskah HQ memiliki ukuran file 11980 kilobytes. Naskah

HQ ini hanya terdiri dari satu teks serta merupakan cerita yang berjenis

hikayat. Judul yang disebutkan dalam naskah, menunjukkan bahwa naskah ini

berjenis hikayat. Selain itu, bahasa yang digunakan pada naskah HQ adalah

bahasa Arab dan bahasa Melayu. Akan tetapi, informasi tempat penulisan,

penyalin maupun pemilik naskah tidak terdapat dalam teks.

Di bagian tanggal penulisan tidak tercantum jelas dalam teks, namun

terdapat kolofon yang tertulis dalam bagian akhir naskah. Terdapat informasi

tahun penyalinan naskah, yaitu tahun 1324 H atau 1905 M. Tahun Masehi

tersebut dapat diketahui melalui metode penjajaran tahun Hijriah dan Masehi.

Tahun Masehi ini mengikuti perhitungan peredaran matahari, yang dalam satu

tahun ada 365 hari, 5 jam, 48 menit, 46 detik kurang sedikit, atau biasa

dikatakan 365¼ hari kurang sedikit. Karenanya, setiap empat tahun Masehi

ada satu tahun kabisat yang dalam tahun kabisat itu berumur 366 hari.

Tambahan satu hari itu dijatuhkan dalam bulan Februari (Asdi. S. Dipodjojo,

1996: 4).

Penjajaran tahun Hijriah dengan tahun Masehi pada naskah HQ ini

dirumuskan A.J. Wensinck and J.H. Kraemers, 1941:735; Ensiklopedia

Indonesia, N Z: 1319, dalam Asep Yudha Wirajaya, 2009, seperti tabel di

bawah ini.


commit to user

33

Tabel 3

Penjajaran Tahun Hijriah dengan Tahun Masehi

Diketahui pada kolofon naskah tertera 1324 Sannah / 1324 H.

Berdasarkan perhitungan tersebut, maka dapat disejajarkan tahun Masehi

penulisan naskah HQ yaitu pada 1324 H / 1905 M.

2. Bagian Buku

Berdasarkan kondisi naskah HQ melalui foto digitalnya, diketahui

bahwa keadaan naskah digital HQ sangat baik. Tulisan agak mudah dibaca

dan jelas. Warna kertas terlihat agak kuning kecoklatan dikarenakan usia

naskah yang sudah memiliki umur di atas 50 tahun. Bahan yang digunakan

dalam penulisan naskah HQ adalah kertas. Tidak terdapat cap kertas dalam

naskah ini. Dominasi warna tinta hitam dan sebagian warna merah.

Status kelengkapan naskah juga menunjukkan naskah ini lengkap dan

utuh. Hal ini terlihat bahwa tidak ada halaman yang hilang dengan ditandai

letak catchword yang sesuai pada setiap halamannya serta struktur cerita

lengkap. Akan tetapi terdapat beberapa bagian naskah yang sedikit terhapus.

Seperti pada halaman 11, 20, 28, 29, dan 40. Akan tetapi, hal ini tidak

membuat peneliti menemukan kendala berarti dalam membaca teks.


commit to user

34

Naskah HQ ini memiliki 67 halaman, mencakup sampul depan. Terdapat

penambahan penulisan halaman dengan menggunakan pensil di bagian bawah

naskah. Informasi ini merupakan tambahan dari pengelola website dan sangat

membantu peneliti dalam melakukan pembacaan naskah. Berikut perincian

jumlah baris tiap halaman yang rata-rata berkisar 26 baris.

Tabel 4

Jumlah baris tiap halaman

Hala

-man

Jumlah

baris

1. 24 baris

2. 26 baris

3. 26 baris

4. 26 baris

5. 26 baris

6. 26 baris

7. 26 baris

8. 26 baris

9. 26 baris

10. 27 baris

11. 28 baris

12. 27 baris

13. 26 baris

14. 25 baris

15. 26 baris

16. 26 baris

17. 26 baris

18. 26 baris

19. 27 baris

20. 26 baris

21. 25 baris

22. 25 baris

23. 26 baris

24. 28 baris

25. 28 baris

26. 28 baris

27. 28 baris

28. 26 baris

29. 26 baris

30. 26 baris

31. 26 baris

32. 26 baris

33. 26 baris

34. 26 baris

35. 25 baris

36. 26 baris

37. 26 baris

38. 25 baris

39. 25 baris

40. 27 baris

41. 27 baris

42. 27 baris

43. 26 baris

44. 27 baris

45. 28 baris

46. 27 baris

47. 26 baris

48. 29 baris

49. 30 baris

50. 31 baris

51. 29 baris

52. 25 baris

53. 26 baris

54. 26 baris

55. 27 baris

56. 27 baris

57. 27 baris

58. 26 baris

59. 26 baris

60. 26 baris

61. 28 baris

62. 27 baris

63. 28 baris

64. 28 baris

65. 28 baris

66. 20 baris


commit to user

35

Selain jumlah baris, jumlah halaman yang ditulis yaitu 66 halaman.

Tidak terdapat halaman pelindung serta kuras. Ukuran halaman pada tiap

halaman naskah HQ ini berbeda-beda. Rata-rata menunjukkan angka panjang -

= 61 cm dan lebar = 38 cm. Ukuran pias pun berbeda-beda pada setiap

halaman naskah. Hal ini peneliti indikasikan karena format digital foto naskah

dimungkinkan telah melalui pemotongan ataupun penyesuaian tata letak yang

berbeda di setiap digitalisasi naskah di tiap halamannya.

Di bagian penulisan, terdapat satu kolom halaman untuk penulisan narasi

cerita dan dua

Penomoran halaman merupakan tambahan dari kodikolog atau penyedia

layanan website naskah HQ. Penomoran halaman dilakukan dengan

menambahkan tulisan angka halaman di bawah foto naskah.

3. Bagian Tulisan

Naskah HQ menggunakan tulisan dengan aksara Arab-Melayu. Jenis

hurufnya berukuran sedang dan tebal, dengan keadaan tulisan yang jelas dan

mudah dibaca. Jarak antarhuruf pun renggang. Warna tulisan menggunakan

tinta warna hitam dan merah. Tanda koreksi pada naskah HQ terdapat di

beberapa halaman yaitu halaman 20, 24, 46, dan 66.

Dalam naskah ini tidak terdapat pungtuasi atau tanda baca. Namun,

hanya sebagian kecil saja yang menggunakan harokat/tanda baca khususnya

dalam aksara Arab yang berbahasa Arab. Hiasan huruf dan ilustrasi pun tidak

terdapat dalam naskah.


commit to user

36

Pada naskah HQ terdapat iluminasi di beberapa bagian naskah. Iluminasi

merupakan hiasan bingkai yang biasanya terdapat pada halaman awal dan

mungkin juga pada halaman akhir (Sri Wulan Rujiati Mulyadi, 1994: 69).

Bentuk iluminasi pada naskah HQ berupa gambar sulur bunga dan daun.

Iluminasi terdapat pada halaman 2 8, 17 18, 21 22, 26, 29 30, 34, 36,

38 39, 41 45, 49, 52, 55, 58, dan 59 61. Berikut beberapa potongan

iluminasi yang terdapat dalam naskah HQ.

Gambar 2

Iluminasi pada naskah HQ

(halaman 2 naskah HQ)


commit to user

37

(halaman 44 naskah HQ)


commit to user

37

4. Bagian Sejarah

Kolofon naskah berada di bagian halaman paling belakang naskah di

akhir teks. Kolofon ini tidak menunjukkan nama penulis, nama penyalin, dan

tempat penyalinan. Akan tetapi hanya memuat informasi tentang angka tahun.

Tahun yang tertera yaitu 1324 H. Berikut penggalan foto kolofon.

Gambar 3

Penggalan Foto Kolofon Naskah

Catatan ciri kepemilikan resmi naskah terlihat dari logo Dewan Bahasa

dan Pustaka Malaysia. Logo ini terletak di pojok bawah sisi kanan tiap

halaman naskah. Berikut penggalan gambar ciri kepemilikan naskah.

Gambar 4

Penggalan Gambar Ciri Kepemilikan Naskah

Catatan lain yang terdapat dalam naskah yaitu catchword. Naskah HQ

memiliki catchword atau alihan pada setiap halaman naskah pada ujung pias

sebelah kiri. Meskipun demikian, terdapat halaman tanpa catchword karena

tidak terdapat kata alihan. Keseluruhan catchword dapat dilihat pada tabel

berikut.


commit to user

38

Tabel 5

Catchword

No Halaman Catchword Transliterasi

1. 1

silalah

2. 2 - -

3. 3 - -

4. 4

maka

5. 5

Qamaruzza

man

6. 6

tersadarlah

7. 7

katanya

8. 8

ini

9. 9

beradu

10. 10

niscaya

11. 11

akan

12. 12

-katnya

13. 13

az-zaman

14. 14

janganlah

15. 15 dari

16. 16 - -

17. 17

takut

18. 18

adakah

19. 19

seperti

20. 20 - -

21. 21

tiang

22. 22

lalu

23. 23

maka

24. 24

baginda

25. 25 - -

26. 26

akan

27. 27

seperti

28. 28

bertemu

29. 29

tuan hamba

30. 30

maka

31. 31

Marzawan

32. 32

lagi

33. 33 - -

34. 34

Qamaruzza

man


commit to user

39

35. 35

Qamaruzza

man

36. 36

semalam

37. 37

minum

38. 38

negeri

39. 39

seperti

40. 40 - -

41. 41 - -

42. 42

kasih

43. 43

cincin

44. 44

bertangis

45. 45

hasillah

46. 46

maka

47. 47

pun

48. 48 benda

49. 49

hingga

50. 50

persalin

51. 51

-kan aku

52. 52

pun

53. 53

patik

54. 54 - -

55. 55

pun

56. 56

jalan

57. 57

dari

58. 58 diiringkan

59. 59 - -

60. 60

kebun

61. 61

akan

62. 62

maka

63. 63

Khauli

64. 64

duduk

65. 65

pingsan

66. 66 - -


commit to user

41

C. Ikhtisar Isi Teks

Teks HQ ini secara umum berisi cerita mengenai kisah tokoh

Qamaruzzaman. Pada awal pengisahan terdapat dialog Dahnis dan Maimunah

tentang perbandingan Qamaruzzaman dan Budur. Maimunah memanggil seorang

jin ifrit bernama Qasyqasy untuk menjadi saksi. (HQ, 1905: 1 3). Dahnis

menjelma seperti anak anjing dan menggigit lutut Qamaruzzaman. Maimunah

menjelma menjadi kutu anjing, menggigit betis dan bawah pusat Budur.

Qamaruzzaman bercinta dengan Budur. Mereka pun saling bercinta serta tertukar

cincinnya (HQ, hal. 4 9).

Qamaruzzaman terbangun dari tidurnya, mencari Budur tetapi tiada. Ia

marah pada khadam penjaga pintu. Para khadam tidak mengetahui tentang

kehadiran Budur pada kamar Qamaruzzaman, mereka melaporkan Qamaruzzaman

kepada Baginda Malik Syahraman. Qamaruzzaman diasingkan di gua batu karena

dianggap hanya bermimpi ataupun terbujuk was-was setan (HQ, hal. 10 18).

Qamaruzzaman meyakinkan Malik Syahraman atas cincin yang tertukar dengan

Budur. Syahraman pun percaya kepada Qamaruzzaman. Ia menyuruh seluruh

rakyat mencari keberaan putri yang belum diketahui tempatnya. Qamaruzzaman

diasingkan ke mahligai di tengah laut (HQ, hal. 19 22).

Kisah yang hampir sama terjadi pada Budur. Budur bersedih karena

menyadari lelaki yang tidur dengannya tiada. Dayang-dayang tidak mengetahui

keberadaan lelaki yang tidur bersama Budur. Budur dianggap gila dan diikat

dengan rantai besi (HQ, hal. 23 24). Malik Al-Ghabur membuat semacam

sayembara untuk mengobati Budur. Budur jatuh sakit. Tiada seorang pun yang


commit to user

42

mampu mengobati. Muncul tokoh Marzawan, teman Budur, seorang anak yang

ingin menjenguk Budur. Marzawan menyamar supaya dapat bertemu Budur lewat

bantuan ibunya. Lewat Marzawan, Budur meminta ia mencari lelaki yang telah

memikat hatinya tersebut (HQ, hal. 25 28).

Pencarian Marzawan dimulai. Ia menjelajah negeri dan akhirnya bertemu

dengan negeri Khaldan. Marzawan menceritakan tentang Budur, Qamaruzzaman

pun sembuh dari kesedihannya. Marzawan mengajak Qamaruzzaman untuk

menemui Budur. Mereka berdua pun pergi meminta izin pada Malik Syahraman.

Qamaruzzaman membohongi dengan izin berburu ke hutan (HQ, hal. 29 36).

Marzawan mempunyai trik untuk mengelabui orang-orang kerajaan

Qamaruzzaman. Ia menyembelih unta dan kuda yang dinaikinya. Darahnya

dilumurkan ke bajunya dan baju Qamaruzzaman. Mereka melanjutkan perjalanan

tanpa khawatir dibuntuti oleh pasukan raja Syahraman (HQ, hal. 37 38).

Marzawan dan Qamaruzzaman tiba di pulau yang dihuni Malik Al-Ghabur

dan Budur. Marzawan meminta Qamaruzzaman untuk menyamar sebagai ahli

nujum yang akan mengobati Budur. Banyak tabib, tukang hisab dan tukang nujum

yang telah mati dipenggal karena tidak berhasil mengobati Budur. Apabila

berhasil, ia akan dikawinkan dengan Budur dan diberi setengah kerajaan. Apabila

gagal, ia akan dipenggal kepalanya. Qamaruzzaman menerima syarat tersebut dan

dibawa oleh khadam atas perintah baginda ke mahligai Budur (HQ, hal. 39 41).

Qamaruzzaman dari balik pintu mahligai Budur, menulis sepucuk surat untuk

dibaca Sayidatul Budur. Di dalam surat, diselipkan cincin Sayidatul Budur yang

sempat tertukar. Dilanjutkan syair Qamaruzzaman tentang kecintaannya kepada

Sayidatul Budur (HQ, hal. 42 43).


commit to user

43

Sayidatul Budur membaca surat Qamaruzzaman dan memakai cincin yang

terselip dalam surat. Budur pun sembuh dari duka citanya. Baginda merasa sangat

bahagia, putrinya telah sembuh (HQ, hal. 44 45). Qamaruzzaman menceritakan

tentang dirinya dan kisah mengapa semua bisa terjadi. Baginda memerintahkan

untuk mempersiapkan perhelatan pernikahan Sayidatul Budur dengan

Qamaruzzaman. Beberapa waktu berlalu, tak ayal Qamaruzzaman rindu orang

tuanya. Ia memutuskan untuk mengunjungi orang tuanya bersama Sayidatul

Budur. Mereka meminta izin kepada Baginda Malik Al-Ghabur (HQ, hal. 46

47).

Qamaruzzaman pergi ke kerajaan Malik Syahraman. Sebulan perjalanan,

mereka berhenti di sebuah perkemahan untuk istirahat dan tinggal. Dalam

kemah angin

sehingga terbuka. Ketika memeluk, ia mendapati sebuah cincin yang bercahaya

merah tua terikat di tepi pakaian Budur. Tiba-tiba datang seekor burung

menyambar cincin tersebut. Qamaruzzaman mengejar burung tersebut hingga

terlampau jauh jaraknya. Ia tidak ingat jalan kembali ke kemah istrinya (HQ, hal.

48 49).

Qamaruzzaman tersesat di sebuah negeri beragama Majusi, mendapati

seorang tua bernama Khauli. Khauli menerimanya untuk tinggal menjadi tukang

kebun sembari menunggu ahli negeri musafir ke negeri Khaldan untuk menemui

ayahnya Malik Syahraman. Sementara dikisahkan Sayidatul Budur mencari

Qamaruzzaman dengan cara menyamar sebagai laki-laki yaitu menjadi

Qamaruzzaman. Pencarian dilakukan bersama pengiring dan khadam ke sebuah


commit to user

44

negeri Ainus rajanya bernama Malik Umanus dan memiliki putri bernama

Hayatun Nufus (HQ, hal. 50 52).

Malik Umanus menyambut kedatangan Budur serta memintanya untuk

menikah dengan Hayatun Nufus. Budur menerima permintaan Raja hanya untuk

mempergunakan kesempatan menjadi raja dan takut ditipu oleh Raja. Pesta

pernikahan dihelat meriah. Budur menjadi raja yang bijaksana. Tiap malam,

Budur hanya tidur di samping Hayatun Nufus tanpa menyetubuhinya dikarenakan

sama-sama wanita. Hayatun Nufus mengadu kepada Raja. Mereka memiliki

rencana jika Budur tidak menyetubuhi anaknya, maka akan ditarik semua kerajaan

yang dimiliki Budur dan Budur akan dibunuh (HQ, hal. 53 55).

Hayatun Nufus tidak tega dan memberi tahu rencana Raja. Budur

berterusterang akan kondisinya. Hayatun Nufus pun memahami dan

menerimanya. Mereka memiliki siasat untuk menodai celana Hayatun Nufus

dengan darah seekor ayam yang disembelih. Hal ini dilakukan untuk mengelabui

Raja supaya mengira Hayatun Nufus telah disetubuhi oleh Budur. Raja dan

permaisuri pun percaya (HQ, hal. 56 57).

Kisah Malik Syahraman, ayah Qamaruzzaman mencari putranya. Ia

meyakini anaknya telah mati terbunuh, setelah mendapati baju anaknya yang

rusak dan berlumur darah. Kesedihan meliputi sang raja (HQ, hal. 58 60).

Kisah Qamaruzzaman menjadi tukang kebun di rumah Khauli yang selalu

merasa sedih. Khauli pergi mencarikan tumpangan untuk Qamaruzzaman agar

dapat ikut pergi dengan saudagar-saudagar ke negeri Muslimin. Saat di kebun,

mendapati kelakuan unik burung gagak. Qamaruzzaman pun mendapati cincin


commit to user

45

Budur di perut gagak tersebut. Ia juga mendapati harta karun berupa emas dan

intan permata di kebun Khauli (HQ, hal. 61 62).

Khauli tiba memberikan kabar telah mendapat tumpangan. Perpisahan pun

terjadi. Qamaruzzaman menuturkan ada emas di kebun Khauli dan dibagi dua.

Khauli mengakali cara Qamaruzzaman untuk membawa emas dengan

mencampurnya dengan zaitun dalam satu karung. Qamaruzzaman ikut pergi

dengan saudagar. Namun, saat perpisahan dengan Khauli, Khauli pun meninggal.

Cincin Sayidatul Budur ditaruh di dalam karung. Ia pun bersedih hingga sampai

ke negeri Jazairul Ainus (HQ, hal. 63 64).

Budur berniat membeli dagangan yang dibawa saudagar. Saat dibuka

karung, maka Budur mendapati cincinnya. Budur pingsan. Pertemuan haru antara

Qamaruzzaman dan Budur. Mereka pun sangat bahagia atas pertemuan tersebut.

Tamat (HQ, hal. 65 66).

D. Kritik Teks

Secara keseluruhan, di dalam teks HQ ditemukan lima bentuk kesalahan

salin tulis dan ketidakkonsistenan. Berikut penjelasan mengenai lima bentuk

kesalahan salin tulis (Bani Sudardi: 2003: 56).

1. Lakuna adalah pengurangan atau penghilangan huruf, kata, frasa, kalimat,

dan paragraf pada teks.

2. Adisi adalah penambahan huruf, kata, frasa, kalimat, dan paragraf pada teks.

3. Substitusi adalah penggantian huruf, kata, frasa, kalimat, dan paragraf pada

teks.


commit to user

46

4. Transposisi adalah pemindahan letak huruf, kata, frasa, kalimat, dan

paragraf pada teks.

5. Ditografi adalah perangkapan huruf, kata, frasa, klausa, kalimat, dan

paragraf pada teks.

Secara keseluruhan, ditemukan bentuk kesalahan salin tulis dan

ketidakkonsistenan penulisan dalam teks HQ yaitu berupa 198 kesalahan salin

tulis dan 9 ketidakkonsistenan penulisan. Bentuk kesalahan salin tulis

perinciannya yaitu 63 lakuna, 78 adisi, 43 substitusi, 7 ditografi, dan 7 transposisi,

sedangkan ketidakkonsistenan penulisan terdiri dari 2 penulisan kata ulang, 5

penulisan kata, dan 2 penulisan ejaan.

Tabel 6

Lakuna

No. Halaman:

Baris

Tertulis Arab Tertulis Latin Edisi

1 1:4

-Rachmani -

2 1:5

rabi rabbi

3 2:18

gailah keduanya gaiblah keduanya

4 10:7

dipersebahkan dipersembahkan

5 10:9

sebahyang sembahyang

6 10:10


7 10:10


8 11:20

iqra iqrar


commit to user

47

9 15:22

melaikan melainkan

10 16:22 ta`ju tajuk

11 17:2

ta`ju tajuk

12 17:14

ini bu Zulkaidah ini bulan

Zulkaidah

13 18:17

tia tiada

14 21:17

mita` minta

15 22:1

didingnya dindingnya

16 22:11

memita` meminta

17 22:13

mereka itu maligai mereka itu ke

maligai

18 24:24

dirataikan dirantaikan

19 25:23

dimanala dimanalah

20 25:24

jadawan jandawan

21 25:28

bercinah bercinta

22 26:8

sunggu hanyalah sungguh hanyalah

23 26:13

kata hai berkata hai

24 29:13

bersusa hati bersusah hati

25 29:20

mita` minta


commit to user

48

26 32:20

melaikan melainkan

27 33:13

adinda tu menyuruh adinda tuan

menyuruh

28 33:14

adinda tu hajat adinda tuan hajat

29 33:21

umpama laikha umpama Zulaikha

30 35:17

hal hwalnya hal ihwalnya

31 38:15

berutung beruntung

32 39:3

hama hamam

33 39:16

memita` meminta

34 42:11 sebuhlah sembuhlah

35 42:21

kira dinda kira adinda

36 43:5

mita minta

37 45:1 dakah adakah

38 46:21

syahdan takala syahdan tatkala

39 47:3

mita` minta

40 47:9 susa hati susah hati

41 50:19

Khalda Khaldan

42 52:1

da ada

43 52:3

kepada jikalau kepadaku jikalau


commit to user

49

begitu begitu

44 52:8

memita` meminta

45 53:4

memita` meminta

46 53:16

dalah adalah

47 53:21

tatka tatkala

48 54:2 pu pun

49 54:26

segera ngat segera sangat

50 55:1

tatka tatkala

51 56:5

tatka tatkala

52 56:7

dudu duduk

53

56:8

hai adindaku yang

di-

hai adindaku

adakah yang di-...

54 57:1

pu pun

55 57:2

turu naik turun naik

56 58:26

kuanya kudanya

57 59:8

bermur berlumur

58 61:7

mengakat mengangkat

59 61:15

mengakat mengangkat

60 63:24

nek nenek


commit to user

50

61 64:11

tatka tatkala

62 64:14

belayar berlayar

63 66:13

mahgai mahligai

Tabel 7

Adisi

No. Halaman:

Baris


1 1:7

2 1:17

3 2:12

bawa` bawa

4 7:11

ta`juk tajuk

5 9:12

2 -

6 10:27

bawa` bawa

7 11:17

jemburkan jemurkan

8 14:3 bijik biji

9 14:21 akupun 2 akupun

10 16:22

ta`ju tajuk

11 17:2

ta`ju tajuk

12 20:4

ta`ju tajuk

13 20:5

membawa` membawa


commit to user

51

14 20:15

bawa`lah bawalah

15 21:17

memita` meminta

16 22:11

meminta

17 25:27

ta`juk tajuk

18 26:17

minta` minta

19 26:20

pengnunggu penunggu

20 27:24-25

dukung dukun

21 29:13 rabbul izzati 2 rabbul izzati

22 29:20

mita` minta

23 30:14

dibawa` dibawa

24 30:16

senghingga sehingga

25 30:24

minta` minta

26 31:6

2 -

27 31:17

membawa` membawa

28 32:11

2 -

29 33:24

bawa` bawa

30 33:18

ta`juk tajuk

31 34:7

dibawa` dibawa


commit to user

52

32 34:26

meminta` meminta

33 35:6

senghingga sehingga

34 35:20

ra -

35 36:14

minta` minta

36 36:15

minta` minta

37 36:26

alewat lewat

38 37:4

ta`juk tajuk

39 37:6

hutang hutan

40 38:8

hutang hutan

41 38:16

hutang hutan

42 38:20

hutang hutan

43 39:10

dibawa` dibawa

44 39:16

memita` meminta

45 40:17

ma`nusia manusia

46 40:19

membawa` membawa

47 42:22

ta`juk tajuk

48 45:2 jagar jaga

49 45:6

dukung dukun


commit to user

53

50 47:3

mita` minta

51 49:2

dibawa` dibawa

52 49:23

kehbalihatan kelihatan

53 50:22

pulak pula

54 50:28

2 -

55 51:6

hutang hutan

56 52:8

meminta

57 52:21

Unumanus Umanus

58 52:25

dibawa` dibawa

59 53:4

memita` meminta

60 53:11

Mandininah Madinatul

61 54:8

bindunda biduanda

62 54:11

Mandiniyyah Madinatul

63 56:4 2 -

64 57:4 alwan awan

65 57:22

2 -

66 57:27

syah -

67 58:6

hutang hutan


commit to user

54

68 59:19

durjah durja

69 61:8

maknusia manusia

70 61:19

di handapan di hadapan

71 61:23 2 -

72 62:11

seakeping sekeping

73 63:17

nya -

74 64:5

membawa` membawa

75 64:9

limanya lima

76 64:26

bawa` bawa

77 65:13

membawa` membawa

78 65:13

dan nya dan


commit to user

55

Tabel 8

Substitusi

No. Halaman:

Baris


1 2:4

berpakamanglah berpalinglah

2 2:24 marta harta

3 3:16 Fisyqasy Qasyqasy

4 3:16

Fisyqasy Qasyqasy


6 3:18

engkau hekahkan engkau cegahkan

7 3:20 awaknya awalnya


9 3:21

Fisyqasy Qasyqasy

10 6:15

bermutra bermutu

11 6:21 Qasyngasy Qasyqasy

12 8:15

menghantarkan

13 8:24 tiab-tiab tiap-tiap

14 14:4

2 ke

15 17:13

tatah titah

16 20:1 surahlah menyuruhlah

17 20:7

tetaqkan Tetapkan


commit to user

56

18 23:7

berhinah berhinap

19 23:22

dawar di luar

20 27:16

musyafir musafir

21 31:5 6

menaripak menarik

22 33:18 memejahkan memejamkan

23 34:5

sula citalah suka citalah

24 34:11

yang yang mempunyai

25 34:16

baliplah baliklah

26 34:23

puka pula

27 36:2

perserti seperti

28 36:2

hamal hamam

29 36:6

pencara penjara

30 36:16

buburu berburu

31 37:5

ittan intan

32 38:4

perjuru perburu

33 38:15

upamapa umpama

34 47:8

jawan jawab

35 49:27 seqada tersangat sekedar saat

36 54:2 Armanus Umanus


commit to user

57

37 54:24 fani fana

38 55:17

tinah titah

39 56:11

barangkali

40 59:9

kebakutan ketakutan

41 60:12

al-Akhran al-Achzan

42 61:19 lalu gukpar ke bumi lalu gugur ke

bumi

43 63:17

belanja nipku belanja nenekku

Tabel 9

Ditografi

No. Halaman:

Baris


1 10: 1 2

putri putri putri

2 19:7

anakda anakda anakda

3 28:8

maka maka tatkala maka tatkala

4 30:24 25 maka maka maka

5 39:9 dan aku dan aku dan aku

6 41:12

jikalau jikalau jikalau

7 46:12

kelililing keliling


commit to user

58

Tabel 10

Transposisi

No. Halaman:

Baris


1 21:15

mekurahan kemurahan

2 22:4

intasa istana

3 26:3

lekihatan kelihatan

4 38:24

khabarnyakan khabarkannya

5 54:11 Mandiniyah Madinatul

6 65:11

tuanku hai hai tuanku

7 65:27

seniladangnya selendangnya

Selain kesalahan teks seperti lakuna, adisi, ditografi, substitusi atau

transposisi, terdapat pula ketidakkonsistenan cara penulisan yang lain,

seperti:

a. Penulisan kata ulang

Penulisan kata ulang dalam teks HQ menganut sistem penulisan

angka dua, meskipun ada juga kata ulang yang ditulis lengkap. Hal ini

dapat diketahui seperti tabel berikut.


commit to user

59

Tabel 11

Ketidakkonsistenan Penulisan Kata Ulang

No. Kata Ulang Halaman/

Baris Tertulis Arab Edisi

1. Contoh

ketidakkonsistenan

penulisan kata ulang

yang menggunakan

angka 2 (dua)

48:5

yang indah-

indah

1:2

laki-laki

22:13

masing-

masing

12:2

berkata-kata

2. Ketidakkonsistenan

penulisan kata ulang

tidak menggunakan

angka 2 (dua)

dan

(11:28);(20:6); (21:12); (26:14);

(26:23); ;(27:20);(29:7); (29:23);

(31:13);(34:6);(34:12);(35:4);

(40:27);(56:26);(63:7);(63:14)

mudah-

mudahan


commit to user

60

b. Ketidakkonsistenan penulisan kata

Tabel 12

Ketidakkonsistenan Penulisan Kata

No. Kata Penulisan Halaman/ Baris

1.

dituliskan

anaknda

(1:11);(11:24);(12:1);(12:3);(12:4);(12:7);

(12:12);(16:6);(16:7);(16:18);(16:21);

(16:24);(17:4);(17:9);(17:20);(18:3);(18:24);

(19:3 10);(19:20);(19:27);(20:11);(20:16);

(21:3);(21:4);(21:8)(21:9);(21:12);(21:13);

(21:23);(22:9);(22:14);(22:17);(24:7);(24:8);

(24:14);(24:15);(24:19);(24:24);(24:27);

(27:1);(30:19);(31:14);(32:14);(34:8);

(34:26);(36:21);(47:18);(53:19).

anakda

(12:6);(20:19);(22:15);(36:18);(36:20);

(36:25 26);(37:1 2);(39:13);(40:26);

(45:12);(45:16);(45:20 22);(46:15);

(46:24);(47:3);(47:16 23);(55:18);(57:22);

(58:6);(58:10);(60:12);(60:21).

2.

dituliskan

ayahda

(1:10);(36:14);(36:18);(37:1);(37:7);(37:9);

(38:3);(45:17);(45:18);(46:27);(47:2 4);

(47:8);(47:11);(47:13);(47:17 25);

(48:9 10);(51:4);(51:18);(53:16 19);

(55:24);(56:5);(56:8);(56:19);(58:12 21);


commit to user

61

(59:21--22);(59:26);(60:18);(60:20);(60:22).

ayahanda

(1:9);(6:3);(10:3);(12:24);(12:27);(13:1);

(15:2);(15:15);(15:19);(16:23 26);(17:3);

(18:7);(18:14 18);(18:25);(19:3);(19:9);

(19:23);(19:26);(20:14);(22:14);(23:15);

(24:11);(24:13);(32:13);(34:3);(34:25);

(36:10);(36:21);(38:23);(45:26);(47:23);

(50:21 22);(53:17);(60:23).

3.

dituliskan

maligai

(2:19);(2:20);(9:21);(9:25);(22:8);(22:13);

(22:15);(22:19);(24:22);(25:18);(25:25);

(26:6);(26:13);(26:16);(26:28);(27:6);

(29:18);(30:17);(31:2);(32:13);(32:19);

(33:17);(34:12);(35:2);(39:6);(39:17);

(39:20);(39:23);(41:9).

mahligai

(21:22 24);(24:7);(24:12);(25:5);(25:10);

(41:18);(45:17);(46:10);(46:13);(53:9);

(54:4);(54:13);(55:13);(65:1).

4. dituliskan

jodo

(4:4);(6:15);(20:4);(29:14).

jodoh

(20:6)

5.

dituliskan

semakin

semangkin

(7:5);(25:13);(40:15)

semakin

(7:5)


commit to user

62

c. Ketidakkonsistenan penulisan ejaan

Tabel 13

Ketidakkonsistenan Penulisan Ejaan

No. Kata Penulisan Halaman

1. Masing-masing

(22:12)

(4:23);(11:15);(22:13);(22:23);(24:3);

(30:14);(37:17);(46:23);(66:8)

2. Mudah-mudahan

(20:6);(29:23);(34:6);(34:12);(35:4);

(40:27);(56:26);(63:7);(63:14)

(11:28);(21:12);(26:14);(26:23);

(27:20);(29:7);(31:13)


commit to user

63

E. Suntingan Teks

1. Pedoman Transliterasi

Salah satu tujuan transliterasi teks ialah agar teks dapat memudahkan

pembaca membaca naskah HQ. Untuk mempermudah proses penelitian suatu

naskah Melayu, khususnya yang menggunakan huruf Arab-Melayu diperlukan

sistem transliterasi, atau dapat juga dikatakan sebagai proses penglatinan.

Transliterasi dapat juga berarti penggantian macam (jenis) tulisan, huruf demi

huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain (Siti Baroroh Baried, et.al. 1994:

63). Adapun dalam naskah ini digunakan huruf Arab Melayu yang dibaca dari

kanan ke kiri. Transliterasi teks yang mudah dibaca dan dipahami diperlukan

pedoman transliterasi.

Dalam penelitian ini, pedoman transliterasi yang digunakan sesuai

dengan sistem yang terdapat dalam artikel Pedoman Transliterasi Arab Latin.

(Istadiyantha, 2010: 1 3) dalam www.istayn.file.wordpress.com. Pedoman

transliterasi tersebut adalah sebagai berikut.

a. Frase dan kata-kata yang berasal dari bahasa Arab yang belum terserap ke

dalam bahasa Indonesia ditransliterasikan dengan ketentuan sebagai

berikut.

1) Sistem alihtulis :


commit to user

64

Tabel 14

Konsonan Huruf Arab

No. Huruf Nama Latin 1. alif a

2. b

3. t

4. tsa ts

5. jim j

6. ch

7. kh

8. dal d

9. dzal dz

10. r

11. zain z

12. sin s

13. syin sy

14. shad sh

15. dlad dl

16. th

17. dh

18.

19. ghain gh

20. f

21. qaf q

22. kaf k

23. lam l

24. mim m

25. nun n

26. wau w

27. h

28. y

29. hamzah ` *)

*) Tanda hamzah ain berbeda

Akan tetapi, tidak semua fonem tercakup dalam sistem ini sehingga

penambahan beberapa fonem untuk melengkapi fonem-fonem bahasa Melayu

seperti tabel berikut (Bani Sudardi, 2003: 17 18).

Tabel 15

Konsonan Huruf Arab Melayu

No Huruf Latin 1. c

2. / g

3. / p

4. ng

5. / ny


commit to user

65

2) Tanda baca dalam penulisan huruf Arab.

(a) Tanda syaddah ( ) dilambangkan dengan huruf rangkap

(b) Tanda fatchah ( ) menunjukkan bunyi vokal a, tanda kasrah

( ) menunjukkan vokal i, dan tanda dlammah ( ) menunjukkan

vokal u.

(c) Tanda tanwin ( ) menunjukkan bunyi an- in- un.

(d) Tanda sukun ( ) atau tanda huruf dimatikan yang terletak di

atas sebuah huruf menunjukan bahwa huruf tersebut dibaca

mati.

3) Untuk menunjukkan bunyi vokal panjang, maka di atas huruf diberi

4) Huruf hamzah ( ) dilambangkan dengan tanda ( `) jika terletak di

tengah dan di akhir kata.

5) Huruf ta` marbuthah ( ) sebagai konsonan penutup

ditransliterasikan dengan /t/ atau /h/ mengikuti ketentuan yang

berlaku pada kata-kata yang bersangkutan.

6) Huruf ain ( ) ditra

kata-kata yang belum diserap ke dalam bahasa Indonesia dan

menjadi /k/ pada kata-kata yang sudah diserap ke dalam bahasa

Indonesia.

7) Huruf fa`( ) ditransliterasikan menjadi /f/ pada kata-kata yang

belum diserap ke dalam bahasa Indonesia dan menjadi /p/ pada kata-

kata yang telah diserap ke dalam bahasa Indonesia.


commit to user

66

8) Partikel /al/ atau yang diikuti oleh huruf Qamariyah (

) ditransliterasikan dengan /al/ apabila terletak di awal

kalimat

terletak di tengah kalimat atau frase.

9) Huruf /l/ atau pada partikel /al/ atau , apabila diikuti huruf

Syamsiyah ( ), maka

ditransliterasikan menjadi huruf Syamsiyah yang mengikutinya.

10) Dapat dilihat pada Tabel Konsonan Huruf Arab, huruf

ditransliterasikan dengan /ch/. Huruf lebih aman ditransliterasikan

dengan /ch/ daripada dengan /h/, karena jika kata yang mengandung

huruf ditransliterasikan dengan /h/, maka akan terdapat kesalahan

tulis pada situs internet, pemakaian dalam format online. Contoh

untuk alamat situs internet yang lazim diberi garis bawah, maka garis

bawahnya akan menerjang tanda _ di bawah /h/ ini. Contoh: www.al-

hadist.com akan menjadi www.al-hadist.com

11) Bunyi diftong ditransliterasikan dengan /u/ untuk wau ( ) dan /i/

untuk ( ).

12) Penulisan huruf besar atau huruf kapital dilakukan sesuai dengan

kelaziman penggunaan huruf Latin dalam bahasa Indonesia. Contoh:

Allah, nama orang, nama tempat, huruf awal dalam suatu kalimat,

dan sebagainya.

13) Ada di antara huruf-huruf Arab yang memiliki bentuk latin yang

terdiri dari dua huruf, misalnya (th), (dl), (dz), sedangkan ada pula

rangkaian huruf yang memiliki bentuk latin yang sama, misalnya


commit to user

67

(th), (dl), (dz). Untuk membedakan antara huruf dengan rangkaian

huruf, ketika rangkaian huruf pertama dibaca mati, maka untuk

menandakan sebagai rangkaian huruf di antara huruf tersebut diberi

tanda hubung (-).

14) Kata-kata berbahasa Melayu yang merupakan kata Arkais atau kata

yang memiliki ciri penulisan ejaan kuna ditransliterasikan

sebagaimana adanya dan diberi tanda garis bawah, kecuali yang

sudah masuk ke dalam ejaan bahasa Indonesia ditransliterasikan dan

disesuaikan dengan Kamus Umum Bahasa Indonesia (KUBI).

Hal ini sesuai dengan pendapat yang diungkapkan oleh

Isnamurti (dalam Panuti Sudjiman, 1995: 101) bahwa teks naskah-

naskah lama merupakan sumber data yang sangat diperlukan oleh

para ahli linguistik. Perekaman perbedaan regional dan historis di

dalam struktur kalimat, diksi, gaya bahasa, serta cara penulisan kata

sangat berarti bagi penelitian dialektologi, khususnya dialektografi,

sejarah perkembangan bahasa, dan sejarah penulisan bahasa Melayu.

Selain pedoman transliterasi, digunakan pula ketentuan dalam

penyuntingan. Berikut merupakan ketentuan-ketentuan yang digunakan dalam

penyuntingan naskah HQ pada penelitian ini.

a. Tanda dan angka yang digunakan dalam penyuntingan

1) Tanda / menunjukkan pergantian halaman.

2)

3) ] menunjukkan lakuna.


commit to user

68

4) Tanda \...\ menunjukkan substitusi.

5)

6)

7)

tercatat dalam pias halaman (sholia) jika kekurangan tersebut

merupakan satu bagian dengan teks.

8) Tanda ---- digunakan untuk menandai bahwa teks tidak terbaca

karena terdapat kerusakan pada kertas.

9) Tanda titik-titik di antara huruf dalam suatu rangkaian huruf

digunakan untuk menunjukkan bahwa rangkaian huruf tersebut

merupakan kata-kata yang tidak terbaca.

10) Angka 1, 2, 3 dan seterusnya yang terletak di sebelah kanan pias

halaman menunjukkan nomor halaman naskah, sedangkan angka 1,

2, 3 dan seterusnya yang ditulis dalam huruf kecil di sebelah kanan

atas pada suku kata, kata, frasa, atau kalimat menunjukkan nomor

urut catatan kaki.


commit to user

69

b. Ketentuan dalam pedoman ejaan

1) Ejaan dalam penyuntingan ini disesuaikan dengan kaidah-kaidah

yang terdapat pada Ejaan Yang Disempurnakan (EYD)

2) Penulisan frasa, kata dan kalimat bahasa Arab atau bahasa Melayu

yang belum masuk dalam bahasa Indonesia ditulis sesuai dengan

asal kata dan dicetak miring.

3) Frase dan kata-kata yang berasal dari bahasa Arab yang sudah

terserap ke dalam bahasa Indonesia ditransliterasikan sesuai

dengan Kamus Umum Bahasa Indonesia (KUBI).


commit to user

70

2. Suntingan Teks

Sebuah Hikayat Qamaruzzaman

- - 1 - Al- - 2 -

- l-

shachbihi wa sallam.

Maka kisah seorang laki-laki yang amat baik perangainya dan parasnya

elok. Maka kata [kita]3 -laki yang muda yang

penghuluku lihat itu

halnya kerana menyuruh oleh ayahandanya beristri tiada ia menurut seperti

maksud ayahda. Maka mereka oleh baginda itu akan anakndanya dan

dipenjarakan kepadanya di dalam gua batu. Maka malam ini aku daripadanya .

Maka kata Dahnis, Penghuluku, perlihatkan kepadaku akan orang muda

yang penghulu lihat itu, supaya aku lihat akan dia adakah ia lebih baik daripada

kekasihku Malikatul Budur itu. Tiada kerana pada sangka hatiku tiadalah dapat

masa seperti sifat kekasihku yang aku citerakan itu Maka berkata Maimunah

ai 4, hai Gila, tiada ada seperti kekasihku pada masa ini

yaitu Qamaruzzaman. Jikalau engkau hendak melihat, marilah kita pergi sertaku

Maka kata Dahnis, Penghuluku, jikalau penghuluku kehendak melihat

kekasihku Malikatul Budur, mari kita melihat kepada pulau Maka kata

ulah kita lihat kasihku Qamaruzzaman kerana

1

1 Tertulis

2 Tertulis

3 Tertulis

4 Tertulis


commit to user

71

dekat tempatnya daripadanya tempat kasihmu. Kemudian baharu kita pergi

bersama-sama melihat kasihmu . Maka kata / silalah penghuluku, maka turunlah

oleh keduanya pada gua batu itu dan berhenti Maimunah dan Dahnis hampir kursi

Qamaruzzamannya dan membukalah Maimunah akan tudung muka

Qamaruzzaman anak Malik Syahraman. Maka berpa\li\nglah5 muka

Qamaruzzaman ketika itu kepada Dahnis. Maka kata Maimunah,

olehmu, ya . Maka melihatlah Dahnis akan muka Qamaruzzaman dengan

seletik. Kemudian menggoyangkan ia akan kepalanya. Lalu berkata ia pada

Dan sebenar Allah Taala kasih penghuluku ini akan serupa dengan

kekasihku juga pada sifat dan bagusnya tetapi terbaik lagi kekasihku Malikatul

Budur daripadanya . Maka tatkala mendengar Maimunah akan perkataan Dahnis,

maka jadilah padam warna mukanya. Lalu berkata Maimunah kepada Dahnis,

kita bawa[`]6 kasihmu itu ke tempat Qamaruzzaman ini

supaya kita perbandingkan himpunkan akan keduanya di tempat ini. Maka di

situlah nyata bagi kita mana cantik mana yang baik. Dan jikalau tiada engkau

perbuat seperti perkataanku, ya , niscaya aku bakar engkau dengan apiku

dan aku leparkan engkau dengan m.kh.q.r.t.h.n.n . Maka kata Dahnis, Hai

Penghuluku, jikalau salah begitu aku menjunjunglah perkataan penghuluku .

Kemudian bahwasanya Dahnis terbanglah waktu itu dan terbanglah pula

Maimunah. Maka gai(b)lah7 keduanya sampailah keduanya di maligai tuan putri

Malikatul Budur. Adalah Putri Malikatul Budur tiada sadar daripada tidurnya dan

2

5 Tertulis

6 Tertulis

7 Tertulis


commit to user

72

selimut Tuan Putri Malikatul Budur daripada masa ini sehelai baju yang nipis

yang berumbai-rumbai dengan emas dan tertulis pada lengannya bajunya itu,

Tempat yang kuat simpanan barang

Takutkan \ha\rta8 dicuri orang

Ku tanya kukuh bata dikarang

Penjaga banyak bukan sebarang

Maligai diharap tempat berlindung

Penunggu disambar jin yang menderung /

Dibawanya terbang melintas gunung

Hati memikir jadilah bingung

Dengan qadar Tuhan semata

Berlaku di atas putri yang puta

Hendaklah pikir di dalam cita

Inilah ibarat yang amat nyata

Kata sahibul hikayat, tatkala sampai Maimunah dengan Dahnis, maka

dihantarkan Tuan Putri Malikatul Budur di sebelah kiri Qamaruzzaman. Maka

menilik oleh keduanya. Kata Maimunah, Lihat olehmu, hai , adakah

cantik kasihmu pada kasihku Maka kata Dahnis, Penghulu Hamba, cantik

kasih hamba . Maka kata Maimunah, Cantik kasihku . Maka jadilah berbantah

3

8 Tertulis


commit to user

73

antara Maimunah dengan Dahnis. Maka merekalah itu Maimunah di atas Dahnis.

ambil seorang saksi mana

yang lebih antara kasihmu dengan kasihku ini . Maka kata Dahnis,

Penghuluku, panggil olehmu ! Maka kata Maimunah pun menerjangkan bumi.

Maka keluarlah dari bumi itu seorang jin Ifrit yang merah matanya dan tujuh

tanduk di kepalanya dan panjang ekornya dan tangan seperti tangan gajah dan

telinganya seperti telinga namanya \Qa\syqasy.9 Maka berkata jin

\Qa\syqasy10 sebabnya penghulu panggil hamba Maka kata

Maimunah, \Qa\syqasy11, bahwa aku hendak engkau \ce\gahkan12 antaraku

dan antaranya Dahnis ini . Kemudian menceterakan Maimunah akan

kisah berbantahan dari awa\l\nya13 sampai akhirnya, kemudian menilik

\Qasyqasy\14 kepada mukanya Qamaruzzaman. Dan menilik pula jin \Qasyqasy\15

itu kepada muka Malikatul Budur padahal berjalan ia keduanya berpeluk. Maka

takjublah Qasyqasy melihat daripada cantik keduanya dan bagus rupanya

bersamaan sifat dan elok keduanya. Maka tiadalah Qasyqasy dapat memilih mana

dikata yang kurang dan mana dikatakan lebih sehingga heranlah jin Qasyqasy

akan hal keduanya, maka Qasyqasy bunyinya /

9 Tertulis

10 Tertulis 11 Tertulis

12 Tertulis

13 Tertulis

14 Tertulis

15 Tertulis


commit to user

74

Wahai insan emas tempawan

Cantik keduanya tiada berlawan

Umpama sifat qahari bulan

Tiada berbandingan di bawah awan

Dijadikan Allah Tuhan yang ghani

Tiadalah lebih daripada kedua ini

Pada Allah jodo(h)16 subhani

Di atas perawan sutera pemadani

Sangatlah cemerlang keduanya tubuh

Berpeluk beradu bagaikan sungguh

Warna berseri upama suluh

Tiada dapat akal menuduh

Diruja dan sifat tiada tertoleh

Hanyam-hanyam bercahaya bersimpul pulih

Beradu lelap tiada beralih

Sukurlah pikir kalbu memilih

Sajak dan sekap empat setara

Upama manis madu segera

Di dalam bumi tiadalah tara

4

16 Tertulis


commit to user

75

Menghilangkan akal budi bicara

Ya Allah Tuhanku Rahman

Jadikan olehmu kami beriman

Sebelum mati di dalam iman

Masuk surga jannah adnan

Kata sahibul hikayat bahwasanya Ifrit Qasyqasy berpalinglah kepada

tiadalah dapat hamba berkata daripada keduanya mana yang lebih daripada

lainnya. Maka jadilah upama orang bertemu tiada dapat diceraikan antara

keduanya al -tadzk r - ts melainkan dengan mengetahui laki-laki

dan perempuan pada pikiran hamba. Jikalau hendak dihukumkan juga supaya

diketahui yang lebih di antara keduanya dibangunkan seorang tiap-tiap keduanya.

Maka barangsiapa yang lebih asyik ia lah yang kurangnya . Maka kata

ujian yang betul mau hamba demikian .

Maka tatkala demikian Qasyqasy dan Maimunah dan Dahnis berubah rupa

mereka itu masing-masing. Maka Dahnis menjadikan rupanya seperti rupa anak

anjing dan menggigit ia akan lutut Qamaruzzaman akan lututnya akan bergerak ia

pada lambung kirinya. Maka terasalah baginya orang beradu pada sisinya./ Maka

itupun bangun maka tiba-tiba dilihatnya akan perempuan yang amat cantik

rupanya dan lemah lembut tingkahnya dan harum baunya lebih daripada kasturi.

Maka heran tercengang Qamaruzzaman sehabis-habis takjubnya seperti kata

:

5


commit to user

76

Wahai Adinda emas tempawan

Cantik majlis amat dermawan

Laksana bulan di celah awan

Tiadalah banding yang sifat kilauan

Wahai Adinda penguyang nyawa

Tiadalah tolak benda yang mau dua

Adinda beradu bagai tertawa

Sebarang laku tidak kecewa

Wahai Adinda bangunlah diri

Dengan kakanda berperi-peri

Tuan laksana intan bebeduri

Hilang tak dapat kakanda cari

Wahai Adinda cahaya mataku

Bangun adinda kakanda pangku

Tiada berniat di dalam hatiku

Akan menjadi begini laku

Kata sahibul hikayat, tatkala melihat Qamaruzzaman akan Sayidatul Budur

binti Malik Al-Ghabur tiadalah baik rupanya dan cantik mukanya. Padahal

Sayidatul Budur berada pada sisinya maka amati-amati oleh Qamaruzzaman

berpakaian lengkap dengan tiada berselawar, hanyalah mahkota kebesaran


commit to user

77

padanya daripada emas sepuluh mutu ditatahkan dengan mutu ratnanya manikam

kilau-kilauan cahayanya tiadalah dapat oleh akal menjabarkan sifatnya. Maka

tatkala itu dijatuhkan Allah Taala di atas Qamaruzzaman syahwat ingin kepada

perempuan. Maka Qamaruzzaman pun membuka baju putri Sayidatul Budur.

Maka terpandanglah perut Sayidatul Budur itu upamanya kapas yang nipis. Maka

bertambah-tambah asyik birahi Qamaruzzaman. Padahal Sayidatul Budur tidur

tiada menyadarkan dirinya kerana Dahnis kuat samarnya mengatakan Sayidatul

Budur tiada bangun daripada tidurnya. Maka berkata Qamaruzzaman serta ia

menggerakkan Sayidatul Budur katanya, Adinda

dan lihatlah Kakanda / Qamaruzzaman Maka tiadalah juga bangun Sayidatul

Budur dan tiada bergerak.

Maka tatkala demikian berpikirlah Qamaruzzaman pada hatinya katanya

tentulah perempuan ini yang disuruh ayahandaku datang kemari supaya aku

kahwin dengan dia. Maka bahwa Qamaruzzaman tatkala hendak mencium ia akan

mulut putri Sayidatul Budur maka malulah ia akan Allah .

Maka akan ditundungnya akan muka Sayidatul Budur dengan tudung sutra yang

nipis lagi halus. Dan berpikir ia di dalam hatinya, Baik aku sabar sebarang kali

cobaan ini kepadaku. Kalau-kalau ia tiada akan daku tiadalah dapat aku

menjawab dan tiadalah boleh aku mendusta. Dan diam Qamaruzzaman pada

sisinya, :

Wahai Adinda yang baik sifat

Sudah dituang umpama serbat

Asyikku hampir sudahlah dekat

Hatiku juga dapat melibat

6


commit to user

78

Umpama makanan sudah sedia

Hendak dimakan tiadalah daya

Baikku sabar dengan upaya

Takut kepada Tuhan yang kaya

Jikalau ada jodo(h)17ku tentu

Tiada bertukar intan \bermutu\18

Dengan sebenar Tuhan yang satu

Tiadalah mangkir janji itu

Kata sahibul hikayat, kemudian daripada itu maka Qamaruzzaman pun

mencabut cincinnya dari jari kelingking Sayidatul Budur lalu memasukkan

kepadanya kelingking. Maka ia berapatkan ke belakangnya kepada belakang

Sayidatul Budur. Maka sukalah Maimunah melihatkan hal kekasihnya tiada malu

berbuat zina. Maka berkatalah Maimunah pada Dahnis dan Qasy\qa\sy19,

melihat kekasihku Qamaruzzaman tiada memperbuat ia

akan kasihmu Sayidatul Budur? Inilah alamat tanda kebajikan di atas kekasihku

Itulah maka menjadikan pula oleh Maimunah oleh dirinya kutu anjing masuk ia

ke dalam kain Sayidatul Budur dan menggigit ia akan betis Sayidatul Budur dan

menjalar ia atas pahanya dan menggigit ia di bawah pusatnya. Maka / tersadarlah

putri Sayidatul Budur dan membuka ia akan matanya. Maka melihat Sayidatul

7

17 Tertulis

18 Tertulis

19 Tertulis


commit to user

79

Budur akan seorang muda beradu tidur di lambungnya. Maka terkejutlah

Sayidatul Budur serta heran melihat Qamaruzzaman rupa cantik majlis seolah-

olah mukanya seperti bulan empat belas hari semangkin ditantang semakin

datang asyik dan birahi. Dan mulutnya seolah-olah cincin Nabiyullah Sulaiman.

Dan air liurnya manis diminumnya. Maka Putri Sayidatul Budur jatuhlah asyik

dan birahi yang amat bersangat dan tiadalah dapat dipadam oleh segala tukang

obat. Seolah-olah lakunya orang yang mabuk janda. Dan hilanglah sekalian

pikiran, hanyalah ingat pada Qamaruzzaman, juga

Wahai Kakanda ta[`]juk20 mahkota

Tidur beradu dekat beta

Birahiku jatuh di dalam cita

Tiadalah dapat adinda berkata

Adinda laksana seekor rusa

Menaruh lapar sentiasa

Jadilah kakanda rawan kelasa

Jikalau dekat tiada bersisa

Tiada ku sangka sekali-kali

Bertemu dengan wajah asli

Birahiku panjang upama tali

Menyerah diriku sama sekali

20 Tertulis


commit to user

80

Wahai Kakanda emas sekati

Birahi adinda bukan seperti

Sudah berniat di dalam hati

Bersama hidup bersama mati

Wahai Kakanda wajah gemilang

Mahkota adinda cahaya cemerlang

Bersama lena bersama hilang

Ridlo-lah mati bertindih tulang

Kata sahibul hikayat, tatkala melihat Sayidatul Budur akan Qamaruzzaman

ada setengah sifat orang muda ini yang dalam meminang akan daku, walau

hamba orang sekalipun, niscaya aku perkenankan akan dia. Tiadalah segala aku

menolakkan sebagaimana tipu daya aku kahwin juga dengan dia Kemudian

maka Sayidatul Budur pun menghampiri akan muka Qamaruzzaman, / katanya

Kekasihku dan Buah Hatiku dan Cahaya Mataku, bangunlah kakanda

beradu daripada lihatlah adinda sudah hadir pada hadapan kakanda Maka

memegang Sayidatul Budur dengan tangan. Maka menggerak ia akan

Qamaruzzaman mana baliklah Qamaruzzaman. Maka Maimunah pun

menghampiri dengan sayapnya supaya jangan terjaga Qamaruzzaman. Maka

tiadalah juga ia berjalan menghampiri oleh Sayidatul Budur dan akan

oleh kakanda bermain-main di atas perut adinda dan di bawah pusatnya dengan

8


commit to user

81

bersuka sehingga siang hari. Maka tiadalah menjawab Qamaruzzaman kerana

lelap tidurnya.

Maka bangunkan pula dengan katanya Kakanda, lihat hal asyik

adinda ini tiadalah mendapat mengobati penyakit adinda ini hanyalah pada tangan

kakanda. Apakah sebabnya kakanda tiada bangun? Apakah yang menahankan

kakanda? Maka jadilah beradu seruni ini dan apakah menolakkan suara kakanda

tiada menjawab suara adinda Maka Sayidatul Budur pun me\ng\hantarkan21

pipinya di atas pipi Qamaruzzaman. Maka bertambah asyiknya ia lalu meniharap

di atas dada Qamaruzzaman Kakanda, jawab kata adinda

dengan citerakan hal adinda hal kakanda dan khabarkan nama kakanda Maka

membukakan oleh Qamaruzzaman akan matanya. Maka terpandang oleh

Sayidatul Budur maka bertambah pula birahi dan asyik dengan seketika itu juga

dihimpit oleh Maimunah akan Qamaruzzaman dengan sayapnya.

Maka kembalilah peluk Qamaruzzaman beradu lelap maka Sayidatul Budur

pun menciumlah ia akan antara dua mata Qamaruzzaman dan cium seluruh

tubuhnya. Maka tia\p\-tia\p\22 mencium tangannya maka terpandanglah oleh

Sayidatul Budur akan cincin di jari kelingking Qamaruzzaman. Maka berkata

Sayidatul Budur, , seolah-olah kakanda menghilangkan akal

adinda ini.Tiada kakanda / ini bermain-mainkan adinda dan beta pilih kakanda

mendapat cincin adinda. Padahal tiada adinda menanggalkan cincin adinda

daripada jari adinda dapat masuk di jari kakanda Maka Sayidatul Budur

membuka baju Qamaruzzaman. Maka diciumlah lututnya. Maka membuka pula

9

21 Tertulis

22 Tertulis


commit to user

82

ia akan selawarnya maka

hilanglah akalnya kerana syahwat perempuan itu amatlah kuat daripada syahwat

laki-laki. Maka beberapa upaya dia upaya Sayidatul Budur membangunkan

Qamaruzzaman tiadalah ia terjaga. Maka Sayidatul Budur pun menanggalkan

cincin daripada tangannya Qamaruzzaman, lalu dimasukkan pada jarinya. Jadilah

bertukar cincin antara keduanya pada malam itu. Maka Sayidatul Budur pun

memeluk leher Qamaruzzaman dan dihantarkan akan pahanya di atas paha

Qamaruzzaman. Maka itupun ia tidurlah pula.

Maka [2]23 tatkala melihat Maimunah akan kelakuan asyik Sayidatul Budur

akan Qamaruzzaman maka sangatlah sukanya akan habis-habis suka dengan kata

Engkau melihat, ya betapa perbuatan kekasihmu

itu kepada kekasihmu Maka kata Dahnis, Mengakulah hamba tiadalah syak

lagi aku maafkan daripada engkau. Maka

dituliskan surat pemerdekaan pada Dahnis. Maka kata Maimunah masuk oleh

Qasyqasy, hai Dahnis, terbanglah olehmu keduanya akan

Sayidatul Budur taruh olehmu seperti sedia kala ke dalam maligai peraduan

tinggal olehmu akan kekasihku Qamaruzzaman di peraduannya. Segeralah oleh

kedua jangan sampai siang hari Maka mengangkat oleh Qasyqasy dan Dahnis

akan putri Sayidatul Budur lalu terbangkan pada tempat maligainya dihantarkan

di atas peraduan. Maka Maimunah pun kembalilah ia kepada tempat.

Maka tatkala terbit fajar bangunlah Qamaruzzaman daripada / beradu. Maka

melihatlah ia kiri dan kanan tiadalah niatnya tuan <putri> putri24 Sayidatul Budur.

10

23 Tertulis

24 Tertulis


commit to user

83

Maka itu heran serta takjub berpikir di dalam hatinya tentulah ayahanda aku

suruh antarkan putri itu kepadaku supaya aku mau beristri dan bertambah

asyikku. Maka kemudian Qamaruzzaman memanggil ia akan khadam yang

,

khadam itu daripada tidurnya daripada mengambil air daripada dalam tempayan

dicurahkan ke dalam cerek lalu diperse(m)bahkan25 kepada Qamaruzzaman.

Maka Qamaruzzaman pun pergilah ia qadia hajat kemudian baharulah ia

bersiram mengambil air se(m)bahyang.26 Kemudian itu pun se(m)bahyang27

subuh. Dan sudah habis selesai daripadanya se(m)bahyang.28 Maka

Qamaruzzaman pun duduk ia membaca tasbih bagi Allah Taala dan membaca

shalawat atas Nabi -Sallam. Maka memanggil ia akan

khadam jaga pintu. Maka khadam pun segeralah datang mengadap

Qamaruzzaman.

Maka kata Qamaruz Khadam, celaka siapa masuk datang di

peraduanku mengambil kekasihku s Tuanku,

kasih apakah itu Maka kata

seorang putri pada sisiku Maka tatkala mendengar khadam akan bunyi

pertanyaan Qamaruzzaman Tuanku, segala tiada di

sisiku tuanku putri dan tiadalah pula lain dari manalah datangnya putri. Padahal

patik sekalian tidur menunggu pintu pun terkunci dari semalam sampai sekarang.

25 Tertulis

26 Tertulis

27 Tertulis

28 Tertulis


commit to user

84

Demi Allah, ya Tuanku, tiadalah masuk akan daku daripada perempuan atau laki-

laki Maka kata Qamaruzzamannya Khadam , dustalah kamu

sekalian padahal masuk ia akan tempat peraduanku ini malam kemana kamu

sebunyikan akan dia? Jikalau kamu tiada bawa[`]29 putri asyikku obat kepadaku

/ niscaya aku siksakan kamu. Maka jawab khadam itu, Ya Tuanku, segala patik

tiadalah melihat dan mengetahui Maka Qamaruzzaman pun datanglah

murkanya. Maka menghampiri ia akan khadam itu lalu ditinggikan tengkuk

khadam serta dipalunya dan diterajangkannya hingga jatuhlah khadam itu ke

dalam telaga dibenamkan dengan kayu. Kata Qamaruzzaman, Tiada ku beri

engkau semua keluar dari dalam telaga hingga bahwa engkau citerakan kepadaku

akan hal kekasihku tuan putri yang semalam

Maka berpikirlah sekalian khadam- Baik kita cari akal kita

mengaku menjupakan tuan putri yang dikatanya itu anak raja. Kerana anak raja

kita ini sudahlah kena samar jin dan syaithan atau pun ia sudah gila Maka

berkatalah khadam itu kepada Qamaruzzaman dengan katanya Ya Tuanku,

lepaslah olehmu akan kami dalam telaga ini supaya kami carikan tempat kekasih

tuanku Maka Qamaruzzaman pun lepas khadam-khadam itu sekalian. Maka

sekalian khadam itu pun telah naik di atas bumi telah bengkok dan berdarah

badan masing-masing dan basah sekalian kain. Maka kata khadam itu, Ya

Tuanku, beri tenggat oleh akan kami yang basah supaya kami perah akan airnya

dengan kami jem[b]urkan30 dia daripada panas. Kemudian baharulah kami

khabarkan akan khabar putri yang tuanku asyikkan itu Maka kata

11

29 Tertulis

30 Tertulis


commit to user

85

Qamaruzzaman, Jikalau tiada engkau sekalian nyatakan dengan iqra(r)31 kan itu

niscaya aku bunuh kamu sekalian. Maka pergilah kamu seperti kehendak kamu

itu

Maka tatkala demikian pergilah sekalian khadam itu berlari-lari mengadap

Sultan Malik Syahraman seperti orang dikejar harimau. Maka tiba-tiba berbetulan

itu baginda itu tengah berkata-kata dengan perdana menteri dari mana anaknda

Baginda Qamaruzzaman titah baginda Aku tiadalah aku tidur pada malam ini

oleh anakku Qamaruzzaman bahwa aku takut berlalu suatu yang tiada baik

padanya di dalam gua batu itu Ma uanku

Syah Alam, janganlah tuanku takut mudah-mudahan Allah Taala jua lah taruh

/ akan anaknda itu seqadar sebulan lihatlah hatinya menurut titah tuanku . Maka

antara berkata-kata baginda dengan datuk perdana menteri tiba-tiba datanglah

khadam , harapkan

ampun sembah patik adalah paduka anaknda Qamaruzzaman sudah gila habis

patik sekalian dipukul anaknda itu inilah rupanya Maka menjawab baginda,

dipukulnya ada seorang perempuan

yang cantik masuk ke dalam peraduan anaknda itu. Maka diminta pula kepada

patik perempuan yang telah datang ke dalam peraduan. Maka patik sekalian tiada

segala tahu hal perempuan. Dan hal patik tidur sekalian di muka pintu tidak

seorang pun masuk dan seorang pun keluar. Maka oleh patik sekalian tiada tahu

sekalian ini sebabnya patik mendapat azab

Maka tatkala mendengar akan sembah khadam itu dari hal kelakuan

anaknda Baginda Qamaruzzaman, maka berubahlah warna muka baginda. Dan

12

31 Tertulis


commit to user

86

baginda pun murkalah kepada perdana-perdana menteri kerana sebab pekerjaan

ini dari perdana menteri Menteri, pergi olehmu lihat betapa hal

anakku maka menjadi demikian itu perbaiki olehmu dengan segeranya

Maka perdana menteri pun segeralah ia masuk ke dalam gua batu mengadap

putra Baginda Qamaruzzaman. Maka jatuhlah selendangnya daripada sangat

takutnya kepada baginda dan masuklah perdana menteri serta khadam-khadam.

Maka tiba-tiba didapati Qamaruzzaman duduk di atas kursinya membaca Quran.

Maka memberi salam akan perdana menteri. Maka menjawab akannya salamnya

maka perdana menteri pun duduklah di sisinya Qamaruzzaman lalu ia berkata,

Ya Tuanku, adalah ini khadam datang ia mengadap kehadirat ayahanda

mengkhabarkan kami dengan khabar dengan tiada baik dan terkejutlah kami oleh

Datuk Perdana Menteri,

apakah kata khadam bagi kamunya dari hal aku jadi waswas atas ayahandaku?

Adalah pada haki-/katnya peduli ayahanda itulah yang membuat waswas atasku

Maka sembah perdana menteri , telah membuat dusta oleh khadam

di sebahagi kepada ke bawah duli tuanku meminang perempuan yang telah

beradu di sini tuanku. Maka adakah tuanku berkata pada khadam ini dimakinya

perkataan Maka tatkala didengar oleh Qamaruzzaman perkataan perdana

menteri, maka ia pun bermasam muka dengan merah padam warnanya. Maka

kata Qamaruzzaman bagi perdana menteri Bahwasanya kamu tahu dengan

khadam ini hanyalah dengan perempuan itu ternyata daripada kamu suruh ia

suruh masuk ke dalam peraduan kemudian kamu ambil kembali akan dia. Maka

sekarang ketahui olehmu Perdana Menteri, kemana kamu taruh perempuan itu?

Hendaklah segera kamu kembalikan kepadaku supaya aku kahwin dengan dia

13


commit to user

87

Maka sembah perdana menteri, Ya Tuanku Qamaruzzaman, demi Allah

tiadalah nakal-nakal kami menyuruhkan perempuan

masuk ke dalam peraduan tuanku pada ini malam. Sesungguhnya tuanku beradu

seorang diri dan sekalian pintu yang terkunci belaka. Dan sekalian khadam tidur

dekat itu pintu di manalah jalannya datang perempuan kepada tuanku barangkali

mimpi tuanku. Maka hendaklah tuanku pikir sendiri, janganlah tuanku menaruh

duka cita dan khawatir di atas patik sekalian Maka kata Qamaruzzaman

sungguhnya perkataan perdana menteri, Bukan aku bermimpi dengan mataku

jaga mana bukan di dalam tidurku nyata seorang putri yang amat elok rupanya

dan matanya hitam dan pipinya warna kemerahan aku peluk akan dia pada ini

malam Maka tercenganglah perdana menteri mendengar perkataan

Qamaruzzaman. Maka kata Perdana Menteri, tuanku lihat akan

perempuan itu ini malam dengan mata? Dan tuanku pada waktu jaga atau pada

waktu tidur Maka jawab Qamaruz-/zaman, Hai Perdana Menteri yang Najasi,

adakah engkau sangka akan daku melihat perempuan itu dengan telingaku?

Hanyasanya aku lihat akan itu perempuan dengan biji[k]32 mataku di dalam

waktu juga dan aku balik-balik akan dia dengan dua tanganku dan bersama-sama

aku dengan dia setengah malam kerana aku mabuk akan \ke\33cantikannya dan

bagusnya segala sifatnya. Hanyasanya kerana kamu rupanya berwasiat akan dia

tiada ia berkata dengan daku kerana kamu punya ajaran ia jadikan dirinya tidur

lelap tiada sadarkan apa-apa. Maka aku tidur di sisinya hingga subuh. Kemudian

aku terjaga daripada tidurku. Maka tiadalah ku lihat akan dia. Maka jawab

14

32 Tertulis

33 Tertulis


commit to user

88

Perdana Menteri Barangkali tuanku lihat itu di dalam tidur atau di dalam mimpi

atau sebab berulah-berulah makannya atau was-was syaithan. Maka titah

Qamaruzzaman Berapa kali lagi aku khabarkan akan dayaku, hai Perdana

Menteri Najasi Maka Qamaruzzaman pun sangatlah murkanya, laku dan

tangkapnya akan janggut perdana menteri itu adalah janggut perdana menteri itu

panjangnya. Maka tercabutlah jenggot perdana menteri itu sebelah kiri dekat di

tangan Qamaruzzaman daripada sangat kuatnya. Maka datuk perdana menteri pun

jatuh dari atas kursinya diangkat oleh Qamaruzzaman lalu dicampakkannya ke

bumi. Maka datuk menteri pun tiada menyadarkan dirinya.

Maka tatkala menyadar datuk perdana menteri itu pun berpikir pula hendak

melepaskan dirinya seperti khadam yang terlepas dahulu itu dari bahaya

Qamaruzzaman yang gila ini membuat celah. Maka akupun [2]34 lebih awal

membuat celah supaya aku terlepas daripada bahaya ini tiada lagi syak

Qamaruzzaman ini sudah gila betul. Kemudian mengadaplah pula perdana

menteri kepada Qamaruzzaman lalu menyembah katanya Ya Tuanku Syah

Alam, harapkan ampun / janganlah kiranya Tuanku menyakiti akan patik. Kerana

bahwasanya ayahanda itu berpesan pada patik bahwa disembunyikan akan khabar

tuan putri yang tuanku asyik kan itu. Maka oleh itu takutlah patik

mekhabarkannya kerana patik perdana menteri yang besar. Maka malulah rasanya

patik kena palu baginda itu dan palu tuanku dan bertingkahlah patik sebentar

supaya patik khabarkan khabar tuan putri itu Maka Qamaruzzaman pun berhenti

memalu datuk perdana menteri dan memikir datuk perdana hendak melarikan diri

tiadalah juga dapat sebab Qamaruzzaman masih menantikan khabar juga dengan

15

34 Tertulis


commit to user

89

seketika berkata Qamaruzzaman Betapakah tiada juga engkau khabarkan khabar

kekasihku tuan putri itu Maka kata datuk perdana menteri, Hendakkah juga

tuanku mendengar Tuan Putri yang cantik Maka kata Qamaruzzaman Bahkan

khabarkan olehmu hai , di mana ia tuan putri yang tidur di sisiku

semalam? Supaya aku pergi kepadanya dengan sendiriku. Maka jikalau

ayahandaku suka kahwinkan aku dengan dia aku kahwin dan jikalau ia tiada suka

aku bersama-sama juga dengan tuan putri yang datang tidur pada sisiku

semalam Maka kata Qamaruzzaman Hai Perdana Menteri, sembahkan kepada

ayahandaku aku sekarang hendak berkahwin dengan putri yang kamu hantarkan

kepada sisiku dan tiada aku berkahwin akan perempuan yang lainnya dan tiada

pula asyikku yang lain melai(n)kan35 dia. Maka bersegeralah olehmu, hai Perdana

Menteri. Sembahkan kepada baginda itu khabarkan akan dia bahwa dikahwinkan

aku dengan putri yang telah masuk di peraduanku Maka perdana menteri pun

tiadalah dapat celah akan menjawab perkataan Qamaruzzaman.

Maka perdana menteri itu pun keluarlah / dari malam gua batu mengadap

Sultan Malik Syahraman. Maka tatkala sampai di hadapan baginda lalu ia

anakku Qamaruzzaman dan apakah satu khabar kerana aku lihat engkau ini

seolah-olah berduka cita. Kemudian sembah perdana menteri, Ya Tuanku Syah

Alam, harapkan ampun sembah ini patik. Adalah patik dititahkan kepada anaknda

itu sudahlah patik bertanyakan kepada anaknda itu. Maka sungguh hanyalah

anaknda Qamaruzzaman telah gila

16

35 Tertulis


commit to user

90

Kemudian kata sahibul hikayat tatkala mendengar sembah Perdana Menteri

berubahlah warna muka baginda merah padam. Maka titah baginda Wahai

Perdana Menteri, khabarkan olehmu akan hal anakku itu apakah sebabnya. Maka

ia gila jikalau engkau tiada ditanyakan niscaya engkau aku jatuhkan dari jawatan

engkau, ya . Ketahui olehmu ada sebab gila anakku Qamaruzzaman

kerana menyuruh daripada engkau. Jikalau betul gila anakku itu, niscaya aku

mulakan engkau di atas lebihku ini. Dan engkau ku siksa dengan sekuat siksa

Maka baginda pun bangkit berdiri di hadapan perdana menteri dan ditariknya

tangan menteri. Maka baginda pun berangkat dari gua batu itu.

Maka tatkala baginda sampai dengan perdana menteri kepada anaknda

Baginda Qamaruzzaman. Maka Qamaruzzaman pun lalulah berdiri dengan

takzim turun dari atas kursinya lalu sujud-sujud dan menyembah telapakkan kaki

baginda. Maka baginda pun memeluk kepala anakndanya serta keluar air mata

baginda

Wahai anakku ta[`]ju(k)36 mahkota

Tinggi hati cahaya mata

Ayahanda datang berduka cita

Harapkan maaf semata

Sangat pilu kalbu ayahanda

Ingatkan hal peduli anaknda

Siang beradu malam tiada

Memikirkan hal usul yang syahda

36 Tertulis


commit to user

91

Ayahanda mendengar begini-begini khabar

Bertambah-tambah hatiku gusar /

Pikiran baik jadi terlanggar

Haraplah ampun Allahuakbar

Wahai Anakku Intan Biduri

Ta[`]ju(k)37 mahkota di dalam negeri

Jikalau datang suatu peri

Hilang tak dapat ayahanda cari

Kata sahibul hikayat, tatkala demikian berdirilah baginda mencium

anakndanya Qamaruzzaman antara dua matanya atas kursinya pada kirinya.

Kemudian berpalinglah baginda

Perdana Menteri, betapakah engkau kata akan anakku gila begitu begini

memberi hilang pikiranku dan terbang semangatku. Kemudian berpalinglah

baginda kepada anaknda Baginda Qamaruzzaman dan titahnya Ya Anakku

Cahaya Mataku, apakah nama hari ini Maka sembahnya Hari ini hari Sabtu

dan esok hari Ahad, kemudiannya hari Isnain, kemudian hari Sulasa, kemudian

hari Rabu, kemudian hari Khamis, kemudian hari Jumat Maka t\i\tah38 baginda,

Hai anakku bulan apalah bulan ini dengan bahasa Arab Maka sembahnya, Ini

bu[lan]39 Zulkaidah mengiringnya Zulhijah, kemudian Muharam dan kemudian

Safar kemudian Rabiul Awal dan kemudian Rabiul Akhir dan kemudian Jumadil

17

37 Tertulis

38 Tertulis

39 Tertulis


commit to user

92

Awal dan kemudian Jumadil Akhir dan kemudian Rajab dan kemudian Syaban

dan kemudian Ramadan dan kemudian Syawal. Maka baginda pun mengucap

Alhamdulillah, selamat anakku Sangatlah suka cita baginda bersangatnya suka

kerana mendengar jawab anakndanya dengan baik suatu pun tiada cendera.

Dan baginda pun berpalinglah pada perdana menteri lalu baginda bertitah

dengan katanya, Hai Perdana Menteri yang gila yang jahat sangka, apalah sebab

engkau mengatakan akan anakku Qamaruzzaman telah gila? Engkau berkatanya

dengan khadam nyatalah engkau yang gila serta khadam- khadam Maka

Perdana Menteri pun menggoyang kepalanya, hendak berkata iya / takut rasa

hatinya pikir perdana menteri baik aku sabar nanti sedikit supaya dilihat kelakuan

itu. Kemudian baginda pun lalu berkata kepada anakndanya Qamaruzzaman Hai

Anakku, adakah sungguh berkata kepada perdana menteri dan khadam engkau

kata bagi keduanya bahwa anakku tidur adu dengan seorang perempuan putri

yang cantik lagi elok rupanya pada malam ini

Maka tatkala didengar oleh Qamaruzzaman titah baginda, maka

Qamaruzzaman pun tertawa mendengar titah ayahandanya. Maka sembah

Qamaruzzaman Ya Tuanku Syah Alam, sungguhnyalah sebagai-sebagai kata

perdana menteri dan khadam itu. Maka dipicinglah hati patik memikirkan dengan

katanya maulah patik dikahwinkan dengan perempuan putri yang tuanku suruh

tidur pada sisi patik pada ini malam tiadalah patik mau berkahwin yang lain

daripadanya Maka titah baginda Hai Anakku, memadah-madah baik akal

anakku daripada gila. Apakah sebabnya anakku berkata kepada ayahanda

demikian itu perkataan anakku mengatakan ayahanda menyuruh perempuan

masuk beradu dengan anakku. Kemudian sebelum shubuh ayahanda ambil

18


commit to user

93

kembali daripada anakku. Demi Allah Taala, hai anakku, segala-segalalah

ayahanda tiada menyuruh dan ayahanda tia(da)40 mengetahui yang demikian

barang yang anakku sangka akan ayahanda. Heranlah pikiran ayahanda

barangkali anakku bermimpi atau di was-was syaithan anakku jadi berpeluk

bercium perasaan anakku di dalam jaga padahal hiru hara iblis syaithan yang

merupakan pada anakku adalah perkataan anakku itu dengan sebenar-benarnya

Allah Taala yang amat besar Tuhan Musa dan Ibrahim segala-gala tipuan

syaithan kepada anakku Ya Tuanku Syah

Alam, anaknda bertanyakan kepada ayahanda seorang yang bermimpi membunuh

orang dengan sebilah pedang. Maka pedangnya berlumur dengan darah.

Kemudian terjaga ia daripada tidurnya. / Adakah pedang itu maujud pada

tangannya Maka menjawab baginda Tiada menerima ia pada akal maujud

pada tangannya Maka sembah Qamaruzzaman Jikalau demikian betapakah

ayahanda mengatakan waswas syaithan dan mimpi anaknda. Padahal tiada

anaknda di dalam jaga, tidak tidur anaknda dipeluk akan itu perempuan. Anaknda

pegang dengan tangan anaknda sendiri serta ditanggalkan dengan cincinnya dari

jari kelingking perempuan itu. Dan anaknda masukkan jari anaknda. Dan anaknda

tinggalkan cincin anaknda <anaknda>41 masukkan ke jari perempuan itu, kerana

anaknda takut membuat mungkar pada itu perempuan kepada Allah Subhanahu

Wa Ta'ala dan malu kepada ayahanda. Maka kemudian anaknda terjaga waktu

subuh, tiba-tiba tiada anaknda lihat perempuan itu dan bekas pun tiada. Maka

19

40 Tertulis

41 Tertulis


commit to user

94

patik bertanyakan kepada khadam maka khadam pun tiada yang mengetahuinya.

Maka patik pun heran maka patik melihat jari patik sebenarnya lah cincin tuan

putri itu di tangan patik. Jikalau sekiranya tiada itu cincin patik pun mengakulah

was-was syaithan dan iblis mengasing di dalam tidur. Maka sekarang nyata ini

cincin tuan putri itu

Qamaruzzaman pun menjupakan cincin itu kepada baginda. Maka baginda

pun menyabut cincin itu lalu dimain-main oleh baginda. Tiada baginda

mengetahui siapa yang memperbuat amatlah indah perbuatannya tiada dapat

sebarang tukang memperbuat seperti yang demikian itu. Maka baginda pun

berpalinglah kepada anakndanya Qamaruzzaman dengan katanya "Hai Anakku,

oleh cincin ini ialah pekerjaan yang amat sukarnya. Tiadalah dapat kita

memikirkan orang yang empunya cincin ini dan tiada pula diketahui negeri mana

tempatnya putri yang tersebut di dalam cincin itu melainkan ayahanda pulangkan

ma'lum kepada sekalian wazir kita bahwa khabarlah anakku mudah-mudahan

Allah Ta'ala mem-baqi-kan hajat kepada kita dan kepada wazir-wazir atau kepada

menteri-menteri atau kepada khadam-khadamnya atau kepada ayahanda sendiri

atau kepada orang-orang kita seperti menteri besar atau kepada anaknda sendiri

/ seperti perempuan yang cantik lagi elok rupanya ini. Maka kita \menyuruh\lah42

dan kita khabarkan hal tuan putri itu di mana tempatnya, kata sya'ir:

Wahai Anakku jangan bercita

Serahkan kepada Tuhan semata

Janganlah gundah ta[ ]juk43 mahkota

20

42 Tertulis

43 Tertulis


commit to user

95

Jikalau berjodo(h)44 dikarunianya kita

Wahai Anakku baikkan pikiran

Jangan membawa[`]45 menjadi heran

Jikalau jodoh jadikan Tuhan

Dikaruniai juga mudah-mudahan

\Tetap\kan46 iman wahai Anakku

Serta dengan tingkah dan laku

Selama ada hayat badanku

Ku cari juga sekuat dayaku

Wahai Anakku pula asli

Janganlah syak sekali-kali

Jikalau terhibur daripada azali

Tiadalah mangkir Rabbul Jalali

Maka titah baginda, Maka demikian sungguhnyalah bukan mimpi

anakndaku dan tiada gila anakku sungguhnya Tuhan kita Rabbul 'Alamin berbuat

itu sekehendaknya di atas kita Maka tatkala didengar oleh Qamaruzzaman akan

titah ayahandanya, m Ya Tuanku Syah Alam, tuanku

44 Tertulis

45 Tertulis

46 Tertulis


commit to user

96

periksa ini perempuan dengan segeranya. Bawa[`]lah47 patik kepadanya jikalau

tiada demikian niscaya anaknda bunuh diri anaknda sendiri, seperti kata sya'ir:

Wahai Adinda Paduka Ratu

Ambilkan olehmu putri itu

Ada tertahan berhati mutu

Tiadalah lupa setiap waktu

Putus hati anakda tuan

Akan siti putri dermawan

Siang dan malam igau-igauan

Rasaku sudah dalam pangkuan

Wahai Adinda Putri Mahkota

Di manalah tempat adinda bertahta

Lihat kakanda jatuh bercita

Umpama terkena jin dan buta

Wahai Adindaku Mahkota Kakanda

Di bumi mana tempat adinda

Berilah tahu supaya pada

Supaya senang kalbu kakanda

47 Tertulis


commit to user

97

Wahai Kakanda Junjunganku

Rasa adinda di dalam pangku

Tiadalah lupa dalam hatiku

Sekiranya burung terbanglah aku /

Maka tatkala selesailah Qamaruzzaman daripada sya'irnya. Maka berkatalah

menteri baginda kepada sembah wazir, Ya Tuanku Syah Alam, jikalau demikian

benarlah sungguh akan hal yang datang kepada paduka anaknda itu. Tiadalah

syak lagi itu bukanlah mimpi anaknda itu ataupun waswas kerana nyatalah

alamatnya cincin itu. Maka oleh sebab itu pada pikiran patik sekalian, baiklah

tuanku bertitah pada sekalian patik dan patik hulubalang rakyat sekalian, supaya

dicari akan tuan putri itu anak raja manakah atau anak menteri. Dan disediakan

pula tempat anaknda di tengah laut lengkap dengan hulubalang menteri

menjaganya. Dan tuanku berulang-ulang ke tempat anaknda Qamaruzzaman tiap-

tiap satu jihat dua hari yaitu hari Khamis dan hari Isnain. Dan tuanku titahkan

sekalian perdana menteri, hulubalang, dan rakyat supaya berulang-ulang ke

tempat anaknda itu supaya mudah-mudahan melepaskan Allah Taala akannya

sekalian duka cita anaknda dan sampaikan sekalian hajat, kata sya'ir:

Baik kan sangka setiap hari

Kepada Tuhan Rabbul Qahari

Janganlah takut khatari

Dengan ^kemu^rahan48 Allah memberi

21

48 Tertulis


commit to user

98

Dipohonkan juga bersungguh

Tuhan mengaruniyakan tiada tertangguh

Mi(n)ta[ ]49 doa supaya kukuh

Kepada Allah jalan yang teguh

Kata sahibul hikayat, maka tatkala mendengar Sultan Malik Syahraman

sembah menteri dan wazirnya akan bunyi perkataan itu nasihat dan muslihat

kebajikan bagi putra baginda tiadalah dapat oleh baginda menyalahi lagi. Maka

baginda pun berangkat waktu itu memindahkan anakndanya kepada mahligai

yang telah sedia di tengah laut. Dapatlah baginda berjalan kaki dari tepi-tepi laut

itu ke mahligai anakndanya itu. Adalah besar mahligai itu dua puluh hasta dan

panjangnya empat puluh hasta. Dan berapa jendela yang terbuka ke laut. / Tiang

perak dan di(n)dingnya50 daripada emas sepuluh mutu yang bertatah intan mutu

manikam yang tiada dapat dihargakan dan hamparan dari sutra bulu yang halus-

halus dan diberi pakai akan putra Baginda Qamaruzzaman baju sutera ^istana^51

yang amat kilau-kilauan warnanya seperti matahari yang bertatah bermacam-

macam permata yang teduh-teduh memberi asyik berngiang melihat akan sifat

Qamaruzzaman laki-laki dan perempuan. Maka tinggallah Qamaruzzaman

dengan hulubalang rakyat yang mengawal akan dia. Duduklah Qamaruzzaman

senantiasa masa menanggung asyik dalam maligainya. Dan baginda duduklah

serta anakndanya Qamaruzzaman adalah kira-kira sebulan lamanya.

22

49 Tertulis

50 Tertulis

51 Tertulis


commit to user

99

Qamaruzzaman pun pucatlah warnanya dan kurus badannya berduka cita. Maka

tiap-tiap hari Isnain dan hari Khamis orang memi(n)ta 52 izin dan sekalian

menteri-menteri datang memiliki itu dengan membaiki adab masing-masing.

Tatkala petang hari maka kembalilah mereka itu (ke)53 maligai atas tempat

masing-masing. Kemudian masuklah ayahanda Sultan Malik Syahraman

bersama-sama anakndanya di dalam maligai itu. Dan tiadalah baginda cerai

dengan anakdanya itu Qamaruzzaman siang dan malam. Maka sentiasalah

demikian berapa lamanya halnya anakndanya Qamaruzzaman.

Alkisah tersebut perkataan Malik Budur binti Sultan Malik Al Ghabur yang

mempunyai tahta kerajaan di negeri Jazair dan yang mempunyai tujuh buah

maligai. Maka bahwasanya jin Qasyqasy dengan Dahnis yang membawa

Sayidatul Budur binti Malik Al-Ghabur setelah sampaikan di maligai tempat

peraduan putri itu. Maka menidurkan keduanya akan tempat peraduan putri itu

seperti dahulunya. Maka kembalilah jin itu masing-masing menuju tempatnya.

Kemudian panggil sekedar saat lagi hari pun terbit fajar. Maka terjagalah Tuan

Putri Sayidatul Budur daripadanya tidur / Lalu duduk melihat ia ke kanan dan ke

kiri. Maka tiadalah dilihatnya itu kekasihnya yang beradu pada sisinya. Maka

muramlah durjanya dan pilu hatinya dan hilanglah akalnya. Maka bangunlah pula

sekalian dayang-dayang yang dekat pada lambungnya lalu mengadap mereka itu

akan dia lalu berdatang sembah seorang penghulu dayang-dayang itu nama Qahar

Manah , apalah sebab tuanku bermuram durja

23

52 Tertulis

53 Tertulis


commit to user

100

seolah-olah orang berhina\p\54 akan satu-satu hal yang amat berat Maka kata

Tuanku Putri itu Wahai Dayangku, demi k.b.n.a.s.mu. engkau,

kemana pergi kekasihku seorang muda yang amat cantik yang tiada ia dapat

dibandingannya padaku dayang beradu sertaku pada malam ini pada waktu isya'

hingga terbit fajarnya Maka sembah dayang- Demi Allah, ya

Tuanku patik, sekali-kali tiada ketahui dan tiada melihat akan itu orang muda dan

tiada pula yang lainnya. Maka demi Allah Taala jangan tuanku menakuti akan

patik dan mudah yang tiada patut sekali-kali jadi seolah-olah patik sekalian sia-

sia mengawali tuanku. Jikalau-kalau ketahui oleh ayahanda perkataan ini, niscaya

itu patik sekalian dibunuh baginda itu Maka kata Sayidatul Budur Sebenarnya

seorang muda beradu pada sisiku pada ini malam dengan elok rupa seelok-elok

namanya Ya Tuanku, selamat akal tuanku

daripada bangun ini. Tiadalah seorang atau lainnya yang beradu pada sisi tuanku

ini malam

Maka tatkala demikian melihat Sayidatul Budur anak tangannya. Maka

dilihatnya cincin Qamaruzzaman pada jarinya \di luar\ 55 tiada melihat ia akan

cincinn Ya dayangku, yang khayallah engkau berdusta

padaku. Engkau kata tiada seorang yang beradu ini malam pada sisiku engkau

bersumpah dengan Allah Taala tiadalah sumpahmu itu bathil. Demi Allah Taala

sungguhnya engkau ini berdusta dan jangan engkau bersumpah, ya Mal'un /

Maka berkatalah Sayidatul Budur, lalu ia mencabut sebilah pedang lalu 24

54 Tertulis

55 Tertulis


commit to user

101

diparangnya akan dayang Qahar Manat. Maka tatkala itu maka gemparlah

sekalian dayang-dayang memekik dan menjerit masing-masing lari membawa

dirinya. Lalu mereka itu menyembahkan kepada Baginda Malik Al Ghabur

sekalian yang telah berlaku di atas diri Sayidatul Budur. Dan dayang bernama

Qahar Manatnya setelah didengar oleh baginda sembah dayang-dayang itu

baginda pucat warna mukanya. Lalu baginda berangkat ke mahligai anaknda

baginda itu. Maka didapati baginda akan anakndanya Sayidatul Budur

bermenung-menung seperti orang tiada bersemangat sera

Anakku, apakah sebabnya maka anakku berduka cita apakah suatu yang memberi

pilu pada hati anakku Ayahanda, di mana

orang muda yang cantik rupanya yang telah datang di mahligai ia beradu dengan

patik semalam ini? Jikalau tiada ayahanda bawa laki-laki yang muda itu kemari

niscaya anaknda membunuh diri. Setelah baginda mendengar sesembahnya

anakndanya itu, maka baginda menggeleng kepalanya dan terbang akalnya dan

panjangnya dadanya seraya baginda bertitah kepadanya, an dayang-

dayang dan khadam sekalian titahnya tingkah olehmu dan kamu ikat akan dia dan

rantaikan batang lehernya dengan rantai besi kerana anaknda bedebah ini sudah

gila. Maka sekalian khadam dan dayang-dayang biduanda pun menangkap akan

tuan putrinya Sayidatul Budur lalu diikat serta dirantaikan batang lehernya diikat

dekat tingkap maligai. Maka sentiasalah Sayidatul Budur dalam hal demikian itu

adanya.

Adapun dari hal Baginda Sultan Malik Al-Ghabur tatkala sudah

dira(n)taikan56 akan anakndanya baginda pun bertitah sekalian datuk perdana

56 Tertulis


commit to user

102

menteri memanggil ahli nujum wal hukama wa ashabu 'l-qalam dan berapa tabib

akan mengobati anaknda baginda itu. Maka dengan seketika datanglah sekalian

ahli nujum dan hukama dan sahibul aqlam dan tabib. Maka titah / baginda akan

mereka sekali Barangsiapa dapat membunuhkan penyakit anakku ini, maka

aku kahwinkan akan dia anakku Sayidatul Budur. Dan aku beri akan dia setengah

kerajaanku. Dan barangsiapa tiadalah dapat menyembuhkan penyakit anakku ini,

niscaya aku bunuhkan dia. Dan aku gantungkan kepalanya di atas pintu mahligai

ini. Maka masuklah sekalian tabib-tabib dan ahli nujum dan hukama dan

mengobati kan mereka akan Sayidatul Budur. Maka seorang pun tiada dapat

menyembuhkan akan dia. Maka ditangkaplah sekalian kepala mereka itu. Maka

adalah empat puluh orang kepala yang terpotong oleh sebab penyakit tuan putri

Sayidatul Budur digantungkan pada tiap-tiap pintu mahligai itu. Maka takutlah

sekalian tabib-tabib dan nujum dan hukama mengobati akan penyakit Sayidatul

Budur sangka heran ahli nujum tiada dapat diketahui akan hal penyakit itu. Maka

Sayidatul Budur pun lama kelamaan semangkin bertambah berduka cita hati tiada

mau makan dan minum, seperti kata sya'ir ini:

Wahai Kakanda Cahaya Mata

Lihatlah adinda gila bercita

Rindu adinda sangat menderita

Tiadalah dapat adinda berkata

Tiada ingat rupanya gusti

Akan adinda asyik menanti

Di dalam maligai pusaka melati

25


commit to user

103

Supaya lipur penyakit hati

Wahai Kakanda mari beradu

Di dalam kelambu sutera beludu

Lihatlah adinda menanggung rindu

Rupa yang baik menjadi h.d.

Wahai Kakanda Cahaya Mataku

Tiada rupanya ingatkan aku

Silalah kakanda mari dipangku

Jangan berlambat buah hatiku

Wahai Kakanda Emas Tempawan

Di manala(h)57 tempat kakanda tuan

Lihat adinda berhati rawan

Seperti orang mabuk ja(n)dawan58

Wahai Kakanda Intan Bibiduri

Cabut adinda maligai puri

Lihat adinda seorang diri

Seperti tiada sadarkan diri

57 Tertulis

58 Tertulis


commit to user

104

Wahai Kakanda, wahai Gusti

Ta[']juk59 kemala suntiknya hati

Jikalau tidak tuan obati

Adinda bercin(ta)60 hampirlah mati /

Kata sahibul hikayat tatkala selesai Sayidatul Budur daripada bersya'ir,

maka ia pun menangis hingga bengkak matanya dan bertambah-tambah gila

bergagap lamanya tiga tahun hingga kurus \kelihatan\61 tulangnya.

Alkisah tersebut perkataan adalah bagi putri Sayidatul Budur kelawan

sawannya yang bernama Marzawan yang baharu balik daripada musafirnya.

Maka bertanya ia akan ibunya

saudaraku Sayidatul Budur hamba dengar disebab orang saudara hal Sayidatul

Budur sudah gila. Benarkah khabar itu, hai Ibuku Maka kata ibu Marzawan,

Sunggu(h)62 hanyalah khabar itu bahwasanya saudara engkau Sayidatul Budur

telah gila lamanya sudah tiga tahun. Dan sekarang dirantaikan lehernya dengan

rantai besi kerana tiadalah dapat sekalian nujum dan tabib dan hukama

mengobati. Maka tatkala mendengar Marzawan perkataan ibunya, maka

(ber)kata63, "Hai Ibu, tak dapat tiada aku pergi ke dalam maligai saudaraku

Sayidatul Budur, supaya aku tahu apakah sebabnya dan mudah-mudahan aku

26

59 Tertulis

60 Tertulis

61 Tertulis

62 Tertulis

63 Tertulis


commit to user

105

carikan obatnya Anakku, esok pagi

hingga aku masuk ke dalam maligai aku khabarkan khabar anakku kepada

sekalian khadam-khadam dan dayang-dayang supaya aku minta[']64 izin kepada

mereka itu

Maka tatkala hari siang ibu Marzawan pun perginya mengadap tuan putri

Sayidatul Budur lalu ia berjumpa dengan khadam pe[ng]nunggu65 pintu dan

memberilah ibu Marzawan akan hadiah. Maka khadam Apakah kehendakmu

mari kemari ini? Maka menjawab ibu Marzawan, Adalah bagiku anak nama

Marzawan suatu dengan Sayidatul Budur hajatnya ia hendak mengadap saudara

Sayidatul Budur. Mudah-mudahan melihat Sayidatul akan Al Budur akan anakku

Marzawan. Kalau-kalau mau ia berkata-berkata sudahan kembali ia dengan

segeranya. Maka hal ini tiadalah seorang boleh mengetahui Maka kata khadam

itunya, Tiadalah dapat mengadap sekarang ini melainkan pada malam kerana

Sultan tiap-tiap hari siang ia datang di maligai ini melihat / akan anakndanya

Sayidatul Budur. Kalau engkau hendak mengadap dengan anakmu, datanglah

olehmu pada malam sekarang Maka ibu Marzawan pun memberi salam kepada

khadam kembali ke rumahnya memanggil anaknya Marzawan memakai seperti

pakaian perempuan.

Maka tatkala malam hari berjalanlah Marzawan dan dengan ibunya, dan di

pegangnya tangan anaknya Marzawan dan maulah masuk keduanya ke dalam

maligai sampai berjumpa dengan khadam. Kemudian Sultan pun kembali ke

istananya. Maka khadam pun berdiri lalu berkata kepada ibunya Marzawan,

27

64 Tertulis

65 Tertulis


commit to user

106

Maka tatkala sudah masuk Marzawan dengan

ibunya melihat oleh keduanya itu akan Sayidatul Budur akan hal yang demikian.

Maka memberi salam keduanya kepada Sayidatul Budur. Maka ibu Marzawan

pun membuka pakaian itu Marzawan. Maka nyatalah ia laki-laki. Maka

memasanglah Marzawan akan dian. Maka melihat akan dia oleh Sayidatul Budur.

Maka lalu ia bertitah, engkau musafir tiada aku

mendengar khabarmu kemana engkau pergi

titah tuanku telah lama patik mu\s\afir66 baharulah ini patik datang dengan

selamat tetapi hajat patik belumlah patik hendak kembali hanyalah sebab

mendengar hal tuanku saja inilah sebabnya patik kembali tiadalah senang hati

patik kembali. Inilah patik kembali mari mengadap mudah-mudahan dapat oleh

patik akan obat duka cinta tuanku saudaraku

adakah engkau mengetahui hal aku ini? Maka sembah Marzawan,

Khabarkanlah oleh tuanku apakah mulanya penyakit tuanku ini? Jikalau

sekiranya patik sanggup bolehlah patik carikan barang di mana ada dukun[g]67

yang pandai mengobati akan dia Maka titah Sayidatul Budur, Dengarlah

Saudaraku, aku khabar kisahku adalah aku pada satu malam waktu di dalam tidur.

Maka aku terjaga maka tiba-tiba aku terlihat di kananku seorang laki-laki yang

muda yang amat cantik tiadalah pernah aku melihatnya. / Seperti yang demikian

laki-laki pada sangka hatiku tiada dapat tiada laki-laki ini disuruh jadi jawaban

kepada aku kerana aku tiada mau bersuami beberapa raja. Janganlah meminang

akan daku tiada aku pergunakan. Maka aku pun sangatlah asyik akan orang muda

28

66 Tertulis

67 Tertulis


commit to user

107

itu dan tiadalah aku ingat akan satu-satu hal hilanglah maluku. Maka aku

pelukkan dia supaya jadi tanda bahwasanya aku suka akan laki-laki yang muda

itu. Dan aku cabut cincinku dan aku masukkan cincin akan jarinya. Dan aku cabut

cincinnya aku masukkan ke jariku. Maka <maka>68 tatkala subuh hari aku lihat

pada jariku oleh cincinnya laki-laki orang muda itu ganti daripada cincinku.

Maka inilah sebabnya, hai saudaraku. Maka aku sekarang telah tertambatlah

hatiku kepada orang muda itu dan bertambah asyik kan tiada aku ingatkan makan

dan minum dan tiada tidur hanyalah aku ini asyik menangis. Jikalau tiada dapat

orang muda kekasihku niscaya aku mati di dalam percitaan :

Jauh kasihku entah di mana

Umpama rusa keras merana

Menahan asyik begini kan fana

Inilah sebabnya mula kerana

Badanku dhaif hilang semangat

Daging dan tulang bagi rakyat

Jikalau tiada bertemu bangat-bangat

Matilah adinda di dalam hemat

Bagindalah laku sehari-hari

Duduk bercita seorang diri

Hatiku hancur tiada terperi

Seperti duduk di atas duri

68 Tertulis


commit to user

108

Sudah nasib tiada upaya

Takdir berlaku tiada sia-sia

Adakah aku bertemu dengan dia

Sebelum mati di dalam dunia

Hai Saudara kawan sawanku

Cari olehmu obat citaku

Hampir dan jauh daripada aku

Jikalau tak dapat matilah aku

Kata sahibul hikayat bahwasanya Sayidatul Budur bertitah kepada

Tolonglah olehmu akan daku. Di mana engkau pergi kalau-kalau ada

engkau / bertemu dengan kekasihku itu Maka tatkala mendengar Marzawan

goyanglah kepala lalu tunduk ke bumi dengan takjub pikirannya serta heran

memikirkan hal Sayidatul Budur itu. Maka mangkat oleh Marzawan akan

kepalanya itu serta berkata, Ya Tuanku Sayidatul Budur, segala titah itu benar

tetapi heranlah patik akan orang muda itu yang di tuanku kehendakkan itu. Tetapi

begitu pun bolehlah patik jawab mencari tiap-tiap negeri akan buat jadi obat

tuanku. Mudah-mudahan Allah Taala sampaikan hajat tuanku dengan segera

patik dapat akan dia Maka Marzawan dengan ibunya unjuk menyembah lalu

bermohon dengan takzim kepada putri itu Sayidatul Budur dengan berkata seperti

dengan kata :

Pada khatir patik yang hina

Kekasih tuanku tidak kemana

29


commit to user

109

Dengan tolongnya Tuhan Rabbuna

Dapat bertemu dengan sempurna

Jangan tuanku bersusa(h)69 hati

Harap kepada Rabbul Izzati [2]70

Jikalau jodo(h)71 mu pasti

Tidak mengira wahai Gusti

Janganlah duka intan biduri

Segenap negeri patik cari

Jikalau dapat suatu peri

Segeralah patik bawa kemari

Kata sahibul hikayat, tatkala keluar Marzawan dengan ibunya dari dalam

maligai itu sampai ke rumahnya. Maka tidurlah ia pada malam itu dan tatkala

siang hari sedia lah ia bekalan musafir. Tatkala sedia oleh Marzawan pun

mi(n)ta 72 izin kepada ibunya. Maka ia pun berjalan sentiasa negeri satu-satu

negeri.

Maka tatkala sampai ia ke sebuah negeri yang bernama negeri At-Thair,

maka mendapat Marzawan akan khabar Mudah-mudahan

69 Tertulis

70 Tertulis

71 Tertulis

72 Tertulis


commit to user

110

dapatlah Al Malikatul Budur akan menjadi obat Qamaruzzaman Maka ia

bertanya kepada orang-orang kampungnya Apakah sebabnya, hai Saudara

kami orang-orang negeri seperti kelakuan orang-orang berduka cita Maka kata

orang Adakah / tuan hamba bahwasanya anak raja negeri ini yang

bernama Qamaruzzaman ibnu Malik Syahraman sudah gilakan tuan putri yang

bernama di dalam cincin Malikatul Budur binti Malik Al Ghabur Maka kata

Di manakah tempat anak raja itu sekarang ini Maka kata mereka

Di pulau Khaldan Maka kata Marzawan, Adakah berapa pulau itu jauh

dari sini Maka kata mereka itu Jikalau jalan laut baik angin sebulan dan jalan

daratnya anam bulan Maka sedialah juga sampai yang berlalu berlayar ke pulau

itu.

Marzawan pun masuklah ke dalam sampan hendak pergi ke pulau Khaldan

itu. Maka berlayarlah sampan itu dan angin juga baik lamanya sebulan. Maka

kelihatan lah pulau Khaldan, maka tatkala hendak sampai, maka angin ribut pun

turunlah. Maka patahlah tiang layar. Maka sampan pun karam lalu telungkup dan

berhanyutlah sekalian papan-papan sampan. Maka sekalian orang-orang di dalam

sampan itu pun melepaskan dirinya masing-masing dibawa[`]73 oleh angin

dipukul oleh ombak. Adapun Marzawan terapung-apung ia dipukul oleh ombak

dengan se-qadar se[ng]higa74 sampailah ia di bawah maligai tempat

Qamaruzzaman terapung timbul tenggelam hampir mati.

Adalah pada masa itu berhimpunlah sekalian anak raja-raja dan menteri

pada si Qamaruzzaman dengan hormat takzim Wan Sultan Malik Syahraman

30

73 Tertulis

74 Tertulis


commit to user

111

duduk dekat kepala anakndanya. Dan adalah Qamaruzzaman sudah dua hari ia

tiada makanan dan minum dan tiada berkata-kata. Dan sekalian wazir-wazir

duduklah dekat kakinya dan jendela yang bertatah intan berbuka mengadap laut.

Maka tatkala demikian Wazir pun melihat ke laut. Maka tiba-tiba terpandangkan

seorang Marzawan minta[`]75 tolong lepasi dirinya daripada kebenaan laut hampir

mati. Maka <maka>76 jatuhlah belas kasihan wazir-wazir pun itu kepada

Marzawan menyembahkan Wazir Sultan. Maka Sultan pun memanjangkan

pemandangan./ Maka melihat Sultan akan yang demikian, maka menitahkan ia

turunnya di tepi laut lalu dibuka pintu maligai melepaskan akan dia manusia yang

hampir mati. Maka menteri wazir pun segera melepas akan orang itu daripada

hampir mati. Maka menteri pun mengeluarkan tangannya kepada Marzawan dan

memegang wazir akan rambut Marzawan. Maka \menarik\ 77 wazir ke darat,

sungguhnya telah penuhlah perut Marzawan [2]78 berisi air dan kabus-kabus

matanya. Maka menyuruh sabar wazir kepada Marzawan hingga kembalilah

nyawanya dan semangatnya. Dan wazir pun memberilah kain persalinannya

seperti persalinan anaknya sendiri. Maka diberi tempat akan Marzawan,

kemudian lalu wazir pun mengadap baginda. Titah baginda

yang engkau lepasi daripada karam itu

adalah ia selamat tinggal di rumah patik, mudah-mudahan kita lepasi akan

Marzawan daripada karam hampir mati. Adalah pula Allah Taala lepasi anaknda

31


77 Tertulis

78 Tertulis


commit to user

112

itu daripada duka cita Kemudian wazir pun lalu bermohon kembali ke tempat.

Maka mendapatkan ia akan Marzawan lalu berkata ia kepada Marzawan,

[`]79 mengadap kepada baginda dan berjalannya di

hadapan menteri dan hulubalang. Adalah sekalian mereka itu tiada berkata kerana

Qamaruzzaman anak Sultan. Adalah sekarang ini Qamaruzzaman itu sangat

dhaifnya, hanyalah tidur menentang atas haparan. Tiada ia berkata-kata dan tiada

tahu ia malam dan siang dan tiada tahu malu dan telah kurus badannya dan

hampir ia mati. Dan setelah putuslah pada pikiran kami dan yakinlah kami akan

dia tentulah mati tiada diharap akan hidup lagi. Adapun engkau jikalau engkau

melihat akan dia Qamaruzzaman atau melihat lain-lain tempat engkau

pandangkan kepada anganmu jikalau tiada demikian itu niscaya ia z.b.ng. nyawa-

mu dan nyawaku. Maka kata / Hamba, tuan

hamba khabarkan kepada hamba apalah sebabnya maka jadi anak raja apa

berduka cita? Dan betapakah sifatnya jadi ia dihantarkan di tengah laut ini.

Maka kata Wazir, Tiada daku ketahui akan sebabnya melainkan bahwasanya

setelah tiga tahun lamanya oleh kerana Qamaruzaman ini tiada dimau berkahwin.

Maka suatu hari waktu subuh ia bangun daripada peraduannya menyangka ia ada

seorang putri tidur ia pada lambungnya itu. Adalah putri itu baik parasnya dan

cantik rupanya memberi heran segala akal dan tiada dapat disifatkan. Dan kata

Qamaruzzaman, menanggali akan cincin itu putri dipakai pada jarinya dan

menanggali ia akan itu akan cincinnya dimasukkan kepada jari putri. Dan tiadalah

[2]80 sekalian kami mengetahui akan halnya demikian itu. Maka demi Allah, hai

32

79 Tertulis

80 Tertulis


commit to user

113

Anakku, marilah kita naik ke atas maligai ini serta ayahanda. Dan jangan engkau

menilik akan anaknda baginda itu. Kerana Sultan itu sekarang setelah siap

pikiran.

Setelah di dengar oleh Marzawan kata Wazir itu maka Marzawan pun pikir

dalam hatinya tak dapat tiada ditentulah ini yang diasyikkan suaraku Sayidatul

Budur. Kemudian naiklah Marzawan mengikuti belakang wazir hingga sampailah

di atas maligai. Maka duduklah Wazir di kaki Qamaruzzaman. Adapun

Marzawan tiadalah adab baginya melai(n)kan81 bahwa berjalan hingga duduk ia

di hadapan Qamaruzzaman. Maka menilik ia kepada Qamaruzzaman. Maka

Wazir pun sangat-sangatlah takut akan Marzawan kerana tiada adab baginya. Dan

memberi isyarat Wazir kepada Marzawan dengan matanya mengata, Jangan

sangat hampirkan kepada Qamaruzzaman dan jangan menilik panjang dan

isyarat menyuruh jauh daripadanya. Maka Marzawan tiadalah peduli hanyalah ia

nya menilik Qamaruzzaman juga. Maka pikir Marzawan tiadalah syak / lagi

inilah yang dikata oleh saudaraku Sayidatul Budur. Maka berkata Marzawan,

Subhanalladzii menjadikan Allah Taala akan sifatnya sebaik-baik rupanya laki

ini seperti sebaik-baik rupa saudaraku Sayidatul Budur Maka membukakan

Qamaruzzaman akan dua matanya dan mendengar ia akan dua telinganya. Maka

tatkala melihat Qamaruzzaman berpalinglah ia kepada Marzawan, seperti kata

Aku melihat tikah dan laku

Satu hingga segala saku

33

81 Tertulis


commit to user

114

Ku pun kepada Ilahi Tuhanku

Disampaikan Allah hajat saudaraku

Jangan Tuanku bersusah hati

Cintamu ada sekarang dapati

Patiklah boleh mehiburkan seti

Sekarang sudah ia menanti

Janganlah membayang tak mengerti

Patik disuruh putri istana

Mencari tuanku ke sini sana

Baharulah sekarang dapat sempurna

Adinda tu(an)82 menyuruh sangat ghirat

Mencari tuanku laut darat

Jikalau tak dapat seperti hasrat

Adinda tu(an)83 hajat mati lawat

Sekarang sudah patik berjumpa

Akan tuanku asal yang shafa

Kembali bawa dalam dayang merana

Lelah dan payah jadilah hampa

82 Tertulis

83 Tertulis


commit to user

115

Adindamu putri amat bercita

Di dalam maligai tatah permata

Akan tuanku ta[`]juk84 mahkota

Hingga tak dapat memeja\m\kan85 mata

Siang dan malam asyik merawan

Tangis tersedu bagai jambawan

Menyebutkan nama paduka tuan

Sentiasa demikian kelakuan

Umpama (zu)laikha86 birahikan yusuf

Namamu juga disebut-sebutnya

Dulu seperti Nabiyullah

Seperti balwat Nabiyullah Ayub

Duka sangat adinda putri

Di dalam rantai sehari-hari

Berapa tabib dibawa[`]87 mari

Arti tiada dapat dicari

84 Tertulis

85 Tertulis

86 Tertulis

87 Tertulis


commit to user

116

Tiga tahun sudah cita menjelma

Banyaklah terbunuh tabib hukama

Nujum dan sembur mari bersama

Tiada seorang berjangkar angan /

Kata sahibul ti

Qamaruzzaman sejuk rasanya. Dan memusing akan dia lidahnya kepada

mulutnya. Dan memberi isyarat Qamaruzzaman akan ayahandanya dengan

tangannya, Panggil orang muda ini dekat pada lambungnya ku Maka tatkala

mendengar baginda akan bunyinya itu Qamaruzzaman. Maka su\ka\88 citalah bak

suka yang bersangatnya pikiran baginda mudah-mudahan dapatlah orang muda

ini mengobati putranya Qamaruzzaman. Kemudian darinya baginda memegang

tangan Marzawan dibawa[`]89 dekat kepada anakndanya Qamaruzzaman seraya

baginda Di mana tempatnya negeri rajamu, hai Orang Muda Ini Maka

patik negeri Jazairul Jauniyah negeri Sultan

Malik Al-Ghabur yang \mempunyai\90 tahta kerajaan laut dan darat. Dan yang

mempunyai tujuh buah maligai Mak Mudah-

mudahan sembuhlah penyakit anakku ini pada tanganmu

Maka tatkala didengar Marzawan titah bagindanya maka Marzawan pun

mengadap akan putra Baginda Qamaruzzaman seraya membisikkan pada telinga

34

88 Tertulis

89 Tertulis

90 Tertulis


commit to user

117

Tenanglah hatimu dan bali\k\lah91 hatimu dan

patiklah yang jadi pesuruh Sayidatul Budur mengadap tuanku kemari. Maka

janganlah tuanku nyatakan bicara ini kepada barang siapanya. Adapun kelakuan

Sayidatul Budur sekarang ini telah mekhabarkan ia akan patik hal antaranya dan

tuanku. Maka sekarang ini gila asyik tiada ingat akan siang dan malam oleh

kerana tiada bertemu dengan tuanku. Oleh Sayidatul Budur sekarang ini sentiasa

dirantaikan batang lehernya dengan rantai besi insya Allah jikalau bertemu

dengan tuanku niscaya sembuhlah duka citanya. Demikianlah pu\l\a92 tuanku

Maka tatkala mendengar Qamaruzzaman sembah Marzawan, maka kembalilah

nyawanya kepadanya. Maka memberi isyarat ia kepada ayahandanya Malik

Syahraman meminta[`]93 duduk akan dia. Maka mendudukkanlah baginda akan

anakndanya / Qamaruzzaman dengan beberapa kesukaan baginda pun memanggil

sekalian wazir-wazir membersihkan maligai dengan bau-

kasturi air. Kemudian menitahkan baginda menghiasi negeri.

Maka baginda bertitah kepada Marzawannya, Anakku,

jatuhlah duka cita ini di tangan anakku mudah-mudahan sembuhlah penyakit ini

di atas tanganmu Dan memuliakan bagindanya akan Marzawan se[ng]hingga94

kemuliaan sebut Qamaruzzaman pun meminta makanan kepada Marzawan.

Lalulah diedarkan dayang-dayang akan satapan. Maka bertitah-titah/ kepada

Marzaw Hai Anakku, bersama anakku makan Qamaruzzaman Maka

35

91 Tertulis

92 Tertulis

93 Tertulis

94 Tertulis


commit to user

118

Marzawan pun makan bersama-samanya Qamaruzzaman.

Dan tatkala malam hari tidurlah Marzawan dengan Qamaruzzaman. Maka

baginda berdualah dekat keduanya dengan kesukaan dengan sebab sembuh

penyakit putranya Qamaruzzaman. Maka tatkala siang hari berkata-katalah

Qamaruzzaman dengan Marzawan dari hal Sayidatul Budur binti Al Malik Al

Ghabur. Kata Marzawan, Adalah Sayidatul Budur itu saudara patik sebayawan

Maka diciterakanlah kisah Sayidatul Budur dari awal sampai akhirnya. Dan

diciterakan pula mula-mula jatuh asyik dan Sayidatul Budur pun citerakan kepada

patik hal (i)hwalnya95 tuanku beradu di lambungnya. Dan janganlah tuanku syak

bahwa tuanku kekasihnya dan ia kekasih tuanku. Maka tenangkan hati tuanku.

Maka patiklah menyapai tuanku kepadanya. Dan patik lah antar[a]96 pula

berjumpakan antara tuanku dengan tuanku dengan adinda itu

Janganlah tuan bersusah hati

Akan dinda puteri gusti

Dipohon kepada Rabbul Izzati

Patik menyapaikan dengan seperti

Pikiran patik tiadalah dua

Biarlah patik jadi kecewa

Akan tuanku jadi penguyang nyawa

Asalkan bertemu engkau kedua

95 Tertulis

96 Tertulis


commit to user

119

Kata sahibul hikayat sentiasalah jua Marzawan memojokkan /

Qamaruzzaman. Maka kuatlah ia makan dan minum dan kembalilah rupanya dan

sifatnya \seperti\97 sedia kala. Maka masuklah ia ke dalam hama\m\ 98 tempat

bersiram. Maka Baginda Malik Syahraman pun sangatlah suka citanya. Baginda

pun menitah akan wazirnya membuat akan jamuan memberi makan kepada

sekalian miskin dan kaya. Serta memberi shadaqah kepada faqir dan miskin. Dan

melepaskan orang yang kena pen\j\ara99.

Kemudian daripada maka Marzawan pun menyembah kepada

Adapun patik datang kemari kerana hendak

menjadi obat duka cita putri Sayidatul Budur. Maka sekarang patik telah lama di

sini hendak patik membawa tuanku. Patik takut murka duli ayahanda tuanku

kerana patik lihat duli baginda itu tiada mau bercerai dengan tuanku Maka kata

tiada mau bercerai, dikau bawalah aku kepada kekasihku

Sayidatul Budur Setelah dengar Marzawan akan perkataan Qamaruzzaman,

maka sembah Marzawan jikalau begitu esok pagi tuanku minta[`]100

mohon kepada ayahdanya bagindanya bahwa kita pergi memburu ke dalam

hutang. Dan tuanku minta[`]101 sediakan bekalan dan kuda. Maka dari

b\er\buru102 itulah kita pergi ke negeri Jazair mendapatkan kekasih tuanku

36

97 Tertulis

98 Tertulis

99 Tertulis

100 Tertulis

101 Tertulis

102 Tertulis


commit to user

120

Sayidatul Budur. Dan tuanku khabarkan Bahwa

anakda hendak keluar pergi berburu ke dalam hutang dan melihat emas di seluruh

negeri Kufah ini. Dan anakda bermalam-malam di tempat perburuan itu barang

semalamnya. Jangan ayah

Setelah di dengar Qamaruzzaman pengembaraan Marzawan, maka

Qamaruzzaman pun amatlah sukanya berseri-seri warnanya. Maka

Qamaruzzaman pun mengadap baginda lalunya menyebahkan memintakan izin

pergi berburu ke dalam hutang. Maka titah baginda, Anakku, jikalau begitu

maksud anakda silalah berangkat bersamasama Marzawan tetapi tiadalah boleh

anakda [a]lewat 103 dari sehari /semalam lamanya kerana penyakit anakda belum

baik dan juga ayahda tiada senang hati bercerai lama dengan anakda Maka

setelah itu Sultan Malik Syahraman pun lalulah ia bimbang hati kepadanya kata

Wahai anakku cahaya mata

Di dalam dunia ta[`]juk mahkota104

Gemala segari i\n\tan105 permata

Sari istana di dalam kota

Anakku tuanku remaja putra

Berburu di hutan[g]106 riba belantara

37

103 Tertulis

104 Tertulis

105 Tertulis

106 Tertulis


commit to user

121

Ayahda bimbang tiada terkira

Takut ayahda mendapat cedera

Anakku umpama sepohon beringin

Jangan lama anakku bermain

Pada ayahda sehelai kain

Basah tiada berganti lain

Kata sahibul hikayat baginda pun bertitahlah kepada perdana-perdana

menteri menyuruh lengkapkan alat perburuan. Maka datuk perdana menteri pun

lengkapkan alat perburuan seperti kuda, makanan dan belanja kuda. Yaitu

Qamaruzzaman dan Marzawan dan tiada ia mau berkain hanya dua orang sahaja

dengan Marzawan. Maka tatkala sudah lengkap alat pemburuan itu, maka

Qamaruzzaman pun dengan Marzawan lalu bermohon diri kepada baginda. Lalu

dinaik di atas kudanya masing-masing. Lalu berjalan keduanya dari pagi sampai

petang. Maka berhentilah keduanya makan dan minum. Kemudian menunggang

pula keduanya lalu berjalan lamanya lebih kurang ampat hari. Makanya tiba-tiba

bertemu keduanya dengan satu padang yang amat luas. Maka turunlah keduanya

kemudian mengambil Marzawan seekor untanya dan seekor kudanya lalu

disembelihnya dan dipotongnya satu potong. Maka ambil Marzawan darah unta

itu dilumurkannya kepada bajunya. Maka diambil pula akan darah kuda itu

dilumurkan kepada baju Qamaruzzaman. Kemudian maka dicampakkan bangkai

unta itu di padang. Kemudian makan dan minum keduanya.

Setelah makan dan / minum berjalanlah pergi keduanya. Maka bertanyalah 38


commit to user

122

Qamaruzzaman, katanya hai Saudaraku Maka sahut

Tuanku, adalah sebab patik membuat yang demikian itu kerana

ayahda itu berjanji dengan kita pergi per\buru\107 sehari semalam, makanya

sekarang tiada kita kembali niscaya dicari oleh baginda itu akan kita. Jikalau ia

sampai ke tempat ini, tentulah ia berjumpa dengan baju kita yang berlumur darah

dan kuda unta kita telah mati. Baginda pun menyangka akan kita dibunuh

penyamun itu dimakan binatang hutan[g]108 ini. Maka itu tentulah putus harapan

baginda tiadalah ia mencari akan kita. Maka baginda pun kembali ke dalam

negeri. Maka inilah jadi celahnya kita Maka kata Qamaruzzaman, Hai

Saudaraku, sebenarlah yang saudaraku perbuat itu Kemudian berjalanlah

keduanya siang dan malam masuk hutang keluar hutang sehingga tiada berputus

citanya akan Sayidatul Budur,

Wahai nasibku tiada beru(n)tung109

Hidup \umpama\110 kera dan lutung

Di dalam hutan[g]111 bergatung-gatung

Menjadi ranting tempat bergatung

107 Tertulis

108 Tertulis

109 Tertulis

110 Tertulis

111 Tertulis


commit to user

123

Wahai nasib badan malang

Padi ditanam menjadi lalang

Intan dipeluk disambar hilang

Ayam dikurung lepas terbang

Wahai nasib badan sendiri

Limau ditanam tiada berduri

Cincin dicari disambar putri

Di dalam hutan[g]112 membawa diri

Maka kata sahibul hikayat tatkala selesai Qamaruzzaman daripada

kelihatanlah negeri Jazair kerajaan Sultan Malik Al Ghabur

ayahandanya Sayidatul Budur. Maka sukalah Qamaruzzaman dan Marzawan

akan sebagai suka yang tiada dapat khabar^kannya^113 dan mengucap syukurlah

Marzawan. Maka masuklah keduanya / negeri Jazair itu, lalu masuk ke rumah ibu

Marzawan. Maka oleh ibu Marzawan diperiksa dapur, muliakan akan

Qamaruzzaman makan dan minum. Dan mandi di ha(ma)m114 adalah kira-kira

lamanya tiga hari. Dan menyuruhlah Marzawan akan Qamaruzzaman memakai

pakaian seperti pakaian saudagar dengan selengkapnya. Setelah sudah lengkap

silalah tuanku ke bawah maligai tuan putri

Sayidatul Budur dan tuanku berhenti di bawah maligai itu. Maka tuanku

39

112 Tertulis

113 Tertulis

114 Tertulis


commit to user

124

Akulah tukang hisab dan tukang nujum dan obat,

barangsiapa hendak bolehlah aku obatkan dan hisab dan aku <dan aku>115

nujum. Apabila didengar oleh Malik Al-Ghabur niscaya dibawa[`]116 oranglah

tuanku kepada Sayidatul Budur kekasihku anakku. Kerana apabila dilihatnya

tuanku putri Sayidatul Budurnya niscayalah hilang penyakit kepalanya itu tatkala

sudah sembuh penyakitnya itu. Tentulah suka Malik Al-Ghabur dan kahwinkan

anakdanya itu dengan tuanku. Dan tuanku sampailah maksud

Setelah didengar oleh Qamaruzzaman akan nasihat pengeja dan Marzawan.

Maka itu pun 117

izin lalu pergi ke bawah maligai dan duduk ia di bawah maligai. Dengan nyata,

Akulah tukang nujum dan tukang hisab dan tukang obat, maka barang siapa

berkehendak mari ia pada aku sini Maka tatkala mendengar orang-orang yang

di maligai itu, heranlah hati mereka itu kerana sudah lama tiada orang berani

mengobati dan hisab. Maka tiba-tiba sekarang berani orang mengaku diri tukang

obat dan tukang hisab nujum. Maka tawaranlah orang menunggu maligai itu

melihat Qamaruzzaman. Maka melihat mereka itu akan Qamaruzzaman heran

tercengang mereka itu daripada indah dan elok rupa Qamaruzzaman tiadalah

pernah mereka itu melihat / seperti elok rupanya Qamaruzzaman. Maka kata

mereka itu Tuan Hamba, janganlah tuan berseru seperti bunyi perkataan

tuan hamba itu. Kerananya sudah banyak tabib dan tukang hisab dan tukang

nujum yang telah tanggal kepalanya oleh tiada dapat ia obati. Adalah tuan hamba

40

115 Tertulis

116 Tertulis

117 Tertulis


commit to user

125

ini seorang yang muda dan jangan tuan hamba loba dan tamak hendak beristri

atau menjadi raja dalam negeri ini. Rugilah baik paras tuan hamba ini kalau-kalau

nanti tuan hamba tiada dapat mengobati niscaya dibunuh oleh raja. Akan tuan

hamba tiadakah tuan hamba mendengar bunyi seruan canang yang dipukul ini

Maka tiadalah perdulikan Qamaruzzaman akan mereka itu helah ia berseru-seru

juga dengan katanya, dan aku tukang hisab dan aku tukang

nujum Maka berkata setengahnya orang yang banyak itu katanya Ini budak

orang gila Maka datanglah mereka itu berhimpun pada lambungnya. Kata

Kanak-kanak, rugilah mudamu dan muda tahanmu kalau

didengar baginda akan serumu itu tetaplah engkau dibunuhnya Maka

Qamaruzzaman semangkin berseru dengan kuat suaranya. Maka tatkala

mendengar oleh Baginda Malik Al-Ghabur orang berseru dan berhimpun

ma[k]nusia118 kepadanya. Maka titah baginda kepada perdana Turunlah

olehmu, hai Menteri. Apakah ini nujum Maka turunlah perdana menteri dan

membawa[`]119 ia akan Qamaruzzaman ke hadapan baginda. Maka tatkala sampai

di hadapan baginda, Qamaruzzaman pun menyembah lalu sujud di hadirat

baginda,

Harapkan ampun ke bawa duli

Patik yang hina menjunjung duli

Harapkan ampun beribu kali

Daulat tuanku wajah asli

118 Tertulis

119 Tertulis


commit to user

126

Harapkan ampun daulat bahari

Patik yang hebat datang kemari

Menyerahkan nyawa serta diri

Maklum di hadirat mahkota negeri

Dipohonkan Rabbul Izati

Penyakit anakda coba obati

Mudah-mudahan baik dengan seperti

Supaya tuan bersenang hati /

Kata sahibul hikayat, maka tatkala melihat baginda akan Qamaruzzaman,

baginda pun mendudukkan Qamaruzzaman pada lambungnya. Dan baginda

Anakku,

adakah engkau sudah mengetahui sekalian yang aku isyaratkan pada sekalian

tukang obat dan tukang hisab dan tukang nujum? Barang yang siapa yang dapat

mengobati akan penyakit anakku Sayidatul Budur aku kahwinkan akan dia dan

aku jadikan akan dia jadi raja setengah kerajaanku dan barangsiapa masuk

mengobati tiada sembuh penyakit anakku itu aku potongkan kepalanya di muka

maligai ini Maka sembah Qamaruzzaman, atik menerima seperti isyarat

tuanku itu Maka titah baginda Anakku, janganlah anakku sangat mengaku

sayanglah aku akan mudamu dan baiklah rupamu Maka sembah

Ya Tuanku Syah Alam, jikalau <jikalau>120 tiada sembuh

penyakit anak itu ridlo-lah patik mati apalah gunanya patik hidup tiada menolong

41

120 Tertulis


commit to user

127

kepada tuanku Maka baginda menyangsikan kepada hakim-hakim baginda

bertitah kepada khadam membawa Qamaruzzaman dengan titahnya,

Khadam, bawa olehmu orang muda tukang obat ini kepada Sayidatul Budur

Maka khadam pun memegang tangan Qamaruzzaman lalu berjalan masuk ke

muda ini, sayanglah rupamu janganlah engkau bersegera berjalan ini kepada

kematianmu. Demi Allah beberapa nujum dan tukang obat tiadalah seorang yang

dapat mengobati putri Sayidatul Budur Maka tatkala mendengar

Qamaruzzaman perkataan khadam itu, maka memalingkan Qamaruzzaman akan

mukanya kepada khadam,

Wahai Khadam yang jahat sangka

Tahulah aku baik durhaka

Jangan takabur jangan dijangka

Mengaku diri bila petaka

Dengan kehendak tuhan yang ghani

Pada sekalian hambanya ini

Wajib tiada menjadi seni

Yang hidup boleh menjadi ghani /

Jikalau kehendak Tuhan yang satu

Intan boleh nan menjadi batu

Batu pun boleh intan bermutu

Tiadalah sangka kita di situ

42


commit to user

128

Kata sahibul hikayat bahwa si khadam pun dudukkan Qamaruzzaman di

luar tabir pintu bilik Sayidatul Budur. Maka tatkala demikian kata

Apalah hal kita beradu ini adalah aku hendak

mengobati Sayidatul Budur. Dan insya Allah aku lepaskan penghulumu Sayidatul

Budur itu daripada duka citanya Maka tercengang serta heran khadam itu

melihatkan Qamaruzzaman.

Maka Qamaruzzaman mengambil dakwat dengan qalam dan menuliskan

Qamaruzzaman pada kertas yang amat putih dengan perkataan seperti tersebab

Ketahui olehmu, hai Adindaku Sayidatul Budur, se(m)buhlah121 adinda

daripada penyakit adinda. Sekarang telah tiba di hadapan adinda obat adinda. Dan

sembuh sekalian asyik adinda. Dan duka cita adinda setelah hadirlah kakanda jadi

obat adinda. Dan juga kakanda telah jadi penyakit seperti penyakit adinda. Maka

sekarang inilah kakanda datang kemari. Kakandalah yang bernama

Qamaruzzaman ibn Sultan Malik Syahraman yang beradu tidur pada lambung

adinda dan yang menukarkan pada jari yaitu cincin kakanda pada cincin adinda.

Maka kakanda setelah sudah sampai di hadapan adinda, maka syukurlah kakanda

kepada Tuhan kita Malikul Alam. Dan telah sembuhlah sudah rasa kakanda

seperti semangat pulang ke badan. Upama mati berbalik hidup. Maka silalah

adinda menegur kakandanya dan menyapa kakanda yang hina. Janganlah kira

(a)dinda122 lagi beradu. Hai Adinda, cahaya mata kakanda, ta[ ]juk123 mahkota

kakanda, keluar apalah dari peraduan adinda! Lihatlah kakanda datang ini dengan

121 Tertulis

122 Tertulis

123 Tertulis


commit to user

129

yang bercita tiada diobati sekalian dukun[g]124 nujum dan sihir. Hanyalah adinda

yang dapat mengobati kakandanya. Dan adalah bersama-sama ini kakanda

kirimkan cincin adinda. Diharap adinda terima serta adinda kembalikan cincin

kakanda yang ada pada jari adinda Serta Qamaruz

surat dengan penuh asyik /

Qamaruzzaman itu:

Wahai Adinda permata nilam

Kakanda datang mengadap silam

Kasih olehmu dagang yang ghulam

Dalam bercinta siang dan malam

Wahai Adinda Siti Nur Laila

Kakanda bercinta bak kan gila

Kakanda menyerahkan datang diri

Burut dan baik mi(n)ta125 dibela

Ke hadapan adinda wajah berseri

Meninggal itu benda sendiri

Berapa lama kakanda bercinta itu

Harap di terima sebarang peri

43

124 Tertulis

125 Tertulis


commit to user

130

Siang dan malam terluta-luta

Akan adinda cahaya mata

Wahai adinda intan junjungan

Asyik birahi sangat menderita

Di puput bayu bagi dindangan

Tiadalah lupa di angan-angan

Ya Ilahi tuanku tubuh

Jadilah ibarat penuntut karangan

Sekarang ini kakanda tersila

Hujan turun sangat lebat

Hidup sengsara mati lambat

Upama sakit menanti obat

Bunga mawar di atas pasti

Bunga melati di atas istana

Kakanda ini minta obati

Janganlah sampai jadi merana

Bunga melati di atas istana

Pohon angsa buahnya lebat

Janganlah sampai jadi merana

Obatlah kakanda jangan berlambat


commit to user

131

Biri-biri kambing ayam pun

Mati tanduk kambing jati

Kakanda mencari laut darat

Baharu sekarang berjumpa hati

Mati di tanduk kambing cati

Mati tersalit bawah pandan

Berasa jumpa muka dan badan

Rasa berjumpa muka dan badan

Mati tersalit bawah pandan

Berasa jumpa muka dan badan

Rasa jumpa muka dan badan

Dikirim cincin akan tandanya

Wahai adinda

Cincin kakanda kirim di sini

Kakanda menanti hadir al-jani

Di belakang tabir sutera aksani

Maka setelah selesai Qamaruzzaman menulis perkataan. Maka tanggallah

/ cincin Sayidatul Budur dari jarinya dimasukkan di dalam surat itu. Lalu

diberikan tangan khadam mata khadam menyabut lalu dibawa surat itu kepada

Sayidatul Budur lalu sembahkan dengan takzim. Maka disambut olehnya

Sayidatul Budur seraya dibukanya akan surat itu. Tiba-tiba ia melihat akan

44


commit to user

132

cincinnya lalu diambilkan masuk ke jarinya dengan suka hati. Maka dibaca akan

bunyi surat itu. Maka Sayidatul Budur pun paham maksudnya dan tahulah

Sayidatul Budur akan kekasihnya Qamaruzzaman sudah sedia menanti di luar

tabir. Maka hilanglah akalnya duka cita. Maka sukalah Sayidatul Budur dan

berluaslah dadanya dan kembalilah cahaya mukanya berkeliling upama bulan

jatuh di pangkuan. Maka lalu ia berbunyi pula seperti syair:

Demi singgah kakanda tuan

Boleh melipur hati merawan

Siang dan malam igau-igauan

Kerana bercerai denganmu tuan

Asyik tiada dapat berkata

Lama lah sudah duduk bercita

Sekarang hadir tajuk mahkota

Baharulah adinda membuka mata

Asyik adinda bukan seperti

Ingat nak lengkung di dalam hati

Kakanda disebut tiada berhenti

Baharu sekarang hadirmu ke sini

Wahai kakanda wajah cemerlang-cemerlang

Adinda bertitah tiada berselang

Kurus menangis bukan kepalang


commit to user

133

Jikalau lah kulit bercerailah tulang

Sekarang sudah kakanda hadir

Menanti adinda di luar tabir

Sembuhlah penyakit tiada khawatir

Hilanglah duka baiklah pikir

Maka tatkala kata sahibul hikayat sudah selesai Sayidatul Budur

maka itu pun bangkit lalu berdiri. Maka terasalah keras pada kaki dan batang

leher rantai besi. Maka dipenggalnya sekalian rantai daripada kaki batang

lehernya. Maka itu pun keluarlah dari dalam bilik luar tabir. Maka tatkala dilihat

kekasihnya Qamaruzzaman, maka Sayidatul Budur pun menjatuhkan diri di

pangkuan Qamaruzzaman lalu diciumnya akan mulut Qamaruzzaman dan

Qamaruzzaman pun mencium pula antara dua matanya. Hasillah berpeluk

bercium dan / bertangis-tangisan antara keduanya. Maka kata Sayidatul Budur,

Ya Kakandaku, (a)dakah126 kita ini di dalam masa jaga[r]127 atau masa tidur dan

adakah kita di dalam mana atau tiada Maka berbagai-bagai pucuk dan cumbu

tiadalah kuasa musonif mengurangkan panjangnya. Maka tatkala melihat oleh

khadam akan hal keduanya itu Qamaruzzaman dengan Sayidatul Budur. Maka itu

pun tercengang sangatlah heran berapa dukun[g]128 dan nujum sembur mengobati

tiada diindahkan Sayidatul Budur. Maka Qamaruzzaman ini sangatlah Sayidatul

45

126 Tertulis

127 Tertulis

128 Tertulis


commit to user

134

Budur asyik bukan seperti jambul dengan tutupnya. Maka khadam pun pergi

berlari-lari dengan segeranya menyembahkan hal yang telah jadi antara

Qamaruzzaman dan Sayidatul Budur. Setelah sampai lalulah sampai khadam

menyembahkan dengan katanya

ahlul nujum itu telah menyembuhkan penyakit anakda tuanku Sayidatul Budur.

Sekarang ini Sayidatul Budur telah menanggali rantai lehernya dan kakinya. Lalu

mendapatkan ahli nujum muda itu. Maka sahut baginda

perkataanmu ini, hai Khadam Maka sembah khadam, Ya Tuanku, silalah

melihat akan anakda itu Maka baginda pun berdiri lalu masuk ke dalam

mahligai Sayidatul Budur. Maka tatkala melihat Sayidatul Budur akan

ayahdanya, maka itupun berdiri menudung ia akan kepalanya kemalu-maluan

akan ayahdanya.

Kata sahibul hikayat, tatkala baginda melihat akan anakdanya Sayidatul

Budur pun sangatlah suka hati. Maka diciumnya mata anakda kerana bahwasanya

baginda sangatlah ia kasih akan anakdanya Sayidatul Budur. Kemudian maka

berpalinglah Baginda Qamaruzzaman lalu bertanya dari hal Di

mana datang engkau dan di mana negerimu Maka Qamaruzzaman menyembah

, dapatilah ini datang dari negeri

Khaldan dan ayahanda patik bernama Sultan Malik Syahraman Maka

dikisahkan oleh Qamaruzzaman akan kisah sebab terjatuh jadi halnya dengannya

Sayidatul Budur bertukar cincin di antaranya dengan Sayidatul Budur. / Hasillah

sebagai hal kisah yang tersebut dahulu itu. Maka tatkala baginda mendengar

sembah Qamaruzzaman, baginda itu pun tercengang-cengang hilang pikiran

baginda. Titah baginda Jadilah hikayat keduanya engkau ini berpanjangan di

46


commit to user

135

belakang hari di atas amat dari negeri kepada negeri

Kemudian bahwa baginda pun menitahkan sekalian qudhat dan syuhud

menghiasi pagang dan negeri tempat bersuka sekalian anak raja-raja dan menteri

hulubalang berjaga-jaga tujuh hari tujuh malam dan memberi makan faqir miskin.

Maka Sayidatul Budur pun dihiasi oleh permaisuri bagindanya di hadapan

sekalian anak raja-raja dan menteri. Maka Qamaruzzaman pun diberilah tempat

sebuah mahligai. Maka dihiasi oleh Perdana Menteri. Setelah lengkap maka

baginda pun mengkahwinkan Qamaruzzaman dengan Sayidatul Budur. Tatkala

selesai kahwin itu diarak-arak ke[li]liling129 negeri. Maka lalu masuk ke dalam

mahligainya Sayidatul Budur. Maka disediakan di atas panca persada pelaminan.

Maka baginda pun masuklah melihat anakdanya sangatlah suka cita. Baginda

seupama bulan dengan matahari dan sikap majlis paras keduanya. Maka hari pun

malamlah Qamaruzzaman pun memimpin adinda Sayidatul Budur masuk ke

dalam peraduan. Maklumlah tuan membaca ataupun dengar pengantin baharu

bertemu umpama semut jumpa manis. Pujuk dan jambul tiadalah kuasa hamba

yang meterjemahkan mencarikan dia pulang. Maklumlah kepada sekalian encik

dan tuan membaca ataupun dengar.

Syahdan (ta)tkala130 sampai pada hari yang kedua baginda pun berjamu

makan walimatul ursy dengan sekalian raja-raja dan menteri hulubalang rakyat

sekalian hadir dipanggil di perjamuan. Masing-masing t.ra.ny. amatlah suka

baginda dengan selamatnya anakda keduanya. Tatkala adalah sebulan

Qamaruzzaman bersuka-suka dengan Sayidatul Budur, maka terkenanglah

129 Tertulis

130 Tertulis


commit to user

136

Qamaruzzaman akan ayahdanya Sultan Malik Syahraman sangatlah duka cita

ia dan rindu telah lama bercerai dengan ayahda. / Maka beradulah

Qamaruzzaman pada satu malam, maka itu pun berjumpa dengan ayahdanya.

Hai Anakku Qamaruzzaman, tiadalah anakku ingatkan ayahda lagi

padahal anakda minta[`]131 izin pada ayahda berburu seharinya dan semalam.

Sekarang sudahlah dapat kesukaan tiadalah anakku ingat ayahda Maka tatkala

hari siang itupun bangun daripada beradu lalu mengambil air sembahyang. Lalu

ia sembahyang subuh, lepas sembahyang Qamaruzzaman pun berduka cita. Maka

kata Sayidatul Bu Apakah kakanda ini seperti orang menaruh duka Maka

dijawa\b\132 Adinda, adalah pada malam semalam kakanda

bermimpi akan ayahda Malik Syahraman datang ia kemari. Maka oleh itu

sangatlah susa(h)133 hati kakanda kalau-kalau baginda itu dapat suatu kesusahan.

Maka hajat kakanda hendak pergi ziarah ayahdanya itu Setelah didengar

Sayidatul Budur katanya

bercerai dengan kakanda

Maka setelah sudah putus mufakat lagi istri, maka keduanya pun pergi

keutamaan mengadap ayahda Malik Al Ghabur. Maka tatkala sampai lalu ia

menyembah keduanya sujud di kaki baginda lalu disambut oleh baginda dengan

beberapa hormat suka hati akan anakda keduanya. Baginda bertitah

ada hal, Anakku Ayahda, oleh anakda ini

telah lama meninggalkan ayahda bunda anaknda. Maka sekarang ini ingin rasa

47

131 Tertulis



commit to user

137

anakda hendak musafir kembali ziarah mengadap ayahda dan bunda barang

setahun lamanya Ayahda, anakda pun

hendak mengikuti juga ziarah ayahda tiadalah anakda mau tinggal Maka titah

baginda Jikalau begitu baiklah ayahda ini izin akan anakda keduanya tetapi

janganlah lama meninggal ayahanda bundanya. Jikalau sudah sampai setahun

diharaplah anakda kembali. Kemudian daripada setahun anakda pergi maka

berulang-ulang kedua antara ayahda dengan Baginda Malik Syahraman

Maka keesokan hari Sultan Malik Al Ghabur / pun melengkapkan sekalian

alat musafir juga dengan menteri hulubalang dan rakyat pengiringi kedua baginda

itu. Maka baginda pun setelah lengkap menitahkan kepada perdana menteri

hulubalang akan mengantar putra baginda akan ke luar negeri. Maka tatkala

sampai masanya Sayidatul Budur pun dipakai oranglah akan selengkap pakaian

yang indah-indah dan memakai baju selawar daripada sutera beludu ditatah

dengan permata yang indah-indah dan ditudung kepala daripada perbuatan tukang

ainul bana

memancar cahaya berkilat-kilat tiadalah dapat tentang lama. Demikianlah pula

Qamaruzzaman lalunya menyembah keduanya ayahda dan bunda Sayidatul

Budur pun menyembah ayahda bundanya. Maka ayahda bundanya memeluk

mencium akan Sayidatul Budur bertangistangisan. Maka Qamaruzzaman pun

demikian juga. Maka naiklah Sayidatul Budur dan Qamaruzzaman di atas tahta

ratna yang berumbai-rumbaikan manikam. Maka diantarlah oleh baginda dan

sekalian menteri hulubalang rakyat di luar negeri Jazair. Kemudian baginda pun

kembali ke istananya dan Qamaruzzaman dengan Sayidatul Budur pun

berjalanlah dengan segala kawan-kawan rakyat yang mengiringi itu dengan

48


commit to user

138

bersuka-sukalah kawan dan menteri-

Berapa lama bercerai kami

Meninggalkan ayah dengan umi

Jadi bercerai asyik tersami

Rasa tak jejak di atas bumi

Baiklah aku menahan sabar

-qadra

Ayahku tidak menjadi Ghabur

Dijumpakan Allah Ilahi Al jabar

Maka sentiasa berjalan siang dan malam adalah lamanya satu bulan. Maka

berhentilah mereka itu pada suatu tanah yang luas yang banyak burung dan

mendirikan mereka itu akan kemah mereka itu. Maka berhentilah mereka itu

makan dan minum. Maka Sayidatul Budur pun beradulah lalu tidur. Maka

Qamaruzzaman pun masuk ke dalam kemah. Maka dilihatnya Sayidatul Budur

tidur. Maka ia pun duduk pada sisi Sayidatul Budur dengan taqdir Allah Taala

maka bertiuplah angin. Maka terbukalah baju Sayidatul Budur putih halus. Maka

memeluk Qamaruzzaman akan Sayidatul Budur. Maka terasalah pada tangan

di tepi pakaian Sayidatul Budur suatu / benda. Maka dibukanya tiba-tiba melihat

Qamaruzzaman sebentuk cincin yang bercahaya merah tua ikat di tepi pakaiannya

dan dibawa[`]134 oleh Qamaruzzaman kepada tempat yang terang di luar kemah.

49

134 Tertulis


commit to user

139

Maka tertulislah dua seteru di cincin itu demikian bunyinya, Ini surat jangan ia

dibaca Maka takjublah Qamaruzzaman seraya berpikir di dalam hatinya,

Tentulah ada kehendak cincin ini pekerjaan yang amat besar Maka ditilik oleh

Qamaruzzaman cincin itu berulang-ulang. Maka tiba-tiba datang seekor burung

lalu disambarnya cincin Fuso yakni cincin pada tangan Qamaruzzaman dan

terbangkanlah oleh burung itu. Kemudian dihantarkan ke bumi. Maka hendak

diambil oleh Qamaruzzaman. Maka disambar ia kembali. Maka dibawanya

terbang perlahan. Maka takutlah Qamaruzzaman hilang cincin itu. Maka itu pun

mengikuti burung itu. Maka burung itu pun menurut langkah jalan

Qamaruzzaman tiada dijauh antaranya kira sedepa.

Maka sentiasalah itu kelakuan Qamaruzzaman mengikuti di bawah burung-

burung terbang daripada satu sungai kepada suatu sungai daripada bukit kepada

suatu bukitnya hingga merasalah Qamaruzzaman akan lapar dahaga dan

menyangkalah akan binasa dan hendak kembali tiadalah ia ingat akan jalan

kembali dan tiada pula ingat akan tempat kemah istrinya. Maka Qamaruzzaman

pun mengucap - - -

Kemudian Qamaruzzaman pun tidurlah beradu di bawah kayu tempat burung

bermalam itu.

Maka sentiasalah demikian siang dan malam, Qamaruzzaman mengikuti di

belakang burung yang terbang itu kira-kira sepuluh hari lamanya. Pada suatu hari

hingga sampailah burung itu dan Qamaruzzaman di tepi sebuah negeri. Maka

burung pun ghaiblah tiada ke[hba]lihatan135 lagi. Maka takjublah Qamaruzzaman

135 Tertulis


commit to user

140

lalu mengucap - - Selamat aku sampai kepada

negeri ini. Kemudian duduklah Qamaruzzaman di tepinya sungai itu membasuh

dua tangan dan kakinya. Dan berhenti ia \sekedar saat\136. Maka asing telah ia

akan nasibnya.

Kemudian masuklah Qamaruzzaman ke pintu kota negeri amirat itu.

Padahal tiadalah ia tahu kemana hendak pergi. Maka ia pun berjalan di dalam

kota itu seorang pun tiada yang bertanya kepadanya. Maka seketika ia berjalan /

hingga ia sampailah kepada sebuah kebun di negeri itu sebuah rumah di kebun

itu. Maka duduklah Qamaruzzaman dekat pintu rumah itu. Setelah itu maka

keluar seorang tua namanya Khauli akan dia dan takut Qamaruzzaman akan dia.

Maka kata Khauli Alhamdulillah, datang engkau ini dengan selamat daripada

ahli-ahli negeri ini. Masuklah olehmu ke dalam kebunku ini dengan segera

sebelum melihat akan daku ahli negeri Maka Qamaruzzaman masuklah dengan

segera serta dengan ketakutan. Maka kata Hai

Nenekku, apakah hikayat negeri ini dan apa agamanya Maka sahut Khauli,

Hai Cucuku, inilah negeri-negeri Majusi Hai Cucuku, dengan

benarlah engkau berkata kepada aku apakah halnya engkau sampai ke tempat ini

dan apa sebab engkau masuk ke negeri ini

Maka tatkala didengar oleh Qamaruzzaman akan pertanyaan Khauli ini,

maka khabarkanlah oleh Qamaruzzaman dari dari awal sampai akhirnya

berngiang berlalu di atasnya. Setelah didengar oleh Khauli akan hikayat itu

Khauli pun takjublah di dalam hatinya sehabis-habis ajaib. Maka berkata

Cucuku, bahwasanya negeri Islam jauh dari sini. Jikalau

50

136 Tertulis


commit to user

141

jalan lautnya antara ini dengan negeri itu sama empat bulan dan jalan darat

setahun. Maka ahli-ahli negeri ini juga pergi musafir di negeri Ainus dan negeri

Khalda(n)137 dan rajanya bernama Sultan Malik Syahraman Maka setelah

didengar oleh Qamaruzzaman nama ayahandanya maka itu pun tepekur lalu

menangis pada sangkanya tiadalah ia boleh sampai kepada ayahandanya kerana

jauh. Maka bertanya ia pula[k]138 Hai Nenekku, bilakah orang-orang negeri ini

pergi musyafir ke negeri nenekku khabarkan itu? Maka sahut orang tua itu

Setahun sekali tiap ini masa lagi dua bulan. Baiklah orang sini hendak

musyafir ke negeri ini Setelah didengar oleh Qamaruzzaman itupun berasa suka

hati Hai Nenekku, adakah suka menerima

hamba kawan jadi di kebun ini. [2]139 Nenek

terlebih suka jikalau cucuku mau bekerja kebun dan memotong rumput dengan

parang Maka hai Nenekku Maka Khauli pun

memberilah / persalin pakaian baju pendek dan berselawar pendek warna kelabu.

Maka Qamaruzzaman pun lalu ia bekerjalah menyiram tanaman-tanaman dan

memotong rumput. Maka menangislah siang dan malam seperti sangat itu kepada

ayahdanya dan bundanya dan i

Wahai nasib badanku sendiri

Menanggung dosa siang hari

Menepuh hutan[g]140 padang berduri

51

137 Tertulis

138 Tertulis

139 Tertulis

140 Tertulis


commit to user

142

Bercerai dengan ayah istri

Wahai ayah bundaku tuan

Serta adindaku siti dermawan

Malang nasibmu wahai tuan

Hanyut seorang dagang sendiri

Kakanda melarat tiada diketahuan

Siang dan malam menaruh rawan

Tinggal di kebun membawa diri

Duduk berkerjaan sehari-hari

Dagang di kebun duduk menopang

Letih bekerja pagi dan petang

Harapkan karunia Allah akan datang

Supaya adinda dapat ditentang

Ya Ilahi Tuhanku Rabbani

Tolong hambamu sekali ini

Melarat hamba jadi begini

Tiada seorang yang mengasihani

Ya Ilahi Tuhanku yang Kaya

Tolong hambamu tidak berdaya


commit to user

143

Hidup z.t.s di dalam dunia

Tidak menaruh daya upaya

Maka sentiasalah Qamaruzzaman tinggal di kebun Khauli itu menangis dan

menyerukan ayahdanya bundanya dan adindanya Sayidatul Budur. Maka

kuruslah badannya dan lesulah tulangnya tertiada terlena malam dan siang hingga

tiada mau makan sangat dan daif lah rupanya.

Alkisah tersebut perkataan istrinya Sayidatul Budur binti Al-Malik Al-

Ghabur, maka tatkala ia bangun daripada tidurnya maka mencari ia akan

suaminya Qamaruzzaman. Maka tiadalah kelihatan lagi tiba-tiba melihat selawar

dan baju dan surban Qamaruzzaman dan menilik ia akan cincin Fuso sudah tiada.

Maka berpikirlah Sayidatul Budur di dalam hatinya lalu ia tercengang,

Kembalilah pergi Kakanda Aku Qamaruzzaman, seolah-olah kakanda aku ini

mengambil ia akan cincin Fuso dibawanya pergi. Padahal tiada ia t.r.h.s.d.l.ny

kemanalah ia pergi tetapi tentulah ia tiada sengaja meninggal-/kan aku. Tentulah

(a)da141 suatu muslihat yang dijadikan Allah Taala antaraku dan jikalau aku

memberi tahu kepada sekalian khadam-khadamku dan orang-orang pengiringkan

barangkali mereka itu berbuat khianat kepada(ku)142. Jikalau begitu baiklah aku

berbuat hilah Maka Sayidatul Budur pun memakai pakaian Qamaruzzaman dan

surban dan baju jadilah ia seperti laki-laki Qamaruzzaman tiada mengetahui akan

dia oleh sekalian khadam-khadam dan pengiring-pengiringnya. Maka Sayidatul

52

141 Tertulis

142 Tertulis


commit to user

144

Budur keluar daripada kemahnya 143 sediakan tunggangannya.

Maka membawalah khadam-khadam akan tungganganya Sayidatul Budur maka

musafirlah ia serta sekalian mereka itu siang dan malam lama kelamaan

sampailah ia di luar negeri sebuah dan menyuruh ia mendirikan kemah di luar

negeri itu. Maka Sayidatul Budur pun bertanya kepada ahli negeri itu. Maka kata

orang, Inilah negeri Madinah Al-Ainus dan rajanya Malik Umanus dan ada

anaknya seorang perempuan bernamanya Hayatun Nufus

Kemudian Sayidatul Budur pun berhentilah di luar negeri Madinah Yunus

kerana hendak bersenangkan diri. Maka terdengarlah khabar Sayidatul Budur

kepada Sultan Malik Umanus. Baginda pun menyuruhkan seorang utusan

bertanyakan khabar Sayidatul Budur. Maka tatkala sampai utusan lalu mengadap

ia seraya bertanya khabar. Maka mekhabarkan khadam-khadam itu akan

perkhabaran hendak pergi ke negeri Khaldan. Maka utusan itu pun kembalilah

kepada Baginda Malik U[nu]manus144 dan sembahkannya sekalian ahwal angkat

nan Sayidatul Budur. Setelah didengar Malik Umanus akan sembah utusan itu.

Maka baginda pun bertitah kepada sekalian wazir perdana menteri akan

menyabut Sayidatul Budur dibawa[`]145 masuk ke dalam negeri setelah sudah

hadir. Maka baginda / pun berangkatlah serta wazir menteri menuju kemah

Sayidatul Budur. Maka tatkala sampai di hadapan kemah itu, maka Sayidatul

Budur pun keluar dari dalam kemahnya. Lalu berdiri memberi hormat dengan

53

143 Tertulis

144 Tertulis

145 Tertulis


commit to user

145

takzim dan Malik Umanus pun memberi salam serta kata memi(n)ta[ ]146

disilakan ke dalam negeri. Maka memegang baginda akan tangan Sayidatul

Budur serta tentaranya ke dalam negeri. Lalu dinaikan di atas istana dan bertitah

baginda mengangkat santapan berbagai-bagai warnanya. Maka baginda pun

santaplah dua sahaya dengan kemudian memakai bau-bauan. Kemudian baginda

bertitah lengkapkan alat-alat mahligai akan tempat Sayidatul Budur. Maka

dilengkapkanlah oleh sekalian dayang-dayang selengkap-lengkap peraduan.

Maka berhentilah Sayidatul Budur dengan tentaranya sekalian negeri

Ma[n]di[na]natul147 Ainus.

Syahdan adalah Malik Umanus berpikir hendak beri kahwin akan anaknya

Hayatun Nufus kepada Sayidatul Budur. Maka Malik Umanus pun pergilah

kepada Sayidatul Budur setelah sampai maka Sayidatul Budur memberi hormat

dengan takzim. Maka Malik Umanus pun duduklah di lambung Sayidatul Budur.

Maka titah baginda Hai Anakku, Sayidatul Budur [a]dalah148 sebab ayahda

datang mendapatkan anakku kerana ayahda sudah tua dan lama umur ayahanda

tiada juga ayahda beroleh anak laki-laki hanyalah anak perempuan. Maka oleh

kerana itu seboleh-bolehnya maksud ayahda anaknda aku hendak kahwinkan

dengan anakku Hayatun Nufus dan aku hendak jadikan anakku jadi raja di dalam

negeri ini Maka tatka(la)149 didengar oleh Sayidatul Budur titah baginda itu,

maka malulah ia. Maka berpikir Sayidatul Budur di dalam hati, Betapalah halku

146 Tertulis

147 Tertulis

148 Tertulis

149 Tertulis


commit to user

146

hendak berkahwin aku seorang perempuan tetapi jikalau aku tiada mau menurut

raja ini akan kehendak niscaya aku dikenakan tipu dayanya. Maka baiklah aku

pergunakan kehendak raja-raja ini. Maka Sayidatul Budur tunduk menyembah

Ya Tuanku / patik junjunglah seperti titah itu Maka tatkala

didengar oleh raja Malik \U\manus150 sembah Sayidatul Budur, baginda pu(n)151

amatlah suka citanya. Maka bertitahlah kepada sekalian wazir-wazir dan perdana

menteri menyiapkan sekalian pangan dan pasar dan lorong dan mahligai. Maka

sekalian wazir menteri bersiaplahdi dalam sekalian lamanya sebulan. Setelah

sebena lengkap, maka baginda pun mula berkerjaan berjaga dan berjamu lamanya

ampat puluh hari. Lalulah hiasi dayang-dayang bi[n]duanda152 akan putri Hayatun

Nufus dengan Sayidatul Budur. Setelah kahwin maka dinaikkan Sayidatul Budur.

Maka persada, lalu t.r.l.l.n.k dan ditabalkan menjadi raja di dalam negeri

^Madinatul^153 Ainus. Maka tatkala selesai demikian hal itu maka Sayidatul

Budur pun dibawa[`]154 orang lah masuk ke dalamnya mahligai lalu disandingkan

di atas panca persada tahtanya ratna di hadapan oleh sekalian istri perdana

menteri dan dayang-dayang biduanda yang setelah itu haripun malamlah. Maka

beradulah Sayidatul Budur dengan Hayatun Nufus ingatlah Sayidatul Budur akan

kekasihnya Qamaruzzaman. Maka lalu ia sangat-sangat ingat kepada suaminya

54


152 Tertulis

153 Tertulis

154 Tertulis


commit to user

147

Wahai perjalananku yang panjang

Hatiku gundah malam dan siang

Hatiku juga dapat berguyang

Kekasihku di mata terbayang

Hai Tuhanku Malikul Alam

Bumi yang terang ku sangka kelam

Tidur tak lelap rasa tak salam

Kerana bercerai bangsawan pahlam

Ayuhai Tuhanku yang ghani

Apakah jadi hambamu begini

Hidup di dunia begini kanfana155

Menunggu percitaan selaku begini

Ya ilahi Malikur Rahmat

Engkaulah Tuhan memberi selamat

Jumpakan hambamu segera (sa)ngat156

Qamaruzzaman kekasihku amat /

Kata sahibul hikayat tatka(la)157 selesai ia daripada syairnya Sayidatul

Budur pun memeluk istrinya Hayatun Nufus lalu diciumnya. Maka itu lalu ia

55

155 Tertulis

156 Tertulis


commit to user

148

tidur di belakang Hayatun Nufus hingga subuh itu pun bangun lalu mengambil air

sembahyang. Setelah sembahyang, maka itu pun berangkat ke hadapan menteri

mehukumkan rakyat dengan sangat adil. Maka sekalian hamba rakyat pun sangat

suka mereka itu akan Sayidatul Budur. Maka mengucap syukur sekalian perdana

menteri dan mendoakan mereka itu akan dia kekal di atas tahta kerajaan. Maka

tatkala malam hari beradulah Sayidatul Budur seperti kelakuan yang dahulu itu

juga yaitu dipeluk diciumnya akan Hayatun Nufus.

Maka sentiasalah hal demikian di antara laki istrinya. Maklumlah sekalian

pembaca dan pendengar apalah daya perempuan sama perempuan dikahwinkan.

Maka tatkala dan pada suatu hari Baginda Malik Umanus pun dan istrinya masuk

ke mahligai mendapatkan anaknya As-Sayidah Hayatun Nufus dan bertanyalah

baginda ,

tiadalah patik mengetahui hanyalah ia asyik menangis dan berbagai-bagai

Maka \titah\158 baginda Anakku, khabarkanlah oleh anakku yang sebenar

Ma Adalah kalau ada anakda Malikatul

Budur apabila malam ia beradu di belakang patik. Kemudian dipeluk dan

diciumnya patik. Kemudian itu pun sembahyang. Lalu ia beradu hingga sampai

subuh demikianlah selamanya Maka titah baginda, Tiadakah pecahkan bikir

anakku Maka dijawab As-Sayidatul Hayatun Nufus, Tiada Maka baginda

pun heran tercengang. Maka titah baginda Sabarlah Anakku, jikalau tiada juga

ia pecahkan bikirmu. Maka ayahda ambil kembali daripadanya kerajaan dan kita

hila akan dia daripada negeri kita

157 Tertulis

158 Tertulis


commit to user

149

Maka muwafaqatlah baginda dengan anaknya dengan ini perkataan dan

menyembunyikan mereka itu akan ini rahasia. Maka baginda laki istri / pun

kembalilah.

Maka haripun malam, maka Malikatul Budur pun masuk beradu ke dalam

peraduan. Maka memeluk dan menciumnya. Maka Malikatul Budur seperti

kelakuan yang dahulu itu juga. Maka As-Sayidah Hayatun Nufus bergantung di

tepi kainnya dengan katanya, Ya Kakandaku, tiadakah [2]159 kakanda mau

kepada ayahda aku tiada engkau pecahkan bikirku Maka tatka(la)160 mendengar

Malikatul Budur akan perkataan As-Sayidah Hayatun Nufus maka itu pun lalu

dudu(k)161 di lambung Sayidah Hayatun Nufus Adindaku,

(adakah)162 yang dikatakan ayahda kepadamu Maka menyahutlah Malikatun

Nufus, Adalah baginda itu bertanya kepada ditiduri hal antara kakanda dengan

adinda. Maka tiada adinda menkhabarkan hal antara adinda dengan kakanda yang

tiada kakanda pecahkan bikir adinda. Jikalau sekira adinda khabarkan

bara(ng)kali163 baginda ditinggal daripada tahta kerajaan atau dibunuhkan

kakanda. Maka oleh yang demikian tiadalah adinda khabarkan, kerana adinda

sangat kasih sayang kepada kakanda Maka tatkala mendengar Malikatul Budur,

maka duka citalah hatinya. Maka pikirlah ia di dalam hati, Adalah aku telah

dijadikan raja di dalam negeri Al-Ainus ini dan sekalian di bawah perintahku

56

159 Tertulis

160 Tertulis

161 Tertulis

162 Tertulis

163 Tertulis


commit to user

150

Maka Malikatul Budur pun menyerahkan kepada Allah Taala sekalian barang

yang datang kepadanya seraya Malikatul Budur kata kepada istrinya Malikah

Hayatun Nufus, Ya Adinda, tahukah adinda kita bersetia bersumpah jikalau

kakanda khabarkan satu-satu hal jangan sekali-kali adinda khabarkan kepada

ayahda itu atau lainnya Maka sahut Malikah Hayatun Nufus bahkan maka

bersumpahlah keduanya tiada khabarkan hal itu hingga datang Qamaruzzaman.

Maka Malikatul Budur itu pun mekhabarkan sekalian kisah-kisahnya dari

awal sampai akhirnya. Maka takjublah Sayidah Hayatun Nufus akan hal

Malikatul Budur itu Kakandaku, jikalau demikian

janganlah kakanda takut dan \khawatir\164 dan sabar oleh kakanda hingga mudah-

mudahan Allah Taala dapat berjumpa dengan Kakanda Qamaruzzaman kerana

tiadalah ja-/lan yang lain melainkan dari negeri kita ini. Maka ia pu(n)165 bersya'ir

seperti

Air pasang dayunglah sampan

Angin turu(n)166 naik layarkan

Tahu makan tahu bersampan

Rahasia jangan dzahirkan

Angin turun naik layarkan

A[l]wan167 mendung k.t.m.g.n. j.t.

57

164 Tertulis

165 Tertulis

166 Tertulis

167 Tertulis


commit to user

151

Rahasia jangan dzahirkan

Kunjukkan kuat di dalam hati

Kunjukkan kuat di dalam hati

Buah berangan di dalam balang

Adinda ibarat sebuah peti

Hendak dibuka kuncinya hilang

Buah berangan di dalam balang

Buah semangka di atas peti

Hendak dibuka kuncinya hilang

Serahkan kepada adinda siti

Buah semangka di atas peti

Buat jamuan hari raya

Diserahkan kepada adinda siti

Adindalah tempat kakanda percaya

Kata sahibul hari pun

malam lalu berpeluk keduanya bermain-main hampir waktu subuh. Maka

bangunlah Sayidah Hayatun Nufus diambilnya seekor ayam disembelih dan

dikoyakkan akan selawarnya dilumurkannya dengan darah ayam.

Maka tatkala menyata siang hari itu itu maka masuklah sekalian dayang dan

permaisuri. Maka bertanyalah permaisuri akan Hayatun Nufus hal antaranya

dengan melupakan Malikatul Budur ia pun malu-maluan tiba-tiba terlihatlah oleh


commit to user

152

permaisuri akan selawarnya berdarah, maka permaisuri pun tertawalah ia seraya

Sudahkah dipecahkan akan bikirmu Maka sembahnya bahkan, maka

permaisuri pun pergilah menyembah kepada baginda seraya berkata adalah

anakda kita [2]168 Hayatun Nufus telah dipecahkan Malikatul Budur akan

bikirnya. Maka tatkala baginda mendengar kata permaisuri itu baginda pun

sukalah bikir baginda tiadalah Malikatul Budur ini laki-laki. Maka baginda pun

berjamulah pula memberi makan faqir dan miskin-miskin serta shadaqah. Maka

Malikatul Budur tatkala [Syah]169 bangun / dari beradu lalu ia pergi bersiram

mengambil air sembahyang lalu sembahyang subuh. Setelah itu, ia pun pergi ke

tempat tahta kerajaan mehukumkan rakyat dengan adil. Demikianlah adanya.

Alkisah maka tersebutlah pula perkataan Sultan Malik Syahraman kemudian

sudah keluar anak Baginda Qamaruzzaman dengan kawannya Marzawan pergi

berburu ke dalam hutan[g].170 Menanti-nantilah baginda anakdanya hingga

malam hari tiada kembali. Maka heranlah baginda serta duka cita kerana

semalam-semalam itu baginda keluar kasih tiada terlena hingga siang hari dinanti

juga oleh baginda setengah hari tiada juga kembali. Maka terbanglah

semangatnya dan menyangkalah baginda bercerai dengan anakdanya lalu

menangis baginda hingga basah kain dengan air mata seperti kata sya'ir:

Wahai Anakku cahaya mata

Meninggalkan ayahda duduk bercinta

58

168 Tertulis

169 Tertulis

170 Tertulis


commit to user

153

Anakku berburu suka cita

Ayahda tinggal terluta-luta

Anakku nyata kembali pasti

Habis malam siang berganti

Ayahda bercita tiada berhenti

Entahkan hidup entahkan mati

Hai Anakku wajah asli

Muda remaja intan persati

Susah ayahda tiada terpili

Rasa tiada lagi kembali

Lihat ayahda berhati pilu

Bak dihiris dengan sembilu

Air minum tiadalah lalu-lalu

Cintakan anakku junjungan halu

Wahai Anakku emas tempawan

Ayahda bercinta berhati rawan

Bercerailah ayahda denganmu tuan

Apalah jadi hari kemudian


commit to user

154

Kata sahibul hikayat maka tatkala selesai Baginda Sultan Malik Syahraman

baginda pun bertitah kepada perdana

menteri dan hulubalang dan tentara melengkapkan alat perjalanan kudanya kemah

dan perbekalan sekalian. Setelah lengkap, maka baginda pun naiklah di atas

ku(da)nya171, / diiringkan oleh sekalian menteri hulubalang kanan dan kiri hendak

mencari putra Qamaruzzaman.

Berjalanlah baginda siang dan malam, tiada berhenti melainkan kerana

makan minum. Maka hingga sampai ampat hari ampat malam. Maka berjumpalah

baginda dengan simpang ampat tiga, tiadalah baginda mengetahui manakah yang

dijalani oleh putranya dengan Marzawan. Maka tiba-tiba melihatlah mereka itu

akan kain baju koyak dan daging berpotong-potong dan baju berlumur darah.

Maka memberi tahu mereka itu akan baginda daripada kain ber(lu)mur172 darah

dan daging dengan terpotong-potong dengan ke\ta\kutan173. Maka baginda pun

lalu berangkat ke tempat ini. Maka kelihatanlah pada baginda akan kain baju

berlumur darah dengan daging yang telah busuk dan terpotong-potong itu. Maka

baginda pun terperanjat dan menarik ia akan janggutnya. Lalu dilihat oleh

baginda akan baju selawar baginda putra Qamaruzzaman. Baginda pun menangis

pingsan tiada sadarkan diri yakinlah akan baginda putranya telah mati. Maka

duka citalah sekalian wazir perdana menteri pun demikian juga disangka oleh

mereka itu dibunuh orang penyamun atau dimakan binatang yang buas-buas dan

baginda pun disiram dengan air mawar. Maka bangun baginda daripada

59

171 Tertulis

172 Tertulis

173 Tertulis


commit to user

155

pingsannya. Maka muramlah durja[h]174 baginda dan pecahlah hati seperti kata

:

Wahai Anakku Kemala Negeri

Buah hatiku intan biduri

Cahaya mata ayahda sendiri

Hilang tak dapat ganti dicari

Wahai Anakku Qamaruzzaman

Meninggalkan ayahda tiada aman

Anakku berburu dua bertaman

Sampai kehendak -Rahman

Siapakah membunuh putraku tuan

Anakku dibunuh tiada diketahuan

Apalah dosamu maka demikian

Tiada sekali belas kasihan

Aku sakit ayahda perbela

Sehingga baik bagi semula /

Tiba-tiba anakku mendapat cela

Inilah akhirnya membawa gila

Kata sahibul hikayat tatkala selesai baginda ,

60

174 Tertulis


commit to user

156

kembalilah baginda segala menterinya dan hulubalang dan rakyatnya ke dalam

negeri. Dan putuslah harapan baginda tuan, yakinlah baginda akan anaknya mati

demikian binatang atau dibunuh orang. Dan setelah sampai di dalam negeri, maka

baginda menitahkan orang-orang negeri memakai pakaian hitam alamat duka cita

di atas anaknya Qamaruzzaman. Dan diperbuat satu rumah ditanam baju-baju

anaknya di dalam rumah itu. Maka dinamakan rumah itu rumah duka cita dan

pada tiap-tiap hari Khamis dan hari Isnain baginda mehukum di atas tahta

kerajaan antara sekalian rakyatnya. Maka lain daripada hari Khamis dan Isnain

baginda masuk ke dalam rumah - A\chz\an175 yakni rumah duka cita atas

anakda Qamaruzz nya:

Wahai hari pengasan kasih

Cincin zali tiada selisih

Nasib dimangkir tiada boleh

Tiadalah dapat hamba beralih

Wahai anakku Qamaruzzaman

Lihat tinggal sudahlah paman

Tidak dan makan tiada nyaman

Ingatkan anakku asal budiman

Ayahda tinggal seorang diri

Berduka cinta setiap hari

175 Tertulis


commit to user

157

Tiada senang barang sehari

Seperti duduk di atas duri

Wahai Anakku usul yang tempa

Hati ayahda sudahlah hampa

Dengan sangat tiadalah lupa

Dengan anakda rasa berjumpa

Dari dahulu niat ayahda

Akan anakku usul yang syuhada

Segala kerajaan mana yang ada

Anakku menjadi ganti ayahanda

Demikian hal Baginda Sultan Malik Syahraman sentiasa tiadalah berputus

duka cita anaknya Qamaruzzaman.

Alkisah maka tersebut perkataan Qamaruzzaman sentiasa ia tinggal berkerja

/ kebun di rumah Khauli hanyalah ia menangis siang dan malam. Maka kata

Khauli, Habis ini akhir tahun adalah orang negeri hendak pergi ke negeri Islam.

Sabarlah cucu dahulu Maka pada suatu hari melihat Qamaruzzaman akan

orang-orang himpun terlalu banyak. Maka takjublah Qamaruzzaman daripada

demikian itu. Maka seketika Khauli pun datang mendapatkan Qamaruzzaman

Cucuku, berhentilah engkau dahulu daripada bekerja kebun

ini. Kerana hari ini hari raya jangan engkau menga(ng)kat176 air dan memotong

61

176 Tertulis


commit to user

158

rumput. Kerana ma[k]nusia177 pada hari ini bersuka-suka dan engkau pun

bersenanglah dirimu kerana nenek hendak mencarikan tumpangan cucuku pergi

ke negeri Muslimin

Kemudian Khauli pun keluarlah dari kebun itu dan tinggallah

Qamaruzzaman seorang dirinya di kebun itu. Maka pecahlah hatinya, lalu ia

menangis hingga bengkak matanya dan tatkala selesai ia daripada menangis maka

Qamaruzzaman pun berdiri lalu ia berjalan dari kebun itu. Maka itupun berpikir

di dalam hatinya lamalah masaku di dalam kebun ini baik aku pergi membawa

diriku. Maka itu pun menga(ng)kat178 barang yang luka-luka kakinya dan

menyapulah ia akan darah kakinya dan air matanya. Setelah itu Qamaruzzaman

pun berjalanlah ia, tiba-tiba melihat ia di atas pohon kayu dua ekor burung gagak

yang berkelahi, maka mati seekor lalu \gugur\179 ke bumi di ha[n]dapan180

Qamaruzzaman.

Maka di antara demikian, maka tibalah datanglah dua ekor burung gagak

yang amat besar hampir kepada burung yang mati itu seekor dihangkat dekat

kepalanya dan seekor dihinggap dekat ekornya dan mengembangkan keduanya

akan sayap keduanya kepada burung yang mati itu dan memanjangkannya [2]181

keduanya akan lehernya keduanya. Maka menangis oleh keduanya. Maka tatkala

dilihat oleh Qamaruzzaman yang demikian itu pun menangis oleh kedua pula,

177 Tertulis

178 Tertulis

179 Tertulis

180 Tertulis

181 Tertulis


commit to user

159

kerana ia ingatkan bercerai dengan istrinya tatkala melihat ia akan burung

bertangis-tangis.

Kemudian burung-burung kedua pun mengorek dengan paruhnya sebuah

lubang di bumi itu. Maka ditanam oleh keduanya / akan burung yang telah mati

itu. Maka setelah ditanamnya, maka keduanya pun lalu terbang tiada ia kelihatan

lagi. Kemudian kembali pula burung itu dua ekor yang membunuh seekor itu.

Maka hinggaplah pula burung keduanya itu di atas kubur burung yang telah mati.

Dan membunuh pula burung itu akan burung yang membunuh. Dan membelah

perutnya dan lalu dikeluarkan pula perutnya dan pula dicencerkan darah burung

yang mati itu di atas kubur burung yang telah mati dahulu itu. Kemudian

ditaburkan akan daging-daging burung itu. Maka perutnya burung itu terjumpa di

lambung kubur yang telah mati dahulunya itu. Maka sekalian kelakuan burung itu

diintikkan oleh Qamaruzzaman. Maka takjublah Qamaruzzaman akan sebagai

takjub. Maka Qamaruzzaman akan se[a]keping182 daripada suku-suku perut

burung itu. Maka ambil oleh Qamaruzzaman lalu dibelahnya. Maka tiba-tiba ia

itu melihat akan sebentuk cincin Fuso yaitu cincin istrinya Sayidatul Budur.

Itulah sebab jadi bercerai Qamaruzzaman dengan istri Sayidatul Budur lalu

diambilnya cincin itu dan ikatkan pada pergelangannya. Maka ia pun lalu

menangis pingsan.

Maka tatkala sembuh ia daripada pingsannya itupun suka citalah inilah

alamat ia bertemu dengan istrinya Sayidatul Budur dengan segeranya. Maka

Qamaruzzaman mengambil ia akan roti dan mangkok dan kain di dalam kebun

62

182 Tertulis


commit to user

160

itu. Maka ia pun pergi kepada sepohon kayu yang rendah. Maka dipalunya akan

cabang kayu itu, maka hamburlah tanah daripadanya. Maka mendapat

Qamaruzzaman padanya satu tebak. Maka membuka akan dia, maka lihat akan

dia lubang. Maka turunlah Qamaruzzaman ke dalamnya. Maka berjumpalah ia

akan satu Fatihah satu tempat perbendaharaan Tsamud dan Ad. Dan adalah

tempat itu lapang penuh di dalamnya berisi emas sepuluh mutu berbagai-bagai

intan permata yang indah-indah. Maka Qamaruzzaman pun berpikir di dalam

hatinya baiklah aku balik./

Maka itu pun kembalilah di kebun menyiram tanam-tanaman. Maka dengan

seketika ia bekerja hari pun petang lah. Maka Khauli pun datanglah seraya

Cucuku Qamaruzzaman, dapatlah sudah tunggulkan engkau

kembali dari negeri orang Islam kerana saudagar negeri telah sedia hendak pergi

lagi tiga hari ke negeri Al-Ainus ialah mula-mula dapat negeri Islam. Maka

apabila engkau sampai di situ, maka engkau berjalan darat lamanya anam bulan.

Mudah-mudahan sampai engkau ke negeri Jazairul Khaldan adalah raja negeri

Khaldan itu namanya Sultan Malik Syahraman Maka setelah didengar oleh

Qamaruzzaman perkataan Khauli itu, maka suka citalah Qamaruzzaman.

Kemudian lalu diciumnya dua tangan Khauli itu. Maka kata Khauli, Hai

Cucuku, engkau hormati akan daku. Maka aku terlebih hormat akan cucuku.

Maka jikalau cucuku pergi daripada aku sangatlah putus rasa hatiku Maka kata

Nenekku, insya Allah jikalau cucunda musafir kemudian

hari mudah-mudahan kita berjumpa juga Maka katanya

Nenekku, aku berjumpa dengan jumpa berisi emas-emas di tepi kebun ini. Maka

janganlah ambil nenekku berkuat-kuat sangat berkerja, kebun emas inilah

63


commit to user

161

nenekku ambil jualkan buat belanja ne\nek\ku183[nya]184 Setelah didengar

Cucuku, di mana tempat emas yang

engkau khabarkan itu Pergilah keduanya kepada lah. Maka sahut

pergi lihatkan kepadamu Maka pergilah

keduanya lalu dibuka oleh Qamaruzzaman akan itu.

Maka terlihat oleh Khauli dua tempayan penuh berisi-berisi emas. Maka

Khauli pun amatlah suka citanya seraya kata, Anakku, sudah lapan puluh

tahun ini kahwin dari bapa-bapa (ne)nek185 mu yang sampai kepada nenek

tiadalah pernah terlihat demikian ini. Maka cucuku baharu empat bulan bersama-

samaan nenek cucuku bertemu dengan emas dua tempayan. Maka diangkat oleh

Khauli dan Qamaruzzaman akan emas dua tempayan itu dibawanya ke rumahnya.

Maka kata / Cucuku, ambil olehmu akan emas ini satu

tempayan

Nenekku, bagimulah sekaliannya kerana cucu ini orang musafir. Kalau-kalau

cucu dibunuh orang penya Cucuku,

jangan takut bolehlah nenek buat celah supaya tiada sangka orang engkau

membawa[`] 186 emas. Maka Khauli pun mengambil satu mathar tempat emas itu

ditaruh di dalam mathar yakni satu sekarung emas itu. Maka ditaruhnya di

luarnya karung itu buah zaitun. Maka ikatnya mulutnya karung itu. Maka tiadalah

64

183 Tertulis

184 Tertulis

185 Tertulis

186 Tertulis


commit to user

162

menyangka oleh orang karung itu ada berisi emas berjumlah lima[nya]187 karung.

Setelah hadir sekalian, maka dihimpunkanlah di rumah Khauli itu.

Maka tatka[la]188 sampai ketiga saudagar hendak musafir, maka saudagar

kawan Khauli berjanji itu pun datanglah mendapatkan Khauli. Maka berkata,

khabarkan saudagar i

tumpangkan kepada kami \tempo\189 hari. Maka kami ini hendak be(r)layar190.

Maka segeralah olehmu suruh turut anakmu itu kerana angin sekarang ini baik

Maka Khauli dengan Qamaruzzaman pun mengangkat sekalian mathar dan

berkelana ke dalam perahu juragan itu.

Maka tatkala sedia sudah masuk perahu itu, maka Qamaruzzaman pun

memberi salam takzim akan Khauli. Maka didapatinya hendak mati. Maka takdir

pada ketika itu Khauli pun mati lalu ditanam oleh Qamaruzzaman. Kemudian ia

pun bersegeralah mendapatkan perahu juragan tiba-tiba perahu pun sudah berlalu

tiadalah kelihatan lagi. Maka Qamaruzzaman pun kembali dengan duka cita oleh

kerana cincin Fuso yang diambil dari istrinya Sayidatul Budur ditaruhnya di

dalam karung tersebut kerana takut ia diketahui orang kalau-kalau diambil orang.

Maka sekalian barang yang Qamaruzzaman sudahlah bawa[`]191 juragan pergi

berlayar. Maka tinggallah Qamaruzzaman berduka cita menangis siang dan

malam.

187 Tertulis

188 Tertulis

189 Tertulis

190 Tertulis

191 Tertulis


commit to user

163

Dapat angin yang baik hingga sampailah juragan itu ke negeri Jazairul

Ainus dan berbetulan Al-Malikatul Budur / duduk di atas kursinya di muka

mahligai mengadap ke laut. Maka terlihat bedanya sebuah perahu datang ke

negeri itu. Maka itu pun bertitah kepada menterinya pergi melihat perahu itu

darimana datangnya dan apa muatannya. Maka wazir pun menyembah lalu turun

masuk sampan menuju perahu juragan itu. Setelah sampai lalu bertanya wazir

Saudaraku, dari mana kamu datang ini Maka sahut

Kami datang dari negeri Majusi Maka kata wazi kamu

dipanggil baginda raja kami kerana ia hendak membeli barang-barang Maka

juragan itupun menujukan perahunya di jembatan. Setelah sampaikan juragan pun

naik ke darat lalu mengadap Al-Malikatul Budur. Setelah sampai lalu ditanya

oleh Al- Hai Juragan, apa muatanmu itu Maka sembah

Tuanku,^192 oleh bermacam-macam barang yang baik, dan juga

membawa[`]193 buah tamar hindi dan zaitun dan [nya]194 minyak atar dan kain-

kain yang halus berbagai-bagai warnanya Dan titah baginda

banyak zaitun yang engkau bawa kemari

banyaknya lima puluh karung dan tetapi empunya tiga tiada hadir hanyalah

dikirim kepada patik yang menjualnya . Maka titah baginda

membeli ini sekarang \zaitunnya-zaitun\195 itu berapa harganya kami bayar

seribu dirham semuanya Maka

65

192 Tertulis


195 Tertulis


commit to user

164

Malikatul Budur suruh membuka sekalian karung yang lima puluh itu. Maka

dibuka orang sekalian. Maka didapat tiap-tiap karung itu berisi emas bercampur

zaitun. Maka baginda pun takjublah akan sebagai takjub. Tiba-tiba baginda

menyuruh buka karung itu pengabisannya. Maka didapati di dalamnya satu cincin

Fuso. Maka mengambil baginda akan cincin Fuso itu lalu amati maka nyatalah

cincin yang diambil suaminya Qamaruzzaman dari tepi ^selendangnya^196. Maka

tatkala sudah yakin Baginda Malik Al-Budur akan cincin. Maka ia pun hilanglah

pikiran lalu rebah / pingsan.

Maka tatkala baginda bertemulah dengan antara keduanya Sayidatul Budur

dengan Qamaruzzaman dan masing-masinglah bertangisan-bertangisan lalu ia

berpeluk-pelukkan istri dan bercium-ciuman antara keduanya. Maka citeralah

kedua-duanya sehingga habis citerakan keduanya itu. Maka sudah ia berciterakan

hal ke hadapan sebelah pihak Qamaruzzaman baik dan lagi di sebelah As-

Sayidatul Budur pun baik. Maka masing-masinglah bertangisan keduanya.

Kemudian antara keduanya sangatlah suka cita telah bertemu dengan suami istri

kerana lamanya telah bercerai. Kemudian mereka beradunya masuk ke dalam

mah[li]gai197 beradu dan duduk berkasihsayanglah sampai selamanya.

Wallahua lam. Tamat. 1324 Sannah. /

66

196 Tertulis

197 Tertulis


commit to user

165

3. Daftar Kata Sukar

Kosakata Bahasa Melayu

1. Azali = bersifat azal, bersifat kekal

2. Baharu = baru

3. Balang = tempat menyimpan air, barang-

barang atau makanan

4. Bangat-bangat = amat sangat, terlalu

5. Berhinap = memikirkan suatu perkara

6. Berperi-peri = bersungguh-sungguh

7. Berselawar = memakai celana

8. Biduanda = suruhan raja

9. Bikir = dara, gadis, perawan

10. Bilut = ikan darat

11. Dakwat = cecair berarna (merah, hitam,

dsb) yang digunakan untuk

menulis, tinta

12. Daulat = bahagia; benar, kuasa,

13. Daulat bahari = kekuasaan yang indah, molek,

elok

14. Dian = lampu atau cahaya penerang

15. Diintikkan = intip, intai

16. Dipicinglah = dipejamkan

17. Duli = : abu, baginda


commit to user

166

menjunjung, menyembah kepada

raja, mengerjakan perintah raja.

18. Emas sekati = alat bunyi-bunyian

19. Emas tempawan = gelaran atau sebutan untuk

perempuan yang cantik yang

dikasihi

20. Encik = panggilan untuk orang laki-laki

yang tidak dikenal; panggilan

kepada ibu; panggilan sebelum

nama orang laki-laki; panggilan

untuk orang cina asli.

21. Helah = akal, muslihat, tipu daya; alasan

yang dibuat-buat, dalih

22. Kabus-kabus matanya = tidak nyata kelihatan, kabur,

berembun atau beruap air

23. Khadam = orang suruhan, pelayan, hamba

24. Kunjukkan = tunjukan

25. Mati lawat = menziarahi orang mati

26. Merawan = bersedih

27. Nipis = tipis

28. Pahlam = pahlawan; pahala

29. Panca persada = tempat bersemayam raja waktu

pertabalan

30. Patik = hamba, saya


commit to user

167

31. Selawar = celana

32. Sembilu = kulit buluh yang nipis lagi tajam

33. Sikap majlis = cantik, indah, elok

34. Silalah = sila, minta dengan hormat,

mempersilakan

35. Simpang ampat tiga = pertigaan jalan

36. Suluh = sesuatu yang digunakan untuk

menerangi; lampu

37. Tajuk mahkota = perhiasan kepala yang dibuat

dari emas

38. Takzim = hormat

39. Tepoh hari = tempo hari

40. Tingkap = jendela di atap (di dinding, dan

sebagainya); ada bermacam-

macam rupa dan namanya.

41. Wazir = menteri, perdana menteri

Kosakata Bahasa Arab

1. - - = Mengingat laki-laki dan

perempuan

2. Ainul bana = Mata bangunan

3. - -

= Segala puji bagi Allah yang

memberi keselamatan


commit to user

168

4. Allah Ilahi Al jabar = Allah yang Maha Perkasa

5. -ahzan = Rumah kesedihan

6. - - -

= Dengan nama Allah yang Maha

Pengasih lagi Maha Penyayang

7. ghani = Kaya

8. hamam = Kamar mandi

9. Isnain = Hari Senin

10. Jannah adnan = Surga Adnan

11. -Rahman = Maha Pencipta Maha Pengasih

12. Khamis = Hari Kamis

13. khimar = keledai

14. -

- -

= Tiada daya dan upaya kecuali

Allah yang Maha Tinggi dan

15. Malikul alam = Penguasa alam

16. Malikur rahmat = Penguasa yang pengasih

17. Mathar = Hujan

18. Maujud = Ada

19. Men-qadra = Menakdirkan, menentukan

20. musonif = Pengarang

21. Nurul aini = Cahaya mata

22. Qadar = Takdir, Ketetapan

23. Qalam = Pena

24. Rabbul Izzati = Tuhan yang Kuat

25. Rabbul Jalali = Tuhan yang Berkuasa


commit to user

169

26. Syuhud = Melihat

27. Sulasa = Hari Selasa

28. Walimatul ursy = Pesta pernikahan


commit to user

170

BAB V

ANALISIS TEKS

A. Analisis Sastra Fantastik

Menurut Todorov, fantastik adalah kebimbangan yang dirasakan oleh

seseorang yang hanya mengenal hukum-hukum alam, ketika menghadapi suatu

peristiwa yang kelihatannya supranatural. Pada awalnya kebimbangan di sini

adalah kebimbangan yang dirasakan oleh pembaca. Lebih lanjut lagi Todorov

menjelaskan bahwa kebimbangan tersebut tidak hanya dirasakan oleh pembaca,

tetapi juga dirasakan oleh protagonis dalam cerita yang seakan berada pada dua

kutub yaitu realitas atau mimpi, kenyataan atau ilusi, natural atau supranatural

(Apsanti dalam Risnawati, 2010: 13).

Teks HQ sebagai cerita dalam khazanah Sastra Melayu, menyajikan cerita

istana sentris yang memuat adanya kisah supranatural. Hikayat merupakan

karangan yang kadarnya cerita, bukan peristiwa yang benar-benar terjadi atau

hasil rekaan. Selain itu hikayat juga merupakan cerita lama berbentuk prosa,

namun juga berarti bahwa cerita yang pernah terjadi atau sejarah riwayat (Siti

Baroroh Baried, 1985: 6). Struktur hikayat pada cerita menyebabkan asumsi

bahwa terdapat unsur fiksi dalam cerita. Terdapat beberapa aspek yang

mengandung unsur sastra fantastik pada teks HQ. Meskipun karya sastra klasik ini

kemungkinan merupakan imajinasi pengarang, tetapi unsur fantastik dapat kita

uraikan berdasarkan kejadian-kejadian aneh melalui kebimbangan yang dirasakan

oleh pembaca maupun protagonis cerita.


commit to user

171

1. Motif Fantastik pada Teks HQ

Motif fantastik didampingi dan didasari oleh tematik realis (lihat hal.

19). Tematik realis mencakup motif-motif realis yang meyakinkan. Tematik

realis dalam teks HQ mencakup nama-nama tokoh dalam agama Islam,

seperti Qamaruzzaman dan Budur. Si tokoh utama pun digambarkan secara

realis. Motif realis lain yaitu penggunaan unsur ajaran agama Islam. Selain

itu terdapat kelompok agama Majusi yang mendukung cerita. Kelogisan lain

yang meliputi cerita yaitu motif realis bahwa anak raja yang tidak mau

menikah disebabkan biasanya anak raja selalu dijodohkan.

Motif fantastik pada teks HQ yaitu cinta bersemi melalui perantara

kekuatan makhluk supranatural berbentuk jin. Selain itu, terdapat motif lain

yaitu sebuah cincin yang memiliki kekuatan. Ilustrasi tentang burung gagak

yang menyambar cincin juga mendukung efek fantastik cerita ini.

Pengisahan pun melibatkan peristiwa-peristiwa pendukung lain hingga

menimbulkan efek fantastik dalam cerita.

Berawal dari perdebatan antara kedua jin bernama Maimunah dan

Dahnis tentang keunggulan dua tokoh riil dalam naskah HQ bernama

Qamaruzzaman dan Budur, motif percintaan ini dimulai. Kebimbangan

dirasakan oleh pembaca di awal penceritaan. Tidak ada yang aneh saat tokoh

Maimunah dan Dahnis berdebat. Akan tetapi, pembauran antara dunia nyata

dan tidak nyata sudah sejatinya dimulai sejak awal cerita, tepatnya saat

kemunculan tokoh jin Ifrit bernama Qasyqasy dan aksi menghilang serta

penjelmaan jin menjadi rupa binatang.


commit to user

172

Perdebatan kedua jin melibatkan tokoh jin lain, yaitu jin Ifrit

Qasyqasy. Pemunculan tokoh ini mendukung bahwa ada efek fantastik yang

dituturkan pencerita, meskipun tokoh Maimunah dan Dahnis tidak diberikan

gambaran detil tentang karakter mereka. Pembuktian atas perdebatan

tersebut dilakukan dengan cara menggigit anggota badan tokoh hingga tidak

sadarkan diri. Kondisi tidak sadar itulah yang dimanfaatkan jin untuk

mempengaruhi kedua tokoh untuk saling bercinta. Jin membawa tokoh

Budur ke peraduan Qamaruzzaman. Qamaruzzaman dan Budur saling

bercinta dan bertukar cincin. Cincin inilah yang akhirnya dapat menyatukan

mereka kembali setelah pencarian panjang. Cincin ini pun diceritakan

memiliki kekuatan supranatural tersendiri.

Kebimbangan oleh tokoh juga dialami saat Qamaruzzaman dan Budur

bangun di keesokan harinya. Kedua tokoh tersebut beserta tokoh lain yang

melingkupinya mengalami kebimbangan atas peristiwa yang terjadi. Mereka

merasa seperti bermimpi atau berilusi. Akan tetapi, terdapat cincin pasangan

bercinta mereka di jari masing-masing ketika benar-benar dalam keadaan

sadar di keesokan harinya. Kebimbangan juga turut dialami oleh tokoh riil

yang melingkupi Qamaruzzaman dan Budur, seperti khadam, dayang,

baginda, dan perdana menteri. Tokoh lain pendukung tersebut pun tidak

percaya dan meragukan peristiwa yang telah dialami kedua tokoh

merupakan halusinasi saja. Agar terlihat kedudukan dan kilasan peristiwa-

peristiwa aneh itu, berikut disajikan uraian dalam bentuk tabel yang

merupakan kronologis cerita sesuai urutan pada teks HQ.


commit to user

173

Tabel 16

Urutan Peristiwa dalam Teks HQ

No. Urutan Peristiwa dalam Teks Halaman 1. Judul naskah, pembukaan berupa pujian kepada Allah dan

shalawat, serta dialog Dahnis dan Maimunah tentang perbandingan Qamaruzzaman dan Budur.

(hal. 1)

2. Dahnis menganggap Qamaruzzaman serupa dengan Budur, kekasihnya. Maimunah tidak terima penghulu kekasihnya disamakan.

(hal. 2)

3. Maimunah dan Dahnis membawa Budur yang dalam keadaan tidak sadar ke sebelah kiri Qamaruzzaman untuk dibandingkan. Maimunah memanggil seorang jin ifrit bernama Qasyqasy untuk menjadi saksi.

(hal. 3)

4. Qasyqasy menyarankan untuk dilihat dari mana yang laki-laki dan perempuan dan di antara keduanya masing-masing dibangunkan, mana yang lebih akan diketahui.

(hal. 4)

5. Dahnis berubah menjelma seperti anak anjing dan menggigit lutut serta bergerak hingga ke lambung Qamaruzzaman.

(hal. 5)

6. Qamaruzzaman heran melihat kecantikan Sayidatul Budur hingga bernafsu untuk menggauli Budur lalu mereka bercinta.

(hal. 5)

7. Qamaruzzaman menganggap bahwa Budur merupakan seorang yang disuruh ayahandanya untuk tidur di sebelah Qamaruzzaman. Maimunah menjelma menjadi kutu anjing, menggigit betis dan bawah pusat Budur.

(hal. 6)

8. Budur tersadar dan melihat Qamaruzzaman, mereka pun saling bercinta serta tertukar cincinnya.

(hal. 7 9)

9. Qamaruzzaman terbangun dari tidurnya, mencari Budur tetapi tiada.

(hal. 10)

10. Ia marah pada khadam penjaga pintu. Para khadam tidak mengetahui tentang kehadiran Budur pada kamar Qamaruzzaman, mereka melaporkan Qamaruzzaman kepada Baginda Malik Syahraman.

(hal. 10 12)

11. Qamaruzzaman diasingkan di gua batu karena dianggap hanya bermimpi ataupun terbujuk was-was setan.

(hal. 13 17)

12. Qamaruzzaman meyakinkan Malik Syahraman atas cincin yang tertukar dengan Budur. Syahraman pun percaya kepada Qamaruzzaman.

(hal. 18 20)

13. Qamaruzzaman diasingkan ke mahligai di tengah laut. (hal. 22 23) 14. Budur bersedih karena menyadari lelaki yang tidur dengannya

tiada, lalu Budur dianggap gila dan diikat dengan rantai besi. (hal. 23 24)

15. Budur jatuh sakit, Malik Al-Ghabur membuat semacam sayembara untuk mengobati Budur, namun tiada seorang pun yang mampu mengobati. Lalu muncul tokoh Marzawan, teman Budur ini menyamar supaya dapat bertemu Budur lewat bantuan ibunya.

(hal. 25 27)

16. Lewat Marzawan, Budur meminta ia mencari Qamaruzzaman. (hal. 28 29) 17. Marzawan menemukan negeri Khaldan tempat Qamaruzzaman

berada. Mereka berdua pergi dengan mengelabui orang-orang (hal. 30 37)


commit to user

174

kerajaan Qamaruzzaman. Ia menjelajah negeri dan akhirnya bertemu dengan negeri Khaldan.

18. Ia menyembelih unta dan kuda yang dinaikinya. Darahnya dilumurkan ke bajunya dan baju Qamaruzzaman. Mereka melanjutkan perjalanan tanpa khawatir dibuntuti oleh pasukan raja Syahraman.

(hal. 37 39)

19. Marzawan dan Qamaruzzaman tiba di pulau yang dihuni Malik Al-Ghabur dan Budur. Marzawan meminta Qamaruzzaman untuk menyamar sebagai ahli nujum yang akan mengobati Budur.

(hal. 39 40)

20. Banyak tabib, tukang hisab dan tukang nujum yang telah mati dipenggal karena tidak berhasil mengobati Budur.

(hal. 40)

21. Apabila berhasil, ia akan dikawinkan dengan Budur dan diberi setengah kerajaan. Apabila gagal, ia akan dipenggal kepalanya.

(hal. 41)

22. Qamaruzzaman menerima syarat itu. Ia menulis surat cinta dan menyelipkan cincinnya untuk diberikan kepada Budur.

(hal. 41 44)

23. Sayidatul Budur membaca surat Qamaruzzaman dan memakai cincin yang terselip dalam surat, Budur pun sembuh dari duka citanya. Baginda merasa sangat bahagia, putrinya telah sembuh.

(hal. 44)

24. Qamaruzzaman menceritakan tentang dirinya dan kisah mengapa semua bisa terjadi. Baginda memerintahkan untuk mempersiapkan perhelatan pernikahan Sayidatul Budur dengan Qamaruzzaman.

(hal. 45 46)

25. Beberapa waktu berlalu, Qamaruzzaman rindu orang tuanya dan ia memutuskan untuk mengunjungi orang tuanya bersama Sayidatul Budur.

(hal. 47)

26. Sebulan perjalanan, mereka berhenti di sebuah perkemahan untuk istirahat dan tinggal.

(hal. 48)

27. Dalam kemah, Qamaruzzaman melihat Sayidatul Budur tidur dan bajunya tertiup angin sehingga terbuka. Ia mendapati sebuah cincin, tetapi tiba-tiba datang seekor burung menyambarnya.

(hal. 48 49)

28. Qamaruzzaman mengejar burung tersebut hingga terlampau jauh jaraknya dan tidak ingat jalan kembali ke kemah istrinya.

(hal. 49)

29. Qamaruzzaman tersesat di sebuah negeri beragama Majusi, mendapati seorang tua bernama Khauli yang mau menerimanya untuk tinggal menjadi tukang kebun.

(hal. 50 51)

30. Sementara dikisahkan Sayidatul Budur mencari Qamaruzzaman dengan cara menyamar sebagai laki-laki yaitu menjadi Qamaruzzaman.

(hal. 51)

31. Dalam pencarian, Budur menikah dengan Hayatun Nufus seorang putri dari Negeri Ainus. Budur menjadi raja yang bijaksana.

(hal. 52 54)

32. Budur berterusterang kepada Hayatun Nufus akan kondisinya. Mereka punya siasat untuk menodai celana Hayatun Nufus dengan darah seekor ayam supaya dapat mengelabui Raja. Budur pun tidak jadi dibunuh.

(hal. 55 57)

33. Kisah Malik Syahraman, ayah Qamaruzzaman mencari putranya. Ia meyakini anaknya telah mati terbunuh, setelah mendapati baju anaknya yang rusak dan berlumur darah.

(hal. 58 60)

34. Kisah kesedihan Qamaruzzaman saat menjadi tukang kebun. Saat di kebun Khauli, Qamaruzzaman mendapati cincin Budur di perut

(hal. 61 62)


commit to user

175

seekor gagak dan mendapati harta karun. 35. Khauli memberikan kabar telah mendapat tumpangan untuk

Qamaruzzaman dan perpisahan pun terjadi. (hal. 63)

36. Qamaruzzaman menuturkan ada emas di kebun Khauli dan dibagi dua. Khauli mengakali cara Qamaruzzaman untuk membawa emas dengan mencampurnya dengan zaitun dalam satu karung. Saat perpisahan, Khauli pun meninggal.

(hal. 63 64)

37. Qamaruzzaman menaruh cincin Budur di karung, sampai saat Budur berniat membeli barang dan mendapati cincin tersebut.

(hal. 64 65)

38. Pertemuan haru antara Qamaruzzaman dan Budur. Mereka pun sangat bahagia atas pertemuan tersebut.

(hal. 66)

Berdasarkan tabel di atas, dapat diketahui bahwa pengaluran cerita teks HQ

memiliki alur maju. Pada dasarnya, cerita dalam teks HQ ini memuat peristiwa-

peristiwa yang berkaitan dan membentuk kausalitas yang kuat. Akan tetapi,

peristiwa yang meloncat seperti diuraikan pada nomor 2 dalam tabel,

menyebabkan pembaca merasakan kebingungan. Maksud dari perdebatan mereka

tidak ditampilkan secara langsung. Hal ini jelas tampak pada penceritaan awal.

Narator setelah mengawali cerita dengan pujian kepada Allah, tiba-tiba masuk

pada pengisahan Maimunah dan Dahnis. Hal inilah yang menimbulkan efek

kebimbangan bagi pembaca. Sebagaimana dalam penggalan teks HQ berikut.

- - - Al- - -- l-

wa shachbihi wa sallam.

Maka kisah seorang laki-laki yang amat baik perangainya dan parasnya elok. Maka kata [kita] -laki yang muda yang penghuluku lihat ituyang engkau cerita juga halnya kerana menyuruh oleh ayahandanya beristri tiada ia men

Keanehan-keanehan yang terjadi dalam teks HQ untuk selanjutnya

diungkapkan pada pembahasan sub-judul berikutnya.


commit to user

176

2. Dekor Realis pada Teks HQ

Dekor realis merupakan unsur yang menjurus pada latar tempat dan

waktu yang ditata dan disajikan dengan uraian atau detil yang memadai

untuk menimbulkan kesan riil atau nyata (Apsanti Djokosujatno, 2005: 55).

Waktu dan ruang yang terdapat dalam teks HQ ini bervariasi. Hal ini karena

melibatkan tokoh yang cukup banyak.

Kerancuan (interversi) ruang dan waktu terjadi saat Qamaruzzaman

dan Budur di bawah pengaruh gigitan tokoh lain yang merupakan jelmaan

Maimunah dan Dahnis. Digambarkan Qamaruzzaman dan Budur berbeda

tempat, namun dalam satu waktu, Budur dapat dibawa Dahnis dan Qasyqasy

ke peraduan Qamaruzzaman. Beberapa ruang atau lokasi yang dikisahkan

dalam teks HQ yaitu sebagai berikut.

a. Gua batu, yang digunakan untuk tempat pengasingan Qamaruzzaman.

Qamaruzzaman dikisahkan sebagai anak raja yang tidak mau dijodohkan

oleh ayahnya. Hal ini yang menyebabkan dirinya diasingkan di gua batu.

Berikut penggalan dalam teks HQ yang menunjukkan tentang gua batu.

Seperti yang engkau cerita juga halnya kerana menyuruh oleh ayahandanya beristri tiada ia menurut seperti maksud ayahda. Maka mereka oleh baginda itu akan anakndanya dan dipenjarakan kepadanya di dalam gua batu

Maka kata / silalah penghuluku, maka turunlah oleh keduanya pada gua batu itu dan berhenti Maimunah dan Dahnis hampir kursi Qamaruzzamannya : 2) Bag Aku tiadalah aku tidur pada malam ini oleh anakku Qamaruzzaman bahwa aku takut berlalu suatu yang tiada baik padanya di dalam gua batu itu (HQ, 1905: 11)


commit to user

177

b. Mahligai Qamaruzzaman, yang digunakan sebagai tempat tinggal

Qamaruzzaman. Setting ini digambarkan secara realis berada di tengah

laut, sebagaimana penggalan teks HQ berikut.

Dan disediakan pula tempat anaknda di tengah laut lengkap de 21)

Maka baginda pun berangkat waktu itu memindahkan

anakndanya kepada mahligai yang telah sedia di tengah laut. Dapatlah baginda berjalan kaki dari tepi-tepi laut itu ke mahligai anakndanya itu. Adalah besar mahligai itu dua puluh hasta dan panjangnya empat puluh hasta. Dan berapa jendela yang terbuka ke laut 22)

c. Mahligai Budur, yang digunakan sebagai tempat tinggal Budur. Setting

ini pun digambarkan secara realis di Jazairul Ainus. Jazairul Ainus atau

disebut Jazairul Jauniyah pun dikisahkan sebagai tahta kerajaan ayah

Budur yaitu Sultan Malik Al-Ghabur. Sebagaimana disebutkan dalam

penggalan teks HQ berikut.

Alkisah tersebut perkataan Malik Budur binti Sultan Malik Al Ghabur yang mempunyai tahta kerajaan di negeri Jazair dan yang mempunyai tujuh buah maligai. Maka bahwasanya jin Qasyqasy dengan Dahnis yang membawa Sayidatul Budur binti Malik Al-Ghabur setelah sampaikan di maligai tempat peraduan putri itu. Maka menidurkan keduanya akan tempat peraduan putri itu seperti dahulunya

Maka kata sahibul hikayat tatkala selesai Qamaruzzaman

daripada kelihatanlah negeri Jazair kerajaan Sultan Malik Al Ghabur ayahandanya Sayidatul Budur(HQ, 1905: 38)

d. Negeri At-Thair, digambarkan sebagai negeri yang disinggahi tokoh

Marzawan sebelum mencapai kerajaan Qamaruzzaman. Tempat ini

digunakan untuk memperkuat kesan bahwa Marzawan mengalami

pencarian yang begitu jauh lokasinya.


commit to user

178

Maka tatkala sampai ia ke sebuah negeri yang bernama negeri At-Thair, maka mendapat Marzawan akan khabar orang yang Mudah-mudahan dapatlah Al Malikatul Budur akan menjadi obat Qamaruzzaman (HQ, 1905: 29)

Maka kata Marzawan, Adakah berapa pulau itu jauh dari sini Maka kata mereka itu Jikalau jalan laut baik angin sebulan dan jalan daratnya anam bulan (HQ, 1905: 30)

e. Negeri Khaldan, dikisahkan sebagai negeri tempat bertahta Sultan Malik

Syahraman, ayah Qamaruzzaman.

Marzawan pun masuklah ke dalam sampan hendak pergi ke pulau Khaldan itu. Maka berlayarlah sampan itu dan angin juga baik lamanya sebulan. Maka kelihatan lah pulau Khaldan, maka tatkala hendak sampai, maka angin ribut pun turunlah. Maka patahlah tiang layar. (HQ, 1905: 30)

Penggambaran waktu yang dominan dipakai dalam teks HQ yaitu pagi

hari dan malam hari. Terdapat beberapa penggambaran ruang yang lain

dalam teks HQ di antaranya sebagai berikut.

1) Di tengah laut, merupakan mahligai Qamaruzzaman, maupun setting

perjalanan Marzawan menempuh jarak jauh untuk menemui

Qamaruzzaman.

2) Lokasi hutan yang digunakan untuk menggambarkan perjalanan

Marzawan dan Qamaruzzaman menemui Budur.

3) Perkemahan di tengah hutan juga mengambil lokasi hutan sebagai

penggambaran letak yang jauh.

4) Kebun Khauli pun dijadikan tempat yang terdapat keanehan di

dalamnya. Ditemukan harta karun dan kejadian aneh berkisar tentang

burung.


commit to user

179

5) Suasana dalam perahu juga digambarkan saat Qamaruzzaman

menumpang di salah satu perahu juragan serta suasana saat Marzawan

menempuh jalur laut dan ditempa badai serta ombak.

3. Tokoh dan Penokohan pada Teks HQ

Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, efek fantastik juga

dipengaruhi oleh kehadiran tokoh-tokoh dalam cerita dengan peran masing-

masing. Berikut peneliti paparkan mengenai tokoh-tokoh dalam cerita serta

penokohannya.

a. Maimunah

Tokoh ini merupakan tokoh supranatural yang mendukung efek

fantastik yang dikisahkan narator. Maimunah di awal penceritaan bukan

digambarkan sebagai seorang jin. Pembaca pada awalnya akan

menganggap Maimunah sebagai tokoh riil biasa. Akan tetapi, kondisi ini

berubah menjadi kebimbangan pembaca ketika muncul penggambaran

bahwa Maimunah menerjang bumi memanggil jin Ifrit untuk

membantunya. Kondisi ini juga makin diperkuat dengan menghilangnya

secara gaib Maimunah serta penjelmaannya menjadi serupa binatang.

Sebagaimana penggalan teks HQ seperti berikut.

Maka tatkala mendengar Maimunah akan perkataan Dahnis, maka jadilah padam warna mukanya Kemudian bahwasanya Dahnis terbanglah waktu itu dan terbanglah pula Maimunah. Maka gai(b)lah keduanya sampailah keduanya di maligai tuan putri Malikatul Budur Itulah maka menjadikan pula oleh Maimunah oleh dirinya kutu anjing masuk ia ke dalam kain Sayidatul Budur dan


commit to user

180

menggigit ia akan betis Sayidatul Budur dan menjalar ia atas pahanya dan menggigit ia di bawah pusatnya

b. Dahnis

Dahnis merupakah tokoh supranatural kedua yang terdapat dalam

teks HQ. Dahnis dikisahkan di awal sama halnya dengan tokoh

Maimunah. Penggambaran Dahnis layaknya tokoh riil sedang

mengalami perselisihan pendapat. Kebimbangan dirasakan pembaca juga

pada saat digambarkan tokoh tersebut menghilang secara gaib dan

mampu menjelma serupa binatang.

HQ, 1905: 1)

Kemudian bahwasanya Dahnis terbanglah waktu itu dan terbanglah pula Maimunah. Maka gai(b)lah keduanya sampailah keduanya di maligai tuan putri Malikatul Budur

Maka Dahnis menjadikan rupanya seperti rupa anak anjing dan menggigit ia akan lutut Qamaruzzaman akan lututnya akan bergerak ia pada lambung kirinya4)

c. Qasyqasy

Tokoh supranatural yang ketiga yaitu Qasyqasy. Qasyqasy

dikisahkan sebagai seorang jin yang dipanggil Maimunah untuk

membantu menguatkan pendapat Maimunah dan Dahnis tentang

perdebatannya. Qasyqasy digambarkan sebagai sosok jin golongan Ifrit.

Maka kata Maimunah pun menerjangkan bumi. Maka keluarlah dari bumi itu seorang jin Ifrit yang merah matanya dan tujuh tanduk di kepalanya dan panjang ekornya dan tangan seperti tangan gajah dan telinganya seperti telinga

namanya \Qa\syqasy


commit to user

181

Jin Ifrit dalam Islam, merupakan jin yang lebih jahat dari jin Marid

dan memiliki kemampuan dan kekuatan yang lebih dahsyat lagi. Jin

Marid sendiri merupakan jin yang apabila berbuat jahat, menjelma, juga

berbuat hal lain yang lebih berat dari itu, seperti membunuh dan lainnya.

Pada pemahaman agama Islam, jin merupakan salah satu makhluk

gaib yang disebutkan dalam Alquran, Aku tidak menciptakan jin

dan manusia melainkan supaya mereka menyembah- -

Dzariyyat, 51:56). Bahkan penyebutannya dikhususkan pula dalam satu

surat yaitu surat Jin. -laki di

antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di

antara jin, maka jin-

(QS. Al-Jin 72:6).

Dalam teologi Islam, jin diciptakan Allah dari api tanpa asap,

sedangkan manusia diciptakan dari tanah liat. Menurut Alquran, jin

memiliki kehendak bebas, dan Iblis (setan) menyalahgunakan

kebebasannya di hadapan Allah dengan menolak perintah untuk sujud

kepada Adam ketika Allah memerintahkan kepada malaikat dan jin

untuk melakukannya. Karena menolak perintah Allah, iblis diusir dari

surga dan kemudian .

Jin biasanya tidak terlihat oleh manusia, dan manusia tidak tampak

jelas oleh mereka. Jin memiliki kekuatan untuk menempuh jarak yang

sangat jauh dengan kecepatan ekstrim dan diperkirakan tinggal dalam

komunitas mereka sendiri di daerah terpencil, seperti di pegunungan,

laut, pohon, dan udara (http://www.akhirzaman.info). Seperti manusia,


commit to user

182

jin juga akan mempertanggungjawabkan perbuatannya pada hari kiamat

dan akan dikirim ke surga atau neraka sesuai perbuatan mereka.

Ketiga tokoh jin tersebut dalam teks HQ memiliki efek fantastik

yang dominan. Unsur supranatural dirasakan pembaca saat awal

pengisahan. Berikut penggalan teks yang menggambarkan ketiga tokoh

supranatural tersebut.

Maka [2] tatkala melihat Maimunah akan kelakuan asyik Sayidatul Budur akan Qamaruzzaman maka sangatlah sukanya akan habis-habis suka Engkau melihat, ya betapa perbuatan kekasihmu itu kepada kekasihmu Maka kata Dahnis, Mengakulah hamba tiadalah syak lagi aku maafkan daripada engkau. Maka dituliskan surat pemerdekaan pada Dahnis. Maka kata Maimunah masuk oleh engkau kedua, Hai Qasyqasy, hai Dahnis, terbanglah olehmu keduanya

akan Sayidatul Budur taruh olehmu seperti sedia kala ke dalam maligai peraduan tinggal olehmu akan kekasihku Qamaruzzaman di peraduannya. Segeralah oleh kedua jangan sampai siang hari Maka mengangkat oleh Qasyqasy dan Dahnis akan putri Sayidatul Budur lalu terbangkan pada tempat maligainya dihantarkan di atas peraduan. (HQ, 1905: 9)

d. Qamaruzzaman

Tokoh realitas dalam cerita yaitu Qamaruzzaman. Selain itu,

Qamaruzzaman juga merupakan tokoh utama, sesuai dengan judul

naskah ini yaitu Hikayat Qamaruzzaman. Qamaruzzaman merupakan

karakter lelaki yang berwajah tampan dan baik. Ia juga merupakan

seorang Muslim. Selain itu, Qamaruzzaman digambarkan sebagai lelaki

yang romantis, tegas, setia, dan pemberani.

..Maka kisah seorang laki-laki yang amat baik perangainya dan parasnya elok. Maka kata [kita] orang laki-laki yang muda yang penghuluku lihat itu Maka

kerana menyuruh oleh ayahandanya beristri tiada ia menurut


commit to user

183

seperti maksud ayahda. Maka mereka oleh Baginda itu akan anakndanya dan dipenjarakan kepadanya di dalam gua batu.

(HQ, 1905: 1)

Maka bahwa Qamaruzzaman tatkala hendak mencium ia akan mulut putri Sayidatul Budur maka malulah ia akan Allah Maka terkejutlah Sayidatul Budur serta heran melihat Qamaruzzaman rupa cantik majlis seolah-olah mukanya seperti bulan empat belas hari semangkin ditantang semakin datang asyik dan birahi. Dan mulutnya seolah-olah cincin Nabiyullah Sulaiman. Dan air liurnya manis diminumnya

Maka Qamaruzzaman pun datanglah murkanya. Maka menghampiri ia akan khadam itu lalu ditinggikan tengkuk khadam serta dipalunya dan diterajangkannya hingga jatuhlah khadam itu ke dalam telaga dibenamkan dengan kayu

Maka kata Qamaruzzaman Hai Perdana Menteri, sembahkan kepada ayahandaku aku sekarang hendak berkahwin dengan putri yang kamu hantarkan kepada sisiku dan tiada aku berkahwin akan perempuan yang lainnya dan tiada pula asyikku yang lain melai(n)kan dia. Maka bersegeralah olehmu, hai Perdana Menteri. Sembahkan kepada baginda itu khabarkan akan dia bahwa dikahwinkan aku dengan putri yang telah masuk di peraduanku (HQ, 1905: 15)

Maka tiadalah perdulikan Qamaruzzaman akan mereka itu helah ia berseru-seru juga dengan katanya, obat dan aku tukang hisab dan aku tukang nujum (HQ, 1905: 40)

Maka Qamaruzzaman mengambil dakwat dengan qalam dan menuliskan Qamaruzzaman pada kertas yang amat putih dengan per erta Qamaruzzaman

sayang aman itu1905: 42)

Maka tatkala dilihat oleh Qamaruzzaman yang demikian itu pun menangis oleh kedua pula, kerana ia ingatkan bercerai dengan istrinya tatkala melihat ia akan burung bertangis-


commit to user

184

e. Sayidatul Budur

Tokoh realitas dalam cerita pendukung tokoh utama yaitu

Sayidatul Budur. Budur digambarkan sebagai putri raja Malik Al-

Ghabur yang cantik jelita. Selain itu, Budur dikisahkan sebagai gadis

yang lembut tingkah lakunya, berkulit putih, setia, dan pemberani.

Maka itupun bangun maka tiba-tiba dilihatnya akan perempuan yang amat cantik rupanya dan lemah lembut tingkahnya dan harum baunya lebih daripada kasturi

tatkala melihat Qamaruzzaman akan Sayidatul Budur binti Malik Al-Ghabur tiadalah baik rupanya dan cantik mukanya Maka terbukalah baju Sayidatul Budur putih halus. Maka memeluk Qamaruzzaman akan Sayidatul Budur48)

Maka aku sekarang telah tertambatlah hatiku kepada orang muda itu dan bertambah asyik kan tiada aku ingatkan makan dan minum dan tiada tidur hanyalah aku ini asyik menangis. Jikalau tiada dapat orang muda kekasihku niscaya aku mati di dalam percitaan

Maka Sayidatul Budur pun memakai pakaian Qamaruzzaman dan surban dan baju jadilah ia seperti laki-laki Qamaruzzaman tiada mengetahui akan dia oleh sekalian khadam-khadam dan pengiring-pengiringnya. Maka Sayidatul Budur keluar daripada kemahnya sediakan tunggangannya. Maka membawalah khadam-khadam akan tungganganya Sayidatul Budur maka musafirlah ia serta sekalian mereka itu siang dan malam lama kelamaan sampailah ia di luar negeri sebuah dan menyuruh ia mendirikan kemah di luar negeri itu Teks HQ juga memberikan gambaran persamaan sifat

Qamaruzzaman dan Budur. Hal inilah yang membuat Maimunah, Dahnis


commit to user

185

dan Qasyqasy tidak dapat membandingkan di antara keduanya. Hal ini

sebagaimana tampak pada penggalan teks HQ berikut.

Maka takjublah Qasyqasy melihat daripada cantik keduanya dan bagus rupanya bersamaan sifat dan elok keduanya

Pemilihan nama tokoh dalam teks HQ merupakan sisi yang juga

menarik untuk dikaji, terutama tokoh utama yaitu Qamaruzzaman dan

Budur. Keduanya memiliki persamaan arti nama. Qamaruzzaman

merupakan nama dari bahasa Arab yang memiliki arti masa bulan,

sedangkan Budur merupakan nama dalam bahasa Arab bermakna bulan

penuh/purnama (A.W. Munawwir, 1997: 1155 dan 64).

Bulan purnama identik dengan keindahan, cahaya indah di malam

hari, dan kecantikan. Penggambaran kecantikan tersebut dapat dilihat

pada sosok dalam cerita teks HQ bernama Budur. Hal ini sebagaimana

dalam penggalan teks HQ berikut.

Maka itupun bangun maka tiba-tiba dilihatnya akan perempuan yang amat cantik rupanya dan lemah lembut tingkahnya dan harum baunya lebih daripada kasturi

Berdasarkan ilmu astronomi, bulan purnama adalah kondisi sesaat

tatkala bulan menempati suatu garis bujur ekliptika yang tepat berselisih

180 derajat terhadap posisi garis bujur ekliptika yang ditempati matahari

dalam tata koordinat langit (http://regional.kompasiana.com/). Kondisi

sesaat yang disebut bulan purnama jelas erat kaitannya dengan masa

bulan (fase).

Membahas mengenai masa bulan, saat bulan purnama, terjadilah

pasang air laut. Gaya tarik bulan mengakibatkan ketinggian permukaan


commit to user

186

air laut berubah secara periodik. Perubahan tersebut biasa disebut dengan

pasang naik dan pasang surut (http://duniaastronomi.com/). Ternyata,

gravitasi dari bulan ini tidak hanya mempengaruhi kondisi bumi (benda

mati) tetapi juga benda hidup terutama manusia. Hal ini pula

mengindikasikan terdapat kaitan cerita dalam teks HQ mengenai

pengaruh bulan purnama dengan kondisi psikologi seseorang.

Menurut psikiater Arnold Lieber, adanya bulan purnama membuat

emosi orang menjadi tidak stabil. Hal ini dikarenakan tubuh manusia

yang 80 % merupakan cairan (lemak, darah, darah putih, getah bening,

enzim, dan sebagainya) ikut tertarik gravitasi bulan (dalam Akutahu

edisi 60, Februari 1988, pada http://liputankita.com).

Berdasarkan penelitian psikiater tersebut, bulan purnama memiliki

pengaruh terhadap emosi dan psikologi seseorang. Hal ini berkaitan juga

dengan kisah dalam teks HQ. Qamaruzzaman dikisahkan dalam kondisi

psikis yang labil sehingga mudah untuk diganggu oleh tokoh jin.

Qamaruzzaman dan Budur pun akhirnya hanyut dalam buaian jin untuk

memenuhi nafsunya dengan memanfaatkan kondisi ketaksadaran tokoh.

Selain di bidang psikologi, agama dan kepercayaan pun memiliki

pemahaman tentang bulan purnama. Sebagai contoh yaitu kepercayaan

konghucu, diyakini bahwa gaya tarik bulan besar pengaruhnya terhadap

hal-hal yang ada di bumi, misalnya pasang surut air laut dan darah pada

tubuh manusia. Berbeda halnya pada agama Islam, pada tanggal 13, 14,

15, 16 dan 17 kalender hijriah terjadi bulan purnama penuh dengan

puncak pada tanggal 15 atau 16, terdapat anjuran melakukan puasa yang


commit to user

187

disebut ayyamul bidh. Dengan puasa berarti mengurangi makan dan

minum hingga sejumlah 50-75% dari saat normal, cairan tubuh pun

berkurang drastis. Dengan berkurangnya cairan tubuh, nampaknya

orang-orang Arab berharap pengaruh gravitasi bulan dapat dikurangi

sehingga lebih mudah mengontrol atau mengendalikan diri

(http://liputankita.com).

Ketika ilmu sains modern mengungkapkan adanya kelabilan emosi

manusia saat bulan purnama, Islam telah menganjurkan untuk

melaksanakan puasa ketika masa bulan purnama. Islam telah memberi

jalan pada umatnya agar tidak terkena pengaruh kelabilan emosi yang

terjadi pada tanggal tersebut. Rasulullah menganjurkan kita berpuasa,

agar hati kita selalu terjaga dari amarah, nafsu, dan segala sifat buruk lain

yang cenderung lebih meluap pada saat itu dibandingkan dengan saat-saat

lainnya (http://nandahanyfa.blogspot.com/2010/03/rahasia-ayyamul-

bidh.html).

Penjelasan mengenai bulan purnama dan masa bulan tersebut

mengindikasikan keterkaitannya dengan teks HQ. Budur yang bermakna

bulan purnama tersebut, memiliki daya tarik yang sangat besar terhadap

lingkungannya. Daya tarik itu membuat tokoh Qamaruzzaman benar-

benar terpikat, sehingga dikisahkan dalam teks Qamaruzzaman begitu

menggila terhadap Budur. Hal sebaliknya pun terjadi pada Budur yang

menggila terhadap Qamaruzzaman. Sebagaimana dalam penggalan teks

HQ berikut.

Maka terkejutlah Sayidatul Budur serta heran melihat Qamaruzzaman rupa cantik majlis seolah-olah mukanya


commit to user

188

seperti bulan empat belas hari semangkin ditantang semakin datang asyik dan birahi.

Kondisi bulan purnama sesuai ilmu astronomi yang hanya sesaat

muncul juga merupakan simbol bahwa tokoh Budur pun hanya memiliki

waktu yang sesaat dapat bersama Qamaruzzaman. Pada teks

diungkapkan, Budur awalnya hanya bertemu dalam kondisi tidak sadar

dan perlu waktu lama untuk bertemu Qamaruzzaman lagi dalam kondisi

yang nyata. Saat mereka menikah pun, mereka kembali terpisah. Hingga

pada akhirnya, keduanya memiliki kisah masing-masing dalam pencarian

cinta sejati dan bahagia di akhir cerita.

Selain beberapa tokoh di atas, terdapat tokoh-tokoh lain yang

mengiringi perjalanan cerita dalam teks HQ di antaranya sebagai berikut.

1) Malik Syahraman, seorang raja ayah Qamaruzzaman.

2) Malik Al-Ghabur, seorang raja ayah Budur.

3) Khauli, digambarkan sebagai tokoh yang memiliki kebun tempat di

mana Qamaruzzaman tersesat dan bekerja di kebunnya.

4) Marzawan, dikisahkan sebagai teman Budur yang menjadi perantara

bertemunya Budur dengan Qamaruzzaman.

5) Tokoh pelengkap lainnya, seperti khadam, wazir (perdana menteri),

dayang, Qahar Manat, juragan/saudagar, Malik Umanus serta Hayatun

Nufus. Tokoh-tokoh tersebut menjadi pendukung cerita HQ menjadi

cerita yang utuh, khususnya sebagai cerita ber-genre fantastik.

4. Narator pada Teks HQ

Teks HQ ini secara khusus tidak mendudukkan tokoh sebagai narator

dalam cerita. Di mana terdapat orang lain yang tidak tampak secara eksplisit


commit to user

189

dalam cerita, bertugas sebagai penyampai cerita (narator). Narator tersebut

mengetahui setiap detil peristiwa, hingga suara hati dan perasaan tokoh.

Penyampai cerita tersebut dalam teks HQ disebut

Hal ini dapat dikatakan bahwa sudut pandang dalam cerita ini menggunakan

sudut pandang orang ketiga di luar cerita, yang pada akhirnya menentukan

posisi teks HQ sebagai cerita fantastik. Berikut penggalan teks HQ yang

menunjukkan narator.

Kata sahibul hikayat, tatkala sampai Maimunah dengan Dahnis, maka dihantarkan Tuan Putri Malikatul Budur di sebelah kiri

Kata sahibul hikayat, bahwasanya Ifrit Qasyqasy berpalinglah kepada Maimunah dan Dahnis 1905: 4) Kata sahibul hikayat, tatkala melihat Qamaruzzaman akan Sayidatul Budur binti Malik Al-Ghabur tiadalah baik rupanya dan

Kata sahibul hikayat, kemudian daripada itu maka Qamaruzzaman pun mencabut cincinnya dari jari kelingking Sayidatul Budur lalu memasukkan kepadanya kelingking1905: 6) Kemudian kata sahibul hikayat tatkala mendengar sembah Perdana Menteri berubahlah warna muka baginda merah padam 16) Kata sahibul hikayat, tatkala demikian berdirilah baginda mencium anakndanya Qamaruzzaman antara dua matanya atas kursinya pada kirinya 17) Kata sahibul hikayat, maka tatkala mendengar Sultan Malik Syahraman sembah menteri dan wazirnya akan bunyi perkataan itu nasihat dan muslihat kebajikan bagi putra baginda tiadalah dapat oleh baginda menyalahi lagi 21) Kata sahibul hikayat tatkala selesai Sayidatul Budur daripada bersya'ir, maka ia pun menangis hingga bengkak matanya dan bertambah-tambah gila bergagap lamanya tiga tahun hingga kurus \kelihatan\ tulangnya 26)


commit to user

190

Kata sahibul hikayat bahwasanya Sayidatul Budur bertitah Tolonglah olehmu akan daku. Di mana engkau

pergi kalau-kalau ada engkau bertemu dengan kekasihku itu 28 29)

Kata sahibul hikayat, tatkala keluar Marzawan dengan ibunya dari dalam maligai itu sampai ke rumahnya. Maka tidurlah ia pada malam itu dan tatkala siang hari sedia lah ia bekalan musafir 29) Kata sahibul hikayat di hati Qamaruzzaman sejuk rasanya 34) Kata sahibul hikayat sentiasalah jua Marzawan memojokkan Qamaruzzaman 36) Kata sahibul hikayat baginda pun bertitahlah kepada perdana-perdana menteri menyuruh lengkapkan alat perburuan1905: 38) Kata sahibul hikayat, maka tatkala melihat baginda akan Qamaruzzaman, baginda pun mendudukkan Qamaruzzaman pada lambungnya (HQ, 1905: 41) Kata sahibul hikayat bahwa si khadam pun dudukkan Qamaruzzaman di luar tabir pintu bilik Sayidatul Budur (HQ, 1905: 42) Maka tatkala kata sahibul hikayat sudah selesai Sayidatul Budur

(HQ, 1905: 44) Kata sahibul hikayat, tatkala baginda melihat akan anakdanya Sayidatul Budur pun sangatlah suka hati (HQ, 1905: 45) Kata sahibul hikayat tatka(la) selesai ia daripada sya irnya Sayidatul Budur pun memeluk istrinya Hayatun Nufus lalu diciumnya (HQ, 1905: 55) Kata sahibul hikayat hari pun malam lalu berpeluk keduanya bermain-main hampir wa (HQ, 1905: 57) Kata sahibul hikayat maka tatkala selesai Baginda Sultan Malik

(HQ, 1905: 58) Kata sahibul hikayat serta tangis, kembalilah baginda segala menterinya dan hulubalang

(HQ, 1905: 60)


commit to user

191

Naskah HQ diketahui sebagai naskah salinan. Penyalin naskah HQ

menceritakan kisah yang didiktekan oleh orang lain. Ada juga indikasi

bahwa pendikte termasuk dalam orang penting atau terpandang di kalangan

kerajaan, sehingga penyalin tidak berani menanyakan kebenaran atau

kroscek atas apa yang disampaikan pencerita. Hal ini dapat terlihat dalam

kesalahan penulisan kata hutan menjadi hutang (HQ, 1905: 37) dan

dukun menjadi dukung (HQ, 1905: 42).

Ada kemungkinan pula bahwa naskah ini disalin oleh orang yang tidak

memiliki kemampuan khusus dalam menulis, sehingga bahasa yang

digunakan banyak menggunakan bahasa Melayu rendah atau yang disebut

bahasa pasar. Hal ini tidak seperti naskah hikayat yang umumnya

menggunakan bahasa persuratan atau bahasa baku.

Pada kondisi tertentu, penggunaan bahasa pasar dapat menjadi kendala

dalam memahami naskah. Oleh karena itu, akan ditemui banyak kesalahan

tulis yang dilakukan oleh penyalin. Hal inilah yang menyebabkan naskah ini

tidak banyak dikaji oleh peneliti lain. Hal ini pula menimbulkan kendala

bagi penelitinya.

Karakter naskah yang mengkombinasikan antara prosa berbentuk

hikayat, dan cerita berbentuk syair inilah yang menjadi daya tarik naskah ini

untuk diteliti. Di satu sisi, penyajian dalam bentuk prosa dituturkan narator

dengan cara yang berbeda dengan penyajian dalam bentuk syair. Akan

tetapi, penggabungan sajian cerita ini menjadi kekhasan yang menjadikan

naskah ini menarik untuk dikaji.


commit to user

192

5. Kejadian-kejadian Aneh pada Teks HQ

Keanehan bermula saat tokoh Qamaruzzaman dan Budur yang

merasakan kehadiran yang nyata satu sama lain, orang lain di sekitar mereka

tidak mengetahui bahkan tidak percaya akan peristiwa yang mereka alami.

Setelah peristiwa itu bermula, muncullah peristiwa-peristiwa lanjutan yang

melingkupi sebab akibat terjadinya cerita. Kejadian-kejadian aneh tersebut

lebih lanjut diuraikan sebagai berikut.

a. Keanehan Maimunah dan Dahnis terbang dan hilang menuju mahligai

Budur.

Kemudian bahwasanya Dahnis terbanglah waktu itu dan terbanglah pula Maimunah. Maka gai(b)lah keduanya sampailah keduanya di maligai tuan putri Malikatul Budur(HQ, 1905: 2)

b. Keanehan saat Maimunah dan Dahnis menjelma serupa binatang

Maka tatkala demikian Qasyqasy dan Maimunah dan Dahnis berubah rupa mereka itu masing-masing. Maka Dahnis menjadikan rupanya seperti rupa anak anjing dan menggigit ia akan lutut Qamaruzzaman akan lututnya akan bergerak ia pada lambung kirinya. Maka terasalah baginya orang beradu pada sisinya

Itulah maka menjadikan pula oleh Maimunah oleh dirinya kutu anjing masuk ia ke dalam kain Sayidatul Budur dan menggigit ia akan betis Sayidatul Budur dan menjalar ia atas pahanya dan menggigit ia di bawah pusatnya

c. Pengaruh jin lewat kata-kata

Padahal Sayidatul Budur tidur tiada menyadarkan dirinya kerana Dahnis kuat samarnya mengatakan Sayidatul Budur tiada bangun daripada tidurnya

Pembauran antara dunia nyata dan tidak nyata pun tampak pada

penggalan teks HQ. Pencarian cinta akhirnya dilakukan karena keyakinan


commit to user

193

kedua tokoh karena telah mengenakan cincin pasangan saat merasa tidak

sadar. Hal ini terjadi disebabkan ketika Qamaruzzaman menanggalkan

cincin Budur dan memakai ke jari kelingkingnya.

kemudian daripada itu maka Qamaruzzaman pun mencabut cincinnya dari jari kelingking Sayidatul Budur lalu memasukkan kepadanya kelingking 6)

Kedua tokoh di bawah pengaruh jin dalam kondisi tidak sadar yang

bergantian. Pada mulanya, Qamaruzzaman yang dalam kondisi sadar,

mendapati Budur dan bercinta sekaligus menanggalkan cincin Budur dan

memakainya di jari kelingking. Sementara, hal yang sebaliknya terjadi

ketika Budur sadarkan diri, Qamaruzzaman dalam keadaan tidak sadar.

Kebimbangan pun dirasakan tokoh Budur. Kejadian tersebut yaitu ketika

Budur mendapati cincinnya berada di jari Qamaruzzaman. Setelah itu ia pun,

melakukan hal yang sama pada cincin Qamaruzzaman.

Padahal tiada adinda menanggalkan cincin adinda daripada jari adinda dapat masuk di jari kakanda

Maka Sayidatul Budur pun menanggalkan cincin daripada tangannya Qamaruzzaman, lalu dimasukkan pada jarinya. Jadilah bertukar cincin antara keduanya pada malam itu9)

Seperti yang demikian laki-laki pada sangka hatiku tiada dapat tiada laki-laki ini disuruh jadi jawaban kepada aku kerana aku tiada mau bersuami beberapa raja. Janganlah meminang akan daku tiada aku pergunakan. Maka aku pun sangatlah asyik akan orang muda itu dan tiadalah aku ingat akan satu-satu hal hilanglah maluku. Maka aku pelukkan dia supaya jadi tanda bahwasanya aku suka akan laki-laki yang muda itu. Dan aku cabut cincinku dan aku masukkan cincin akan jarinya. Dan aku cabut cincinnya aku masukkan ke jariku. Maka <maka> tatkala subuh hari aku lihat pada jariku oleh cincinnya laki-laki orang muda itu ganti daripada cincinku. Maka inilah sebabnya, hai saudaraku. Maka aku sekarang telah tertambatlah hatiku kepada orang muda itu dan bertambah asyik kan tiada aku ingatkan makan dan minum dan tiada tidur hanyalah aku ini asyik menangis. Jikalau tiada dapat


commit to user

194

orang muda kekasihku niscaya aku mati di dalam percitaan (HQ, 1905: 28).

Qamaruzzaman pun mengalami kebimbangan beserta Malik

Syahraman, ayahnya. Sebelumnya, khadam dan perdana menteri pun

mengira ia telah gila. Berikut penggalan teks HQ yang menunjukkan

kebimbangan tokoh protagonis cerita.

Maka sembah Qamaruzzaman Jikalau demikian betapakah ayahanda mengatakan waswas syaithan dan mimpi anaknda. Padahal tiada anaknda di dalam jaga, tidak tidur anaknda dipeluk akan itu perempuan. Anaknda pegang dengan tangan anaknda sendiri serta ditanggalkan dengan cincinnya dari jari kelingking perempuan itu. Dan anaknda masukkan jari anaknda. Dan anaknda tinggalkan cincin anaknda <anaknda> masukkan ke jari perempuan itu, kerana anaknda takut membuat mungkar pada itu perempuan kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan malu kepada ayahanda. Maka kemudian anaknda terjaga waktu subuh, tiba-tiba tiada anaknda lihat perempuan itu dan bekas pun tiada. Maka patik bertanyakan kepada khadam maka khadam pun tiada yang mengetahuinya. Maka patik pun heran maka patik melihat jari patik sebenarnya lah cincin tuan putri itu di tangan patik. Jikalau sekiranya tiada itu cincin patik pun mengakulah was-was syaithan dan iblis mengasing di dalam tidur. Maka sekarang nyata ini cincin tuan putri itu

Maka berpikirlah sekalian khadam- Baik kita cari akal kita mengaku menjupakan tuan putri yang dikatanya itu anak raja. Kerana anak raja kita ini sudahlah kena samar jin dan syaithan

Orang di sekitar tokoh yang menganggap tokoh Qamaruzzaman

gila pun terjadi pada kisah Budur. Qamaruzzaman diasingkan ke

mahligai tengah laut karena dianggap gila, sedangkan Budur sakit

karena kesedihan yang berkepanjangan hingga dianggap gila. Para tabib,

tukang nujum pun tidak ada yang berhasil menyembuhkan Budur dari

penyakitnya. Berikut penggalan teks HQ yang menyatakan Budur

dianggap gila.


commit to user

195

Hai ibuku hiru hara di istana maligai saudaraku Sayidatul Budur hamba dengar disebab orang saudara hal Sayidatul Budur sudah gila. Benarkah khabar itu, hai Maka kata ibu Marzawan, Sunggu(h) hanyalah khabar itu bahwasanya saudara engkau

Sayidatul Budur telah gila lamanya sudah tiga tahun. Dan sekarang dirantaikan lehernya dengan rantai besi kerana tiadalah dapat sekalian nujum dan tabib dan hukama mengobati. (HQ, 1905: 26)

Pada pertengahan cerita, kisah cincin yang tertukar tersebut dapat

menyembuhkan Budur dari sakit karena duka citanya. Kekuatan tentang

cincin tidak berhenti pada kisah itu. Berlanjut pada penceritaan lain, yaitu

tentang cincin yang disambar oleh burung gagak dan ditemukan pada perut

burung gagak yang telah mati. Cincin tersebut sempat menghilang dan

kembali pada Qamaruzzaman, serta terdapat keanehan dapat menunjukkan

adanya harta karun.

Maka takjublah Qamaruzzaman akan sebagai takjub. Maka Qamaruzzaman akan se[a]keping daripada suku-suku perut burung itu. Maka ambil oleh Qamaruzzaman lalu dibelahnya. Maka tiba-tiba ia itu melihat akan sebentuk cincin Fuso yaitu cincin istrinya Sayidatul Budur. Itulah sebab jadi bercerai Qamaruzzaman dengan istri Sayidatul Budur lalu diambilnya cincin itu dan ikatkan pada pergelangannya. Maka ia pun lalu

Maka ia pun pergi kepada sepohon kayu yang rendah. Maka dipalunya akan cabang kayu itu, maka hamburlah tanah daripadanya. Maka mendapat Qamaruzzaman padanya satu tebak. Maka membuka akan dia, maka lihat akan dia lubang. Maka turunlah Qamaruzzaman ke dalamnya. Maka berjumpalah ia akan satu Fatihah satu tempat perbendaharaan Tsamud dan Ad. Dan adalah tempat itu lapang penuh di dalamnya berisi emas sepuluh mutu berbagai-bagai intan permata yang indah-indah

Berdasarkan pembacaan unsur instrinsik teks HQ, didapati bahwa

terdapat unsur fantastik yang mendominasi yaitu pengaruh kekuatan

supranatural dalam penyatuan cinta anak raja. Kekuatan supranatural

tersebut berupa kekuatan jin yang dapat membuat tokoh tidak sadar dan di


commit to user

196

bawah pengaruh ketaksadaran tokoh menimbulkan perasaan cinta yang luar

biasa. Selain itu, cincin yang dikisahkan dalam teks tertukar dapat menjadi

simbol bentuk kecintaan yang dirasakan kedua tokoh utama serta pemersatu

di antaranya.

Teks HQ pada pertengahan cerita memuat pengisahan tentang burung

gagak. Menurut hemat peneliti, burung gagak ini digunakan narator bukan

tanpa alasan. Penggunaan motif binatang berupa burung pada pertengahan

cerita kemungkinan hal ini erat kaitannya dengan dunia sihir di bangsa

Babylonia. Bangsa Babylonia di masa lalu menjadikan darah burung setelah

disembelih sebagai tumbal dalam praktek sihirnya. Burung akhirnya

dijadikan binatang yang diperlakukan istimewa, diberikan makanan yang

spesial, dan selamanya mereka tidak mau menyantap dagingnya (Umar

burung. Berikut penggalan ilustrasi tersebut.

Maka tiba-tiba datang seekor burung lalu disambarnya cincin Fuso yakni cincin pada tangan Qamaruzzaman dan terbangkanlah oleh burung itu. Kemudian dihantarkan ke bumi. Maka hendak diambil oleh Qamaruzzaman. Maka disambar ia kembali HQ, 1905: 49)

Setelah itu Qamaruzzaman pun berjalanlah ia, tiba-tiba melihat ia di atas pohon kayu dua ekor burung gagak yang berkelahi, maka mati seekor lalu \gugur\ ke bumi di ha[n]dapanQamaruzzaman. Maka di antara demikian, maka tibalah datanglah dua ekor burung gagak yang amat besar hampir kepada burung yang mati itu seekor dihangkat dekat kepalanya dan seekor dihinggap dekat ekornya dan mengembangkan keduanya akan sayap keduanya kepada burung yang mati itu dan memanjangkannya [2] keduanya akan lehernya keduanya. Maka menangis oleh keduanya HQ, 1905: 61) Dan membelah perutnya dan lalu dikeluarkan pula perutnya dan pula dicencerkan darah burung yang mati itu di atas kubur burung yang telah mati dahulu itu. Kemudian ditaburkan akan


commit to user

197

daging-daging burung itu. Maka perutnya burung itu terjumpa di lambung kubur yang telah mati dahulunya itu. Maka sekalian kelakuan burung itu diintikkan oleh Qamaruzzaman HQ, 1905: 62) Berkaitan dengan burung gagak, dalam Islam terdapat pemahaman

mengenai Tathoyyur atau . Secara etimologis, Tathoyur berasal

dari kata Toir yang bermakna burung. Kebiasaan orang Arab meramalkan

sesuatu dengan burung gagak, ular maupun hewan sejenisnya, dalam

menafsirkan dirinya mengalami kesialan apabila berhubungan dengan

hewan-hewan tersebut. Dengan demikian, Tathoyyur diartikan sebagai

berfirasat buruk atau merasa bernasib sial karena melihat burung atau hewan

lain 403). Kebiasaan ini sejatinya

merupakan hal yang menjerumus pada kesyirikan. Keterangan mengenai

hal ini dapat kita temui pada Alquran Surat An-nisa ayat 119 dan An-naml

an mereka itu, hanya saja

Hingga saat ini di Indonesia khususnya di Jawa, burung gagak juga

kerap dianggap sebagai pembawa kabar buruk. Burung gagak yang

bertengger dan berkoak di sebuah rumah, sebagian orang masih ada yang

mempercayai hal tersebut membawa berita atau tanda bahwa akan ada orang

yang meninggal di sekitar burung tersebut hinggap dan berkoak.

Apsanti Djokosujatno menyebutkan cerita yang disisipkan singkat atau

panjang disebut sileps oleh Genette. Todorov menyebut sisipan-sisipan

semacam itu sebagai mini-recit (cerita mini). Cerita mini bukan sekedar

penghias atau membentuk realitas sebuah cerita, namun peran dalam

mengemban tema rahasia yang disembunyikan oleh cerita utama (Apsanti


commit to user

198

Djokosujatno, 2005: 107). Perlu menjadi catatan, kisah tentang burung

Cerita fantastik menekankan rasionalitas, mempermainkan nalar

dengan kebimbangan untuk memilih antara penjelasan natural (rasional) dan

penjelasan supranatural, serta tidak mempertentangkan kebaikan dengan

kejahatan. Cerita fantastik tidak pernah mempermasalahkan apakah si

makhluk supranatural mempunyai masalah eksistensial atau tidak. Cerita

dari semua beban, seperti puisi (Apsanti Djokosujatno, 2005: 82).

Berdasarkan kajian motif fantastik, dekor realis, narator, dan kejadian

aneh pada teks HQ, dapat diperoleh bahwa motif fantastik memperoleh nilai

berkat faktor penceritaan. Ada hal atau informasi yang pada awalnya

berlubang dan menimbulkan kebimbangan, namun dijelaskan selanjutnya

dalam cerita bahwa hal ini terjadi karena makhluk supranatural berupa jin.

Teks HQ dapat digolongkan sebagai sub-genre marvelous. Genre ini

merujuk pada penceritaan yang akan datang, artinya masih melibatkan gejala

yang tidak atau belum pernah terjadi, sehingga hukum alam yang baru harus

dibuat untuk memperhitungkan gejala supranatural tersebut. Karakteristik

teks HQ tersebut benar-benar murni imajiner dengan peristiwa fantastik

sebagai dasar setting-nya menjadi indikator minimum marveolus.

Penghadiran cerita jin dan cincin berkekuatan merupakan motif fantastik

yang ditemukan dalam teks HQ.


commit to user

199

B. Relevansi Teks HQ

Setelah mengelompokkan cerita naskah HQ dalam sub-genre marvelous dan

melakukan analisis terhadap unsur instrinsik yang terdapat dalam teks HQ

tersebut menggambarkan adanya dua peristiwa. Meskipun dijelaskan secara

tersirat, namun dapat diungkapkan bahwa peristiwa itu merupakan peristiwa

realistis (nyata) dan peristiwa non-realistis (tidak nyata). Ketidakrealistisan

peristiwa dalam teks HQ dapat diketahui melalui adanya kejadian-kejadian

fantastik yang terdapat pada teks HQ. Kejadian fantastik dimulai dari beberapa

peristiwa aneh yang dialami oleh tokoh, peristiwa yang tidak masuk akal yang

melibatkan tokoh-tokoh dalam cerita.

Peneliti mencoba mengungkap relevansi isi naskah HQ yang dibatasi pada

unsur supranatural berupa sihir, dukun, dan sebagainya dihadapkan pada konteks

kekinian. Menjamurnya tukang sihir dan paranormal di situasi sekarang, apalagi

kondisi dalam krisis berkepanjangan di berbagai bidang. Merebaknya hal-hal gaib,

menyebabkan banyak masyarakat yang terkecoh dengan pengelabuan iblis dalam

sihir dan ilmu gaib karena desakan ekonomi. Masyarakat juga masih banyak kita

temukan mengobati penyakit sihir dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan

ajaran agama Islam pada khususnya. Bagi masyarakat Islam, ini menjadi ajang

manusia terjerumus dalam kesyirikan.

Naskah HQ menyajikan kisah tentang pengaruh jin bernama Dahnis dan

Maimunah yang menjelma menjadi seekor kutu anjing. Tokoh supranatural

tersebut yang menyebabkan Qamaruzzaman dan Budur tidak sadar dan di bawah

pengaruh jin tersebut mereka saling bercinta.


commit to user

200

Apabila dikaji lebih lanjut, peristiwa aneh dalam cerita berkaitan dengan

ilmu sihir dan pengobatan tradisional yang melibatkan unsur makhluk gaib atau

supranatural. Di dalam naskah terdapat pula penyebutan tukang nujum, ,

tukang sihir sebagaimana kutipan naskah berikut.

Adapun dari hal Baginda Sultan Malik Al-Ghabur tatkala sudah dira(n)taikan akan anakndanya baginda pun bertitah sekalian datuk perdana menteri memanggil ahli nujum wal hukama wa ashabu 'l-qalam dan berapa tabib akan mengobati anaknda baginda itu. Maka dengan seketika datanglah sekalian ahli nujum dan hukama dan sahibul aqlam dan tabib. Maka titah / baginda akan mereka sekalian, Barangsiapa dapat membunuhkan penyakit anakku ini, maka aku

kahwinkan akan dia anakku Sayidatul Budur

Maka masuklah sekalian tabib-tabib dan ahli nujum dan hukama dan mengobati kan mereka akan Sayidatul Budur. Maka seorang pun tiada dapat menyembuhkan aka (hal. 25)

Lihatlah kakanda datang ini dengan yang bercita tiada diobati sekalian dukun[g] nujum dan sihir

Maka itu pun tercengang sangatlah heran berapa dukun[g] dan nujum sembur mengobati tiada diindahkan Sayidatul Budur

Teks HQ memiliki unsur supranatural yang melibatkan jin sehingga

menyebabkan pengaruhnya meliputi manusia dalam keadaan tidak sadar. Hal

inilah yang membuat peneliti tergugah untuk mengkaji konsep hipnotis di masa

kini. Peneliti mengasumsikan bahwa terdapat hubungan atau relevansi dengan

konteks kekinian mengenai pemanfaatan kondisi tidak sadar manusia untuk

melakukan sesuatu hal antara kisah Qamaruzzaman dengan konsep hipnotis.

Praktek dan metode yang mirip-mirip hipnotis sudah dipraktekan oleh

bangsa Babylonia dalam usaha mereka menghilangkan penyakit, pada saat itu

mereka menggunakan obor untuk memfokuskan konsentrasi dari obyek/pasien

yang akan diobati, disertai dengan ritual-ritual yang membuat pasien dalam

keadaan trance. Hal itu dibuktikan dengan ditemukan gambar-gambar ritual


commit to user

201

mereka di goa-goa tempat tinggal mereka. Keadaan trance juga terjadi pada tarian

tarian ritual untuk memanggil para dewa yang akan mengusir roh jahat yang

dianggap sebagai pembawa penyakit pada waktu itu

(http://banyubiru3prast.wordpress.com).

Praktek semacam ini juga dilakukan dalam teks HQ, yaitu keterlibatan

tukang hisab, nujum, dukun sembur, dan tabib. Pada dasarnya, mereka

memanfaatkan ilmu mereka untuk mengobati suatu penyakit tertentu.

Hipnotis pada masa lalu sangat erat dengan dunia sihir, perdukunan,

paranormal. Rentang waktu yang berlalu menjadikan ilmu tentang sihir

berkembang seiring pesatnya ilmu pengetahuan. Pada kondisi tertentu, fenomena

hipnotis yang marak ini dapat diungkap lebih mendalam tentang kesejarahan dan

hubungannya dengan dunia gaib dan sihir di masa lampau. Hal ini melibatkan

beberapa elemen, di antaranya agama, ilmu pengetahuan, kesehatan, psikologi,

metafisika, dan seni. Berikut merupakan penjelasan mengenai hipnotis tradisional

dan hipnotis modern.

1. Hipnotis Tradisional

Di masa lalu, sihir menjadi salah satu alternatif pengobatan. Sejarah

sihir, santet adalah sejarah hitam kelam, karena dia adalah

(pengelabuan) setan. Setan, jin, dan setan manusia menyesatkan hamba

Allah lalu memperosokkannya ke dalam dosa terbesar yaitu kekufuran,

kesyirikan, Asqqor, 2001: xvii).

Hipnotis supranatural atau bisa disebut hipnotis timur/ tradisional yang

Para ahli hipnotis tradisional pada umumnya mempelajari ilmu


commit to user

202

metafisika. Ilmu semacam itu dapat digali dari berbagai unsur, tergantung

selera pribadi dan harus disesuaikan dengan latar belakang budayanya.

Bentuk-bentuk hipnotis tradisional (http://mediadidik.blogspot.com)

yaitu sebagai berikut:

a. Gendam adalah suatu ilmu gaib yang dapat mempengaruhi alam bawah

sadar manusia menggunakan kekuatan sihir dengan bantuan jin.

b. Sirep adalah ilmu gaib yang mampu untuk menidurkan orang yang

diinginkannya.

c. Hipnotis dengan sihrul , yang artinya sihir kekuatan mata.

kekuatan mata itu dapat dilakukan oleh manusia (dengan bantuan jin)

kepada manusia lain.

orang lain, seperti membuat kaku, pingsan, sakit, bahkan dapat

menyebabkan kematian.

d. Hipnotis dengan metode magnetisme/mesmer, yaitu pengobatan

dengan magnet yang dikembangkan oleh Franz Anton Mesmer pada

tahun 1772.

2. Hipnotis Modern

Seiring berkembangnya pengetahuan, hipnotis tidak hanya dianggap

sebagai teknik dengan penggunaan dunia supranatural. Hipnotis modern

diartikan sebagai suatu kondisi diberlakukannya peran imajinatif. Biasanya

disebabkan oleh prosedur yang dikenal sebagai induksi hipnotis yang

umumnya terdiri atas rangkaian panjang instruksi awal dan sugesti. Hipnotis

juga suatu kondisi menyerupai tidur yang dapat secara sengaja dilakukan

kepada seseorang. Hipnotis dianggap sebagai seni komunikasi untuk


commit to user

203

mempengaruhi seseorang, sehingga mengubah tingkat kesadarannya yang

dicapai dengan cara menurunkan gelombang otak beta menjadi alpha atau

teta.

Hipnotis sebagaimana yang berkembang saat ini, merupakan ilmu

yang dikembangkan untuk berbagai alternatif penyelesaian masalah manusia

(Ibnu Hajar, 2012: 36). Penggunaan hipnotis di antaranya yaitu sebagai

berikut.

1) Hypnoterapy

Hypnoterapy ini biasanya digunakan untuk terapi bagi para

pasien/subyek yang sedang mengalami masalah di dalam dirinya.

(Diego Sandi, 2010: 4). Pada dunia kesehatan macam-macam

Hypnoterapy diterapkan yaitu sebagai berikut (Hisyam A. Fachri,

2008: 118 163).

a) Hypno-birthing adalah metode hipnotis yang digunakan pada

proses persalinan untuk mencapai relaksasi.

b) Hypno-seks, hipnotis yang digunakan untuk membantu pasangan

suami istri dalam mengatasi permasalahan seks dan

mengoptimalkan hubungan suami istri.

c) Hypnoslimming, hipnotis yang digunakan untuk mengubah pola

makan seseorang untuk membantu menurunkan berat badan.

d) Hipnotis untuk fobia yaitu hipnotis untuk mengurangi atau

menghilangkan rasa trauma atau ketakutan yang berlebihan pada

seseorang terhadap sesuatu hal.


commit to user

204

2) Stage-hipnotis, hipnotis untuk dunia panggung atau kepentingan

hiburan.

3) Hypno-selling yaitu hipnotis yang digunakan dalam bidang penjualan

atau mempengaruhi pembeli untuk dapat membeli barang yang

ditawarkan.

4) Hypno-investigation, yaitu hipnotis yang dimanfaatkan di kalangan

penyidik kasus hukum untuk menginvestigasi atau menggali informasi

dari seseorang.

5) Hypno-public speaking, yaitu hipnotis yang dilakukan untuk

menumbuhkan rasa percaya diri seseorang dalam berbicara di hadapan

orang banyak.

6) Hypno-motivasi massal, yaitu hipnotis terapi yang dilakukan pada

sejumlah orang pada waktu bersamaan untuk memberikan sugesti yang

memotivasi dan menjadikan diri lebih baik.

7) Hypno for quit smoking, yaitu hipnotis yang digunakan untuk

mengurangi kebiasan merokok atau bahkan berhenti merokok.

Selain diterapkan di dunia kesehatan dan panggung, penerapan metode

hipnotis juga dilakukan pada dunia pendidikan. Pembelajaran terhadap siswa

atau anak, bisa dilakukan melalui metode hypno-teaching dan hypno-

parenting. Hypno-teaching dapat digunakan oleh guru sebagai metode

pembelajaran efektif kepada siswa (Ibnu Hajar, 2011: 75). Hypno-parenting

dapat digunakan oleh orang tua sebagai metode mendidik dan mengasuh

anak. Metode ini dimanfaatkan untuk mengubah perilaku negatif anak,


commit to user

205

seperti mengompol, malas belajar, cengeng, kurang berani, dan sebagainya

(Aqila Smart, 2010: 65).

Di sisi lain, perkembangan hipnotis ini tidak luput dari tangan jail

orang-orang tidak bertanggungjawab yang kerap menyalahgunakan ilmu ini.

Sebagaimana kita ketahui, saat ini juga marak hypno-crime. Kriminalitas

yang menggunakan metode hipnotis juga dipelajari sebagian orang yang

tidak bertanggungjawab. Untuk memperdaya korban, modus hipnotis

digunakan untuk tindak kriminal. Bahkan sebagai contoh kasus, diberitakan

dalam kompas.com, seseorang mempelajari hipnotis untuk mencuri emas.

Banyak hal yang berkaitan dengan hipnotis yang disalahpergunakan,

baik dari hipnotis tradisional maupun modern. Hal ini disebabkan karena ada

unsur mempengaruhi. Walau identik dengan metafisis, hipnotis tradisional

pada bagian tertentu memiliki kesamaan dengan hipnotis modern, khususnya

Dalam hal mempenga

hipnotis modern dengan tradisional supranatural memiliki perbedaan.

mempengaruhi orang yang ingin dipengaruhi (kepentingan terapi)

sedangkan hipnotis tradisional diprogram untuk mampu mempengaruhi

orang yang ingin menolak sekalipun. Jika hipnotis modern lebih tertumpu

hipnotis tradisional supranatural mempengaruhi subyek (sasaran) lebih

tertumpu pada kekuatan gaib (bantuan jin) melalui tatapan mata (sihir mata)

dan gelombang suara (http://mediadidik.blogspot.com).


commit to user

206

Hipnotis memiliki keterkaitan dengan apa yang dikisahkan dalam teks

HQ. Hipnotis secara tradisional diungkapkan dengan tokoh supranatural

yang melibatkan jin sehingga menyebabkan pengaruhnya meliputi manusia

dalam keadaan tidak sadar. Pemanfaatan kondisi tidak sadar manusia untuk

melakukan sesuatu hal dalam teks HQ tentang kisah Qamaruzzaman

terdapat relevansi yang kuat dengan konsep hipnotis masa kini atau hipnotis

modern. Meskipun demikian, pada kenyataannya, hipnotis pun membawa

nilai positif dan negatif bagi masyarakat penggunanya.


commit to user

207

BAB VI

PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan hasil penelitian terhadap teks HQ dapat diperoleh simpulan

sebagai berikut.

1. Secara keseluruhan, ditemukan bentuk kesalahan salin tulis dan

ketidakkonsistenan penulisan dalam teks HQ yaitu berupa 198 kesalahan salin

tulis dan 9 ketidakkonsistenan penulisan. Bentuk kesalahan salin tulis

perinciannya yaitu 63 lakuna, 78 adisi, 43 substitusi, 7 ditografi, dan 7

transposisi, sedangkan ketidakkonsistenan penulisan terdiri dari 2 penulisan

kata ulang, 5 penulisan kata, dan 2 penulisan ejaan.

2. Teks HQ dapat digolongkan sebagai subgenre marvelous. Berdasarkan kajian

motif fantastik, dekor realis, narator, dan kejadian aneh pada teks HQ, dapat

diperoleh bahwa motif fantastik memperoleh nilai berkat faktor penceritaan.

Terdapat unsur fantastik yang mendominasi yaitu pengaruh kekuatan

supranatural dalam penyatuan cinta anak raja. Kekuatan supranatural tersebut

berupa kekuatan jin yang dapat membuat tokoh tidak sadar dan di bawah

pengaruh ketaksadaran tokoh menimbulkan perasaan cinta yang luar biasa.

Selain itu, cincin yang dikisahkan dalam teks tertukar dapat menjadi simbol

bentuk kecintaan yang dirasakan kedua tokoh utama. Ada hal atau informasi

yang pada awalnya menimbulkan kebimbangan, namun dijelaskan selanjutnya

dalam cerita bahwa hal ini terjadi karena makhluk supranatural berupa jin.


commit to user

208

Karakteristik teks HQ tersebut benar-benar murni imajiner dengan peristiwa

fantastik sebagai dasar setting-nya menjadi indikator minimum marveolus.

3. Hipnotis memiliki keterkaitan dengan apa yang dikisahkan dalam teks HQ.

Hipnotis secara tradisional diungkapkan dengan tokoh supranatural yang

melibatkan jin sehingga menyebabkan pengaruhnya meliputi manusia dalam

keadaan tidak sadar. Pemanfaatan kondisi tidak sadar manusia untuk

melakukan sesuatu hal dalam teks HQ tentang kisah Qamaruzzaman terdapat

relevansi yang kuat dengan konsep hipnotis masa kini atau hipnotis modern.

Meskipun pada kenyataannya, hipnotis pun membawa nilai positif dan negatif

bagi masyarakat penggunanya.

B. Saran

Setelah peneliti menarik simpulan terhadap hasil penelitian, maka peneliti

memberikan saran bagi pembaca yang menggali informasi dari penelitian ini

sebagai berikut.

1. Bagi para penikmat karya sastra, hendaknya dalam melakukan pembacaan

terhadap karya sastra, khususnya karya sastra lama, tidak terbatas pada

pemaknaan teks yang disajikan oleh pengarang. Akan tetapi, pembacaan

hendaknya dilakukan dengan mempertimbangan konteks yang berkaitan

dengan karya tersebut. Harapan akan pemaknaan yang lebih luas dan

menyeluruh terhadap karya akan tercapai apabila pembaca dapat menyikapi

karya secara bijak. Karya tidak hanya dihadirkan pengarang tanpa suatu

maksud tertentu. Dunia irasional, dunia yang tidak mengenal batas natural dan

supranatural, dunia yang menghadirkan dunia tak kasat mata, tidak begitu saja


commit to user

209

hadir tanpa kedekatan tema dengan masyarakatnya. Penikmat sastra

hendaknya mampu membaca makna di balik penggunaan tema, motif, dan

penghadiran kembali cerita yang dekat dengan masyarakat pada karya

tersebut.

2. Bagi para peneliti lain dalam bidang sastra Indonesia, khususnya bidang

filologi, penelitian ini hanya mencakup salah satu unsur dari seluruh bagian

cerita objek penelitian. Peneliti menyadari di dalam penelitian ini masih

terdapat kekurangan dalam penyuntingan maupun pengkajian teks. Untuk itu,

peneliti berharap penelitian ini dapat menjadi pemicu dalam pengembangan

penelitian filologi yang lebih lanjut. Masih memungkinkan adanya beberapa

penelitian lain untuk mengungkap permasalahan-permasalahan yang meliputi

teks HQ.

3. Bagi masyarakat pembaca, peneliti berharap penelitian ini dapat dirasakan

manfaatnya. Dari hasil penelitian, didapati bahwa hal positif dan negatif dari

perkembangan ilmu pengetahuan selalu meliputi perjalanannya. Filolog

mencoba menghadirkan karya klasik ke hadapan pembaca, dilengkapi dengan

kajiannya mengenai fenomena yang kini merebak di masyarakat tentang

hipnotis. Pembaca hendaknya lebih waspada dan berhati-hati menghadapi

fenomena hipnotis yang kini. Masyarakat awam terutama yang beragama

Muslim, hipnotis kerap disalahtafsirkan hingga menjerumuskan ke dalam

kemusyrikan. Masyarakat umum hendaknya juga berhati-hati akan

pemanfaatan hipnotis untuk kriminalitas. Korban dapat terperdaya dengan

memanfaatkan metode hipnotis.

hikayat qamaruzzaman suntingan teks dan analisis …/hikayat-qamaruzzaman... · raja. kekuatan...

Documents